Úvod

V dnešnej dobe, keď krajina prechádza aktívnym procesom formovania ruskej štátnosti a orientácie na subjekty federácie, je v týchto podmienkach čoraz väčšia potreba, aby miestne obyvateľstvo a najmä mladí ľudia dobre poznali svoju zem, jej históriu, hospodárstvo, geografia, pracovné a kultúrne tradície, etnografia, etnopedagogika, etnopsychológia národov v nej žijúcich, ekológia prírody a kultúry.

Známy miestny historik Sibíri G. Vinogradov napísal, že Sibír je živé obrie etnografické múzeum. Tak ako ľudia chodia študovať antiku do Grécka a Talianska, tak musia ísť študovať etnografiu na Sibír. Správne položil otázku: „... možno stredoškolské vzdelanie Sibírčana považovať za úplné bez znalosti materiálnej a duchovnej kultúry takých etnických skupín Sibíri, akými sú Burjati, Jakuti, Mongoli, Ostyakovia, Samojedi, Tunguovia, Kalmykovia, Kirgizovia, Altajci, Tatári a celá kategória paleoázijcov?" Dnes je potrebné položiť túto otázku iným spôsobom: možno vysokoškolské vzdelanie Sibírčanov považovať za úplné, nehovoriac o predstaviteľoch týchto národov. Samozrejme, na tieto otázky možno odpovedať iba negatívne. Cieľom tejto práce je analyzovať ľudové tradície Sibíri, jej národy, ako aj výchovu detí.

Zvážte duchovnú kultúru obyvateľov Sibíri;

Analyzovať ľudovú pedagogiku a výchovu detí pôvodnými obyvateľmi Sibíri.

Duchovná kultúra ľudí na Sibíri

Prichádzajúce obyvateľstvo s vlastnou kultúrou, ustáleným spôsobom života zapadlo do nového spoločensko-kultúrneho priestoru. Bolo potrebné prispôsobiť sa novým podmienkam, osvojiť si miestne tradície, prijať originalitu materiálnej a duchovnej kultúry pôvodných obyvateľov Sibíri. Prišelci zasa ovplyvňovali život a spoločenský život domorodcov. Na Sibíri sa tak rozvíjali isté sociálno-ekonomické sociálne vzťahy, ktoré boli výsledkom prenesenia ruského spôsobu života na tamojšiu pôdu; sa začala formovať špeciálna sibírska ľudová kultúra ako variant národnej ruskej kultúry, ktorá bola jednotou všeobecnej a špeciálnej. Formovanie sibírskej kultúry prebiehalo na základe feudálnych sociálno-ekonomických vzťahov, ktoré sa rozvinuli v obrovskom regióne. Výsledky tohto procesu zasa ovplyvnili vzhľad a úroveň rozvoja sibírskej spoločnosti. Proces kultúrnej adaptácie mal spoločné črty pre všetkých Sibírčanov a prejavoval sa osobitným spôsobom pre každú spoločenskú vrstvu.

Interkultúrna interakcia sa dotkla nástrojov práce. Prišelci si veľa požičiavali od domorodcov z loveckých a rybárskych nástrojov a domorodci zasa začali vo veľkom využívať nástroje na poľnohospodársku prácu. Pôžičky z oboch strán sa v rôznej miere prejavovali v rozostavaných obydliach, v hospodárskych budovách, v domácich veciach a šatstve. Napríklad v dolnom toku Irtysh a Ob si ruskí obyvatelia požičali kabáty, parky, topánky zo sobej kožušiny a oveľa viac od Nenetov a Chanty. Vzájomné ovplyvňovanie rôznych kultúr prebiehalo aj v duchovnej sfére, a to v menšej miere – v raných fázach rozvoja Sibíri, v oveľa väčšej miere – počnúc 18. storočím. Hovoríme najmä o asimilácii niektorých fenoménov religiozity pôvodného obyvateľstva prisťahovalcami na jednej strane a o christianizácii domorodcov na strane druhej. Existuje veľká podobnosť života kozákov so životom domorodého obyvateľstva. A domáce vzťahy priviedli kozákov veľmi blízko k domorodcom, najmä k Jakutom. Kozáci a Jakuti si dôverovali a pomáhali si. Jakuti ochotne požičiavali kozákom svoje kajaky, pomáhali im pri love a rybolove. Keď museli kozáci služobne na dlhší čas odísť, odovzdali dobytok na konzerváciu svojim jakutským susedom. Mnohí miestni obyvatelia, ktorí sami konvertovali na kresťanstvo, sa stali služobníkmi, mali spoločné záujmy s ruskými osadníkmi a vytvoril sa blízky spôsob života.

Masový charakter nadobudli zmiešané manželstvá prisťahovalcov s domorodými ženami, pokrstenými aj zotrvávajúcimi v pohanstve. Treba mať na pamäti, že cirkev sa k tejto praxi stavala s veľkým nesúhlasom. V prvej polovici 17. storočia duchovné autority vyjadrili obavy, že ruský ľud „sa zmiesi s poganskými manželkami Tatar a Ostyak a Vogul... zatiaľ čo iní žijú s nepokrstenými Tatármi tak, ako sú so svojimi manželkami a deti sa zakorenia“. Miestna kultúra, ako už bolo spomenuté, nepochybne ovplyvnila kultúru Rusov. Ale vplyv ruskej kultúry na domorodca bol oveľa silnejší. A to je celkom prirodzené: prechod množstva domorodých etník od poľovníctva, rybárstva a iných primitívnych remesiel k poľnohospodárstvu znamenal nielen zvýšenie úrovne technologickej vybavenosti práce, ale aj pokrok k rozvinutejšej kultúre. Samozrejme, proces vzájomného ovplyvňovania kultúr bol komplikovaný. Cársky režim svojou koloniálnou politikou do istej miery obmedzoval kultúrny rozvoj sibírskeho obyvateľstva, tak prisťahovalcov, ako aj domorodcov. Ale rysy sociálnej štruktúry, ktorá existovala na Sibíri: absencia vlastníctva pôdy, obmedzenie kláštorných nárokov na vykorisťovanie roľníkov, prílev politických exulantov, osídľovanie regiónu podnikavými ľuďmi - stimulovali jeho kultúrny rozvoj. Kultúra domorodcov bola obohatená na úkor ruskej národnej kultúry. Gramotnosť obyvateľstva sa zvyšovala, aj keď s veľkými ťažkosťami. V 17. storočí boli gramotní ľudia na Sibíri najmä ľudia z duchovenstva. Medzi kozákmi, rybármi, obchodníkmi a dokonca aj roľníkmi však boli gramotní ľudia. Napriek obmedzenému kultúrnemu rozvoju na Sibíri bol položený základ pre ďalšie duchovné obohacovanie sa jej obyvateľov, ktoré sa naplno začalo prejavovať od nasledujúceho, 18. storočia.

Roľníci, ktorí sa zaoberali poľnohospodárstvom v rôznych regiónoch Sibíri, zmenili tradičnú ruskú poľnohospodársku technológiu, pričom zohľadnili stav pôdy, podnebie, miestne tradície a nahromadené skúsenosti s rozvojom prírody. Niekde sa používal drevený pluh a existovali jeho regionálne odrody, inokedy sa pluh vylepšil, približoval sa k pluhu a pluh, ako viete, je produktívnejší nástroj ako pluh. Používalo sa aj čisto miestne poľnohospodárske náradie. To isté možno povedať o bývaní: budovy na západnej a východnej Sibíri, v severných a južných regiónoch mali svoje špecifiká. Na okraji Sibíri, na Ďalekom východe a najmä na dolnom toku Kolymy sa dočasné príbytky Rusov v strašidlách len málo líšili od chatrčí domorodcov.

Pri výstavbe boli použité všetky dostupné druhy drevín, ale prednosť dostal podľa možnosti kondo les (borovica alebo smrek). Okná boli väčšinou pokryté sľudou. Sklo sa na Sibíri začalo vyrábať od 60. rokov 18. storočia a dovážalo sa aj z Cis-Uralu. Techniky výstavby bytov boli vypožičané zo skúseností získaných v európskom Rusku. Domy boli spravidla vyrezané z dvoch navzájom spojených „klietok“. Najprv sa obydlia stavali bez dekorácií a potom sa začali zdobiť platne, rímsy, brány, brány a ďalšie prvky domu. Postupom času sa obydlie stalo harmonickejším, pohodlnejšie na bývanie. Kryté dvory sa našli v rôznych regiónoch Sibíri, čo bolo pre majiteľov veľmi výhodné. V domoch sibírskych starobincov sa udržiavala čistota a poriadok, čo svedčí o pomerne vysokej každodennej kultúre tejto kategórie osadníkov.

Mnohí osadníci nosili tradičné ruské vrchné odevy aj miestne, napríklad národný burjatský „ergach“. Na Kolyme bola medzi osadníkmi veľmi obľúbená spodná bielizeň a vrchné oblečenie zo sobej srsti.

Do začiatku 18. storočia na Sibíri školy neboli, deti a mládež vyučovali súkromní učitelia. Ale bolo ich málo, sféra ich vplyvu je obmedzená. Časť múdrosti vzdelania chápala „samouk“, ako napríklad Semyon Ulyanovich Remezov. Tento muž zostal v pamäti Sibírčanov ako vynikajúca kultúrna osobnosť. Vlastní dielo o dejinách Sibíri – Remezovskú kroniku. Zvláštnosťou tejto kroniky je využitie prvkov vedeckého prístupu. Remezov zostavil aj „Knihu kresieb Sibíri“ – geografický atlas 23 máp.

Podľa kráľovského dekrétu z 9. januára 1701 bol šľachtic Andrej Ivanovič Gorodetskij poslaný do Tobolska ako „riadny človek a diakon“ do Metropolitného domu v Sofii. Dostal príkaz „založiť a rozšíriť slová Božie na nádvorí Sofie, alebo kde slušne, postavením školy“, naučiť deti cirkevných ministrov „gramotnosti a potom slovnej gramatiky a iných kníh v slovinčine. Jazyk."

V 19. storočí pokračoval vplyv ruskej kultúry na spôsob života sibírskych domorodcov. Je pravda, že tento vplyv na ďalekom juhovýchode a severovýchode bol oveľa slabší ako na západnej Sibíri, čo bolo spôsobené nielen veľkými vzdialenosťami, ale aj formálnym charakterom vplyvu. Týka sa to najmä šírenia kresťanstva. Výsledkom misijnej činnosti veľmi často nebolo mononáboženstvo, ale dvojaká viera. Kresťanstvo bolo bizarne spojené s pohanstvom. Takže Buryatovia, ktorí prijali kresťanstvo, si zachovali svoje šamanské presvedčenia a rituály. Ťažkosti pri oboznamovaní domorodcov s kresťanskou vierou boli spôsobené tým, že samotní domorodci sa tomu postavili a misionári sa k svojej úlohe postavili celkom normálne.

Určité výsledky sa dosiahli v rozvoji vzdelanosti medzi národmi Sibíri v 19. storočí. Altajci tak získali písaný jazyk.V roku 1868 bol vydaný základ a potom gramatika altajského jazyka. Formovali sa predpoklady pre vznik altajskej literatúry.

Školská reforma uskutočnená v rokoch 1803-1804 mala pozitívny vplyv na vzdelávací systém na Sibíri. V súlade s jej usmerneniami bolo Rusko rozdelené do šiestich vzdelávacích obvodov, Sibír sa stala súčasťou okresu Kazaň, ktorého intelektuálnym centrom bola Kazaňská univerzita. Zároveň, aby sa zabránilo slobodnému mysleniu, boli vzdelávacie inštitúcie umiestnené pod dohľad generálnych guvernérov. A v tých časoch, ako aj teraz, sa financovanie vzdelávania uskutočňovalo podľa „reziduálneho princípu“. V roku 1831 bolo 0,7 percenta výdavkovej strany rozpočtov elitných západosibírskych gymnázií vyčlenených na verejné školstvo na Sibíri a do roku 1851 tento podiel dosiahol 1,7 percenta, ale to bolo dosť málo. Obzvlášť zlá bola situácia s rozvojom vzdelania medzi domorodými obyvateľmi a predovšetkým medzi obyvateľmi Ďalekého severu. Potreba vzdelania bola obrovská, ale možnosti na jeho získanie boli obmedzené, politika vzdelávania bola nedomyslená. So vzdelávaním Burjatov to bolo lepšie ako u iných domorodcov: v roku 1804 bola vytvorená malá verejná škola Balagan Buryat. Ale jeho osud bol ťažký, čoskoro sa uzavrel. Približne rovnaká situácia bola pozorovaná aj v iných pôvodných územiach. Bol nedostatok vyškolených učiteľov.

Už v 19. storočí sa na Sibíri začalo rozvíjať vyššie školstvo. V Tomsku bola otvorená univerzita a technologický inštitút, potom prišiel čas na Orientálny inštitút vo Vladivostoku (v súvislosti s vypuknutím rusko-japonskej vojny bol tento dočasne presunutý do Verchneudinska). Vynikajúci ruský vedec D.I. Mendelejev. Bol členom komisie pre organizáciu Tomskej univerzity ako plnohodnotnej univerzity, ktorá mala nielen humanitný profil, ale zahŕňala aj fyzikálno-matematickú fakultu a inžiniersky odbor. Avšak predpoklady D.I. Mendelejev sa vtedy nerealizoval. Neskôr bol členom komisie pre zriadenie Tomského technologického inštitútu, ktorý mal zahŕňať dve katedry: strojársku a chemicko-technologickú. Projekt o zriadení technologického ústavu schválila 14. marca 1896 Štátna rada a v apríli toho istého roku ho podpísal Nikolaj P. D.I. Mendelejev v rozšírení tohto ústavu, vo vytvorení ďalších dvoch katedier v ňom: baníctva a oddelenia inžinierskych stavieb. Prednosti D.I. Mendelejev vo vývoji sibírskeho vysokoškolského vzdelávania bol vysoko cenený a oficiálne uznaný. V roku 1904 bol rozhodnutím akademických rád uznaný za čestného člena najprv Tomského technologického inštitútu a potom Tomskej univerzity. DI. Mendelejevovi záležalo na mnohostrannom rozvoji duchovnej aj materiálnej kultúry Sibíri. Vlastnil projekt rozvoja výrobných síl Sibíri prostredníctvom využitia uralských rúd a uhlia Kuznetsk pri výrobe. Tento projekt bol realizovaný po roku 1917. Študenti Tomskej univerzity boli spočiatku najmä absolventmi teologických seminárov. Ale medzi jeho študentmi boli aj ľudia z rodín byrokratickej elity, prostí ľudia, obchodníci a iné vrstvy spoločnosti. Univerzita mala čoraz väčší ideologický a vzdelávací vplyv na obrovský región.

Úvod

Kapitola I. Podmienky kultúrneho rozvoja na Sibíri za vlády Kataríny II. 24

1. Vládna kultúrna politika 24

2. Sibírske mestá ako centrá kultúrneho rozvoja 31

3. Úloha cirkvi v kultúrnom živote sibírskeho obyvateľstva 49

Kapitola II. Zmeny v obsahu kultúry v dobe Kataríny II 71

1. Transformácia vzdelávacieho systému 71

2. Kultúrne a voľnočasové aktivity sibírskeho obyvateľstva 91

3. Tradičné rituály a sviatočné zábavy Sibírčanov 116

Záver 124

Poznámky 128

Pramene a literatúra 145

Dodatok 157

Úvod do práce

Relevantnosť problému

Kultúra je kvalitatívnym znakom spoločnosti. V súčasnosti výrazne vzrástol záujem o dejiny kultúrneho vývoja, kultúra je uznávaná ako jeden z dôležitých regulátorov spoločenského života, ako aj nevyhnutná podmienka rozvoja jednotlivca ako predmetu všestrannej spoločenskej činnosti.

Rast záujmu o štúdium rôznych aspektov kultúry bol charakteristický pre celú svetovú vedu 20. storočia a najmä v posledných desaťročiach sa zintenzívnil. Môže sa zdať paradoxné, že história kultúry mnohonárodnostného ruského ľudu je v našej krajine stále málo pochopená. Platí to najmä o dejinách regionálnej kultúry, ktorá je organickou súčasťou celoruskej, no zároveň si zachováva svoju originalitu. K takýmto regiónom patrí aj Sibír, ktorý bol dlho považovaný len za „surovinový prívesok“ Ruska. Preto v prácach o dejinách Sibíri dominujú sociálno-ekonomické a politické aspekty, zatiaľ čo otázky kultúrneho rozvoja, formovania spirituality ľudí zostávajú prakticky neprebádané. Preto sa téma zvolená pre dizertačný výskum javí ako relevantná.

Relevantnosť tejto témy sa vysvetľuje aj zásadným významom implementácie kultúrnych väzieb pre plnohodnotnú existenciu akejkoľvek národnej kultúry. Historická skúsenosť ukazuje, že žiadna kultúra nie je obmedzená vlastnými koreňmi, ale vníma a využíva to, čo je potrebné z iných kultúr. Vnímanie globálnych duchovných hodnôt je prirodzený a objektívny proces spôsobený potrebou každého človeka prekročiť vlastnú kultúru, čo je nevyhnutné pre jeho ďalší úspešný rozvoj.

Na základe uznania dôležitosti kultúry pre sociálny rozvoj a jej osobitnej úlohy pri udržiavaní mieru v ére globalizácie sa v 2. pol.

90. roky 20. storočia UNESCO určilo najdôležitejšie oblasti výskumu, jednou z nich bola životaschopnosť (vitalita) kultúry. Meria sa ukazovateľmi ako gramotnosť, obsah ľudového umenia a remesiel, zachovanie kultúrneho dedičstva, prístup a účasť obyvateľstva na kultúrnych aktivitách.

Kultúrny vývoj éry osvieteného absolutizmu je zložitý mnohostranný proces, ktorého „prvotným impulzom“ boli reformy Petra Veľkého. Tieto reformy priniesli ako samotnú krajinu, tak aj jej kultúru z obdobia staroveku a stredoveku na novú úroveň. 1 Obdobie osvietenstva je významným obdobím vo vývoji ruskej kultúry, ktoré znamenalo postupnú premenu tradičnej kultúry na kultúru modernej doby. Politika osvietenského absolutizmu, charakteristická pre celý rad európskych štátov 2. polovice 18. storočia. - nejde len o premenu zastaraných spoločenských inštitúcií, zrušenie triednych privilégií kléru, „spojenie panovníkov s filozofmi“ 2, ale aj o rozvoj kultúrnej sféry, vzdelanosti, mecenášstva umenia a vied. Táto politika bola oficiálne vyhlásená v roku 1762 Katarínou II.

V tejto dobe intenzívne pokračujú procesy, ktoré sa začali ešte za Petra I.: „sekularizácia“ kultúry – jej odlúčenie od viery, konfrontačné tendencie medzi osvietenými liberálmi „menšinový“ (kultúrna elita) a konzervatívne zmýšľajúci väčšinou (neosvietené masy), a v dôsledku toho - priepasť medzi kultúrou osvietenej šľachty, inklinujúcej k európskej civilizácii, a ľudovou kultúrou veľkej väčšiny obyvateľstva. Ruská kultúra Sibíri v druhej polovici 18. storočia. bola ovplyvnená vzdelávacími procesmi prebiehajúcimi v krajine. V ňom je rozdelenie na náboženskú a svetskú vrstvu a odstránenie v XVIII storočí. cirkvi z ovplyvňovania politiky a školstva v štáte prispeli k ďalšiemu presadzovaniu sekulárnej kultúry do popredia. Preto kultúra Sibíri

éru osvietenského absolutizmu Kataríny II. treba vnímať ako proces koexistencie dvoch sfér – svetskej a duchovnej.

Obraz kultúrneho rozvoja Sibíri nemôže byť úplný bez pojmu „provincia“. Podľa definície slovníka S. Ožegova sa pod pojmom „provincia“ rozumie nekapitálový priestor života a kultúry. Druhý význam zahŕňa hodnotiaci negatívny význam: zaostalý, naivný, rustikálny." K tomuto významu sa pridáva politický mýtus o druhoradom (druhoradom) význame všetkého provinčného, ​​vrátane kultúrnych tradícií, kultúrneho dedičstva, v existujúcej hierarchii hodnotenia. o činnosti predstaviteľov provinčnej inteligencie.

V našom prípade sa berú do úvahy všetky tieto akcenty, ale metodologickú prioritu má geografický význam - odľahlosť od stredu krajiny. Provincia sa chápe ako označenie regionálneho, geografického celku, vzdialeného od centra, ale zároveň osobitného sociokultúrneho systému. Metropolitná a provinčná kultúra sú dva špecifické subsystémy takmer každej národnej kultúry priestorovo veľkých krajín.

Základom pre definíciu pojmového aparátu a koreláciu kľúčových pojmov pre nás je myšlienka „dialógu kultúr“ ako základu civilizácie budúcnosti. Znak kultúry takzvanej modernej doby, súvisiaci s do XVIII. storočie, spolu s posilňovaním sekularizmu a rastúcou pozornosťou voči ľudskej osobe, je prehlbovaním väzieb s inými krajinami. Špecifickosť sibírskeho regiónu spočívala vo výraznom vplyve na život a kultúrny rozvoj ázijských krajín, najmä Číny. V našej štúdii však dávame prednosť európskemu vektoru, keďže politika osvieteného absolutizmu zahŕňala mnohostranné kontakty s vyspelými európskymi krajinami. Rusko 18. storočia si veľa požičalo od európskych krajín, a to sa netýka iba vonkajších prejavov vyjadrených v správaní, oblečení a životnom štýle. „Europeizácia“ sa do značnej miery dotkla školstva a kultúrnej sféry.

Kultúrny život na Sibíri v podmienkach osvietenského absolutizmu Kataríny II., pod ktorým máme na mysli predovšetkým existenciu dvoch hlavných vrstiev kultúry charakteristických pre skúmané obdobie: šľachtickej (resp. svetskej) kultúry a tzv. kultúra väčšiny obyvateľstva - náboženská, roľnícka, tvorí predmet samostatného štúdia. Sekulárna kultúra - všetko nové, prinesené z európskeho Ruska, ktoré predtým nebolo na Sibíri bežné a ktoré sa stalo charakteristickým pre mestá. Roľnícka, duchovná kultúra – spojená so stáročnými tradíciami, zvykmi, náboženstvom, naďalej žila najmä na vidieku.

Stupeň znalosti problému

Je potrebné poznamenať, že niektorými aspektmi tejto témy sa zaoberali historici, ale spravidla v prácach všeobecnej povahy, kde otázkam kultúrneho rozvoja Sibíri v období osvieteného absolutizmu bolo pridelené pomerne skromné ​​miesto. Kataríny II. Prvá etapa vývoja sa vzťahuje na predrevolučné obdobie. Štúdium kultúry Sibíri v 18. storočí. v tom čase bola v plienkach. Slávny prieskumník Sibíri G.F. Miller, rovnako ako celá ruská verejnosť tej doby, to vnímal ako „krajinu, v ktorej neprekvitala ani veda, ani umenie a schopnosť písať z väčšej časti nebola rozšírená ...“.

V 40. - 80. rokoch. 19. storočie diela P.A. Slovtsová, A.P. Shchapova, V.K. Andrievich, P.M. Golovachev, N.M. Yadrintsev venovaný všeobecným otázkam histórie Sibíri. Uskutočnili sa v nich prvé pokusy charakterizovať úroveň všeobecnej kultúry na Sibíri, ktorá bola autormi spravidla veľmi nízko hodnotená. 5 V diele P.A. Slovtsov „Historický prehľad Sibíri“ sa okrem ekonomických a politických problémov zvažujú aj niektoré otázky kultúrneho života Sibíri. V podstate autor venoval pozornosť tradičnej kultúre - sviatočnej zábave mešťanov,

starodávne pohanské obrady šamanov s tým, že tieto špecifické rituály sa na Sibíri na niektorých miestach zachovali ešte v 2. polovici 18. storočia. 6

V XIX - začiatkom XX storočia. Na stránkach sibírskych periodík sa začínajú zvažovať fragmentárne odlišné aspekty kultúrneho vývoja, a to aj v období, ktoré nás zaujíma. Toto sú publikácie S.S. Šaškov, I. Malinovskij, V.A. Zagorsky (o živote a zvykoch na Sibíri v 18. storočí), V.A. Batina (začiatok verejného vzdelávania v Minusinsku), v ktorom sa niektoré regióny Sibíri študujú oddelene, čo nám neumožňuje vidieť celkový obraz vývoja kultúrnej sféry. 7

„... Sibír bola oveľa ignorantnejšia ako vtedajšie Rusko a život sibírskych miest bol hlučný a škaredý,“ poznamenal S. Shashkov v roku 1867. 8

I. Malinovskij v článku „Sibír a kultúrne otázky“ zdôraznil, že Rusko vstúpilo na javisko svetových dejín neskôr ako iné štáty, no napriek tomu, susediac so Západom a Východom súčasne, splnilo „poslanie byť nositeľom a distribútor európskej kultúry na východe.“ Na otázku, či sa táto misia uskutočnila, dáva autor zápornú odpoveď, keďže väčšina obyvateľstva - obyčajní kozáci, služobníci, zločinci v exile, nevoľníci na úteku, samoúčelní priemyselníci a obchodníci, rôzni "chodiaci ľudia" - mohli nebyť dirigentmi kultúry. Poznamenal „úžasnú nevedomosť, úplný nedostatok gramotnosti, neresti ako hlavný rozlišovací znak miestnych obyvateľov, absenciu pošty, kníh, časopisov, novín... Medzi obchodníkmi a dokonca aj medzi najvyššími predstaviteľmi vládla nevedomosť. Polovica kňazov a diakonov nevedela čítať ani písať.

