Pravoslávna viera je základom hlbokých tradícií kozákov. Pravoslávie v histórii a kultúre kubánskych kozákov

doktor historických vied,
Profesor Južnej federálnej univerzity

V systéme hodnôt kubánskych kozákov kozácki výskumníci správne priraďujú prvé miesto pravoslávnej viere. Okrem hlavného ideologického významu pravoslávie preniklo do mnohých aspektov života kozáckej armády, dedinskej komunity a rodiny. Dnes sa história pravoslávia kubánskych kozákov začala vracať zo zabudnutia. V článkoch na jednotlivých stranách sa objavujú na základe terénneho a archívneho materiálu prvé práce zovšeobecňujúceho charakteru, publikácie dokumentov. Špecifickosť regiónu s kozáckym, roľníckym, horským obyvateľstvom je však stále málo pochopená tak kňazstvom na všetkých úrovniach, ako aj modernými kozáckymi organizáciami. Historici, archivári, etnografi, bádatelia kultúry starých veriacich atď. medzitým neustále poukazujú na potrebu skúmania lokálno-historických premien kresťanských tradícií.

V moskovskom štáte na prelome 15. – 16. storočia sa šírili povesti, že medzi horským obyvateľstvom západného Kaukazu – Čerkesmi – žijú pravoslávni kresťania so slovanskou rečou. Ako sa objavili Rusi a ako sa mali medzi pohanmi? Niektorí historici vidia v Kubánskych Slovanoch zvyšky obyvateľstva starovekého ruského kniežatstva Tmutarakan, ktoré malo dlhú tradíciu spolupráce s miestnymi národmi. Iní vedci sa domnievajú, že vytvorením mongolsko-tatárskeho jarma sa kmene Kuban a obyvatelia ruských kniežatstiev dobrovoľne alebo nedobrovoľne stali spojencami. Odpor voči útočníkom nikdy neprestal. Jednou z foriem tohto odporu bol útek z chánskeho zajatia na Kubáň, do pásma zalesnených predhorí a ťažko dostupných roklín. Medzi týmito utečencami mohli byť ľudia z Riazane, Černigova, Smolenska a ďalších kniežatstiev. Po mnohých rokoch strávených v zajatí Hordy si títo utečenci zachovali poslednú spomienku na Rusko - pravoslávne prsné kríže. Archeológovia našli takéto kríže pri vykopávkach v dedine Makhoshevskaya (okres Mostovsky), na farme Iľjič (okres Otradnensky), v údolí riek Bolshoi a Maly Zelenchuk. S miestnymi horalmi si utečenci vytvorili zrejme nielen dobré susedské, ale aj manželské a rodinné vzťahy. Možno to je dôvod, prečo v prameňoch XV-XVI storočia. pojmy „Čerkesi“ („Čerkesi“) a „Kozáci“ sú niekedy navzájom zameniteľné.

V 17. storočí začali kozáci Don a Záporizhzhya prejavovať záujem o Kubánske more v Azovskom mori. Nie je náhoda, že turecký spravodajský dôstojník a vedec Evliya Chelebi, ktorý región v polovici 17. storočia dvakrát navštívil, so znepokojením opísal námorné a pozemné ťaženia v oblasti Kubáne slobodných obyvateľov Dnepra a Donu. Podľa Chelebiho sa donskí a záporožskí kozáci v týchto miestach dobre orientovali a mali sprievodcov spomedzi slovanských obyvateľov Kubáne.

V 17. storočí Severný Kaukaz sa stáva jedným z centier ruských starovercov. Koncom storočia sa na Kubáni začali stavať prvé staroverecké kostoly.

S príchodom Čierneho mora a lineárnych kozákov do regiónu sa svetlo kresťanstva v regióne rozhorelo s obnovenou silou. Ochrana a rozvoj regiónu Kubáň potreboval duchovnú výživu. Rýchlosť, s akou sa formovalo duchovenstvo v čiernomorskej armáde a v lineárnych kozáckych plukoch, však viedlo k tomu, že kozáci, ktorí nemali žiadne duchovné skúsenosti, boli často vysvätení za kňazov a diakonov. Vzdelaných ľudí bolo málo. Spolu so skutočnými askétmi a horlivcami viery boli medzi volenými duchovnými pastieri, ktorí sa nevyznačovali vysokými morálnymi vlastnosťami. Kozáci si často vyberali ľudí s podobnými nedostatkami ako kňazi s očakávaním, že sa ich duchovenstvo usadí. Tak to bolo napríklad s jedným z prvých čiernomorských kňazov, otcom Jurijom. Predtým, ako sa stal kňazom, bol gramotný a inteligentný kozák, ale miloval radovánky a pitie. Preto sa kurenská komunita rozhodla premeniť kozáka-tyrana na kňazov, aby sa mohol usadiť. Černomorčania sa vo výpočte nepomýlili. Pri plnení náboženských povinností si páter Jurij vydobyl povesť prísneho, bohabojného a mravného človeka, hoci vo veselej spoločnosti kozákov sa neprejavoval ako skromný človek. Ak si počas bohoslužby v kostole všimol, že sa niekto rozpráva, usmieva alebo stojí v nevhodnej póze, potom sa neostýchal vo výrazoch, bez ohľadu na to, kto bol páchateľ: panvica, obyčajný kozák alebo šikovná panna. Boli prípady, keď strážca kostola na impozantný príkaz otca Jurija vyviedol vysmiatu mladú dámu von a priviazal ju lanom k ​​zvonici so slovami: „Neškrípajte zubami, nedráždite Satana!

Zároveň medzi duchovnými bolo mnoho takých, ktorí sa tešili z lásky kozákov a vedeli liečiť duševné neduhy a skúsenosti milým slovom, srdečným prístupom a nezištnou pomocou. V lineárnych dedinách bolo pravoslávnych duchovných spočiatku malé množstvo kvôli veľkému počtu starovercov. Kňazi sa tu nevolili, ale menovali ich vojenské orgány v každej obci.

Nielen farnosti stanitsa mali vlastných kňazov, ale aj jazdecké pluky, prápory plastun a delostrelecké batérie. V opevnení čiernomorského pobrežia boli duchovnými mentormi hieromoni z kláštora sv. Juraja v Balaklave. Jeden z nich, hieromonk Markel, požehnal Arkhipovi Osipovovi, obyčajnému Tenginskému pluku, za nesmrteľný čin. Plukoví a práporoví kňazi museli nielen vykonávať bohoslužby a obrady, ale aj učiť vojakov cirkevnú históriu, Boží zákon a základné modlitby. Kňazi sledovali správanie kozákov počas bohoslužby, spovedali a prijímali, ustanovili povinný spev zboru všetkými nižšími radmi modlitieb. Kňaz pluku vyžadoval dodržiavanie všetkých pôstov, bojoval s vulgármi, snažil sa zabrániť opilstvu. Uvedomujúc si, aké útrapy a útrapy znášajú nižšie hodnosti vo vojenskej službe, snažil sa kňaz všetkými možnými spôsobmi zmierniť ich trápenie. Často pôsobil ako spojka medzi vojenským útvarom a obcou. Často to bol kňaz, ktorý poslal správu svojim príbuzným o tomto alebo tom hrdinovi, prečítal aj dlho očakávaný list z domova negramotným. Stalo sa, že plukovný kňaz zdvihol kríž na koňoch a vtiahol kozákov do útoku pod spŕškou nepriateľských guľiek a brokov.

Osídlenie čiernomorského pobrežia, starej a novej línie, Transkubánskeho regiónu, pobrežia Čierneho mora sprevádzala stavba chrámov. Chrám zasvätil stanitsa, vidiecky, farmársky priestor a rozdelil ho na centrum a perifériu. Svätec, ktorého meno dostal chrám, bol považovaný za patróna obce alebo dediny. Na jeho počesť sa každoročne konali patrónske hody, na ktoré boli pozývaní hostia zo susedných dedín a horských dedín. Postavili kostol s celým svetom, áno, „taký, ako nide nima“. V príbehoch stanitsa oldtimerov je kostol stanitsa najživším dojmom detstva. V každej lokalite Kubáne boli hlboko presvedčení, že nikde inde také chrámy nie sú. Na začiatku 20. storočia bolo v regióne Kubáň 363 kostolov, každý štvrtý z nich bol kamenný alebo tehlový.

Stalo sa, že chrámy sa používali nielen na zamýšľaný účel. V prípade útoku horalov na dedinu sa chrámy stali útočiskom pre ženy, starých ľudí a deti. Cirkev nikdy nestála mimo záujmov stanitsa alebo farmárskeho spoločenstva. Prejavilo sa to vo zvykoch charakteristických pre tento región. Takže po vyhlásení vojny neboli dvere kostola stanitsa zatvorené. Neustále sa v nich čítali modlitby, konali sa bohoslužby. Ateistická politika, aktívne vykonávaná v 20-30-tych a 50-60-tych rokoch. storočia viedla k úplnému alebo čiastočnému zničeniu chrámov v Kubane, ich drancovaniu a znesväteniu. V ľudovej mysli bolo zničenie chrámu vnímané ako koniec sveta, dočasný Kristov odchod a príchod Antikrista.

Kláštory na Kubáne mali svoje vzdelávacie a charitatívne tradície. Tu sa učili čítať a písať, spievať a rôzne remeslá synovia obyvateľov blízkych dedín, ale aj deti duchovných. Pustyn bol aj školou pre ľudí, ktorí chceli vstúpiť do duchovenstva. V kláštore študovali bohoslužbu, čítali na kliros. Mnohí Kubánci si dali za povinnosť každé dva alebo tri roky vykonať púť do kláštora. Ľudia sa sem ponáhľali, pretože boli presvedčení o zvláštnej sile modlitby vyslovenej na svätých miestach. V kláštoroch sa uchovávali zázračné ikony alebo častice relikvií svätých Božích. Čiastočky životodarného stromu Pána, častice neporušiteľných relikvií svätých veľkých mučeníkov Panteleimona, Georga Víťazného a Kharlampyho boli teda predmetom zvláštnej úcty pre pútnikov v Ermitáži Michaela Athosa. Okrem toho relikvie svätého veľkého mučeníka Juraja Víťazného, ​​uctievané miestnymi horalmi, prilákali do kostola Nanebovzatia kláštora aj moslimov z najbližších osád. Významnú hospodársku úlohu v rozvoji regiónu zohrali aj kláštory. V kláštoroch sa rozvíjalo vinohradníctvo, chov dobytka, orné hospodárstvo, rybolov a výroba syra. Kláštory Kuban boli známe školami maľovania ikon, vyšívaním: umeleckou výšivkou so zlatom a korálkami, výrobou čipiek, pradením a pletením, tkaním kobercov.

Historické dokumenty vykresľujú rozporuplný obraz náboženského obrazu v kubánskych dedinách. V memorande kňaza Simeona Kucherovského pre duchovnú radu Jekaterinodaru z 13. mája 1852 sa stav religiozity medzi obyvateľmi Černomoria uvádza takto: „Z náboženského hľadiska nie sú Černomorčania ďaleko. Černomorčan je od prírody zbožný, horlivý pre náboženstvo, ale jeho zbožnosť je stále dosť hrubá. Ak dal Bohu sviečku, poslal modlitebnú službu všetkým svätým, potom sa už považuje za svätého. Pastieri Cirkvi musia stále tvrdo pracovať, aby osvietili svoje morálne koncepcie. To možno povedať všeobecne o všetkých osadníkoch čiernomorského pobrežia. A ďalej: „Černomorec je lenivý ísť sa modliť do kostola; miluje sviatok, ale tento jeho sviatok spočíva v zastavení hospodárskych prác a nič viac; je mu viac vlastná myšlienka, že je hriechom pracovať vo sviatok, než že je ešte hriešnejšie stráviť sviatky prázdnymi rečami namiesto modlitby.

Ďalšie svedectvo tejto doby poznamenalo, že obyvatelia dediny Petrovskaja „vedia o pôvode náboženstva od Ježiša Krista. Niektorí ľudia vedia o ekumenických konciloch. Mnohí chápu a poznajú význam vešpier, matutín a liturgie. Modlitby krásne a pozorne čítajú nielen starší ľudia, ale aj mladí, ako napríklad: Kráľovi nebies, Otče nášmu, verím a zmilujem sa nado mnou, Bohu a iným.

Ľudová viera nereprodukovala doslovné dogmy pravoslávia a v mnohých ohľadoch vnímala podstatu kresťanského učenia po svojom. Prejavilo sa to v prerozprávaniach životov svätých, v ľudových modlitbách, v prorockých snoch a videniach, vo výklade zápletiek svätých dejín a legiend o zázrakoch a spravodlivých. Ortodoxný svetonázor sa medzi Kubanom prejavil v chôdzi so svätyňami v náboženských procesiách. Boli vnímané ako mocný prostriedok očisty, posvätenia zeme a ľudí, zdrojov a príbytkov. Hlboko vo viere ľudí bolo cítiť pojem hriechu a uvedomenie si potreby pokánia. Medzi kozákmi bol vždy prítomný láskyplný a starostlivý postoj k chrámu a jeho svätyniam. Deštruktívny dopad na národnú spiritualitu kozákov v porevolučných desaťročiach bol zameraný na úplné vykorenenie náboženských tradícií. Ale viera ľudí v jeho svätyne naďalej existovala, išla do duše a srdca a pomáhala morálne prežiť. Obyvatelia Kubanu nedokázali odolať zákazu a ničeniu viditeľných náboženských symbolov a svätýň a tajne zostali pri svojich osobných hodnotách: prsné kríže, ikony domácností, duchovné básne a myšlienky zbožnosti.

