Obrazy roľníkov v básni, ktorým sa v Rusku dobre žije zloženie. Obrazy roľníkov v básni „Kto žije dobre v Rusku Kto žije dobre v Rusku o roľníkovi

Hlavnou myšlienkou Nekrasovovej básne bolo zobrazenie ruských roľníkov z čias, keď bolo zrušené nevoľníctvo. Počas celej básne hrdinovia cestujú po celom Rusku, aby odpovedali na otázku: „Kto žije šťastne, slobodne v Rusku?“ Kto je v plnom blahobyte, šťastný a kto nie.

muži hľadajúci pravdu

Ozývajú sa hlavné postavy diela, siedmi muži blúdiaci po ruských mestách a dedinách, ktorí hľadajú odpoveď na veľmi ťažkú ​​otázku. V obraze roľníkov sú hlavné črty chudoby obyčajných ruských roľníkov, ako sú: chudoba, zvedavosť, nenáročnosť. Títo muži kladú rovnakú otázku každému, koho na ceste stretnú. Podľa ich názoru sú za šťastlivcov nominovaní kňaz, obchodník, statkár, šľachtic a samotný kráľ. Hlavné miesto v tvorbe autora má však roľnícka trieda.

Yakim Nagoi

Pracuje až do smrti, no žije v chudobe a neustále hladuje, ako väčšina obyvateľov Bosova. Yakim chápe, že roľníci sú veľká sila a je hrdý, že k nim patrí, pozná slabé a silné stránky charakteru roľníkov. Predpokladá, že úhlavným nepriateľom mužov je alkohol, ktorý ich ničí.

Ermila Girinová

Ermila dostala od Nekrasova čestnosť a inteligenciu. Žije pre obyvateľstvo, spravodlivo, nenechá nikoho v smútku. Bola tam jedna nečestná vec, zachránil jej synovca pred náborom. Neurobil to však pre seba, ale pre dobro svojej rodiny. Namiesto synovca poslal syna od vdovy. Jeho vlastné klamstvá ho tak trápili, že ho takmer priviedol k obeseniu. Potom chybu napravil a prehovoril s rebelmi, po čom bol uväznený.

Saveliy Bogatyr

Autor pripúšťa myšlienku, ako fakt, že obyčajní muži sú ako ruskí hrdinovia. Tu sa objavuje obraz Savelyho - svätého ruského hrdinu. Savely z celého srdca sympatizuje s Matryonou, ťažko znáša smrť Demushky. Tento hrdina obsahuje láskavosť, úprimnosť, pomoc iným ľuďom v ťažkej situácii.

Matrena Timofeevna

Všetky roľníčky sú zobrazené v maske tejto ženy. Má silnú dušu a vôľu. Celý život bojuje za slobodu a radosť ženy. Jej život je ako život mnohých sedliackych žien tej doby. Vzhľadom na to, že po svadbe skončí v rodine, ktorá ňou pohŕda. Manžel ju raz zbil, prvé dieťa jej zožrali prasiatka a do konca života pracuje na poli.

Zloženie Roľníci (pre ktorých je dobré žiť v Rusku)

V básni „Pre koho je dobré žiť v Rusku“ N. A. Nekrasov nastoľuje a zvažuje jeden z hlavných problémov ruského štátu, ktorý je dodnes aktuálny. Obrazy roľníkov ako hlavných postáv tohto problému, a teda báseň odhaľuje celú jeho podstatu.

Spisovateľ vytvára skupinový portrét siedmich roľníkov, ktorí cestujú po Rusku a hľadajú šťastných ľudí, medzi ktorými určite nie sú žiadni roľníci, vojaci a iné nižšie vrstvy. Autor označuje črty tulákov: chudobu, zvedavosť, nezávislosť. Nekrasov jasne poukazuje na nepriateľstvo roľníkov voči tým, ktorí žijú a bohatnú pre svoju prácu, zatiaľ čo chudobní roľníci sú čistého srdca, poctivé v práci, dobré v duši. Vidno to na opísanom prípade s Matryonou Timofeevnou, keď jej s úrodou pomohli obyčajní roľníci.

Obraz Yakima Nagoi zosobňuje všetkých roľníkov, ktorí neúnavne pracujú a žijú v hladovej chudobe. ON pracuje tak tvrdo, že už splýva so zemou, ktorú orá vo dne v noci.

A ja k matke zemi
Vyzerá ako: hnedý krk,
Ako vrstva odrezaná pluhom,
tehlová tvár...

Mýtus, že všetci roľníci sú chudobní kvôli opitosti, sa nepotvrdzuje, v skutočnosti je dôvodom osud práce pre majiteľa.

Ermila Girin si čitateľa získa svojou poctivosťou a veľkou inteligenciou. Po tom, čo zo susedovho chlapca urobil vojaka, ho namiesto brata trápi svedomie. Navštevuje ho myšlienka na samovraždu, no napriek tomu sa ide kajať k ľuďom. Autor predstavuje obraz Savelyho, aby demonštroval myšlienku, že ľudia sú hrdinovia. Napriek svojej chorobe sa vie vcítiť do druhých. Nekrasov mu dáva úlohu filozofa.

