Francois VI de La Rochefoucauld - aforizmy, citáty, výroky. Francois VI de La Rochefoucauld - aforizmy, citáty, výroky Vo svete múdrych myšlienok výrok Francoisa La Rochefoucaulda

François VI de La Rochefoucauld. (Správne, La Rochefoucauld, ale v ruskej tradícii bol ustálený nepretržitý pravopis.); (Francúzsky François VI., duc de La Rochefoucauld, 15. september 1613, Paríž – 17. marec 1680, Paríž), vojvoda de La Rochefoucauld bol slávny francúzsky moralista, ktorý patril do juhofrancúzskej rodiny La Rochefoucauld a v mladosti ( do roku 1650) mal titul princa de Marsillac. Pravnuk toho Françoisa de La Rochefoucaulda, ktorý bol zabitý v noci na sv. Bartolomeja.

La Rochefoucauld je starobylá aristokratická rodina. Tento rod pochádza z 11. storočia od Foucaulta I. lorda de Laroche, ktorého potomkovia dodnes žijú v rodinnom zámku La Rochefoucauld neďaleko Angouleme.

François bol vychovaný na dvore a od mladosti bol zapojený do rôznych dvorných intríg. Keď prijal od svojho otca nenávisť ku kardinálovi Richelieuovi, často sa hádal s vojvodom a až po jeho smrti začal hrať na dvore významnú úlohu. Počas svojho života bol La Rochefoucauld autorom mnohých intríg. V roku 1962 ich uniesli „maximy“ (presné a vtipné vyhlásenia) - La Rochefoucauld začal pracovať na svojej zbierke „Maxim“. "Maximes" (Maximes) - zbierka aforizmov, ktoré tvoria integrálny kód svetskej filozofie.

Vydanie prvého vydania „Maxim“ uľahčili priatelia La Rochefoucaulda, ktorí v roku 1664 poslali jeden z autorovho rukopisu do Holandska, čím Francoisa rozzúrili.
Maxims urobil na súčasníkov nezmazateľný dojem: niektorí ich považovali za cynických, iní za vynikajúcich.

V roku 1679 Francúzska akadémia pozvala La Rochefoucaulda, aby sa stal členom, ale ten odmietol, pravdepodobne sa domnieval, že pre šľachtica je nedôstojné byť spisovateľom.
Napriek brilantnej kariére väčšina považovala La Rochefoucaulda za čudáka a lúzera.