Stav viery medzi mestským a vidieckym obyvateľstvom Kubáňského a čiernomorského regiónu sa prejavil v každodenných činnostiach, v mnohých črtách domáceho prostredia. V snahe urobiť svoj dom svätým miestom, chráneným pred vplyvom zlých síl, stavba obydlia začala zo svätého rohu. Bola tu umiestnená lampada a nechýbal ani „uhlik“ – trojuholníkový rohový stôl. Ikony boli pokryté špeciálne vyšívanými uterákmi alebo závesmi. Pred obrazmi v dome sa modlili, požehnaní ikonami za dôležitých životných okolností. Nevesta bola často požehnaná obrazom Matky Božej, ženích - obrazom Spasiteľa alebo svätého Mikuláša. Vo svätom kúte sedeli starší v rodine, vážení hostia, ako aj svadobčania počas svadby. Keď odviedli kozáka do služby, opäť odstránili ikonu zo svätého rohu. Rodičia ho držali v rukách a napomenuli svojho syna, aby čestne slúžil, „nehanobil kozácku rodinu“, aby bránil svoju rodnú krajinu a vrátil sa domov zdravý a zdravý.

Domáce modlitby boli neodmysliteľnou súčasťou každodenného života. Bolo povinné čítať modlitby ráno, večer a pred jedlom. Okrem modlitieb „Verím“, „Najsvätejšia Trojica“, „Nebeský kráľ“ môžu byť aj výzvy k Bohu svojím spôsobom: „Daj mi, Pane, dobrý spánok, daj mi spať, aby som oddýchnuť si, aj ja Ťa prosím, Pane, ráno vstanem, keď začnem pracovať, pomôž mi, Pane, a daj mi, Pane, zdravie. Modlitbu pred jedlom prednášal najstarší z rodiny, zvyčajne otec alebo starý otec. Najčastejšie čítali „Otče náš“, ale mohli jednoducho povedať aj „Svätý Pane, požehnaj“. Po jedle povedali: „Zachráň, Kriste“ alebo „Vďaka Bohu, Matke Božej, zachraňujeme svätých, pre chlieb, pre silu, pre Boží dar.“ Počas dňa počas domácich prác prosili Boha o pomoc a požehnanie. Napríklad, keď bola krava vyháňaná na pastvu, bola pokrstená slovami: „Krstím krížom, krížom chránim, krížom odháňam nepriateľa.“ Keď vychádzali z dvora, vzývali Boha a snažili sa chrániť pred najrôznejšími nehodami: „Pane, som na ceste, volám Ťa so sebou. Anjel, vyleť, uvoľni mi cestu a zachráň ma, Matka Božia. Pred orbou vždy povedali: „Pane, požehnaj ma, aby som začal pracovať.

Pri sťahovaní do domu najskôr priniesli ikonu a stôl do svätého kúta, aby „nezačali zlí duchovia“. Pôst slúžil ako najdôležitejší prejav domácej zbožnosti, ktorý predstavoval osobitný význam a jednotu pre duchovné a telesné potreby. „Neviditeľná vojna“ posilnila vieru, pomohla vyrovnať sa s peripetiami života.

Viera otcov hovorila pravoslávnemu obyvateľstvu Kubanu o nesmrteľnosti duše, o jej nekonečnom živote s Bohom. Viera varovala pred posledným súdom Pána a pred novými mukami, ktoré čakajú ľudí. Pravoslávie však v celej svojej plnosti nehlásalo smrť, ale vzkriesenie z mŕtvych. Krédo sa končí slovami: „Teším sa na vzkriesenie mŕtvych a na život veku budúceho. Amen“. Obyvatelia Kubanu verili, že existuje ďalšie nebo nad slnkom a hviezdami, v ktorom žije Boh spolu so svätými anjelmi a dušami mŕtvych spravodlivých. Pre niektorých spravodlivých pred smrťou sa toto Kráľovstvo nebeské otvára v celej svojej sláve. Viera naučila kozáka, vojaka čiernomorského pobrežia, dôstojníka, aby sa nebál smrti vo vojne, aby dôveroval Božej prozreteľnosti. Kto sa bál Boha, nebál sa nepriateľa. Muž úplne oddaný Božej prozreteľnosti, trpezlivo znášal ťažkosti a skúšky, smelo a pokojne kráčal v ústrety nebezpečenstvu. Asimilácia kresťanských prikázaní: milovať svojho blížneho ako seba samého a položiť svoj život za svojich priateľov - dokázala pozdvihnúť kubánskych kozákov na nedosiahnuteľnú úroveň morálnych výšin. Keď v roku 1809 prekročila 4000-členná milícia horalov ľad Kubáň pri Olginskom kordóne, plukovník Tikhovský a 200 kozákov s delom mohli pokojne sedieť v opevnení a odrážať útoky nadradeného nepriateľa. Kozáci sa však nestali ľahostajnými divákmi masakru Čerkesov nad najbližšími dedinami. Opustili opevnenie a vstúpili do nerovného boja s celou masou nepriateľskej kavalérie a pechoty. V nemilosrdnom zúrivom zabití Tichovici zahynuli, keď vykonali čin nielen telesný, ale aj duchovný ...

Keď Turci začali biť a mučiť pravoslávnych kresťanov na Balkánskom polostrove a utopili povstania Bulharov a Srbov proti krutému osmanskému jarmu v krvi, Kubáni ukázali svoju pripravenosť brániť svojich spoluveriacich so zbraňami v rukách. Kozák z dediny Vasyurinskaya, Ivan Vidny, vo svojej petícii napísal: „Mám horlivú túžbu pridať sa k radom obrancov kresťanského ľudu proti Turkom, ktorých nenávidíme, a arogancii a krutosti tyranie Bashi- Bazouks.“ Asi 35 obyvateľom regiónu Kubáň (kozáci, roľníci, filistíni, dôstojníci) sa v roku 1876 podarilo dostať do vzdialeného Srbska a pripojiť sa k malej dobrovoľníckej armáde generála Chernyaeva, ktorá nemala šancu odolať presile Turkov ...

To všetko a oveľa viac naznačuje, že pravoslávna viera je základom hlbokých tradícií kubánskych kozákov. Bol a zostáva veľkým prínosom ľudu a nie povrchným javom, ktorý bol údajne nanútený zvonku.

Poznámky

1. Bondar N.I. K otázke tradičného hodnotového systému Kubánskych kozákov. Časť 1. XIX - začiatok XX storočia. // Z kultúrneho dedičstva slovanského obyvateľstva Kubáň / Ed. N.I. Bondar. Krasnodar, 1997. S. 4.
2. Pogorelov N.N. Chrám dediny Irklievskaya // Pravoslávie, tradičná kultúra, vzdelávanie / Vedecká redakcia, zostavili N.I. Bondar, M.V. Sementsov. Krasnodar, 2000, s. 38–41; Ponomarev V.P. Z histórie kostola príhovoru v obci Abinskaya // Tamže. s. 41–44; Rybko S.N. Niektoré stránky dejín umenia. Erivanskaya a jej chrám v mene svätého blahoslaveného princa Alexandra Nevského // Vývoj Kubanu kozákmi: Otázky histórie a kultúry / Vedecké. vyd., komp. O.V. Matveev, Krasnodar, 2002. S. 146 – 156; Pavlogradskaya L.D. Lastovička stepná // zbierka Kuban. T. II (23) / Ed. O.V. Matvejev. Krasnodar, 2007, s. 319–356; Jej vlastný. Chrámy v dedine Umanskaya // Rodený Kuban. 2008. Číslo 2 (42). s. 11–28; Babich A.V. O povodni v obci Bakuskaja Psekupského pluku v regióne Kuban v roku 1866 a o darovaní ikony dvanástich veľkých sviatkov cisárovnou Máriou Alexandrovnou obyvateľom dediny v roku 1868 // „A zostúpila Božia milosť ...“: Romanovci a severný Kaukaz: Materiály IV. medzinárodných vznešených čítaní / Ed. O.V. Matveeva, E.M. Suchacheva. Krasnodar, 2008; História pravoslávnej komunity a kostola Michael-Arkhangelsk v obci Krylovskaya v dokumentoch a memoároch / Comp. V.V. Ter, E.V. Ter. čl. Leningradskaja (Umanskaja), 2010. 52 s.; Solovjov I.A. Stanitsa Vorovskolesskaya: od základne po vidiecke vnútrozemie. Stavropol, 2010, s. 192–204; Matveev O.V. Z histórie pravoslávnych farností v obci Dyadkovskaya (1828–1918) // Svet Slovanov severného Kaukazu / Ed. O.V. Matvejev. Krasnodar, 2011, s. 54–75 atď.3. Kuznecovová I.A. Niektoré aspekty každodenného života farského a stanitského kňaza regiónu Kuban (druhá polovica 19. - začiatok 20. storočia) // Svet Slovanov severného Kaukazu. Problém. 4 / Vedecké vyd., komp. O.V. Matvejev. Krasnodar, 2008, s. 179–189; Príčina mieru a lásky: eseje o histórii a kultúre pravoslávia v Kubáne / Nauchu. vyd. O.V. Matvejev. Krasnodar, 2009. 304 s.
4. Pravoslávna cirkev v Kubani (koniec XVIII - začiatok XX storočia): Zbierka listín (K 2000. výročiu kresťanstva). Krasnodar, 2001. 728 s; Kňazi a duchovní a členovia ich rodín čiernomorskej kozáckej armády na základe materiálov 7. revízie (január 1816) / Publ. A.V. Babich, S.V. Samovtor // zbierka Kuban. T. II (23) / Ed. O.V. Matveeva. Krasnodar, 2007, s. 357–401.
5. V. B. Vinogradov. Stredný Kuban: krajania a susedia (formovanie tradičného zloženia obyvateľstva). Armavir, 1995. S. 69.
6. Tamže. S. 72.
7. Pravoslávna cirkev v Kubani ... S. 220.
8. Tamže. S. 221.
9. Citované. Citácia: Bondar N.I. vyhláška. op. S. 8.
10. Vec pokoja a lásky... S. 281.
11. Kuznetsova I.A. Tradície domáceho uctievania pravoslávnych obyvateľov dedín Kuban (druhá polovica 19. - začiatok 20. storočia) // Svet Slovanov severného Kaukazu. Problém. 3 / Ed. O.V. Matvejev. Krasnodar, 2007, s. 316–317.
12. Matveev O.V. Kubánski dobrovoľníci srbsko-tureckej vojny z roku 1876 // Slovanský svet, Západ, Východ: na pamiatku profesora D.G. Sandy: Zborník z medzinárodnej vedecko-praktickej konferencie / Ed. napr. Vartanyan, O.V. Matvejev. Krasnodar, 2008, s. 36.

16. júla 1992 bola prijatá Rezolúcia o rehabilitácii kozákov, ktorá počnúc rokom 1918 zrušila všetky represívne legislatívne akty prijaté proti kozákom.

Nedávno sa v cirkevnom kalendári objavil nový sviatok: Jeho Svätosť patriarcha Moskvy a celého Ruska Kirill vyhlásil 1. september, deň donskej ikony Matky Božej, za deň pravoslávnych kozákov. Toto rozhodnutie bolo prijaté s cieľom zhromaždiť kozákov. Nie je žiadnym tajomstvom, že v ruskej spoločnosti sa k nim niektorí stavajú skepticky – hovorí sa, že „mrnčania“. Čím si novodobí kozáci zaslúžili zvláštne zaobchádzanie zo strany Cirkvi?

Vlastné objednávky

Asi sedem miliónov ľudí sa v Ruskej federácii považuje za kozákov. To je asi 5 percent z celkového počtu obyvateľov krajiny. Už len z tohto dôvodu musia ľudia, ktorí všetkých kozákov bez výnimky nazývajú „mravmi“, trochu poopraviť svoj postoj k realizmu. Hovoríme o mužoch, ženách a deťoch, pre ktorých kozáci nie sú len dedičstvom ich predkov, ale ideou, na ktorej je postavená ich budúcnosť.

Jedným z boľavých bodov moderných ruských kozákov je rozdelenie na registrovaných a neregistrovaných, verejných. Registrovaní kozáci v súlade so svojou chartou preberajú dobrovoľnú povinnosť vykonávať verejnú službu. Štát predkladá ich požiadavky a pravidlá. Tí, ktorí neprevezmú takéto povinnosti, nechcú poslúchnuť takýto príkaz, zostávajú vo verejných kozáckych spolkoch.

Pre kozákov je to poriadny kameň úrazu. Toto oddelenie plodí konflikty. Každá strana sa radšej považuje za pravdu. „Verejní aktivisti“ sa považujú za iniciátorov novodobého kozáckeho hnutia, prihláseným vyčítajú, že oni, ktorí vznikli oveľa neskôr, „na všetko prišli pripravení“. Registrovaní kozáci majú svoje vlastné otázky a nároky na verejné kozácke organizácie.

Register oficiálne zahŕňa 11 vojenských kozáckych spolkov: Veľkú donskú armádu, Ústrednú kozácku armádu, Volžskú, Zabajkalskú, Jenisejskú, Irkutskú, Kubáňsku, Orenburgskú, sibírsku, Terekovú a ussurijskú vojenskú kozácku spoločnosť, ako aj niekoľko okresných kozáckych spolkov, napr. ako napríklad Kozácka spoločnosť okresu Amur a samostatný kozácky okres Baltského mora.

Prezidentský dekrét „O štátnom registri kozáckych spolkov v Ruskej federácii“ uvádza, že primárne sú farmárske, dedinské a mestské kozácke spolky. Vznikajú z nich okresné (rezortné) útvary a z jednotlivých vojenské kozácke spolky.

Zloženie farmárskej kozáckej spoločnosti by malo zahŕňať najmenej 50 členov, stanitsa a mesto - najmenej 200. Okresná (rezortná) kozácka spoločnosť zahŕňa najmenej 2 000 kozákov a armáda zasa najmenej 10 000. Farmárske a stanitsa (mesto), okresné (rezortné) a vojenské kozácke spoločnosti však môžu byť vytvorené s menším počtom označených členov takýchto spoločností, „v závislosti od miestnych podmienok“, ak hovoríme napr. o Sibíri či Ďalekom východe .

Okrem registrovaných v Rusku súčasne pôsobí veľké množstvo verejných kozáckych organizácií. Najstarší a najreprezentatívnejší z nich - Zväz kozákov Ruska nedávno oslávil 20. výročie.