Je módne vidieť ženský podiel v Matryone Timofeevna. Je silná a vytrvalá. Každý úspešný obchodník jej môže závidieť vnútorné jadro. Jej osud je taký typický pre všetky ruské ženy, že neodporúča hľadať medzi nimi šťastnú. Ona ako živiteľka rodiny je povinná pracovať a nešetriť seba a svoje sily.

Takéto obrazy roľníkov vznikajú v dôsledku reformy z roku 1861. Sedliaci sa snažia nehľadieť na krutú realitu a žijú si vo svojom náboženskom a ľudskom svete, ktorý s nimi stále kruto zaobchádza.

Možnosť 3

Báseň „Komu je dobré žiť v Rusku“ hovorí o ťažkostiach životnej cesty roľníkov po poddanskej reforme Alexandra II. Obyčajní roľníci, roľníci, rozhodol som sa zistiť, kto v Rusku žije lepšie ako ktokoľvek, kto je skutočne šťastný: statkár, obchodník, kňaz a môže byť šťastný iba samotný cár?

Pri hľadaní pravdy a odpovede na svoju otázku kráča po ruskej pôde sedem tulákov. Na ceste stretávajú rôznych hrdinov a tuláci každému pomáhajú a poskytujú všemožnú podporu. Pútnici teda pomáhajú Matryone Timofejevne, ktorej úroda umierala. Všetku možnú pomoc poskytujú aj sedliaci roľníci a provincia negramotných.

Autor básne ukazuje cestu hrdinov, čím čitateľom predstavuje najrozmanitejšie vrstvy spoločnosti. Sú tu tuláci s obchodníkmi, šľachtou, duchovenstvom. V porovnaní so všetkými týmito panstvami sa roľníci jasne odlišujú svojím správaním a povahovými vlastnosťami.

Pri čítaní básne sa čitateľ stretne s chudobným sedliakom, ktorý sa volá Yakim Nagoi. Napriek tomu, že Yakim celý život pracoval, vôbec nezbohatol a zostal medzi najchudobnejšími ľuďmi v spoločnosti. Mnoho dedinčanov Bosova je rovnakých ako postava Yakima Nagoia.

Autor diela porovnáva postavu s matkou zemou. Krk má hnedý a tvár tehlovú. Z tohto popisu je jasné, akú prácu Yakim robí. Náš hrdina však nie je rozrušený svojou situáciou, pretože úprimne verí vo svetlú budúcnosť pre všetkých roľníkov.

Ďalšou roľníčkou v básni, ktorá je úplne iná ako Yakim, je Yermila Girin. Ermila sa vyznačuje inteligenciou, ako aj krištáľovou poctivosťou. Nekrasov, ktorý odhaľuje obraz tejto postavy, ukazuje, akí solidárni boli roľníci, akí boli jednotní. Napríklad ľudia veria Yermile pri získaní mlyna a v reakcii na to Girin podporuje vzburu, čím sa stavia na stranu roľníkov.

Nekrasov ich v texte pri opise roľníkov mnohokrát porovnáva s hrdinami. Napríklad Savely je silný muž. Napriek výrazne výrazným črtám prísneho sedliaka je však Savely veľmi bystrý a úprimný. K Matryone Timofeevne sa správa s nežným strachom. Saveliyho prenasledujú myšlienky, prečo by mal ľud znášať všetky útrapy, ktoré naňho doliehajú, a vôbec, mal by to on znášať?

Nekrasov stelesnil všetky ženské obrazy v básni v hrdinke Matryone Timofeevne. Táto žena bojovala celý život za slobodu a šťastie. Dá sa predpokladať, že v jej chápaní bola sloboda už stelesnením šťastia. Bola to nezvyčajne silná a odolná žena. Keď sa vydala, neochvejne prijala všetky skúšky, ktoré dostala, a nakoniec sa pustila do tvrdej práce spolu s roľníkmi.

V básni Nekrasov ukazuje obyčajných roľníkov a snaží sa čitateľom povedať, že roľníci nie sú pracovnou silou, ale ľuďmi s vlastnými túžbami, pocitmi a snami. A, samozrejme, títo ľudia by mali byť slobodní, mali by sa počúvať aj ich názory.

I. Obrazy sedliakov a sedliackych žien v textoch.
2. Hrdinovia básne "Komu v Rusku je dobré žiť."
3. Kolektívny obraz ruského ľudu.

Roľnícka Rus, trpký údel ľudu, ako aj sila a ušľachtilosť ruského ľudu, ich odveký pracovný návyk je jednou z hlavných tém tvorby N. A. Nekrasova. V básňach „Na ceste, „Školák“, „Trojka“, „Železnica“, „Zabudnutá dedina“ a mnohých ďalších sa pred nami objavujú obrazy roľníkov a sedliackych žien, ktoré autor vytvoril s veľkými sympatiami a obdivom.