Negatívom týchto prác je, že všetky boli publikované bez odkazov na archívne pramene, ktoré boli nepochybne použité. Absolútne všetci títo autori zaznamenali aj extrémne nízku úroveň sibírskej kultúry.

V XX storočí. začína nová etapa v historiografii problému. V tomto čase sa objavili špeciálne diela, v ktorých sa pokúsili osvetliť

rozvoj určitej oblasti kultúrneho rozvoja. Prvou veľkou štúdiou o jednej zo sekcií kultúry predrevolučnej Sibíri bola kniha N.S. Yurtsovsky "Eseje o histórii osvietenstva na Sibíri", publikované v roku 1923 v Novonikolajevsku. Toto je súhrnná esej o histórii školstva na Sibíri. Autor venuje pozornosť najmä organizácii školstva na Sibíri v 2. polovici 18. storočia a zmenám v nej v súvislosti so školskou reformou Kataríny II. desať

V roku 1924 D.A. Boldyrev-Kazarin vydal brožúru popisujúcu úžitkové umenie ruského obyvateľstva na Sibíri – roľnícku maľbu, ornamentiku, drevorezbu, sochárstvo atď. Zároveň po prvýkrát odôvodňuje pridelenie špeciálneho štýlu v architektúre - sibírsky barok.

Jedným z najvýznamnejších v štúdiu ruskej kultúry predrevolučnej Sibíri bolo, samozrejme, vydanie knihy M. K. Azadovského „Eseje o literatúre a kultúre Sibíri“ v roku 1947. Autor tejto knihy spolu s popisom vývoja literatúry na Sibíri ako prvý zo sovietskych bádateľov nastolil otázku všeobecného charakteru a úrovne kultúrneho rozvoja Sibíri v porovnaní s európskou časťou krajiny a pokúsil sa podať všeobecný opis kultúrneho života regiónu s vyzdvihnutím regionálnych špecifík (Irkutsk, Toboľsk) bez toho, aby sa podrobne zaoberal jednotlivými aspektmi kultúry (školstvo, divadlo, maliarstvo, architektúra atď.) a bez odkazy na archívne materiály.

Po vydaní knihy M. K. Azadovského v 40. - začiatkom 60. rokov 20. storočia. Vyšla séria prác venovaných štúdiu určitých aspektov kultúrnej minulosti Sibíri. Históriu divadla na Sibíri tak pokryli diela P.G. Malyarevsky, S.G. Landau, B. Zherebtsová. V súlade so všeobecne uznávanými hodnoteniami sovietskej éry tieto práce obsahujú väčšinou negatívny názor na rozvoj divadelného podnikania na Sibíri v ére osvietenstva. 13 B. Žerebcov napísal: „Politické a ekonomické otroctvo na starej Sibíri sa spájalo s desivou kultúrnou zaostalosťou, dokonca aj v porovnaní s Ruskom za Uralom tej doby. V starom

Sibír do 2. polovice 19. storočia. tu nebol miestny spoločenský život, literatúra ani divadlo. Kultúrny život sa obmedzil na mimoriadne vzácne ochotnícke vystúpenia, plesy a vojenské prehliadky...“.

Určité otázky literárnej tvorivosti Sibírčanov, charakteristika ich čitateľských záujmov a rozvoj knihovníctva sa zaoberali dielami M. N. Speranskij, 3. Žukov, G. Kungurov. 15 Ten mimochodom veľmi pozitívne zhodnotil činnosť sibírskych spisovateľov v dobe Kataríny a ako prvý analyzoval materiály vtedajších periodík. |6

V rokoch 1950-1953 E. A. Ashchepkov vydal dve veľké monografie o ruskej ľudovej architektúre na Sibíri. 17 Autor skúma najmä pamiatky ruskej architektúry na Sibíri, Konya 18. storočia. a neskoršie obdobia. Zároveň charakterizuje všeobecnú líniu zmien architektonických štýlov, plánovanie a rozvoj miest a dedín a špecifické črty vývoja ruskej architektúry na Sibíri. Nasledovalo množstvo prác o dejinách sibírskej architektúry s konkrétnym rozborom jej jednotlivých historických etáp v konkrétnom regióne Sibíri, ako aj o tvorbe miestnych architektov. V súvislosti so skúmaným obdobím z týchto prác možno spomenúť štúdie B.I. Ogly, venovaný architektúre Irkutska v 18. - 19. storočí, V.I. Kochedamov o architektúre Tobolska a Ťumenu. osemnásť

V 60. - začiatkom 80. rokov. V 20. storočí vedci rozvinuli otázku predmetu a úloh štúdia dejín kultúry, ako aj samotnej definície „kultúry“ v jej vlastnom historickom chápaní. Zdôraznil sa význam štúdia kultúry ako integrálnej súčasti historického vývoja. Počas tohto obdobia bolo publikovaných veľa rôznych prác o dejinách kultúry predrevolučného Ruska, ako aj o formovaní a perspektívach sovietskej kultúry.

Diela E.K. Romodanovskaya, publikovaná v polovici 60. rokov 20. storočia. venovaný štúdiu čitateľského krúžku Sibírčanov. Najmä sibírska literatúra a čitateľské záujmy obyvateľstva Sibíri v 18. storočí sa odrazili v článku „Nové materiály k dejinám sibírskej literatúry v 18. storočí“. V štúdii autor uvádza ukážky satirických epigramov, hier, ktoré boli v čase, keď študujeme, rozšírené na Sibíri. Poznamenala, že Sibírčania poznali literatúru, ktorá bola distribuovaná v európskej časti Ruska. devätnásť

Problematiku kultúrneho rozvoja nášho regiónu za vlády Kataríny II. zhrnula v jednej z kapitol 5-zväzkovej štúdie o dejinách Sibíri, ktorú pripravil A.P. Okladnikov, vydaný v Leningrade v roku 1968. 20

V roku 1968 A.N. Kopylov, v monografii venovanej kultúre ruského obyvateľstva Sibíri v 17. – začiatkom 19. storočia. 21 V súlade s interpretáciami sovietskej historickej vedy, ktoré sa dovtedy rozvinuli, autor napísal: „... Pred Veľkou októbrovou socialistickou revolúciou štúdium kultúry Sibíri v 17.-18. bol v plienkach. Štúdie k niektorým otázkam kultúry regiónu vo forme esejí, správ a poznámok, publikované v rôznych predrevolučných publikáciách, sa zaoberali najmä súkromnými otázkami v dejinách ľudového školstva, ako aj náčrtmi z dejín ikonopisu. , cirkevné knižnice, obchod s knihami, vydavateľstvo, cirkevné divadlo. V publicistike a literárnych dielach bola Sibír z rôznych dôvodov často zobrazovaná ako „nepreniknuteľná divočina, krajina divokosti a ignorancie“.

A.N. Kopylov navrhol študovať kultúru ruského obyvateľstva na Sibíri, v prvom rade vyriešiť dva problémy: 1) nakresliť konkrétny historický obraz vývoja ruskej kultúry v jednej z hlavných a dôležitých zložiek

časti krajiny a 2) identifikovať špecifické črty kultúrneho procesu na danom území. Samozrejme, diela tohto autora obsahujú všeobecne akceptované odhady, charakteristické pre sovietsku éru. Kopylov teda pri analýze historiografie štúdií o sibírskej kultúre poznamenal: „... Nepochybne cárizmus potláčal akúkoľvek vyspelú myšlienku v Rusku a bránil rozvoju más, čo sa prejavilo najmä na Sibíri, ktorá sa považovala za zdroj obohatenie pre kráľovskú pokladnicu. a miesto vyhnanstva pre politických väzňov a zločincov...“. 24 V diele „Eseje o kultúrnom živote Sibíri v 17. – začiatkom 19. storočia“, publikovanom v Novosibirsku v roku 1974, A.N. Kopylov podal všeobecný opis rôznych oblastí kultúry feudálnej Sibíri. Poznamenal najmä, že architektonická tvorivosť, obrazová a divadelné umenie, školská výchova a iné odvetvia sibírskej kultúry sa formovali pod vplyvom rôznych prvkov severoruskej, stredoruskej a ukrajinskej kultúry. A.N. Kopylov osobitne zdôraznil dôležitosť silného vplyvu na sibírsku kultúru centra krajiny. 25

Prijatý odraz v literatúre o štúdiu problémov rozvoja kultúry na sibírskej dedine. Toto sú diela M.M. Gromyko, vydaný v Novosibirsku v 70. rokoch 20. storočia. a venovaný ruskému obyvateľstvu západnej Sibíri XVIII storočia, ako aj niekoľko diel N.A. Minenko o dejinách ruskej roľníckej rodiny, ktorá rozoberá problematiku robotníckej výchovy, vzdelávania roľníkov, úlohu cirkvi v kultúrnom živote a živote obce.Poznamenala najmä, že zápis do Uchilisha, ktorý bola otvorená dekrétom Kataríny II., nebola obmedzená triednymi hranicami, a preto sa vyskytli prípady zápisu do roľníckych škôl, aj keď nie vo veľkých objemoch.

Podľa moderný sibírsky výskumník - D.Ya. Rezuna, čaká viac pozornosti a problém štúdia mestskej kultúry. Všimnite si, že D.Ya. Rezun je jedným zo spoluautorov knihy o stavebníctve

Sibírske mestá a ich kultúrny význam z r 17 storočie až do 80. rokov 20. storočia V súčasnosti sa domnieva, že tu a v prístupoch k tomuto problému prevládol triedny prístup, keď sa celá kultúra jasne delila na kultúru.

vykorisťovatelia a vykorisťovaní. "Pri popise topografických popisov sibírskych miest D.Ya. Rezun poznamenal, že nevyhnutne mali otázka dotazníky: "Aké sú vyhliadkové budovy v mestách?" - podľa autora to zďaleka nie je náhoda, keďže v 2. polovici 18. stor. Ruská architektonická tradícia venuje vážnu pozornosť pamiatkam histórie a kultúry a snaží sa pochopiť ruský národný štýl vo svetle západoeurópskych trendov. 29

Pozoruhodný je rozsudok D.Ya. Rezun, že mestská kultúra ako historická kategória je konsenzom rôznych úrovní kultúrnych hodnôt a zručností, ktoré odrážajú určité estetické a materiálne potreby rôznych segmentov obyvateľstva, v rámci ktorých existuje možnosť pohybu nahor a nadol. Podľa jeho názoru je potrebné rozlišovať tieto úrovne, vrstvy mestskej kultúry: úradníctvo atď.); „výmenne inteligentný“, odrážajúci funkcie rôznych segmentov obyvateľstva spojené s výmenou a prenosom technologických, finančných, morálnych a kultúrnych hodnôt; "masa", v rámci ktorej žila a myslela hlavná kategória mestských filistínov a raznochintsov; „okrajovej“ kultúry, spájanej predovšetkým s rôznymi marginalizovanými a lumpenizovanými vrstvami mešťanov, ktorí nemajú jasne vyhranenú vlastnú sociálnu niku. tridsať

V práci G.F. Bykoni, venovaný ruskému oslobodenému obyvateľstvu východnej Sibíri v 18. - ranom XIX storočia, vydaný v roku 1985, boli zverejnené archívne informácie o organizácii verejných škôl, rozvoji knihovníctva v regióne. V tejto práci sa pokračovalo ďalším štúdiom a vydávaním archívnych prameňov k dejinám kultúry.

Krasnojarsk, opatrený podrobnými komentármi v diele „Mesto pri Krasnom Jare“ a „História Krasnojarska“. 31

Jednou z charakteristických čŕt moderného historiografického kontextu je apel na teoretické a metodologické skúsenosti domáceho a zahraničného humanitného myslenia.

Prejavil sa záujem o štúdium provinčnej inteligencie ako samostatného a špecifického objektu, o objasnenie jej úlohy v systéme regionálnej kultúry. Zaznamenala sa aj originalita sibírskej kultúry, spočívajúca v zlúčení tokov prichádzajúcich z „centra“ s miestnymi kultúrnymi tradíciami, čo viedlo k vytvoreniu osobitnej vrstvy kultúry. Na úrovni špecializovaných – „priemyselných“ – štúdií boli identifikované prístupy k identifikácii špecifickej historickej originality „lokálnej kultúry“ s prihliadnutím na jej multifunkčnosť.

Takmer každý región a región vydáva zborníky, časopisy, zborníky; v Barnaule postúpili Omsk, Kemerovo, Irkutsk, nedávno postúpili Tomsk a Novosibirsk. Štruktúra publikácií je rôznorodá, objavujú sa však pokusy odkloniť sa od zjednodušených modelov, prejsť k téme askézy, postaviť do centra postavu miestneho historika ako osobitný typ kultúrneho pracovníka. Podľa nášho názoru je práve v týchto lokálnych experimentoch najvýraznejšia tendencia k skutočnej integrácii vedeckých síl. Vyhliadky takého výskumného modelu pre štúdium národnej kultúry, ako je história rozvoja kultúry ruských provincií, sa stali zrejmými. 32

Kultúra Sibíri je široko zastúpená v populárno-vedeckej literatúre a miestnych historických publikáciách múzeí Ťumen, Tobolsk, Omsk, Kemerovo, Irkutsk, Krasnojarsk a ďalších sibírskych miest. Všetko uvedené naznačuje zvýšený záujem o problémy historického a kultúrneho dedičstva Sibíri a sociokultúrne procesy v regióne. Jeden z najnovších príkladov smerovania k novému modelu štúdia kultúry regiónu

Vznik špeciálneho časopisu "Kulturologický výskum na Sibíri". 33

V 80. - 90. rokoch 20. storočia. problém štúdia sibírskej architektúry zostal populárny. V dielach T.M. Stspanskaya, P.I. Lebedeva, K.Yu. Šumová, G.F. Bykoni sa berie do úvahy história rozvoja miest západnej a východnej Sibíri: Barnaul, Omsk, Irkutsk, Yeniseisk, Krasnojarsk. Autori vyzdvihujú špecifiká architektonických štruktúr charakteristických pre rôzne mestské centrá Sibíri, všímajú si náboženský a civilný rozvoj miest, zmenu architektonických štýlov v 18. storočí. 34

V súčasnej fáze štúdia sibírskej kultúry sa veľká pozornosť venuje oblasti vzdelávania. Zo sibírskych štúdií stojí za zmienku dizertačná práca L.V. Nechaeva "Formovanie vzdelávacieho systému a jeho vplyv na ruskú umeleckú kultúru západnej Sibíri v 2. polovici 18. storočia." obhájený v roku 2004 v Tobolsku.^ V tom istom roku vyšla práca I. Čerkazjanovej venovaná školskému vzdelávaniu ruských Nemcov a problémom rozvoja a zachovania nemeckej školy na Sibíri v 18. - 20. storočí v St. Petersburg. Prvá kapitola tejto práce pojednáva o vzniku prvých nemeckých škôl na Sibíri a úlohe nemeckého duchovenstva pri organizovaní vzdelávania Sibírčanov. 6

Moderní ruskí bádatelia študujú aj spoločenský život, adaptáciu ruského obyvateľstva v podmienkach rozvoja Sibíri, tradičné vedomie Sibírčanov (O.N. Shelegina, A.I. Kupriyanov, O.N. Besedina, B.E. Andyusev). 37

V poslednom čase výrazne vzrástol záujem o štúdium ruskej kultúry v kontexte politiky osvieteného absolutizmu. Tu stojí za zmienku najmä najnovšia zbierka „Vek osvietenstva“, ktorá obsahuje články týkajúce sa rôznych aspektov kultúrneho vývoja tejto doby.“ Okrem toho zbierka systematizuje všetky najnovšie publikácie o probléme.

Dejiny kultúrneho života sa často redukovali na vyčíslenie dosiahnutého a väčšinou sa týkali procesu vzniku a hromadenia kultúrnych pamiatok. Tento proces študujú dejiny vedy, umenia a literatúry. A tu nemožno inak ako súhlasiť s B.I. Krasnobaev, ktorý poznamenal už v 70. rokoch. XX storočia, že štúdium kultúrneho rozvoja by malo pokrývať trochu iné problémy. Sú to otázky všeobecnej kultúry, histórie šírenia a šírenia kultúrnych hodnôt, ich rozvoja ľudom, ako aj významu kultúrneho faktora vo vývoji spoločnosti. Krasnobajev poznamenal, že práve v 18. storočí v dôsledku uplatňovania politiky osvieteného absolutizmu došlo k intenzívnej komunikácii rôznych národných kultúr a národov, ako aj k interakcii rôznych

európske a východné národy. Preto zdôraznil, akúkoľvek kultúru

peklo je zásadne nesprávne študovať ako sebestačne uzavreté;

Rovnakú otázku položil A.N. Kopylov, ktorý napísal, že úloha rôznych odborov pri odhaľovaní fenoménu kultúry nie je rovnaká a historická veda je jediná, ktorá študuje proces kultúrneho rozvoja v celej jeho rozmanitosti, čo nemá vplyv na vytváranie duchovných hodnôt. ako formovanie a využívanie kultúrneho potenciálu spoločnosti. 4"

Duchovný život Sibíri v 2. polovici 18. storočia je súčasťou takzvanej „novej kultúry“, ktorá sa vyznačuje nielen sekularizmom a rozširovaním medzikultúrnych kontaktov, ale aj rastúcim významom ľudskej osoby. Ľudia patrili do rôznych vrstiev a panstiev, žili v meste aj na vidieku, mali rôzne sociálne postavenie, a preto niektorí tvorili, iní pasívne vnímali kultúru, niektorí mohli slobodne využívať kultúrne hodnoty a vzdelávať sa, iní nemal tieto príležitosti. Do akej miery ovplyvnila sibírsky región v oblasti kultúry politika osvietenského absolutizmu? Ako ovplyvnili kultúrne procesy doby osvietenstva všeobecnú kultúrnu úroveň a vzdelanie Sibírčanov?

Účelom práce je štúdiom kultúrneho vývoja sibírskeho regiónu v kontexte realizácie politiky osvietenského absolutizmu. Úlohy:

Zvážte podmienky rozvoja kultúry Sibíri za vlády Kataríny II.

Odhaliť kvalitatívne zmeny v kultúrnej, voľnočasovej a vzdelávacej sfére, ktoré sa udiali na Sibíri za vlády Kataríny II.

Odhaliť mieru vplyvu ideí výchovy na elitnú (ušľachtilú) a masovú (roľnícku) kultúru, ukázať zmeny v pomere medzi tradičnými a inovatívnymi prvkami kultúry v regióne.

Určte, ako materiálna základňa kultúrnej sféry prispela k jej rozvoju.

Ako objektŠtúdiu realizoval kultúrny život na Sibíri v podmienkach osvietenského absolutizmu Kataríny II., čím máme na mysli predovšetkým dve vrstvy kultúry charakteristické pre skúmané obdobie: šľachtická (či svetská) kultúra a kultúra prevažnej časti obyvateľstva – náboženská, roľnícka.

Predmetštúdie boli zmeny, ktoré nastali v kultúrnej sfére pod vplyvom myšlienok osvieteného absolutizmu a ich dopad na rôzne vrstvy sibírskej spoločnosti.

Chronologický rámec pokrýva obdobie rokov 1762-1796. - vláda Kataríny II., doba uskutočňovania politiky osvieteného absolutizmu.

Územné limity: V dôsledku reformy miestnej samosprávy vláda postupne v rokoch 1782 a 1783 vytvorila na Sibíri Tobolské, Irkutské a Kolyvanské miestodržiteľstvo. Západná Sibír pokrývala dve z troch gubernií – Tobolsk a časť Kolyvanu. Východná Sibír zahŕňala gubernium Irkutsk a časť Kolyvanu. Považujeme za potrebné postaviť do protikladu Západnú Sibír s centrom v Tobolsku, kde prevládala vznešená kultúra, a Východnú Sibír s

centrum v Irkutsku, ktoré sa postupne stalo centrom novej buržoáznej kultúry. Štúdia zároveň uprednostňuje kultúru ruského obyvateľstva bez toho, aby analyzovala kultúrny život pôvodných obyvateľov Sibíri. Špecifikom regiónu bola prítomnosť obrovského ekonomického potenciálu a jeho periférnosť vo vzťahu k európskej časti krajiny s osobitnými prírodno-klimatickými a sociokultúrnymi podmienkami.

Metodológie výskumu. Téma zvolená na štúdium si vyžaduje zdôvodnenie metodických princípov. Podľa nášho názoru je táto téma komplexná, a preto si vyžaduje štúdium z hľadiska rôznych teoretických a metodologických prístupov, princípov a metód.

Dôležité pre túto štúdiu je civilný prístup, uvádza N.Ya. Danilevskij, O. Spengler, A. Toynbee, F. Braudel. Mentalita, spiritualita, interakcia s inými kultúrami boli uznané ako hlavné štrukturálne prvky civilizácie ako „jediný kultúrno-historický systém vo všetkých prejavoch, ktorý má vnútorný mechanizmus fungovania“. Vzhľadom na problém interakcie medzi nemecko-rímskou a ruskou kultúrou, N.Ya. Danilevskij poznamenal, že už začiatkom 18. stor. Ruský život bol na európsky spôsob násilne prevrátený hore nohami. Tento proces prebiehal postupne, najskôr zachytil iba horné vrstvy, ale postupne sa toto skreslenie ruského života začalo rozširovať do šírky a hĺbky. Vo všeobecnosti Danilevskij negatívne hodnotil kultúrne výpožičky zo Západu, ku ktorým dochádzalo počas celého osemnásteho storočia. Danilevskij nazval tieto výpožičky „europeizáciou“, ktorá sa prejavila skreslením ľudového života a nahradením jeho foriem cudzími, cudzími formami; pri vypožičiavaní a zakladaní rôznych zahraničných inštitúcií; v pohľade na vnútorné a vonkajšie vzťahy a problémy zo zahraničného, ​​európskeho hľadiska. Danilevsky veril, že povaha pôžičiek má dôležitý vplyv na zlúčenie podriadených ľudí s dominantnými ľuďmi. Tieto národnosti si zachovávajú svoje národné formy kultúry a spôsobu života, no niektorí ich predstavitelia vychádzajú von

všeobecný štátny život sa vždy snažil osvojiť si životné podmienky vyšších vrstiev vládnuceho ľudu. 41

Štúdium premien kultúrneho života na Sibíri v podmienkach osvietenského absolutizmu sa uskutočňovalo z hľadiska r. apropocentrický prístup. Tento prístup zahŕňa štúdium záujmov, potrieb, konania ľudí, vplyv kultúry na ich každodenný život. Tento prístup bol použitý pri štúdiu kultúrnych potrieb a kultúrnych a voľnočasových aktivít sibírskeho obyvateľstva.