Jedna vec je teda smiať sa na pestrofarebnom dave ľudí v klobúkoch, vtipne stvárňujúcich kozákov v komédii Deň volieb, a druhá vec je vyrovnať sa s realitou.

Hrdinovia kníh, filmov a rozhodnutí Ústredného výboru

Jednou z vlastností ľudskej povahy je dávať si pozor na všetko, čo je nepochopiteľné. Táto pohotovosť sa len zintenzívni, ak sa ten, s kým máme do činenia, správa asertívne, agresívne obhajuje svoj názor.

História kozákov je históriou práve takéhoto boja, neustálych bojov za ich ideály.

V skutočnosti je základom všetkých konfliktov, ktoré vznikajú v samotnom kozáckom prostredí, ako aj medzi kozákmi a spoločnosťou, postaviť sa za pravdu, ako ju sami vidia. Nie je tu miesto pre ľahostajnosť, pokojnú rozvážnosť, povestnú toleranciu či dokonca diplomaciu, nie je tu miesto pre strach z nepriateľstva, skôr naopak, túžba vyzvať nepriateľa na boj. Spomeňte si na slávny obraz I. E. Repina "Kozáci píšu list tureckému sultánovi."

Kozáci, ktorí tvrdia, že sú verní kmeňovým a vojenským tradíciám, bránia svoju identitu a často sa to dá dosiahnuť iba opozíciou voči ostatným. Napríklad je známe, že pre kozáka bolo urážkou počuť adresu „muž“ adresovanú jemu. L. N. Tolstoy kreslí živé a nekompromisné obrázky kozáckeho života, opisujúc kozáka Tereka: „Rešpektuje horalského nepriateľa, ale pohŕda vojakom, ktorý je mu cudzí a utláčateľom. V skutočnosti je ruský roľník pre kozákov nejaký druh mimozemského, divokého a opovrhnutiahodného tvora, ktorého videl ako príklad v hosťujúcich obchodníkoch a maloruských osadníkoch, ktorých kozáci pohŕdavo nazývajú Shapovalmi.

Nie je prekvapujúce, že keď cítil a videl takýto postoj zo strany kozákov, samotný „ruský roľník“ sa na nich začal pozerať s nepriateľstvom. K formovaniu tohto nejednoznačného obrazu, na ktorom pracovala aj masová sovietska propaganda, prispeli nevyriešené konflikty a vojny 20. storočia.

24. januára 1919 Organizačný úrad Ústredného výboru RCP (b) prijal dokument známy ako dekrét „o dekossackizácii“. V ňom, „berúc do úvahy skúsenosť z roku občianskej vojny s kozákmi“, sa navrhovalo „uznať jedinú správnu vec, a to najnemilosrdnejší boj proti všetkým vrcholom kozákov prostredníctvom ich úplného vyhladenia“. Novú politiku sovietskej vlády voči kozákom poznačil „masový teror“. Išlo aj o konfiškáciu obilia a iných poľnohospodárskych produktov, úplné odzbrojenie kozákov a organizované „narýchlo“ „hromadné presídľovanie chudobných do kozáckych krajín“.

Pre niektorých našich súčasníkov sa história kozákov začala pomerne nedávno - v 90. rokoch minulého storočia. Odvtedy, čo sa začali objavovať rôzne kozácke verejné organizácie, existoval pocit, že predtým kozáci neexistovali. Ale už vo Veľkej vlasteneckej vojne sa kozáci opäť ukázali ako slávni bojovníci a obrancovia vlasti.

V roku 1936 boli zrušené obmedzenia služby kozákov v armáde. Zároveň sa vytvorili nové kozácke jazdecké oddiely. Titul Hrdina Sovietskeho zväzu do konca vojny získalo 262 kozákov.

Obrazy kozákov sa dostali do literatúry a na širokouhlú obrazovku. V roku 1940 Sholokhov dokončil svoj film Quiet Flows the Don, ktorý bol natočený v rokoch 1930, 1958 a 1992. V povojnových rokoch si sovietske publikum vytvorilo vlastnú predstavu o kozákoch na základe iných filmov: "Kochubey", "Dauria", "Kuban Cossacks". Nakoľko by mohla byť sovietska propaganda vo vzťahu ku kozákom objektívna, keby nebolo možné povedať jediné milé slovo o pre nich najvýznamnejších hodnotách: slobode, pravoslávnej viere, oddanosti cárovi a vlasti?

V deväťdesiatych rokoch sa všetko mení. Tieto roky zasiahli všetky vrstvy obyvateľstva rôznymi spôsobmi. A to sa prejavilo predovšetkým tým, že chýbala stmelujúca národná myšlienka. Nie mnohým sa podarilo skonsolidovať: Ruská pravoslávna cirkev si zachovala jednotu a zhromažďuje svoje zmarené deti a kozáci tiež ožili.

Prečo je tu Cirkev?

Okamžite sa našli styčné body medzi Cirkvou a kozákmi. Je zvláštne, že proces oživenia kozákov je veľmi podobný kostolu. A tu a tam - medzera zabudnutia, keď deti, ktoré nevedeli nič o osude svojich starých otcov a pradedov, zrazu pre seba objavili celé svety: svet viery a svet zabudnutej vojenskej tradície.

Pokusy spojiť prerušené vlákna, vrátiť sa ku koreňom sú vždy plné chýb spôsobených nadmernou usilovnosťou. Ortodoxný nováčik často inklinuje k asketickej prísnosti a odsudzovaniu všetkého, čo nezapadá do ideálu vnímaného z kníh, rozdeľuje svet na „správnych“ a „nesprávnych“ pravoslávnych. Podobné procesy prebiehajú aj u kozákov. Žiaľ, do popredia sa dostávajú sekundárne veci: vzhľad, oblečenie, spôsoby.

V bežnom tradičnom prostredí, kde jedna generácia zdedí druhú, všetko plynie prirodzene, riadi sa všeobecným systémom. Vonkajšie je len odrazom toho vnútorného. Na konci dvadsiateho storočia sme sa pokúsili ísť opačným smerom.

Dnes má možnosť vstúpiť do radov kozákov takmer každý, kto je pripravený zložiť kozácku prísahu. Ale je to práve „príchod v dospelosti“, ktorý vedie k tým zvláštnym črtám, ktoré sú charakteristické pre moderné obdobie rozvoja kozáckeho hnutia v Rusku.

Je proces obnovy kozákov ukončený alebo ešte neprešiel „folklórnym štádiom“, keď sú znaky staroveku cennejšie ako skutočný pokrok? Odpoveď na túto otázku musia dať samotní kozáci.

A skutočný pohyb závisí od riešenia otázky, čo presne sú kozáci pripravení urobiť, akú službu sú pripravení vykonať? Ako chcú napríklad slúžiť Cirkvi?

Najčastejšou odpoveďou je stráženie kostolov počas veľkých pravoslávnych sviatkov. Pravda, nie všetky kozácke spolky nadväzujú kontakt s farárom, nie všetky sa zúčastňujú sviatostí. prečo? Z rovnakých dôvodov ako ďalší naši krajania, ktorí sa narodili a dozreli v krajine „víťazného ateizmu“.

Existujú, samozrejme, aj vedomejšie. Zúčastňujú sa na náboženských procesiách, iniciatívne stavajú nové kostoly, pomáhajú kňazom pri zveľaďovaní a čistení farského územia, navštevujú duchovné rozhovory a prednášky.

Na kruhu, kde sa riešia otázky dôležité pre kozákov, musí byť podľa tradície prítomný kňaz. Zatiaľ sa to všade nedodržiava, no takéto ustanovenie sa s najväčšou pravdepodobnosťou premietne do vzorovej listiny registrovaných vojenských kozáckych spoločností, ktorej návrh už schválila Rada pre kozácke záležitosti pod vedením prezidenta Ruskej federácie.

Skutočná sila

Hlavnou úlohou kozákov v minulých storočiach bola obrana štátnych hraníc a účasť na nepriateľských akciách vedených štátom. Účastníci vlasteneckej vojny z roku 1812 sa zahalili slávou a obyvatelia Bulharska oslobodení spod tureckého jarma dodnes s vďakou spomínajú na ruských kozákov. Pre Bulharov sú kozáci symbolom vôle, slobodného ducha a bratskej pomoci Rusku.

V modernom Rusku je pre kozákov dostatok ďalších úloh: sú to činnosti na ochranu životného prostredia a ochrana verejného poriadku a boj proti obchodovaniu s drogami, ktorý napríklad aktívne vykonávajú kozáci Kubánskej kozáckej armády. . Kuban vo všeobecnosti patril tento rok medzi ekonomicky najprosperujúcejšie regióny Ruska. Možno je to zásluha kozákov? Nie nadarmo je Nikolaj Alexandrovič Doluda, náčelník kubánskej kozáckej armády, aj zástupcom guvernéra Krasnodarského územia.

Krasnodar treba spomenúť aj pri inej príležitosti: v auguste sa práve v Krasnodare konalo finále Celoruskej spartakiády predodborovej kozáckej mládeže venovanej 65. výročiu Veľkého víťazstva. Športovo-atletický program zahŕňal súťaže vo vojenskom aplikovanom športe s kozáckymi špecifikami: beh verstou (1067 m), jazda na koni, armádny boj z ruky do ruky, plávanie a streľba.

Kozácka mládež, najmä žiaci kozáckeho kadetného zboru, vyniká medzi svojimi rovesníkmi vážnosťou a prípravou na dospelosť. Niet divu, že konkurencia v takýchto vzdelávacích inštitúciách je veľmi vysoká. Kde inde zbierajú kozáci skúsenosti? V špecializovaných športových kluboch, v športových táboroch, na vojenských hrách ako Zarnitsa. Vyrastajú s jasným cieľom pred sebou: samostatne dosiahnuť rešpekt a úspech v tomto živote, byť hodný mena skutočného kozáka.

Kozáci dnes čelia mnohým otáznikom. Existuje celá paleta názorov o tom, ako sa rozvíjať, existujú hlboké historické štúdie a povrchné manifesty. Svoje miesto tu majú aj veľmi svojrázne interpretácie duchovna, ktoré sa nezhodujú s pravoslávnou dogmou. Ale je jasné, že kozáci nie sú sila, ktorá by sa mala odpisovať.

Kozáci a viera

Pravoslávie od nepamäti slúžilo ako duchovné jadro kozákov a kozáci boli vernými obrancami pravoslávnej cirkvi.
Po návrate z ťažení niesli do chrámu všetko najcennejšie z vojenskej koristi ako vďačnú obetu Pánovi za svoju spásu. V Božích chrámoch sa uchovávali kozácke zástavy, relikvie, Kleinody. Vojenskí kňazi s krížom v rukách spolu s kozákmi vyrazili do útoku a pozdvihli ich k činu Božím slovom. Je známy fakt, že v roku 1790, počas útoku na Izmaela, vojenský kňaz a kozák ako prví vyliezli na múr. Na dedinách a usadlostiach bol Boží kostol duchovným centrom, vďaka ktorému sa rozvíjala vzdelanosť, morálka, kultúra, takmer každý dedinský kostol mal farskú školu. Hlavnou ozdobou kozáckych stolíc – Novočerkaska, Orenburgu, Omska a ďalších – boli nepochybne majestátne vojenské katedrály. Okrem toho tu boli kozácke kláštory, napríklad slávny Ekaterino-Lebyazhy na Kubáne. Samotní kozáci boli hlboko veriaci ľudia. Nemohlo to byť inak: väčšinu svojho života strávili v bitkách a ťaženiach, na hranici života a smrti, kozáci precítenejšie pocítili dočasnosť bytia a pochopili, že len u Boha je večnosť a žiadali ho o ochranu a víťazstvo nad protivníka.
Mnoho vynikajúcich askétov pravoslávia, kanonizovaných za svätých, opustilo rady kozákov. Toto je hrdina ruských eposov, „starý kozák“ Ilya Muromets, ktorý sa na konci svojho života stal skromným mníchom Kyjevsko-pečerskej lávry, a slávny svätý metropolita Dmitrij z Rostova (vo svete - kozák Daniel Tuptalo), ktorý zostavil slávny Menaion, a svätý Jozef z Belgorodu. Matka Božia požívala medzi kozákmi osobitnú úctu. Jej sväté ikony - Don, Kazan, Tabyn - boli považované za patrónov kozáckych jednotiek. Deň na príhovor presvätej Bohorodičky bol spoločným kozáckym sviatkom, dňom všetkých kozáckych vojsk. Práve v tento deň zložili mladí kozáci prísahu vernosti vlasti. Zo svätých si kozáci najviac ctili archanjela Božieho archanjela Michaela - vodcu nebeského vojska, Mikuláša Divotvorcu, Jána Krstiteľa, Juraja Víťazného, ​​Jána Bojovníka, Alexyho - Božieho muža a svätého šľachtica. princ Alexander Nevsky. Okrem nich boli v každej kozáckej armáde „svoji“, miestne uctievaní svätci. Zároveň boli kozáci dosť nábožensky tolerantní a s rešpektom zaobchádzali so zástupcami iných náboženstiev. V radoch kozákov boli moslimskí kozáci (Tatári a Baškiri) a budhistickí kozáci (Kalmykovia a Burjati). Ale vyše 97 percent kozákov bolo vždy pravoslávnych.
Moskovský a celý Rus patriarcha Alexij II. na adresu ožívajúcich kozákov povedal: „Drahí kozáci a kozáci, drahí bratia a sestry! Ruská pravoslávna cirkev, podobne ako celé Rusko, sa teraz s nádejou pozerá na obrodu kozákov, pričom verí, že sa oživuje nielen forma, ale aj duchovný základ „pravoslávneho rytierstva“. Dobrovoľná služba cirkvi a vlasti, pripravenosť brániť pravoslávnu vieru a rodnú zem až po sebaobetovanie - tieto pocity boli charakteristické pre kozákov. Kozáci v Rusku sa vždy riadili evanjeliovými slovami Krista Spasiteľa: „Niet väčšej lásky, ako keď niekto položí život za svojich priateľov“ (Ján 15, TK). A počas storočí kozáci potvrdzovali svoju vernosť tejto pravde svojimi životmi a skutkami. Dnes majú ruskí kozáci opäť možnosť slúžiť viere a vlasti. Čas skúšok a zabudnutia oddanej služby kozákov ruskému štátu sa skončil. Tešíme sa na vašu účasť na oživení nielen našich historických krajín, ale celého Ruska. Nech je kozák slávny nielen v pozemskej službe, ale aj v neúnavnej službe Pánu Bohu a svätej pravoslávnej cirkvi, pretože bez toho nebude možné pravé oživenie kozáckeho bojovníka, kormidelníka a priekopníka. Vyjadrujem nádej, že život, služba a práca ruských kozákov v prospech vlasti a v lone Cirkvi prispeje k zachovaniu mieru a harmónie medzi národmi celej vlasti. Zachovajte si naše Rusko – Dom Preblahoslavenej Panny Márie! Nech vás všetkých žehná Pán za vernú službu ruskému štátu a nášmu ľudu!“

„Náboženstvo je najväčšou vrstvou ľudskej kultúry. Oddelene od nej budujeme nespoľahlivý, krehký dom spirituality...“ 1, napísal jeden zo zakladateľov ruskej etnopedagogiky G.N. Volkov, zdôrazňujúc náboženstvo ako kľúčový faktor rozvoja ľudskej spirituality.