Zasiahne ho krása mladej sedliackej dievčiny, hrdinky básne „Trojka“, ktorá uteká za prelietavou trojkou. Obdiv však vystriedajú myšlienky o jej budúcom trpkom ženskom osude, ktorý túto krásku rýchlo zničí. Hrdinku čaká neradostný život, bitie manžela, večné výčitky svokry a tvrdá každodenná práca, ktorá nenecháva priestor pre sny a túžby. Ešte tragickejší je osud Hruška z básne „Na ceste“. Vychovaná z rozmaru pána ako mladá dáma sa vydala za sedliačku a vrátila sa „do dediny“. Ale vytrhnutá zo svojho prostredia a nezvyknutá na tvrdú roľnícku prácu, ktorá sa dotkla kultúry, sa už nemôže vrátiť do svojho bývalého života. V básni nie je takmer žiadny opis jej manžela kočiša. Ale sympatie, s ktorými rozpráva o osude „darebnej manželky“, ktorá chápe tragédiu jej situácie, nám hovorí veľa o ňom samom, jeho láskavosti a šľachte. Vo svojom nevydarenom rodinnom živote neobviňuje ani tak manželku, ako „pánov“, ktorí ju márne ničili.

Nemenej expresívne zobrazuje básnik roľníkov, ktorí kedysi prišli k prednému vchodu. Ich opis zaberá len šestinu diela a navonok je podaný striedmo: ohnuté chrbty, tenký arménsky kabát, opálené tváre a ruky, kríž na krku a krv na nohách, obutí do domácich lykových topánok. Zjavne ich cesta k prednému vchodu nebola blízka, kam ich nikdy nepustili, bez toho, aby prijali skromný príspevok, ktorý mohli ponúknuť. Ak však všetkých ostatných návštevníkov, ktorí „obliehajú“ predný vchod vo všedné dni a sviatky, vykresľuje básnik s väčšou či menšou mierou irónie, potom o roľníkoch píše s úprimnou sympatiou a s úctou ich nazýva Rusmi.

Morálnu krásu, vytrvalosť, odvahu ruského ľudu spieva Nekrasov v básni „Mráz, červený nos“. Autor zdôrazňuje jasnú individualitu svojich hrdinov: rodičov, ktorí utrpeli strašný smútok - smrť syna živiteľa rodiny, samotného Prokla - mocného hrdinu-robotníka s veľkými mozolnatými rukami. Mnoho generácií čitateľov obdivovalo obraz Darie - "majestátneho Slovana", krásneho vo všetkých šatách a obratného v akejkoľvek práci. Toto je skutočná hymna básnika na ruskú roľníčku, ktorá je zvyknutá zarábať si prosperitou svojou prácou, ktorá vie, ako pracovať a relaxovať.

Práve roľníci sú hlavnými postavami básne „Komu je v Rusku dobré žiť“. Sedem „mocných mužov z dočasne zodpovedných“, ako sa sami nazývajú, z dedín s výrečnými menami (Zaplatovo, Dyryavino, Razutovo, Znobishino, Gorelovo, Neyolovo, Neuro-žayka) sa pokúša vyriešiť ťažkú ​​otázku: „kto žije slobodne a veselo v Rusku?". Každý z nich si predstavuje šťastie po svojom a šťastnými nazýva rôznych ľudí: statkára, kňaza, cárskeho ministra i samotného panovníka. Sú zovšeobecneným obrazom sedliaka – tvrdohlavého, trpezlivého, niekedy temperamentného, ​​ale aj pripraveného postaviť sa za pravdu a svoje presvedčenie. Pútnici nie sú jedinými predstaviteľmi ľudu v básni. Vidíme tam mnoho iných mužských a ženských obrazov. Na jarmoku sa roľníci zoznámia s Vavilom, „ktorý predáva kozie topánky svojej vnučke“. Keď odchádzal na jarmok, sľúbil všetkým dary, ale „sám sa opil do groša“. Vavila je pripravený trpezlivo znášať výčitky svojej rodiny, no trápi ho skutočnosť, že nebude môcť priniesť vnučke sľúbený darček. Tento muž, pre ktorého je len krčma radosťou v ťažkom beznádejnom živote, vyvoláva v autorovi nie odsúdenie, ale skôr súcit. Súcitiť s mužom a jeho okolím. A každý je pripravený pomôcť mu s chlebom alebo prácou a iba majster Pavlusha Veretennikov mohol pomôcť s peniazmi. A keď zachránil Vavila a kúpil mu topánky, všetci naokolo sa tešili, ako keby každému dal rubeľ. Táto schopnosť ruského človeka úprimne sa radovať z iného dodáva kolektívnemu obrazu roľníka ďalšiu dôležitú črtu.