Formatívny prístup bol v poslednom čase vážne kritizovaný pre zveličovanie úlohy ekonomického faktora v rozvoji ľudskej spoločnosti. Obsahuje však ustanovenia, ktoré sú pre túto štúdiu zaujímavé. Ako bolo uvedené, základným predpokladom pre skúmané obdobie je vzájomné ovplyvňovanie kultúr. Jeden z marxistických teoretikov G.V. Plechanov rozdelil vplyv v oblasti duchovného života spoločnosti na jednostranný a obojstranný. „Vplyv je jednostranný, keď jeden ľud pre svoju zaostalosť nemôže nič dať druhému... Tento vplyv je vzájomný, keď v dôsledku podobnosti spoločenského života a následne kultúrneho rozvoja každý z dva vymieňajúce sa národy si môžu niečo požičať od toho druhého.“ 42 Kultúra osvietenstva predstavuje mnohostranné vzájomné kontakty v oblasti kultúry, ktoré možno reprezentovať ako druh reťaze: Európa - stredné Rusko - Sibír,

V dizertačnej práci považujeme za potrebné použiť metodiku dialóg kultúr, ktorý bol vyvinutý v dielach M.M. Bachtin Poznamenal, že dialóg je charakterizovaný jednotou vzájomného porozumenia jeho účastníkov a zachovaním svojej pozície každým z nich. 4 "Bakhtin zaznamenal po prvé syntézu východiskových pozícií, ich splynutie do jednej spoločnej. Po druhé, keď "pri dialogickom stretnutí dvoch kultúr nesplývajú a nemiešajú sa, každá si zachováva svoju jednotu a otvorenú celistvosť, ale Po tretie, je možná situácia, v ktorej dialóg vedie predovšetkým k pochopeniu podstatných, zásadných rozdielov.

počiatočné nastavenia, keď je ohraničenie väčšie, tým lepšie. V súvislosti s problematikou, o ktorej uvažujeme, nastala druhá situácia, keď sa kultúra Sibíri dostala do kontaktu s európskou kultúrou dominantnou v strednom Rusku, pričom si zachovala svoju originalitu a vnímala to najlepšie, čo kultúry iných národov nahromadili. Intenzita dialógu priamo závisí od úrovne rozvoja strán, ich kultúry a počtu účastníkov, ktorí sú do neho zapojení.

Teoretickým základom pre štúdium kultúry bola práca kulturológov B.S. Erasová, I.V. Kondaková, A.Ya. Leták. 45 Sústreďujú pojmový a kategoriálny aparát kultúrnych štúdií, ktorý je nevyhnutný pre pochopenie kultúrnych procesov, ako aj zovšeobecňujú prístupy k analýze sociálneho fungovania kultúry. I.V. Kondakov, skúmajúci fenomén kultúry osvietenstva, ako aj N.Ya. Danilevskij, veril, že kultúrne premeny postihli len „vrcholy“ – t.j. osvietenej šľachty, ktorá nielenže neviedla k jednote tried, ale prehlbovala aj priepasť medzi svetskou a tradičnou kultúrou, medzi „vzdelanými vrstvami“ resp.

„neosvietenej mase“.

Štúdia vychádzala zo všeobecných vedeckých princípov historizmu a objektivity. Aplikácia prvého z nich umožnila uvažovať o predmete štúdia v celej jeho rozmanitosti a protirečeniach. Princíp objektivity umožnil vykonávať komplexnú a kritickú analýzu udalostí a javov. Taktiež pri písaní dizertačnej práce boli použité porovnávacie, logické, systémové metódy.

zdrojová základňa výskum zhromaždil nepublikované (archívne) dokumenty a publikované materiály. Jedným z hlavných zdrojov boli oficiálne dokumenty - dekréty Kataríny II., ako aj periodiká, poznámky cudzincov o Sibíri atď.

Prvou skupinou zdrojov boli archívne dokumenty.Študovali sme materiály tobolskej pobočky Štátneho archívu Ťumenu

kraj (TF GATO), Štátny archív Krasnojarského územia (GAKK), Štátny archív Irkutskej oblasti (GAIO).

Jedným z hlavných zdrojov pre rozvoj témy tejto štúdie boli materiály uložené v TF GLTO. Dá sa to vysvetliť tým, že práve Tobolsk bol v skúmanom čase centrom sibírskeho regiónu. Našu pozornosť upútal fond Tobolského duchovného konzistória (F. 156), ktorý obsahuje informácie o živote a kultúre obyvateľstva. Práve v tobolskom duchovnom konzistóriu sa z celej Sibíri hrnuli hlavné dekréty, správy, promemoria, trestné prípady, z ktorých väčšina sa týkala náboženskej, kultúrnej, voľnočasovej, každodennej, vzdelávacej sféry sibírskeho života. To nám umožňuje posudzovať každodenný život rôznych vrstiev mestského a vidieckeho obyvateľstva: šľachticov, úradníkov, roľníkov, cudzincov, starovercov atď.

Aj fond Tobolského miestodržiteľstva (F. 341) obsahuje množstvo materiálov k skúmanému problému. V podstate ide o prípady podľa oficiálnych vládnych nariadení. Fond Tobolského rádu verejnej charity (F. I-355), ktorý mal na starosti školy, verejné inštitúcie, nemocnice, obsahuje prípady príjmu finančných prostriedkov z predaja kníh vydaných v tobolskej tlačiarni obchodníka. Korniliev, odhady na opravu divadla a ďalších verejných inštitúcií mesta. Okrem toto v fond obsahuje podrobné informácie o škole reforma a organizácia vzdelávacieho procesu v sibírskych malých verejných školách. Fond 661 (Dekréty vedúceho policajného úradu v Tobolsku) obsahuje dekréty o zlepšení Tobolska.

AAACC preštudovalo materiály mestského fondu (F. 122). Zaujímavosťou boli zápisnice zo zasadnutí mestského úradu, ale aj prípady vyberania pokút od sedliakov za vyhýbanie sa spovedi a prijímaniu. Fondy tobolského a irkutského duchovného konzistória, vedené v AACCC (F. 812, 813), obsahujú pre nás dôležité materiály o stavbe kostolov, o stave farností z hľadiska povery. Nadácie Turukhanskej trojice a Spasského

mužské kláštory (F. 594, 258) zahŕňajú materiály o rôznych aspektoch kultúry – písanie kroník, distribúcia kníh atď.

V GAIO nás zaujal predovšetkým fond Irkutské duchovné konzistórium (F, 50), ktorý obsahuje aj informácie o živote a kultúre sibírskeho obyvateľstva.

Dôležitým zdrojom boli oficiálne dokumenty. Ide predovšetkým o dekréty Kataríny II. v oblasti kultúry, ktorých ustanovenia sa rozšírili na územie Sibíri; Dekrét o úprave plánov miest (1768), dekrét o zriadení „Slobodného ruského snemu“, ktorý sa zaoberal vydávaním literárnych, historických prác a výskumnou prácou v oblasti jazyka a literatúry (1771), dekrét o slobodné tlačiarne (1783), vyhláška Povereníctva o zriadení hlavných a malých verejných škôl (1786), vyhlášky o rozvoji divadla, kníhkupectva v Rusku atď. (Dekréty Kataríny II. (1767-86). Okrem toho niektoré informácie o regulácii verejného života a kontrole plnenia náboženských noriem sme čerpali z Charty dekanátu (policajná listina) Kataríny II., vydanej v roku 1782.

Značné množstvo materiálu bolo odobraté z publikovaný zdrojov. Všetky použité materiály možno rozdeliť do niekoľkých žánrov: spravodajstvo, vedecké a vzdelávacie články, cestovateľské poznámky. V prvom rade obsiahnuté informácie v periodiká Sibíri v 80. - 90. rokoch. 18. storočie Štúdium materiálov časopisov „Irtysh Turning into Hippocrene“ (IPI) a „Scientific, Historical, Economic Library ...“ umožňuje posúdiť vývoj niektorých aspektov kultúrnych a voľnočasových aktivít obyvateľov Sibíri, aktuálne otázky, ktoré čitateľov v tom čase zaujímali a vynárali sa na stránkach publikácií.

Keď spomíname cestovateľské zápisky, máme na mysli predovšetkým zápisky ruských a zahraničných občanov, ktorí navštívili Sibír za rôznymi účelmi. Ide o politických väzňov, vedcov, cestovateľov, ktorí

zanechali svoje dojmy v popisoch ciest. V týchto materiáloch si možno vypožičať aj informácie o každodennom živote, kultúrnom obraze sibírskych miest a obyvateľstva. Tieto opisy často tvorili určitý pohľad na vývoj sibírskej kultúry a života medzi ruskými historikmi.

Zaujímavým zdrojom boli publikované listy A.N. Radishchev z Tobolska, adresovaný A.R. Voroncov. Obsahujú zaujímavé postrehy a autorove hodnotenia týkajúce sa Sibírsky život a kultúra. 47 Z cestovateľských postrehov cudzích občanov treba vyzdvihnúť zápisky E. Laxmana, P. Pallasa, preložené V. Lagusom, vydané v Petrohrade v roku 1890. 48 V 60. rokoch. 20. storočie pokračovali práce na zhrnutí a systematizácii poznámok cudzích občanov o Sibíri. Takže výskumník E.P. Zinner vo svojej práci "Sibír v správach západoeurópskych cestovateľov a vedcov XVIII storočia." zozbierané poznámky Augusta Kotzebuea, Johanna Ludwiga Wagnera, opáta Chappe d "Otrosh. 49 E.P. Zinner zverejnil vo svojej zbierke len malý úryvok z Chappe d" Otroshovej cesty na Sibír. Až v roku 2005 vyšla pozoruhodná publikácia francúzskej bádateľky Helene Carrer d'Encausse pod názvom Cisárovná a opát Nepublikovaný literárny súboj Kataríny II. a Abbé Chappe d'Otroche. 50 Toto vydanie obsahuje preklad nielen Francúzových vlastných poznámok, ale aj preklad slávneho vyvrátenia – „Protijed“, ktorého autorstvo sa nie bezdôvodne pripisuje Kataríne II. Najmä E. Carrer d "Encausse v poznámke uvádza argumenty na túto tému historika A.N. Pypina, najväčšieho odborníka na katarínsku éru na začiatku 20. storočia. Ak áno, potom máme možnosť zhodnotiť názory cisárovnej na život, zvyky a kultúru Sibírčanov, v rozpore s doterajším názorom, že „pozornosť vlády sa na Sibír vôbec neobrátila“.

Nepochybne zaujímavé boli publikované dokumenty sibírskych archívov obsiahnuté v krasnojarských publikáciách „Mesto pri Krasnojarsku: Dokumenty a materiály o histórii Krasnojarska. XVII- XVIII storočia“, zostavil G.F. Bykoney a L.P. Shorokhov, a dotlač a

doplnené vydanie "Dejiny Krasnojarska: Dokumenty a materiály z 18. - prvej polovice 19. storočia" G.F. Bykoniho, ako aj v zbierke „Pamiatky histórie a kultúry územia Krasnojarsk“, ktorú vydal G.L. Ruksha. Okrem toho niektoré publikované dokumenty a materiály zo Štátneho archívu územia Altaj boli prevzaté z učebnice regionalistiky z roku 1999 „Kultúra na Altaji v 18. – prvej polovici 19. storočia“.

Svojráznym zdrojom bolo publikovanie dokumentov v komplexe predrevolučných periodík literárnych a vlastivedných publikácií 19. - začiatku 20. storočia: Sibírsky archív, Sibírske otázky, Literárny zborník, publikované v East Siberian Review. Tieto publikácie často obsahovali krátke náčrty kultúrneho a každodenného života starovekej Sibíri.

Kombinácia prameňov umožnila analyzovať kultúrny život na Sibíri v podmienkach osvietenského absolutizmu.

Vedecká novinka diela spočíva v tom, že objektom špeciálnej historickej štúdie boli po prvý raz premeny kultúry sibírskej oblasti pri uskutočňovaní politiky osvietenského absolutizmu Kataríny II. Na pokrytie tejto témy bol použitý kultúrny prístup. Do vedeckého obehu sa dostali nové archívne materiály.

Praktický význam diela. Zovšeobecnenia a faktografický materiál dizertačnej práce je možné využiť pri tvorbe zovšeobecňujúcich prác o dejinách Sibíri, v kurzoch miestnej histórie, múzejnej praxi.

Vládna kultúrna politika

V podmienkach kultúrneho vývoja chápeme špecifickú historickú situáciu, ktorá prispela k formovaniu a premene jednotlivých odvetví kultúry pod vplyvom ideí osvietenského absolutizmu a prispela aj k oboznámeniu predstaviteľov sibírskej spoločnosti s novou kultúra.

Osvietený absolutizmus je politika, ktorá sa zaviedla do praxe v čase, keď sa zjavili nedostatky feudálneho systému, ktorý sa stával zastaraným. Teoretické základy tejto politiky boli rozvinuté v dielach európskych osvietencov - Montesquieu, Voltaire, Diderot, D. Alembert, Rousseau a i. Mnohí panovníci polovice a druhej polovice 18. storočia do istej miery zdieľali myšlienky osvietenstva. alebo iný. Katarína II., ktorá nastúpila na trón v roku 1762, bola jednou z nich. Doktrína politiky osvietenského absolutizmu sa prejavila v šírení liberálnych myšlienok európskych osvietencov, reforme spoločenských vzťahov na báze „všeobecnej rovnosti“, osvety národa, patronátu vied a umení.

Tradičný pohľad na politiku osvieteného absolutizmu v dobe Kataríny sa obmedzoval na analýzu normatívnych aktov a najmä obľúbeného „duchovca“ Kataríny II. – „Návod“. To umožnilo niektorým historikom dospieť k záveru, že osvietený absolutizmus existoval až do polovice 70. rokov. XVIII storočia a po povstaní vedenom E.I. Pugačevova cisárovná, ktorá opustila ideály osvietenstva, začala presadzovať konzervatívny kurz. Ale súhlasíme s tými výskumníkmi vlády Kataríny II., ktorí považujú za zásadné považovať za politiku osvieteného absolutizmu nielen politické činy, ale aj tie opatrenia, ktoré prijala cisárovná a ktorých cieľom bolo zlepšiť ľudskú povahu. Vďaka týmto opatreniam bolo možné dosiahnuť pozoruhodné kultúrne úspechy spojené so šírením myšlienok osvietenstva v Rusku v 2. polovici 18. storočia. Katarína II. pokračovala v kultúrnych podnikoch svojich predchodcov - Petra I., cisárovnej Alžbety Petrovny. Ako osvietená panovníčka sa Katarína II. prirodzene považovala za patrónku umenia a vedy a aktívne prispievala k rozvoju kultúrnej sféry. Počas jej vlády prekvitali mnohé odvetvia kultúry. Tieto zmeny ovplyvnili Sibír priamo.

Bádatelia poznamenávajú, že v prvej etape osídľovania Sibíri tvorili káder gramotných ľudí, architektov a verejných činiteľov prisťahovalci z európskej časti krajiny.1 Začiatkom 18. stor. na Sibíri sa objavili vlastní špecialisti. Za vlády Kataríny II na Sibíri vzrástol počet verejných činiteľov, pokrokových ľudí svojej doby, ktorí boli nositeľmi novej sekulárnej kultúry, podporovateľmi verejného školstva. Odvtedy sa história kultúry Sibíri úzko prepojila s históriou kultúry európskej časti Ruska, všetky oficiálne dokumenty zavádzajúce kultúrne inovácie sa rozšírili na sibírsky región.

V súlade s doktrínou osvietenstva národa bola vláda Kataríny II charakterizovaná vzostupom organizačnej činnosti mnohých významných vedcov a kultúrnych osobností, ktorej cieľom bolo vytvorenie množstva vzdelávacích inštitúcií. Veľká pozornosť sa venovala výchove mladej generácie. Upozornila na to aj samotná cisárovná vo svojom „Pokyne“.2 Osobitná komisia pripravila návrh novej legislatívy a opakovane sa diskutovalo o otázke rozširovania vzdelávania, a to aj medzi roľníckymi deťmi. V dôsledku tejto činnosti sa v druhej polovici 18. storočia vytvoril celý systém svetských škôl na prípravu odborníkov v rôznych oblastiach vedy, techniky, umenia a vzdelávania.

5. augusta 1786 bola schválená Charta o otvorení Hlavnej a Malej ľudovej školy najvyššou. Bola rozšírená bez zmien na Sibír. V rokoch 1789-1790. Na území Sibíri bolo zorganizovaných 13 verejných škôl: 3 hlavné - v Tobolsku, Irkutsku a Barnaule a 10 malých - v Ťumeni, Turinsku, Tare, Tomsku, Kuznecku, Naryme, Krasnojarsku, Jenisejsku, Irkutsku, Verchneudinsku, väčšina z nich sa nachádzala v západnej Sibíri a bola súčasťou provincie Tobolsk.

Patronát vied a umenia, a tým aj ich distribúcia a rozvoj, bol za vlády Kataríny II. postavený medzi viaceré prioritné úlohy. Preto sa veľká pozornosť venovala výchove tvorivých schopností, kultúrnym potrebám jednotlivca. To viedlo k intenzívnemu rozvoju literatúry, periodík, divadla a knižného biznisu. Vo vývoji týchto odvetví bola na jednej strane ovplyvnená kontinuita s tradíciami doby Petra I., na druhej strane boli zohľadnené nové trendy v politickej, spoločenskej, literárnej a umeleckej oblasti pôsobenia. Jedným z nich bolo oboznamovanie sa so zahraničnou literatúrou, ktorá sa spájala s rýchlo sa rozvíjajúcimi krajinami západnej Európy. Prílev kníh zo zahraničia však nezabránil nárastu publikácií domácej literatúry. Prvé súkromné ​​tlačiarne sa objavili v Petrohrade v roku 1769. Dekrét „O slobodných tlačiarňach“ bol vydaný v roku 1783. Inicioval otvorenie súkromných tlačiarní v mnohých ruských mestách. Na Sibíri sa prvé tlačiarne objavujú v Irkutsku (1785) a Tobolsku (1789).

Pod vplyvom ruskej a európskej literatúry sa v 2. polovici 18. storočia rozvíjalo aj divadelné umenie. Začiatok tohto procesu bol položený v Jaroslavli, kde v polovici storočia F.G. Volkov vytvoril prvé ruské profesionálne verejné divadlo. Počas vlády Kataríny II sa v mnohých ruských mestách, vrátane sibírskych, objavili ochotnícke divadlá. Ruská divadelná kultúra na Sibíri prešla rovnakými štádiami formovania a vývoja ako v európskom Rusku.

Obdobie osvietenstva sa vyznačovalo zmenou postoja ľudí k Cirkvi. A predovšetkým táto zmena zasiahla kultúrnu sféru. I. Kondakov poznamenal, že sekularizácia rozdelila predtým jednotnú ruskú kultúru na „správnu kultúru“ a „vieru“.4 Oboznámenie Ruska s kultúrnymi hodnotami západoeurópskej civilizácie bolo rozporuplné a nejednoznačné. Patriarchát – na jednej strane a rozhodný rozpad starých inštitúcií – na strane druhej. Vplyv cirkvi na kultúrny rozvoj a svetský život v európskom Rusku v sledovanom období bol však výrazne obmedzený.

Charakteristickým znakom éry osvietenstva na Sibíri je však výrazný vplyv cirkvi na všetky kultúrne procesy. Samotná doba predpokladala úzke prelínanie svetskej a duchovnej oblasti kultúry. V európskom Rusku v skúmanej ére vplyv cirkvi na sekulárnu kultúru slabne, čo sa o Sibíri povedať nedá. Cirkev tu naďalej zohrávala dôležitú úlohu a ovplyvňovala nielen kultúrne procesy, ale aj každodenný život Sibírčanov.

Sibírske mestá ako centrá kultúrneho rozvoja

Ekonomická originalita sibírskych miest a ich rôzne historické osudy predurčili aj originalitu kultúrneho života na Sibíri. V tejto súvislosti vznikli určité kultúrne centrá. Pozornosť súčasníkov upútali najmä dve veľké mestá na Sibíri, Tobolsk a Irkutsk. V očiach neskorších historikov bol Tobolsk symbolom starej Sibíri, zatiaľ čo v Irkutsku dozrievala nová kultúra.

Prvá vec, ktorú cudzinci, ktorí navštívili sibírske mestá, venovali pozornosť, bola mestská štruktúra - architektonický vzhľad sa nepochybne vyznačoval určitou farbou, stavom ulíc a verejných inštitúcií. Hoci pramene obsahujú fragmentárne obrázky mnohých sibírskych miest (Ochotsk, Mangazeja, Jenisejsk, Krasnojarsk, Ťumen) a ich obyvateľov, objektmi opisu sa najčastejšie stávali dve najväčšie mestá na Sibíri tej doby, Tobolsk a Irkutsk.

V roku 1768 vyšla v Paríži kniha, ktorá zaujala európskych čitateľov 2. polovice 18. storočia. s názvom „Cesta na Sibír“. Napísal ho člen Francúzskej akadémie vied Abbé Chappe d'Otroche, ktorý navštívil Rusko a odcestoval do Tobolska, aby tam robil astronomické pozorovania. V mnohých ohľadoch bol Chappe d'Autroche negatívne naklonený Rusku. Nie je prekvapujúce, že v Ceste na Sibír vystupoval ako aktívny distribútor mnohých protiruských stereotypov a mýtov, ktorých cieľom bolo vytvoriť negatívny obraz Ruska vo verejnej mienke Západu, a tým ospravedlniť jeho agresivitu voči Rusku. Tu je svedectvo Chappa d'Otrosha o Tobolsku, v tom čase najväčšom meste na Sibíri: „... domy v meste sú všetky drevené a veľmi zle postavené. Pre veľkú špinu je ťažké ísť po ulici aj vo vysokej časti mesta...“9

Johann Ludwig Wagner je nemecký exil na Sibíri za politický zločin špionáže. Jeho pobyt na Sibíri trval niekoľko rokov a skončil sa v novembri 1763. Do tejto doby sa datuje svedectvo Tobolska, v ktorom Wagner, podobne ako Abbé Chappe, poznamenáva, že „... Tobolsk je veľké mesto, ale nie krásne. Všetky ulice sú dláždené guľatinou. V meste je veľa močaristých a divokých miest... Všetky budovy sú drevené, s výnimkou väčšiny krásnych kostolov v meste pod horou a sídla arcibiskupa, postaveného z kameňa...“. 10

Nie všetci cudzinci však boli takí kategorickí a agresívni. Iný obraz videli tí, ktorí vstúpili do užších zväzkov s obyvateľstvom. Toto sú vedci: prírodovedec Eric Laxman, Fín, ktorý dlho žil v Irkutsku, bol farárom luteránskej farnosti baní Kolyvano-Voskresensky, bol zvolený za korešpondenta Akadémie vied a v roku 1781 bol baníkom. radca v Nerčinsku; Peter Simon Pallas, pozvaný Katarínou II. ako asistent Akadémie vied, ktorý publikoval poznámky „Cesty v rôznych provinciách ruského štátu v rokoch 1768-1774“; korešpondent Pallas je Francúz Patren; Johann Gottlieb Georgi - člen expedície Pallas od roku 1768, po návrate do Petrohradu vydal svoje zápisky; Johann Sievers - botanik, člen Akadémie vied a Slobodnej ekonomickej spoločnosti, ktorý veľa cestoval po Sibíri; mongolista Ierig, britskí cestovatelia Billings, Ledyard, Lesseps, Sivere a i. Teda nie všetci cudzinci boli voči sibírskym mestám a ich obyvateľom negatívne naladení. Tí, ktorí sa dostali do bližšieho kontaktu s kultúrou a životom Sibírčanov, v nich našli množstvo pozitívnych javov. Okrem toho je dôležité poznamenať, že často cudzinci, ktorí žili natrvalo v Rusku, boli často menovaní cisárovnou do vedúcich funkcií na miestach, vrátane Sibíri, a často významne prispeli k rozvoju kultúrnej sféry oblasti, ktorej vládli.

Transformácia vzdelávacieho systému

Duševný život sibírskych miest v Katarínskej dobe, ako aj kultúrna úroveň ako celok, sa mnohým súčasníkom a historikom zdali byť veľmi primitívne: „Nezávislá rozumná kritika sociálnych konceptov a zvykov v sibírskej spoločnosti, ako aj v celej ruskej spoločnosti 2. polovice 18. storočia., samozrejme, ešte stále bolo nemysliteľné...“ – poznamenal historik.1 Často sa hovorilo o „úžasnej nevedomosti, negramotnosti a úplnom nedostatku vzdelania“ Sibírčanov. Zdá sa však, že je to kontroverzné. Vzdelanie je najdôležitejším ukazovateľom všeobecnej kultúry ľudí. Týka sa to najmä ľudí 18. storočia, pretože v tom čase v tak vzdialenom regióne od centra vzdelanosť svedčila o určitej kultúrnej úrovni každého z nich.

Ako viete, na Sibíri, ako aj v celom Rusku, boli všetky vzdelávacie inštitúcie rozdelené na duchovné a svetské. Vo všeobecnosti počas celého XVIII storočia. rozšírila sa sieť vzdelávacích inštitúcií sekulárneho charakteru v regióne. Predtým, ako Katarína II. vykonala školskú reformu v roku 1786, existovali na Sibíri rôzne typy škôl.