François de La Rochefoucauld
Úvahy o rôznych témach
Preklad E.L. Linetskaya
1. O PRAVDE
Skutočná vlastnosť objektu, javu alebo osoby sa nezmenšuje v porovnaní s inou skutočnou vlastnosťou a bez ohľadu na to, ako sa predmety, javy alebo ľudia navzájom líšia, pravdivosť v jednom sa nezmenšuje pravdou v druhom. Pri akomkoľvek rozdiele vo význame a jase sú vždy rovnako pravdivé, pretože táto vlastnosť je nezmenená vo veľkom aj v malom. Vojenské umenie je výraznejšie, ušľachtilé, brilantné ako poetické, ale básnik znesie porovnanie s veliteľom, ako aj maliar so zákonodarcom, ak sú skutočne tým, za koho sa vydávajú.
Dvaja ľudia môžu byť nielen odlišní, ale aj svojou povahou priamo protikladní, ako napríklad Scipio (1) a Hannibal (2) alebo Fabius Maximus (3) a Marcellus (4), no keďže ich vlastnosti sú pravdivé, stoja porovnaní a neznižujú sa. Alexander (5) a Caesar (6) rozdajú kráľovstvá, vdova daruje groš; bez ohľadu na to, aké odlišné môžu byť ich dary, každý z nich je skutočne a rovnako štedrý, pretože dáva úmerne tomu, čo vlastní.
Tento muž má niekoľko skutočných vlastností, ten jeden má len jednu; prvý je možno pozoruhodnejší, pretože sa líši vlastnosťami, ktoré druhý nemá, ale to, v čom sú obe pravdivé, je u oboch rovnako pozoruhodné. Epaminondas (7) bol veľký vojenský vodca, dobrý občan, slávny filozof; zaslúži si väčšiu česť ako Vergilius, (8) pretože má viac skutočných vlastností; ale ako vynikajúci generál nie je o nič väčší ako Virgil ako vynikajúci básnik, pretože vojenský génius Epaminondas je rovnako pravdivý ako básnický génius Vergília. Krutosť chlapca odsúdeného konzulom na smrť za vypichnutie vrany očí je (9) menej výrazná ako krutosť Filipa II.,(10), ktorý zabil vlastného syna, a možno menej zaťažená inými neresťami; krutosť prejavená nemému tvorovi je však na rovnakej úrovni ako krutosť jedného z najkrutejších vládcov, pretože rôzne stupne krutosti majú v podstate rovnakú pravdu o tejto vlastnosti.
Bez ohľadu na veľkosť zámkov v Chantilly (11) a Liancourte (12), každý z nich je krásny svojím vlastným spôsobom, preto Chantilly so všetkými svojimi rozmanitými krásami nezatieňuje Liancourt a Liancourt Chantilly; krása Chantilly sa hodí k veľkosti princa z Conde a krása Liancourta - obyčajného šľachtica, napriek tomu, že obe sú pravdivé. Stáva sa však, že ženy, ktoré majú krásu oslnivú, no chýba im pravidelnosť, zažiaria svoje skutočne krásne súperky. Faktom je, že vkus, ktorý posudzuje ženskú krásu, ľahko podlieha predsudkom a okrem toho krása najkrajších žien podlieha okamžitým zmenám. Ak však tie menej pekné a zatieňujú dokonalé krásy, tak len na krátky čas: práve zvláštnosti osvetlenia a nálady zahalili skutočnú krásu čŕt a farieb, objasnili, čo je v jednom príťažlivé, a to skutočne krásne v sebe ukryli. iné.
2. O PRIATEĽSKÝCH VZŤAHOCH
Keď tu hovorím o priateľstvách, nemám na mysli priateľstvo: sú veľmi odlišné, hoci majú niektoré spoločné črty. Priateľstvo je vznešenejšie a hodnejšie a zásluha priateľských vzťahov spočíva v tom, že sú aspoň trochu podobné.
Takže teraz sa budem zaoberať len tými vzťahmi, ktoré by mali existovať medzi všetkými slušnými ľuďmi. Netreba dokazovať, že vzájomná náklonnosť je pre spoločnosť nevyhnutná: každý sa o ňu usiluje a je k nej priťahovaný, no len málokto sa skutočne snaží si ju vážiť a predlžovať.
Človek hľadá svetské požehnania a radosti na úkor svojich blížnych. Uprednostňuje sám seba pred ostatnými a takmer vždy im to dáva pocítiť, čím narúša, ba dokonca ničí dobré vzťahy, ktoré by s nimi chcel udržiavať. Predklonenie by sme si mali aspoň šikovne skrývať pre seba, keďže je nám vlastná od narodenia a úplne sa jej zbaviť nedá. Radujme sa z cudzej radosti, rešpektujme a ušetrime cudziu hrdosť.
V tejto ťažkej záležitosti nám rozum veľmi pomôže, no sám nezvládne úlohu sprievodcu na všetkých cestách, po ktorých musíme ísť. Spojenie, ktoré vzniká medzi hlavami toho istého skladu, len ak sa ukáže ako záruka pevných priateľských vzťahov, ak ich upevňuje a podporuje zdravý rozum, vyrovnanosť ducha a zdvorilosť, bez ktorých je vzájomná dobrá vôľa nemožná.
Ak sa niekedy stane, že ľudia, ktorí sú mysľou a duchom protichodní, sú si navzájom blízki, potom je potrebné hľadať vysvetlenia v úvahách outsiderov, a teda krátkodobo. Niekedy sa stáva, že sa spriatelíme s ľuďmi, ktorí sú v porovnaní s nami podriadení rodu alebo dôstojnosti; v tomto prípade by sme svoje výhody nemali zneužívať, často o nich hovoriť, či dokonca ich len spomínať na iný účel, než je obyčajné upozornenie. Presvedčme svojich priateľov, že potrebujeme ich ukazovadlo, a keď ich ukážeme, budeme sa riadiť iba rozumom, chrániac čo najviac pocity a túžby iných ľudí.
Aby sa priateľské vzťahy nestali príťažou, nech si každý zachová slobodu, nech sa ľudia buď nestretávajú vôbec, alebo sa stretávajú na základe spoločnej túžby, bavia sa spolu alebo sa spolu aj nudia. Medzi nimi by sa nemalo nič meniť, ani keď sa rozídu. Mali by si zvyknúť na to, že sa bez seba zaobídu, aby sa stretnutia niekedy nestali príťažou: treba pamätať na to, že ten, kto je presvedčený, že nikoho nemôže nudiť, sa s najväčšou pravdepodobnosťou bude nudiť s ostatnými.. Je vhodné postarať sa o zábavu tých, s ktorými chceme podporovať dobré vzťahy, ale túto starosť nemôžete zmeniť na bremeno.
Bez vzájomnej ústretovosti nemôžu existovať priateľské vzťahy, ale nemali by byť prehnané, nemali by sa stať otroctvom. Nech je to aspoň navonok dobrovoľné, aby naši priatelia uverili, že keď potešíme ich, potešíme aj seba.
Je potrebné odpustiť priateľom z celého srdca ich nedostatky, ak sú stanovené samotnou prírodou a sú malé v porovnaní s ich zásluhami. Tieto nedostatky by sme nielenže nemali posudzovať, ale mali by sme si ich aj všímať. Skúsme sa správať tak, aby ľudia sami videli svoje zlé vlastnosti a po náprave to považovali za svoju zásluhu.
Zdvorilosť je predpokladom pri jednaní so slušnými ľuďmi: učí ich rozumieť vtipom, nerozhorčovať sa a neohurovať ostatných príliš tvrdým či arogantným tónom, ktorý sa často objavuje u tých, ktorí zanietene obhajujú svoje názory.
Tieto vzťahy nemôžu existovať bez určitej vzájomnej dôvery: ľudia musia mať ten výraz pokojnej zdržanlivosti, ktorý okamžite rozptýli strach z toho, že z nich budú počuť neuvážené slová.
Je ťažké získať náklonnosť niekoho, kto je vždy chytrý, jedným spôsobom: človek s obmedzenou mysľou sa rýchlo začne nudiť. Nie je dôležité, aby ľudia kráčali tou istou cestou alebo mali rovnaké nadanie, ale aby boli všetci príjemní v komunikácii a dodržiavali harmóniu tak prísne ako rôzne hlasy a nástroje v podaní hudobného diela.
Je nepravdepodobné, že niekoľko ľudí má rovnaké túžby, ale je potrebné, aby si tieto túžby aspoň neodporovali.
Musíme splniť túžby našich priateľov, snažiť sa im poskytovať služby, chrániť ich pred smútkom, navrhovať, že ak nedokážeme odvrátiť nešťastie od nich, tak sa s nimi aspoň podelíme, nebadane rozptyľujeme smútok, nesnažíme sa ho okamžite zahnať to, zamestnať ich pozornosť na príjemné alebo zábavné predmety. Môžete hovoriť o tom, čo sa týka ich samotného, ​​ale iba s ich súhlasom, a to aj bez toho, aby ste zabúdali na hranice toho, čo je dovolené. Niekedy je ušľachtilejšie a ešte humánnejšie neponárať sa príliš hlboko do ich sŕdc: niekedy je pre ľudí nepríjemné ukázať všetko, čo tam vidia, no ešte nepríjemnejšie je pre nich, keď cudzinci objavia to, čo sami ešte poriadne nerozoznali. . Po prvé, nech dobré vzťahy pomáhajú slušným ľuďom zvyknúť si na seba a podnecujú ich mnohými témami na úprimné rozhovory.
Málokto je taký rozvážny a ústretový, aby neodmietol ďalšie praktické rady, ako sa správať ku kamarátom. Sme ochotní počúvať len tie poučenia, ktoré sú nám príjemné, pretože sa vyhýbame neskrývanej pravde.
Pri pohľade na predmety sa k nim nikdy nepriblížime; nemali by sme sa približovať k našim priateľom. Ayudi chcú byť videní z určitej vzdialenosti a zvyčajne majú pravdu, keď nechcú byť videní príliš jasne: všetci, až na výnimky, sa bojíme ukázať pred susedmi takí, akí v skutočnosti sme.
3. SPRÁVANIE A SPRÁVANIE
Spôsob správania musí byť vždy v súlade s výzorom človeka a jeho prirodzenými sklonmi: privlastňovaním si spôsobu, ktorý je nám cudzí, veľa strácame.
Každý nech sa snaží naučiť, aké správanie mu najviac vyhovuje, toto správanie prísne dodržiavať a zlepšovať ho, ako najlepšie vie.
Väčšinou sú deti také milé, pretože sa v ničom nevymykajú svojej prirodzenosti, lebo ešte nepoznajú iné správanie a iný spôsob držania sa ako tie, ktoré sú im vlastné. Ako dospelí ich menia a všetko kazia: zdá sa im, že by mali napodobňovať iných, no ich napodobňovanie je neohrabané, nesie pečať neistoty a falošnosti. Ich spôsoby, ako aj pocity sú premenlivé, pretože títo ľudia sa snažia vyzerať inak, než v skutočnosti sú, namiesto toho, aby sa stali tým, čím chcú vyzerať.
Každý túži nebyť sám sebou, ale niekým iným, túži si privlastniť pre seba cudzí obraz a vrodenú myseľ, požičajúc si ich od kohokoľvek. Ľudia na sebe robia experimenty, pričom si neuvedomujú, že to, čo je vhodné pre jedného, ​​nie je vhodné pre druhého, že neexistujú žiadne všeobecné pravidlá správania a že kópie sú vždy zlé.
Samozrejme, dvaja ľudia sa môžu správať mnohými spôsobmi rovnako, bez toho, aby sa navzájom kopírovali, ak obaja sledujú svoju povahu, ale toto je zriedkavý prípad: ľudia milujú napodobňovanie, často napodobňujú bez toho, aby si to všimli, a vzdávajú sa svojho majetok za majetok niekoho iného. , idúc im spravidla na škodu.
Vôbec nechcem povedať, že by sme sa mali uspokojiť s tým, čo nám príroda nadelila, že nemáme právo nasledovať príklady a získavať vlastnosti, ktoré sú užitočné a potrebné, no nie sú nám vlastné od narodenia. Umenie a vedy zdobia takmer všetkých ľudí, ktorí sú ich schopní; dobrotivosť a zdvorilosť ku všetkým; ale tieto nadobudnuté vlastnosti treba spojiť a zladiť s našimi vlastnými vlastnosťami, len tak sa nepozorovane rozvinú a zdokonalia.
Niekedy dosiahneme pre nás príliš vysokú pozíciu alebo hodnosť, často sa pustíme do remesla, na ktoré nás príroda nepredurčila. A táto hodnosť a toto remeslo sa hodí k spôsobu správania, ktorý nie je vždy podobný nášmu prirodzenému spôsobu. Zmena okolností často zmení naše správanie a my si nasadíme vznešenosť, ktorá vyzerá nútene, ak je príliš zdôrazňovaná a odporuje nášmu vzhľadu. To, čo je nám dané od narodenia a čo sme nadobudli, treba zlúčiť a spojiť do jedného neoddeliteľného celku.
Nemožno hovoriť rovnakým tónom a nemenným spôsobom o rôznych veciach, rovnako ako nemožno kráčať rovnakou chôdzou na čele pluku a na prechádzke. Ale pri zmene tónu podľa predmetu rozhovoru si musíme zachovať úplnú ľahkosť, ako si ju musíme zachovať, keď sa pohybujeme rôznymi spôsobmi, nečinne sa prechádzame alebo vedieme oddelenie.
Iní ľudia sa nielen dobrovoľne vzdávajú svojho spôsobu držania sa kvôli tomu, čo považujú za hodné postavenia a hodnosti, ktorú dosiahli, oni, len snívajúc o povýšení, sa už vopred začnú správať, ako keby sa už povýšili. Koľko plukovníkov sa správa ako francúzski maršali, koľko sudcov sa vydáva za kancelárov, koľko mešťaniek hrá rolu vojvodkyne!
Ľudia často spôsobujú nepriateľstvo práve preto, že nevedia, ako spojiť správanie a správanie s ich vzhľadom a tónom a slovami - s myšlienkami a pocitmi. Porušujú svoju harmóniu vlastnosťami, ktoré sú pre nich nezvyčajné, cudzie, hrešia proti vlastnej prirodzenosti a čoraz viac sa zrádzajú. Len málo ľudí je oslobodených od tohto zlozvyku a má sluch taký jemný, že nikdy nebude rozladený.
Veľa ľudí s poriadnou dávkou zásluh je napriek tomu nepríjemných, veľa ľudí s oveľa menšími zásluhami má každý rád. Je to spôsobené tým, že niektorí neustále niekoho napodobňujú, zatiaľ čo iní sú tým, čím sa zdajú byť. Skrátka, pri akýchkoľvek našich prirodzených nedostatkoch a cnostiach sme okoliu tým príjemnejší, čím viac sa náš vzhľad a tón, spôsoby a city zhodujú s naším výzorom a postavením v spoločnosti, a čím nepríjemnejšie, tým väčší je rozpor. medzi nimi.
4. O SCHOPNOSTI KONVERZOVAŤ
Príjemní partneri sú tak vzácni, že ľudia nemyslia na slová, ktoré počúvajú, ale na tie, ktoré túžia vysloviť. Osoba, ktorá chce byť vypočutá, by si mala zase vypočuť rečníkov, dať im čas na prejav a prejaviť trpezlivosť, aj keď márne kričia. Namiesto toho, ako to často býva, ich okamžite spochybniť a prerušiť, je naopak potrebné byť nasiaknutý pohľadom a vkusom partnera, ukázať, že sme si ich vážili, začať rozhovor o čo je mu drahé, chváliť všetko vo svojich úsudkoch, chvály hodný, a nie s povýšenectvom, ale s úplnou úprimnosťou.
Musíme sa vyhnúť hádkam o nedôležitých témach, nezneužívať otázky, ktoré sú väčšinou zbytočné, nikdy neukázať, že sa považujeme za múdrejších ako ostatní, a ochotne nechať konečné rozhodnutie na iných.
Človek by mal hovoriť jednoducho, jasne a tak vážne, ako to dovoľujú vedomosti a dispozície poslucháčov, bez toho, aby sme ich museli nútiť, aby to schvaľovali alebo dokonca na to reagovali.
Po náležitej zdvorilosti môžeme tiež vyjadriť svoj názor, nie bez predsudkov a tvrdohlavosti, zdôrazňujúc, že ​​hľadáme potvrdenie našich názorov od iných.
Budeme si na seba čo najmenej pamätať a ísť príkladom. Pokúsme sa dôkladne pochopiť, aké sú vášne a schopnosť porozumenia našich partnerov, a potom sa postavíme na stranu toho, kto takéto pochopenie nemá, pridávajúc k jeho myšlienkam naše vlastné, ale tak skromne, že verí, že požičali sme si ich od neho.
Rozvážny je ten, kto nevyčerpáva tému rozhovoru a dáva možnosť iným vymyslieť a povedať niečo iné.
V žiadnom prípade by ste nemali hovoriť poučným tónom a používať slová a výrazy, ktoré sú pre predmet rozhovoru príliš vysoké. Môžete sa držať svojho názoru, ak je to rozumné, ale keď ním zostanete, nezraňme city iných ľudí ani sa rozhorčujme nad prejavmi iných ľudí.
Dostaneme sa na nebezpečnú cestu, ak sa snažíme neustále kontrolovať tok rozhovoru alebo príliš často hovoríme o tom istom. Je na nás, aby sme zachytili akúkoľvek konverzáciu, ktorá poteší našich partnerov, bez toho, aby sme ju zmenili na tému, o ktorej by sme chceli hovoriť.
Pevne si pamätajme, že bez ohľadu na to, akými cnosťami je človek naplnený, nie každý rozhovor, aj vynikajúco inteligentný a hodný, ho môže nadchnúť; s každým sa treba rozprávať o jemu blízkych témach a len vtedy, keď je to vhodné.
Ale ak poviete slovo mimochodom - veľké umenie, potom mimochodom mlčať - ešte väčšie umenie. Výrečné ticho môže niekedy vyjadrovať súhlas aj nesúhlas; niekedy je ticho posmešné, niekedy úctivé.
Nakoniec sú tu odtiene vo výraze tváre, v gestách, vo zvykoch, ktoré často dodávajú rozhovoru príjemnosť a rafinovanosť, alebo ho robia únavným a neznesiteľným. Len málo ľudí vie, ako tieto odtiene použiť. Dokonca aj samotní ľudia, ktorí učia pravidlá konverzácie, niekedy robia chyby. Najistejšie z týchto pravidiel je podľa mňa v prípade potreby ktorékoľvek z nich zmeniť, je lepšie rozprávať nenútene ako pompézne, počúvať, mlčať a nikdy sa nenútiť rozprávať.
5. O ÚPRIMNOSTI
Hoci úprimnosť a úprimnosť majú veľa spoločného, ​​stále je medzi nimi veľa rozdielov.
Úprimnosť je úprimnosť, ukazuje nás akí naozaj sme, je to láska k pravde, odpor k pokrytectvu, smäd oľutovať svoje nedostatky, aby sme sa k nim úprimne priznali, a tým ich čiastočne napravili.
Úprimnosť nám nedáva takú slobodu; jeho hranice sú užšie, vyžaduje si väčšiu zdržanlivosť a opatrnosť a nie vždy to máme pod kontrolou. Nehovoríme tu len o nás, naše záujmy sú zvyčajne úzko späté so záujmami iných ľudí, takže úprimnosť musí byť mimoriadne obozretná, inak zradením nás zradí aj našich priateľov, zvýši cenu toho, čo dávame, obetujeme ich dobro.
Úprimnosť vždy poteší toho, komu je určená: je to pocta, ktorú vzdávame jeho cnostiam, vlastnosť, ktorú zverujeme do jeho čestnosti, zástava, ktorá mu dáva práva voči nám, putá, ktoré si dobrovoľne ukladáme.
Vôbec ma netreba chápať tak, že sa snažím vykoreniť úprimnosť, ktorá je v spoločnosti taká potrebná, pretože na nej sú založené všetky ľudské náklonnosti, všetky priateľstvá. Len sa jej snažím klásť hranice, aby neporušovala pravidlá slušnosti a vernosti. Chcem, aby bola úprimnosť vždy priamočiara a zároveň obozretná, aby nepodľahla zbabelosti alebo vlastným záujmom. Dobre si uvedomujem, aké ťažké je stanoviť presné hranice, v rámci ktorých môžeme akceptovať úprimnosť našich priateľov a byť k nim úprimní.
Ľudia sa najčastejšie oddávajú úprimnosti z márnivosti, z neschopnosti mlčať, z túžby získať dôveru a vymieňať si tajomstvá. Stáva sa, že človek má všetky dôvody nám dôverovať, ale my taký dôvod nemáme; v týchto prípadoch platíme tým, že zachovávame jeho tajomstvo a zbavujeme sa nedôležitých priznaní. V iných prípadoch vieme, že je nám človek nepodplatiteľne oddaný, že pred nami nič neskrýva a že si doňho môžeme vyliať dušu ako voľbou srdca, tak aj zvukovou reflexiou. Takémuto človeku sa musíme zveriť so všetkým, čo sa týka len nás; musí ukázať našu pravú podstatu – naše zásluhy nie sú zveličované, rovnako ako naše nedostatky nie sú podceňované; musíme si stanoviť pevné pravidlo, že sa mu nikdy nepriznať polovicne, pretože vždy postavia toho, kto ich robí, do falošnej pozície, a ani v najmenšom neuspokoja toho, kto počúva. Polovičné priznania skresľujú to, čo chceme skrývať, roznecujú zvedavosť partnera, ospravedlňujú jeho túžbu dozvedieť sa viac a rozväzujú mu ruky vo vzťahu k tomu, čo sa už naučil. Je rozvážnejšie a čestnejšie nerozprávať vôbec, ako mlčať.
Ak sa záležitosť týka tajomstiev, ktoré nám boli zverené, potom sa musíme riadiť inými pravidlami, a čím sú tieto tajomstvá dôležitejšie, tým väčšia obozretnosť a schopnosť dodržať slovo sa od nás vyžaduje. Každý bude súhlasiť s tým, že cudzie tajomstvo musí byť zachované, ale názory na povahu samotného tajomstva a na jeho dôležitosť sa môžu líšiť. O tom, o čom je dovolené hovoriť a o čom je potrebné mlčať, sa najčastejšie riadime vlastným úsudkom. Na svete je len málo tajomstiev, ktoré sa uchovávajú navždy, pretože hlas úzkosti, ktorý sa dožaduje neprezradiť cudzie tajomstvo, časom prestáva.
Niekedy nás spája priateľstvo s ľuďmi, ktorých dobré city k nám už zažili; boli k nám vždy úprimní a my sme im platili rovnako. Títo ľudia poznajú naše zvyky a súvislosti, majú naštudované všetky naše zvyky tak dobre, že si na nás všimnú najmenšiu zmenu. Možno sa z iného zdroja dozvedeli to, čo sme prisahali, že to nikdy nikomu neprezradíme, no nie je v našej moci prezradiť im tajomstvo, ktoré nám bolo povedané, aj keď sa týchto ľudí do určitej miery týka. Sme si istí v nich, rovnako ako v seba, a teraz stojíme pred ťažkou voľbou: stratiť ich priateľstvo alebo porušiť sľub. Čo môžem povedať, neexistuje krutejšia skúška vernosti slovu ako táto, ale slušným človekom neotrasie: v tomto prípade má dovolené uprednostniť seba pred ostatnými. Jeho prvoradou povinnosťou je nedotknuteľne chrániť majetok iných, ktorí sú mu zverení. Je povinný nielen dávať pozor na svoje slová a hlas, ale dávať si pozor aj na neuvážené poznámky, je povinný sa nijako neprezrádzať, aby svojou rečou a výrazom tváre nepriviedol iných na stopu toho, čo potrebuje. mlčať o.
Často len s pomocou mimoriadnej diskrétnosti a pevnosti charakteru sa človeku podarí odolať tyranii priateľov, ktorí väčšinou veria, že majú právo zasahovať do našej úprimnosti a túžia o nás vedieť úplne všetko. : takéto výhradné právo by sa nemalo udeliť nikomu. Existujú stretnutia a okolnosti, ktoré sú mimo ich kontroly; ak si to začnú vyčítať, nuž, pokorne si vypočujme ich výčitky a skúsme sa im pokojne ospravedlniť, ale ak budú pokračovať v falošných tvrdeniach, zostáva nám len jedno: obetovať svoje priateľstvo v mene povinnosti. , teda výber medzi dvoma nevyhnutnými zlami, pretože jedno z nich možno ešte napraviť, zatiaľ čo druhé je nenapraviteľné.
6. O LÁSKE A O MORI
Autori, ktorí sa podujali opísať lásku a jej výstrelky, sú tak rôznorodí; fretky porovnávali tento pocit s morom, že je veľmi ťažké doplniť ich prirovnania o nové črty: už bolo povedané, že láska a more sú vrtkavé a zradné, že prinášajú ľuďom nespočetné výhody, ale aj nespočetné problémy , že najšťastnejšia plavba je napriek tomu plná strašných nebezpečenstiev, že hrozba útesov a búrok je veľká, že aj v prístave je možné utrpieť stroskotanie. Ale po vymenovaní všetkého, v čo možno dúfať a čoho sa treba báť, títo autori podľa môjho názoru povedali príliš málo o podobnosti lásky, sotva tlejúcej, vyčerpanej, zastaranej s tými dlhými pokojmi, s tými otravnými pokojmi, ktoré sú také časté v rovníkových moriach. Ľudia sú unavení z dlhej cesty, snívajú o jej konci, ale hoci je krajina už viditeľná, stále nefúka pekný vietor; teplo a chlad ich trápia, choroba a únava ich oslabujú; voda a jedlo sa minuli alebo chutia zle; niektorí sa snažia loviť, dokonca chytať ryby, no táto činnosť neprináša žiadnu zábavu ani jedlo. Človeka nudí všetko, čo ho obklopuje, je ponorený do svojich myšlienok, neustále sa nudí; ešte žije, ale už neochotne túži, aby ho túžby vyviedli z tejto bolestivej mdloby, ale ak sa z neho rodia, tak sú slabé a nikomu na nič.
7. O PRÍKLADOCH
Aj keď sa dobré príklady veľmi líšia od zlých, ak sa nad tým zamyslíte, uvidíte, že oba takmer vždy vedú k rovnako smutným dôsledkom. Dokonca sa prikláňam k názoru, že zverstvá Tiberia (1) a Nera (2) nás odvracajú od nerestí viac, ako nás približujú k cnosti najcennejšie skutky veľkých ľudí. Koľko fanfarónov vyprodukovalo Alexandrovu odvahu! Koľko zločinov proti vlasti zasial sláva Caesara! Koľko krutých cností pestoval Rím a Sparta! Koľko neznesiteľných filozofov vytvoril Diogenes, (3) rétorov - Cicero, (4) povalečov Pomponius Atticus stojacich bokom, (5) krvilačných pomstiteľov - Marius (6) a Sulla, (7) obžerstva - Lucullus, (8) skazených - Alkibiades ( 9) a Anthony, (10) tvrdohlavý - Cato (11). Tieto skvelé príklady splodili nespočetné množstvo zlých kópií. Cnosti hraničia s neresťami a príklady sú vodítkami, ktoré nás často vyvedú z omylu, pretože my sami sme tak náchylní k chybám, že sa k nim uchyľujeme rovnako, aby sme opustili cestu cnosti a aby sme vstali.
8. POCHYBNOSTI O ŽARLIVOSTI
Čím viac človek o svojej žiarlivosti hovorí, tým viac neočakávaných čŕt objaví v čine, ktorý mu spôsobil úzkosť. Najnepodstatnejšia okolnosť všetko obráti naruby a očiam žiarlivca odhalí niečo nové. To, čo, ako sa zdalo, už bolo konečne premyslené a rozzúrené, teraz vyzerá úplne inak. Človek sa snaží urobiť pevný úsudok sám za seba, ale nemôže: je v zovretí tých najrozpornejších pocitov a sám sebe nejasný, zároveň túži milovať a nenávidieť, miluje, keď nenávidí, nenávidí, keď miluje, všetkému verí. a o všetkom pochybuje, hanbí sa a pohŕda sebou a za čo, čomu veril, a keďže pochyboval, neúnavne sa snaží dospieť k nejakému rozhodnutiu a k ničomu nedospeje.
Básnici by mali prirovnať žiarlivého Sizyfa: (1) práca oboch je neplodná a cesta je ťažká a nebezpečná; vrchol hory je už viditeľný, chystá sa ho dosiahnuť, je plný nádeje - ale všetko márne: odopiera sa mu nielen šťastie, že verí tomu, čo chce, ale aj šťastie, že sa konečne presvedčí o tom, čo je najstrašnejšie presvedčiť sa; je v zajatí večných pochybností, ktoré striedavo zobrazuje dobro a smútok pre neho, ktoré zostávajú imaginárne.
9. O LÁSKE A O ŽIVOTE
Láska je ako život vo všetkom: obaja podliehajú rovnakým poruchám, rovnakým zmenám. Mladý čas oboch je plný šťastia a nádeje: z mladosti sa radujeme nie menej ako z lásky. Keďže sme v takom ružovom rozpoložení, začíname túžiť po iných výhodách, už pevnejších: neuspokojujeme sa s tým, že existujeme vo svete, chceme napredovať v oblasti života, lámeme si hlavu nad tým, ako vyhrať vysoké postavenie a etablovať sa v ňom, snažíme sa vstúpiť do dôvery ministrov, stať sa pre nich užitočnými a neznesieme, keď iní tvrdia, čo sa nám páčilo. Takáto súťaž je vždy plná mnohých starostí a smútkov, ale ich vplyv je zmiernený príjemným vedomím, že sme dosiahli úspech: naše túžby sú uspokojené a nepochybujeme, že budeme navždy šťastní.
Najčastejšie sa však táto blaženosť rýchlo skončí a v každom prípade stratí kúzlo novosti: keď sme sotva dosiahli to, čo chceme, okamžite sa začneme snažiť o nové ciele, pretože si rýchlo zvykneme na to, čo sa stalo naším majetkom. , a získané benefity už nepôsobia tak hodnotne a atraktívne. Nepozorovane sa meníme, to, čo sme dosiahli, sa stáva súčasťou nás samých, a hoci stratiť to by bola krutá rana, vlastniť to neprináša bývalú radosť: stratilo to ostrosť a teraz to nehľadáme v tom, čo bolo. donedávna horlivý.prial si, ale niekde bokom. Za túto mimovoľnú nestálosť môže čas, ktorý bez toho, aby sme sa nás pýtali, častica po častici pohlcuje náš život aj našu lásku. Bez ohľadu na hodinu to nebadateľne vymaže niektoré črty mladosti a zábavy a zničí samotnú podstatu ich kúziel. Človek sa stáva pokojnejším a záležitosti ho zamestnávajú nie menej ako vášeň; aby láska nezvädla, musí sa teraz uchýliť k najrôznejším trikom, čo znamená, že dospela do veku, keď je koniec už v nedohľadne. Ale nikto z milencov to nechce nasilu priblížiť, pretože na svahu lásky, ako aj na svahu života sa ľudia neodvážia dobrovoľne opustiť smútok, ktorý ešte musia znášať: prestali žiť pre potešenie. , naďalej žijú pre smútok. Žiarlivosť, nedôvera, strach z nudy, strach z opustenia – tieto bolestivé pocity sú s miznúcou láskou nevyhnutne spojené ako choroby s príliš dlhým životom: človek sa cíti nažive len preto, že ho bolí, milovať – len preto, že prežíva všetko trápenie lásky. Ospalá otupenosť príliš dlhých pripútaností vždy končí len horkosťou a ľútosťou, že spojenie je stále pevné. Takže každá úpadok je žalostná, ale najneznesiteľnejšia zo všetkého je úpadok lásky.
10. O CHUŤOCH
Niektorí ľudia majú viac rozumu ako vkusu, iní viac vkusu ako inteligencie. (1) Myseľ mužov nie je taká rozmanitá a rozmarná ako chute.
Slovo „chuť“ má rôzne významy a nie je ľahké im porozumieť. Nemali by sme si zamieňať chuť, ktorá nás priťahuje k akémukoľvek predmetu, a chuť, ktorá nám pomáha pochopiť tento predmet a podľa všetkých pravidiel určiť jeho prednosti a nedostatky. Je možné milovať divadelné predstavenia bez toho, aby ste mali vkus taký jemný a elegantný, aby ste ich mohli správne posúdiť, a je možné, bez toho, aby ste ich vôbec milovali, mať dostatok chuti na správny úsudok. Chuť nás niekedy nepostrehnuteľne tlačí k tomu, o čom uvažujeme, a niekedy nás násilne a neodolateľne nesie so sebou.