Rovnakú šírku duše ľudu zdôrazňuje autor aj v príbehu o Jermilovi Iljičovi, ktorému sa bohatý obchodník Altynnikov rozhodol odobrať mlyn. Keď bolo potrebné zložiť zálohu, Yermil sa obrátil na ľudí so žiadosťou, aby mu pomohli. A hrdina vyzbieral potrebnú sumu a presne o týždeň každému poctivo splatil dlh a každý si poctivo zobral len toľko, koľko dal, ba dokonca ostal aj rubeľ navyše, ktorý dal Yermil slepým. Nie je náhoda, že ho roľníci jednomyseľne zvolili za prednostu. A každého poctivo súdi, vinníkov trestá a pravicu neuráža a pre seba nezoberie ani cent navyše. Až raz Yermil, moderne povedané, využil svoju pozíciu a pokúsil sa zachrániť svojho brata pred náborom tým, že namiesto neho poslal iného mladého muža. Trýznilo ho však svedomie a pred celým svetom priznal svoju nepravdu a opustil svoje miesto. Starý otec Saveliy je tiež jasným predstaviteľom zarytého, úprimného, ​​ironického ľudového charakteru. Hrdina s obrovskou hrivou, podobný medveďovi. Matryona Timofeevna o ňom rozpráva tulákom, ktorých sa tuláci pýtajú aj na šťastie. Rodený syn nazýva starého otca Saveliyho „značkovým, odsúdeným“, rodina ho nemá rada. Útechu v ňom nachádza Matryona, ktorá v rodine svojho manžela utrpela mnoho urážok. Rozpráva jej o časoch, keď nad nimi nebol ani statkár, ani hospodár, nepoznali kravy a neplatili poplatky. Keďže na ich miestach neboli žiadne cesty, okrem cestičiek pre zvieratá. Takýto slobodný život pokračoval, až kým ich „cez husté lesy a bažinaté močiare“ neposlal k nim nemecký majster. Tento Nemec oklamal roľníkov, aby vytvorili cestu a začal vládnuť novým spôsobom, čím roľníkov zničil. Zatiaľ vydržali a raz, keď to nevydržali, strčili Nemca do jamy a zaživa ho pochovali. Z útrap vo väzení a tvrdej práce, ktoré ho postihli, sa Savely stal drsným a zoceleným a až objavenie sa dieťaťa Demushka v rodine ho priviedlo späť k životu. Hrdina sa opäť naučil užívať si život. Práve on sa najťažšie vyrovnáva so smrťou tohto bábätka. Nevyčítal si vraždu Nemca, ale smrť tohto bábätka, ktoré prehliadal, vyčítal, že nemôže žiť medzi ľuďmi a ide do lesa.

Všetky postavy zobrazené Nekrasovom z ľudu vytvárajú jednotný kolektívny obraz pracovitého roľníka, silného, ​​vytrvalého, trpezlivého, plného vnútornej šľachty a láskavosti, pripraveného pomôcť tým, ktorí to potrebujú v ťažkých časoch. A hoci život tohto roľníka v Rusku nie je sladký, básnik verí v jeho skvelú budúcnosť.

V literárnych dielach nájdeme obraz ľudí, ich spôsob života, pocity. V XVII-XVIII storočia sa v Rusku vyvinuli dve triedy: roľníci a šľachtici - s úplne odlišnou kultúrou, mentalitou a dokonca aj jazykom. Preto je v dielach niektorých ruských spisovateľov obraz roľníkov, zatiaľ čo iní nie. Napríklad Gribojedov, Žukovskij a niektorí ďalší majstri slova sa vo svojich dielach nedotkli témy roľníctva.

Krylov, Puškin, Gogoľ, Gončarov, Turgenev, Nekrasov, Yesenin a ďalší však vytvorili celú galériu

Nesmrteľné obrazy roľníkov. Ich roľníci sú veľmi odlišní ľudia, ale aj názory spisovateľov na roľníka majú veľa spoločného. Všetci sa zhodli v tom, že roľníci sú tvrdo pracujúci, kreatívni a talentovaní ľudia, zatiaľ čo nečinnosť vedie k morálnemu úpadku jednotlivca.

To je presne význam bájky I. A. Krylova „Vážka a mravec“. Alegorickou formou vyjadril fabulista svoj pohľad na morálny ideál roľníckeho robotníka (Mravec), ktorého heslom je: v lete neúnavne pracovať, aby si zabezpečil jedlo v chladnej zime, a na povale (Vážka) . V zime, keď Vážka prišla k Mravcovi s prosbou o pomoc, „skokanku“ odmietol, hoci zrejme mal možnosť jej pomôcť.

Na rovnakú tému, oveľa neskôr, M.E. Saltykov-Shchedrin napísal rozprávku „O tom, ako roľník nakŕmil dvoch generálov“. Saltykov-Shchedrin však tento problém vyriešil inak ako Krylov: nečinní generáli, ktorí boli kedysi na pustom ostrove, sa nedokázali uživiť a roľník, roľník, dobrovoľne nielenže poskytol generálom všetko, čo potrebovali, ale aj skrútil lano a zviazal sa. V oboch dielach je konflikt rovnaký: medzi robotníkom a parazitom, ale rieši sa rôznymi spôsobmi. Hrdina Krylovovej bájky sa nenechá uraziť a sedliak z rozprávky Saltykov-Shchedrin sa dobrovoľne zbavuje slobody a robí všetko možné pre práce neschopných generálov.