Pod rôznymi názvami (kozácké, vojensko-sirotské oddelenia atď.) boli na Sibíri posádkové školy: Omsk, Petropavlovsk, Bijsk (pre 450 žiakov), Jamyševskaja, Tobolsk. Tá mohla prijať 500 žiakov, ale v roku 1772 mala 173 žiakov, v roku 1796 - 200 ľudí. Na niektorých miestach vznikali školy vyššieho stupňa na základe posádkových. V centre sibírskej kozáckej armády - Omsk v 60-tych rokoch XVIII storočia. z detí, ktoré vyštudovali posádkové školy, boli vyškolení prekladatelia a tlmočníci a s inžinierskym tímom - kresliari a kartografi. V roku 1789 tu na tom istom oddelení vojenského sirotinca otvorili takzvanú ázijskú školu na prípravu prekladateľov a tlmočníkov tatárskeho, kalmyckého, mongolského a mandžuského jazyka.

Takáto škola existovala aj v Irkutsku, o čom svedčí list irkutského gubernátora F. Kličku o vyslaní schopných študentov z Toboľského teologického seminára na štúdium mongolského a čínskeho jazyka, aby ich potom zaradil na pozíciu prekladateľov. Poukázalo sa aj na to, že ľudia menovaní do funkcie prekladateľov si môžu urobiť kariéru dosiahnutím dôstojníckych hodností.“ Tento list bol postúpený tobolskému guvernérovi D.I. Chicherinovi, ktorý sa obratom obrátil na biskupa Varlaama. Je možné, že študenti o. tobolský teologický seminár neochotne súhlasil V spise sa zachovala iba jedna petícia študenta seminára Jefima Strelbitského, v ktorom žiadal, aby mohol ísť študovať orientálne jazyky do Irkutska, ale s podmienkou, že ak tak neurobí, vráti sa späť na vlastné náklady. páči sa mi tam.4

Ďalší prežívajúci prípad je o menovaní seminaristov, ktorí chcú študovať lekársku a chirurgickú vedu, za študentov medicíny. Miesto, kde chceli žiakov umiestniť, nebolo uvedené. Je známe, že s prípravou zdravotníckeho personálu sa na Sibíri začalo už v polovici 18. storočia Vedúci lekár Abram Eshke, ktorý bol v roku 1751 vymenovaný do funkcie hlavného lekára banského revíru Kolyvano-Voskresensky, dostal pokyn na otvorenie lekárska škola v nemocnici Barnaul podľa vzoru škôl v nemocniciach v Moskve a Petrohrade. Skutočná lekárska škola v Barnaule začala fungovať v roku 1758, keď Nikita Grigorievich Nozhevshchikov, jeden z vynikajúcich lekárov Ruska v 18. storočí, prevzal povinnosti hlavného lekára. Nebol však dostatok zdravotníckeho personálu, o študentov bola neustála núdza. V roku 1788 bolo dekrétom cisárovnej nariadené nájsť tých, ktorí sa chceli stať doktorskými učňami. V správach rektora seminára archimandritu Gennadyho sa uvádza, že žiadny zo študentov nesúhlasil so vstupom na lekársku a chirurgickú vedu, napriek tomu, že dekrét bol vyhlásený na hodinách.6

Okrem toho sa na Sibíri objavujú prvé vzdelávacie inštitúcie technického profilu. Patria sem geodetické školy, ktoré sú svojim programom blízke plavebným školám.

Na západnej Sibíri v štýle uralských banských škôl v Barnaule vznikla kombinovaná slovesná a počtová škola s baníckou špecializáciou. Dokumenty ukazujú, že Barnaulská literárna škola sídlila v dome pozostávajúcom z troch komôr (miestností) s tromi murovanými pecami a dvanástimi oknami. Zoznam študentov zostavený S.A. Shelkovnikov za tretinu septembra 1759 uvádza, že škola mala 37 žiakov vo veku od 5 do 14 rokov. Boli to deti úradníkov a remeselníkov. Akademický rok trval všetkých 12 mesiacov rozdelených na tretiny, každý po 4 mesiacoch. Po tretine ročníka a za celý rok bola úradu predložená správa, ktorá hlásila informácie o zložení žiakov, ich veku, čase nástupu do školy a študijných odboroch. Deti boli v škole 6-7 rokov a niekedy aj viac. Keď študent dovŕšil 14-15 rokov, bol okamžite „zaradený do služby“. Tí, ktorí nepreukázali patričný úspech v štúdiu, boli zo školy vylúčení oveľa skôr a od 12-13 rokov pracovali vo výrobe. Napriek tomu, že obdobie štúdia na škole bolo dlhé, množstvo vedomostí, zručností a schopností bolo dané veľmi málo.

Život a kultúra Sibíri 17-20 storočia.

ŽIVOT A KULTÚRA SIBERI V 17. STOROČÍ

Formovanie sibírskej kultúry prebiehalo na základe feudálnych sociálno-ekonomických vzťahov, ktoré sa rozvinuli v obrovskom regióne. Výsledky tohto procesu zasa ovplyvnili vzhľad a úroveň rozvoja sibírskej spoločnosti. Proces kultúrnej adaptácie mal znaky pre všetkých Sibírčanov a prejavoval sa osobitným spôsobom pre každú sociálnu vrstvu.

Interkultúrna interakcia sa dotkla nástrojov práce. Prišelci si veľa požičiavali od domorodcov z loveckých a rybárskych nástrojov a domorodci zasa začali vo veľkom využívať nástroje na poľnohospodársku prácu. Pôžičky z oboch strán sa v rôznej miere prejavovali v rozostavaných obydliach, v hospodárskych budovách, v domácich veciach a šatstve. Napríklad v dolnom toku Irtysh a Ob si ruskí obyvatelia požičali kabáty, parky, topánky zo sobej kožušiny a oveľa viac od Nenetov a Chanty. Vzájomné ovplyvňovanie rôznych kultúr prebiehalo aj v duchovnej sfére, a to v menšej miere - v raných fázach vývoja Sibíri, v oveľa väčšej miere - počnúc 17. storočím. Hovoríme najmä o asimilácii niektorých fenoménov religiozity pôvodného obyvateľstva prisťahovalcami na jednej strane a o christianizácii domorodcov na strane druhej.

Existuje veľká podobnosť života kozákov so životom domorodého obyvateľstva. A domáce vzťahy priviedli kozákov veľmi blízko k domorodcom, najmä k Jakutom. Kozáci a Jakuti si dôverovali a pomáhali si. Jakuti ochotne požičiavali kozákom svoje kajaky, pomáhali im pri love a rybolove. Keď museli kozáci služobne na dlhší čas odísť, odovzdali dobytok na konzerváciu svojim jakutským susedom. Mnohí miestni obyvatelia, ktorí sami konvertovali na kresťanstvo, sa stali služobníkmi, mali spoločné záujmy s ruskými osadníkmi a vytvoril sa blízky spôsob života.

Masový charakter nadobudli zmiešané manželstvá prisťahovalcov s domorodými ženami, pokrstenými aj zotrvávajúcimi v pohanstve. Treba mať na pamäti, že cirkev sa k tejto praxi stavala s veľkým nesúhlasom.

Miestna kultúra, ako už bolo spomenuté, nepochybne ovplyvnila kultúru Rusov. Ale vplyv ruskej kultúry na domorodca bol oveľa silnejší. A to je celkom prirodzené: prechod množstva domorodých etník od poľovníctva, rybárstva a iných primitívnych remesiel k poľnohospodárstvu znamenal nielen zvýšenie úrovne technologickej vybavenosti práce, ale aj pokrok k rozvinutejšej kultúre.

Samozrejme, proces vzájomného ovplyvňovania kultúr bol komplikovaný. Cársky režim svojou koloniálnou politikou do istej miery obmedzoval kultúrny rozvoj sibírskeho obyvateľstva, tak prisťahovalcov, ako aj domorodcov. Ale rysy sociálnej štruktúry, ktorá existovala na Sibíri: absencia vlastníctva pôdy, obmedzenie kláštorných nárokov na vykorisťovanie roľníkov, prílev politických exulantov, osídľovanie regiónu podnikavými ľuďmi - stimulovali jeho kultúrny rozvoj. Kultúra domorodcov bola obohatená na úkor ruskej národnej kultúry. Gramotnosť obyvateľstva sa zvyšovala, aj keď s veľkými ťažkosťami. V 17. storočí boli gramotní ľudia na Sibíri najmä ľudia z duchovenstva. Medzi kozákmi, rybármi, obchodníkmi a dokonca aj roľníkmi však boli gramotní ľudia. Napriek obmedzenému kultúrnemu rozvoju na Sibíri bol položený základ pre ďalšie duchovné obohacovanie sa jej obyvateľov, ktoré sa naplno začalo prejavovať od nasledujúceho, 18. storočia.

ŽIVOT A KULTÚRA SIBERI: V 18. STOROČÍ

Roľníci, ktorí sa zaoberali poľnohospodárstvom v rôznych regiónoch Sibíri, zmenili tradičnú ruskú poľnohospodársku technológiu, pričom zohľadnili stav pôdy, podnebie, miestne tradície a nahromadené skúsenosti s rozvojom prírody. Niekde sa používal drevený pluh a existovali jeho regionálne odrody, inokedy sa pluh vylepšil, približoval sa k pluhu a pluh, ako viete, je produktívnejší nástroj ako pluh. Používalo sa aj čisto miestne poľnohospodárske náradie.

To isté možno povedať o bývaní: budovy na západnej a východnej Sibíri, v severných a južných regiónoch mali svoje špecifiká. Na okraji Sibíri, na Ďalekom východe a najmä na dolnom toku Kolymy sa dočasné príbytky Rusov v strašidlách len málo líšili od chatrčí domorodcov.

Keď sa mimozemské obyvateľstvo zakorenilo, objavilo sa usporiadanie ulíc osady, navrhnuté pre dlhý a možno trvalý život v nich. Bola vypracovaná stavebná technika „rezania“ domov. Typ obydlia bol funkčne určený: mal „svetlicu“ (izbu) a „strep“ (kuchyňu), prepojené vstupnou chodbou. Spočiatku sa tento typ obydlia objavuje v západnej Sibíri a potom sa šíri na východ a sever. F.P. Wrangel napríklad opísal dvojkomorové obydlie Kolymčanov. V týchto domoch boli v lete okná pokryté rybími bublinami a v zime boli pokryté ľadovými kryhami. V aranžmáne boli použité prvky prevzaté od domorodcov: jakutský chuval namiesto ruského sporáka, jelene kože.

Domy boli spravidla vyrezané z dvoch navzájom spojených „klietok“. Najprv sa obydlia stavali bez dekorácií a potom sa začali zdobiť platne, rímsy, brány, brány a ďalšie prvky domu. Postupom času sa obydlie stalo harmonickejším, pohodlnejšie na bývanie. Kryté dvory sa našli v rôznych regiónoch Sibíri, čo bolo pre majiteľov veľmi výhodné. V domoch sibírskych starobincov sa udržiavala čistota a poriadok, čo svedčí o pomerne vysokej každodennej kultúre tejto kategórie osadníkov.

Mnohí osadníci nosili tradičné ruské vrchné odevy aj miestne, napríklad národný burjatský „ergach“. Na Kolyme bola medzi osadníkmi veľmi obľúbená spodná bielizeň a vrchné oblečenie zo sobej srsti.

Rusi prevzali od domorodcov a úspešne využívali prvky miestnej kultúry rybolovu, poľovníctva a chovu dobytka. Vplyv každodenných stereotypov Rusov na život domorodcov bol zasa veľký. Existujú dôkazy, že dolnoobský chanty nakupoval od Rusov múku, plátno, kožuchy, farebné súkno, železné sekery, nože, oštepy, šípy, pasce na chytanie zvierat, pazúrik, medené a železné kotlíky, konope, červené kože.

Do konca 18. storočia Mansi prijali ruský spôsob života, začali hovoriť po rusky. Evenks a Evens platili yasak hlavne v peniazoch a politika christianizácie predpokladala, že novopokrstení z domorodcov boli na tri roky oslobodení od; platenie yasaku a iných daní.

F.P. Wrangel poznamenal, že Jukaghirovia „z nepretržitých vzťahov s Rusmi“ prijali ich spôsob života, typ oblečenia a usporiadanie chatrčí. Domy Yukaghirov sú postavené z guľatiny, zvyčajne majú jednu priestrannú miestnosť. Oblečenie Yukagirov je úplne podobné ako oblečenie tu žijúcich Rusov. Väčšina z nich používa ruštinu. „Cudzinci“ kmeňa Vogul žijú zmiešaní s ruskými roľníkmi, a preto sa od nich v spôsobe života a spôsobe života len málo líšia. Je ich stále viac

zamestnať sa v poľnohospodárstve a prejsť k usadlému životu. Jurty

mnohé z nich sú pohodlné ako domy s priemerným príjmom

štátni roľníci, s ktorými komunikujú. Aleuti začali používať aj nástroje požičané od Rusov, strelné zbrane, začali stavať zrubové domy atď. Zároveň si však zachovali aj tradičné obydlia, slávne kožené člny (kajaky) a rybárske oblečenie.

Pod vplyvom Rusov sa začali meniť spoločenské vzťahy: kmeňové spoločenstvo sa začalo rúcať.

Do začiatku 18. storočia na Sibíri školy neboli, deti a mládež vyučovali súkromní učitelia. Ale bolo ich málo, sféra ich vplyvu je obmedzená. Časť múdrosti vzdelania chápala „samouk“, ako napríklad Semyon Ulyanovich Remezov. Tento muž zostal v pamäti Sibírčanov ako vynikajúca kultúrna osobnosť. Vlastní dielo o dejinách Sibíri – Remezovskú kroniku. Zvláštnosťou tejto kroniky je využitie prvkov vedeckého prístupu. Remezov zostavil aj „Knihu kresieb Sibíri“ – geografický atlas 23 máp.

Deti duchovenstva sa učili elementárnej gramotnosti, t.j. čítať, písať a spievať bohoslužby. Začiatkom 18. storočia, okolo roku 1705, došlo na Sibíri k radostnej udalosti: v Tobolsku vzniklo prvé cirkevné divadlo. Zásluha na jeho vytvorení patrí metropolitovi Leshchinskému.

V 20. rokoch 18. storočia už bola teologická škola v Tobolsku pomerne aktívna. V roku 1725 bola v Irkutsku v kláštore Nanebovstúpenia zriadená teologická škola a v roku 1780 bol v tomto meste otvorený druhý seminár na Sibíri.

Teologické školy pripravovali aj personál pre civilné inštitúcie. Školy mali knižnice s knihami, vrátane vzácnych, rukopisov a iných pokladov duchovnej kultúry. Významnú úlohu v šírení kultúry zohrala misijná činnosť cirkvi. Pre takéto aktivity existoval aj vhodný právny základ - dekrét metropolitu Filotea, vydaný v roku 1715. Misionári boli pripravení z detí Chantyho a Mansiho. Následne desiatky ďalších misií zriadili podobné školy so stovkami študentov. Cirkev tak do istej miery dosiahla dosiahnutie svojich výchovných cieľov. Tieto školy však neboli príliš životaschopné, mnohé z nich, keďže existovali veľmi krátko, boli zatvorené.

Svetské vzdelávacie inštitúcie sa objavili hlavne neskôr ako duchovné, aj keď existovali výnimky: digitálna škola v Tobolsku bola otvorená v prvej štvrtine 17. storočia. Mala asi 200 študentov.

Organizovali sa aj posádkové školy, v ktorých sa študovala gramotnosť, vojenské záležitosti a remeslá. Prekladatelia a tlmočníci boli vyškolení: prvý - pre písomný a druhý - pre ústny preklad z ruštiny a do ruštiny. Otvorené boli aj odborné školy, medzi nimi továrenské, plavebné, geodetické. Boli tam aj lekárske fakulty. Od konca 18. storočia sa na Sibíri otvárali verejné školy. V školách Irkutsk a Tobolsk sa spolu s inými predmetmi študovalo aj niekoľko jazykov. V irkutskej škole to boli mongolské, čínske a mandžuské jazyky av Tobolsku - tiež tatárčina.

Kultúrny a historický vývoj Sibíri je zložitý a mnohostranný fenomén. Zahŕňa kultúru dávnych obyvateľov regiónu a od konca 16. storočia. kultúry ruského obyvateľstva. 58

V predrevolučnej historickej a publicistickej literatúre bola Sibír zobrazovaná najmä ako nepreniknuteľná divočina, krajina divokosti a ignorancie. Cárizmus nepochybne utlmil všetko pokrokové myslenie a brzdil kultúrny rozvoj más. To sa prejavilo najmä na Sibíri, ktorá bola považovaná za zdroj obohatenia kráľovskej pokladnice a miesto vyhnanstva pre politických väzňov. Absencia pozemkového vlastníctva, neustály prílev politických exulantov – pokrokových ľudí svojej doby, vedecké výpravy na Sibír a najmä osídľovanie a rozvoj Sibíri ruským ľudom však mali veľký pozitívny vplyv na historický a kultúrny vývoj ľudu. regiónu. 59 Kultúra ruského obyvateľstva Sibíri nielenže obohatila pôvodnú kultúru domorodcov, ale prispela aj k jej ďalšiemu rozvoju, čo bolo dôstojným prínosom pre celoruskú národnú kultúru.

V. K. Andrievich písal o absencii na Sibíri až do 18. storočia. gramotní ľudia, s výnimkou duchovenstva. 60 Medzi kozákmi, rybármi a roľníkmi, ktorí sa pustili do rozvoja novej krajiny, však bolo veľa gramotných ľudí, ktorí sa zaoberali opisom lokalít, plánovaním sídiel, maľovaním domov, kostolov, skladaním rôznej „literatúry“ atď. Na trhoch Tobolsk, Jenisejsk, Verchoturje, Ťumen sa minimálne od 40. rokov 17. storočia začali objavovať gramatiky, abecedy, žaltáre, knihy hodín, čo bolo nepochybne spôsobené zvýšeným dopytom po literatúre. 61 Dopyt po „náučných“ knihách vzrástol najmä koncom 17. a začiatkom 18. storočia. Vodcovia sibírskeho rádu, ktorí tomu venovali pozornosť, začali kupovať vzdelávaciu literatúru v Moskve a posielať ju sibírskym guvernérom na predaj „so ziskom“. Takže vo februári 1703 vedúci sibírskeho rádu A. A. Vinius nariadil kúpiť 300 abecedy, 100 hodín hodín, 50 „výukových“ žaltárov v tlačiarni a poslať ich do Verkhoturye na predaj so ziskom pre deti. 62 Je pozoruhodné, že o rok neskôr sa vo Verchotourských odhadoch objavil obzvlášť významný dopyt po abecedách. 63

Hlavnou formou verejného vzdelávania v predpetrínskom Rusku bolo vyučovanie od súkromných „majstrov“, listov. V tomto smere nebola výnimkou ani Sibír. Až do začiatku XVIII storočia. tu neboli žiadne školy a ako súkromní učitelia pôsobili pisári, úradníci, duchovní a len gramotní ľudia. Vzdelávanie bolo primitívne a zamerané na praktickú gramotnosť (naučené čítať a písať). Ale v 17. storočí a tu už boli ľudia s túžbou po širších vedomostiach, ktorí dosiahli významné úspechy buď samovzdelávaním, ako S. U. Remezov, alebo pokračovali v štúdiu vo veľkých kultúrnych centrách Ruska, ako Andrej Nesgovorskij, ktorý odišiel z Tobolska do Kyjeva. kvôli učeniu“. 64

V druhej polovici XVII storočia. v priebehu boja oficiálnej cirkvi proti herézam a schizme začalo hnutie dvíhať kultúrnu a vzdelanostnú úroveň ruského kléru a koncom storočia vláda Petra I. nastolila kurz výcviku tzv. kompetentný svetský personál potrebný na realizáciu široko koncipovaného programu štátnych reforiem v Rusku. Tieto nové dobové trendy v oblasti kultúry, spojené so zosilnením triedneho boja a formovaním absolutizmu, zachytili aj Sibír.

V rokoch 1702-1703. v Toboľsku, v biskupskom dome, bola otvorená prvá na Sibíri a druhá v Rusku provinčná škola na prípravu nižšej vrstvy kléru (po škole v Rostove, 1702). 65

Dekrét Petra I. o jeho otvorení bol zaslaný do Tobolska ešte v rokoch 1697/98 metropolitovi Ignácovi. Tá však čoskoro upadla do hanby a otvorenie školy sa oneskorilo. Podľa kráľovského dekrétu z 9. januára 1701 bol šľachtic Andrej Ivanovič Gorodetskij poslaný do Tobolska ako „poriadkový človek a úradník“ do Metropolitného domu v Sofii. Dostal príkaz „za schválenie a rozšírenie slov Božích na sofijskom nádvorí, alebo kde slušne, postavením školy“, aby deti cirkevných miništrantov učil „gramotnosti a potom verbálnej gramatiky a čítania v slovinčine“. 66 Na učiteľské miesta sa odporúčalo nájsť „šikovných svetských dobrých ľudí“ lokálne alebo v nejakom inom meste. V čase, keď nový metropolita (Philotheus Leshchinsky) na jar roku 1702 prišiel do Tobolska, bola škola zrejme z väčšej časti postavená. V lete 1702 Filofey napísal, že školské budovy „dochádzajú k dokonalosti v štruktúre“ a deti sa chystajú študovať, ale nie sú potrebné knihy. 67 Tobolské vojvodstvo Michail Čerkasskij v tom istom roku informovalo sibírsky rád o dokončení stavby školy a poznamenalo, že sa nachádza na sofijskom nádvorí pri kostole Najsvätejšej Trojice. 68

Filofey mal v úmysle organizovať vzdelávanie v škole, ktorú otváral, podľa vzoru juhozápadných teologických škôl. Na jeho príkaz v roku 1702 metropolita syn bojarov Jeremej Ivanov odcestoval do Kyjeva s pokynmi na nákup „cirkevných požiadaviek a šlabikárov“ pre tobolskú školu, ako aj na prijatie „čierneho diakona k archidiakonom a dvoch učitelia latinskej vedy, 4 speváci, 2 žiaci Human“. 69 V kláštore Pečora získal 206 náučných a liturgických kníh. 70

Do školy boli prijaté deti duchovných. Učili sa hlavne základnej gramotnosti: čítať (prvá kniha, kniha hodín, spevník), písať a spievať bohoslužby. V rokoch 1703 až 1726 tu študovalo 33 ľudí. Z toho boli 4 ľudia prepustení z cirkevnej služby a zvyšných 29 nastúpilo do diakonských a duchovných funkcií. 71 Tobolskú školu sa cirkev snažila využiť aj na prípravu misionárov z detí miestnych národov. 72 Dejiny verejného školstva na Sibíri v podstate opakovali priebeh výchovnej práce v centrálnych oblastiach Ruska a školstvo sa začalo otvorením teologických škôl.

Dôležitými ukazovateľmi pre charakterizáciu vývoja kultúry na Sibíri je okruh čítania a vzhľad miestnej a importovanej literatúry. 73

Málo sa vie o literatúre, ktorá bola v obehu na Sibíri v 16. a na začiatku 18. storočia. V podstate ide o informácie o liturgických knihách, ktoré boli distribuované oficiálnou cestou. Každá nová väznica čoskoro získala kostol, kňaza a knihy potrebné na bohoslužby. Na tento účel sibírsky rád zakúpil z Moskvy apoštolov, evanjeliá, žaltáre, menaia a breviáre. 74 V roku 1639 prví jakutskí guvernéri P. P. Golovin a M. B. Glebov priniesli knihy z Moskvy „do dvoch väzníc do dvoch kostolov“. 75 Knihy klerikálneho charakteru s doplnením náučnej literatúry (abeceda, gramatika) privážali na Sibír aj obchodníci. 76

Zloženie kláštorných a cirkevných knižníc na Sibíri (neexistujú žiadne informácie o svetských knižniciach tohto obdobia) bolo obmedzené na cirkevné služobné knihy, teologické a hagiografické spisy, s veľmi malým počtom náučnej literatúry. Takže zo 77 kníh metropolitu Ignáca iba 4 presahovali rámec čisto cirkevnej literatúry: „Abeceda“ (Azbukovnik), 2 lekárske knihy a „Dejiny Sýrie“. 77

Cirkevná literatúra bola distribuovaná aj medzi radových duchovných a medzi laikov. Spolu s prepísanými teologickými dielami zaujali najmä životy svätých, ktoré zohrali úlohu akejsi fikcie. Z prekladov prevládali životy Eustatia Plakida, Márie Egyptskej, Juraja Víťazného, ​​Mikuláša z Myry a Božieho muža Alexeja. Medzi ruskými životmi boli najrozšírenejšie životopisy askétov severnej oblasti - Novgorod (Varlaam, John), Archangelsk (Anthony zo Siya), Solovetsky (Zosima a Savvaty, metropolita Filip), Ustyug (Prokopius škaredý). Medzi príbehmi o kláštoroch a zázračných ikonách prevládajú aj príbehy o svätyniach severného regiónu. Severoruská literárna tradícia bola zrejme bližšia ruskému obyvateľstvu Sibíri, ktoré sa formovalo najmä vďaka prisťahovalcom zo severných oblastí krajiny. Podporili ju aj prví sibírski arcibiskupi – Cyprián a Nektarius, ktorí so sebou z Novgorodu priniesli nielen knihy, ale aj „knižných ľudí“. Bol medzi nimi aj Savva Esipov, autor sibírskej kroniky, právom nazývaný prvým sibírskym spisovateľom.