Pre niektorých je vkus chybný vo všetkom bez výnimky, pre iných sa mýli len v určitých oblastiach, ale vo všetkom, čo im rozumie, je presný a neomylný, pre iných je bizarný a oni, vediac o tom, neveria. ho. Existujú ľudia s nestabilnou chuťou, čo závisí od prípadu; takíto ľudia menia svoj názor z márnomyseľnosti, obdivujú alebo sa nudia len preto, že ich priatelia obdivujú alebo im chýbajú. Iní sú plní predsudkov: sú otrokmi svojich chutí a nadovšetko si ich ctia. Sú ľudia, ktorí sú spokojní so všetkým, čo je dobré, a neznesiteľní so všetkým, čo je zlé: ich názory sa vyznačujú jasnosťou a istotou a hľadajú potvrdenie svojho vkusu v argumentoch rozumu a zdravého rozumu.
Niektorí podľa impulzov, ktorým sami nerozumejú, okamžite vynesú úsudok o tom, čo sa im predkladá, a nikdy sa pri tom nepomýlia. Títo ľudia majú viac vkusu ako inteligencie, pretože ani pýcha, ani náklonnosť nemajú moc nad ich vrodeným nadhľadom. Všetko v nich ladí, všetko je ladené jediným spôsobom. Vďaka harmónii, ktorá vládne v ich dušiach, rozumne posudzujú a vytvárajú si správnu predstavu o všetkom, ale vo všeobecnosti je málo ľudí, ktorých vkus je stabilný a nezávislý od všeobecne uznávaných chutí; väčšina len nasleduje príklady a zvyky iných ľudí, pričom takmer všetky svoje názory čerpá z tohto zdroja.
Medzi rozmanitými chuťami, ktoré sú tu vymenované, je ťažké alebo takmer nemožné nájsť taký druh dobrého vkusu, ktorý by poznal skutočnú hodnotu všetkého, vždy by dokázal rozpoznať skutočné prednosti a bol by komplexný. Naše vedomosti sú príliš obmedzené a nestrannosť, taká potrebná pre správnosť úsudkov, je nám z väčšej časti vlastná len v tých prípadoch, keď posudzujeme predmety, ktoré sa nás netýkajú. Ak hovoríme o niečom blízkom, náš vkus, otrasený vášňou pre tému, stráca túto pre ňu tak potrebnú rovnováhu. Všetko, čo s nami súvisí, sa vždy javí v skreslenom svetle a neexistuje človek, ktorý by sa rovnako pokojne pozeral na predmety jemu drahé a na predmety, ktoré sú ľahostajné. Keď príde na to, čo nás uráža, náš vkus sa podriaďuje diktátu sebectva a sklonu; naznačujú úsudky odlišné od tých starých, vyvolávajú neistotu a nekonečnú premenlivosť. Naša chuť nám už nepatrí, nemáme ju. Zmení sa proti našej vôli a známy predmet sa pred nami objaví z tak neočakávanej strany, že si už nepamätáme, ako sme ho predtým videli a cítili.
11. O PODOBNOSTI ĽUDÍ SO ZVIERATMI
Ľudia, podobne ako zvieratá, sú rozdelení do mnohých druhov, ktoré sú si navzájom nepodobné ako rôzne plemená a druhy zvierat. Koľko ľudí žije tak, že prelievajú krv nevinných a zabíjajú ich! Niektorí sú ako tigre, vždy draví a krutí, iní sú ako levy, zachovávajúci zdanie štedrosti, iní sú ako medvede, hrubí a chamtiví, štvrtí ako vlci, draví a neľútostní, piati ako líšky, ktoré si zarábajú na živobytie prefíkanosťou a si zvolili klamstvo ako živnosť.
A koľko ľudí vyzerá ako psy! Zabíjajú svojich príbuzných, bežia na lov, aby pobavili toho, kto ich kŕmi, všade sledujú majiteľa alebo strážia jeho dom. Sú medzi nimi statoční psi, ktorí sa venujú vojne, žijú svojou udatnosťou a nepostrádajú šľachtu; existujú divé psy, ktoré nemajú iné cnosti ako besnú zlobu; sú neužitočné psy, ktoré často štekajú, niekedy aj hryzú a sú len psy na sene.
Existujú opice, opice - príjemné na ovládanie, dokonca vtipné, ale zároveň veľmi zlomyseľné; sú pávy, ktoré sa môžu pochváliť krásou, no trápia sa svojím krikom a kazia všetko naokolo.
Sú vtáky, ktoré lákajú pestrými farbami a spevom. Na svete je toľko papagájov, ktorí bez prestania klebetia, ktovie čo; straky a havrany, ktoré predstierajú, že sú krotké, aby mohli bezpečne kradnúť; dravé vtáky žijúce lúpežou; mierumilovné a krotké zvieratá, ktoré slúžia ako potrava pre dravé zvieratá!
Existujú mačky, vždy ostražité, zradné a premenlivé, ale schopné pohladiť zamatovými labkami; zmije, ktorých jazyky sú jedovaté a všetko ostatné je dokonca užitočné; pavúky, muchy, chrobáky, blchy, nepríjemné a nechutné; ropuchy, ktoré sú hrôzostrašné, hoci sú iba jedovaté; sovy sa boja svetla. Koľko zvierat sa skrýva pred nepriateľmi v podzemí! Koľko koní vykonalo veľa užitočnej práce a potom ich v starobe opustili majitelia; voly, ktorí celý svoj život pracovali pre dobro tých, ktorí na nich vložili jarmo; vážky, ktoré vedia len spievať; zajace, vždy sa trasúce strachom; králiky, ktoré sa zľaknú a okamžite zabudnú na svoj strach; ošípané blažené v špine a ohavnosti; vábenie kačíc, zrádzanie a privádzanie vlastného druhu pod výstrel; vrany a supy, ktorých potravou sú zdochliny a zdochliny! Koľko sťahovavých vtákov, ktoré menia jednu časť sveta za druhú a snažia sa uniknúť smrti, sa vystavujú mnohým nebezpečenstvám! Koľko lastovičiek - stálych spoločníkov leta, májových chrobákov, bezohľadných a neopatrných, molí letiacich do ohňa a horiacich v ohni! Koľko včiel si ctí svojho predka a zarábajú si na živobytie tak usilovne a inteligentne; drony, leniví tuláci, ktorí sa snažia žiť zo včiel; mravce, rozvážne, šetrné, a preto zbytočné; krokodíly ronia slzy, aby ľutovali obeť, potom ju zožerú! A koľko zvierat je zotročených len preto, že oni sami nechápu, aké sú silné!
Všetky tieto vlastnosti sú človeku vlastné a k svojim blížnym sa správa presne tak, ako sa k sebe správajú zvieratá, o ktorých sme práve hovorili.
12. O pôvode neduhov
Stojí za to premýšľať o pôvode chorôb - a je zrejmé, že všetky sú zakorenené vo vášňach človeka a v smútku, ktorý zaťažuje jeho dušu. Zlatý vek, ktorý nepoznal ani tieto vášne, ani strasti, nepoznal ani telesné neduhy; strieborný, ktorý ho nasledoval, si stále zachoval svoju bývalú čistotu; bronzová doba už vyvolala vášne aj smútok, ale ako všetko, čo neopustilo svoje zárodky, boli slabé a nezaťažujúce; ale v dobe železnej nadobudli svoju plnú silu a zhubnosť a pokaziteľné sa stali zdrojom neduhov, ktoré vyčerpávajú ľudstvo po mnoho storočí. Ctižiadosť plodí horúčky a násilné šialenstvo, závisť - žltačku a nespavosť; lenivosť je vinná zo spavej choroby, ochrnutia, bledej slabosti; hnev je príčinou dusenia, plejády, zápalu pľúc a strachu z búšenia srdca a mdloby; márnosť vedie k šialenstvu; chamtivosť spôsobuje chrastavitosť a chrastavitosť, skľúčenosť - tenká koža, krutosť - kamenná choroba; ohováranie spolu s pokrytectvom vyvolalo osýpky, kiahne, šarlach; Za žiarlivosť vďačíme Antonovmu požiaru, moru a besnote. Náhla nepriazeň tých, ktorí sú pri moci, zasiahne obete apoplexiou, súdne spory zahŕňajú migrény a delírium, dlhy idú ruka v ruke s konzumom, rodinné problémy vedú k štvordňovej horúčke a ochladeniu, ktoré sa milenci neodvážia navzájom priznať. , spôsobuje nervové záchvaty. Čo sa týka lásky, tá spôsobila viac neduhov ako ostatné vášne dokopy a nie je možné ich vymenovať. Ale keďže je zároveň najväčším darcom požehnania na tomto svete, nebudeme jej nadávať a jednoducho zostaneme ticho: vždy s ňou treba zaobchádzať s náležitou úctou a bázňou.
13. NEPRAVDA
Ľudia sú klamaní rôznymi spôsobmi. Niektorí sú si vedomí svojich klamných predstáv, no snažia sa dokázať, že ich nikdy neoklamú. Iní, jednoduchší, sa mýlia takmer od narodenia, ale nepochybujú o tom a vidia všetko v nesprávnom svetle. Že človek rozumom všetko správne chápe, ale klamom vkusu podlieha, tento klamom mysle podľahne, no vkus ho málokedy prezradí; Konečne sú ľudia s jasnou mysľou a vynikajúcim vkusom, ale je ich málo, pretože, všeobecne povedané, na svete sotva existuje človek, ktorého myseľ alebo vkus by nemali nejakú chybu.
Ľudská chyba je taká všadeprítomná, pretože dôkazy našich zmyslov, ako aj vkusu, sú nepresné a protirečivé. Prostredie nevidíme celkom také, aké v skutočnosti je, vážime si ho viac či menej, ako stojí za to, spájame sa so sebou nie tak, ako sa na to na jednej strane sluší, a na druhej strane naše sklony a postavenie. To vysvetľuje nekonečné bludy mysle a vkusu. Ľudskej pýche lichotí všetko, čo sa pred ňou objaví v maske cnosti, no keďže našu ješitnosť či predstavivosť ovplyvňujú rôzne jej inkarnácie, radšej si za vzor vyberáme len to všeobecne uznávané alebo ľahké. Napodobňujeme iných ľudí, nezamýšľame sa nad tým, že jeden a ten istý pocit sa nedrží každého a že je potrebné sa mu odovzdať len do tej miery, do akej sa nám to hodí.
Ľudia sa ešte viac boja klamov vkusu ako klamov mysle. Slušný človek by však mal bez predsudkov schvaľovať všetko, čo si schválenie zaslúži, riadiť sa tým, čo je hodné nasledovania, a ničím sa nechváliť. To si však vyžaduje mimoriadny prehľad a mimoriadny zmysel pre proporcie. Musíme sa naučiť rozlišovať dobro vo všeobecnosti od dobra, ktorého sme schopní, a poslúchajúc vrodené sklony je rozumné obmedziť sa na to, v čom spočíva naša duša. Ak by sme sa snažili uspieť len v oblasti, v ktorej sme nadaní, a plnili by sme len svoju povinnosť, náš vkus, rovnako ako naše správanie, by bol vždy správny a my sami by sme vždy zostali sami sebou, posudzovali všetko podľa vlastného chápania a dôrazne obhajovali svoje názory. Naše myšlienky a pocity by boli zdravé, vkus – náš vlastný, neprivlastnený – by niesol pečať zdravého rozumu, lebo by sme sa ich nedržali náhodou alebo zaužívaným zvykom, ale slobodnou voľbou.
Ľudia sa mýlia, keď schvaľujú to, čo nestojí za schválenie, a rovnako sa mýlia, keď sa snažia vychvaľovať vlastnosti, ktoré sa im v žiadnom prípade nehodia, hoci sú celkom hodné. Ten mocenský úradník, ktorý sa chváli predovšetkým odvahou, aj keď je to pre neho príznačné, sa mýli. Má pravdu, keď voči rebelom prejavuje neotrasiteľnú pevnosť, (1) ale mýli sa a stáva sa smiešnym, keď tu a tam bojuje v súbojoch. Žena môže milovať vedy, ale keďže nie všetky sú jej dostupné, podľahne klamu, ak bude tvrdohlavo ísť za tým, na čo nebola stvorená.
Náš rozum a zdravý rozum musia hodnotiť životné prostredie v jeho skutočnej hodnote, podnecujúc chuť nájsť vo všetkom, čo považujeme za miesto nielen zaslúžené, ale aj v súlade s našimi sklonmi. Takmer všetci ľudia sa však v týchto veciach mýlia a neustále sa mýlia.
Čím je kráľ mocnejší, tým častejšie robí takéto chyby: chce ostatných smrteľníkov predčiť v udatnosti, vo vedomostiach, v milostných úspechoch, slovom, v tom, čo si kto môže nárokovať. Ale tento smäd po nadradenosti nad všetkými sa môže stať zdrojom klamu, ak je nepotlačiteľný. Toto nie je súťaž, ktorá by ho mala lákať. Nech napodobňuje Alexandra, (2), ktorý súhlasil, že bude súťažiť v pretekoch vozov len s kráľmi, nech súťaží len v tom, čo je hodné jeho kráľovskej dôstojnosti. Nech je kráľ akokoľvek statočný, učený alebo láskavý, nájde sa veľké množstvo rovnako statočných, učených a láskavých mužov. Pokusy prekonať každého jedného budú vždy nesprávne a niekedy odsúdené na neúspech. Ale ak venuje svoje úsilie tomu, čo predstavuje jeho povinnosť, ak je veľkorysý, skúsený v sporných a štátnických záležitostiach, spravodlivý, milosrdný a veľkorysý, plný záujmu o svojich poddaných, o slávu a prosperitu svojho štátu, potom vyhrá v takom ušľachtilom poli už majú len kráľov. Neupadne do omylu, plánujúc ich prekonať v takých spravodlivých a krásnych skutkoch; naozaj je táto súťaž hodná kráľa, pretože tu tvrdí skutočnú veľkosť.
14. O VZORKÁCH VYTVORENÝCH PRÍRODOU A OSUDOM
Bez ohľadu na to, aký je osud premenlivý a rozmarný, niekedy odmieta svoje rozmary a sklony k zmene a v spojení s prírodou vytvára spolu s ňou úžasných, výnimočných ľudí, ktorí sa stávajú vzormi pre budúce generácie. Úlohou prírody je odmeniť ich zvláštnymi vlastnosťami, úlohou osudu je pomôcť im prejaviť tieto vlastnosti v takom rozsahu a za takých okolností, ktoré by zodpovedali plánu jedného i druhého. Ako veľkí umelci, príroda a osud stelesňujú v týchto dokonalých výtvoroch všetko, čo chceli zobraziť. Najprv sa rozhodnú, aký by mal byť človek, a potom začnú konať podľa prísne premysleného plánu: vyberú si rodinu a mentorov, vlastnosti, vrodené a získané, čas, príležitosti, priateľov a nepriateľov, vyzdvihnú cnosti a neresti, vykorisťujú. a omylov, nie sú leniví na udalosti dôležité je pridať nepodstatné veci a všetko zariadiť tak šikovne, aby sme výkony vyvolených a motívy výkonov videli vždy len v určitom svetle a z určitého uhla pohľadu.
S akými skvelými vlastnosťami príroda a osud udelili Alexandrovi, ktorý nám chce ukázať príklad veľkosti duše a neporovnateľnej odvahy! Ak si pripomenieme, v akej slávnej rodine sa narodil, jeho výchova, mladosť, krása, vynikajúce zdravie, pozoruhodné a rozmanité schopnosti vo vojenskej vede a vo vedách vôbec, prednosti, ba aj nedostatky, malý počet jeho vojakov, obrovská moc nepriateľských vojsk, krátkosť tohto nádherného života, smrť Alexandra a toho, kto ho nasledoval, ak si na to všetko spomenieme, nebude jasné, akým umením a usilovnosťou si príroda a osud vybrali tieto nespočetné okolnosti, aby vytvorili takého človeka? ? Nie je jasné, ako premyslene sa zbavili početných a mimoriadnych udalostí, vyhradili každému deň, ktorý mu bol pridelený, aby svetu ukázali vzor mladého dobyvateľa, ktorý je ešte väčší v jeho ľudských kvalitách než v okázalých víťazstvách?
A keď sa zamyslíme nad tým, v akom svetle nám príroda a osud predstavujú Caesara, nevidíme, že išli podľa úplne iného plánu), keď do tohto muža vložili toľko odvahy, milosrdenstva, štedrosti, vojenskej zdatnosti, prehľadu, rýchlosti myseľ, blahosklonnosť, výrečnosť, telesné dokonalosti, vznešené cnosti potrebné v dňoch mieru aj v dňoch vojny? Nie preto sa namáhali tak dlho, spájali také úžasné talenty, pomáhali im ich ukázať a potom prinútili Caesara, aby išiel proti svojej vlasti, aby nám dali vzor toho najvýnimočnejšieho zo smrteľníkov a najslávnejšieho zo všetkých? uzurpátori? Vďaka ich úsiliu sa on, so všetkými svojimi talentami, rodí v republike - panovníčka sveta, ktorú podporujú a utvrdzujú jej najväčší synovia. Osud mu prezieravo vyberá nepriateľov spomedzi najslávnejších, najvplyvnejších a nekompromisných občanov Ríma, na chvíľu sa zmieri s tými najvýznamnejšími, aby ich využil na svoje povýšenie, a potom, čo ich oklamal a oslepil, tlačí ich do vojny. ho, práve do tej vojny, ktorá ho privedie k najvyššej moci. Koľko prekážok mu postavila do cesty! Koľko nebezpečenstiev zachránila na súši i na mori, takže nebol nikdy ani len mierne zranený! Ako vytrvalo podporovala Caesarove plány a ničila Pompeiove plány! (1) Ako šikovne prinútila slobodu milujúcich a arogantných Rimanov, ktorí si žiarlivo strážili svoju nezávislosť, aby sa podriadili moci jednej osoby! Dokonca aj okolnosti Caesarovej smrti (2) vybrala tak, aby boli v súlade s jeho životom. Ani predpovede jasnovidcov, ani nadprirodzené znamenia, ani varovania jeho manželky a priateľov ho nemohli zachrániť; osud si vybral deň jeho smrti, keď mu mal senát ponúknuť kráľovský diadém a vrahov – ľudí, ktorých zachránil, muža, ktorému dal život! (3)
Toto spoločné dielo prírody a osudu je zjavné najmä v osobnosti Cata; (4) akoby zámerne do neho vložili všetky cnosti, ktoré boli typické pre starých Rimanov, a postavili ich do protikladu s cnosťami Caesara, aby všetkým ukázali, že hoci obaja majú rovnako veľkú inteligenciu a odvahu, smäd lebo sláva urobila z jedného uzurpátora, z druhého príklad dokonalosti.občan. Nemám v úmysle tu porovnávať týchto velikánov – už sa o nich popísalo dosť; Chcem len zdôrazniť, že nech sú pre naše oči akokoľvek veľké a úžasné, príroda a osud by nedokázali postaviť ich vlastnosti do pravého svetla, keby sa nepostavili proti Caesarovi a Catovi a naopak. Títo ľudia sa určite museli narodiť v rovnakom čase a v tej istej republike, obdarení rozdielnymi sklonmi a talentom, odsúdení na nepriateľstvo nezlučiteľnosťou osobných túžob a postojov k vlasti: ten, kto nepoznal zdržanlivosť v plánoch a hraniciach. v ambíciách; druhý - prísne uzavretý v dodržiavaní rímskych inštitúcií a zbožštenej slobody; obe preslávené vysokými, no rozdielnymi cnosťami, a dovolím si tvrdiť, že ešte preslávenejšie konfrontáciou, o ktorú sa osud a príroda vopred postarali. Ako sa k sebe hodia, aké jedno a nevyhnutné sú všetky okolnosti Catovho života a jeho smrti! Aby bol obraz tohto velikána dotvorený, osud ho chcel nerozlučne spútať s Republikou a zároveň mu vzal život a slobodu z Ríma.
Ak sa pozrieme z minulých storočí do súčasného storočia, vidíme, že príroda a osud, keďže sú všetky v rovnakom zväzku, o ktorom som už hovoril, nám opäť poskytli odlišné vzory v osobe dvoch úžasných veliteľov. Vidíme, ako princ z Condé a maršal Turenne (5), súťažiaci vo vojenských schopnostiach, predvádzajú nespočetné množstvo skvelých činov a dosahujú výšiny zaslúženej slávy. Objavujú sa pred nami, rovní v odvahe a skúsenostiach, konajú, nepoznajúc telesnú ani duchovnú únavu, teraz spolu, teraz oddelene, teraz jeden proti druhému, zažívajú všetky peripetie vojny, vyhrávajú víťazstvá a znášajú porážky. Obdarení nadhľadom a odvahou a vďaka svojmu úspechu vďaka týmto vlastnostiam sa v priebehu rokov stávajú čoraz väčšími, bez ohľadu na to, aké neúspechy ich postretnú, zachraňujú štát, niekedy ho zasiahnu a používajú tie isté talenty rôznymi spôsobmi. Maršal Turenne, menej zanietený a vo svojich návrhoch opatrnejší, sa vie uskromniť a prejavuje toľko odvahy, koľko je pre jeho zámery potrebné; Princ Conde, ktorého schopnosť uchopiť celok a robiť skutočné zázraky nemá obdoby, unesený nevšedným talentom akoby si podriaďoval udalosti a ony poslušne slúžia jeho sláve. Slabosť jednotiek, ktorým obaja velili počas posledných ťažení, a sila nepriateľských síl im dávala nové možnosti prejaviť odvahu a svojim talentom kompenzovať všetko, čo armáde chýbalo k úspešnému priebehu vojny. Smrť maršala Turenna, celkom hodná svojho života, sprevádzaná mnohými úžasnými okolnosťami a stala sa vo chvíli mimoriadnej dôležitosti – aj tak sa nám zdá ako výsledok strachu a neistoty osudu, ktorý nemal odvahu rozhodnúť o osude. Francúzska a ríše. (6) Ale ten istý osud, ktorý zbavuje princa z Condé pre jeho údajné podlomené zdravie velenia vojsk práve v čase, keď mohol robiť také dôležité činy, neuzatvára spojenectvo s prírodou. aby sme teraz videli tohto veľkého muža, ktorý vedie súkromný život, uplatňuje pokojné cnosti a je stále hodný slávy? A je on, žijúc ďaleko od bitiek, menej brilantný, ako keď viedol armádu od víťazstva k víťazstvu?
15. O KOKETOCH A STARCOCH
Pochopiť ľudské chute nie je vo všeobecnosti ľahká úloha a chute kokiet sú ešte dôležitejšie: faktom však zrejme je, že ich teší každé víťazstvo, ktoré čo i len trochu lichotí ich márnivosti, a preto pre nich neexistujú žiadne nedôstojné víťazstvá. . Pokiaľ ide o mňa, priznám sa, že najviac nepochopiteľné sa mi zdá tendencia koketov k starým mužom, ktorí boli kedysi známi ako dámy. Táto náklonnosť je taká nekonzistentná s čímkoľvek a zároveň bežná, že človek mimovoľne začína pátrať po tom, na čom je ten pocit založený, čo je veľmi bežné a zároveň nezlučiteľné so všeobecne uznávaným názorom na ženy. Či sa za tým skrýva milosrdná túžba prírody utešiť starých ľudí v ich žalostnom stave, nechávam na filozofoch a či im posiela kokety s rovnakou prezieravosťou, s akou posiela krídla zúboženým húseniciam, aby z nich mohli byť nočné mory. . Ale bez toho, aby sme sa pokúšali preniknúť do tajov prírody, je podľa môjho názoru možné nájsť rozumné vysvetlenia pre zvrátenú chuť kokiet pre starých ľudí. V prvom rade mi príde na um, že všetky ženy zbožňujú zázraky a aký zázrak dokáže uspokojiť ich márnivosť viac ako vzkriesenie z mŕtvych! Je im potešením ťahať starých mužov za vozom, ozdobiť nimi svoj triumf, pričom zostávajú nepoškvrnení; nie, starci sú vo svojej družine rovnako povinní, ako boli v minulosti povinní trpaslíci, súdiac podľa Amadisov. (1) Koketa, s ktorou je starý muž, má najskromnejšieho a najužitočnejšieho z otrokov, má nenáročného priateľa a vo svete sa cíti pokojne a sebaisto: všade ju chváli, vstúpi do dôvery jej manžela, keďže je , akoby zárukou v obozretnosti jeho manželky, okrem toho, ak si užíva váhu, poskytuje tisíce služieb, hrabúc sa vo všetkých potrebách a záujmoch svojho domova. Ak sa k nemu dostanú zvesti o skutočných dobrodružstvách kokety, odmieta im uveriť, snaží sa ich rozptýliť, hovorí, že svet je ohováračský – prečo by nevedel, aké ťažké je dotknúť sa srdca tejto najčistejšej ženy! Čím viac sa mu darí získavať známky priazne a nežnosti, tým je oddanejší a rozvážnejší: vlastný záujem ho vedie k skromnosti, pretože starec sa vždy bojí prepustenia a je rád, že je všeobecne tolerovaný. Pre starého muža nie je ťažké presvedčiť sa, že ak sa na rozdiel od zdravého rozumu už stal vyvoleným, potom je milovaný a pevne verí, že je to odmena za minulé zásluhy a neprestáva. ďakujem láske za jej dlhú spomienku na neho.
Koketa sa snaží neporušiť svoje sľuby, uisťuje starého muža, že sa jej vždy zdal atraktívny, že keby ho nestretla, nikdy by nespoznala lásku, žiada, aby nežiarlila a nedôverovala ju; priznáva, že jej nie je ľahostajná svetská zábava a rozhovory s hodnými mužmi, ale ak sa niekedy kamaráti s viacerými naraz, je to len zo strachu, aby neprezradila svoj postoj k nemu; že si dovolí, aby sa mu s týmito ľuďmi trochu vysmieval, podnietený túžbou vysloviť jeho meno častejšie alebo potrebou skrývať svoje skutočné pocity; že však jeho vôľa, ona sa všetkého rada vzdá, len keby bol spokojný a naďalej ju miloval. Ktorý starý muž by nepodľahol týmto lichotivým rečiam, ktoré tak často zavádzajú mladých a prívetivých mužov! Žiaľ, pre slabosť, charakteristickú najmä pre starých mužov, ktorých kedysi ženy milovali, príliš ľahko zabúda, že už nie je mladý a zároveň milý. Nie som si však istý, či by mu bolo poznanie pravdy užitočnejšie ako klamstvo: aspoň ho tolerujú, zabávajú a pomáhajú zabudnúť na všetky strasti. A nech sa stane obyčajným posmeškom – to je niekedy predsa len menšie zlo ako útrapy a útrapy unaveného života, ktorý upadol do rozkladu.
16. RÔZNE TYPY MYSLI
Silná myseľ môže mať akékoľvek vlastnosti, ktoré sú vo všeobecnosti inherentné mysli, ale niektoré z nich tvoria jej špeciálnu a neodcudziteľnú vlastnosť: jej náhľad nepozná hranice; je vždy rovnako a neúnavne aktívny; bdelo rozlišuje vzdialené, akoby to bolo pred jeho očami; objíma a chápe grandiózne predstavivosťou; vidí a chápe skromné; myslí smelo, široko, efektívne, pričom vo všetkom zachováva zmysel pre proporcie; všetko uchopí do najmenších detailov a vďaka tomu často objaví pravdu ukrytú pod tak hrubým obalom, že je pre ostatných neviditeľná. Ale napriek týmto vzácnym vlastnostiam najmocnejšia myseľ niekedy slabne a zmenšuje sa, ak ju prevezmú závislosti.
Vycibrený rozum myslí vždy vznešene, svoje názory vyjadruje bez ťažkostí, jasne, príjemne a prirodzene, vystavuje ich v priaznivom svetle a zafarbuje ich vhodnými ozdobami; vie pochopiť vkus druhých a vyženie zo svojich myšlienok všetko, čo je zbytočné alebo čo by nemuselo potešiť iných.
Myseľ je pružná, učenlivá, urážlivá, vie obchádzať a prekonávať ťažkosti, v nevyhnutných prípadoch sa ľahko prispôsobuje názorom iných ľudí, preniká do zvláštností mysle a vášní iných a pozoruje prospech tých, s ktorými sa vstúpi do súlože, nezabudne a dosiahne svoje.
Zdravá myseľ vidí všetko v pravom svetle, hodnotí podľa zásluh, vie obrátiť okolnosti na najpriaznivejšiu stranu pre seba a pevne sa drží svojich názorov, pretože nepochybuje o ich správnosti a pevnosti.
Obchodná myseľ by sa nemala zamieňať s mysľou žoldniera: biznisu môžete dokonale porozumieť bez toho, aby ste sa hnali za vlastným prospechom. Niektorí ľudia sú šikovní v okolnostiach, ktoré sa ich netýkajú, no mimoriadne nešikovní, pokiaľ ide o nich samých, iní, naopak, nie sú obzvlášť bystrí, no vedia zo všetkého vyťažiť.
Niekedy sa myseľ toho najserióznejšieho skladu spája so schopnosťou príjemnej a ľahkej konverzácie. Takáto myseľ je vhodná pre mužov aj ženy v akomkoľvek veku. Mladí ľudia majú zvyčajne veselú, posmešnú myseľ, ale bez akéhokoľvek náznaku vážnosti; takže sú často únavné. Úloha zapisovateľa je veľmi nevďačná a kvôli chvále, ktorú si takýto človek niekedy od druhých zarobí, by sa nemal stavať do falošnej pozície a neustále tým istým ľuďom obťažovať, keď sú na tom zle. nálada.
Posmievanie je jednou z najatraktívnejších a zároveň najnebezpečnejších vlastností mysle. Vtipný výsmech ľudí vždy pobaví, no rovnako vždy sa boja toho, kto sa k nemu uchyľuje príliš často X. Výsmech je však celkom prípustný, ak je dobromyseľný a zameraný hlavne na samotných účastníkov rozhovoru.
Tendencia žartovať sa ľahko zmení na vášeň pre biflovanie alebo posmech a neustále žartovať bez toho, aby ste upadli do jedného z týchto extrémov, si vyžaduje veľký zmysel pre proporcie. Žartovanie možno definovať ako všeobecnú veselosť, ktorá podnecuje predstavivosť a spôsobuje, že všetko vidí v zábavnom svetle; môže byť mierny alebo žieravý, v závislosti od temperamentu. Niektorí ľudia vedia robiť srandu elegantným a lichotivým spôsobom: vysmievajú sa len tým nedostatkom svojich susedov, ktoré tí druhí ochotne priznávajú, pod rúškom výčitiek chvália, predstierajú, že chcú zakryť dôstojnosť partnera, a medzitým ich šikovne vystavovať.
Jemná myseľ je veľmi odlišná od prefíkanej mysle a je vždy príjemná vo svojej ľahkosti, pôvabnosti a pozorovaní. Prefíkaná myseľ nikdy nejde priamo k cieľu, ale hľadá k nemu tajné a kruhové cesty. Tieto triky nezostanú dlho nevyriešené, vždy vzbudzujú strach v ostatných a zriedka prinášajú vážne víťazstvá.
Medzi horlivou mysľou a brilantnou mysľou je tiež rozdiel: prvá uchopí všetko rýchlejšie a prenikne hlbšie, druhá sa vyznačuje živosťou, ostrosťou a zmyslom pre proporcie.
Mäkká myseľ je zhovievavá a ústretová a každému sa páči, len ak nie je príliš mdlá.
Myseľ sa systematicky ponára do úvahy o predmete, pričom nevynecháva jediný detail a dodržiava všetky pravidlá. Takáto pozornosť zvyčajne obmedzuje jeho možnosti; niekedy sa to však spája so širokým rozhľadom a vtedy myseľ, ktorá má obe tieto vlastnosti, je vždy nadradená ostatným.
„Inteligentná myseľ“ je pojem, ktorý sa používa nadmerne; aj keď tento druh inteligencie môže mať vlastnosti tu vymenované, pripisuje sa toľkým zlým rýmovačom a nudným hackom, že teraz sa slová „dobrá inteligencia“ častejšie používajú na zosmiešňovanie niekoho ako na chválu.
Zdá sa, že niektoré epitetá spojené so slovom „myseľ“ znamenajú to isté, no je medzi nimi rozdiel a prejavuje sa v tóne a spôsobe ich vyslovovania; ale keďže tón a spôsob nemožno opísať, nebudem zachádzať do podrobností, ktoré sú nevysvetliteľné. Každý používa tieto epitetá, pričom veľmi dobre vie, čo znamenajú. Keď sa hovorí o človeku – „je múdry“, alebo „je určite múdry“, alebo „je veľmi bystrý“ alebo „je nepopierateľne bystrý“, iba tón a spôsob zdôrazňujú rozdiel medzi týmito výrazmi. na papieri a predsa súvisí s rôznymi mysliami.
Niekedy sa tiež hovorí, že taký a taký človek má „myseľ vždy rovnakou“ alebo „rozmanitú myseľ“ alebo „komplexnú myseľ“. Človek môže byť vo všeobecnosti blázon s nepochybnou mysľou a môže byť inteligentný človek s najbezvýznamnejšou mysľou. „Nesporná myseľ“ je nejednoznačný výraz. Môže naznačovať ktorúkoľvek zo spomínaných vlastností mysle, ale niekedy neobsahuje nič definitívne. Niekedy dokážete rozprávať celkom inteligentne a správať sa hlúpo, mať rozum, ale extrémne obmedzený, byť múdry v jednej veci, ale neschopný v inej, byť nepopierateľne múdry a na nič, nepopierateľne múdry a navyše nepríjemný. Hlavnou výhodou tohto druhu mysle je zjavne to, že je v rozhovore príjemná.