Tradície a hodnoty ruských kozákov sú historicky úzko späté s pravoslávím, keďže sa formovali v historickom období, keď bolo Rusko pravoslávnou mocnosťou. Z tohto dôvodu má pravoslávna viera osobitné miesto v histórii a kultúre kozákov a je spojením a pevným základom pre ich duchovné a kultúrne tradície v Rusku a zahraničí.

História kozákov je neoddeliteľne spojená so službou Rusku. Kozáci boli vždy štátnici, bojovníci, robotníci, ktorí nezištne obhajovali záujmy vlasti, svojej rodnej zeme, viery svojich predkov. Po mnoho storočí Rusko posilňovala kozácka viera, udatnosť a sláva, vojenská a pracovná služba 2 .

Duchovným jadrom kozákov bola pravoslávna viera. Kozák vždy videl svoj osud ako obrancu ideálov vlasti a viery: svoj život chápal ako službu v aktívnej forme - so zbraňami v rukách. Či už v službe, na ťažení alebo na kruhu, na vlne rieky alebo na dovolenke v kurene - kozák sa vždy cítil ako kresťanský bojovník a kedykoľvek sa mohol stať bojovníkom za ruskú zem, za kresťanskú vieru.

Ak hovoríme o ére „slobodných kozákov“, tak kozáci organizovali náboženský život podľa svojho „kresťanského chápania“. Na spoločné rituálne akcie sa zhromažďovali v jednom z domov, ktorý slúžil ako modlitebňa, alebo na voľnom priestranstve. Keďže slobodní kozáci nemali cirkevnú organizáciu, sami si vyberali osoby na bohoslužby spomedzi najváženejších kozákov, ktorí dobre poznali náboženský život svojich otcov a starých otcov.

Po stáročia bolo pravoslávie základom celého kozáckeho života. Trojjediný vzorec „Za vieru, cára a vlasť“ určil hlavné smery výchovy mladých kozákov a slúžil im ako spoľahlivý vektor počas celého ich života.

Duchovným jadrom kozákov bola pravoslávna viera. Kozák vždy videl svoj osud ako obrancu ideálov vlasti a viery: svoj život chápal ako službu v aktívnej forme - so zbraňou v rukách. Či už v službe, na ťažení alebo na kruhu, na vlne rieky alebo na dovolenke v kurene - kozák sa vždy cítil ako kresťanský bojovník a kedykoľvek sa mohol stať bojovníkom za ruskú zem, za kresťanskú vieru.

Jeho Svätosť patriarcha Moskvy a celého Ruska Kirill vo svojom prejave 11. novembra 2014 na otvorení XVIII. Svetovej ruskej ľudovej rady zdôraznil: „Láska k vlasti, zmysel pre bratstvo a zmysel pre povinnosť, ochota zložiť „duša pre svojich priateľov“ sú rovnako charakteristické pre polia Kulikovových hrdinov, Borodino a Stalingrad. Tieto isté vlastnosti národného charakteru odlišujú väčšinu dnešných ruských ľudí. Práve vďaka týmto vlastnostiam, ako napísal sociológ Pitirim Sorokin, „ruský národ dokázal ubrániť sám seba, svoju nezávislosť, slobodu a ďalšie veľké hodnoty“ 3 .

Kozácky svetonázor, vyvinutý stáročiami života plného nebezpečenstiev, bol založený na pravoslávnych kánonoch, kozáci si vždy zachovávali úprimnú vieru v Pána. Od momentu krstu až do posledného výdychu na smrteľnej posteli bol kozák v pozemskom živote spojený viditeľnými a neviditeľnými vláknami s pravoslávím. Pred ťažením kozáci posvätili meče a šable, reťazovú zbroj a brnenie, modlili sa k Bohu, aby ich ochránil v boji a udelil víťazstvo. Podľa starodávnej tradície si kozáci pri ťažení vzali so sebou malú ikonu alebo modlitebnú knižku. A vedľa kríža na hrudi nosili ikonu Matky Božej Príhovorkyne. Pred bitkou sa postili a vrúcne modlili. Kozácki bojovníci na ťažení alebo pred rozhodujúcou bitkou zmenili svoje prsné kríže, stali sa bratmi dvojčatami a sľúbili si posvätné zachovávanie bratstva a vernosti v priateľstve, pretože podľa Kristovho slova „niet väčšej lásky, ako odložiť život pre svojich priateľov“ (Ján 15, 13) a v prípade smrti jedného z bratov-dvojičiek sa modliť za zosnulého a starať sa o jeho rodinu až do smrteľnej postele. Kozáckemu zhromaždeniu, zberu či krúžku predchádzali modlitby. Bez požehnania kňaza nemohli kozáci urobiť kruh a všetky rozhodnutia prijaté na ňom nezískali silu. Kozácky historik V.D. Sukhorukov píše: „Naši predkovia, ako aj súčasní Donovia, pripisovali každý úspech prípadu vôli Božej. Preto sme vždy, neustále zachovávali obrad, že vojsko vracajúce sa z ťaženia ide rovno do kostola. Podľa tohto zvyku vždy, keď sa zastavili pred kaplnkou a nie skôr, po pohrebe ďakovných modlitieb, vojaci vyšli na námestie, aby sa stretli so svojimi spolubojovníkmi“ 4 .

Kozák – bojovník a roľník – mal blízko k morálnym základom pravoslávnej viery, so zásadami spravodlivosti, zbožnosti, katolicity5. Pravoslávie nebolo v rozpore s pôvodnými konceptmi kozákov – ako láska k slobode, túžba po nezávislosti, odvaha a vzájomná pomoc. Všetky sociálne a rodinné vzťahy medzi kozákmi boli regulované náboženskými normami správania. Akýkoľvek významný obchod sa začal a skončil modlitbou. Hlavné etapy života kozáka boli poznačené cirkevnými obradmi krstu, svadieb, pohrebov. Prsný kríž, ktorý nosil pri krste, nosil celý život a boli s ním pochovaní. Každá kozácka rodina mala svätca, červený roh, bohyňu s najuznávanejšími ikonami. Zdobil ju špeciálny uterák s výšivkou a čipkou – uterák. Modlitba a kríž sprevádzali kozáka celý jeho život a chránili ho pred problémami a nešťastiami. Celý hospodársky rok súvisel s cirkevným kalendárom, hlavné medzníky hospodárskeho života sa určovali vo vzťahu k cirkevným sviatkom: po Trojici kosili seno, po Narodení Presvätej Bohorodičky oberali hrozno atď.

Prvá vec, ktorú kozáci postavili na novom mieste, bol kostol. Niekedy tomu predchádzalo dočasné miesto uctievania – napríklad stan vyrobený z plátna. Na najvýznamnejšom mieste, spravidla v strede obce, bol postavený kostol a v jeho blízkosti sa nachádzal cintorín. Až doteraz si kozáci zachovali tradíciu stavania obyčajného chrámu, t.j. postavený za jeden deň.

Náboženstvo pre kozákov nie je len úcta, uctievanie Boha, navštevovanie kostola, schopnosť dať sa pokrstiť, ale predovšetkým zvláštny svetonázor - predstava o spoločnosti, prírode, človeku, jeho osude. Toto je spôsob života, normy (prikázania), ktoré musí pravoslávny človek dodržiavať, čo sa odráža v jeho konaní a správaní. Kozácka odvaha je založená na vysokých duchovných a morálnych vlastnostiach kozáka, na jeho statočnosti, ktorú berie v pravoslávnej viere. Preto kozáci o sebe hovoria: "Matka kozákov je pravoslávna viera a dáma je sestra."

Podľa prvého prikázania kozáci prísne ctili svoju vieru a snažili sa v rôznych situáciách konať v súlade s kresťanskými normami: všetko sa začalo modlitbou, pomáhali tým, ktorí to potrebovali, vrátane vdov, sirôt, chorých, chudobných a starých ľudí. V kozáckom prostredí existovala aj takzvaná tajná almužna, keď núdzni dostali pomoc nevediac od koho.

Viera, že Pán je vždy tam, neustále chráni a chráni bojovníka, nikdy neopustila kozákov. A pevná viera, že kozák zabil pre spravodlivý dôvod, pre slabých a urazených, pre vieru v Krista, okamžite ide do neba, že „smrť za jeho priateľov“ ho oslobodzuje od všetkých hriechov, urobila ho nebojácnym v akejkoľvek bitke.

Pravoslávie regulovalo rytmus života kozákov. Pracovné dni sa striedali s kresťanskými sviatkami, počas ktorých sa nepracovalo. S večerným zvonením bola práca zastavená. Celý životný cyklus kozáka, od narodenia až po smrť, bol spojený s pravoslávím a jeho svätyňami: povinný krst novorodenca, požehnanie ikony a chleba nevesty a ženícha, svadba v kostole, požehnanie sv. ikona a povinná modlitba pri odchode do služby a na vojnu, pohrebná služba v prípade smrti.

Kozáci boli často nazývaní „Kristovým vojskom“. Známym sa stal výkrik kozákov: „Kto chce byť nasadený na kôl pre kresťanskú vieru, kto chce byť rozštvrtený, povozený, kto je pripravený znášať všelijaké muky pre Svätý kríž, kto sa nebojí smrti - otravuj nás!"

Pochopenie jeho životného poslania, jeho „podiel“ ako obrana Kristovej viery urobil kozáka nebojácnym v boji. V sídle Azov sa kozáci nazývali „obrancami trónov Forerunnera a Nikolina“. Ich obetavosť a viera zlomili päťdesiatnásobnú prevahu nepriateľa. „Presvedčenie, že Pán je vždy tam, neustále chráni a chráni bojovníka, nikdy neopustilo kozákov. A pevná viera, že kozák zabil pre spravodlivý dôvod, pre slabých a urazených, pre vieru v Krista, okamžite ide do raja, že „smrť za jeho priateľov“ ho oslobodzuje od všetkých hriechov, urobila ho nebojácnym v akejkoľvek bitke. Od raného detstva sa kozák naučil chápať vieru. Spravidla sa to stalo v rodinnom kruhu, kde starší učili dievča alebo chlapca pravoslávne zvyky a rituály. Povinné nosenie kríža, modlitba pred celorodinnou „večerou“ – tak vstúpilo pravoslávie do mladých duší v každodennom živote kozákov. Pre všetkých kozákov a členov ich rodín bolo povinné navštevovať pevnosti alebo kostoly stanitsa. V nedeľu chodievala celá rodina na matiná a omše. V každom dome kresťanského kozáka sa zapaľovali sviečky pred obrazmi Spasiteľa, Matky Božej, svätých, horeli lampy a celá rodina sa modlila. Kríž, modlitba, svätená voda a kadidlo sa považovali za ochranu pred všetkým nečistým.

N.N. Velikaya rozpráva o náboženskej vzdelávacej tradícii kozákov Terek, ktorá vyjadruje spoluúčasť žijúcich ľudí s generáciami príbuzných, ktorí opustili tento svet. „V kozáckych rodinách sa uchovávali (a stále uchovávajú) pamätné knihy, ktoré sa odovzdávali z generácie na generáciu, kde sa zapisovali mená zosnulých členov rodiny. Spomienka na mŕtvych, ich uctievanie, plač počas pohrebu, kde boli uvedené zásluhy zosnulého, boli potrebné nie pre mŕtvych, ale pre živých. Bola to akási výzva pre mládež, aby nasledovala príklad svojich predkov, pestovala v sebe pozitívne vlastnosti“ 7 .

O kozákovi je zvykom povedať, že má „Boha v duši“. Zároveň sa kozáci vyznačovali najmä v raných fázach formácie postojom blízkym evanjeliovým svedectvám k materiálnym a duchovným hodnotám. Napríklad v kozáckom prostredí sa chamtivosť a lakomosť považovali za neprijateľné. Majetok a cennosti získané počas ťažení podliehali prísnemu deleniu (duvan) na štyri časti: na vojenskú pokladnicu, na potraviny, na výzbroj a na kláštory. Náhle bohatý kozák sa snažil nečakaného bohatstva čo najrýchlejšie zbaviť – rozhadzoval, rozdával peniaze, „chodil“, ošetroval každého, kto mu prišiel pod ruku. Takýto postoj k bohatstvu bol medzi kozákmi vítaný všetkými možnými spôsobmi. Boli hrdí na dobre vykonaných atamanov, ktorí rozdeľovali získané bohatstvo. Mladej generácii slúžili ako príklad v sebavýchove duše, v ktorej je lakomosť a chamtivosť nemožná.

Kubánski kozáci mali tradíciu - mať poľné kostoly, vďaka ktorým sa na ceste vykonávali bohoslužby. Na Kubáne začali kozáci od prvých mesiacov svojho pobytu stavať chrámy a zakladať kláštory. Založenie každej dediny sa spravidla začalo položením a výstavbou chrámu.