Zloženie historickej a geografickej literatúry na Sibíri sa vyznačovalo značnou rozmanitosťou. Medzi geografickými spismi prevládali kozmografie a literatúra potuliek (Trifon Korobeinikov, otec superior Daniel, Vasilij Gagara). V skupine historických diel púta pozornosť veľké množstvo chronografov, medzi nimi aj chronograf konca 17. storočia, prepísaný S. U. Remezovom a jeho najstaršími synmi. V obehu boli historické príbehy o bitke pri Mamaev, o Temir-Aksak (Tamerlane), o zajatí Cargradu.

Hlavné miesto je nielen v čitateľskej, ale aj sibírskej literatúre (pôvodom a námetom) 17. – začiatku 18. storočia. obsadiť kroniky. V nich sa obzvlášť zreteľne prejavila kreativita samotných Sibírčanov. Rozvíjaním tradícií starodávneho ruského písania kroník prešli sibírske kroniky určitým vývojom a už v 17. storočí. boli akýmsi historickým príbehom „o dobytí Sibíri“. Za prvý typ sibírskej kroniky sa zvyčajne považuje „Synodik“ tobolského arcibiskupa Cypriána (okolo roku 1622), zostavený na základe skoršieho „Písania, akoby prichádzal na Sibír“, vytvoreného buď priamymi účastníkmi Yermakovej kampane. na Sibíri, alebo z ich slov. Z kroník prvej polovice 17. storočia. známe sú dve: Esipovskaja (zostavil v roku 1636 tobolský úradník Savva Esipov) a Stroganovskaja (napísaná neznámym autorom blízko domu Stroganovcov). O širokom rozšírení týchto diel sa dá hovoriť už v 17. storočí a značky na rukopisoch naznačujú, že sibírske diela sa čítali nielen na Sibíri, ale aj v Rusku. 78

Na konci XVII-začiatku XVIII storočia. v Toboľsku pôsobil jedna z významných osobností ruskej kultúry S. U. Remezov, historik, etnograf, kartograf, umelec, architekt a staviteľ. Historici ho považujú za prvého historika a etnografa Sibíri, architekti - prvého sibírskeho urbanistu a zakladateľa inžinierskej grafiky na Urale a Sibíri, kartografi vyčleňujú etapu Remez vo vývoji sibírskej kartografie. „Chorografická kniha na kreslenie“, „Kniha na kreslenie Sibíri“, „Sibírska história“, „Popis sibírskych „ľudí a tvárí ich krajín“, dizajn a výstavba jedinečných štruktúr Tobolského Kremľa - to je krátky zoznam z hlavných diel tohto vedca samouka. 79 Jeho sibírske dejiny (Remezovská kronika) sa od predchádzajúcich kronikárskych príbehov líšia prvkami vedeckého prístupu k historickým udalostiam a zapojením nového okruhu prameňov vrátane ľudových legiend a tradícií.

Samotnú sibírsku literatúru okrem kroník reprezentuje množstvo príbehov. Najstarším dielom je Príbeh Tary a Tyumenu (napísaný v rokoch 1635-1642, zrejme v Tomsku). Jeho autor je očitým svedkom opísaných udalostí, blízkym cirkevným kruhom. Príbeh ukázal vplyv ruských vojenských príbehov 16.-17. storočia, napísaných v duchu „slávnostnej“ literatúry. 80

V XVII-začiatku XVIII storočia. pod vplyvom celoruských legiend známych na Sibíri vzniklo množstvo príbehov-legiend o miestnych zázrakoch a živote prvých sibírskych svätcov. Legenda o ikone Abalatskaja (1640) bola teda ovplyvnená príbehom o znamení novgorodskej ikony panny a príbeh o výskyte ikony panny v Tobolsku (60. roky 17. storočia) bol napísaný napodobňovaním legenda o kazanskej ikone. 81 Sibírske životy z konca 17. storočia. Bazila z Mangazeye a Simeona z Verchoturye, odrážajúce život a sociálny boj medzi ruským obyvateľstvom Sibíri, podobne ako väčšina neskoršieho ruského života, nie sú podrobným životopisom svätca, ako to vyžadujú zákony žánru, ale zoznamom ich posmrtných zázrakov, ktoré popisovali rôzni ľudia a v rôznych časoch, postupne dopĺňali už existujúce dielo. 82

Pomerne rozšírená distribúcia kresťanskej legendy na Sibíri, zatiaľ čo tento žáner v centrálnych oblastiach Ruska už začal prežiť, sa vysvetľuje skutočnosťou, že na vzdialenej Sibíri bola cirkev a v XVII-XVIII storočia. naďalej zohrával hlavnú úlohu, pretože aktívne pomáhal cárizmu zotročiť domorodé obyvateľstvo Sibíri a bojoval proti rozkolu, ktorý bol v tom čase jednou z foriem triedneho protestu roľníkov. Do konca XVII storočia. Sibír sa stala jednou z hlavných oblastí distribúcie schizmatikov, takže všeobecnou ideovou orientáciou kresťanských legiend bol boj proti „heréze“.

Významnú úlohu v literárnom živote na Sibíri zohrali osoby s výrazným literárnym talentom, ktoré dočasne skončili na Sibíri v službách alebo vo vyhnanstve. Takže na Sibíri (v rokoch 1622-1625 v exile v Tobolsku a v rokoch 1629-1630 guvernér v Jenisejsku) bol princ S. I. Shakhovskoy, významná literárna osobnosť prvej polovice 17. storočia. Pravdepodobne v období svojho exilu v Tobolsku napísal „Príbeh je známy ako predvídateľný na pamiatku veľkého mučeníka Demetria“, venovaný téme vraždy careviča Dimitrija v Uglichu, so zručne zostaveným úvodom o mučeníctve a prenasledovanie vo všeobecnosti. 83

Tobolský guvernér v rokoch 1609-1613. Slúžil knieža I. M. Katyrev-Rostovsky, ktorému sa pripisuje „Príbeh knihy siatia z minulých rokov“ (1626), jedno z najvýraznejších diel o „psinke“. Niektorí bádatelia však toto dielo pripisujú inej sibírskej postave – tobolskému vojaku S.I. Kubasovovi, ktorý vytvoril špeciálne vydanie Chronografu, ktoré tento príbeh obsahovalo. 84 Asi 15 rokov žil v Toboľskom exile Jurij Križanič, jeden z najvýznamnejších publicistov 17. storočia, ktorý napísal zaujímavý opis Sibíri a množstvo filozofických diel. Slúžil vyhnanstvo na Sibíri a najväčšia postava v rozkole XVII storočia. - Archpriest Avvakum (od roku 1653 do roku 1662). Opis sibírskej krajiny (najmä „Bajkalského mora“) je jedným z najfarebnejších miest jeho „Života“ a zároveň najumeleckejším opisom Sibíri, ktorý sa k nám dostal od 17. storočia. Meno Avvakum vstúpilo do folklóru starovercov v Transbaikalii, kde je zobrazovaný ako bojovník za pravdu a ľudové záujmy. 85

Medzi sibírskymi metropolitmi vynikal svojou literárnou činnosťou Ján Maksimovič (1711-1715), jeden z najvýznamnejších predstaviteľov „barokovej“ výrečnosti, ktorej nositeľmi boli študenti Kyjevsko-mohylskej teologickej akadémie.

Ruské obyvateľstvo na Sibíri si z generácie na generáciu odovzdávalo eposy, piesne a legendy prinesené z Ruska. Niektorí tu nadobudli miestne črty (starí ruskí bogatýri lovili v lesoch zvieratá bežné na Sibíri, cestovali tajgou). Tradície ruského folklóru boli obzvlášť starostlivo zachované starovereckým obyvateľstvom, v ktorého svadobných a iných obradoch je najjasnejšie vysledovaná severoruská tradícia.

Počnúc 17. storočím. na Sibíri boli rozšírené historické piesne „Zachytenie Kazanu“, „Kostryuk“, piesne o Yermakovi, Stepanovi Razinovi, o čom svedčia sibírske kroniky tej doby. Najucelenejšia verzia piesne o Yermakovej kampani je v zbierke Kirsha Danilova, ktorú zostavil on, kompetentný šaliansky spevák, v rokoch 1722-1724. na Urale. Rovnaká zbierka K. Danilova obsahovala ďalšie dve piesne: „Kampaň k selenským kozákom“ („A tam bol slávny otec, za Bajkalom pri mori“) a „Na sibírskej Ukrajine, na daurskej strane“. Obzvlášť zaujímavá je druhá pieseň, ktorá rozpráva o ťažkostiach spojených s rozvojom regiónu Amur. 86 Sibírčania zložili aj ďalšie piesne o miestnych udalostiach.

Prvými nositeľmi ruského ľudového divadelného umenia v Zaurale boli bifľoši, ktorí sa objavili zo severných oblastí ruského štátu spolu s prvými osadníkmi koncom 16. storočia.

Skomoroshestvo v Rusku bolo bežné od staroveku. Pospolitý ľud miloval hudobníkov, pesničkárov, žonglérov, hravých hráčov. Vláda a duchovenstvo prenasledovali bifľošov, a tak odišli na Sever, neskôr na Sibír.

Keď v polovici XVII storočia. V súvislosti s prehlbovaním sociálnych rozporov v krajine prijala cárska vláda nové tvrdé opatrenia na vyhladenie bifľovania, ktoré bolo už na Sibíri rozšírené. Obľúbenosť ľudových okuliarov tu bola do značnej miery spôsobená tým, že široké vrstvy obyvateľstva videli v obviňujúcich satirických vystúpeniach živú odpoveď na nepekné javy sibírskej reality – svojvôľu guvernérov-vydieračov, nespravodlivé úsudky, chamtivosť a ignoranciu kňazi.

V roku 1649 bola v sibírskych mestách prijatá kráľovská listina, ktorá nariaďuje uplatniť na bizónov rovnaké opatrenia, aké boli prijaté v roku 1648 v Moskve a iných mestách: zničiť domry, harfu a iné nástroje a potrestať bizóny batogmi. Najvyššie pokyny však nepomohli. V roku 1653 sa arcibiskup Simeon sťažoval Moskve, že na Sibíri sa „rozmnožili všetky druhy bezprávia“, vrátane „rozmnožili sa bifľovanie a najrôznejšie démonické hry a pästné súboje a švihy a všelijaké iné nepodobné činy“. 87

Buffony ako postavy ľudového divadla predstavovali najrozmanitejšie oblasti ľudového umenia. Boli medzi nimi pesničkári, tanečníci, hudobníci, žongléri, klauni, cvičitelia zvierat (medvede, psy), bábkari. Sibírčania nielenže dobre prijímali bifľošov. Sami milovali rôzne hry, spev, tanec. Archívne dokumenty zaznamenávajú ich vášeň pre šach, lyžovanie z hôr, „lopty a meče a babičky a mestá a šachardy a kopy“, zápas, päste, dostihy. Po večeroch sa podľa slov cirkevníkov usporadúvali „démonické hry“, pri ktorých sa obliekali do masiek, spievali piesne, tancovali „a bili ich do dlaní“. 88

S láskou ľudu k okuliarom sa cirkev postavila proti vystúpeniam šašov a ľudovým hrám vlastným divadlom. Podoba prvého cirkevného divadla na Sibíri pochádza zo začiatku 18. storočia. a spája sa s menom metropolitu Filotea Leshchinského. Absolvent Kyjevskej teologickej akadémie preniesol na Sibír mnohé tradície starej ukrajinskej kultúry vrátane divadla. Divadelné predstavenia v Tobolsku sa začali takmer súčasne s otvorením teologickej školy, aspoň najneskôr v roku 1705. 89 Učitelia a študenti tobolskej biskupskej školy vystupovali ako herci a hrali sa duchovne obohacujúce hry. Pódium bolo upravené na námestí pri biskupskom dome. Duchovní sa zároveň snažili prilákať čo najväčší počet divákov ako divákov. 90

Maliarstvo na Sibíri v 16.-začiatok 18. storočia. bola zastúpená najmä ikonografiou. Je nesprávne rozšírený názor, že potreby obyvateľstva Sibíri v ikonopiseckých produktoch do polovice 19. storočia. takmer výlučne spokojný s dovážanými výrobkami. 91 Na Sibíri sa ikonopisecstvo rozvinulo veľmi skoro, minimálne od polovice 17. storočia. jej potreby maľovania ikon väčšinou uspokojovali miestni umelci.

Prví maliari ikon na Sibíri pochádzali z európskeho Ruska. Takže na samom začiatku XVII storočia. Spiridon, praotec známych v 17.-18. storočí, sa na Sibír presťahoval z Ustyuga Veľkého. kupecký dom v Ťumeni a autor populárnej ťumenskej ikony „Znamenie Matky Božej“ (znamensky kostol). Na začiatku XVII storočia. odišiel z európskeho Ruska na Sibír, autor slávnej „zázračnej“ ikony Abalatskej, protodiakon tobolskej katedrály Matvey. Najneskôr začiatkom 30. rokov XVII. v Tobolsku za sibírskeho arcibiskupa vznikli špeciálne dielne na maľovanie ikon a vyučovanie detí umeniu ikonopisectvu a rezbárstvu. 92

Maliari ikon boli aj v kláštoroch a vo všetkých viac či menej veľkých mestách Sibíri, minimálne od druhej polovice 17. storočia. V roku 1675 namaľoval maliar ikon Tobolského Znamenského kláštora Miron Kirillov kópiu Abalatskej ikony „zázračne pracujúcej“ pre manželku tobolského guvernéra P. M. Saltykova. 93 V Ťumeni v roku 1701 pracovali maliari ikon z radov ľudí Maxima Fedorova Strekalovského a Leva Murzina. 94 V Jenisejsku v roku 1669 bolo v osade 5 ikonopiscov (vrátane jedného študenta ikonopisu). Boli medzi nimi remeselníci, ktorí pracovali špeciálne pre trh. Takže dvaja bratia a otec jenisejského maliara ikon Grigorija Michajlova Kondakova, ktorý s ním žil v 50-60-tych rokoch 17. storočia. viedol intenzívne obchodovanie s peniazmi získanými z „ikonového listu“ Gregoryho. 95

Na rozdiel od Moskvy, Fryazhského, Stroganova a iných štýlov si Sibír vyvinul svoj vlastný štýl umeleckého písania. Sibírske ikony sa nevyznačovali vysokou umeleckou hodnotou, ale mali svoje vlastné charakteristiky, ktoré oslovili bežného spotrebiteľa. 96

Okrem výroby ikon a obrázkov náboženského obsahu (väčšinou kopírovaním zo vzoriek) miestni umelci maľovali steny kostolov, ako aj exteriér niektorých budov. V Jenisejsku v polovici 90. rokov XVII. za guvernéra M. I. Rimského-Korsakova bola postavená vládna stodola, v ktorej boli uložené peniaze a iná pokladnica. Na stodole bola upravená "chardak stráž nová, maľovaná farbami (naša detente, - Auth.), Má dreveného vyrezávaného dvojhlavého orla." Zároveň bol na vojvodskom dome vybudovaný „čardak nový s dvoma príbytkami so zábradlím, horný príbytok so stanom, okrúhly, maľovaný“. 97

Miestna sibírska šľachta využívala na výzdobu svojich domov služby maliarov. Je napríklad známe, že v dome prvého sibírskeho guvernéra poslanca Gagarina prebiehali veľké umelecké diela. V roku 1713 preňho pracovalo 9 miestnych a 3 hosťujúci umelci, medzi nimi S. U. Remezov, jeho syn Semjon a synovec Athanasius Nikitin Remezov. 98

Maliari ikon vykonávali práce na maľbe vojenskej techniky a podieľali sa aj na výrobe najdôležitejších kresieb oblasti. Jenisejský maliar ikon Maxim Protopopov Ikonnik, ktorý v roku 1688 namaľoval 12 košov na bubny pre pokladnicu „vlastnými farbami“, o niekoľko rokov neskôr „podľa panovníkovho dekrétu... namaľoval irkutskú kresbu osade Kudinskaja“, 99 Do konca 17. stor. zahŕňajú umelecké diela slávneho sibírskeho vedca S. U. Remezova. Svoje „Dejiny Sibíri“ a „Knihu kresieb Sibíri“ bohato ilustroval farebnými kresbami, na ktorých sú etnograficky cenné obrazy rôznych predstaviteľov domorodého obyvateľstva Sibíri. Tieto kresby boli potom široko používané v zahraničných publikáciách o Sibíri, najmä Witsen v druhom vydaní svojej knihy (1705).

Ruská architektúra na Sibíri do konca 17. storočia. predstavovala výlučne drevená architektúra, ktorú možno podmienečne rozdeliť do troch skupín: poddanskú, cirkevnú a občiansku.

Obsadzovanie nového územia bolo sprevádzané výstavbou opevnených sídiel - palisád, v ktorých sa nachádzali hlavné štátne budovy (vojvodské a colné chatrče, stodoly, kostol, väznica, gýčový dvor). Väzenie malo zvyčajne malú veľkosť, s celkovou dĺžkou stien 200-300 sazhenov a malo štvoruholník (niekedy šesť alebo osemuholník). 100 Postavili buď „stojace väzenie“ (na začiatku boli takéto všetky väznice na Sibíri), alebo z drevených vodorovných dvojstenných väzníkov. Výška stien bola rôzna. V Jakutsku sa opevnený múr skladal z 30 korún, z toho 20 na oblam (horná časť vyčnievajúca dopredu) a 10 na oblam. Celková výška steny jakutského väzenia bola 3 sazheny (asi 6,5 m), Irkutsk - 2,5, Ilim - 2 sazheny. 101

V nárožiach a na niektorých miestach v múroch pevnosti stáli veže (zvyčajne 4, 6 alebo 8), vypínajúce sa nad úroveň hradieb. Boli medzi nimi nepočujúci ľudia a cestujúci (s bránami). Najvyššie veže jakutského väzenia mali 42 korún až oblam a 8 - oblam. Veža bola zvyčajne vysoký rám so štvor-, šesť- alebo osemhrannou základňou (častejšie štvoruholník). Bol vyrobený s valbovou strechou s vežou. Medzi pevnostnými vežami vynikala svojou architektonickou prepracovanosťou osemhranná cestná veža väznice Irkutsk, ktorej vrchol mal tri rímsy zakončené stanom. Balkóny nad bránami prechádzajúcich veží boli zvyčajne bránové kostoly alebo kaplnky a boli korunované krížom a kvetom maku. Veľká pozornosť bola venovaná dekoratívnej stránke stavby: vysoké stany na vežiach, orly, kaplnky.

Z pamiatok opevnenej drevenej architektúry na Sibíri dve vežičky väznice Bratsk (1654), pevnosť Spasskaja veža v Ilimsku (XVII. storočie), veža jakutskej väznice (1683), „strážna“ veža Velskaja (zač. XVIII storočia pred naším letopočtom) prišli k nám.).

V sibírskej cirkevnej architektúre XVI-začiatku XVIII storočia. Existovali dve hlavné skupiny chrámov.

Prvú predstavuje najstarší a najjednoduchší typ cirkevných stavieb severoruského pôvodu, takzvaný Kletsky chrám. Typickým príkladom tohto typu cirkevnej architektúry bol kostol Vvedenskaja v Ilimsku (1673). Pozostával z dvoch vedľa seba umiestnených zrubov, z ktorých jeden (východný) bol o niečo vyšší ako druhý. Každý zrub bol zastrešený sedlovou strechou. Na streche východného rámu (klietky) bol malý štvoruholník pokrytý „sudom“ otočeným cez hlavnú os budovy. Hlaveň niesla na okrúhlych hrdlách dve „cibuľové“ kupoly, čalúnené šupinami. Kostoly tohto typu boli bežné v mnohých regiónoch Sibíri.

Ďalším typom starých ruských budov, ktoré sa zakorenili na Sibíri, bol valbový kostol. Spravidla pozostávala z rozsiahleho štvor- resp

osemsten, zakončený na vrchole osemhrannou pyramídou v podobe stanu. Stan bol korunovaný malou kupolou v tvare cibule. Zvonice mali Verkholensk Epiphany (1661), Irkutsk Spasskaya (1684) a ďalšie kostoly.

Okrem toho, ako už bolo uvedené, na Sibíri boli rozšírené kostoly „vstupnej brány“, ktoré stáli nad bránami väznice a kláštora. Pre tento druh je typický bránový kostol v Kirensku (1693).

Veľkým záujmom sú obklady kostolov, ktoré majú čisto národné ruské architektonické motívy: sudy, kocky, mak. Kazanský kostol v Ilimsku pokrytý „sudom“ a „makom“ prežil dodnes. 102

Treba poznamenať jednu zvláštnu črtu cirkevných kostolov na Sibíri: pod nimi sa zvyčajne nachádzali obchodné obchody, ktoré si cirkevníci prenajímali.

Civilná drevená architektúra na Sibíri v 16.-18. storočí. vyznačuje sa veľkou jednoduchosťou a prísnosťou. Domy a chatrče vidieckych aj mestských obyvateľov boli postavené z veľkých kmeňov s hrúbkou najmenej 35 - 40 cm, ktoré boli nasekané sekerou na „šachtu“ s vybraním v hornom poli. Strecha bola prevažne vysoká, sedlová. Hore, na križovatke svahov, boli konce dosiek pokryté hrubým kmeňom vyhĺbeným zospodu - „ohlupnem“ („prilba“, „hrebeň“). Svojou hmotnosťou stlačil celú strešnú konštrukciu a dodal jej potrebnú pevnosť. Koniec "okhlupny" zvyčajne vyčnieval dopredu a niekedy bol dekoratívne spracovaný.

Okná v domoch boli malé, 50-70 cm vysoké, hranaté a niekedy okrúhle; vkladala sa do nich sľuda, ktorá sa v dostatočnom množstve ťažila na Sibíri. Rám okna bol zvyčajne drevený, niekedy železný. V mnohých domoch Sibírčanov v XVII storočí. pece sa kúrili „na bielo“ (mali výstupné tehlové rúry). Už v tom čase bola na Sibíri rozšírená ruská piecka, v tom čase najefektívnejší vykurovací systém (účinnosť takejto piecky je 25-30%, v západoeurópskych krboch 5-10%). 103

Vo vnútri chatrče bol obyčajne obdĺžnikový stôl; pozdĺž stien boli umiestnené lavičky a na vrchu police pre domáce potreby; pod stropom nad prednými dverami bola usporiadaná špeciálna podlaha - „postele“, kde v zime spali.

(Nákres dreveného kostola ruskej osady Zashiversk (Jakutsko), XVII. storočie)

Sibírske mestá, založené v 16. – 18. storočí, boli zvyčajne postavené ako väzenie, ktoré sa nachádzalo na vysokom brehu, okolo ktorého sa zoskupovala osada. Architektonický vzhľad sibírskeho mesta sa príliš nelíšil od toho severoruského. Zaznamenala rovnakú zmenu štýlov ako v Moskve, len sa to stalo s určitým oneskorením - staré valbové zvonice a drevené domy boli postavené pred druhou polovicou 18. storočia. a neskôr a barokové formy sa používali až do 30. rokov XIX.