Hoci prejavy mysle sú nekonečne rozmanité, zdá sa mi, že ich možno rozlíšiť takými znakmi: takými krásnymi, že každý je schopný pochopiť a cítiť ich krásu; nie zbavený krásy a zároveň nudný; krásna a obľúbená, hoci nikto nevie vysvetliť prečo; tak jemné a rafinované, že len málo ľudí dokáže oceniť celú ich krásu; nedokonalé, ale stelesnené v takej zručnej forme, tak dôsledne a pôvabne vyvinuté, že sú celkom obdivuhodné.
17. O UDALOSTIACH TOHTO STOROČIA
Keď nás história informuje o tom, čo sa deje vo svete, hovorí o udalostiach dôležitých aj bezvýznamných; zmätení takýmto zmätkom nie vždy venujeme náležitú pozornosť nezvyčajným udalostiam, ktoré poznačia každý vek. Ale tie, ktoré generuje toto storočie, podľa mňa vo svojej nevšednosti zatieňujú všetky predchádzajúce. A tak mi napadlo opísať niektoré z týchto udalostí, aby som na ne pritiahol pozornosť tých, ktorí majú sklon reflektovať takéto témy.
Marie de Medici, kráľovná Francúzska, manželka Henricha Veľkého, bola matkou Ľudovíta XIII., jeho brata Gastona, kráľovnej Španielska, (1) vojvodkyne Savojskej (2) a kráľovnej Anglicka; (3) Vyhlásená za regentku niekoľko rokov vládla kráľovi, svojmu synovi a celému kráľovstvu. Práve ona urobila z Armanda de Richelieu kardinála a prvého ministra, od ktorého záviseli všetky rozhodnutia kráľa a osud štátu. Jej zásluhy a nedostatky neboli také, aby v nikom vzbudzovali strach, a predsa tento panovník, ktorý poznal takú veľkosť a bol obklopený takou nádherou, vdova po Henrichovi IV., matka toľkých korunovaných osôb, na príkaz kráľa, jej syna vzali do väzby. stúpenci kardinála Richelieu, ktorý jej vďačí za svoje povýšenie. Ostatné deti, ktoré sedeli na trónoch, jej neprišli na pomoc, ani sa neodvážili poskytnúť jej prístrešie vo svojich krajinách a po desiatich rokoch prenasledovania zomrela v Kolíne úplne opustená, dalo by sa povedať, hladom.
Ange de Joyeuse, (4) vojvoda a rovesník z Francúzska, maršál a admirál, mladý, bohatý, prívetivý a šťastný, sa zriekol toľkých svetských požehnaní a vstúpil do kapucínskej rehole. O niekoľko rokov ho potreby štátu povolali späť do svetského života. Pápež ho oslobodil od sľubu a prikázal mu postaviť sa na čelo kráľovského vojska, ktoré bojovalo proti hugenotom. Štyri roky velil jednotkám a postupne sa opäť oddával rovnakým vášňam, aké ho ovládali v mladosti. Keď sa vojna skončila, druhýkrát sa rozlúčil so svetom a obliekol si kláštorné šaty. Ange de Joyeuse žil dlhý život plný zbožnosti a svätosti, ale márnomyseľnosť, ktorú premohol vo svete, tu v kláštore, ho premohla: bol zvolený za opáta parížskeho kláštora, no keďže niektorí spochybnili jeho voľbu, Ange de Joyeuse rozhodol sa ísť pešo do Ríma, napriek svojej zchátralosti a všetkým útrapám spojeným s takouto púťou; nie, keď sa po jeho návrate opäť ozvali protesty proti jeho zvoleniu, opäť sa vydal na cestu a zomrel skôr, než sa dostal do Ríma, od únavy, smútku a staroby.
Traja portugalskí šľachtici a sedemnásť ich priateľov zorganizovali vzburu v Portugalsku a v indických krajinách, ktoré mu podliehajú,(5) bez toho, aby sa spoliehali na svojich ľudí alebo cudzincov a nemali na súde žiadnych komplicov. Táto skupina sprisahancov sa zmocnila kráľovského paláca v Lisabone, zvrhla vdovu vojvodkyňu z Mantovy, regentku, ktorá vládla za svojho malého syna (6) a vzbúrila celé kráľovstvo. Počas nepokojov zomrel len Vasconcelos,(7) španielsky minister, a dvaja jeho služobníci. Tento prevrat bol vykonaný v prospech vojvodu z Braganzy,(8), ale bez jeho účasti. Za kráľa bol vyhlásený proti vlastnej vôli a bol jediným Portugalcom nespokojným s intronizáciou nového panovníka. Korunu nosil štrnásť rokov, pričom počas týchto rokov nepreukázal ani veľkosť, ani zvláštne cnosti, a zomrel vo svojej posteli a zanechal pokojné kráľovstvo ako odkaz svojim deťom.
Kardinál Richelieu vládol Francúzsku autokraticky za panovníka, ktorý mu odovzdal celú krajinu do rúk, hoci sa neodvážil zveriť svoju osobu. Kardinál zasa nedôveroval kráľovi a vyhýbal sa jeho návšteve v obave o jeho život a slobodu. Kráľ napriek tomu obetoval svojho milovaného kardinála Saint-Mara pomstychtivej zlomyseľnosti kardinála a nezabránil jeho smrti na lešení. Nakoniec kardinál zomiera vo svojej posteli; vo svojom testamente naznačuje, koho má dosadiť na najdôležitejšie štátne posty, a kráľa, ktorého nedôvera a nenávisť k Richelieuovi v tom čase dosahovala najvyššiu intenzitu, rovnako slepo poslúcha vôľu mŕtvych, ako poslúchal živých.
Nie je možné sa čudovať, že Anne-Marie-Louise z Orleansu, (9) neter francúzskeho kráľa, najbohatšia z nekorunovaných princezien Európy, lakomá, drsné spôsoby a arogantná, taká vznešená, že sa mohla stať manželka niektorého z najmocnejších kráľov, dožila sa štyridsaťpäť rokov a pomyslela si, že sa vydá za Puyguillema (10), najmladšieho z rodu Lauzinovcov, nenáročného človeka, muža priemernej mysle, ktorého cnosti vyčerpala drzosť. a urážlivé spôsoby. Najzaujímavejšie je, že mademoiselle urobila toto šialené rozhodnutie zo servilnosti, pretože Puyguillem bola u kráľa v obľube: túžbu stať sa manželkou obľúbeného vystriedala jej vášeň. Zabudnúc na svoj vek a vysokú urodzenosť, nemilujúc Puyguillemeho, predsa mu urobila také pokroky, ktoré by boli neospravedlniteľné aj zo strany mladšieho a menej urodzeného človeka, navyše vášnivo zamilovaného. Jedného dňa Mademoiselle povedala Puyguilleme, že sa môže vydať len za jedného jediného človeka na svete. Začal ju nástojčivo žiadať, aby prezradila, kto to je; Keďže stále nevedela nahlas vysloviť jeho meno, chcela svoje priznanie napísať diamantom na okennú tabuľu. Puyguillem, samozrejme, pochopil, koho má na mysli, a možno dúfal, že z nej vyláka rukou písaný odkaz, ktorý by mu mohol byť v budúcnosti veľmi užitočný, a rozhodol sa zahrať si poverčivého milenca – a to malo mademoiselle veľmi potešiť. veľa - a vyhlásila, že ak chce, aby tento pocit trval navždy, potom by ste o tom nemali písať na pohár. Jeho nápad mal dokonalý úspech a večer mademoiselle napísala na papier slová: "To si ty." List si sama zapečatila, ale bol štvrtok a doručiť ho mohla až po polnoci; preto sa nechcela Puyguilleme v škrupulóznosti podvoliť a zo strachu, že piatok bude nešťastný deň, vzala jeho slovo, že pečať zlomí až v sobotu - vtedy sa mu veľké tajomstvo dozvie. Puyguillem mal takú ambíciu, že túto neslýchanú priazeň šťastia považoval za samozrejmosť. Rozhodol sa nielen využiť rozmar mademoiselle, ale mal aj tú drzosť povedať o tom kráľovi. Každý dobre vie, že tento panovník, ktorý mal vysoké a mimoriadne cnosti, bol arogantný a hrdý, ako nikto iný na svete. Napriek tomu nielenže nezohnal na Puyguilleme hromy a blesky za to, že sa mu odvážil povedať o svojich nárokoch, ale naopak, dovolil, aby sa ďalej kŕmili; dokonca súhlasil s tým, že delegácia štyroch hodnostárov ho požiadala o povolenie na takýto nesúrodý sobáš a že o tom nebol informovaný ani vojvoda z Orleans, ani princ z Condé. Táto správa, ktorá sa rýchlo rozšírila do sveta, vyvolala všeobecný zmätok a rozhorčenie. Kráľ hneď nepocítil škodu, ktorú spôsobil svojmu najvyššiemu menu a prestíži. Jednoducho si myslel, že vo svojej veľkosti si jedného dňa môže dovoliť povýšiť Puyguilleme nad najušľachtilejších šľachticov krajiny, uzavrieť s ním manželstvo, napriek takej očividnej nerovnosti, a urobiť z neho prvého rovesníka Francúzska a majiteľa renty päťstotisíc livrov; čo ho však najviac priťahovalo, bol tento zvláštny plán, pretože mu dal príležitosť potajomky si užiť všeobecný úžas pri pohľade na to, aké dovtedy neslýchané požehnania zasypal osobou, ktorú miluje a považuje za hodnú. V priebehu troch dní sa Puyguillem mohol, využívajúc vzácnu priazeň šťastia, oženiť s mademoiselle, ale vedený márnomyseľnosťou, nemenej vzácnou, začal uskutočňovať také svadobné obrady, ktoré by sa mohli konať iba vtedy, ak by bol v rovnakej hodnosti ako mademoiselle. : chcel, aby kráľ a kráľovná boli svedkami jeho manželstva, čím dodali tejto udalosti osobitnú nádheru svojou prítomnosťou. Plný arogancie, ktorá nemá obdoby, sa zaoberal prázdnymi prípravami na svadbu a medzitým premeškal čas, keď mohol skutočne potvrdiť svoje šťastie. Madame de Montespan (11), hoci Puyguillema nenávidela, rezignovala na kráľovu náklonnosť k nemu a tomuto sobáši sa nebránila. Všeobecné klebety ju však vyviedli z nečinnosti, upozornila kráľa na to, čo on sám nevidel, a podnietila ho, aby počúval verejnú mienku. Dopočul sa o zmätku veľvyslancov, vypočul si náreky a úctivé námietky vdovskej vojvodkyne z Orleansu (12) a celého kráľovského domu. Pod vplyvom toho všetkého kráľ po dlhom váhaní a s najväčšou nevôľou povedal Puyguilleme, že nemôže dať otvorený súhlas na sobáš s mademoiselle, ale okamžite ho uistil, že táto vonkajšia zmena neovplyvní podstatu veci. : zakazuje kvôli tlaku verejnej mienky a drží Puyguillemovo srdce, aby sa oženil s mademoiselle, vôbec nechce, aby tento zákaz prekážal jeho šťastiu. Kráľ trval na tom, aby sa Puyguillem oženil tajne, a sľúbil, že nemilosť, ktorá by mala nasledovať po takomto previnení, nebude trvať dlhšie ako týždeň. Bez ohľadu na skutočné pocity Puyguillema počas tohto rozhovoru ubezpečil kráľa, že rád vyhovie zo všetkého, čo mu panovník sľúbil, pretože by to mohlo nejakým spôsobom poškodiť prestíž jeho veličenstva, najmä preto, že v krajine také šťastie nebolo. svet, ktorý by ho odmenil za týždňové odlúčenie od panovníka. Kráľ, dotknutý až do hĺbky duše takou pokorou, nezlyhal a urobil všetko, čo bolo v jeho silách, aby pomohol Puyguillem využiť slabosti mademoiselle, a Puyguillem zo svojej strany urobil všetko, čo bolo v jeho silách, aby zdôraznil, aké obete je pripravený. lebo pre svojho pána. Zároveň sa v žiadnom prípade neriadil iba nezištnými pocitmi: veril, že jeho konanie mu kráľa navždy pridelilo a že teraz má kráľovskú priazeň zaručenú až do konca svojich dní. Márnosť a absurdita priviedli Puyguilleme k tomu, že už nechcel toto manželstvo, také výnosné a vznešené, pretože sa neodvážil zariadiť slávnosti s pompéznosťou, o ktorej sníval. To, čo ho však najviac zo všetkého donútilo rozísť sa s mademoiselle, bolo neprekonateľné znechutenie voči nej a neochota byť jej manželom. Očakával, že z jej vášne pre neho bude mať značný úžitok, pretože veril, že aj bez toho, aby sa stala jeho manželkou, by mu darovala kniežatstvo Dombes a vojvodstvo Montpensier. Preto spočiatku odmietal všetky dary, ktorými ho chcel kráľ zasypať. Ale lakomstvo a zlá nálada Mademoiselle spolu s ťažkosťami spojenými s poskytnutím Puyguilleme takému obrovskému majetku mu ukázali zbytočnosť jeho plánu a ponáhľal sa prijať odmeny od kráľa, ktorý mu dal guvernérstvo Berry a rentu. päťstotisíc libier. Ale tieto výhody, také významné, v žiadnom prípade neuspokojili nároky Puyguilleme. Svoju nevôľu vyjadril nahlas a jeho nepriatelia, najmä madame Montespanová, to okamžite využili, aby sa mu konečne vyplatili. Pochopil svoje postavenie, videl, že mu hrozí nemilosť, ale už sa neovládol a namiesto toho, aby svoje záležitosti napravil jemným, trpezlivým, obratným prístupom ku kráľovi, správal sa arogantne a drzo. Puyguillem zašiel až tak ďaleko, že na kráľa zasypal výčitky, vynadal mu tvrdosť a posmešky, dokonca mu v jeho prítomnosti zlomil meč, pričom vyhlásil, že ho už nikdy v kráľovských službách neodhalí. Dopadol na madame de Montespan s takým opovrhnutím a zúrivosťou, že nemala inú možnosť, ako ho zničiť, aby sama nezahynula. Čoskoro bol vzatý do väzby a uväznený v pevnosti Pignerol; po mnohých ťažkých rokoch strávených vo väzení vedel, aké je to nešťastie stratiť priazeň kráľa a kvôli prázdnej márnivosti prísť o požehnania a pocty, ktoré mu kráľ udelil - vo svojej blahosklonnosti a mademoiselle - v nízkosť jeho povahy.
Alphonse VI., syn vojvodu z Braganzy, o ktorom som už hovoril, portugalského kráľa, bol vo Francúzsku ženatý s dcérou vojvodu de Nemours(13), veľmi mladou, bez veľkého bohatstva, ani s veľkými vzťahmi. Čoskoro táto kráľovná zosnovala plán anulovania svojho manželstva s kráľom. Na jej príkaz bol vzatý do väzby a tie isté vojenské jednotky, ktoré ho deň predtým strážili, ako ich teraz ich vládca strážili ako väzňa. Alphonse VI. bol vyhnaný na jeden z ostrovov vlastného štátu, čím si zachránil život a dokonca aj kráľovský titul. Kráľovná sa vydala za brata svojho bývalého manžela a ako regentka mu dala plnú moc nad krajinou, no bez titulu kráľa. Pokojne si užívala plody takého úžasného sprisahania, bez toho, aby porušila dobré vzťahy so Španielmi a bez toho, aby spôsobila občianske spory v kráľovstve.
Istý obchodník s liečivými bylinami menom Masaniello (14) sa vzbúril proti neapolským ľudom a po porážke mocnej španielskej armády si uzurpoval kráľovskú moc. Autokraticky sa zbavil života, slobody a majetku tých, ktorí boli pod jeho podozrením, zmocnil sa colnice, nariadil odobrať všetky ich peniaze a všetok majetok daňovým farmárom a potom nariadil spáliť toto nespočetné bohatstvo. na mestskom námestí; nejeden človek z neusporiadaného davu rebelov zatúžil po dobre, získanom podľa ich predstáv hriešne. Táto úžasná vláda trvala dva týždne a skončila nemenej úžasne, ako začala: ten istý Masaniello, ktorý tak úspešne, brilantne a obratne vykonal také vynikajúce činy, náhle stratil myseľ a o deň neskôr zomrel v záchvate násilného šialenstva.
Kráľovná Švédska, (15), ktorá žila v mieri so svojím ľudom a so susednými krajinami, milovaná svojimi poddanými, uctievaná cudzincami, mladá, nepremožená zbožnosťou, dobrovoľne opustila svoje kráľovstvo a začala žiť ako súkromná osoba. Poľský kráľ (16) z rovnakého rodu ako švédska kráľovná tiež abdikoval len preto, že ho už nebaví vládnuť.
Poručík pešej jednotky, muž bez koreňov a neznámy, (17) vyplával na povrch ako štyridsaťpäťročný, pričom využil nepokoje v krajine. Zvrhol svojho právoplatného panovníka, (18) milého, spravodlivého, zhovievavého, odvážneho a veľkorysého, a keď zabezpečil rozhodnutie kráľovského parlamentu, nariadil odťať kráľovu hlavu, premenil kráľovstvo na republiku a na desať rokov bol pán Anglicka; udržiaval ostatné štáty vo väčšom strachu a vlastnej krajiny sa zbavil autokratickejšie ako ktorýkoľvek z anglických panovníkov; keď si užil všetku plnosť moci, ticho a pokojne zomrel.
Holanďania, ktorí zhodili bremeno španielskej nadvlády, vytvorili silnú republiku a celé storočie, chrániac svoju slobodu, bojovali so svojimi právoplatnými kráľmi. Za veľa vďačili udatnosti a prezieravosti oranžských kniežat(19), no vždy sa ich nárokov báli a obmedzovali ich moc. V našich časoch táto republika, taká žiarlivá na svoju moc, vydáva do rúk súčasného princa Oranžského,(20) neskúseného vládcu a neúspešného generála to, čo odopierala jeho predchodcom. Vracia mu nielen jeho majetky, ale umožňuje mu aj uchvátiť moc, akoby zabúdala, že muža, ktorý sám proti všetkým bránil slobodu republiky, dal roztrhať davom.
Španielska moc, ktorá sa tak rozšírila a vyvolala takú úctu u všetkých panovníkov sveta, teraz nachádza oporu len u svojich odbojných poddaných a je podporovaná záštitou Holandska.
Mladý cisár, (21) od prírody slabý a dôverčivý, hračka v rukách úzkoprsých ministrov, sa v jeden deň – práve v čase, keď rakúsky kráľovský dom úplne upadá – stáva pánom celej nemčiny. panovníkov, ktorí sa boja jeho moci, no pohŕdajú jeho osobou; vo svojej moci je ešte neobmedzenejší ako bol Karol V. (22)
Anglický kráľ,(23) so slabým srdcom, lenivý, zamestnaný len honbou za pôžitkami, zabúdajúci na záujmy krajiny a na príklady, ktoré by mohol čerpať z histórie vlastnej rodiny, napriek rozhorčenie celého ľudu a nenávisť parlamentu, udržiavaný priateľský vzťah s francúzskym kráľom; nielenže nenamietal proti výbojom tohto panovníka v Holandsku, ale dokonca k nim prispel tým, že tam vyslal svoje vojská. Toto priateľské spojenectvo mu bránilo uchvátiť plnú moc v Anglicku a rozširovať hranice svojej krajiny na úkor flámskych a holandských miest a prístavov, čo tvrdohlavo odmietal. No práve keď dostal od francúzskeho kráľa značné sumy peňazí a keď potreboval najmä podporu v boji proti vlastným poddaným, zrazu a bezdôvodne sa zrieka všetkých minulých záväzkov a zaujíma nepriateľské postavenie voči Francúzsku, hoci práve v tomto období bolo pre neho výhodné a múdre udržiavať s ňou spojenectvo! Takáto nerozumná a unáhlená politika ho okamžite pripravila o možnosť získať jediný prospech z politiky nemenej nerozumnej a trvajúcej šesť rokov; namiesto toho, aby pôsobil ako prostredník pri hľadaní mieru, je sám nútený vyprosiť si tento mier u francúzskeho kráľa spolu so Španielskom, Nemeckom a Holandskom.
Keď princ Oranžský požiadal anglického kráľa o ruku jeho neter, dcéru vojvodu z Yorku (24), reagoval na tento návrh veľmi chladne, podobne ako jeho brat, vojvoda z Yorku. Potom princ Oranžský, keď videl, aké prekážky stoja jeho plánu v ceste, rozhodol sa ho tiež opustiť. Jedného krásneho dňa však anglický minister financií (25) podnietený sebeckými záujmami, obávajúc sa útokov členov parlamentu a trasúc sa o vlastnú bezpečnosť, presvedčil kráľa, aby sa oženil s princom Oranžským, dal mu svoju neter a postaviť sa proti Francúzsku na strane Holandska. Toto rozhodnutie bolo urobené takou rýchlosťou blesku a utajované tak, že dokonca aj vojvoda z Yorku sa o nadchádzajúcom sobáši svojej dcéry dozvedel len dva dni pred jeho uskutočnením. Všetci boli uvrhnutí do úplného zmätku z toho, že kráľ, ktorý desať rokov riskoval svoj život a korunu, aby udržal priateľské vzťahy s Francúzskom, zrazu opustil všetko, k čomu ho toto spojenectvo lákalo – a urobil to len pre svoje dobro. minister! Na druhej strane, ani princ Oranžský najskôr neprejavil o spomínaný sobáš nijaký zvláštny záujem, čo mu veľmi prospelo, vďaka čomu sa stal následníkom anglického trónu a v budúcnosti sa mohol stať kráľom. Myslel len na posilnenie svojej moci v Holandsku a napriek nedávnej vojenskej porážke očakával, že sa vo všetkých provinciách usadí rovnako pevne, ako sa podľa jeho názoru usadil na Zélande. Čoskoro sa však presvedčil, že opatrenia, ktoré prijal, sú nedostatočné: vtipná príhoda mu prezradila niečo, čo on sám nedokázal rozoznať, totiž jeho postavenie v krajine, ktorú už považoval za svoju. Na verejnej dražbe, kde sa predávali domáce potreby a zhromaždil sa veľký dav, dražiteľ vyvolal zbierku zemepisných máp a keďže všetci mlčali, vyhlásil, že táto kniha je oveľa vzácnejšia, než si prítomní mysleli, a že mapy v ňom boli pozoruhodne presné: dokonca označili rieku, o ktorej existencii princ Oranžský netušil, keď prehral bitku o Kassel. (26) Tento vtip, ktorý sa stretol so všeobecným potleskom, bol jedným z hlavných dôvodov, ktoré podnietili princa k hľadaniu nového zblíženia s Anglickom: myslel si týmto spôsobom upokojiť Holanďanov a pridať ďalšiu mocnú silu do tábora nepriateľov Francúzsko. Ale tak priaznivci tohto manželstva, ako aj jeho odporcovia zjavne celkom nerozumeli tomu, aké sú ich skutočné záujmy: anglický minister financií, ktorý presvedčil panovníka, aby si vzal svoju neter za princa Oranžského a ukončil spojenectvo s Francúzskom. upokojiť Parlament a chrániť sa pred jeho útokmi; anglický kráľ veril, že spoliehajúc sa na princa Oranžského posilní svoju moc v štáte a okamžite žiadal od ľudí peniaze, zdanlivo s cieľom poraziť a prinútiť francúzskeho kráľa k mieru, ale v skutočnosti preto, aby utratil to z vlastných rozmarov; princ Oranžský zosnoval s pomocou Anglicka sprisahanie, aby si podrobil Holandsko; Francúzsko sa obávalo, že manželstvo, ktoré je v rozpore so všetkými jej záujmami, naruší rovnováhu a uvrhne Anglicko do nepriateľského tábora. Ale po mesiaci a pol sa ukázalo, že všetky predpoklady týkajúce sa manželstva princa Oranžského sa nenaplnili: Anglicko a Holandsko navždy stratili vzájomnú dôveru, pretože každý videl v tomto manželstve zbraň namierenú špeciálne proti nej; anglický parlament, pokračujúc v útokoch na ministrov, sa pripravil na útok na kráľa; Holandsko, unavené vojnou a plné úzkosti o svoju slobodu, ľutuje, že dôverovala mladému ambicióznemu, korunnému princovi anglickej koruny; francúzskemu kráľovi, ktorý spočiatku považoval tento sobáš za nepriateľský voči svojim záujmom, sa mu podarilo zasiať nezhody medzi nepriateľskými mocnosťami a teraz mohol ľahko dobyť Flámsko, ak by nedal prednosť sláve dobyvateľa pred slávou národov. mierotvorca.
Ak toto storočie nie je o nič menej bohaté na úžasné udalosti ako minulé storočia, potom treba povedať, že pokiaľ ide o zločiny, má oproti nim smutnú výhodu. Dokonca aj Francúzsko, ktoré ich vždy nenávidelo a spoliehajúc sa na zvláštnosti charakteru svojich občanov, na náboženstvo a príklady, ktoré učil súčasný vládnuci panovník, s nimi všemožne bojovalo, aj ona sa teraz stala dejiskom zverstiev, ktoré nie sú v žiadnom prípade horšie ako tie, ktoré, ako hovorí história a legenda, boli vyrobené v staroveku. Človek je neoddeliteľný od nerestí; v každom čase sa rodí sebecký, krutý, skazený. Ak by však osoby, ktorých mená sú všetkým známe, žili v tých vzdialených storočiach, začali by si teraz spomínať na nehanebného osloboditeľa Heliogabala,(27) Grékov, ktorí prinášajú dary,(28) alebo na otravu, bratovraždu a vraha detí Medeu? (29)
18. O NEPRAVIDELNOSTI
Nie je mojím úmyslom zaoberať sa tu ospravedlnením nestálosti, najmä ak pramení z obyčajnej márnomyseľnosti; ale bolo by nespravodlivé pripisovať len jemu všetky zmeny, ktorým podlieha láska. Jej originálny odev, elegantný a jasný, z nej padá nenápadne ako jarné kvety z ovocných stromov; ľudia za to nemôžu, môže za to len čas. Pri zrode lásky je vzhľad zvodný, city súhlasia, človek túži po nežnosti a rozkoši, chce potešiť predmet svojej lásky, pretože on sám je z neho potešený, zo všetkých síl, snaží sa ukázať, ako nekonečne oceňuje ho. Ale postupne sa pocity, ktoré sa zdali navždy nezmenené, stávajú odlišnými, nie je tam ani bývalý zápal, ani kúzlo novosti, zdá sa, že krása, ktorá hrá takú dôležitú úlohu v láske, akoby vybledla alebo prestala zvádzať, a hoci slovo „láska“ stále robí neopúšťaj pery, ľudia a ich vzťahy už nie sú takí, ako boli; stále sú verní svojim sľubom, ale len na príkaz cti, zo zvyku, z neochoty priznať si vlastnú nestálosť.
Ako by sa ľudia mohli zamilovať, keby sa na prvý pohľad videli tak, ako to vidia po rokoch? Alebo sa oddeliť, ak tento pôvodný vzhľad zostal nezmenený? Pýcha, ktorá takmer vždy vládne našim sklonom a nepozná sýtosť, by si vždy našla nové dôvody, aby sa potešila lichôtkami, ale stálosť by stratila svoju cenu, pre takéto pokojné by nič neznamenala: vzťahy; terajšie prejavy dobrotivosti by neboli o nič menej podmanivé ako tie predchádzajúce a pamäť by medzi nimi nenašla žiadny rozdiel; nestálosť by jednoducho neexistovala a ľudia by sa stále milovali s rovnakou vrúcnosťou, pretože by mali všetky rovnaké dôvody na lásku.
Zmeny v priateľstve sú spôsobené takmer rovnakými príčinami ako zmeny v láske; hoci láska je plná oživenia a príjemnosti, kým priateľstvo by malo byť vyrovnanejšie, prísnejšie, náročnejšie, na obe platia podobné zákony a čas, ktorý mení naše túžby aj náš temperament, rovnako nešetrí ani jedného, ​​ani druhého. Ľudia sú takí slabomyslní a nestáli, že dlho neznesú bremeno priateľstva. Samozrejme, starovek nám dal príklady, ale dnes je skutočné priateľstvo takmer menej bežné ako skutočná láska.
19. ODSTRÁNENIE ZO SVETLA
Musel by som zaplniť priveľa strán, ak by som teraz mal začať vymenúvať všetky zjavné dôvody, ktoré vedú starých ľudí k odchodu zo sveta: zmeny duševného stavu a vzhľadu, ako aj telesné neduhy ich nebadateľne odpudzujú - a v tomto sú podobní väčšine zvierat - zo spoločnosti ako oni. Pýcha, nerozlučná spoločníčka sebectva, tu nastupuje na miesto rozumu: starí ľudia, ktorí sa už nedokážu potešiť tým, čo sa páči iným, poznajú zo skúsenosti tak cenu radostí, po ktorých tak túžili v mladosti, ako aj nemožnosť dopriať si ich. budúcnosť. Či už z rozmaru osudu, alebo zo závisti a nespravodlivosti iných, alebo pre vlastné prešľapy, starí ľudia sú neprístupní pre spôsoby získavania pocty, pôžitkov, slávy, ktoré sa mladým ľuďom zdajú také ľahké. Keď raz zblúdili, čo viedlo ku všetkému, čo ľudí povyšuje, už sa k tomu nemôžu vrátiť: je to príliš dlhé, ťažké, plné prekážok, ktoré sa im zdajú byť neprekonateľné. Starí ľudia ochladzujú priateľstvo, a to nielen preto, že to možno nikdy nevedeli, ale) aj preto, že pochovali toľko priateľov, ktorí nemali čas alebo nemali príležitosť zradiť priateľstvo; s väčšou ľahkosťou sa presvedčia, že mŕtvi im boli oveľa oddanejší ako tí, ktorí zostali nažive. Už sa nezaoberajú tými hlavnými výhodami, ktoré predtým podnecovali ich túžby, takmer sa nezúčastňujú ani slávy: tá, ktorú získali, sa časom zhoršuje a stáva sa, že starnúci ľudia strácajú všetko, čo predtým získali. Každý deň im berie zrnko bytia a zostáva v nich príliš málo síl na to, aby si užili to, čo ešte nestratili, nehovoriac o honbe za tým, čo chcú. Vpredu vidia len smútok, choroby, chradnutie; všetko je nimi odskúšané, nič nemá čaro novosti. Čas ich nenápadne odsúva z miesta, odkiaľ by sa chceli pozerať na druhých a kde by oni sami predviedli pôsobivú podívanú. Niektorých šťastlivcov spoločnosť stále toleruje, inými úprimne opovrhujú. Zostáva im jediné prezieravé východisko – skryť pred svetlom to, čo kedysi možno až príliš vystavovali. Uvedomujúc si, že všetky ich túžby sú bezvýsledné, postupne získavajú chuť na hlúpe a necitlivé predmety - do budov, do poľnohospodárstva, do ekonomických vied, do vedeckých prác, pretože tu sú stále silní a slobodní: začnú tieto štúdiá alebo ich opustia. rozhodnúť sa, ako byť a čo robiť ďalej. Môžu si splniť akúkoľvek svoju túžbu a už nie sú odkázaní na svetlo, ale len sami na seba. Ľudia, ktorí majú múdrosť, využívajú zvyšok svojich dní pre svoj vlastný prospech a takmer bez spojenia s týmto životom sa stávajú hodnými iného a lepšieho života. Iní sa aspoň zbavia cudzích svedkov ich bezvýznamnosti; sú ponorení do svojich vlastných neduhov; najmenšia úľava im slúži ako náhrada šťastia a ich slabnúce telo, rozumnejšie ako oni sami, ich už netrápi trápením nenaplnených túžob. Postupne zabúdajú na svet, ktorý na nich tak ľahko zabudol, ba v samote nachádzajú niečo utešujúce pre ich márnivosť a sužovaní nudou, pochybnosťami, zbabelosťou, naťahovaním, poslúchaním hlasu zbožnosti či rozumu a najčastejšie zo zvyku, bremeno unaveného a neradostného života.