Záporožskí kozáci slávili náboženské obrady na sviatky príhovoru, Vianoc, Zjavenia Pána, Veľkej noci, Zjavenia Pána s delom 9. Pri čítaní evanjelia v kostole stáli kozáci s polonahými šabľami, čím symbolicky demonštrovali svoju pripravenosť brániť pravoslávnu vieru o hod. každú chvíľu.

Kozáci, ktorí začali stavať svoje dediny na kaukazskej línii, najskôr vyčlenili miesto pre kostol a obohnali ho kamenným plotom so strieľňami. Obytné budovy sa nachádzali okolo, ale nie bližšie ako výstrel z tohto plotu a ulice boli plánované v pravidelných štvrtiach. Keď si kozák vykopal zemľanku alebo nejako zbúral chatrč, sústredil všetku svoju silu na stavbu kostola. Krása kostola, výška jeho zvonice, lesk kupoly a pozlátený kríž boli znakom väčšieho či menšieho rozkvetu obce. Pomalé údery zvona zvolávali obyvateľov obce ku každodennej modlitbe a časté – „poplach“ – oznamovali poplach. Keď začuli toto zlovestné zvonenie, vrhli sa slúžiaci kozáci k šachte a starci, ženy a deti sa ponáhľali k plotu kostola.

Je pozoruhodné, že kozácke kláštory boli zvyčajne postavené na samotnej hranici s „tureckou zemou“, čím sa hranica posilnila nielen zbraňami, ale aj svätosťou (kláštorné mesto na Done). Starí ľudia, ktorí sa presťahovali do pohraničnej zóny, zložili nevyslovený duchovný sľub, že „držia Božiu cestu“ – hranicu Ruska s iným svetom

Prvý kozácky kláštor bol založený v roku 1573 na rieke Tsna pri meste Šatsk (dnes Nikolskij) 10 . V roku 1613 bol pri dnešnom Voroneži založený kláštor Borshchevsky Trinity. Postupne pribúdalo množstvo kláštorov. Cesta zostarnutého kozáka spravidla ležala v kláštore, kde sa duchovnými činmi očistil od následkov „krvavého obchodu“ – samotu hľadal v modlitbe a pôste. Je pozoruhodné, že kozácke kláštory boli zvyčajne postavené na samotnej hranici s „tureckou zemou“, čím sa hranica posilnila nielen zbraňami, ale aj svätosťou (kláštorné mesto na Done). Starí ľudia, presťahovaní do hraničného pásma, zložili nevyslovený duchovný sľub „držať Božiu cestu“ – hranicu Ruska s iným svetom. Pri tejto príležitosti M.A. Ryblová poznamenáva: „Staršinovia, ktorí sa usadili v pohraničí, výrazne zvýšili svoje spoločenské postavenie, požívali česť a úctu. V určitom zmysle vzdorovali (nie však silou zbraní, ale „svätosťou“) všetkým, ktorí sa neustále pokúšali otvárať hranice: „basurmanom“ v období ranej histórie, čarodejníkom a čarodejníkom – v neskoršom období“ 11.

V iných prípadoch starší kozáci po odchode zo služby, hoci žili doma, viedli polomníšsky spôsob života, pričom zvyšok života zasvätili modlitbe.

Postoj k Vere určil obraz a zmysel kozákovho života. Prvé slová bojového hesla, vyšité na zástavách Záporižských, Donských a Terekových kozákov, boli „Za vieru...“ 12 . Kozák zasvätil celý svoj život službe viere bez stopy. No ak na začiatku života išlo o aktívnu aktívnu formu – so zbraňou v rukách, tak neskôr, ak sa mu podarilo dožiť vysokého veku a nezomrieť na bojisku, sa venoval skutočne duchovnej službe 13 .

Kozáci nielen vo vojne, ale aj v každodennom dedinskom živote boli veľmi nábožní. Ich nábožnosť sa prejavila častou a presnou účasťou na bohoslužbách. Najmä veľa kozákov prichádzalo do kostola na sviatky: Veľká noc, Trojica, Vianoce atď. Veľké sviatky so zvonením zvonov, zapálenými sviečkami, rituálmi slávnostných bohoslužieb, tajomstvom a slávnosťou toho, čo sa dialo, mali citeľný vplyv na duchovný život. kozáckeho obyvateľstva. Vnútorný priestor obydlí v kozáckych dedinách nevyhnutne zahŕňal červený roh, kde boli umiestnené obrazy. Kresťanské symboly (kríže) boli umiestnené na mnohých predmetoch (vo dverách, oknách, laviciach, pieckach). Jedlo, chodenie do práce, služby, návštevy priateľov a príbuzných sprevádzali modlitby.

Patrónsky sviatok, teda deň svätca, na pamiatku ktorého bol postavený kostol stanitsa, bol široko oslavovaný. Obyčajne prichádzalo veľa hostí zo susedných obcí, konalo sa verejné jedlo, na ktoré sa zišlo občerstvenie z celej dediny. V domoch sa schádzali aj priatelia a neznámi ľudia. Najprv sa všetci zhromaždili v kostole na slávnostnej bohoslužbe a potom nasledovalo jedlo a zábava, piesne a tance.

Kozáci venovali veľkú pozornosť duchovnej, náboženskej a mravnej výchove mladej generácie. S oboznamovaním detí s náboženstvom sa začalo už v ranom veku. „Ani dieťa nevie dobre hovoriť,“ poznamenali súčasníci, „keďže ho už začali učiť, aby sa dal pokrstiť a čítať modlitby. Rodičia, ktorí chodievali v nedeľu a vo sviatok do kostola, brávali svoje deti vždy so sebou. Doma sa učili cirkevnoslovanskej gramotnosti. Na školách prebiehalo hlboké oboznamovanie sa s náboženskou literatúrou. V sekulárnych stanitsa školách (základných školách) sa vyučoval Boží zákon, cez prázdniny žiaci spievali v cirkevnom zbore. Podľa tradície existujúcej v kozáckych dedinách sa deti aktívne zúčastňovali na slávení vianočných sviatkov, fašiangov, Trojice atď. Tým sa zabezpečila náboženská a kultúrna kontinuita. Z generácie na generáciu, od starých otcov k vnúčatám, z otcov na deti, sa odovzdávali rituály a sviatky, ktoré odrážali kozácky spôsob života.

Kozáci mali rozšírené presvedčenie o svojom poslaní byť obrancami viery, cára a vlasti. Považovali sa za bratov nielen v zbrani, ale aj vo viere. Vidieť kozákov do aktívnej služby určite sprevádzala aj všeobecná modlitba na rozlúčku.

Kozáci mali zvláštnu formu takých kresťanských sviatostí, ako je prijímanie a pokánie. Aby vykonal prijímanie, kozák si vzal do úst koniec brady, ktorý považoval za posvätný: v horúcich bitkách a bojoch s nepriateľom si česači vzali svoje fúzy do úst a hrýzli ich zubami, považovali ako keby prijali sviatosť prijímania – a potom smrť bola pre nich „pohárom sladkého červeného vína“. Keďže pokánie v neprítomnosti duchovenstva a cirkví v slobodných kozáckych spoločnostiach bolo nemožné, medzi kozákmi sa rozšírila taká forma sebaukájania ako sľub. Sľubom chodili uctievať najznámejšie svätyne, kúpali sa v Tereku na Zjavenie Pána atď.

Na základe vyššie uvedeného materiálu možno vysledovať nasledujúce črty náboženského vedomia kozákov 14:

1. uvedomenie si seba ako rytierov pravoslávia, obrancov viery, ľudu a vlasti od kohokoľvek;
2. osobitné vnímanie náboženstva, vyplývajúce zo životných podmienok: byť v neustálej bojovej pohotovosti, nepretržité vojny. Toto vnímanie sa výrazne líšilo od náboženského vedomia človeka, ktorý sa venoval pokojnej práci. Vystavenie neustálemu nebezpečenstvu, blízkosť smrti urobili z viery v Boha jedinú spásu. Odtiaľ horlivá nábožnosť kozákov a úprimnosť ich viery;
3. túžba po nezávislosti vo všetkom, vrátane túžby zachovať nezávislosť svojej cirkvi a duchovenstva, ako aj tradícia formovania duchovenstva z vlastného prostredia;
4. prítomnosť kozákov ich vlastných zvláštnych svätýň a ich uctievanie, zvláštne dodržiavanie niektorých náboženských sviatkov.

NÁBOŽENSKÉ SVIATKY

Každá kozácka armáda mala tradične svojho patróna, jeho deň sa oslavuje ako hlavný vojenský sviatok 15 . Medzi donskými kozákmi - svätý prorok Ozeáš; medzi orenburskými kozákmi - svätý veľký mučeník Juraj Víťazný; medzi terekskými kozákmi - svätý Bartolomej; medzi sibírskymi a semirechyskými kozákmi - svätý Mikuláš Divotvorca; medzi uralskými (yaikskými) kozákmi - svätý Michal archanjel; medzi zabajkalskými, amurskými a ussurijskými kozákmi - reverend Alexej, muž Boží; medzi kubanskými kozákmi - svätý veľkovojvoda Alexander Nevsky; vojenský sviatok Astrachaň pripadá na deň ikony donskej Matky Božej. Deň Príhovoru Presvätej Bohorodičky sa považuje za bežný kozácky sviatok, ktorý kozáci slávia 14. októbra (nový štýl).

Všetci kozáci slávia 30. novembra (13.12., GN) pamiatku svätého apoštola Ondreja Prvozvaného: „Neboj sa púšte Skýtia, do hlbín polnočnej krajiny sa tiahlo tvoje apoštolské putovanie, Prvovolaný! Svätý apoštol Ondrej Prvozvaný, oroduj k Bohu za nás kozákov!

Za čias Tmutarakanského kniežatstva (Azovská Rus) sa u kozákov posilnila úloha kresťanstva (už pravoslávia). Svätý Apoštolom rovný veľkovojvoda Vladimír zaviedol v 10. storočí kresťanstvo v Rusku ako štátne náboženstvo, a preto je Vladimír Krstiteľ medzi svätými oslavovaný ako rovný apoštolom. Deň jeho pamiatky bol stanovený na 15. júla (28. júla, NS) Svojho času (24. júna 2008) patriarcha Alexij II. Sväté knieža, duchovný vodca nášho ľudu a hrdina našich ľudových eposov, sa stal najväčšou udalosťou v ruských dejinách, bez ktorej by sa v nej nezrodilo všetko to najlepšie a vznešené, čo je nerozlučne späté s pravoslávnou vieroukou. Verím, že deň veľkovojvodu Vladimíra treba oslavovať ako veľký sviatok.

Od čias Azovskej Rusi (Tmutarakan) sa kozáci konečne stali „ruskými“ (ruskými, pravoslávnymi), to znamená, že kozáci sa stali neoddeliteľnou súčasťou ruského národa, keďže doň vstúpili rôzne kmene a etnické skupiny – Malý Rusi, Bielorusi, Pomori, Sibírčania a všetci tí, ktorí uznávali duchovnú autoritu Ruskej pravoslávnej cirkvi, najprv Kyjeva, potom Vladimira-Suzdalu a ešte neskôr Moskvy. V Tmutarakan sa objavil symbol - „kozák ako ozbrojený strážca prednej línie“, epickí kozáci hrdinovia, ktorí bdelo strážia hranice starovekého Ruska. Svätý Iľja z Muromets sa v piesňach a legendách nazýva „starý zocelený čerkaský kozák“, ktorý stelesňuje ľudový ideál hrdinu-bojovníka a príhovorcu ľudu. Bol kanonizovaný a kanonizovaný ako „prejav. Eliáš z Muromec“, jeho pamiatka podľa cirkevného kalendára je 19. december (1. januára NS). Pohraničná služba Ruska, ako aj vojenský personál strategických raketových síl, považujú svätého Bogatyra Ilyu Muromets za svojho nebeského patróna. Výsadkové jednotky a letci si uctievajú svätého proroka Eliáša a oslavujú jeho deň 2. augusta NS.

Patriarcha Moskvy a celej Rusi Kirill vyhlásil Deň donskej ikony Matky Božej 19. augusta (1. septembra NS) za hlavný sviatok pravoslávnych kozákov. Podľa legendy bola ikona Donskej Matky Božej darovaná pravoslávnymi kozákmi moskovskému princovi Dmitrijovi Ivanovičovi (neskôr nazývanému „Donskoy“) pred bitkou pri Kulikove.

Skúška pre pravoslávnych kozákov prišla v 13. storočí: Tatarsko-mongolská Zlatá horda dobyla a zrazila celé Rusko na kolená. Na začiatku invázie Hordy sa veľkovojvodovi Alexandrovi Nevskému podarilo zachovať kresťanstvo v Rusku, ktoré neskôr neotriaslo ani islamizáciou Hordy. Úsilím Alexandra Nevského v Sarai, hlavnom meste Zlatej hordy, vznikla Sarai-Podonskaja diecéza Ruskej pravoslávnej cirkvi. Predtým, ako chán Uzbek v polovici 14. storočia zaviedol islam ako oficiálne náboženstvo Zlatej hordy, bola diecéza Sarai-Podon podriadená metropolitovi celého Ruska, ktorého sídlo bolo najprv v Kyjeve, potom vo Vladimire (na Klyazme) . Neskôr bola diecéza prenesená do Moskvy, kde dostala Krutitsy Compound v kostole svätých Petra a Pavla a diecéza sa stala známou ako Krutitsy. Deň svätého pravoslávneho veľkovojvodu Alexandra Nevského sa oslavuje 30. augusta (12. septembra NS). V tento deň roku 1721 boli z rozhodnutia Petra Veľkého inštalované relikvie svätého Alexandra Nevského v katedrále Najsvätejšej Trojice Lávry Alexandra Nevského v Petrohrade.