Medzi mestskými budovami sa veľkosťou a architektonickým dizajnom trochu vynímali colné a veliteľské chatrče, strašidelné dvory a vojvodské domy. Vojvodský dom mal zvyčajne dve alebo tri poschodia v rôznych častiach. Podľa opisu z roku 1697 bol vojvodský dom v Jenisejsku trojposchodová budova: prvé poschodie tvorili „obytné pivnice“, na ktorých stáli „dvojičky“; nad ním sa týčila „veža“, „pred baldachýnovou vežou, a podkrovie a starý pohár o štyroch životoch“. Na nádvorí bol vojvodský kúpeľ („mydlo“), ktorý bol vyhrievaný „na bielom“, a jeho kachle boli dokonca s kachľovou úpravou. 104

Kamenná stavba začala na Sibíri koncom 17. storočia. Jeden z prvých bol postavený Sophia Court v Tobolsku (1683-1688). Bol to celý komplex – veľká katedrála, zvonica a pevnostný múr s vežami. 105 Na konci XVII. s cieľom bojovať proti požiarom, ktoré boli v sibírskych mestách veľmi časté, bolo nariadené postaviť všetky vládne budovy z kameňa. Ale pre nedostatok „majstrov kamenných záležitostí“ a pre nedostatok síl a prostriedkov bola kamenná stavba nasadená až na začiatku 18. storočia. a to len v dvoch mestách - Verkhoturye a Tobolsk. Na iných miestach sa v tom čase obmedzovali na výstavbu jednotlivých budov, napríklad v Ťumeni - vládnych stodol s kostolom nad nimi (1700-1704). 106

V roku 1697 bol S. U. Remezov poverený vypracovaním a zostavením rozpočtu nového kamenného mesta v Tobolsku. V júni 1698 bol povolaný do Moskvy, aby obhájil svoj projekt. Tu bol Remezov poslaný študovať „kamennú štruktúru“ do zbrojnice, potom dostal na starosti celý stavebný podnik v Tobolsku, „aby mohol robiť najrôznejšie kresby na zákazku a ako poraziť hromady. a miesiť hlinu, vápno a kameň a vodu a iné zásoby na ťahanie a okolo

mu v Moskve v sibírskom poriadku bolo povedané dlho a skôr a mlynské kolesá mu ukázali v Moskve ako príklad. Remezov „ako príklad“ dostal aj „štruktúru tlačenej knihy Fryazhskaja“. 107

"Servisná kniha výkresov" Remezovcov obsahuje okrem iných materiálov aj návrhy budov Tobolska a je jednou z prvých ruských príručiek o architektúre. 108

Niektoré kamenné stavby tejto doby boli postavené v duchu predpetrinského stanového štýlu. Medzi nimi je zaujímavý bývalý Gostiny Dvor a dve vežičky s časťami severnej steny v Tobolsku a niekoľko valbových zvoníc v Tobolsku, Ťumeni, Jenisejsku a Tare. Väčšina kamenných budov: gotické dvory, administratívne budovy, opevnenia, obytné budovy - boli už postavené v novom štýle Moskvy alebo ukrajinského baroka. 109

Ruské dediny s charakteristickými siluetami vysokých striech končiacich „hrebeňmi“, tradičné veže väzníc, kostoly s ich „sudmi“ a „makovými domami“ a napokon kamenná stavba vychádzajúca zo skúseností Moskvy a iných miest – to všetko sú príklady ruskej národnej architektúry, ukazujúce neoddeliteľné spojenie architektonického centra a ďalekých sibírskych periférií Ruska.

Život ruských osadníkov na Sibíri bol organizovaný „podľa ruských zvykov“. Namiesto júrt, polodomov a primitívnych drevených obydlí pôvodných obyvateľov regiónu si postavili domy s drevenými podlahami, kachľami a sľudovými oknami. Keďže na Sibíri bolo veľa lesov a pôdy, stavali sa domy väčšie ako v európskej časti krajiny. 110 Charakteristickým znakom ruského spôsobu života Sibírčanov bola banja. Rovnako ako v Rusku sa používala nielen na sanitárne a hygienické, ale aj na liečebné účely.

Ale prví ruskí osadníci na Sibíri v dôsledku nezvyčajne drsných klimatických podmienok a častých hladoviek veľmi trpeli skorbutom, kiahňami, rôznymi „horúčkami“ a inými chorobami, ktoré pre nedostatok kvalifikovanej pomoci nadobudli často až epidemický charakter. . 111

Až do začiatku XVIII storočia. lekári na Sibíri boli len súčasťou veľkých vojenských výprav vyslaných priamo centrálnou vládou, na oficiálnych ambasádach do Číny a na dvor tobolských guvernérov. Takže v roku 1702 žil nemecký lekár Gottfried Georgy Herurgus u tobolského guvernéra M. Ya. Cherkasského. 112

Začiatkom 18. storočia, keď sa v armáde začali zavádzať funkcie lekárov a otváralo sa námorníctvo a nemocnice, sa vo vojenských posádkach na Sibíri objavili lekári a lazarety. Najväčšie lazarety boli otvorené v roku 1720 v pevnostiach Omsk, Semipalatinsk a Ust-Kamenogorsk. Malo to dôležité dôsledky. Už na začiatku XVIII storočia. doktori pevností Irtyšskej línie začali sanitárny a hygienický výskum oblasti, vrátane štúdia chorôb bežných medzi domorodými obyvateľmi regiónu 113

Avšak prevažná väčšina obyvateľov Sibíri a na začiatku XVIII storočia. nedostali žiadnu lekársku pomoc od štátu. Obyvateľstvo sa liečilo ľudovými prostriedkami, predovšetkým liečivými bylinami. V 17. storočí Rusi na Sibíri poznali a široko využívali liečivé vlastnosti sv. Od Číňanov sa dozvedeli o liečivých vlastnostiach rebarbory ​​a od predkov Khakass - "vlčí koreň". Okrem toho využívali liečivá živočíšneho (pižmo) a minerálneho (“kamenný olej”) pôvodu, ako aj liečivé vlastnosti zdrojov minerálnych vôd. Moskovské úrady v 17. storočí. a neskôr, pri hľadaní nových liekov, opakovane obrátili svoje oči na Sibír a požadovali, aby miestni guvernéri odhalili, zozbierali a dodali liečivé rastliny do Moskvy. Informácie o liečivých vlastnostiach niektorých z nich v Moskve boli prvýkrát získané od Sibírčanov (napríklad o ľubovníku bodkovanom na začiatku 30. rokov 17. storočia). Niekedy boli sibírski „bylinkári“ povolaní pracovať do Moskvy. 114 Sibírčanov v 16. – začiatkom 18. storočia. nepochybne výrazne obohatil ruský ľudový liekopis.

Ruské obyvateľstvo prinieslo na Sibír nielen svoje formy sociálnej štruktúry a organizácie práce, ale aj svoju národnú kultúru, ktorá sa prispôsobovaním miestnym podmienkam naďalej rozvíjala ako integrálna súčasť celoruskej kultúry.

114 E. D. Petrjajev. Bádatelia a spisovatelia starého Zabajkalska, s. 30-41; N. N. Ogloblin. Domáce črty 17. storočia. Ruský starovek, 1892, číslo 10, s. 165; TsGADA, joint venture, st. 49, l. 414; op. 4, č. 169, l. jeden.

56 Pozri: M. G. Novlyanskaya. Philipp Johann Stralenberg. Jeho práca o štúdiu Sibíri. M.-L., 1966.

57 Ph. I. Strahlenberg. Das sever- und ostliche Theil von Europa und Asia ... Stockholm. 1730. Táto kniha bola preložená do angličtiny v roku 1738, do francúzštiny v roku 1757, do španielčiny v roku 1780.

58 V súlade so štruktúrou zväzku kapitoly o kultúre a štúdiu Sibíri rozoberajú všeobecné otázky kultúrneho rozvoja regiónu a kultúry ruského obyvateľstva, pričom kultúre domorodých národov sa venujú časti venované tzv. osobitosti ich historického vývoja (pozri s. 93-108, 285-299, 417-433).

59 M. K. Azadovský. Eseje o literatúre a kultúre Sibíri IRKUTSK 1947 s. 34-38; Národy Sibíri. M.-L., 1956, s. 210, 211.

60 V. K. Andrievič. Dejiny Sibíri, časť IL SPb., 1889, s. 402.

61 N.N.Ogloblin 1) Knižný trh v Jenisejsku v 17. storočí. Bibliograf 1888, číslo 7-8, s.282-284; 2) z archívnych drobností zo 17. storočia. Bibliograf, 1890, č. 2,5-6; TsGADA, spoločný podnik, kniha. 44, l.l. 137,183,184,248,275.

62 TsGADA, spoločný podnik, op. 5, č.717, ll. 1-2 obj.

63 N.N. Ogloblin. Prehľad stĺpcov a kníh sibírskeho rádu, 1. časť, M, 1895, s. 220.

64 CHOYDR 1891 kniha. 1, sek. V;

65 N.S. Jurcovskij. Eseje o histórii školstva na Sibíri. Novo-Nikolajevsk, 1923, s. 9.

66 TsGADA, SP, kniha. 1350, ll. 500-501.

67 Tamže, l. 500-500 ot./min

68 Tamže, op. 5, č. 608, l. jeden.

69 N. N. Ogloblin. Domáce črty začiatku XVIII storočia. CHOOIDR, 1904, kniž. 1, sek. 3, Zmes, str. 15-16.

70 TsGADA, SP, kniha. 1350, l. 502.

71 P. Pekársky. Úvod do dejín školstva v Rusku v 18. storočí. SPb., 1862, s. 120.

72 A. G. Bazanov. Eseje o histórii misijných škôl na Ďalekom severe (Tobolsk sever). L., 1936, s. 22-24.

73 Pozri: E. K. Romodanovskaya. O čitateľskom krúžku Sibírčanov v 17.-18. v súvislosti s problémom štúdia regionálnych literatúr. Štúdie z jazyka a folklóru, roč. 1, Novosibirsk, 1965, s. 223-254.

74 N. N. Ogloblin. Z archívnych drobností 17. storočia č.2, 5-6.

75 TsGADA, joint venture, st. 75, ll. 49, 75, 95.

76 N. N. Ogloblin. Knižný trh v Jenisejsku v 17. storočí, s.282-284.

77 N. N. Ogloblin. Knižnica sibírskeho metropolitu Ignáca, 1700 Petrohrad. 1893, s. 3-5.

78 E. K. Romodanovská. O čitateľskom krúžku Sibírčanov v 17.-18. 236-237.

79 A. I. Andrejev. Eseje o pramennom štúdiu Sibíri, č. 1, kap. 2, 4, 8; A. A. Goldenberg. Semjon Uljanovič Remezov; E. I. Dergacheva-Skop. Z dejín literatúry Uralu a Sibíri XVII storočia. Sverdlovsk, 1965.

80 M. N. Speransky. Príbeh miest Tara a Tyumen. Tr. Komisia staroruskej literatúry Akadémie vied ZSSR, zväzok I, L., 1932, s. 13-32.

81 E. K. Romodanovská. O čitateľskom krúžku Sibírčanov v 17.-18. strana 240.

82 S. V. Bakhrušin. Legenda o Vasilijovi Mangazeyovi. Vedecké práce, zväzok III, 1. časť, M., 1955, s. 331-354.

83 Dejiny ruskej literatúry, zväzok II, časť 2. M.-L., 1948, s. 60; K. Gasenwinkel. Materiály pre referenčný a bibliografický slovník sibírskych postáv. Ročne. Tobolsk, pery. múzeum, sv. 1, Tobolsk, 1893, str. 79, 80.

84 V. S. Ikonnikov. Skúsenosti ruskej historiografie, zväzok 2, časť 2. Kyjev, 1908, s. 1378, 1379; Dejiny ruskej literatúry, zväzok II, 2. časť, s. 61-64; S. F. Platonov. Staré pochybnosti. Zbierka článkov na počesť M. K. Lyubavského, M., A. Stavrovicha. Sergej Kubasov a Stroganovova kronika. Zbierka článkov z ruských dejín venovaná S. F. Platonovovi, Pgr., 1922, s. 285-293.

85 L E Eliášov. Archpriest Avvakum v ústnych tradíciách Transbaikalia. TODRL, zväzok XVIII, M.-L., 1962, strany 351-363.

86 A A Gorelov. 1) Ľudové piesne o Yermaku. Abstraktné cand. diss. L., 1 str. 7, 8; 2) Kto bol autorom zbierky „Staroveké ruské básne“ Ruský folklór. Materiály a výskum, zväzok VII. M.-L., 1962, str. 293-312; zväzok I. M., 1929, s. 427.

87 TsGADA, joint venture, st. 400, ll. 410, 411; pozri tiež: AI, zväzok IV, Petrohrad, 1842, s. 125.

88 TsGADA, joint venture, st. 400, ll. 1-7.

89 A. I. Sulotsky. Seminár divadlo za starých čias v Tobolsku. CHOOIDR, 1870, kniž. 2, str. 153-157.

90 P. G. Malyarevsky. Esej o histórii divadelnej kultúry na Sibíri. Irkutsk, 1957, s. 12-18; B. Žerebcov. Divadlo na starej Sibíri (stránka z histórie ruského provinčného divadla 18.-19. storočia). Zap. Štát. inšt. divadelné umenie. Lunacharsky, M.-L., 1940, s. 120, 121, 130.

91 SSE, zväzok I, s. 933.

92 A. I. Sulotsky. Historické informácie o maľbe ikon na Sibíri. Tobolsk Gubernskie Vedomosti, 1871, č. 17, s. 97, 98.

93 A. I. Sulotsky. Historické informácie o ikonopise na Sibíri, s. 98.

94 N. N. Ogloblin. Prehľad stĺpcov a kníh sibírskeho rádu, 1. časť, s. 359.

95 A. N. Kopylov. Rusi na Jeniseji v 17. storočí, s. 159-162.

96 G. Rovinský. História ruskej maľby ikon. Poznámky Archeologického spolku, ročník VIII, 1836, s. 27.

97 TsGADA, SP, kniha. 1148. ll. 73, 79 rev.

98 Tamže, op. 5, č.2251, ll. 230, 389.

99 Tamže. kniha. 951, l. 6 zväzok, stĺpec. 1352, l. 73a.

100 M. K. Odintsová. Z histórie ruskej drevenej architektúry vo východnej Sibíri (XVII. storočie). Irkutsk, 1958, strana 46; V. I. Kočedamov. Stavba Tyumenu v XVI-XVIII storočia. Ročne. Ťumensk. regiónu miestny historik múzeum, sv. III, Tyumen, 1963, str. 86, 87; TsGADA, joint venture, st. 25, ll. 41, 42.

101 M. K. Odintsová. Z dejín ruskej drevenej architektúry na východnej Sibíri, s. 45.

102 Tamže, s. 55-56.

103 Tamže, s. 18, 24-25.

104 TsGADA, SP, kniha. 1148, ll. 79-81.

105 V. I. Kočedamov. 1) Stavba Tyumenu v XVI-XVIII storočia, s.92; 2) Tobolsk (ako mesto rástlo a bolo postavené). Ťumen, 1963, s. 25-34.

106 V. I. Kočedamov. Stavba Tyumenu v XVI-XVIII storočí, s. 93.

107 A. I. Andrejev. Eseje o pramennom štúdiu Sibíri, č. 1, str. 108, 109.

108 Dejiny európskych dejín umenia od antiky do konca 18. storočia. M., 1963, str.

109 V. I. Kočedamov. Stavba Ťumenu v 16.-18. storočí, str.97,98.

110 V. A. Alexandrov. Ruské obyvateľstvo Sibíri v 17. – začiatkom 18. storočia. 162-168; M. K. Odintsovej. Z dejín ruskej drevenej architektúry na východnej Sibíri, s. 18-22.

111 E. D. Petrjajev. Výskumníci a spisovatelia starého Transbaikalia. Čita, 1954, s. 38.

112 N. N. Ogloblin. Domáce črty začiatku 18. storočia, s. 16.

113 B.N. P alkin. Stručný náčrt histórie vzniku zdravotníckych zariadení v regiónoch Irtysh a Gorny Altaj v 18. storočí. Zdravotníctvo Kazachstanu, Alma-Ata, 1954, č. 3, s. 31, 32.

Kultúrny rozvoj Sibíri v ére Kataríny II

Ako rukopis

Khait Nadezhda Leonidovna

KULTÚRNY VÝVOJ SIBERI V DOBE KATERÍNY II

Špecialita 07.00.02. - národné dejiny

dizertačné práce na diplom

kandidát historických vied

Krasnojarsk - 2007

Práca bola vykonaná na Katedre ruských dejín Sibírskej federálnej univerzity

Vedecký poradca kandidát historických vied,

profesor I.A. Pryadko

Oficiálni oponenti doktor historických vied,

profesor G.F. Bykonya,

kandidát historických vied,

odborný asistent A.V. Lonin

Vedúca organizácia Kemerovský štát

univerzite kultúry

Obhajoba sa uskutoční dňa 9. novembra 2007 o 10. hodine na zasadnutí dizertačnej rady D. 212. 097. 01. na obhajobu dizertačných prác pre hodnosť doktora historických vied na Krasnojarskej štátnej pedagogickej univerzite s názvom. po V.P. Astafiev na adrese: 660077, Krasnojarsk, ul. Takeoff, 20, Krasnojarská štátna pedagogická univerzita pomenovaná po V.P. Astafieva, Historická fakulta, miestnosť. 2-21.

Dizertačnú prácu nájdete v čitárni vedeckej knižnice Krasnojarskej štátnej pedagogickej univerzity pomenovanej po V.P. Astafiev.

Kandidát na vedeckého tajomníka histórie

dizertačná veda, docent L.E. Mezite

I. Všeobecná charakteristika práce

Relevantnosť témy. V súčasnosti sa výrazne zvýšil záujem o históriu kultúrneho vývoja, keďže kultúra je kvalitatívnou charakteristikou spoločnosti. Kultúra je uznávaná ako jeden z dôležitých regulátorov spoločenského života, ako aj nevyhnutná podmienka rozvoja jednotlivca ako subjektu všestrannej sociálnej činnosti.

Rast záujmu o štúdium rôznych aspektov kultúry bol charakteristický pre celú svetovú vedu 20. storočia a najmä v posledných desaťročiach sa zintenzívnil. Je to spôsobené tým, že história kultúry mnohonárodného ruského ľudu je v našej krajine stále nedostatočne pochopená. Platí to najmä o dejinách regionálnej kultúry, ktorá je organickou súčasťou celoruskej, no zároveň si zachováva svoju originalitu. K takýmto regiónom patrí aj Sibír, ktorý bol dlho považovaný len za „surovinový prívesok“ Ruska. Preto v prácach o dejinách Sibíri dominujú sociálno-ekonomické a politické aspekty, zatiaľ čo otázky kultúrneho rozvoja, formovania spirituality ľudí zostávajú prakticky neprebádané. Bez poznania základných prvkov ruskej kultúry nie je možné pochopiť sociálne dejiny, kultúrne vzťahy so susedmi, formovanie a šírenie nových čŕt v ruskej spoločnosti. Preto sa téma zvolená pre dizertačný výskum javí ako relevantná. Relevantnosť tejto témy sa vysvetľuje aj dôležitosťou realizácie kultúrnych väzieb pre plnohodnotnú existenciu akejkoľvek národnej kultúry. Vnímanie globálnych duchovných hodnôt je dôležité pre ďalší úspešný rozvoj vlastnej kultúry každého národa. Kultúrny život na Sibíri v 2. polovici 18. storočia. charakterizuje nielen sekularizmus, zvyšujúci sa význam ľudskej osobnosti, ale aj rozširovanie medzikultúrnych kontaktov. Preto je dnes štúdium takýchto skúseností obzvlášť dôležité.

Stupeň znalosti problému. Zvolená téma nikdy nebola predmetom špeciálnej štúdie, aj keď niektoré jej aspekty boli preberané v rôznom čase. V prvej fáze štúdia, týkajúcej sa predrevolučného obdobia, štúdium kultúry Sibíri v XVIII. bol v plienkach.

V 40. - 80. rokoch. 19. storočie diela P.A. Slovtsová, A.P. Shchapova, V.K. Andrievich, P.M. Golovachev, N.M. Yadrintsev venovaný všeobecným otázkam histórie Sibíri. Uskutočnili sa v nich prvé pokusy charakterizovať úroveň všeobecnej kultúry na Sibíri, ktorá bola autormi spravidla veľmi nízko hodnotená.

Na konci XIX - začiatku XX storočia. Na stránkach sibírskych periodík sa začínajú zvažovať fragmentárne odlišné aspekty kultúrneho vývoja v období, ktoré nás zaujíma. Toto sú publikácie S.S. Šaškov, I. Malinovskij, V.A. Zagorsky, V.A. Vatín, v ktorom sa niektoré regióny Sibíri študovali oddelene, čo nám neumožnilo vidieť celkový obraz vývoja kultúrnej sféry. Nevýhodou týchto prác je, že boli publikované bez odkazov na archívne pramene, ktoré boli nepochybne použité. Všetci títo autori zaznamenali aj extrémne nízku úroveň sibírskej kultúry – úžasnú neznalosť obyvateľstva, úplný nedostatok gramotnosti, absenciu pošty, kníh, časopisov, novín. Osobitne sa zdôrazňovalo, že obyvateľstvo Sibíri - jednoduchí kozáci, služobníci, vyhnaní zločinci, nevoľníci na úteku, samoúčelní priemyselníci a obchodníci nemôžu byť dirigentmi kultúry.

Útržkovité, fragmentárne štúdium sibírskej kultúry, vrátane kultúry katarínskej éry, teda do značnej miery predurčilo mimoriadne negatívne hodnotenia kultúrnej úrovne na Sibíri za vlády Kataríny II.

Druhá etapa štúdie sa týka sovietskej éry. V tom čase sa objavili diela, v ktorých sa pokúsili analyzovať určité oblasti kultúrneho rozvoja, a to aj v období, ktoré nás zaujímalo. Prvou veľkou štúdiou o jednej zo sekcií kultúry predrevolučnej Sibíri bola práca N.S. Yurtsovsky "Eseje o histórii osvietenstva na Sibíri", publikované v roku 1923 v Novonikolajevsku. Toto je súhrnná esej o histórii školstva na Sibíri. Autor venuje pozornosť najmä organizácii školstva na Sibíri v 2. polovici 18. storočia a zmenám v nej v súvislosti so školskou reformou Kataríny II. Po analýze stavu sibírskeho školstva pred reformou a po nej autor dospel k záveru, že bolo v podstate neplodné, hlavné a malé štátne školy zriadené cisárovnou neplnili svoju úlohu výchovy sibírskej spoločnosti.

V roku 1924 D.A. Boldyrev-Kazarin publikoval prácu venovanú úžitkovému umeniu ruského obyvateľstva na Sibíri - roľníckej maľbe, ornamentácii, rezbárstvu a sochárstvu. Zároveň ako prvý zdôvodnil výber špeciálneho štýlu v architektúre – sibírskeho baroka.

Jedným z najvýznamnejších v štúdiu ruskej kultúry predrevolučnej Sibíri bolo, samozrejme, vydanie knihy M. K. Azadovského „Eseje o literatúre a kultúre Sibíri“ v roku 1947. Autor tohto diela spolu s charakteristikou sibírskej literatúry ako prvý zo sovietskych bádateľov nastolil otázku o všeobecnej povahe a úrovni kultúrneho rozvoja Sibíri v porovnaní s európskou časťou krajiny a pokúsil sa podať všeobecný opis kultúrneho života regiónu s vyzdvihnutím regionálnych špecifík (Irkutsk, Toboľsk), bez toho, aby sa hlbšie zaoberali jednotlivými aspektmi kultúry. Vo všeobecnosti M.K. Azadovský veľmi pozitívne hodnotil stav kultúry v 18. storočí. Hlavným nedostatkom práce je nedostatok odkazov na archívne materiály.

Po vydaní knihy M.K. Azadovského v 40. - začiatkom 60. rokov 20. storočia. Vyšla séria prác venovaných štúdiu určitých aspektov kultúrnej minulosti Sibíri. Históriu divadla na Sibíri tak pokryli diela P.G. Malyarevsky, S.G. Landau, B. Zherebtsová. Tieto práce obsahujú najmä negatívne hodnotenia vývoja divadla na Sibíri v období osvietenstva. B. Žerebcov bol prvým sovietskym bádateľom, ktorý sa tejto téme venoval a v roku 1940 vydal dielo Divadlo na starej Sibíri. A hoci použil už skôr publikované materiály, išlo o prvú systematickú štúdiu v tomto smere v sovietskej historiografii. V štúdiu divadla neskôr pokračoval S.G. Landau a P.G. Malyarevského, ktorého diela „Z histórie omského činoherného divadla“ a „Esej o dejinách divadelnej kultúry Sibíri“ vyšli v rokoch 1951 a 1957. odvádzajú pozornosť obyvateľstva od akútnych politických problémov.