François La Rochefoucauld (1613 - 1680)

Pozrime sa na portrét vojvodu François de La Rochefoucauld, namaľovaný majstrovskou rukou jeho politického nepriateľa, kardinála de Retz:

„V celej postave vojvodu de La Rochefoucauld bolo niečo... sám neviem čo: odmalička bol závislý na dvorných intrigách, hoci vtedy netrpel malichernými ambíciami, ktoré, nikdy však nepatril medzi jeho nedostatky - a stále nepoznal skutočnú ctižiadostivosť - ktorá na druhej strane nikdy nepatrila medzi jeho cnosti. Nedokázal nič dotiahnuť do konca a nie je jasné prečo, keďže mal vzácne vlastnosti, ktoré viac než kompenzovali všetky jeho slabosti... Vždy bol v zajatí akejsi nerozhodnosti... Vždy sa vyznačoval vynikajúcou odvahou, no nerád bojoval, vždy sa snažil stať sa vzorným dvoranom. , ale nikdy sa mu to nepodarilo, vždy sa pripojil k jednej politickej komunite, potom k druhej, ale nebol verný žiadnej z nich."

Netreba dodávať, že charakteristika je skvelá. Ale keď si to prečítate, myslíte si: čo je to „neviem čo“? Psychologická podobnosť portrétu s originálom sa zdá byť úplná, no vnútorná pružina, ktorá hýbala touto rozporuplnou osobou, nebola určená. "Na každú osobu, ako aj na každý čin," napísal neskôr La Rochefoucauld, "by sa malo pozerať z určitej vzdialenosti. Niektorým možno porozumieť tak, že sa na nich pozrieme zblízka, zatiaľ čo iné budú jasné len z diaľky." Postava La Rochefoucaulda bola očividne taká zložitá, že ani nestrannejší súčasník ako kardinál de Retz by ju nedokázal úplne prijať.

Princ Francois Marsillac (titul najstaršieho syna v rodine La Rochefoucauld až do smrti svojho otca) sa narodil 15. septembra 1613 v Paríži. Detstvo strávil v nádhernom dedičstve La Rochefoucauld - Verteil, jednom z najkrajších panstiev vo Francúzsku. Venoval sa šermu, jazde na koni, sprevádzal otca na poľovačku; práve vtedy si vypočul dosť vojvodových sťažností na urážky, ktoré šľachte postihol kardinál Richelieu, a takéto dojmy z detstva sú nezmazateľné. Žil s mladým princom a mentorom, ktorý ho mal učiť jazyky a iné vedy, ale veľmi sa mu to nepodarilo. La Rochefoucauld bol celkom dobre čitateľný, no jeho znalosti boli podľa súčasníkov veľmi obmedzené.

Keď mal pätnásť rokov, oženil sa so štrnásťročným dievčaťom, keď dovŕšil šestnásť rokov, poslali ho do Talianska, kde sa zúčastnil ťaženia proti vojvodovi z Piemontu a okamžite prejavil „výbornú odvahu“. Kampaň sa rýchlo skončila víťazstvom francúzskych zbraní a sedemnásťročný dôstojník prišiel do Paríža, aby sa predstavil na súde. Narodenie, milosť, jemnosť v správaní a mysle z neho urobili pozoruhodnú postavu v mnohých vtedajších slávnych salónoch, dokonca aj v hoteli Ramboulier, kde nádherné rozhovory o peripetiách lásky, vernosti povinnosti a dáme srdca ukončili výchovu mladý muž, ktorý sa začal vo Verteilovi galantným románom d „Yurfe „Astrea“ Možno odvtedy sa stal závislým na „vznešených rozhovoroch“, ako sám seba vyjadruje vo svojom „Autoportréte“: „Rád hovorím o vážnych témach , hlavne o morálke.“

Prostredníctvom blízkej dvornej dámy rakúskej kráľovnej Anny, pôvabnej mademoiselle de Hautefort, ku ktorej má Marsillac úctyhodné city v štýle precíznych románov, sa stáva kráľovniným dôverníkom a ona sa mu zveruje „so všetkým bez skrývania“. Mladému mužovi sa točí hlava. Je plný ilúzií, nezaujatý, pripravený na akýkoľvek čin, aby oslobodil kráľovnú od zlého čarodejníka Richelieua, ktorý uráža aj šľachtu - dôležitý doplnok. Marsillac sa na žiadosť Anny Rakúskej stretáva s vojvodkyňou de Chevreuse, zvodnou ženou a veľkou majsterkou politických sprisahaní, ktorej zromantizovaný portrét namaľoval Dumas na stránkach Troch mušketierov a Vikomta de Brazhelon. Od tej chvíle sa život mladého muža mení na dobrodružný román: zúčastňuje sa palácových intríg, posiela tajné listy a dokonca má v úmysle uniesť kráľovnú a prepašovať ju cez hranice. Samozrejme, nikto nesúhlasil s týmto šialeným dobrodružstvom, ale Marsillac skutočne pomohol vojvodkyni de Chevreuse utiecť do zahraničia, pretože Richelieu poznal jej korešpondenciu so zahraničnými súdmi. Kardinál doteraz zatváral oči nad huncútstvami mládeže, ale potom sa rozhneval: poslal Marsillaca na týždeň do Bastily a potom mu prikázal usadiť sa vo Verteile. V tom čase mal Marsillac dvadsaťštyri rokov a bol by sa veselo zasmial, keby mu niekto predpovedal, že sa stane moralistickým spisovateľom.

V decembri 1642 sa stalo niečo, čo celá francúzska feudálna šľachta tak túžobne očakávala: Richelieu náhle zomrel a po ňom dlho a beznádejne chorý Ľudovít XIII. Ako supy na zdochlinách sa feudáli ponáhľali do Paríža a verili, že nadišla hodina ich triumfu: Ľudovít XIV. bol neplnoletý a nebude ťažké zmocniť sa regentky Anny Rakúskej. Ale boli oklamaní vo svojich nádejach, pretože sa usadili bez hostiteľky, čo bola za daných okolností minulosť. Feudálny systém bol odsúdený a historické vety nie sú predmetom odvolania. Mazarin, prvý regentský minister, muž oveľa menej talentovaný a bystrý ako Richelieu, napriek tomu pevne zamýšľal pokračovať v politike svojho predchodcu a Anna Rakúska ho podporovala. Feudálni páni sa vzbúrili: blížil sa čas Frondy.

Marsillac sa ponáhľal do Paríža, plný radostných nádejí. Bol si istý, že kráľovná nebude pomaly oplácať jeho oddanosť. Navyše ho sama uistila, že za vernosť si zaslúži najvyššiu odmenu. Ale týždne ubiehali za týždňami a sľuby sa nestali skutkami. Marsillaca viedli za nos, pohladili ho slovami, no v podstate ho odhrnuli ako otravnú muchu. Jeho ilúzie sa rozplynuli a v slovníku sa objavilo slovo „nevďačný“. Ešte nedospel k záveru, no romantická hmla sa začala zdvíhať.

Bolo to ťažké obdobie pre krajinu. Vojny a obludné rekvizície zruinovali už tak zbedačený ľud. Zamrmlal čoraz hlasnejšie. Nespokojní boli aj buržoázni. Začal sa takzvaný „parlamentný front“. Do čela hnutia sa postavila časť nespokojných šľachticov, ktorí verili, že sa im tak podarí odobrať niekdajšie privilégiá kráľovi a potom uzdu mešťanom a ešte viac sedliakom. Iní zostali verní trónu. Medzi poslednými - zatiaľ - bol Marsillac. Ponáhľal sa do svojho guvernéra v Poitou, aby upokojil vzbúrených smerdov. Nie že by nerozumel ich tragickej situácii – sám neskôr napísal: „Žili v takej chudobe, že, nebudem skrývať, k ich vzbure som sa správal povýšenecky...“ Napriek tomu túto rebéliu potlačil: keď problém sa týkal urážok ľudu, Marsillac-La Rochefoucauld sa stal oddaným služobníkom kráľa. Ďalšia vec - ich vlastné sťažnosti. Následne to sformuluje takto: "Všetci máme dosť síl znášať nešťastie blížneho."

Marsillac, ktorý sa po takom akte lojality vrátil do Paríža, ani na sekundu nepochyboval, že teraz ho regent odmení podľa jeho púští. Preto bol obzvlášť rozhorčený, keď sa dozvedel, že jeho manželka nepatrí medzi dvorné dámy, ktoré požívajú právo sedieť v prítomnosti kráľovnej. Vernosť k povinnostiam, teda ku kráľovnej, nevydržala stretnutie s nevďačnosťou. Rytiersky mládenec ustúpil rozzúrenému feudálovi. Začalo sa nové, zložité a kontroverzné obdobie v živote Marsillac-La Rochefoucauld, úplne spojené s Frondou.