Patriarcha Moskvy a celej Rusi Kirill vyhlásil Deň donskej ikony Matky Božej 19. augusta (1. septembra NS) za hlavný sviatok pravoslávnych kozákov. Podľa legendy bola ikona Matky Božej Donskoy darovaná pravoslávnymi kozákmi moskovskému princovi Dmitrijovi Ivanovičovi (neskôr nazývanému „Donskoy“) pred bitkou pri Kulikove. Kozáci priniesli princovi Dmitrijovi ikonu Najsvätejšej Theotokos, ktorá bola v dávnych dobách schválená ako zástava. V deň slávnej bitky pri Kulikove sa ikona nosila medzi pravoslávnymi vojakmi na schválenie a pomoc.

Deň príhovoru Presvätej Bohorodičky 1. októbra (14. októbra NS) sa slávi ako hlavný spoločný kozácky sviatok. V Rostovskej oblasti je už dnes Deň príhovoru Matky Božej vyhlásený za deň voľna. Práve v tento deň zložili mladí kozáci prísahu vernosti vlasti. Tento významný dátum je spojený s mestom Azov na Done - symbolom kozáckej vojenskej slávy. V roku 1637 kozáci prepadli túto dobre opevnenú pevnosť a vyhnali všetkých Turkov z mesta. Mier s tureckým sultánom a jeho hlavným vazalom, krymským chánom, bol vtedy Moskve drahší ako Azov získaný kozákmi.

Na pomstu za porážku priviedli Turci pod hradby Azova 240 tisíc svojich vojakov. Proti nim stálo len 6 tisíc kozákov vrátane 800 ich manželiek a dcér. Obliehanie trvalo niekoľko mesiacov a dostalo historický názov „Azovské sídlo“. Keď kozáci nemali nádej na záchranu, prijali sväté prijímanie, rozlúčili sa a vydali sa na posledný výpad z pevnosti, aby dôstojne zvíťazili alebo zomreli. Aké bolo ich prekvapenie, keď zistili, že Turci zrušili obkľúčenie a opustili okraj Azova. Tento zázrak sa pripisuje zjaveniu Presvätej Bohorodičky, ktorá zahalila celé mesto šatkou a ukryla ho pred neveriacimi. Mimoriadne vyčerpaní a zranení kozáci už nemali silu udržať mesto. Stiahli sa do svojho bývalého kozáckeho hlavného mesta Čerkasska. Z Azova tam priviezli zvony z pravoslávnych kostolov, posvätné knihy a starokresťanskú relikviu, ikonu Jána Krstiteľa, ktorú uctievali najmä kozáci.

Vianočné sviatky 17. V kozáckom živote bol vianočný čas považovaný za najväčší, najhlučnejší a najzábavnejší sviatok. Vianočný čas sa začal najskôr dňom svätého Mikuláša - 19. decembra, podľa nového štýlu (podľa Nového štýlu) až do Epiphany - 19. januára (podľa Nového štýlu), v čase, keď kozáci dokončili hlavné poľnohospodárske práce , dostal príležitosť oddýchnuť si. So začiatkom vianočného času v prísnej každodennosti na dedine prišiel čas na zábavu. Mládež, ktorá sa schádzala na stretnutia, hry, veštenie a organizovanie rôznych zábav, spríjemnila nudnú stanitsa zimu. Hoci sa vianočný čas považoval za sviatok mládeže, staršia generácia im nezostala ľahostajná. Vianočný čas bol pre kozákov obzvlášť významný. Dostali možnosť zbaviť sa každodenných starostí v domácnosti a zúčastniť sa všeobecnej zábavy. Najprísnejšia matka nenútila svoju dcéru v čase Vianoc priadzať, sedieť pri tkáčskom stave, ani šiť. Mladí ľudia sa vždy pripravovali na vianočné večery: dievčatá si šili nové oblečenie a mladí kozáci sa pokúšali chváliť opaskom, dýkou alebo astrachánskym klobúkom. Na vianočných večierkoch sa schádzali najmä po uliciach, no mohli k nim prísť kozáci z iných ulíc, niekedy aj z iných dedín. Ak sa zrazu nejaký kozák-cudzinec rozhodne postarať sa o „našu“ kozácku ženu, vznikli hádky. "Cudzí" bol určite povinný vystaviť odškodné vo forme vína alebo mesačného svitu - inak mohol byť zbitý. Každý vianočný večer sa často organizoval „maškarný ples“. Počas vianočných večerov pred Vianocami sa nespievali piesne, okrem „sv.

Neskoro večer sa dospelé obyvateľstvo dedín a fariem vybralo do kostola. Zvyšok čakal na Krištofov (koledníkov). Deti začali koledovať. Za oknom sa ozývali hlasy: „Môžeme oslavovať Krista?“... V neskorých večerných hodinách, pred Vianocami, vyšla mládež, ale aj dospelí kozáci na koledy.

Zároveň prebiehala intenzívna príprava vianočných zásob jedla. Letné kuchyne kozákov sa zmenili na sklady. Šunky ošípaných, jatočné telá hydiny sa vešali na masívne klince alebo háky. Na stoly sa kládli navarené domáce klobásy, sladkosti, v pivniciach sa kontrolovali zásoby kyslých uhoriek, kapusty, uhoriek, lekváru, namočenej trnky, vína atď. Povolené boli ryby, zemiaky, kyslá kapusta, nakladané uhorky s rastlinným olejom, slané melóny, tekvica, pirohy s hráškom a fazuľou, sušené ovocie, šťava z namočenej trnky. Štedrý večer v kozáckych rodinách prebiehal v prísnom pôste. Jedlo sa konzumovalo po „prvej hviezde“. Pred západom slnka, a ak ho zahalili mraky, tak kým najstarší v dome (zvyčajne starý otec) pozval všetkých členov domácnosti k modlitbe, zapálil sviečku a položil ju na bochník chleba. Po prečítaní krátkej modlitby vyšiel na dvor, vzal tam snopy sena a snop nevymlátenej pšenice a priniesol ich do domu. V dome bola lavica pred ikonami prikrytá čistým obrusom alebo uterákom, pokrytá slamou a na ňu bol položený snop pšenice, kutia a kaše. Modlitba sa zopakovala a potom začali jesť. Slama a nevymlátený snop pšenice boli symbolmi budúcej bohatej úrody. Kutya (kaša z celých zŕn pšenice, neskôr ryže, s prídavkom quiche, orechov, dokonca aj lekváru a poliata medom) symbolizovala plodnosť a používala sa nielen na Štedrý večer, ale aj pri narodení dieťaťa, krstiny a na pohreboch. Po oslave Štedrého večera poslali rodičia svoje deti, aby rozdali kutyu blízkym príbuzným a susedom. Neskoro večer dospelé obyvateľstvo dedín a fariem smerovalo do kostola. Zvyšok čakal na Krištofov (koledníkov). Deti začali koledovať. Za oknom bolo počuť priateľské hlasy: "Môžem ťa požehnať?". Keď prijala dobro, priateľská spoločnosť vošla do domu a spievala nesúladným zborom: „Vianoce tvoje, Kriste, Bože náš, vystúp svet so svetlom rozumu, v ňom pri hviezdach slúžiacich ako hviezda, učím sa klaňať k Tebe, Slnko pravdy, a priveď Ťa z výšin Východu. Pane, sláva Tebe!" Nasledovalo blahoželanie všetkým k sviatku a prianie zdravia a šťastia. Neskoro večer, pred Vianocami, vyšla mládež, ale aj dospelí kozáci na koledy.

Na Vianoce bola pripravená široká škála jedál: vianočný stôl mal odrážať myšlienku blahobytu, hojnosti, pohody. V predvečer Narodenia Krista (6. januára) sa však na stôl dávali pôstne jedlá. Počas večere (večera v predvečer Narodenia Krista), keď sa objavila prvá hviezda, najprv prerušili pôst s kutyou. Večera je rodinná večera. Do rodičovského domu prišli ženatí synovia s deťmi. Pozvaní boli osamelí susedia. Na stôl bol položený prístroj na mŕtvych predkov. Na Štedrý deň 7. januára chodili z domu do domu chváliť Krista. Rituál mohol pozostávať iba z verbálneho textu („Vianoce tvoje, Kriste, Bože náš...“, „Kristus sa narodil...“ atď., alebo obsahoval divadelné biblické príbehy súvisiace s narodením Ježiša Krista. Večer dňa 7. januára sa koledovalo.

Veštenie na sviatočné dni (po Vianociach) bolo významnou súčasťou zábavy dedinskej mládeže, najmä mladých kozákov. Večer odchádzali domov skupiny mladých kozákov a ráno kozákov. Navyše, ich prednovoročný repertoár sa od toho vianočného príliš nelíšil. Tak napríklad chlapci spievali: „Na poli, na poli, sám Pán chodí. Panna Mária išla k Bohu, prosila o šťastie. Iľja ide k Vasilijovi, Tam leje, tam máva, Život tam rastie, Život a pšenica, Na akejkoľvek ornej pôde. Dobrý deň, majster a hostiteľka, šťastný nový rok s novým šťastím.

V niektorých lineárnych dedinách Kubáne chodili do domácností oslavovať Krista aj dospelí muži, ktorí čítali modlitby, oslavovali Krista a priali majiteľom dobrú úrodu, pevné zdravie. Po gratuláciách bol hosť pozvaný k stolu a spolu s hostiteľmi sa oslavoval prichádzajúci Nový rok.

Krst (Teofánia) Pána. Ľudia nazývali tento sviatok (19. januára) „sviečkami“, pretože v tento deň po vešperách, keď sa koná „požehnanie vody“ (požehnanie vody), kozácke ženy pri nádobe, v ktorej je voda požehnaná, kladú sviečky do seba. s farebnými vláknami. Celý tento deň sa niesol v najprísnejšom pôste, do prvej hviezdy nesmeli jesť ani deti. Po návrate z požehnania vody majiteľ vypil niekoľko dúškov svätenej vody, ošetril domácnosť a potom spoza ikony vzal pred Veľkou nocou posvätenú vŕbu a touto vodou pokropil všetky miestnosti, hospodárske budovy, majetok a domáce zvieratá. Na konci všetkých týchto rituálov bola svätená voda umiestnená na špeciálny stojan vedľa obrazov. Verilo sa, že takáto voda sa nemôže zhoršiť. Rovnaký posvätný účinok sa pripisoval jednoduchej riečnej vode, ktorá v predvečer Epiphany získala zvláštnu silu. Voda čerpaná z takejto diery v predvečer Zjavenia Pána bola považovaná za liečivú a mohla pomôcť – najmä ženám. Aby to urobili, museli načerpať vodu a ísť domov bez toho, aby sa otočili a niečo si priali. V niektorých dedinách bol zároveň dom obohnaný pevnou kriedou - aby konope rástlo do výšky, aby sa z domu nič nerozsypalo, aby sa kurčatá dobre ponáhľali. V deň Zjavenia Pána postavili kozáci na riekach pokrytých hrubým ľadom (hlavne na strednom a hornom Done) veľký vysoký kríž a po stranách dve ľadové formy - kalich a evanjelium, maľované farbami. Len čo zazvonil zvon, začal sa sprievod od kostola. Všetci chodili s holými hlavami a snažili sa deti zabaliť do kapucní. Všetky orgány stanitsa na čele s atamanom sa zhromaždili pri ľadovej diere. Všetci boli slávnostne oblečení. Kozácke ženy nosili kožuchy alebo dlhé kabáty zdobené kožušinou a zakryté rôznofarebnými šálmi. „V Jordáne, Pane, Tebou pokrstený...“ spieval zbor a kňaz vrazil kríž do diery. V tom čase bolo počuť výstrely a kŕdeľ holubov bol vypustený do neba. Potom sa všetci postupne približovali k otvoru pre posvätnú vodu. Medzi mladými kozákmi (často starými mužmi) bolo veľa odvážlivcov, ktorí po nabratí vody plávali v diere v domnení, že po kúpaní v posvätenej vode neochorejú a nestihnú ich rôzne nešťastia.

Jarné obdobie kalendára v porovnaní so zimnými prázdninami ukazuje „obrátený“ model. Ak sa zimný cyklus začínal pôstom a končil prísnym pôstom v predvečer Zjavenia Pána, potom centrálnu časť jarného bloku predstavoval Veľký pôst a začiatok (Maslenica) a koniec (Veľká noc) boli nepôstne. , "rýchlo"

Jarné obdobie kalendára v porovnaní so zimnými prázdninami ukazuje „obrátený“ model. Ak sa zimný cyklus začínal pôstom a končil prísnym pôstom v predvečer Zjavenia Pána, potom centrálnu časť jarného bloku predstavoval Veľký pôst a začiatok (Maslenica) a koniec (Veľká noc) boli nepôstne. , „rýchlo“.

Stretnutie Pána. Sviatok predstavenia sa slávi 15. februára (podľa Nového štýlu) a pravoslávna cirkev ho pripisuje významným dvanástym (dvanástim) sviatkom. Vznikla na počesť stretnutia malého Ježiša Krista v chráme so zbožným Simeonom a proročkou Annou. V kozáckych rodinách sa Candlemas vysvetľovalo aj ako kalendárne stretnutie zimy a leta, keďže od tej doby začali mrazy slabnúť a slnko často spôsobovalo kvapky. S týmto dňom spájali mnohé znamenia. „V deň sviečok je snehová guľa dážď na jar,“ kvapky toho dňa predznamenali úrodu pšenice a vietor úrodnosť sadov.

Maslenica. Sviatok Maslenica dostal svoje meno v 16. storočí. a je pravoslávnou cirkvou zaradený medzi oslavy nazývané „maslový“ alebo „syrový“ týždeň.