Určité otázky literárnej tvorivosti Sibírčanov, charakteristika ich čitateľských záujmov a rozvoj knihovníctva sa uvažovali v 30. až 60. rokoch 20. storočia. V roku 1965 G. Kungurov, na rozdiel od autorov 2. polovice 19. storočia, veľmi pozitívne zhodnotil činnosť sibírskych spisovateľov v dobe Kataríny a ako prvý analyzoval materiály vtedajších periodík. .

Veľká pozornosť sa v sovietskej ére venovala štúdiu sibírskej architektúry. V rokoch 1950-1953 s dvoma veľkými monografiami o ruskej ľudovej architektúre na Sibíri, E.A. Aščepkov. Autor skúma najmä pamiatky ruskej architektúry na Sibíri na konci 18. storočia. a neskoršie obdobia. Zároveň charakterizuje všeobecnú líniu zmien architektonických štýlov, plánovanie a rozvoj miest a dedín a špecifické črty vývoja ruskej architektúry na Sibíri.

Nasledovalo množstvo prác o dejinách sibírskej architektúry s konkrétnym rozborom jej jednotlivých historických etáp v konkrétnom regióne Sibíri, ako aj o tvorbe miestnych architektov. V súvislosti so skúmaným obdobím z týchto prác možno spomenúť štúdie B.I. Ogly, venovaný architektúre Irkutska v 18. – 19. storočí. (1958), V.I. Kochedamová (1963), D.I. Kopylová (1975), O.N. Vilkov (1977) o architektúre Tobolska a Ťumenu.

V 70. - začiatkom 80. rokov. 20. storočie vedci zdôrazňovali dôležitosť štúdia kultúry ako integrálnej súčasti historického vývoja. Počas tohto obdobia bolo publikovaných veľa rôznych prác o histórii kultúry predrevolučného Ruska vrátane regtone, ktorý študujeme.

Diela E.K. Romodanovskaya, publikovaná v polovici 60. rokov 20. storočia. pokračoval v štúdiu čitateľského krúžku Sibírčanov. V článku „Nové materiály k dejinám sibírskej literatúry 18. storočia“, publikovanom v roku 1965, autor uvádza ukážky satirických epigramov, hier, ktoré boli rozšírené na Sibíri za vlády Kataríny II. E.K. Romodanovskaja poznamenal, že Sibírčania poznali literatúru, ktorá bola rozšírená v európskej časti Ruska.

Problematiku kultúrneho rozvoja nášho regiónu za vlády Kataríny II. zhrnul A.N. Kopylov v jednej z kapitol druhého zväzku 5-zväzkovej štúdie o dejinách Sibíri, ktorú pripravil A.P. Okladnikov, vydaný v Leningrade v roku 1968. Autor kapitoly skúmal problematiku dejín školstva a ruskej umeleckej kultúry v kombinácii so sociálno-ekonomickými a politickými faktormi spoločenského vývoja.

Z celého súboru publikácií venovaných kultúrnemu rozvoju Sibíri stojí za to vyzdvihnúť diela A.N. Kopylov. V monografii „Kultúra ruského obyvateľstva Sibíri v 17. – začiatkom 19. storočia“, ktorá vyšla v roku 1968, sa zdôrazňuje, že pred revolúciou sa skúmalo kultúru Sibíri v 17.-18. bol v plienkach. Štúdie k niektorým otázkam kultúry regiónu vo forme esejí, správ a poznámok, publikované v rôznych predrevolučných publikáciách, sa zaoberali najmä súkromnou problematikou. Autor zdôraznil, že v publicistike a literárnych dielach bola Sibír z rôznych dôvodov často zobrazovaná ako „nepreniknuteľná divočina, krajina divokosti a ignorancie“.

Samozrejme, toto a ďalšie diela autora obsahujú všeobecne akceptované hodnotenia charakteristické pre sovietsku éru. Takže, A.N. Kopylov poznamenal, že cárizmus potláčal akékoľvek pokrokové myšlienky v Rusku a brzdil rozvoj más, čo sa prejavilo najmä na Sibíri, ktorá bola považovaná za zdroj obohatenia kráľovskej pokladnice a miesto vyhnanstva pre politických väzňov a zločincov. V diele „Eseje o kultúrnom živote Sibíri v 17. – začiatkom 19. storočia“, vydanom v Novosibirsku v roku 1974, A.N. Kopylov podal všeobecný opis rôznych oblastí kultúry feudálnej Sibíri. Poznamenal najmä, že architektonická tvorivosť, výtvarné a divadelné umenie, školské vzdelávanie a ďalšie odvetvia sibírskej kultúry sa formovali pod vplyvom rôznych prvkov severoruskej, stredoruskej a ukrajinskej kultúry. A.N. Kopylov, jeden z prvých výskumníkov, zdôraznil dôležitosť silného vplyvu centra krajiny na sibírsku kultúru.

Prijatý odraz v literatúre o štúdiu problémov rozvoja kultúry na sibírskej dedine. Toto sú diela M.M. Gromyko, vydaný v Novosibirsku v 70. rokoch 20. storočia. a venovaný ruskému obyvateľstvu západnej Sibíri v 18. storočí, ako aj dielu V.I. Bocharnikova, publikovaná v roku 1973, charakterizujúca politiku cárizmu vo vzťahu k škole a cirkvi v štátnej dedine Západná Sibír.

V diele G.F. Bykoni, venovaný ruskému oslobodenému obyvateľstvu východnej Sibíri v 18. - začiatkom 19. storočia, publikovaný v roku 1985, boli zverejnené archívne informácie o organizácii verejných škôl, rozvoji knihovníctva v regióne. V tejto práci sa pokračovalo ďalším štúdiom a publikovaním archívnych prameňov k dejinám kultúry Krasnojarska, opatrených podrobnými komentármi v práci „Mesto pri Krasnom Jare“ (1986).

Cenný materiál obsahuje séria monografií N.A. Minenko, ktoré boli vydané v roku 1980 - začiatkom 90. rokov, venované histórii ruskej roľníckej rodiny. Venujú sa problematike pracovnej výchovy, vzdelávania roľníctva, úlohe cirkvi v kultúrnom živote a živote obce. V diele „Dejiny kultúry ruského roľníctva na Sibíri“ (1986) N.A. Minenko analyzoval úroveň gramotnosti sibírskych roľníkov. Konkrétne poznamenala, že zápis do škôl, ktoré sa otvorili dekrétom Kataríny II., nebol obmedzený hranicami tried, a preto sa vyskytli prípady zápisu do škôl roľníkov, aj keď nie vo veľkých objemoch.

Druhú etapu štúdia teda charakterizuje veľké množstvo publikácií venovaných rôznym aspektom kultúrneho vývoja Sibíri. Nevýhodou tohto obdobia je prevaha ekonomického faktora pri skúmaní kultúrnej minulosti.

V tretej, modernej etape výskumu sa nielen rozširuje okruh skúmaných problémov v dejinách ruskej kultúry, ale v historickom výskume sa objavujú nové konceptuálne prístupy. Odvolanie historikov na kategoriálny aparát sociálnych a spoločenských vied, akými sú kulturológia, filozofia, etnológia, historická psychológia a antropológia, je najdôležitejšou metodologickou zmenou v historickej vede.

Problém štúdia sibírskej architektúry je stále populárny. V dielach T.M. Stepanskaya, N.I. Lebedeva, K.Yu. Šumová, G.F. Bykoni, D.Ya. Rezuna, L.M. Dameshek sa berie do úvahy história budovania miest západnej a východnej Sibíri: Barnaul, Omsk, Irkutsk, Yeniseisk, Krasnojarsk. Autori vyčlenili špecifiká architektonických štruktúr charakteristických pre rôzne mestské centrá Sibíri, venovali pozornosť náboženskému a civilnému rozvoju miest, zmenám architektonických štýlov v 18. storočí.

Moderní ruskí bádatelia študujú aj spoločenský život, adaptáciu ruského obyvateľstva v podmienkach rozvoja Sibíri, tradičné vedomie Sibírčanov (O.N. Shelegina, A.I. Kupriyanov, O.N. Besedina, B.E. Andyusev).

Značná pozornosť sa venuje štúdiu vzdelávacej sféry. Takže v rokoch 1997-2003. vyšli dva zväzky Čítanky o dejinách rozvoja škôl v provincii Tobolsk a komentovaný zoznam literatúry o verejnom školstve v Ťumenskej oblasti 18.-20. upravil Yu.P. Pribilského. V roku 2004 vyšla v Petrohrade práca I. Čerkazjanovej venovaná školskému vzdelávaniu ruských Nemcov a problémom rozvoja a zachovania nemeckej školy na Sibíri v 18. - 20. storočí. Prvá kapitola tejto práce pojednáva o vzniku prvých nemeckých škôl na Sibíri a úlohe nemeckého duchovenstva pri organizovaní vzdelávania Sibírčanov.

Jediná práca, ktorá skúma vplyv myšlienok osvietenstva na formovanie vzdelávacieho systému na západnej Sibíri v 2. polovici 18. storočia. je tézou L.V. Nechaeva chránená v roku 2004 v Tobolsku.

Absencia prác študujúcich kultúrny vývoj Sibíri za vlády Kataríny II. a vplyv myšlienok osvietenstva na to umožnili formulovať cieľ práce. Spočíva v skúmaní kultúrneho vývoja sibírskeho regiónu v kontexte realizácie politiky osvietenského absolutizmu. Na základe cieľa nasledujúce úlohy:

1. Zvážte podmienky rozvoja sibírskej kultúry za vlády Kataríny II.
2. Odhaliť kvalitatívne zmeny vo vzdelávacej, kultúrnej a voľnočasovej sfére, ktoré sa udiali na Sibíri za vlády Kataríny II.
3. Odhaliť mieru vplyvu ideí výchovy na elitnú (ušľachtilú) a masovú (roľnícku) kultúru, ukázať zmeny v pomere medzi tradičnými a inovatívnymi prvkami kultúry v regióne.
4. Určte, ako materiálna základňa kultúrnej sféry prispela k jej rozvoju.

Ako objektŠtúdia bola vykonaná kultúrnym vývojom Sibíri, čím máme na mysli predovšetkým dve navzájom súvisiace vrstvy kultúry charakteristické pre skúmané obdobie: ušľachtilú (alebo svetskú) vrstvu a kultúru väčšiny obyvateľstva - (alebo náboženský, sedliacky).

Predmetštúdie boli zmeny, ktoré nastali v kultúrnej sfére pod vplyvom myšlienok osvieteného absolutizmu a ich dopad na rôzne vrstvy sibírskej spoločnosti.

Chronologický rámec pokrýva obdobie rokov 1762-1796. - vláda Kataríny II., doba uskutočňovania politiky osvieteného absolutizmu. Toto je obdobie prechodu od tradičného spôsobu života k novému európskemu spôsobu života, obdobie rozkvetu osvietenskej kultúry v Rusku.

Územné limity: V dôsledku reformy miestnej správy vláda postupne v rokoch 1782 a 1783. vytvoril na Sibíri Toboľské, Irkutské a Kolyvanské gubernie. Západná Sibír pokrývala dve z troch gubernií – Tobolsk a časť Kolyvanu. Východná Sibír zahŕňala gubernium Irkutsk a časť Kolyvanu. V tejto štúdii sa uprednostňuje kultúra ruského obyvateľstva bez analýzy kultúrneho života pôvodných obyvateľov Sibíri. Špecifikom regiónu bola prítomnosť obrovského ekonomického potenciálu a jeho periférnosť vo vzťahu k európskej časti krajiny s osobitnými prírodno-klimatickými a sociokultúrnymi podmienkami.

Metodológie výskumu. Pre toto štúdium je dôležitý civilizačný prístup, v ktorom sú mentalita, spiritualita, interakcia s inými kultúrami uznávané ako hlavné štrukturálne prvky civilizácie. V XVIII storočí. Ruský život bol násilne prestavaný na európsky spôsob. Tento proces prebiehal postupne, najskôr zachytil iba horné vrstvy, ale postupne sa táto zmena v ruskom živote začala rozširovať do šírky a hĺbky.

Štúdium zmien v kultúrnom živote Sibíri za vlády Kataríny II sa uskutočnilo z hľadiska antropocentrického prístupu, ktorý zahŕňa štúdium záujmov, potrieb, konania ľudí, vplyv kultúry na ich každodenný život. Tento prístup bol použitý pri štúdiu kultúrnych potrieb a kultúrnych a voľnočasových aktivít sibírskeho obyvateľstva. Aplikácia sociokultúrneho prístupu umožnila venovať pozornosť zmenám v hodnotách a kultúrnych potrebách Sibírčanov, ku ktorým došlo pod vplyvom zmien v spoločnosti.

V dizertačnej práci bola aplikovaná aj metodológia dialógu kultúr. Čo sa týka problematiky, ktorú zvažujeme, nastala situácia, keď sa kultúra Sibíri dostala do kontaktu s európskou kultúrou dominantnou v strednom Rusku, pričom si zachovala svoju originalitu a vnímala to najlepšie, čo kultúry iných národov nahromadili.

Štúdia vychádzala zo všeobecných vedeckých princípov historizmu a objektivity. Aplikácia prvého z nich umožnila uvažovať o predmete štúdia v celej jeho rozmanitosti a protirečeniach. Princíp objektivity umožnil vykonávať komplexnú a kritickú analýzu udalostí a javov. Aj pri písaní dizertačnej práce boli použité komparatívne, logické, systémové metódy, ktoré umožnili považovať kultúrny vývoj Sibíri za jeden proces.

zdrojová základňa výskum zhromaždil nepublikované (archívne) dokumenty a publikované materiály.

Prvú skupinu prameňov tvorili archívne dokumenty. Študovali sme materiály z 11 zbierok sibírskych archívov: Tobolská pobočka Štátneho archívu Ťumenskej oblasti (TF GATO), Archívna agentúra Správy územia Krasnojarsk (AAACC), Štátny archív Irkutskej oblasti (GAIO) . Jedným z hlavných zdrojov pre rozvoj témy tejto štúdie boli materiály uložené v TF GATO. Našu pozornosť upútal fond Tobolského duchovného konzistória (F. 156), ktorý obsahuje informácie o živote a kultúre obyvateľstva. Práve v tobolskom duchovnom konzistóriu sa z celej Sibíri hrnuli hlavné dekréty, správy, promemoria, trestné prípady, z ktorých väčšina sa týkala náboženskej, kultúrnej, voľnočasovej, každodennej, vzdelávacej sféry sibírskeho života. To umožnilo posúdiť každodenný život rôznych vrstiev mestského a vidieckeho obyvateľstva: šľachticov, úradníkov, roľníkov, cudzincov, starovercov atď. na skúmaný problém. V podstate ide o prípady podľa oficiálnych vládnych nariadení. Fond Tobolského rádu verejnej dobročinnosti (F. I-355), ktorý mal na starosti školy, verejné inštitúcie, nemocnice, obsahuje spisy o príjme prostriedkov z predaja kníh vydaných v tobolskej tlačiarni, odhady za r. oprava divadla a iných verejných inštitúcií mesta. Fond obsahuje podrobné informácie o školskej reforme a organizácii vyučovacieho procesu v sibírskych malotriednych verejných školách. Fond 661 (Dekréty vedúceho policajného úradu v Tobolsku) obsahuje dekréty o zlepšení Tobolska. AAACC preštudovalo materiály mestského fondu (F. 122). Zaujímavosťou boli zápisnice zo zasadnutí mestského úradu, ale aj prípady vyberania pokút od sedliakov za vyhýbanie sa spovedi a prijímaniu. Fondy tobolského a irkutského duchovného konzistória, vedené v AAACC (F. 812, 813), obsahujú pre nás dôležité materiály o stavbe kostolov, o stave farností z hľadiska povery. Fondy kláštorov Turuchanskej trojice a Spasských kláštorov (F. 594, 258) obsahujú materiály o rôznych aspektoch kultúry - kronikárstvo, distribúcia kníh. V GAIO nás zaujal predovšetkým fond Irkutské duchovné konzistórium (F. 50), ktorý obsahuje aj informácie o živote a kultúre sibírskeho obyvateľstva.

Dôležitým zdrojom boli oficiálne dokumenty. Ide predovšetkým o dekréty Kataríny II v oblasti kultúry, ktorých ustanovenia sa rozšírili na územie Sibíri. Okrem toho sme v Charte dekanátu (policajná listina) Kataríny II., vydanej v roku 1782, nazbierali niekoľko informácií o regulácii verejného života a kontrole vykonávania náboženských noriem.

Značné množstvo materiálu bolo prevzaté z publikovaných zdrojov. V prvom rade ide o informácie obsiahnuté v periodikách Sibíri v 80. - 90. rokoch. 18. storočie Štúdium materiálov časopisov „Irtysh Turning into Hippocrene“ a „Scientific, Historical, Economic Library ...“ umožňuje posúdiť vývoj niektorých aspektov kultúrnych a voľnočasových aktivít obyvateľov Sibíri o problémoch. ktoré boli v tom čase aktuálne, zaujímali čitateľov a boli nastolené na stránkach publikácií.

Zaujímavé informácie sú obsiahnuté v poznámkach ruských a zahraničných občanov, ktorí navštívili Sibír na rôzne účely. Tieto materiály obsahujú informácie o každodennom živote, kultúrnom obraze sibírskych miest a obyvateľov. Zaujímavým zdrojom boli publikované listy A.N. Radishchev z Tobolska, adresovaný A.R. Voroncov. Obsahujú kuriózne postrehy a hodnotenia autora týkajúce sa sibírskeho spôsobu života a kultúry. Z cestovateľských postrehov zahraničných občanov treba vyzdvihnúť poznámky E. Laxmanna, P. Pallasa, Chappe d'Otrosha, Augusta Kotzebuea, Johanna Ludwiga Wagnera. Zaujímavým zdrojom bol „Protijed“, ktorého autorstvo sa nie bezdôvodne pripisuje Kataríne II.

Zaujímavosťou boli publikované dokumenty sibírskych archívov obsiahnuté v krasnojarských vydaniach zostavených G.F. Bykoney, L.P. Shorokhov, G.L. Ruksha. Okrem toho niektoré publikované dokumenty a materiály zo Štátneho archívu územia Altaj boli prevzaté z učebnice regionalistiky „Kultúra na Altaji v 18. – prvej polovici 19. storočia“. 1999

Svojráznym prameňom bolo publikovanie dokumentov v komplexe predrevolučných periodík literárnych a vlastivedných publikácií 19. - začiatku 20. storočia: „Sibírsky archív“, „Sibírske otázky“, „Literárny zborník“, vydané v edícii r. "Východosibírska recenzia". Tieto publikácie často obsahovali krátke náčrty kultúrneho a každodenného života starovekej Sibíri.

Kombinácia prameňov umožnila analyzovať kultúrny život na Sibíri za vlády Kataríny II.

Vedecká novinka diela spočíva v tom, že objektom špeciálnej historickej štúdie boli po prvý raz premeny kultúry sibírskej oblasti pri uskutočňovaní politiky osvietenského absolutizmu Kataríny II. Na pokrytie tejto témy bol použitý kultúrny prístup. Do vedeckého obehu sa dostali nové archívne materiály.

Praktický význam diela. Zovšeobecnenia a faktografický materiál dizertačnej práce je možné využiť pri tvorbe zovšeobecňujúcich prác o dejinách Sibíri, v kurzoch miestnej histórie, múzejnej praxi.

Štruktúra práce. Dizertačná práca v rozsahu 173 strán pozostáva z úvodu, dvoch kapitol, záveru, poznámok, zoznamu prameňov a odkazov, čísluje 119 pozícií.

II. Hlavná náplň práce

V úvode je zdôvodnená relevantnosť témy, odhalený stupeň jej štúdia, sú určené ciele a zámery, objekt a predmet výskumu, jeho chronologický a územný rámec, metodika, pramenná báza, vedecká novosť a praktický význam práce. sú charakterizované. Hlavné ustanovenia tejto práce sú uverejnené v abstraktoch vedeckých konferencií o dejinách kultúry Sibíri.

Prvá kapitola„Podmienky kultúrneho rozvoja na Sibíri za vlády Kataríny II“ pozostáva z troch odsekov. Prvý odsek „Vládna politika v oblasti kultúry“ charakterizuje podstatu politiky osvieteného absolutizmu, ako aj podmienky jej realizácie na Sibíri.

Osvietený absolutizmus sa vzťahuje nielen na politické činy, ale aj na tie opatrenia, ktoré prijala cisárovná a boli zamerané na zlepšenie ľudskej osobnosti. Vďaka týmto opatreniam bolo možné dosiahnuť pozoruhodné kultúrne úspechy spojené so šírením myšlienok osvietenstva v Rusku v 2. polovici 18. storočia.

Na rozdiel od európskeho Ruska bolo zloženie sibírskeho obyvateľstva iné. V európskom Rusku bola nositeľom novej svetskej kultúry šľachta. Na Sibíri zohralo okrem šľachtických úradníkov veľkú úlohu v rozvoji kultúry aj bohaté kupecké obyvateľstvo, služobníci, ako aj vyhnaní osadníci. To viedlo k demokratickejšiemu zloženiu predstaviteľov tvorivých profesií ako v európskej časti krajiny. Absencia poddanstva ovplyvnila kultúrny život na Sibíri. Táto okolnosť umožnila menej prísne uplatňovať zásadu sociálnych obmedzení pri prijímaní do vzdelávacích inštitúcií, pri získavaní gramotnosti a vôbec účasti na kultúrnom živote. Ruská kultúra na Sibíri bola ovplyvnená kultúrou domorodcov a vplyvom východu. Tento vplyv zažila aj nová kultúra prinesená z európskeho Ruska. To viedlo k formovaniu miestnych regionálnych charakteristík v kultúrnom živote obyvateľstva.

Politické kroky vlády v oblasti kultúry, spojené s realizáciou politiky osvieteného absolutizmu, sa tak bez zmien rozšírili aj na oblasť Sibíri. Sociálne a ekonomické podmienky regiónu boli celkom priaznivé pre zavedenie a šírenie novej kultúry a osobitosti Sibíri dodali charakteru kultúry osobitnú miestnu príchuť. Panovanie Kataríny II., organizovanie kultúrnych inštitúcií – škôl, knižníc, divadiel, však bolo závislé od príjmov rádov verejnej charity, mestských magistrátov a samotných obyvateľov, čo viedlo k ich zložitej finančnej situácii.

Druhý odsek „Sibírske mestá ako centrá kultúrneho rozvoja“ uvažuje o historickom prostredí, v ktorom sa udiali predovšetkým zmeny formujúce novú kultúru. Ekonomická originalita sibírskych miest a ich rôzne historické osudy predurčili aj originalitu kultúrneho života na Sibíri. V tejto súvislosti vznikli určité kultúrne centrá. Mestská štruktúra - architektonický vzhľad, stav ulíc a verejných inštitúcií - bola prvá vec, ktorej návštevníci, ktorí navštívili sibírske mestá, venovali pozornosť. Mestá na Sibíri za vlády Kataríny II sa vyznačovali množstvom zmien: vzhľad bežnej budovy a jej jasná regulácia, výstavba kamenných budov, pretože požiare boli pre mestá skutočnou prírodnou katastrofou. Finančné ťažkosti, nedostatok kvalifikovaných remeselníkov však často spomalili čas výstavby. V súlade s celoruským trendom boli na Sibíri spolu s existujúcimi budovami v sibírskom baroku zavedené klasické princípy stavieb a v ich vzhľade sa prejavili nielen európske, ale aj orientálne motívy. V súvislosti so sekularizáciou v roku 1764 sa počet cirkevných stavieb nielen neznižoval, ale stále viac a viac zvyšoval, vysoká koncentrácia kostolov v niektorých mestách Sibíri (Tobolsk, Irkutsk, Jenisejsk) predurčila ich kultúrny vzhľad. Veľká riedko osídlená Sibír mala svoje centrum – osady pozdĺž moskovsko-sibírskej magistrály a obchodné mestá ako Tomsk, Jenisejsk. V týchto mestách často vznikali civilné stavby a cirkevné stavby napodobňujúce tie metropolitné. Správa miest sa začala viac starať o zveľadenie, kultúru, prehľadné plánovanie, avšak prijaté opatrenia neboli vždy účinné. Odľahlosť od hlavného mesta a od európskej časti Ruska ako celku, nedostatok architektonického personálu - to všetko predurčilo provinčný vzhľad niektorých miest. Povaha provincie však zohrala svoju pozitívnu úlohu a dala vzhľadu miest Sibíri jedinečnú chuť a nezvyčajnosť.