Podráždený, sklamaný v roku 1649 zložil svoju Apológiu. V ňom si vyrovnal účty s Mazarinom a – o niečo zdržanlivejšie – s kráľovnou, pričom vyjadril všetky krivdy, ktoré sa mu nahromadili po smrti Richelieua.

"Ospravedlnenie" bolo napísané nervóznym, expresívnym jazykom - v Marsillacu už možno hádať neporovnateľného stylistu La Rochefoucaulda. Je v ňom tá bezohľadnosť, ktorá je pre autora „Maxima“ taká príznačná. Ale tón „ospravedlnenia“, osobný a vášnivý, celý jeho koncept, všetko toto rozprávanie o zranenej márnivosti, je práve tak odlišné od ironického a zdržanlivého tónu „Maxima“, rovnako ako Marsillac, zaslepený odporom, neschopný akéhokoľvek cieľa. úsudok, podobá sa La Rochefoucauldovi, múdry skúsenosťou.

Marsillac načmáral „ospravedlnenie“ v jednom duchu a nevytlačil ho. Čiastočne tu pôsobil strach, čiastočne to povestné „niečo... sám neviem čo“, o čom písal Retz, teda schopnosť pozrieť sa na seba zvonku a hodnotiť svoje činy takmer rovnako triezvo. ako činy iných, už začala fungovať. Čím ďalej, tým jasnejšie sa v ňom odhaľovala táto vlastnosť, ktorá ho hnala k nelogickému správaniu, ktoré mu bolo tak často vyčítané. Podujal sa na nejakú údajne spravodlivú vec, ale veľmi rýchlo jeho bystré oči začali rozlišovať cez rúško krásnych fráz urážajúcich pýchu, vlastné záujmy, ješitnosť – a spustil ruky. Nebol lojálny k žiadnej politickej komunite, pretože sebecké motívy si všimol u iných tak rýchlo ako u seba. Únava čoraz viac nahrádzala vášeň. Bol to však muž z určitej kasty a so všetkou svojou brilantnou mysľou sa nad to nedokázal povzniesť. Keď sa sformovala takzvaná „fronta kniežat“ a začal sa krvavý bratovražedný boj feudálov s kráľovskou mocou, stal sa jedným z jej najaktívnejších účastníkov. Všetko ho k tomu prinútilo - koncepty, v ktorých bol vychovaný, aj túžba pomstiť sa Mazarinovi, a dokonca aj láska: počas týchto rokov bol vášnivo unášaný "Muse of the Fronde", brilantným a ambicióznym Vojvodkyňa de Longueville, sestra princa Condeho, ktorý sa stal hlavou odbojných feudálov.

Fronda princov je temnou stránkou v histórii Francúzska. Ľudia sa na tom nezúčastnili - v jeho pamäti bol ešte čerstvý masaker, ktorý mu spôsobili tí istí ľudia, ktorí teraz ako besní vlci bojovali za to, aby im Francúzsko bolo opäť vydané na milosť a nemilosť.

La Rochefoucauld (jeho otec zomrel uprostred Frondy a stal sa vojvodom de La Rochefoucauld) si to rýchlo uvedomil. Dostal sa k jadru svojich spoločníkov, k ich obozretnosti, záujmom, schopnosti kedykoľvek prejsť do tábora najsilnejších.

Bojoval statočne, statočne, no hlavne chcel, aby sa to všetko skončilo. Preto donekonečna vyjednával s jedným šľachticom, potom s druhým, čo bolo dôvodom štipľavej poznámky, ktorú Retz hodil: „Každé ráno sa s niekým začal hádať... každý večer sa horlivo snažil dosiahnuť svetový mier. " Dokonca rokoval aj s Mazarinom. Pamätníčka Lena o stretnutí La Rochefoucaulda s kardinálom hovorí nasledovné: „Kto by pred týždňom alebo dvoma veril, že sa všetci štyria takto povozíme v jednom koči?“ povedal Mazarin. „Všetko sa deje vo Francúzsku,“ odpovedal La Rochefoucauld.

Koľko únavy a beznádeje v tejto fráze! A predsa zostal s Fronders až do konca. Až v roku 1652 sa dočkal vytúženého odpočinku, ale draho za to zaplatil. Na parížskom predmestí Saint-Antoine sa 2. júla strhla potýčka medzi Fronderovcami a oddielom kráľovských vojsk. V tejto potýčke bol La Rochefoucauld vážne zranený a takmer prišiel o obe oči.

Vojna sa skončila. S láskou podľa svojho vtedajšieho presvedčenia tiež. Život sa musel preorganizovať.

Fronda bola porazená a v októbri 1652 sa kráľ slávnostne vrátil do Paríža. Fronderovci dostali amnestiu, ale La Rochefoucauld v poslednom záchvate hrdosti amnestiu odmietol.

Začínajú sa roky debrífingu. La Rochefoucauld teraz žije vo Verteil, teraz v La Rochefoucauld, spolu so svojou nenápadnou, všetko odpúšťajúcou manželkou. Lekárom sa mu podarilo zachrániť zrak. Lieči sa, číta antických spisovateľov, baví ho Montaigne a Cervantes (od ktorých si požičal svoj aforizmus: „Nemôžeš sa pozerať priamo na slnko ani na smrť“), uvažuje a píše pamäti. Ich tón sa výrazne líši od tónu Apologia. La Rochefoucauld zmúdrel. Mladícke sny, ctižiadostivosť, zranená pýcha mu už nezaslepujú oči.

Chápe, že karta, na ktorú stavil, je porazená, a snaží sa nasadiť veselú tvár pri zlej hre, hoci, samozrejme, nevie, že keď prehral, ​​vyhral a že deň nie je ďaleko. keď nájde svoje pravé povolanie. Toto však možno nikdy nepochopil.

Je samozrejmé, že La Rochefoucauld má aj vo svojich Spomienkach veľmi ďaleko k pochopeniu historického významu udalostí, ktorých sa musel zúčastniť, no snaží sa ich aspoň objektívne podať. Cestou načrtáva portréty spolubojovníkov a nepriateľov – inteligentných, psychologických a dokonca blahosklonných. Rozprávajúc Frondu, bez toho, aby sa dotkol jej sociálneho pôvodu, majstrovsky ukazuje boj vášní, boj sebeckých a niekedy aj nízkych žiadostivostí.

La Rochefoucauld sa bál zverejniť svoje Memoáre, rovnako ako sa v minulých rokoch bál zverejniť svoju Apológiu. Navyše svoje autorstvo poprel, keď sa jeden z kópií jeho rukopisu, ktorý koloval v Paríži, dostal do rúk vydavateľa, ktorý ho vytlačil, skrátil a bezbožne skreslil.

Takže roky plynuli. Po skončení spomienok na Frondu prichádza La Rochefoucauld stále častejšie do Paríža a napokon sa tam aj usadí. Opäť začína navštevovať salóny, najmä salón Madame de Sable, stretáva sa s La Fontaine a Pascalom, s Racine a Boileau. Politické búrky utíchli, bývalí Frondeurovci sa pokorne uchádzali o priazeň mladého Ľudovíta XIV. Niektorí odišli zo svetského života, snažiac sa nájsť útechu v náboženstve (napríklad Madame de Longueville), no mnohí zostali v Paríži a voľný čas si už nevypĺňali konšpiráciami, ale zábavkami oveľa nevinnejšieho charakteru. Literárne hry, kedysi módne v hoteli Ramboulier, sa rozšírili po salónoch ako šialenstvo. Každý niečo napísal – poéziu, „portréty“ známych, „autoportréty“, aforizmy. Píše svoj "portrét" a La Rochefoucauld, a musím povedať, že celkom lichotivé. Kardinál de Retz ho stvárnil výraznejšie aj ostrejšie. La Rochefoucauld má tento aforizmus: „Úsudky našich nepriateľov o nás sú bližšie k pravde ako tie naše“ – v tomto prípade sa celkom hodí. Napriek tomu sa v „Autoportréte“ nachádzajú výroky, ktoré sú veľmi dôležité pre pochopenie duchovného vzhľadu La Rochefoucauld v týchto rokoch. Fráza „Inklinujem k smútku a táto tendencia je vo mne taká silná, že za posledné tri-štyri roky som sa neusmial viac ako tri-štyrikrát“ hovorí výraznejšie o melanchólii, ktorá ho pohltila, než všetky ostatné spomienky na jeho súčasníkov.

V salóne Madame de Sable s obľubou vymýšľali a písali aforizmy. 17. storočie možno vo všeobecnosti nazvať storočím aforizmov. Dôkladne aforistický Corneille, Molière, Boileau, nehovoriac o Pascalovi, ktorého madame de Sable a všetci štamgasti jej salónu, vrátane La Rochefoucaulda, nikdy neomrzeli obdivovať.

La Rochefoucauld potreboval iba postrčenie. Až do roku 1653 bol natoľko zaneprázdnený intrigami, láskou, dobrodružstvom a vojnou, že mohol rozmýšľať len v záchvatoch. Teraz však mal dosť času na premýšľanie. V snahe pochopiť túto skúsenosť napísal „Memoáre“, ale konkrétnosť materiálu ho brzdila a obmedzovala. V nich mohol rozprávať len o ľuďoch, ktorých poznal, ale chcel sa rozprávať o ľuďoch všeobecne – nie nadarmo sa v pokojnom rozprávaní Memoárov – náčrtov budúcich Maximov, prelínajú ostré, výstižné maximá.

Aforizmy svojou všeobecnosťou, kapacitou, stručnosťou boli vždy obľúbenou formou morálnych spisovateľov. V tejto podobe sa našiel aj La Rochefoucauld. Jeho aforizmy sú obrazom morálky celej jednej doby a zároveň návodom na ľudské vášne a slabosti.

Výnimočná myseľ, schopnosť preniknúť do najskrytejších zákutí ľudského srdca, nemilosrdná introspekcia - jedným slovom, všetko, čo ho doteraz len prekážalo, čo ho nútilo opustiť veci začaté skutočným zápalom a znechutením, teraz poslúžilo. La Rochefoucauld skvelá služba. Retsuino nepochopiteľné „neviem čo“ bola schopnosť odvážne čeliť pravde, pohŕdať všetkými kruhovými objazdmi a nazývať veci pravými menami, bez ohľadu na to, aké trpké boli tieto pravdy.

Filozofický a etický koncept La Rochefoucauld nie je príliš originálny a hlboký. Osobná skúsenosť frondeura, ktorý stratil ilúzie a utrpel ťažký životný kolaps, je podložená ustanoveniami požičanými od Epicura, Montaigna a Pascala. Tento koncept sa scvrkáva na nasledovné. Človek je v podstate sebec; v každodennej praxi sa usiluje o potešenie a snaží sa vyhnúť utrpeniu. Skutočne ušľachtilý človek nachádza potešenie v dobrote a vyšších duchovných radostiach, pričom pre väčšinu ľudí je potešenie synonymom pre príjemné zmyslové vnemy. Aby bol možný život v spoločnosti, kde sa prelína toľko protichodných túžob, sú ľudia nútení skrývať sebecké motívy pod rúškom cnosti („Ľudia by nemohli žiť v spoločnosti, keby sa nevodili za nos“). Každý, komu sa podarí nahliadnuť pod tieto masky, zistí, že spravodlivosť, skromnosť, štedrosť atď. veľmi často výsledkom prezieravého výpočtu. („Často by sme sa museli hanbiť za svoje najušľachtilejšie činy, keby o našich pohnútkach vedeli iní“).

Niet divu, že kedysi romantická mládež dospela k takému pesimistickému pohľadu? Vo svojom živote videl toľko malicherného, ​​sebeckého, namysleného, ​​tak často konfrontovaného s nevďačnosťou, klamstvom, zradou, že sa tak dobre naučil v sebe rozpoznať motívy pochádzajúce z bahnitého zdroja, že by bolo ťažké očakávať iný pohľad na vec. svet od neho. Možno ešte prekvapivejšie je, že neotužil. V jeho maximách je veľa horkosti a skepsy, ale z pera, povedzme, Swifta takmer žiadna horkosť a žlč. Vo všeobecnosti je La Rochefoucauld k ľuďom zhovievavý. Áno, sú sebeckí, prefíkaní, nestáli v túžbach a citoch, slabí, niekedy sami nevedia, čo chcú, ale sám autor nie je bez hriechu, a preto nemá právo pôsobiť ako trestajúci sudca. Nesúdi, ale iba konštatuje. V žiadnom z jeho aforizmov sa nevyskytuje zámeno „ja“, na ktorom kedysi spočívalo celé „Apológia“. Teraz nepíše o sebe, ale o „nás“, o ľuďoch celkovo, seba z nich nevynímajúc. Necíti žiadnu nadradenosť nad svojím okolím, nevysmieva sa im, nevyčíta ani nenabáda, ale cíti len smútok. Tento smútok je skrytý, La Rochefoucauld ho skrýva, no občas prerazí. „Pochopiť, do akej miery si zaslúžime nešťastie,“ hovorí, „je do určitej miery prístup k šťastiu. Ale La Rochefoucauld nie je Pascal. Nie je zdesený, nezúfa, nekričí k Bohu. Vo všeobecnosti v jeho výrokoch úplne chýba Boh a náboženstvo, okrem útokov proti pokrytcom. Čiastočne je to kvôli opatrnosti, čiastočne – a hlavne – preto, že mystika je tejto úplne racionalistickej mysli absolútne cudzia. Pokiaľ ide o ľudskú spoločnosť, určite má k dokonalosti ďaleko, ale s tým sa nedá nič robiť. Tak to bolo, je to a tak to bude. Myšlienka možnosti zmeny sociálnej štruktúry La Rochefoucauldovej spoločnosti ani neprichádza do úvahy.

Poznal kuchyňu dvorského života zvnútra aj zvonku – tam pre neho neboli žiadne tajomstvá. Mnohé z jeho aforizmov sú priamo prevzaté zo skutočných udalostí, ktorých bol svedkom či účastníkom. Ak by sa však obmedzil na štúdium morálky francúzskych šľachticov – svojich súčasníkov, jeho spisy by pre nás mali len historický záujem. Bol však schopný vidieť generála za jednotlivosťami, a keďže ľudia sa menia oveľa pomalšie ako spoločenské formácie, jeho pozorovania sa nezdajú byť zastarané. Bol veľkým znalcom „zlej strany kariet“, ako hovorievala pani de Sevigne, nesprávnej stránky duše, jej slabostí a nedostatkov, ktoré nie sú v žiadnom prípade vlastné len ľuďom 17. storočia. S virtuóznym umením chirurga zanieteného pre svoju prácu odkrýva ľudské srdce, odhaľuje jeho hĺbku a následne čitateľa starostlivo prevedie labyrintom protichodných a mätúcich túžob a impulzov. V predslove k vydaniu Maximus z roku 1665 sám nazval svoju knihu „portrétom ľudského srdca“. Dodávame, že tento portrét modelke vôbec nelichotí.

La Rochefoucauld venoval veľa aforizmov priateľstvu a láske. Väčšina z nich znie veľmi trpko: „V láske klamstvo takmer vždy presahuje nedôveru,“ alebo: „Väčšina priateľov vzbudzuje odpor k priateľstvu a väčšina zbožných ľudí k zbožnosti.“ A predsa si niekde v duši zachoval vieru v priateľstvo aj lásku, inak by nemohol napísať: „Skutočné priateľstvo nepozná závisť a pravá láska nepozná koketériu.“

A vôbec, hoci negatívny hrdina La Rochefoucaulda spadá do zorného poľa čitateľa, kladný hrdina je na stránkach jeho knihy neviditeľne prítomný neustále. Nie nadarmo používa La Rochefoucauld tak často obmedzujúce príslovky: „často“, „zvyčajne“, „niekedy“, nie bezdôvodne miluje začiatky „iných ľudí“, „väčšinu ľudí“. Väčšina, ale nie všetky. Sú aj iní. Nikde o nich priamo nehovorí, ale existujú pre neho, ak už nie ako realita, tak v každom prípade ako túžba po ľudských vlastnostiach, s ktorými sa u iných a u seba často nestretával. Chevalier de Mére v jednom zo svojich listov cituje tieto slová La Rochefoucaulda: "Pre mňa nie je nič krajšie na svete ako nepoškvrnené srdce a vznešenosť mysle. Vytvárajú skutočnú ušľachtilosť charakteru, ktorú mám." naučil sa vážiť si tak vysoko, že by som to nevymenil za celé kráľovstvo.“ Pravda, ďalej tvrdí, že netreba spochybňovať verejnú mienku a treba rešpektovať zvyky, aj keď sú zlé, no vzápätí dodáva: „Sme povinní zachovávať slušnosť – a to jedine.“ Tu už počujeme hlas ani nie tak moralistického spisovateľa, ako skôr dedičného vojvodu de La Rochefoucaulda, zaťaženého ťarchou stáročných triednych predsudkov.

La Rochefoucauld pracoval na aforizmoch s veľkým nadšením. Neboli preňho svetskou hrou, ale životnou záležitosťou alebo možno výsledkami života, oveľa dôležitejšou ako memoáre z kroník. Čítal ich svojim priateľom, posielal ich v listoch madame de Sable, Liancourt a iným. Pozorne, ba pokorne počúval kritiku, niečo zmenil, ale len štýlovo a len to, čo by zmenil on sám; v podstate nechal všetko tak. Čo sa týka práce na slohu, tá spočívala vo vypúšťaní nadbytočných slov, v leštení a objasňovaní formulácií, v ich privádzaní do stručnosti a presnosti matematických vzorcov. Metafory takmer nepoužíva, takže v ňom znejú obzvlášť sviežo. Ale vo všeobecnosti ich nepotrebuje. Jeho sila je vo váhe každého slova, v elegantnej jednoduchosti a flexibilite syntaktických konštrukcií, v schopnosti „povedať všetko, čo potrebujete, a nie viac, ako potrebujete“ (ako on sám definuje výrečnosť), v držaní všetkých odtiene intonácie - pokojne ironické, zámerne dômyselné, žalostné a dokonca aj poučné. Ale už sme povedali, že to druhé nie je pre La Rochefoucaulda charakteristické: nikdy nezaujme pózu kazateľa a zriedkavo – učiteľa. Nie je. jeho úlohu. Najčastejšie ľuďom jednoducho prinesie zrkadlo a povie: "Pozrite sa! A ak je to možné, urobte závery."

La Rochefoucauld v mnohých svojich aforizmoch dosiahol takú extrémnu stručnosť, že sa čitateľovi začína zdať, že myšlienka, ktorú vykladá, je samozrejmá, že vždy existovala a práve v takomto podaní: jednoducho sa nedá vyjadriť inak. Pravdepodobne preto ho mnohí veľkí spisovatelia nasledujúcich storočí tak často a bez akéhokoľvek odkazu citovali: niektoré jeho aforizmy sa stali niečím ako ustálenými, takmer triviálnymi výrokmi.

Tu je niekoľko známych zásad:

Filozofia víťazí nad smútkami minulosti a budúcnosti, no smútok prítomnosti víťazí nad filozofiou.

Kto je príliš horlivý v malých veciach, obyčajne sa stáva neschopným veľkých vecí.

Je hanebnejšie nedôverovať priateľom, ako sa nimi nechať oklamať.

Starí ľudia tak radi dávajú dobré rady, pretože už nedokážu dávať zlé príklady.

Ich počet sa môže mnohonásobne znásobiť.

V roku 1665, po niekoľkých rokoch práce na aforizmoch, sa La Rochefoucauld rozhodol vydať ich pod názvom Maximy a morálne meditácie (zvyčajne sa nazývajú jednoducho Maximy). Úspech knihy bol taký, že ho nedokázalo zatieniť rozhorčenie pokrytcov. A ak bol koncept La Rochefoucauld pre mnohých neprijateľný, potom sa nikto nesnažil poprieť brilantnosť jeho literárneho talentu. Uznávali ho všetci gramotní ľudia storočia – spisovatelia aj neliterárni. V roku 1670 markíz de Saint-Maurice, veľvyslanec vojvodu Savojského, napísal svojmu panovníkovi, že La Rochefoucauld bol „jedným z najväčších géniov Francúzska“.

Súčasne s literárnou slávou prišla do La Rochefoucaulda láska – posledná a najhlbšia v jeho živote. Jeho priateľkou sa stáva grófka de Lafayette, priateľka madame de Sable, žena ešte mladá (v tom čase mala asi tridsaťdva rokov), vzdelaná, subtílna a mimoriadne úprimná. La Rochefoucauld o nej povedal, že je „autentická“ a pre neho, ktorý toľko písal o klamstve a pokrytectve, mala byť táto vlastnosť obzvlášť atraktívna. Madame de Lafayette bola okrem toho spisovateľkou - v roku 1662 vyšla jej poviedka Princezná Montpensier, avšak pod menom spisovateľky Segre. Ona a La Rochefoucauld mali spoločné záujmy a vkus. Vznikli medzi nimi také vzťahy, ktoré vzbudzovali hlbokú úctu ku všetkým ich svetským známym, ktorí boli veľmi, veľmi náchylní na ohováranie. "Úprimnosť a šarm tohto priateľstva sa nedá s ničím porovnávať. Myslím si, že žiadna vášeň neprekoná silu takejto náklonnosti," píše madame de Sevigne. Takmer nikdy sa nerozchádzajú, čítajú si spolu, vedú dlhé rozhovory. „On sformoval moju myseľ, ja som premenila jeho srdce,“ rada hovorievala madame de Lafayette. V týchto slovách je určité zveličovanie, ale je v nich pravda. Román Madame de Lafayette „Princezná z Cleves“, vydaný v roku 1677, prvý psychologický román v našom chápaní tohto slova, určite nesie odtlačok vplyvu La Rochefoucaulda tak v harmónii kompozície, ako aj v elegancii štýlu. , a čo je najdôležitejšie, v hĺbke analýzy najkomplexnejších pocitov. Čo sa týka jej vplyvu na La Rochefoucaulda, možno sa to prejavilo aj v tom, že z nasledujúcich vydaní Maxima – a za jeho života ich bolo päť – vylúčil najmä pochmúrne aforizmy. Odstránil aj aforizmy s ostrým politickým podtextom, ako napríklad „Králi razia ľudí ako mince: stanovia im cenu, akú chcú, a každý je nútený prijať týchto ľudí nie za ich skutočnú hodnotu, ale za stanovený kurz“, alebo: „Existujú zločiny také hlasné a veľkolepé, že sa nám zdajú neškodné a dokonca čestné; preto nazývame okrádanie štátnej pokladnice obratnosťou a zaberanie cudzích krajín nazývame dobytím. Možno na tom madame de Lafayette trvala. Napriek tomu však na Maxims neurobil žiadne významné zmeny. Najnežnejšia láska nie je schopná vymazať skúsenosť prežitého života.