Karnevalová rozlúčka. V kozáckych rodinách bol tento deň zasvätený kúzlu. O 4. hodine poobede sa na zvonici stanitsa kostola ozvalo zvonenie, ktoré zvolávalo vešpery. Keď ho dedinčania počuli, prekrížili sa a pokúsili sa zo seba striasť maslenitskú náladu. Ulice boli prázdne, sviatočné reči a hluk utíchli, všetka zábava ustala, každý vedel, že od pondelka prichádza Veľký pôst. Približovanie sa Veľkého pôstu s obradom odpustenia hriechov („deň odpustenia“, „nedeľa odpustenia“) sa odrazilo v duchovnej nálade kozákov a prebudilo v nich myšlienku pokánia a úplného zmierenia so susedmi a známymi. Len čo sa po večernej omši zastavili kostolné zvony, príbuzní a susedia začali chodiť z domu do domu a navzájom sa prosili o odpustenie za zjavné a skryté urážky. Hlboko sa uklonili a povedali: „Odpusť Kriste pre to, čo som proti tebe zhrešil“ – „Odpusť aj mne,“ zaznela v odpovedi rovnaká prosba. Alebo sa hosť po vstupe do domu obrátil na majiteľa so slovami - "Odpusť mi s celou tvojou rodinou, čo som ti tento rok urobil zle." Majiteľ a všetci členovia domácnosti odpovedali: "Boh ti odpustí a my tiež." Potom ho hostiteľ po pobozkaní pozval k stolu. Po nejakom čase sa obrad opakoval, ale už v hosťovskom dome, kam prišli bývalí majitelia. Určitým znakom bolo odpustenie v kruhu rodiny. Celá kozácka rodina sa zišla neskoro večer pri stole. Po večeri najmladší odišiel od stola, každému sa postupne uklonil, požiadal o odpustenie a keď ho dostal, odstúpil nabok. Za ním sa podľa seniorského veku začali klaňať všetci členovia rodiny (nepoklonili sa najmladšiemu a nepožiadali ho o odpustenie). Najstaršia kozácka v rodine sa uklonila ako posledná a o odpustenie žiadala len svojho manžela. Hlava rodiny sa nikomu neuklonila.

Zvestovanie. V tento deň, 7. apríla (N.S.), bola zakázaná akákoľvek práca. Starí ľudia hovorili, že v ten deň prestali byť mučení aj hriešnici v pekle, takže najmenšia práca bola považovaná za hriech. Mláďatám pripomenuli: „Na zvestovanie si vták nestavia hniezdo, kozák si nezapletie vrkoče. Pozrite sa na kukučku, kladie vajíčka do hniezd iných vtákov. Pán ju potrestal za to, že v ten deň dovolila postaviť jej hniezdo. Na takúto prácu si netrúfa ani hlúpe kura. Od Zvestovania chodili kozáci spať do „rozprávok“ (v letnej spálni).

Veľký pôst je najdôležitejší a najstarší z viacdňových pôstov. Všetkým kresťanom pripomína štyridsaťdňový pôst Spasiteľa na púšti; uvádza ich aj do Veľkého týždňa na sviatok sviatkov – Svetlého zmŕtvychvstania Krista. Kozáci prísne dodržiavali pôsty, zdržiavali sa nielen rýchleho občerstvenia, ale aj všetkého (väčšinou starých ľudí) jedla, najmä v stredu a piatok. Mnohé kozácke rodiny mali špeciálne „pôstne“ jedlá“ (špeciálne hrnce, liatinu, misky a dokonca aj lyžice určené len na pôstne dni). Dospelí počas pôstu bdeli nad mládežou, aby nezačali veselé hry, tance a nespievali „svetské“ piesne. Starí kozáci a kozáci počas pôstu jedli raz denne a navyše často len chlieb alebo krekry s vodou. Vzhľadom na to, že dni Veľkého pôstu vždy pripadli na intenzívnu poľnú prácu, dospelí kozáci sa prvý, štvrtý a pašiový týždeň postili (postili). V tomto čase sa každý pôst snažil hovoriť menej, aby nepovedal zlé slovo, a po večeroch sa v mnohých rodinách čítali božské knihy. Všetky bohoslužby sa zúčastnili v dobrej viere a pred spoveďou sa navzájom poklonili k nohám a prosili o odpustenie. Kozácke zvyky zakazovali starším klaňať sa mladším. Hlava kozáckej rodiny, ktorá išla na kázeň, sa mierne uklonila a povedala: „Odpusť mi, ak som urobil niečo zlé. Na spoveď sa pripravovali ako na veľký sviatok, každý sa snažil obliecť do všetkého nového. Mladé kozáky pristupovali k svätému prijímaniu s nezapleteným vrkočom, pričom mali vlasy rozpustené cez plecia alebo zviazané do drdola, no v žiadnom prípade neboli zapletené do vrkoča. Po svätom prijímaní bolo hriechom smiať sa, nadávať, hádať sa, hnevať sa, pretože to poškvrnilo samotnú sviatosť. Na Zelený štvrtok sa vykúrili kúpeľné domy, zohriala sa voda a naliala sa do vaní, do ktorých sa postupne ponorili všetci členovia rodiny. V tento deň sa podľa ľudového zvyku dokonca „vrana umýva v mláke“. Dodnes sa rozvinul zvyk prvého strihania malých detí. Na Veľký piatok chodili kozáci popoludní do kostola. V tom čase bolo do stredu chrámu vynesené plátno (obrázok na špeciálnej doske tela Ježiša Krista sňatého z kríža), aby sa poklonil všetkým farníkom. Verilo sa, že v tento deň sa nemôžete umývať, naparovať sa vo vani, umývať a čistiť dom.

Z hľadiska dôležitosti je Veľká noc sviatkom sviatkov, slávnosťou sviatkov, preto ju pravoslávna cirkev slávi mimoriadne slávnostne. Prípravy na Paschu sa začali už počas Veľkého týždňa: každá kozácka rodina pracovala na tom, aby svoj domov priviedol do elegantného vzhľadu... Všetky domáce práce sa skončili večerom Veľkej soboty (deň pred Veľkou nocou, slávil sa v noci zo soboty na nedeľu) , potom sa mnohí ponáhľali do kostola

Veľká noc. Čo je dôležité, Veľká noc je sviatkom sviatkov, slávnosťou sviatkov, preto ju pravoslávna cirkev slávi mimoriadne slávnostne. Prípravy na Veľkú noc sa začali už vo Veľkom týždni: v každej kozáckej rodine sa pracovalo na tom, aby ich domovy získali elegantný vzhľad. Na Veľký týždeň si muži spravili poriadok na svojich dvoroch a poľných táboroch, pripravovali krmivo pre dobytok tak, že to stačilo na celý Svetlý týždeň (týždeň po Veľkej noci) a vo sviatok sa nemuseli báť. o tom. Ženy pracovali v príbytkoch. Staré kozácke ženy hovorili, že ak si dobre upracete v dome počas Veľkého týždňa, tak bude čisto po celý rok. Všetky domáce práce sa skončili večer na Veľkú sobotu (deň pred Veľkou nocou, slávil sa v noci zo soboty na nedeľu), potom sa mnohí ponáhľali do kostola. Na námestí stanitsa pred kostolom sa s blížiacou sa polnocou dav zväčšil a kostol sa tak preplnil, že nebolo kam padnúť jablko. O 12. hodine dopoludnia sa ozval prvý zdĺhavý a zvučný úder zvona a následne prepad zvonov rôznych veľkostí. „Pasochniks“ sa priblížili a postavili sa k múru kostola a plotu, položili veľkonočné koláče, vajcia, syr, slaninu, maslo a sladkosti na posvätenie. Za zvonenia zvonov bolo počuť „Kristus vstal z mŕtvych“ a za plotom sa strieľalo z kanónov a pušiek. Začal sa proces krstu: najprv kňazi krstili na oltári a potom vyšli a krstili s atamanom, jeho tabuľou a najváženejšími kozákmi, vymenili si s nimi farebné vajíčka. Po skončení liturgie (kostolnej bohoslužby) kňazi vyšli k farníkom, ktorí zapálili sviece na veľkonočných koláčoch a trpezlivo čakali, kedy na nich príde rad a na veľkonočné jedlo padne svätená voda. Matky prichádzajúce z kostola zobudili deti a celá rodina si sadla k stolu, kde boli vyložené posvätené jedlá. Prečítala sa modlitba a po nej všetci pristúpili k slávnostnému jedlu.

Krasnaya Gorka sa oslavovala v prvú nedeľu po Veľkej noci. Tento sviatok bol považovaný za sviatok mladých kozákov. Na Krasnaja Gorka sa konalo veľa svadieb a prebiehalo zvýšené dohadzovanie. Bolo považované za zlé znamenie, ak mladý kozák a kozák sedeli v ten deň doma: kozák mohol premeškať príležitosť nájsť si pre seba dobrú nevestu a kozák sa nemohol vôbec oženiť alebo „získať“ ženícha. nie z kozáckej rodiny.

Deň Najsvätejšej Trojice (Turnice). Tento sviatok sa oslavuje päťdesiaty deň po Veľkej noci a trvá niekoľko dní. V niektorých obciach sa tomu hovorilo „zelený čas vianočný“, pretože kozáci si zdobili príbytky zeleňou a do kostola prichádzali s kyticami lúčnych a domácich kvetov. Ploty zdobili konáre topoľov a brezy. Miestnosti domov boli plné tymianu a steny, veraje a okná boli plné kvetov. Mládež v týchto dňoch vyšla k rieke alebo na lúku, ktorá bola v tom čase pokrytá množstvom kvetov, a oslavovala sviatok „kulmovaním vencov“. Mladí kozáci odchádzali ďaleko do poľa, kde hľadali vzácne a krásne kvety, plietli z nich vence a dávali ich kozákom. Festival sprevádzalo pitie sladkej vody (morsa). Staršia generácia skoro ráno nosila so sebou do kostola okrem tymianu aj malé zväzky trávy, ktoré posvätili a potom primiešali do sena a dali dobytkom. Liečivé byliny sa po zasvätení sušili a používali pri varení čaju. Sviatok Trojice symbolizoval rozlúčku s jarou, nástup leta a s ním aj poľnohospodárske utrpenie. Preto sa v každej kozáckej rodine modlili s nádejou, že Boh pošle bohatú úrodu.

Pri Pokrove sa ukončili hlavné poľnohospodárske práce a na dedinách sa začali sobášiť. Pre mladé kozácke ženy mal Pokrov význam dievčenského sviatku. V tento deň išli kozácke nevesty do kostola, postavili sviečku pred ikonu Príhovoru Najsvätejšej Bohorodičky a nariekali: „Otec-Pokrov, prikry mi hlavu,“ a išli spať a povedali: „Pokrov -Dovolenka, prikryte zem snehom a korunujte moju hlavu"

Deň hlavných apoštolov Petra a Pavla sa slávi 12. júla (podľa Nového štýlu). Kozáci zaoberajúci sa rybolovom považovali tento deň za deň rybárov, pretože apoštol Peter je tiež patrónom rybolovu. Kozáci rybári (v obciach Čierneho mora, Azova a Kaspického mora) sa v tento deň intenzívne modlili, slúžili modlitbu a pred obraz apoštola Petra položili veľkú sviečku. Sviatku Petra a Pavla predchádzal dvojtýždňový pôst, ktorý sa dodržiaval vo všetkej prísnosti cirkevných tradícií. Na deň Petra varili kozácke rodiny bohatý boršč, polievky, praženicu, piekli pirohy.

V auguste sa slávili sviatky Spasiteľa. V tom čase už boli pšenica a jačmeň narezané, zviazané do snopov a poskladané do krížov a väčšina ovocných plodín tiež dozrievala. Existujú tri záchrany. Prvé kúpele sa oslavujú 14. augusta (podľa New Style) a nazývajú sa „medové“. Kozáci včelári v ten deň vyrezali z úľov tie najlepšie plásty a odniesli ich do kostola „na pamiatku svojich rodičov“. Väčšina kozáckych rodín chovala včely, takže v deň medového Spasiteľa sa medovina vyrábala takmer na každom dvore (v niektorých dedinách sa tomu hovorilo „lievik“) a pohostili každého, kto prišiel na návštevu. Druhý Spasiteľ sa slávi v deň Premenenia Pána 19. augusta (podľa New Style) a nazýva sa „jablko“. Odvtedy bolo dovolené jesť záhradné ovocie a záhradnú zeleninu. V deň premenenia chodili kozáci do kostola s ovocím, nosili jablká, ale aj iné ovocie a zeleninu, aby ich posvätili. Po posvätení a požehnaní sa rodina zhromaždila doma a prerušila pôst s jablkami. Tretie kúpele sa oslavujú 29. augusta (podľa New Style) a nazývajú sa „orechové“. Nebolo zvykom, aby kozáci tento sviatok vo veľkom oslavovali. Len v mnohých obciach Terek a Kubáň, kde rástli orechové háje, ho oslavovala celá dedina. V tento deň sa do kostola prinášali plody orechov na posvätenie. Na druhý deň „orechového“ Spasiteľa začali kozáci spravidla orať pôdu úhorom.

Ochrana Najsvätejšej Bohorodičky. Medzi kozákmi bol tento sviatok jedným z najuznávanejších a pripadal na 14. októbra (podľa New Style). Pri Pokrove sa ukončili hlavné poľnohospodárske práce a na dedinách sa začali sobášiť. Pre mladé kozáky mal Pokrov význam dievčenského sviatku. V tento deň išli kozácke nevesty do kostola, postavili sviečku pred obraz Príhovoru Najsvätejšej Bohorodičky a nariekali: „Otec-Pokrov, prikry mi hlavu,“ a išli spať a povedali: „Ochrana je sviatok, prikry zem snehom a moja hlava koruna." Z Pokrova začali kozáci ohrievať kachle vo svojich domoch a hovorili: „Otec-Pokrov, vykuruj našu chatu bez palivového dreva,“ a kozáci začali izolovať svoje domovy a zimoviská pre domáce zvieratá. Snopy ovsa vybrané na zber sa vyviezli do Pokrova a kŕmili zvieratá, aby ich ochránili pred zimným hladom a chorobami.