V diele A. S. Puškina nie je veľa opisov roľníckeho života a charakteru, no vo svojich dielach nedokázal nezachytiť veľmi výrazné detaily. Napríklad pri opise roľníckej vojny v Kapitánovej dcére Puškin ukázal, že išlo o deti roľníkov, ktorí opustili poľnohospodárstvo, zaoberali sa lúpežami a krádežami, takýto záver možno vyvodiť z Chumakovovej piesne o „detskom roľníkovi“. syna“, ktorý „ukradol“ a „ držal lúpež “, a potom ho obesili. V osude hrdinu piesne sa rebeli dozvedia svoj osud, cítia svoju záhubu. prečo? Pretože nechali prácu na zemi kvôli krviprelievaniu a Puškin neakceptuje násilie.

Roľníci ruských spisovateľov majú bohatý vnútorný svet: vedia milovať. V tom istom diele Pushkin zobrazuje obraz nevoľníka Savelicha, ktorý, hoci je otrokom podľa postavenia, je obdarený zmyslom pre dôstojnosť. Je pripravený dať život za svojho mladého pána, ktorého vychoval. Tento obraz odráža dva obrazy Nekrasova: so Saveliym, hrdinom Svätej Rusi, a s Jacobom veriacim, vzorným nevoľníkom. Savely veľmi miloval svojho vnuka Demochku, staral sa o neho a ako nepriama príčina jeho smrti odišiel do lesov a potom do kláštora. Verný Jakov miluje svojho synovca tak, ako Savely miluje Demočku a miluje svojho pána ako Savelyich Grineva. Ak však Savelich nemusel obetovať svoj život pre Petrusha, potom Jakov, roztrhaný konfliktom medzi ľuďmi, ktorých miloval, spáchal samovraždu.

Ďalší dôležitý detail je v Puškinovom "Dubrovskom". Hovoríme o rozporoch medzi dedinami: „Oni (roľníci z Troekurova) boli namyslení na bohatstvo a slávu svojho pána a naopak si veľa dovolili vo vzťahu k svojim susedom, dúfajúc v jeho silnú záštitu. Nie je toto téma, ktorú Yesenin zaznela v Anne Snegine, keď sa bohatí obyvatelia Radova a chudobní roľníci z dediny Kriushi navzájom znepriatelili: "Oni sú v sekerách, my sme rovnakí." V dôsledku toho starší zomrie. Yesenin túto smrť odsudzuje. Téma vraždy manažéra roľníkmi bola stále s Nekrasovom: Savely a ďalší roľníci pochovali Nemca Vogela zaživa. Na rozdiel od Yesenina však Nekrasov túto vraždu neodsudzuje.

S prácou Gogola sa v beletrii objavil koncept hrdinského roľníka: výrobca kočiarov Mikheev, výrobca tehál Milushkin, obuvník Maxim Telyatnikov a ďalší. Po Gogolovi mal Nekrasov vyhranenú aj tému hrdinstva (Savelii). Gončarov má aj hrdinov-roľníkov. Zaujímavé je porovnanie Gogoľovho hrdinu tesára Stepana Corka a tesára Luka z Gončarovho Oblomova. Gogoľský majster je „hrdina, ktorý by sa hodil na strážcu“, vyznačoval sa „príkladnou striedmosťou“ a robotník z O6lomovky sa preslávil výrobou verandy, ktorá, aj keď ohromujúca od okamihu stavby, stála šestnásť. rokov.

Vo všeobecnosti je v práci Goncharova v roľníckej dedine všetko tiché a ospalé. Len dopoludnie je problematické a užitočné a potom príde večera, všeobecný popoludňajší spánok, čaj, niečo robiť, hrať na harmonike, hrať na balalajke pri bráne. V Oblomovke nie sú žiadne incidenty. Pokoj narušila až sedliacka vdova Marina Kulková, ktorá porodila „štyri deti naraz“. Jej osud je podobný ťažkému životu Matreny Korchaginovej, hrdinky Nekrasovovej básne „Kto žije dobre v Rusku“, ktorá „má rok, potom deti“.

Turgenev, rovnako ako iní spisovatelia, hovorí o talente roľníka, o jeho tvorivej povahe. V príbehu „The Singers“ súperí Yakov Turk a havkáč v speve o osminu piva a potom autor ukazuje pochmúrny obraz opitosti. Rovnaká téma zaznie v Nekrasovovom „Komu je dobré žiť v Rusku“: Yakim Nagoi „pracuje k smrti, pije polovicu k smrti ...“.

V Turgenevovom príbehu „The Burmister“ znejú celkom iné motívy. Rozvíja imidž despotského manažéra. Nekrasov tiež odsúdi tento jav: za najvážnejší označí hriech Gleba staršieho, ktorý predal slobodných roľníkov iným roľníkom.

Ruskí spisovatelia sa zhodli na tom, že väčšina roľníkov má talent, dôstojnosť, kreativitu, tvrdú prácu. Sú však medzi nimi aj takí ľudia, ktorých nemožno nazvať vysoko morálnymi. Duchovný úpadok týchto ľudí pochádzal najmä z nečinnosti a nadobudnutého materiálneho bohatstva a nešťastia ľudí okolo nich.