Tretí odsek skúma úlohu cirkvi v kultúrnom rozvoji Sibíri. Politika štátu vo vzťahu ku kostolom a kláštorom za vlády Kataríny II bola dosť tvrdá. Postupne sa dostali do závislosti od štátu a prestali hrať vedúcu úlohu v kultúrnom rozvoji. To isté sa nedá povedať o Sibíri. Po sekularizácii v roku 1764 sa počet sibírskych kláštorov znížil, hoci počet kostolov neustále rástol. Cirkev tu naďalej zohrávala dôležitú úlohu a ovplyvňovala nielen kultúrne procesy, ale aj každodenný život Sibírčanov. Kláštory a kostoly na Sibíri mali okrem rituálnych náboženských funkcií aj vzdelávací význam, keďže boli centrami vzdelávania, kde neboli svetské školy. Myšlienky osvietenstva, ktoré neustále smerovali k oddeleniu kultúry od cirkvi, nepochybne ovplyvnili tradičnú kultúru Sibíri. Svetonázor sibírskeho obyvateľstva bol založený na rôznych, niekedy priamo opačných javoch: pohanské obrady cudzincov koexistovali s modernými postulátmi osvietenstva a pravoslávne kánony boli bizarne kombinované s najpodivnejšími poverami. Preto v kultúrnom a každodennom živote Sibírčanov cirkev naďalej zohrávala vedúcu úlohu: prenasledovala a trestala prívržencov schizmatikov (aj napriek tomu, že boli úradne rehabilitovaní vládou), pomerne prísne trestala za odklon od všeobecnej akceptovaných náboženských noriem a tradícií a dokonca aj pre inklináciu obyvateľstva k svetským zábavám. Je pozoruhodné, že v tomto smere cirkev aktívne spolupracovala so svetskou vrchnosťou. V malých obciach, vzdialených od veľkých miest, plnili kláštory a kostoly úlohu vzdelávacích a kultúrnych centier, ktorých jednou z hlavných funkcií bola distribúcia kníh, nielen cirkevnej, ale aj svetskej literatúry.

Na druhej strane prvky svetských tradícií aktívne prenikali do cirkevného prostredia a ovplyvňovali spôsob života sibírskych duchovných. Duchovenstvo, ktoré zaväzovalo obyvateľstvo k prísnemu dodržiavaniu všetkých rituálov a noriem, sa nevyznačovalo dokonalým správaním a plnením svojich úradných povinností. To všetko nepochybne trochu odvrátilo ľudí od cirkvi. Obrovské zoznamy ľudí, ktorí sa vyhýbali vykonávaniu cirkevných obradov na celej Sibíri, o tom výrečne svedčia. Ako mnohí ľudia z 2. polovice XVIII. Sibírčania a najmä roľníci zostali nábožnými ľuďmi, ale už nepociťovali osobitnú úctu k cirkevnej inštitúcii s jej vonkajším rituálom.

Druhá kapitola„Zmeny v obsahu kultúry za vlády Kataríny II“ sú tiež rozdelené do troch odsekov. Prvý odsek pojednáva o zmenách vo vzdelávacom systéme, ktoré nastali na Sibíri po zriadení hlavnej a malej štátnej školy. V rokoch 1789-1790. Na území Sibíri bolo organizovaných 13 verejných škôl. Ich otvorenie bolo závislé od štedrosti mestských zastupiteľstiev, ktoré čoskoro začal zaťažovať ich obsah. V menšej miere sa to dotklo Sibíri.

Za obdobie od roku 1786 do konca 90. rokov 18. storočia. klesol počet študentov. Na sibírskych školách prebiehalo vyučovanie mimoriadne nesystematicky, žiaci boli prijímaní a vyraďovaní priebežne počas celého roka. Jedným z hlavných dôvodov bola nepotrebnosť vzdelávania, pochopenie potreby študovať a následne uplatniť svoje vedomosti v života. Školské vzdelávanie sa na západnej aj východnej Sibíri po katarínskej reforme budovalo rovnako ako v iných provinciách a absencia poddanstva umožnila študovať všetkým kategóriám obyvateľstva, keďže školská reforma bola navrhnutá pre r. masový študent, ktorý nemal stavovské privilégiá.

Problém bol v tom, že šľachta a byrokracia často uprednostňovali súkromné ​​vzdelávanie pred školstvom, pričom mali vychovávateľov a učiteľov na domáce vzdelávanie svojich detí. Filištínci a obchodníci nevideli zmysel v všestrannom vzdelávaní, pretože na svoju činnosť mali dostatok schopností počítať a písať. Vo vidieckych oblastiach bolo pre úrady nerentabilné organizovať vzdelávacie inštitúcie a pre roľníkov bolo často pohodlnejšie skrývať svoju schopnosť počítať a písať pred úradmi. Rodičia roľníckych detí radšej učili svoje deti sami. Staré zvyky rodiny a školy boli teda vážnou prekážkou šírenia katarínskych škôl v provinciách.

Ďalším problémom je ťažká materiálna a morálna situácia učiteľa v ruskej škole všeobecne a na sibírskej zvlášť. Tento stav bol nevyhnutným dôsledkom postoja spoločnosti k škole. Postavenie učiteľov nebolo zaradené do „Tabuľky hodností“, spadajúce do hodnosti učiteľa, z väčšej časti nie z vlastnej vôle, ale ustanovením diecéznych úradov učiteľ v druhej polovici 18. storočí. neschopný posunúť sa po spoločenskom rebríčku. K nezáujmu o školy do značnej miery prispeli aj objektívne okolnosti: nevhodnosť školských priestorov, zlá materiálna základňa pre organizáciu výchovno-vzdelávacieho procesu a nedostatok kvalifikovaných pedagógov.

Druhý odsek je venovaný kultúrnym a voľnočasovým aktivitám sibírskeho obyvateľstva. Pre Sibír v 2. polovici 18. storočia. zásadne nový bol vznik kníh, divadelného podnikania, vydávanie literatúry a periodík. Všetky tieto procesy prebiehali aj v európskom Rusku, takže netreba hovoriť, že Sibír bola odrezaná od celoruských kultúrnych fenoménov. Dekrét „O slobodných tlačiarňach“ z roku 1783 dal impulz rozvoju kníhtlače a periodík na Sibíri. S príchodom tlačiarní na Sibíri vyšlo z jej stien asi 20 titulov rôznych publikácií, časopisy nerátajúc. Irtysh Turning into Hippocrene a Scientific Library boli v tom čase jediné časopisy vydávané v provinciách, odrážajúce najaktuálnejšie problémy. Napriek tomu sa vyskytli problémy s distribúciou literatúry, ťažko sa hľadali autori a predplatitelia, obyvateľstvo ešte nebolo na tento typ čítania zvyknuté. Náklady na predplatné publikácií sa pohybovali od 8 do 15 rubľov, čo bolo pre väčšinu obyvateľstva veľmi drahé (kus chleba stál 12 kopejok).

Počas vlády Kataríny II sa na Sibíri objavili verejné knižnice vo veľkých mestách - Tobolsk, Irkutsk, Krasnojarsk, ako aj súkromné ​​knižnice v domoch najosvietenejších Sibírčanov. S príchodom verejných knižníc sa moderná literatúra stala pre Sibírčanov dostupnejšou. Vznik divadla na Sibíri súvisí s rastom duchovných nárokov obyvateľstva. Amatérske predstavenia boli veľmi dlho jedinou formou divadelných predstavení (v Omsku, Irkutsku), potom v roku 1791 vzniklo v Tobolsku prvé profesionálne divadlo na Sibíri. Repertoár divadiel odrážal trendy moderného divadla 2. polovice 18. storočia. dramaturgia. Bolo možné identifikovať 94 titulov hier inscenovaných alebo určených na uvedenie v divadle (2 tragédie, 13 drám, 44 komédií, 35 komických opier).

Do konca XVIII storočia. orientácia Sibírčanov na sekulárne štandardy novej kultúry sa zintenzívnila, aj keď ešte neprenikla hlboko, zasiahla len málo do života určitých vrstiev obyvateľstva. Hlavnými konzumentmi sekulárnej kultúrnej zábavy boli po prvé obyvatelia veľkých sibírskych miest a po druhé predstavitelia vyšších vrstiev - šľachta, úradníci, bohatí obchodníci.

Divadlá, tlačiarne, verejné knižnice boli pod jurisdikciou rádov verejnej charity. Materiálne zabezpečenie týchto inštitúcií: údržba, oprava - do značnej miery záviselo od príjmov zo zákaziek, čo predurčovalo ich ťažkú ​​situáciu. Miestne orgány sa v skúmanom období starali o Sibír v rovnakej miere ako vláda v ktorejkoľvek inej časti Ruska. Starosť o kultúrnu úroveň Sibíri sa často spájala s osobnosťou úradníka zastávajúceho v určitom období zodpovednú funkciu a závisela od stupňa jeho vzdelania, ako aj od intenzity a sily jeho väzieb s Petrohradom.

Tretí odsek charakterizuje zmeny v tradičných rituáloch a sviatočných zábavách Sibírčanov. V 60-90 rokoch. 18. storočie veľa tradičných kalendárnych sviatkov bolo široko oslavované tak vidieckym obyvateľstvom, ako aj mestskými obyvateľmi Sibíri. Mešťania zachovali niektoré verejné rituály s dlhými tradíciami. Ľudové slávnosti boli neodmysliteľným doplnkom mestských i vidieckych sviatkov. Rozdiely v slávení slávnostných dátumov sa postupne stierali a tradičné formy sviatočného trávenia voľného času nahradili nové. Na vidieku si sedliaci neprístupnosť mestskej zábavy doplácali po svojom. Zvyky a rituály ľudových sviatkov venovaných rôznym udalostiam teda zahŕňali hudobné, choreografické diela, divadelné predstavenia a dekoratívne prvky. Akýkoľvek sviatok slúžil ako príležitosť na predvedenie najlepších šiat, vymyslenie nezvyčajných maškarných šiat, spievanie alebo tanec.

Pre všetky vrstvy obyvateľstva boli dôležité náboženské sviatky spojené s kalendárnym cyklom. Ale v štýle ich správania je možné zaznamenať postupné odstraňovanie skutočného náboženského, rituálneho významu. Vo väčšej miere sa to dotklo mestských obyvateľov - šľachty, obchodníkov a filistínov. V niektorých odľahlých dedinách sa kalendárnym sviatkom ešte pripisoval posvätný význam, no v podstate sa naň spoľahlivo zabudlo. Rituálne akcie, ktoré boli kedysi magickými rituálmi, sa v skúmanej dobe stali len hrou, akousi formou vypĺňania voľného času.

AT uväznenie zhrnul výsledky štúdie. Proces zmien v duchovnom živote Sibíri, spojený so šírením myšlienok osvietenstva a „sekularizácie“ kultúry, sa začal v 1. polovici 18. storočia, no v podstate zapadol do obdobia vlády Kataríny II. . Šírenie vzdelanosti, rozvoj vedy a umenia, odluka cirkvi od svetskej kultúry sú hlavnými doktrínami kultúrnej politiky osvieteného absolutizmu Kataríny II. To všetko nepochybne zasiahlo aj Sibír. Zmeny v kultúrnom živote zasiahli Sibír „zhora“ bez toho, aby sa dotkli základov. Dôvodom bolo príliš rýchle tempo transformácie v kultúre. Vznikli školy, knižnice, divadlá, no väčšina obyvateľstva si ich ešte nevytvorila. Zároveň knižný a divadelný biznis, vzhľad periodík, na rozdiel od všeobecného presvedčenia, neboli len „prednou fasádou“. Rozvoj týchto oblastí bol sprevádzaný značnými ťažkosťami, niekedy inovácie jednoducho nevnímali obyvateľstvo. Napriek tomu to bola politika osvietenstva, ktorá položila základy kultúry do budúcnosti. Nastupujúca generácia, ktorá sa začala vzdelávať, už vnímala jeho význam v hospodárskom, spoločenskom a kultúrnom živote krajiny inak. Majú nové morálne a etické normy a hodnoty: prioritami sa stávajú vzdelanie, zbieranie kultúr a starožitností, láska ku knihám a charitatívne aktivity. Štúdium historických aspektov osvietenstva ukazuje, že pre rozvoj ruskej kultúry na Sibíri mal zásadný význam faktor silného vplyvu centra krajiny. Preto je vo všetkých oblastiach kultúrneho života Sibíri v skúmanom období zreteľne vysledovaná jedna línia vývoja s kultúrou európskej časti Ruska.

1. Khait N.L. K problematike štúdia kultúry Sibíri v 60.-90. 18. storočie / N.L. Khait // Duchovné a historické čítanie: Medziuniverzitné materiály. vedecko-praktické. conf. Problém. VIII. - Krasnojarsk: KrasGASA, 2003. - S. 283-287.
2. Khait N.L. Kultúrny vzhľad sibírskych miest a obyvateľstva v 2. polovici 18. storočia. očami cudzincov / N.L. Chait // V Historické čítania: so. materiály vedecko-praktické. conf. - Krasnojarsk: KrasGU, 2005. - S. 193-195.
3. Khait N.L. Viera a presvedčenie sibírskej populácie v podmienkach osvieteného absolutizmu (Éra Kataríny II.) / N.L. Chait // Bulletin Krasnojarskej štátnej univerzity. Humanita. vedy. - Krasnojarsk: KrasGU, 2006. - S. 46-48.
4. Khait N.L. Kultúrny oddych Sibírčanov v 2. polovici 18. storočia. / N.L. Chait // VI Historické čítania: so. materiály vedecko-praktické. conf. - Krasnojarsk: KrasGU, 2006. - S. 35-40.
5. Khait N.L. Vývoj literárnych tradícií a periodík na Sibíri v ére osvieteného absolutizmu Kataríny II / N.L. Chait // Knižná kultúra Sibíri: materiály regiónu. vedecko-praktické. conf. - Krasnojarsk: GUNB, 2006. - S. 138-142.

Celkový objem publikácií je 1,4 p.l.

Podobné diela:

„Borodina Elena Vasilievna Vykonávanie reformy súdnictva v 20. rokoch. 18. storočie na Urale a západnej Sibíri Špecialita 07.00.02 - Domáce dejiny Abstrakt dizertačnej práce pre titul kandidáta historických vied Čeľabinsk - 2008 Práca bola vykonaná na Katedre ruských dejín Uralskej štátnej univerzity. A. M. Gorkij školiteľ - doktor historických vied, docent Redin Dmitrij Alekseevič Oficiálni oponenti: doktor historických vied, ... "

"Kharinina Larisa Vasilievna OBNOVA A ROZVOJ VYSOKÝCH VZDELÁVACÍCH INŠTITÚCIÍ OBLASTI dolného VOLHY V POVOJNOVÝCH ROKOCH (1945 - 1953) Špecializácia 07.00.02 - Domáce dejiny ABSTRAKT dizertačnej práce 20. ročník Veda 21. stupňa práce sa uskutočnilo na Federálnej štátnej rozpočtovej vzdelávacej inštitúcii vyššieho odborného vzdelávania Volgogradská štátna univerzita - doktor vied - Volgogradská štátna univerzita v histórii, docentka Kuznecovová Nadežda Vasilievna. Oficiálni oponenti: doktor historických vied, ... “

«Mamaev Andrey Vladimirovič SAMOSPRÁVA RUSKÝCH MIEST V PODMIENKACH REVOLUČNÉHO PROCESU. 1917 - 1918. (O MATERIÁLOCH MIEST MOSKVA, TULA, VYATKA GUBERNIES). Špecializácia 07.00.02 - Domáce dejiny ABSTRAKT dizertačnej práce pre titul kandidáta historických vied Školiteľ: doktor historických vied Senyavsky Alexander Spartakovich Moskva - 2010

“Badmatsyrenova Elizaveta Leonidovna ŠTÁTNA POLITIKA ZAPOJENIA BURYATSKÝCH ŽIEN DO VEREJNEJ A POLITICKEJ ČINNOSTI (1923-1991) Špecializácia 07.00.02 – národné dejiny ABSTRAKT dizertačnej práce kandidátky na štátne historické vedy – VŠP1UATDE Buryaty 1923-Ulan-Ulan-Ulan : Doktor historických vied, profesor Tarmakhanov Efrem Egorovič úradník...»

«Vasiliev Viktor Viktorovič OZBROJENÉ SÍLY SOVIETSKÉHO RUSKA V OBLASTI SARATOVSKÉHO VOLGY: OD DOBROVOĽNÍCKYCH ODDIELOV K 4. ARMÁDE VÝCHODNÉHO FRONTU Špecializácia 07.00.02 – Vlastivedný ABSTRAKT dizertačnej práce kandidáta vied 207 – Historický Saratov07 práca bola vykonaná na Saratovskej štátnej univerzite. N. G. Chernyshevsky Školiteľ: doktor historických vied, profesor German Arkady Adolfovich Oficiálni oponenti: ... “

«TSVETKOV Vasilij Žanovič Formovanie a vývoj politického kurzu bieleho hnutia v Rusku v rokoch 1917-1922. Špecializácia 07.00.02 - Domáce dejiny ABSTRAKT dizertačnej práce pre titul doktora historických vied MOSKVA 2010 Práca bola realizovaná na Katedre moderných národných dejín Historickej fakulty Moskovskej štátnej pedagogickej univerzity Vedecký konzultant: ocenený vedecký pracovník Ruská federácia, doktor historických ... “

«KREPSKAYA Irina Sergeevna Kalmyks v hospodárskej politike Ruska (1700-1771) Špecializácia 07.00.02 - domáca história ABSTRAKT dizertačnej práce kandidáta historických vied Astrachaň - 2008 Práca bola vykonaná na Štátnej vzdelávacej inštitúcii vyššieho odborného Vzdelanie Štátna univerzita v Kalmyku. Školiteľ: doktor historických vied, profesor Alexander Viktorovič Tsyuryumov Oficiálni oponenti: doktor historických vied Ochirov Utash Borisovič kandidát historických vied...»

Titsky Nikolai Andreevich História uralských miest druhej polovice 19. - začiatku 20. storočia. v dielach súčasných bádateľov Špecialita 07.00.09 - historiografia, pramenné štúdie a metódy historického výskumu Abstrakt dizertačnej práce pre titul kandidáta historických vied Čeľabinsk - 2010 ...

“Baketova Olga Nikolaevna MONGOLSKO V MEDZINÁRODNÝCH VZŤAHOCH PRVEJ POLOVICE XX. STOROČIA: BOJ KRAJINY O NEZÁVISLOSŤ Špecializácia 07.00.03 – Všeobecné dejiny Abstrakt dizertačnej práce pre titul kandidáta historických vied Irkutsk Práca bola vypracovaná 2009 Katedra svetových dejín a medzinárodných vzťahov Historickej fakulty Irkutskej štátnej univerzity Školiteľ: doktor historických vied, profesor Jevgenij Ivanovič Lishtovanny...»

“Mirzorakhimova Tatyana Mirzoazizovna ÚČASŤ ŽIEN NA SOCIÁLNO-POLITICKOM A KULTÚRNOM ŽIVOTE TAJIKISTANU V ROKOCH VEĽKEJ Vlasteneckej VOJNY (1941-1945) Špecializácia - 07.00.02 - Domáci titul ABSTRAKT DEJÍN DEJISTIKA AUTORKA historických vied v Dušanbe 20 ľudí z Tadžickej štátnej národnej univerzity. Vedecký poradca - doktor historických vied Zikriyoeva Malika ... "

"Romanov Alexander Michajlovič ŠPECIÁLNE MANCHURICKÉ KATEDRA ATAMANA G. M. SEMENOVA V OBČIANSKE VOJNE V TRANSBAIKALE V ROKOCH 1918 - 1920 Špecializácia - 07.00.02 - Domáce dejiny Abstrakt dizertačnej práce pre titul kandidáta historických vied - 201 Irkutsk. Katedra histórie Ruska Štátnej technickej univerzity Irkutsk National Research Školiteľ: doktor historických vied, profesor Naumov Igor...»

«NURBAEV ZHASLAN ESEEVICH História šírenia svetových náboženstiev v severnom Kazachstane v druhej polovici 19. - začiatkom 20. storočia. 07.00.02 - Národné dejiny (Dejiny Kazašskej republiky) Abstrakt dizertačnej práce pre titul kandidáta historických vied Kazašská republika Karaganda, 2010 A. Baitursynov vedecký ... “

"Kenkishvili Simon Naskidovich BRITÁNSKO - RUSKÉ VZŤAHY: VÝCHODNÁ OTÁZKA A PROBLÉM CYPRUS (polovica 50-tych rokov - začiatok 80-tych rokov 19. storočia) Špecializácia 07.00.03 - Všeobecné dejiny (nové a nedávne dejiny) ABSTRAKT AUTORA kandidáta na dizertačnú prácu Vedy v histórii Rostov na Done - 2007 Dizertačná práca bola ukončená na Katedre moderných a súčasných dejín Južnej federálnej univerzity Školiteľ: doktor historických vied, profesor Uznarodov Igor...»

«Korotkovamarina vladimirovna VÝVOJ DENNEJ KULTÚRY MOSKOVEJ ŠĽACHTY V 18. - PRVEJ POLOVICI 19. STOROČÍ. Špecializácia 07.00.02 – Domáce dejiny Abstrakt dizertačnej práce pre titul doktora historických vied Moskva 2009 Práca bola robená na Katedre ruských dejín Historickej fakulty Moskovskej štátnej pedagogickej univerzity Vedecký konzultant: doktor historických vied, Profesor Aleksey Vladimirovič Lubkov Oficiálni oponenti: Doktor ...»

«Novochatko Olga Vladimirovna STREDNÁ ŠTÁTNA SPRÁVA V RUSKU V DRUHEJ POLOVICI 17. STOROČIA Špecializácia 07.00.02 – Domáce dejiny ABSTRAKT dizertačnej práce pre doktorát historických vied Moskva – 2008 Práca bola vykonaná v Centre pre históriu ruského feudalizmu Ústavu ruských dejín Ruskej akadémie vied Oficiálni oponenti: Akademik Ruskej akadémie vied, profesor Myasnikov Inštitút Vladimíra Stepanoviča ... "

„Markdorf Natalya Mikhailovna Zahraniční vojnoví zajatci a internovaní na západnej Sibíri: 1943-1956. Odbor: 07.00.02 – Domáce dejiny Abstrakt dizertačnej práce pre titul doktora historických vied Novosibirsk 2012 Práca bola vykonaná v dejinách sociálno-ekonomického rozvoja Federálneho štátneho rozpočtového ústavu Vedecký ústav histórie Sibírskej pobočky Ruská akadémia vied Vedecký konzultant: doktor historických vied, profesor ... “

Charita Yakubson Evgenia Viktorovna v provinciách Moskva a Tula v druhej polovici 19. - začiatkom 20. storočia. Špecializácia 07.00.02 - národné dejiny Abstrakt dizertačnej práce pre titul kandidáta historických vied Moskva - 2011 L.N. Tolstoy Vedecký poradca: doktor historických vied, Simonova Elena Viktorovna

"SERGEEV Vadim Viktorovič POLITIKA USA V AFGANISTANE: VOJENSKO-POLITICKÝ ASPEKT (2001-2009) Špecializácia 07.00.03 - Všeobecné dejiny (nové a najnovšie) Abstrakt dizertačnej práce pre titul kandidáta historických vied Moskva - 2011 Práca bola vykonaná o Katedra orientálnych štúdií Moskovského štátneho inštitútu (Univerzita) medzinárodných vzťahov Ministerstva zahraničných vecí Ruska. Školiteľ: Kandidát historických vied, docent Laletin Jurij Pavlovič úradník...»

«Tkachenko Irina Sergeevna ŠKOLENIE PERSONÁLU PRE STAVEBNÝ PRIEMYSEL RSFSR ĎALEKÝ VÝCHOD (1945 - 1991) Špecializácia 07.00.02 - Domáce dejiny ABSTRAKT dizertačnej práce pre titul kandidáta historických vied Chabarovsk1 Práca bola vykonaná na katedre 20 vlastivedy Štátnej vzdelávacej inštitúcie vyššieho odborného vzdelávania Ďaleký východ Štátna univerzita pre humanitné vedy Školiteľ: doktor...»

". Lapin Vladimir Vikentievich Ruská armáda v kaukazskej vojne XVIII-XIX storočia. Špecialita: 07.00.02 - Domáce dejiny Abstrakt dizertačnej práce pre titul doktora historických vied Petrohrad. 2008 Práca bola vykonaná v Petrohradskom Historickom ústave Ruskej akadémie vied Oficiálni oponenti: doktor historických vied Ismail-Zade Dilara Ibragimovna doktor historických vied Daudov...»