La Rochefoucauld pokračoval v práci na Maxims až do svojej smrti, niečo pridával, niečo vypúšťal, leštil a zovšeobecňoval viac a viac. Výsledkom je, že iba jeden aforizmus spomína konkrétnych ľudí – maršala Turenna a princa Condého.

Posledné roky La Rochefoucauldu boli zatienené smrťou blízkych ľudí, otrávených záchvatmi dny, ktoré sa predlžovali a sťažovali. Nakoniec už nemohol vôbec chodiť, no jasnosť myšlienok si zachoval až do smrti. La Rochefoucauld zomrel v roku 1680, v noci zo 16. na 17. marca.

Odvtedy prešli takmer tri storočia. Mnohé knihy, ktoré vzrušovali čitateľov 17. storočia, sú úplne zabudnuté, mnohé existujú ako historické dokumenty a len nepatrná menšina dodnes nestratila svoju sviežosť. Medzi touto menšinou zaujíma čestné miesto malá brožúrka od La Rochefoucaulda.

Každé storočie jej prinieslo odporcov aj zanietených obdivovateľov. Voltaire o La Rochefoucauldovi povedal: "Práve sme čítali jeho pamäti, ale jeho Maximy poznáme naspamäť." Encyklopedisti si ho veľmi vážili, aj keď s ním, samozrejme, v mnohom nesúhlasili. Rousseau o ňom hovorí mimoriadne tvrdo. Marx citoval pasáže z Maxima, ktoré sa mu obzvlášť páčili v listoch Engelsovi. Veľkým obdivovateľom La Rochefoucaulda bol Lev Tolstoj, ktorý pozorne čítal a dokonca aj prekladal Maximy. Niektoré aforizmy, ktoré ho napadli, neskôr použil vo svojich dielach. Takže Protasov v Živej mŕtvole hovorí: „Najlepšia láska je tá, o ktorej nevieš,“ ale takto znie táto myšlienka z La Rochefoucaulda: „Len tá láska, ktorá je ukrytá v hĺbke nášho srdca, je čistá. a oslobodený od vplyvu iných a nám neznámych vášní.“ Vyššie sme už hovorili o tejto vlastnosti La Rochefoucauldových formulácií – uviaznuť v pamäti čitateľa a potom sa mu zdať výsledkom jeho vlastných myšlienok či chodiacej múdrosti, ktorá existuje po stáročia.

Hoci nás od La Rochefoucaulda delí takmer tristo rokov, plných udalostí, hoci spoločnosť, v ktorej žil, a spoločnosť, v ktorej žije sovietsky ľud, sú protikladmi, jeho kniha sa stále číta so živým záujmom. Niečo v ňom znie naivne, veľa sa zdá neprijateľné, ale veľa škodí a začíname sa bližšie pozerať na okolie, pretože sebectvo a túžba po moci, márnivosť a pokrytectvo, žiaľ, stále nie sú mŕtve slová. , ale celkom reálne koncepty. Nesúhlasíme so všeobecným konceptom La Rochefoucauld, ale ako povedal Leo Tolstoj o Maxims, takéto knihy „vždy upútajú svojou úprimnosťou, eleganciou a stručnosťou výrazov, čo je najdôležitejšie, nielenže nepotláčajú samostatnú činnosť mysli, ale naopak ju vyvolávať, nútiac čitateľa buď vyvodzovať ďalšie závery z prečítaného, ​​alebo, niekedy dokonca nesúhlasiac s autorom, sa s ním hádať a dospieť k novým, neočakávaným záverom.

Životopis

Narodený 15. septembra 1613 v Paríži, predstaviteľ šľachtickej rodiny. Až do smrti svojho otca nosil titul princa z Marsillacu. Od roku 1630 vystupoval na dvore, zúčastnil sa tridsaťročnej vojny, kde sa vyznamenal v bitke pri Saint-Nicolas. Od svojej mladosti sa vyznačoval dôvtipom a smelosťou úsudku a na príkaz Richelieua bol v roku 1637 vyhostený z Paríža. No kým bol na svojom panstve, naďalej podporoval prívržencov Anny Rakúskej, ktorú Richelieu obvinil, že spojenie so španielskym súdom nepriateľským voči Francúzsku. V roku 1637 sa vrátil do Paríža, kde pomohol známemu politickému dobrodruhovi a priateľke kráľovnej Anny, vojvodkyni de Chevreuse, utiecť do Španielska. Bol uväznený v Bastile, ale nie na dlho. Napriek vojenským vystúpeniam v bojoch so Španielmi opäť ukazuje nezávislosť a opäť chýba na dvore. Po smrti Richelieua (1642) a Ľudovíta XIII. (1643) je opäť na dvore, no stáva sa zúfalým odporcom Mazarina. Pocit nenávisti k Mazarinovi sa spája aj s láskou k vojvodkyni de Longueville, princeznej kráľovskej krvi.

Starý vojvoda z La Rochefoucauldu kúpil pre svojho syna miesto guvernéra v provincii Poitou, ale v roku 1648 jeho syn opustil svoje miesto a prišiel do Paríža. Tu sa preslávil prejavom v parlamente vytlačeným pod hlavičkou Ospravedlnenie princa de Marcilac, ktorý sa stal politickým krédom šľachty v občianskej vojne. Podstatou deklarácie bola potreba zachovania privilégií aristokratov – ako garantov blahobytu krajiny. Mazarin, ktorý presadzoval politiku posilňovania absolutizmu, bol vyhlásený za nepriateľa Francúzska. V rokoch 1648 až 1653 bol La Rochefoucauld jednou z hlavných postáv Frondy. Po smrti svojho otca (8. februára 1650) sa stal známym ako vojvoda de La Rochefoucauld. Viedol boj proti Mazarinovi na juhozápade krajiny, jeho sídlom bolo mesto Bordeaux. Pri obrane tejto oblasti pred kráľovskými vojskami prijal La Rochefoucauld pomoc od Španielska - to ho neurobilo do rozpakov, pretože podľa zákonov feudálnej morálky, ak kráľ porušil práva feudálneho pána, ten mohol uznať iného panovníka. La Rochefoucauld sa ukázal ako najdôslednejší súper Mazarina. On a princ z Condé boli vodcami Frondy princov. 2. júla 1652 neďaleko Paríža vo Faubourg Saint-Antoine bola armáda Frondeur rozhodne porazená kráľovskými vojskami. La Rochefoucauld bol vážne zranený a takmer prišiel o zrak. Vojna priniesla La Rochefoucauld spustošenie, jeho majetky boli vyplienené, odišiel z politickej činnosti.

Takmer desať rokov pracoval na memoároch, ktoré patria medzi najlepšie spomienky na Frondu. Na rozdiel od mnohých svojich súčasníkov sa nechválil, ale snažil sa podať mimoriadne objektívny obraz udalostí. Bol nútený priznať, že väčšina jeho spolupracovníkov v boji za práva šľachty uprednostňovala rolu dvorného šľachtica pred niektorými feudálnymi právami. Pomerne pokojne znášal svoju skazu a trpko písal o chamtivosti princov. Vo svojich memoároch vzdal hold štátnemu mysleniu Richelieu a uznal jeho aktivity za užitočné pre krajinu.

Posledné dve desaťročia svojho života venoval La Rochefoucauld literárnej činnosti a aktívne navštevoval literárne salóny. Usilovne pracoval na svojom hlavnom diele Maximy – aforistické úvahy o morálke. Majster salónnej konverzácie, svoje aforizmy mnohokrát vybrúsil, všetky doživotné vydania jeho knihy (bolo ich päť) nesú stopy tejto tvrdej práce. Maxims okamžite priniesol slávu autorovi. Dokonca aj kráľ ho podporoval. Aforizmy nie sú v žiadnom prípade písané improvizovane, sú ovocím veľkej erudície, znalca antickej filozofie, čitateľ Descarta a Gassendiho. Pod vplyvom materialistu P. Gassendiho autor dospel k záveru, že ľudské správanie sa vysvetľuje sebaláskou, pudom sebazáchovy a morálku určuje životná situácia. La Rochefoucaulda však nemožno nazvať bezcitným cynikom. Rozum dovoľuje človeku, ako veril, obmedziť svoju vlastnú povahu, obmedziť nároky svojho egoizmu. Lebo sebectvo je nebezpečnejšie ako vrodená dravosť. Len máloktorý z La Rochefoucauldových súčasníkov odhalil pokrytectvo a krutosť galantského veku. Dvorná psychológia éry absolutizmu je najprimeranejším odrazom La Rochefoucauldových Maximov, ale ich význam je širší, sú aktuálne v našej dobe.

Životopis

Francois VI de La Rochefoucauld sa narodil 15. septembra 1613 v Paríži. Pochádza zo starej šľachtickej rodiny Poitou. Až do smrti svojho otca (jeho otec zomrel v roku 1650) nosil titul princa de Marsillac. Jeho pôvod predurčil jeho budúci osud: ocitol sa v centre palácových intríg. La Rochefoucauld bol brilantný dvoran a francúzsky spisovateľ. Vyznačoval sa dôvtipom, smelým úsudkom a keď sa zúčastnil na politickom živote svojej krajiny, ocitol sa v strane nepriateľskej voči kardinálovi Richelieu, jeho rádu z Paríža v roku 1637. Potom bol krátko väznený v Bastile. Napriek vojenským prešľapom v bojoch so Španielmi opäť opúšťa dvor, kam sa vracia po smrti Richelieua (1642) a Ľudovíta XIII. (1643), no opäť ukazuje svoju nezávislosť a stáva sa zúfalým protivníkom Mazarina. Pocit nenávisti k Mazarinovi sa spájal aj s jeho láskou k vojvodkyni de Longueville. Nazývali ju inšpirátorkou občianskej vojny (Fronde). A La Rochefoucauld bol nútený pripojiť sa k Fronde, ktorá existovala v rokoch 1648-1653 (sociálne hnutie proti absolutizmu). Na čele tohto hnutia stál princ Conde a tvorili ho ľudia rôzneho sociálneho postavenia.

„Maximáci“ boli jedným z populárnych diel už niekoľko rokov po sebe. Nie je to prekvapujúce, pretože aforistická jasnosť myslenia, ako aj skutočnosť, že La Rochefoucauld nezamaskoval túžbu poznamenať „univerzálne“ nedostatky. V roku 1665 La Rochefoucauld publikoval Meditácie alebo Morálne výroky. A od roku 1665 do roku 1678 vyšlo 5 prepracovaných a doplnených vydaní.

La Rochefoucauld získal značné skúsenosti tým, že sa stal členom Frondy. Všetky tieto politické hry ho presvedčili o jedinom: sebectvo je pre človeka hlavným motivačným faktorom.

Básnik zomrel v Paríži v roku 1680.

Životopis

La Rochefoucauld sa aktívne zúčastňoval na politickom živote Francúzska, bol odporcom Richelieua a Mazarina, zohrával významnú úlohu v hnutí Fronde a bol v centre veľkých intríg.

Zúčastnil sa tridsaťročnej vojny, kde sa vyznamenal v bitke pri Saint-Nicolas. Od mladosti sa vyznačoval dôvtipom a smelým úsudkom a na príkaz Richelieua bol vyhostený z Paríža.

Po smrti Richelieua v roku 1642 je opäť na dvore, no stáva sa zúfalým odporcom Mazarina.

Nenávisť k Mazarinovi sa spája aj s láskou k vojvodkyni de Longueville, ktorá dlhé roky hrala dôležitú úlohu v živote La Rochefoucaulda, no sklamaný zo svojej náklonnosti sa z La Rochefoucaulda stal pochmúrny mizantrop; jedinou útechou mu bolo priateľstvo s madame de Lafayette, ktorej zostal verný až do svojej smrti.

V roku 1652 pri Paríži utrpela armáda Fronderovcov rozhodujúcu porážku od kráľovských vojsk. La Rochefoucauld bol vážne zranený a takmer prišiel o zrak. Vojna priniesla La Rochefoucauld spustošenie a on sa stiahol z politickej činnosti.

Príbeh o príveskoch rakúskej kráľovnej Anny, ktoré tvorili základ románu Traja mušketieri, prevzal Alexandre Dumas zo Spomienok Francoisa de La Rochefoucaulda.

Výsledkom La Rochefoucauldových bohatých životných skúseností boli jeho „Maximy“ – zbierka aforizmov – to je plod veľkej erudície, znalca antickej filozofie, čitateľ Descarta a Gassendiho. Prvé vydanie Maxima vyšlo anonymne v roku 1665.

Rafinovaný štýl, presnosť, stručnosť urobili z La Rochefoucauldových Maximov najznámejšie a najobľúbenejšie medzi zbierkami aforizmov. Ich autor sa zapísal do dejín ako jemný pozorovateľ, vtipný a bystrý filozof, vlastniaci bezchybný štýl, no zjavne sklamaný zo života.

Začiatkom roku 1680 sa La Rochefoucauldov zdravotný stav zhoršil, bolo jasné, že umiera. Madame de Lafayette s ním trávila každý deň. V noci zo 16. na 17. marca 1680 vo veku 66 rokov zomrel v Paríži v náručí svojho najstaršieho syna.

Životopis

La Rochefoucauld? starý francúzsky šľachtický rod z provincie Poitou. Zakladateľ - Foucault de La Roche - podľa rodinnej tradície vnuk South II de Lusignan. Kniežatá de Marsillac od roku 1500, grófi od roku 1517, vojvodovia a rovesníci Francúzska od roku 1622.

François La Rochefoucauld je francúzsky spisovateľ. Vojvoda a brilantný dvoran. La Rochefoucauld sa aktívne zúčastňoval na politickom živote Francúzska tej doby, bol odporcom Richelieua a Mazarina, zohrával významnú úlohu v hnutí Fronde a bol v centre veľkých intríg.

V roku 1662 vydal svoje Pamäti a v roku 1665 Maximy a morálne meditácie, najskôr anonymne. Od roku 1665 do roku 1678 vyšlo 5 prepracovaných a doplnených vydaní. Neustály úspech „Maxima“ sa vysvetľuje aforistickou jasnosťou autorovho myslenia. Uhol pohľadu aristokrata nie je maskovaný túžbou všímať si „všeobecne ľudské“ nedostatky a črty postáv, ktoré slúžili ako nemenný predmet diskusie v salónoch, ktorých návštevníci prejavili svoj vtip pri diskusii o otázkach morálky, náboženstva. a povaha emócií prezentovaných karteziánskou filozofiou.

Osobná skúsenosť s komplexnou politickou hrou „machiavelizmu“ éry Fronde určila hlavné názory La Rochefoucaulda, pre ktorého je hlavným stimulom ľudskej činnosti sebectvo: človek miluje, pretože je pekné, ak je sám milovaný, človek je milosrdný , pretože je pre neho nepríjemné vidieť utrpenie atď. jedným slovom „všetky cnosti sa strácajú vo vypočítavosti, ako rieky v mori“ a „nectnosti sú súčasťou cností, ako sú jedy súčasťou liekov.“ Súčasníci vysoko oceňovali La Rochefoucauldova schopnosť všímať si najjemnejšie odtiene javov, nachádzať expresívne, extrémne výstižné ideologické vzorce, jeho presnosť pri charakterizovaní témy atď. La Rochefoucauldova hlavná technika je správne označená francúzskou kritikou – redukuje predmetnú cnosť na vedľajší nedostatok: štedrosť alebo odvahu - k márnosti, čestnosti - k túžbe vzbudzovať dôveru na sebecké účely. La Rochefoucauld je ako historická a kultúrna osobnosť typickým ukazovateľom všeobecných dekadentných momentov v ideológii francúzskej aristokracie 17. storočia. Vojvoda z La Rochefoucauldu si uvedomil, že absolutizmus zvíťazil nad tou časťou feudálnej šľachty, ktorá sa mu postavila na odpor. Navyše bol presvedčený, že svoje nároky predá politickej moci za výhody, ktoré jej poskytne absolutizmus. La Rochefoucauld musel byť počas svojho pohnutého života svedkom toho, ako pomyselne sa tieto cnosti ukázali v nových spoločensko-politických pomeroch. Preto – extrémny pesimizmus, mizantropia La Rochefoucaulda, zovšeobecňujúca jeho sklamanie v triednej vrstve. Rozklad toho druhého, oslabenie sociálnych väzieb v ňom determinovalo extrémny individualizmus La Rochefoucaulda, jeho zameranie na osobné zážitky, ktoré sú vystavené zvýšenej introspekcii. La Rochefoucauldova viera v skazenosť ľudskej povahy je len formálne spojená s jansenizmom, v tom čase populárnym náboženským smerovaním, no v podstate je produktom krízy svetonázoru feudálno-šľachtických skupín, ktoré sa stavali proti absolutizmu.

Životopis

Arochefoucauld Francois de, francúzsky moralistický spisovateľ a brilantný dvoran, sa narodil v roku 1613 v Paríži v rodine vojvodu, jeho pôvod predurčil jeho ďalší osud a uvrhol ho do hustej siete palácových intríg. La Rochefoucauld sa aktívne zúčastňoval na politickom živote Francúzska tej doby, ocitol sa v politickej strane nepriateľskej voči kardinálovi Richelieu (až po jeho smrti začal La Rochefoucauld zohrávať významnú úlohu na súde) a bol nútený pripojiť sa k Fronde, širokému sociálnemu hnutiu proti absolutizmu, ktoré existovalo v rokoch 1648-1653 a pozostávajúci z ľudí rôzneho sociálneho postavenia na čele s princom z Condé.

Vojvodkyňa z Longueville hrala mnoho rokov v jeho osobnom živote veľkú úlohu, pre lásku ktorej viac ako raz odmietal impulzy ambícií. La Rochefoucauld, sklamaný zo svojej pripútanosti, sa stal pochmúrnym mizantropom; jedinou útechou mu bolo priateľstvo s madame de Lafayette, ktorej zostal verný až do svojej smrti. Po odchode z dvora La Rochefoucauld udržiaval blízky vzťah so salónmi Madame Sablé a Madame de Lafayette. Posledné roky La Rochefoucauldu zatienili rôzne útrapy, smrť syna, choroby.

V roku 1662 vydal Memoáre a v roku 1665 Meditácie alebo Morálne výroky (1665), známejšie ako Maximy. Od roku 1665 do roku 1678 vyšlo 5 prepracovaných a doplnených vydaní. Neustály úspech „Maxima“ v priebehu niekoľkých rokov vysvetľuje aforistická jasnosť autorovho myslenia. Pohľad aristokrata nie je maskovaný túžbou zaznamenať „univerzálne“ nedostatky, ktoré slúžili ako nemenný predmet diskusie v sekulárnych salónoch. Osobná skúsenosť z politickej hry éry Fronde určila hlavné názory autora - hlavným motivačným faktorom človeka je sebectvo: človek miluje, pretože je príjemné, ak ho miluje atď. Hlavný aforizmus La Rochefoucaulda: "všetky naše cnosti sú skryté neresti."

La Rochefoucauld mal možnosť byť svedkom toho, aké imaginárne sa tieto cnosti niekedy ukázali byť v nových spoločensko-politických podmienkach. Odtiaľ pochádza jeho extrémny pesimizmus a mizantropia, ktoré charakterizujú jeho sklamanie v triednej vrstve a nemenné presvedčenie o skazenosti ľudskej povahy.

La Rochefoucauld zomrel v Paríži v roku 1680.

Príbeh o príveskoch rakúskej kráľovnej Anny, ktoré tvorili základ románu Traja mušketieri, prevzal Alexandre Dumas zo Spomienok Francoisa de La Rochefoucaulda.

Životopis

Francois de La Rochefoucauld (15. 9. 1613 - 17. 2. 1680) bol slávny francúzsky filozof, ktorý patril do starobylého francúzskeho rodu La Rochefoucauld. La Rochefoucauld je starobylá aristokratická rodina. Tento rod pochádza z 11. storočia od Foucaulta I. lorda de Laroche, ktorého potomkovia dodnes žijú v rodinnom zámku La Rochefoucauld neďaleko Angouleme. François bol vychovaný na dvore a od mladosti bol zapojený do rôznych dvorných intríg. Osvojil si od svojho otca nenávisť ku kardinálovi

Richelieu sa často hádal s vojvodom a až po jeho smrti začal hrať významnú úlohu na dvore. Počas svojho života bol La Rochefoucauld autorom mnohých intríg. V roku 1962 ich uniesli „maximy“ (presné a vtipné vyhlásenia) - La Rochefoucauld začal pracovať na svojej zbierke „Maxim“. "Maximes" (Maximes) - zbierka aforizmov, ktoré tvoria integrálny kód svetskej filozofie. Vydanie prvého vydania „Maxim“ uľahčili priatelia La Rochefoucaulda, ktorí v roku 1664 poslali jeden z autorovho rukopisu do Holandska, čím Francoisa rozzúrili. Maxims urobil na súčasníkov nezmazateľný dojem: niektorí ich považovali za cynických, iní za vynikajúcich. V roku 1679 Francúzska akadémia pozvala La Rochefoucaulda, aby sa stal členom, ale ten odmietol, pravdepodobne sa domnieval, že pre šľachtica je nedôstojné byť spisovateľom. Napriek brilantnej kariére väčšina považovala La Rochefoucaulda za čudáka a lúzera.