Úvod

Nekrasov začal pracovať na básni „Kto žije dobre v Rusku“ a sníval o vytvorení rozsiahleho diela, ktoré by odrážalo všetky poznatky o roľníkoch, ktoré nazhromaždil počas svojho života. Od raného detstva sa pred očami básnika odohrávala „podívaná na ľudové katastrofy“ a jeho prvé detské dojmy ho podnietili k ďalšiemu štúdiu spôsobu roľníckeho života. Tvrdú prácu, ľudský smútok a zároveň – obrovskú duchovnú silu ľudí – to všetko si všimol Nekrasovov pozorný pohľad. A práve preto v básni „Pre koho je dobré žiť v Rusku“ vyzerajú obrazy roľníkov tak spoľahlivo, akoby básnik osobne poznal svojich hrdinov. Je logické, že báseň, v ktorej sú ľudia hlavnou postavou, má veľké množstvo sedliackych obrazov, ale stojí za to sa na ne pozrieť bližšie - a nás zarazí rozmanitosť a živosť týchto postáv.

Obraz hlavných postáv-tulákov

Prvými roľníkmi, ktorých čitateľ stretne, sú hľadači pravdy, ktorí sa hádali, komu sa v Rusku dobre žije. Pre báseň nie sú dôležité ani tak ich jednotlivé obrazy, ale celá myšlienka, ktorú vyjadrujú – bez nich by sa dej diela jednoducho rozpadol. A napriek tomu Nekrasov obdarúva každého z nich menom, rodnou dedinou (názvy dedín sú už samé o sebe veľavravné: Gorelovo, Zaplatovo ...) a istými povahovými a výzorovými črtami: Luka je zarytý diskutér, Pahom je starý muž. A názory sedliakov, napriek celistvosti ich obrazu, sú rôzne, každý sa až do boja neodchyľuje od svojich názorov. Celkovo je obraz týchto sedliakov obrazom skupinovým, a preto v ňom vynikajú najzákladnejšie znaky, charakteristické pre takmer každého sedliaka. Toto je extrémna chudoba, tvrdohlavosť a zvedavosť, túžba nájsť pravdu. Všimnite si, že Nekrasov pri opise sedliakov, ktorých má srdce, stále neprikrášľuje ich obrazy. Prejavuje aj neresti, hlavne všeobecnú opilosť.

Roľnícka téma v básni „Kto žije dobre v Rusku“ nie je jediná - roľníci sa počas svojej cesty stretnú s majiteľom pôdy aj s kňazom, počujú o živote rôznych tried - obchodníkov, šľachticov, duchovenstva. Ale všetky ostatné obrazy tak či onak slúžia na plnšie odhalenie hlavnej témy básne: život roľníkov v Rusku bezprostredne po reforme.

Do básne sa vnáša viacero masových scén – jarmok, hostina, cesta, po ktorej kráča veľa ľudí. Nekrasov tu zobrazuje roľníctvo ako jedinú entitu, ktorá zmýšľa rovnako, hovorí jednomyseľne a dokonca vzdychá súčasne. Zároveň však možno obrazy roľníkov v diele rozdeliť do dvoch veľkých skupín: poctivých pracujúcich ľudí, ktorí si vážia svoju slobodu, a roľníckych otrokov. V prvej skupine sa vynímajú najmä Yakim Nagoi, Ermil Girin, Trofim a Agap.

Pozitívne obrazy roľníkov

Yakim Nagoi je typickým predstaviteľom najchudobnejšieho roľníctva a sám vyzerá ako „matka zem“, ako „vrstva odrezaná pluhom“. Celý život pracuje „do smrti“, no zároveň zostáva žobrákom. Jeho smutný príbeh: kedysi žil v Petrohrade, no začal sa súdiť s obchodníkom, skončil kvôli nej vo väzení a vrátil sa odtiaľ „ako ošúchaný suchý zips“ – poslucháčov neprekvapuje. Takýchto osudov bolo v tom čase v Rusku veľa... Aj napriek tvrdej práci má Yakim dosť síl, aby sa zastal svojich krajanov: áno, je veľa opitých mužov, ale sú triezvejší, všetko sú to skvelí ľudia „v v práci a v radovánkach“. Láska k pravde, k poctivej práci, sen o premene života („malo by tam byť hrom“) - to sú hlavné zložky obrazu Yakima.

Trofim a Agap sa nejakým spôsobom dopĺňajú s Yakimom, každý z nich má jednu hlavnú charakterovú črtu. Na obrázku Trofima Nekrasov ukazuje nekonečnú silu a trpezlivosť ruského ľudu - Trofim raz zničil štrnásť libier a potom sa vrátil domov sotva živý. Agap je milovníkom pravdy. Je jediný, kto sa odmieta zúčastniť na predstavení pre princa Utyatina: „Vlastníctvo roľníckych duší sa skončilo!“. Keď ho prinútia, ráno zomrie: pre sedliaka je ľahšie zomrieť, ako sa ohnúť pod jarmo poddanstva.

Ermil Girin je od autora obdarený inteligenciou a nepodplatiteľnou poctivosťou, pre ktorú je zvolený za purkmistra. „Neprekrútil svoju dušu“ a keď raz zišiel zo správnej cesty, nemohol žiť podľa pravdy, priniesol pokánie pred celý svet. Ale čestnosť a láska k svojim krajanom neprinášajú roľníkom šťastie: obraz Yermily je tragický. V čase príbehu sedí vo väzení: takto dopadla jeho pomoc odbojnej dedine.