Vstup do kostola Presvätej Bohorodičky. Tento pravoslávny sviatok sa oslavuje 4. decembra (podľa New Style) a nazýva sa Deň kozáckej matky. Kozácke ženy – matky a manželky – museli znášať veľa utrpenia a útrap. Bola tam rozprávka o ich ťažkom osude. „Stalo sa to už dávno, sokoli bratia, keď kozáci často museli bojovať v stepiach a na modrom mori, keď sa duše mŕtvych vznášali v hmle nad plytčinami riek, nad močaristými ústiami, keď trpké náreky za padlí sa vyrútili z každej farmy, ako zvuk vody v perejách. Kedysi Najčistejšia Panna, naša Nebeská Matka, zostúpila na zem. So svätým Mikulášom išla dole vo svojej najlepšej perlovej korune. Ticho kráčala po obrovskej kozáckej zemi a počúvala trpký plač svojich detí. A keď prišiel dusný deň, jej pery vyschli od súcitu a nebolo nič, čo by ich osviežilo. Nikto na farmách neodpovedal na ich klopanie, kým neprišli k širokej rieke. A len čo sa Najsvätejšia Matka naklonila k jeho tryskám, koruna jej spadla z hlavy, spadla a zmizla hlboko pod vodou. „Ach,“ povedala, „moje krásne perly sú preč. Už nikdy nebudem mať také krásne. Ale keď sa vrátili do svojho Nebeského domova, uvideli na jej zlatom tróne tie isté lesklé zrnká vzácnych perál. „Ako sa sem dostali,“ zvolala, „pretože som ich stratila. Kozáci ich určite našli a odovzdali mi.“ „Nie, matka,“ odpovedal jej Syn, „toto nie sú perly, ale slzy kozáckych matiek. Anjeli ich zhromaždili a priviedli na tvoj trón." Preto kozáci oslavovali tento deň zvláštnym spôsobom a venovali ho všetkým ženám. V Stavropole na dedinách sa tento sviatok nazýva „Deň kozákov“.

Desať Kristových prikázaní tvorilo základ morálnych základov kozákov. Rodičia učili deti zachovávať prikázania Pána jednoduchým spôsobom: nezabíjajte, nekradnite, nesmilnite, pracujte podľa svojho vedomia a svedomia, nezáviďte druhému a odpúšťajte previnilcom, vážte si rodičov, vážte si dievčenskú cudnosť a ženská česť, starajte sa o svoje deti, pomáhajte chudobným, neurážajte siroty a vdovy, chráňte vlasť pred nepriateľmi. V prvom rade však upevnite pravoslávnu vieru: očistite svoju dušu od hriechov pokáním a prijímaním, dodržiavajte pôsty, modlite sa k jedinému Bohu - Ježišovi Kristovi a dodali: ak je možné, aby niekto zhrešil, potom nemôžeme - My sú kozáci.

Na záver si dovolím citovať slová Jeho Svätosti patriarchu Moskvy a celej Rusi Kirilla... obroda kozákov „je veľmi dôležitou súčasťou oživenia našich národných tradícií, zvykov, ale hlavne, pravoslávneho ducha, ktorý vždy oživoval a napĺňal život kozáckej komunity.“

Vedúci vzdelávacieho a metodického sektora Synodálneho výboru Ruskej pravoslávnej cirkvi pre interakciu s kozákmi Irina Kotina

1. Volkov G.N. Etnopedagogika. M., 1999. S. 150.
2. Koncepcia tradičnej duchovnej a mravnej výchovy rozvoja a socializácie študentov v kozáckom kadetnom zbore. Cit. od skvk.org
3. Príhovor Jeho Svätosti patriarchu Moskvy a celého Ruska Kirilla na otvorení 18. Svetovej ruskej ľudovej rady. Cit. od vrns.ru
4. Kruglov Yu.N. Mnohostranný svet kozákov: učebnica. Rostov na Done, 2007, s. 55.
5. Ratushnyak V.N. História kozákov Ruska: učebnica pre inštitúcie ďalšieho vzdelávania 10. ročníka pre deti a triedy kozáckej orientácie vzdelávacích inštitúcií na území Krasnodar. Krasnodar: Tradícia, 2012. S.247.
6. kozáci / vyd. B.A. Almazov. SPb., 1999. S. 27.
7. Velikaya N.N. Kozáci východnej Ciscaucasia v XVIII-XIX storočia. Rostov na Done, 2001. S. 205.
8. Ryblová M.A. Starí ľudia v komunite donských kozákov: postavenie a funkcie // Svet kozákov. Problém. 1. Krasnodar, 2006. S. 139.
9. Kolodny A.M. Charakteristické črty religiozity Záporožských kozákov // História náboženstva na Ukrajine. [Elektronický zdroj]: uchebnikionline.com
10. Kozák Don: päť storočí vojenskej slávy. [Elektronický zdroj] URL: detectivebooks.ru; iknigi.net
11. Ryblová M.A. Vyhláška op. S. 143.
12. Golovanova S.A. Kozáci ako idea a ako ideál // Z histórie a kultúry lineárnych kozákov severného Kaukazu: materiály V. medzinárodnej kubánsko-terskej konferencie / ed. V.B. Vinogradová, S.N. Lukash. Krasnodar; Armavir, 2006. S. 18.
13. Ryblová M.A. Starí ľudia v komunite donských kozákov: postavenie a funkcie // Svet kozákov. Problém. 1. Krasnodar, 2006. S. 142
14. Ryabinsky S.V., Yesaul. Ortodoxný svetonázor ako základ kozáckej ideológie. Cit. od chern-cossak.ucoz.ru
15. Tradície kozákov [Elektronický zdroj] URL: kazak-center.ru
16. [Elektronický zdroj]: http://www.sedmitza.ru/text/427666.html
17. Náboženstvo a cirkev v živote kozákov [Elektronický zdroj] http://www.npi-tu.ru/assets/files/kazaki/posobie/5.5.pdf; podľa knihy V.F. Nikitina „Tradície kozákov“, kap. "Kozácké prázdniny" [Elektronický zdroj] kazak center.ru

Nedávno predseda Synodálneho výboru pre spoluprácu s kozákmi, biskup Kirill (Pokrovskij) zo Stavropolu a Nevinnomysska, krátko navštívil Vladikavkaz. Špeciálne pre „pravoslávne Osetsko“ poskytol biskup krátky rozhovor o obrode kozákov.

- Pred rokom a pol ste stáli na čele synodálneho výboru pre spoluprácu s kozákmi. Riešili ste už kozácku problematiku?

- Nie. Téma kozákov mi nebola vôbec známa. Dvadsať rokov som bol kňazom v Nižnonovgorodskej diecéze. Toto nie je kozácka oblasť a kozáci sú tam slabo rozvinutí. Hoci som vyrastal na Urale, v tých rokoch nebolo zvykom hovoriť o kozákoch, takže som mal len všeobecnú predstavu.

Koncom roku 2009 som bol schválený za opáta kláštora Donskoy Stauropegial v Moskve. Bolo to symbolické vzhľadom na význam donskej ikony Matky Božej pre kozákov. Ako je známe, túto ikonu priniesli donskí kozáci moskovskému kniežaťu Dimitrijovi Donskému pred bitkou pri Kulikove v roku 1380. Na jar 2010 som bol poverený vedením synodálneho výboru pre kozákov. Musel som sa rýchlo dostať do tejto témy. V tejto veci mi veľmi pomohol Viktor Petrovič Vodolatskij, ataman Vševeľkej donskej armády.

Keď prevezmete poslušnosť s Božou pomocou, všetko funguje. Hneď som urobil asi 15 ciest do kozáckych krajov a oboznámil sa s ich činnosťou. V dôsledku toho som sa navždy zamiloval do kozákov. Toto je fenomén: napriek dlhoročnému prenasledovaniu, napriek represiám sa dnes tisíce občanov uznávajú ako kozáci, chcú slúžiť pre dobro vlasti! Ako nemôžete s takýmito ľuďmi zaobchádzať s rešpektom!

- Už ste načrtli svoj akčný program pri obrode kozákov?

– Samozrejme, mám konkrétne plány a iniciatívy. S Božou pomocou sa splnia. Tu je potrebné vziať do úvahy, že kozáci boli vždy druhou silou na rovnakej úrovni ako pravidelná armáda v Rusku a teraz sa k tomu musíme postupne vrátiť. Pravda, samotní kozáci na to ešte nie sú pripravení. Preto sa štát potrebuje zaoberať problémami kozákov a cirkev potrebuje kozákov duchovne posilniť, aby boli schopní riešiť úlohy, ktoré nám život kladie. Úlohy kozákov sa od 19. storočia takmer nezmenili: na juhu Ruska sa vždy venovali posilňovaniu hraníc. Kto, ak nie domorodé obyvateľstvo, to urobí? Poznajú mravy a zvyky národov severného Kaukazu. Kozáci majú veľkú zodpovednosť a my im pomôžeme.

Môže sa zdať, že obroda kozákov ide pomaly, no inak to nejde. Koniec koncov, všetko musí byť vytvorené od začiatku. Predtým to trvalo stovky rokov a teraz je nereálne všetko znovu vytvoriť za pár rokov. A v prvom rade je potrebné prevychovať ľudí. Urobím všetko pre to, aby som podporil všetky pozitívne iniciatívy kozákov: otvorenie kozáckych budov, škôl atď.

- Nie sú všetky iniciatívy kozákov pozitívne?

- Bohužiaľ. Nebudem tu hovoriť o rozdelení kozákov na registrovaných a verejných. Aj keď tu je umelé delenie. Konfesionálny schizma predstavuje veľké nebezpečenstvo. Predtým boli kozáci takmer úplne pravoslávni s časťou starovercov. Čo teraz? Objavili sa pohanskí kozáci a nedávno začali hovoriť o „kozáckej cirkvi“.

Istá iniciatívna skupina, ktorá sa zišla v Podolsku, deklarovala svoj cieľ „obrodu“ samostatnej náboženskej organizácie. Bola dokonca vytvorená dočasná duchovná správa, ktorá dostala pokyn pripraviť „miestny koncil kozáckej autokefálnej cirkvi“.

Môžem s istotou vyhlásiť: nikdy neexistovala žiadna samostatná kozácka cirkev, ale vždy v Rusku, na Ukrajine a v Bielorusku boli kozáci deťmi ruskej pravoslávnej cirkvi – keď boli kozáci slobodní na hraniciach, aj keď sa stali služobnou triedou, a v ťažkých časoch ateistického prenasledovania 20. storočia. Preto sa netreba baviť o nejakom „vlastnom“ prebudení. Falošné sú aj pokusy obviniť Ruskú pravoslávnu cirkev z toho, že sa odmieta postarať o neregistrovaných kozákov. Mnoho ľudí si pamätá prvý Veľký kruh kozákov Ruska v roku 1990 v Moskve a Veľký kruh v tom istom roku v Stavropole za účasti metropolitu Gideona. Všetky nasledujúce roky komunita kozákov a Ruskej pravoslávnej cirkvi dôsledne pokračovala a rozvíjala sa. Zásada rovnakej starostlivosti o všetkých kozákov sa premietla do vytvorenia synodálneho výboru Ruskej pravoslávnej cirkvi pre interakciu s kozákmi a príkazu prideľovať kňazov do každej kozáckej spoločnosti, čo sa dialo v celej krajine.

Kozáci si musia uvedomiť, že snahy schizmatikov sú namierené proti našej viere a našej krajine, proti kozákom. Dosť bolo delení. Kozáci majú ešte priveľa skutočných trápení a problémov, bez ktorých riešenia nemajú kozáci budúcnosť, ani Rusko. Prekonáme ich len spolu. Okrem toho si kozáci musia pamätať, že pravoslávna viera je základom hlbokých tradícií kozákov.

- Jedna z "chorých" tém v kozáckej sfére je o zemi. Kozáci ostávajú čoraz viac bez nej a strácajú základ svojej existencie. Ako sa pozeráte na túto otázku?

– Samozrejme, kozáci nemôžu existovať bez pôdy. Preto sa čoraz častejšie ozývajú návrhy, že to treba preniesť na Cirkev a právom to bude dané na spracovanie, teda aj kozákom. V stavropolskej diecéze už máme relevantné výzvy. Navrhujem vytvorenie farských fariem. Tento problém sa teraz rieši. Žiaľ, pôda je často už z veľkej časti rozložená. V Stavropolskej diecéze je len jedna farnosť s pozemkom 1800 hektárov, no tento pozemok bol zapísaný už dávno, keď sa parcely voľne rozdeľovali. Tu je tiež potrebné vziať do úvahy, že pôda, ktorú kozáci dostali, je často neobrábaná, čo im miestne úrady vyčítajú. Aj tieto otázky sú vyriešené - aký je tu dôvod - chýba vybavenie alebo nie sú ľudia ochotní pracovať.

- Nemenej akútna je otázka uznania kozákov ako samostatného národa. Ako vnímate tento nápad?

„Historicky to tak bolo. A to, že kozáci začali ožívať, je toho potvrdením, statky sa neoživujú. Etnicky je to tak stále, ale v štruktúre štátu sú kozáci stavovstvom. Čím silnejšie sa kozáci oživujú, získavajú silu, tým je pravdepodobnejšie, že ich ľudia rozpoznajú. Tu veľa závisí od samotných kozákov a od štátu.

Aby sa kozáci mohli venovať ochrane verejného poriadku a potláčaniu zločinov, ministerstvá, ktoré uzavreli dohody, potrebujú zdieľať zdroje, pomáhať im v prípade zranenia, pri riešení sociálnych otázok. Žiaľ, nikto to nechce robiť. Oddelenia ponúkajú prácu len na báze dobrovoľnosti. Teda kozák, ktorý musí živiť rodinu, keď je vo verejnej službe, za to peniaze nedostáva. A to aj napriek tomu, že podľa štatistík veľa zločinov potláčajú kozáci. Každá štruktúra pracujúca s kozákmi sa musí riadiť zákonom.

Na druhej strane je jasné, že naši kozáci sú ešte slabí, potrebujú sa rozvíjať. Práve na tento účel bola vytvorená Rada prezidenta Ruskej federácie pre kozákov a Synodálny výbor Ruskej pravoslávnej cirkvi pre interakciu s kozákmi. Kozákov musíme duchovne podporovať a vychovávať, aby sa skutočne stali hodnými služby, ktorú spoločnosť od kozákov očakáva.