Životopis

Francúzsky spisovateľ a moralista. Zúčastnil sa palácových intríg proti kardinálovi Richelieuovi. Vo svojich „Memoároch“, pokrývajúcich udalosti z rokov 1624-1652, sa postavil proti absolutizmu.

Hlavné dielo La Rochefoucaulda – „Úvahy alebo morálne výroky a maximy“ – je filozofickým výsledkom jeho pozorovaní o mravoch francúzskej spoločnosti. Za hlavné hybné sily ľudského správania považoval sebectvo a sebeckú vypočítavosť („záujem“).

Táto myšlienka, vyjadrená T. Hobbesom a veľmi rozšírená medzi mnohými mysliteľmi tej doby, získava u spisovateľa zvláštnu novosť vďaka jeho subtílnej psychologickej analýze morálky francúzskej aristokracie a predovšetkým tej vedomej a častejšie nevedomej triky, ktorými sú skutočné motívy a záujmy maskované fiktívnymi etickými ideálmi.

La Rochefoucauld je majstrom aforistického štýlu.

Životopis (sk.wikipedia.org)

Bol vychovaný na dvore, od mladosti bol zapletený do rôznych intríg, bol v nepriateľstve s vojvodom de Richelieu a až po jeho smrti začal na dvore zohrávať významnú úlohu. Aktívne sa zúčastnil na hnutí Fronde a bol vážne zranený. V spoločnosti zaujímal brilantné postavenie, mal veľa svetských intríg a zažil množstvo osobných sklamaní, ktoré sa nezmazateľne podpísali na jeho tvorbe. V jeho osobnom živote hrala dlhé roky veľkú úlohu vojvodkyňa de Longueville, pre ktorú z lásky viac ako raz opustil svoje ambiciózne pohnútky. Frustrovaný svojou pripútanosťou sa La Rochefoucauld stal pochmúrnym mizantropom; jedinou útechou mu bolo priateľstvo s madame de Lafayette, ktorej zostal verný až do svojej smrti. Posledné roky La Rochefoucauldu zatienili rôzne útrapy: smrť jeho syna, choroby.

literárne dedičstvo

Maxims

Výsledkom La Rochefoucauldových rozsiahlych životných skúseností bol jeho „Maximes“ (Maximes) – zbierka aforizmov, ktoré tvoria integrálny kód každodennej filozofie. Prvé vydanie „Maxim“ vyšlo anonymne v roku 1665. Počas života La Rochefoucaulda vyšlo päť vydaní, ktoré autor stále viac rozširoval. La Rochefoucauld je extrémne pesimistický, pokiaľ ide o ľudskú povahu. Hlavný aforizmus La Rochefoucaulda: "Naše cnosti sú najčastejšie šikovne zamaskované neresti." Základom všetkých ľudských činov vidí pýchu, márnivosť a snahu o osobné záujmy. La Rochefoucauld, ktorý zobrazuje tieto neresti a kreslí portréty ambicióznych a sebeckých, má na mysli najmä ľudí z vlastného okruhu, celkový tón jeho aforizmov je mimoriadne jedovatý. Darí sa mu najmä kruté definície, dobre mierené a ostré ako šíp, napríklad výrok: „Všetci máme dostatočný podiel kresťanskej trpezlivosti, aby sme znášali utrpenie... iných ľudí.“ Čisto literárny význam slova „Maxim“ je veľmi vysoký.

Memoáre

Nemenej významným dielom La Rochefoucaulda boli jeho Spomienky (Memoires sur la regence d'Anne d'Autriche), prvé vydanie - 1662. Najcennejší prameň o časoch Frondy. La Rochefoucauld podrobne opisuje politické a vojenské udalosti, hovorí o sebe v tretej osobe.

Príbeh o príveskoch rakúskej kráľovnej Anny, ktoré tvorili základ románu Traja mušketieri, prevzal Alexandre Dumas zo Spomienok Francoisa de La Rochefoucaulda. V románe O dvadsať rokov neskôr je La Rochefoucauld zobrazený pod svojím bývalým titulom, princ de Marsillac, ako muž, ktorý sa snaží zabiť Aramisa, ktorého obľubuje aj vojvodkyňa de Longueville. Podľa Dumasa ani otcom vojvodkinho dieťaťa nebol La Rochefoucauld (ako v skutočnosti tvrdili klebety), ale Aramis.

Rodina a deti

Rodičia: Francois V (1588-1650), vojvoda de La Rochefoucauld a Gabrielle du Plessis-Liancourt († 1672).

Manželka: (od 20. januára 1628, Mirebeau) André de Vivonne († 1670), dcéra Andre de Vivonne, seigneur de la Berodier a Marie Antoinette de Lomeni. Mal 8 detí:

* François VII (1634-1714), vojvoda de La Rochefoucauld
* Karol (1635-1691), rytier maltézskeho rádu
* Marie Catherine (1637-1711), známa ako Mademoiselle de La Rochefoucauld
* Henriette (1638-1721), známa ako Mademoiselle de Marsillac
* Françoise (1641-1708), známa ako Mademoiselle d'Anville
* Henri Achille (1642-1698), abbé de la Chaise-Dieu
* Jean Baptiste (1646-1672), známy ako Chevalier de Marsillac
* Alexander (1665-1721), známy ako Abbé de Verteuil

Mimomanželský pomer: Anna Geneviève de Bourbon-Condé (1619-1679), vojvodkyňa de Longueville, mala syna:

* Charles Paris de Longueville (1649-1672), vojvoda de Longueville, bol jedným z kandidátov na poľský trón

1613-1680 francúzsky spisovateľ.

François de La Rochefoucauld

Vďačnosť väčšiny ľudí nie je ničím iným ako skrytým očakávaním ešte väčších výhod.

François de La Rochefoucauld

Len tí, ktorí si to zaslúžia, sa boja opovrhnutia.

François de La Rochefoucauld

François de La Rochefoucauld

François de La Rochefoucauld

Existuje taká láska, ktorá vo svojom najvyššom prejave nenecháva priestor pre žiarlivosť.

François de La Rochefoucauld

François de La Rochefoucauld

François de La Rochefoucauld

François de La Rochefoucauld

François de La Rochefoucauld

V žiarlivosti je viac sebectva ako lásky.

François de La Rochefoucauld

Vo vážnych veciach by sa nemalo dbať ani tak na vytváranie priaznivých príležitostí, ako skôr na ich využitie.

François de La Rochefoucauld

François de La Rochefoucauld

François de La Rochefoucauld

François de La Rochefoucauld

Všetci sa sťažujú na nedostatok pamäti, no na nedostatok zdravého rozumu sa ešte nikto nesťažoval.

François de La Rochefoucauld

Každý sa sťažuje na svoju pamäť, ale nikto sa nesťažuje na svoju myseľ.

François de La Rochefoucauld

Všetko, čo prestáva uspieť, prestáva priťahovať.

François de La Rochefoucauld

Jediné, čo nám väčšinou bráni úplne si dopriať jeden zlozvyk, je to, že ich máme hneď niekoľko.

François de La Rochefoucauld

Ak sa rozhodneme nikdy neklamať druhých, budú klamať znova a znova nás.

François de La Rochefoucauld

François de La Rochefoucauld

Je dosť ľudí, ktorí bohatstvom pohŕdajú, no len málo z nich sa s ním dokáže rozlúčiť.

François de La Rochefoucauld

Túžba rozprávať o sebe a ukazovať svoje nedostatky len z tej strany, z ktorej nám to najviac prospieva, je hlavným dôvodom našej úprimnosti.

François de La Rochefoucauld

Závisť vždy trvá dlhšie ako šťastie tých, ktorým závidia.

François de La Rochefoucauld

Milosť je pre telo to, čo zdravý rozum pre myseľ.

François de La Rochefoucauld

François de La Rochefoucauld

Skutočná láska je ako duch: každý o nej hovorí, no málokto ju videl.

François de La Rochefoucauld

François de La Rochefoucauld

Ako je vzácna pravá láska, skutočné priateľstvo je ešte vzácnejšie.

François de La Rochefoucauld

François de La Rochefoucauld

François de La Rochefoucauld

François de La Rochefoucauld

François de La Rochefoucauld

François de La Rochefoucauld

Láska, ako oheň, nepozná odpočinok: prestane žiť, len čo prestane dúfať alebo bojovať.

François de La Rochefoucauld

François de La Rochefoucauld

François de La Rochefoucauld

Ľudia, ktorých milujeme, majú takmer vždy väčšiu moc nad našimi dušami ako my sami.

François de La Rochefoucauld

François de La Rochefoucauld

Nepohŕdame tými, ktorí majú neresti, ale tými, ktorí nemajú žiadne cnosti.

François de La Rochefoucauld

François de La Rochefoucauld

Na nosenie rúšok pred ostatnými sme si tak zvykli, že sme skončili v maskách aj sami pred sebou.

François de La Rochefoucauld

Príroda nás obdarúva cnosťami a osud nám ich pomáha ukázať.

François de La Rochefoucauld

François de La Rochefoucauld

Výsmech je často znakom chudoby mysle: prichádza na pomoc, keď chýbajú dobré argumenty.

François de La Rochefoucauld

Skutočné priateľstvo nepozná závisť a pravá láska nepozná koketériu.

François de La Rochefoucauld

François de La Rochefoucauld

François de La Rochefoucauld

Nedostatky sú niekedy viac odpustiteľné ako prostriedky na ich skrytie.

François de La Rochefoucauld

Chyby mysle, ako aj chyby vzhľadu sa s vekom zhoršujú.

François de La Rochefoucauld

Neprístupnosť žien je jedným z ich outfitov a odevov na zvýšenie ich krásy.

François de La Rochefoucauld

François de La Rochefoucauld

François de La Rochefoucauld

François de La Rochefoucauld

François de La Rochefoucauld

Zásluhy človeka by sa nemali posudzovať podľa jeho veľkých cností, ale podľa spôsobu, akým ich používa.

François de La Rochefoucauld

Šťastie zvyčajne prichádza k šťastným a nešťastie k nešťastným.

François de La Rochefoucauld

Šťastie zvyčajne prichádza k šťastným a nešťastie k nešťastníkom.

François de La Rochefoucauld

Kým ľudia milujú, odpúšťajú.

François de La Rochefoucauld

Zvyk byť neustále prefíkaný je znakom obmedzenej mysle a takmer vždy sa stáva, že ten, kto sa uchýli k prefíkanosti, aby sa na jednom mieste zakryl, sa otvorí na inom.

François de La Rochefoucauld

François de La Rochefoucauld

Odlúčenie oslabuje miernu zamilovanosť, ale posilňuje veľkú vášeň, rovnako ako vietor zhasne sviečku, ale zapáli oheň.

François de La Rochefoucauld

François de La Rochefoucauld

Osud považujú za slepého hlavne tí, ktorým nedopraje šťastie.

François de La Rochefoucauld

François de La Rochefoucauld

François de La Rochefoucauld

Tvrdohlavosť sa rodí z obmedzení našej mysle: zdráhame sa uveriť tomu, čo je za našimi obzormi.

François de La Rochefoucauld

Človek nikdy nie je taký nešťastný, ako si myslí, alebo taký šťastný, ako chce.

François La Rochefoucauld

Človek nikdy nie je taký šťastný, ako by chcel, a taký nešťastný, ako si myslí.

François de La Rochefoucauld

Aby sme sa vo vlastných očiach ospravedlnili, často sa presviedčame, že nie sme schopní dosiahnuť cieľ; v skutočnosti nie sme bezmocní, ale slabí.

François de La Rochefoucauld

Aby ste pochopili svet okolo nás, musíte ho poznať do všetkých jeho detailov, a keďže týchto detailov je takmer nespočetné množstvo, naše znalosti sú vždy povrchné a nedokonalé.

François de La Rochefoucauld

Čistá myseľ dáva duši to, čo zdravie dáva telu.

François de La Rochefoucauld

Predovšetkým to nie je myseľ, ktorá oživuje rozhovor, ale dôvera.

Väčšina žien sa nevzdáva preto, že ich vášeň je veľká, ale preto, že ich slabosť je veľká. Podnikaví muži majú preto väčšinou úspech.

Väčšina ľudí v rozhovoroch nereaguje na úsudky iných ľudí, ale na svoje vlastné myšlienky.

Väčšina ľudí, ktorí si myslia, že sú láskaví, sú iba blahosklonní alebo slabí.

V živote sú prípady, z ktorých len hlúposť pomôže dostať sa von.

Pri veľkých skutkoch nie je potrebné ani tak vytvárať okolnosti, ako skôr využívať tie, ktoré sú k dispozícii.

Skvelé myšlienky pochádzajú z veľkých pocitov.

Dôstojnosť je nepochopiteľná vlastnosť tela, vynájdená na zakrytie nedostatkov mysle.

V charaktere muža je viac nedostatkov ako v jeho mysli.

Každý sa sťažuje na svoju pamäť, ale nikto sa nesťažuje na svoju myseľ.

V priateľstve a láske sme často spokojní s tým, čo nepoznáme, než s tým, čo vieme.

Kde je nádej, tam je strach: strach je vždy plný nádeje, nádej je vždy plná strachu.

Pýcha sa nechce zadlžovať a pýcha nechce platiť.

Dávajú rady, ale nerozvážne ich používať.

Keby nás nepremáhala pýcha, nesťažovali by sme sa na hrdosť na iných.

Ak chcete mať nepriateľov, snažte sa prekonať svojich priateľov.

Ak chcete potešiť druhých, musíte hovoriť o tom, čo milujú a čo sa ich dotýka, vyhýbať sa hádkam o veciach, ktoré ich nezaujímajú, len zriedka sa pýtať a nikdy nedávať dôvod myslieť si, že ste múdrejší.

Sú ľudia, ku ktorým idú neresti, a iní, ktorí sú škaredí aj podľa cností.

Existujú chvályhodné výčitky, rovnako ako sú obviňujúce chvály.

Závisť vždy trvá dlhšie ako šťastie tých, ktorým závidia.

Elegancia je pre telo to, čo zdravý rozum pre myseľ.

Niektorí ľudia sa zamilujú len preto, že počuli o láske.

Iné nedostatky, ak sa zručne použijú, sa lesknú jasnejšie ako akékoľvek cnosti.

Skutočná láska je ako duch: každý o nej hovorí, no málokto ju videl.

Nech je svet akokoľvek neurčitý a rôznorodý, vždy má v sebe isté tajné spojenie a jasný poriadok, ktoré vytvára prozreteľnosť a núti každého zaujať svoje miesto a nasledovať svoj cieľ.

Len čo nás hlupák pochváli, už sa nám nezdá taký hlúpy.

Ako často ľudia používajú svoju myseľ na hlúposti.

Keď nás neresti opustia, snažíme sa sami seba presvedčiť, že sme ich opustili.

Kto sa vylieči z lásky ako prvý, je vždy vyliečený plnšie.

Kto sa nikdy nedopustil nerozvážnosti, nie je taký múdry, ako si myslí.

Kto je príliš usilovný v malých veciach, obyčajne sa stáva neschopným veľkých vecí.

Lichotenie je falošná minca, ktorá koluje cez našu márnivosť.

Pokrytectvo je pocta, ktorú je neresť nútená vzdať cnosti.

Lož sa niekedy tak šikovne vydáva za pravdu, že nepodľahnúť klamu by znamenalo zradiť zdravý rozum.

Lenivosť nebadateľne podkopáva naše túžby a dôstojnosť.

Je ľahšie poznať ľudí vo všeobecnosti ako jednu osobu konkrétne.

Je ľahšie zanedbať výhodu, ako sa vzdať rozmaru.

Ľudia zvyčajne ohovárajú nie zo zlého úmyslu, ale z márnivosti.

Ľudské hádky by netrvali tak dlho, keby všetka vina bola na jednej strane.

Jediný dôvod, prečo si zaľúbenci nechýbajú, je, že neustále hovoria o sebe.

Láska, ako oheň, nepozná odpočinok: prestane žiť, len čo prestane dúfať a báť sa.

Malomyslní ľudia sú citliví na drobné priestupky; ľudia s veľkou inteligenciou si všetko všimnú a nič ich neurazí.

Blízki ľudia väčšinou odsudzujú to, čo je mimo ich obzorov.

Ľudské vášne sú len rôzne tendencie ľudského sebectva.

Môžete druhému rozumne poradiť, ale nemôžete ho naučiť rozumnému správaniu.

Málokedy úplne rozumieme tomu, čo vlastne chceme.

Sme tak netolerantní k ješitnosti iných ľudí, pretože to zraňuje našu vlastnú.

Ľahko priznávame drobné nedostatky, chceme tým povedať, že nemáme dôležitejšie.

Snažíme sa byť hrdí na tie nedostatky, z ktorých sa nechceme zlepšovať.

Za rozumných považujeme len tých ľudí, ktorí s nami vo všetkom súhlasia.

Sme zábavní ani nie tak vlastnosťami, ktoré máme, ale tými, ktoré sa snažíme prejaviť bez toho, aby sme ich mali.

Svoje nedostatky vyznávame až pod tlakom márnivosti.

Najčastejšie nesprávne odhadujeme maximá, ktoré dokazujú falošnosť ľudských cností, pretože naše vlastné cnosti sa nám vždy zdajú pravdivé.

Radosť nám nedáva to, čo nás obklopuje, ale náš postoj k životnému prostrediu.

Je pre nás príjemnejšie vidieť nie tých ľudí, ktorí nám robia dobre, ale tých, ktorým robíme dobro my.

Je hanebnejšie nedôverovať priateľom, ako sa nimi nechať oklamať.

Nie je možné dosiahnuť vysoké postavenie v spoločnosti bez toho, aby sme mali aspoň nejaké zásluhy.

Človek, ktorý nikdy nebol v nebezpečenstve, nemôže niesť zodpovednosť za svoju odvahu.

Naša múdrosť podlieha náhode rovnako ako naše bohatstvo.

Nejeden lichotník lichotí tak zručne ako pýcha.

Nenávisť a lichôtky sú nástrahy, proti ktorým sa pravda láme.

Vyrovnanosť mudrcov je len schopnosť skrývať svoje city v hĺbke srdca.

Niet neznesiteľnejších bláznov ako tých, ktorí nie sú úplne bez mysle.

Nie je nič hlúpejšie ako túžba byť vždy múdrejší ako všetci ostatní.

Nič tak nenarúša prirodzenosť ako túžba pôsobiť prirodzene.

Vlastnosť niekoľkých nerestí nám bráni úplne sa oddať jednej z nich.

Rovnako ťažké je potešiť niekoho, kto veľmi miluje a niekoho, kto nemiluje vôbec.

Cnosti človeka by sa nemali posudzovať podľa jeho dobrých vlastností, ale podľa toho, ako ich používa.

Najľahšie je človeka oklamať, keď chce oklamať nás.

Sebectvo niektorých zaslepuje, iným otvára oči.

Cnosti ľudí posudzujeme podľa ich postoja k nám.

Niekedy je človek tak málo podobný sebe, ako aj iným.

Keďže sme stratili nádej na objavenie inteligencie v iných, už sa ju sami nesnažíme zachovať.

Zrady sa väčšinou nepáchajú úmyselne, ale kvôli slabosti charakteru.

Zvyk byť neustále prefíkaný je znakom obmedzenej mysle a takmer vždy sa stáva, že ten, kto sa na jednom mieste uchýli k prefíkanosti, sa na inom odhalí.

Znakom skutočnej dôstojnosti človeka je, že aj závistliví ľudia sú nútení ho chváliť.

Slušnosť je zo všetkých zákonov spoločnosti najmenej dôležitá a najváženejšia.

Radosti a strasti, ktoré prežívame, nezávisia od veľkosti toho, čo sa stalo, ale od našej citlivosti.

Najväčšie zlo, aké nám môže nepriateľ urobiť, je zvyknúť si naše srdcia na nenávisť.

Najstatočnejší a najinteligentnejší ľudia sú tí, ktorí sa pod akoukoľvek zámienkou vyhýbajú myšlienkam na smrť.

Svojou nedôverou ospravedlňujeme klamstvo niekoho iného.

Skryť naše skutočné pocity je ťažšie ako zobraziť tie neexistujúce.

Súcit oslabuje dušu.

Úsudky našich nepriateľov o nás sú bližšie k pravde ako tie naše.

Šťastný alebo nešťastný stav ľudí závisí od fyziológie nie menej ako od osudu.

Šťastie sa nikomu nezdá byť také slepé ako tým, ktorým sa nikdy neusmialo.

Tí, ktorí náhodou zažili veľké vášne, sa potom celý život radujú z ich uzdravenia a smútia z toho.

Len keď sme vopred poznali svoj osud, mohli by sme ručiť za svoje správanie.

Len veľkí ľudia majú veľké neresti.

Kto si myslí, že sa zaobíde bez iných, je na veľkom omyle; ale ten, kto si myslí, že iní sa bez neho nezaobídu, sa ešte viac mýli.

Umiernenosť ľudí, ktorí dosiahli vrchol šťastia, je túžbou objaviť sa nad svojím osudom.

Inteligentný človek môže byť zamilovaný ako blázon, ale nie ako blázon.

Máme viac sily ako vôle a často, aby sme sa ospravedlnili vo vlastných očiach, zisťujeme veľa vecí, ktoré sú pre nás nemožné.

Človek, ktorý nikoho nemá rád, je oveľa nešťastnejší ako ten, kto nikoho nemá rád.

Aby ste sa stali skvelým mužom, musíte vedieť šikovne využiť všetko, čo osud ponúka.

Čistá myseľ dáva duši to, čo zdravie dáva telu.

François de La Rochefoucauld