Obrázky Matryony a Savelyho

Život roľníkov v Nekrasovovej básni by nebol úplne zobrazený bez obrazu ruskej ženy. Odhaliť „ženský podiel“, ktorý „beda nie je život!“ autor si vybral obraz Matrena Timofeevna. „Krásna, prísna a snedá,“ podrobne rozpráva príbeh svojho života, v ktorom bola šťastná až vtedy, ako žila s rodičmi v „dievčenskej sieni“. Potom sa začala tvrdá práca, s mužmi práca, hnidopichoví príbuzní a smrť prvorodeného zmarila osud. V rámci tohto príbehu Nekrasov vybral celú časť básne, deväť kapitol - oveľa viac, ako zaberajú príbehy ostatných roľníkov. To dobre vyjadruje jeho osobitný postoj, lásku k ruskej žene. Matryona zapôsobí svojou silou a vytrvalosťou. Všetky údery osudu znáša bez reptania, no zároveň sa vie zastať svojich blízkych: ľahne si pod prút namiesto syna a zachráni manžela pred vojakmi. Obraz Matryony v básni splýva s obrazom duše ľudu – trpezlivej a trpezlivej, preto je reč ženy taká bohatá na piesne. Tieto piesne sú často jediným spôsobom, ako si vyliať túžbu...

K obrazu Matreny Timofeevny sa pripája ďalší kuriózny obraz - obraz ruského hrdinu Savelyho. Savely, ktorý žil svoj život v rodine Matrony („žil sto sedem rokov“), si viac ako raz myslí: „Kde si, sila, odišla? Na čo si bol dobrý?" Všetka sila sa stratila pod prútmi a palicami, premrhala sa pri prepracovaní Nemca a minula sa v ťažkej práci. Obraz Savelyho ukazuje tragický osud ruského roľníka, hrdinov od prírody, ktorí vedú pre nich úplne nevhodný život. Napriek všetkým ťažkostiam života Savely nezatrpkol, je múdry a láskavý k nesvojprávnym (jediný v rodine chráni Matryonu). Na jeho obrázku je znázornená hlboká religiozita ruského ľudu, ktorý hľadal pomoc vo viere.

Obraz sedliaka-nevoľníka

Ďalším typom roľníkov zobrazených v básni sú nevoľníci. Roky poddanstva ochromili duše niektorých ľudí, ktorí sú zvyknutí plaziť sa a už si nevedia predstaviť svoj život bez moci majiteľa pôdy nad sebou samými. Nekrasov to ukazuje na príkladoch obrazov nevoľníkov Ipata a Jakova, ako aj veliteľa Klima. Jakub je obrazom verného nevoľníka. Celý svoj život strávil napĺňaním rozmarov svojho pána: „Jakov mal len radosť: / Ozdobiť, chrániť, upokojiť pána. S pánom „ladokom“ sa však žiť nedá - ako odmenu za príkladnú službu Jakova, pán dáva svojho synovca ako regrúta. Vtedy sa Jacobovi otvorili oči a rozhodol sa pomstiť svojmu páchateľovi. Klim sa stáva šéfom vďaka milosti princa Utyatina. Zlý gazda a lenivý robotník, vyzdvihnutý pánom, prekvitá z pocitu vlastnej dôležitosti: „Pyšné prasa: svrbelo to / veranda pána!“ Klima Nekrasov na príklade prednostu ukazuje, aký hrozný je včerajší nevoľník, ktorý sa dostal medzi šéfov, jedným z najnechutnejších ľudských typov. Ale je ťažké viesť čestné sedliacke srdce - a Klim je v dedine úprimne opovrhovaný, nebojí sa.

Takže z rôznych obrazov roľníkov „Kto by mal dobre žiť v Rusku“ sa vytvára celkový obraz ľudí ako obrovská sila, ktorá už postupne začína stúpať a uvedomovať si svoju silu.

Skúška umeleckého diela

Jednoznačne zlé postavy. Nekrasov opisuje rôzne zvrátené vzťahy medzi vlastníkmi pôdy a nevoľníkmi. Mladá dáma, ktorá bičovala sedliakov za nadávky, pôsobí v porovnaní so statkárom Polivanovom milo a láskavo. Za úplatky kúpil dedinu, v nej sa „oslobodil, pil, pil trpký“, bol lakomý a lakomý. Verný nevoľník Jakov sa o pána staral, aj keď mu zobrali nohy. Ale majster oholil svojho jediného synovca Jakova na vojaka, ktorého zviedla jeho nevesta.

Samostatné kapitoly sú venované dvom vlastníkom pôdy.

Gavrila Afanasjevič Obolt-Obolduev.

Portrét

Nekrasov na opis statkára používa zdrobnelé prípony a hovorí o ňom s pohŕdaním: okrúhly pán, fúzatý a bruchý, ryšavý. V ústach má cigaru a nosí známku C. Vo všeobecnosti je obraz vlastníka pôdy sladký a vôbec nie impozantný. Je v strednom veku (šesťdesiat rokov), „dôstojný, podsaditý“, s dlhými sivými fúzmi a udatnými trikmi. Kontrast vysokých mužov a zavalitého gentlemana by mal čitateľa vyčariť úsmev na tvári.

Charakter

Statkár sa zľakol siedmich sedliakov a vytiahol pištoľ takú bacuľatú ako on. To, že sa statkár bojí sedliakov, je príznačné pre dobu písania tejto kapitoly básne (1865), lebo sedliaci, ktorí dostali prepustenie, sa podľa možnosti statkárom radi pomstili.

Statkár sa chváli svojím „ušľachtilým“ pôvodom, opísaným so sarkazmom. Hovorí, že Obolt Obolduev je Tatár, ktorý pred dva a pol storočiami zabával kráľovnú s medveďom. Ďalší z jeho predkov z matkinej strany sa pred tristo rokmi pokúsil podpáliť Moskvu a vykradnúť štátnu pokladnicu, za čo bol popravený.

životný štýl

Obolt-Obolduev si nevie predstaviť svoj život bez pohodlia. Dokonca aj pri rozhovore s roľníkmi požiada sluhu o pohár sherry, vankúš a koberec.

Zemepán s nostalgiou spomína na staré časy (pred zrušením poddanstva), keď celá príroda, sedliaci, polia a lesy uctievali pána a patrili mu. Šľachtické domy sa hádali v kráse s kostolmi. Život zemepána bol nepretržitou dovolenkou. Zemepán si ponechal veľa sluhov. Na jeseň sa venoval lovu psov - pôvodne ruskej zábave. Pri poľovačke statkárska hruď voľne a ľahko dýchala, „duch sa preniesol do starých ruských poriadkov“.

Obolt-Obolduev opisuje poriadok života vlastníka pôdy ako absolútnu moc vlastníka pôdy nad nevoľníkmi: „V nikom niet rozporu, koho chcem – zmilujem sa, koho chcem – popravím.“ Vlastník pôdy môže bez rozdielu biť nevoľníkov (slov zasiahnuť opakuje trikrát, sú k tomu tri metaforické epitetá: šumivé, zúrivé, lícne kosti). Zemepán zároveň tvrdí, že trestal láskyplne, že sa o sedliakov staral, prestreľoval im stoly v zemepánskom dome vo sviatok.

Zemepán považuje zrušenie poddanstva za pretrhnutie veľkej reťaze, ktorá viaže pánov a sedliakov: „Teraz sedliaka nebijeme, ale ani nad ním nemáme otcovské zľutovanie.“ Majetky zemepánov sú rozobraté tehlu po tehle, lesy vyrúbané, sedliaci rabujú. Upadlo aj hospodárstvo: "Polia sú nedokončené, úroda nezasiata, po poriadku ani stopy!" Statkár nechce na pôde pracovať a čo je jeho cieľom, už nechápe: „Kúril som nebeskú oblohu, nosil som kráľovské livreje, zasypával pokladnicu ľudu a myslel som si, že takto budem žiť celé storočie. ...”

Posledný

Roľníci teda zavolali svojho posledného vlastníka pôdy, princa Utyatina, za ktorého bolo zrušené nevoľníctvo. Tento statkár neveril v zrušenie poddanstva a tak sa rozhneval, že dostal mozgovú príhodu.

V obave, že ho starec pripraví o dedičstvo, mu jeho príbuzní povedali, že nariadili vrátiť sedliakov gazdom a sami požiadali sedliakov, aby túto úlohu zohrali.

Portrét

Posledný je starý starec, chudý ako zajace v zime, biely, so zobákom ako jastrabí nos, dlhými sivými fúzmi. Ťažko chorý spája bezmocnosť slabého zajaca a ctižiadostivosť jastraba.

Vlastnosti

Posledný drobný tyran, „blázni po starom“, kvôli jeho rozmarom trpí jeho rodina aj roľníci. Napríklad som musel rozložiť pripravený stoh suchého sena len preto, že starý pán si myslel, že je mokré.

Majiteľ pôdy princ Utyatin je arogantný, domnieva sa, že šľachtici sa spreneverili svojim odvekým právam. Jeho biela čiapka je znakom statkárskej moci.

Utyatin si nikdy nevážil životy svojich nevoľníkov: kúpal ich v ľadovej diere, nútil ich hrať na husliach na koni.

V starobe sa statkár začal dožadovať ešte väčších nezmyslov: prikázal vydať šesťročného so sedemdesiatnikom, uchlácholiť kravy, aby nebučali, namiesto psa ustanoviť hlucháňa. -nemý blázon ako strážca.

Na rozdiel od Oboldueva sa Uťatin o svojom zmenenom postavení nedozvie a zomiera, „ako žil, ako statkár“.

• Obraz Saveliy v Nekrasovovej básni „Kto by mal dobre žiť v Rusku“
• Obraz Grisha Dobrosklonova v Nekrasovovej básni „Kto by mal dobre žiť v Rusku“
• Obraz Matryony v básni „Pre koho je v Rusku dobré žiť“