Trudno określić, dlaczego po wiekach, a czasem tysiącleciach, poszczególni przedstawiciele rodzaju ludzkiego pragną dotrzeć do sedna prawdy, potwierdzić lub obalić teorię, która od dawna jest znana. Niechęć do nieuzasadnionej wiary w to, co nawykowe, wygodne czy opłacalne, pozwalała i nadal pozwala na dokonywanie nowych odkryć. Wartość takiego niepokoju polega na tym, że przyczynia się on do rozwoju ludzkiego umysłu i jest motorem ludzkiej cywilizacji. Jedną z tych tajemnic w historii naszej rosyjskiej ojczyzny jest pierwsza kronika rosyjska, którą znamy.

Opowieść o minionych latach i jej autorach

Prawie tysiąc lat temu rozpoczęła się prawie pierwsza starożytna kronika rosyjska, która opowiadała o tym, jak i skąd pojawił się naród rosyjski, jak powstało starożytne państwo rosyjskie. Ta kronika, podobnie jak kolejne starożytne kroniki rosyjskie, które do nas dotarły, nie jest chronologicznym wyliczeniem dat i wydarzeń. Ale nie da się też nazwać Opowieści minionych lat książką w zwykłym tego słowa znaczeniu. Składa się z kilku list i zwojów, które łączy wspólna idea.

Kronika ta jest najstarszym odręcznym dokumentem powstałym na terenie Rusi Kijowskiej i sięga naszych czasów. Dlatego współcześni naukowcy, a także historycy poprzednich stuleci, kierują się właśnie faktami podanymi w Opowieści o minionych latach. To z jego pomocą starają się udowodnić lub zakwestionować tę lub inną hipotezę historyczną. Stąd bierze się chęć zidentyfikowania autora tej kroniki, aby dowieść autentyczności nie tylko samej kroniki, ale i wydarzeń, o których opowiada.

W oryginale rękopis kroniki, zwany Opowieść minionych lat, powstał w XI wieku i nie dotarł do nas. W XVIII wieku odkryto dwie spisy sporządzone w XV wieku, coś w rodzaju przedruku starożytnej rosyjskiej kroniki z XI wieku. Raczej nie jest to nawet kronika, ale rodzaj podręcznika historii powstania Rosji. Powszechnie uważa się go za autora Nestora, mnicha z klasztoru Kijowsko-Peczora.

Amatorzy nie powinni wysuwać na ten temat zbyt radykalnych teorii, ale jednym z postulatów kultury średniowiecznej była anonimowość. Człowiek nie był osobą we współczesnym znaczeniu tego słowa, ale był tylko tworem Bożym, a przewodnikami Bożej opatrzności mogli być tylko duchowni. Dlatego przepisując teksty z innych źródeł, jak to się dzieje w Opowieści, ten, kto to robi, oczywiście dodaje coś od siebie, wyrażając swój stosunek do pewnych wydarzeń, ale nigdzie nie umieszcza swojego nazwiska. Dlatego imię Nestora jest pierwszym imieniem, które znajduje się na liście z XV wieku i tylko w jednym, Chlebnikow, jak nazwali to naukowcy.

Rosyjski naukowiec, historyk i językoznawca A.A. Szachmatow nie zaprzecza, że ​​Opowieść o minionych latach nie została napisana przez jedną osobę, ale jest przeróbką legend, pieśni ludowych i opowiadań ustnych. Wykorzystuje zarówno źródła greckie, jak i zapisy nowogrodzkie. Oprócz Nestora w redagowanie tego materiału był zaangażowany hegumen Sylwester w kijowskim Wydubickim klasztorze św. Tak więc historycznie bardziej trafne jest stwierdzenie, że nie autor Opowieści minionych lat, ale redaktor.

Fantastyczna wersja autorstwa Opowieści minionych lat

Fantastyczna wersja autorstwa Opowieści o minionych latach głosi, że jej autorem jest najbliższy współpracownik Piotra I, osoba niezwykła i tajemnicza, Jacob Bruce. Rosyjski szlachcic i hrabia o szkockich korzeniach, człowiek o niezwykłej erudycji jak na swoje czasy, tajny mason, alchemik i czarownik. Całkiem wybuchowa mieszanka dla jednej osoby! Tak więc nowi badacze autorstwa Opowieści o minionych latach będą musieli zmierzyć się z tą fantastyczną na pierwszy rzut oka wersją.

9 listopada Kościół prawosławny czci pamięć mnicha Nestora Kronikarza. Jest znany jako kompilator Opowieści o minionych latach, pierwszej kroniki rosyjskiej, która opowiada o historii państwa i kościoła rosyjskiego.

Życie św. Nestora Kronikarza

Mnich Nestor urodził się około 1056 roku w Kijowie. W wieku siedemnastu lat został nowicjuszem klasztoru kijowsko-pieczerskiego pod wodzą mnicha Teodozjusza. Wziął tonsurę od hegumena Stefana, następcy Teodozjusza. Przebywając w klasztorze Nestor pełnił funkcję kronikarza.

Obraz Wasniecowa „Kronikarz Nestor” 1919. Zdjęcie: domena publiczna

Nestor zmarł około 1114 roku. Został pochowany w Pobliskich Jaskiniach Św. Antoniego z Jaskiń Ławry Kijowsko-Peczerskiej. Nabożeństwo liturgiczne ku jego pamięci skomponowano w 1763 roku.

Cerkiew czci jego pamięć w dniach 9 listopada i 11 października - w święto katedry Ks. Jaskinie Ojcowie są obchodzone.

Co wiadomo o twórczości kronikarza?

Pierwszymi pisanymi dziełami Nestora Kronikarza były „Życie świętych Borysa i Gleba”, a także „Życie św. Teodozjusza z jaskiń”. Jego głównym dziełem jest kronika „Opowieść o minionych latach”, napisana przez niego w 1113 roku. Jego pełna nazwa to „Oto opowieści z tamtych lat, skąd wzięła się ziemia rosyjska, kto w Kijowie zaczynał się przed książętami i skąd wzięła się ziemia rosyjska”.

Mnich Nestor nie był jedynym autorem Opowieści, jeszcze przed nim jego poprzednicy pracowali nad gromadzeniem materiału. Przy opracowywaniu kroniki Nestor wykorzystał kroniki i legendy rosyjskie, kroniki zakonne, kroniki bizantyjskie, różne zbiory historyczne, opowieści starszego bojara Jana Wyszaticha, kupców, wojowników i podróżników. Zasługą mnicha Nestora było to, że zebrał, przetworzył i przedstawił potomnym swoje dzieło historyczne i umieścił w nim informacje o chrzcie Rosji, o stworzeniu Karty Słowiańskiej przez Świętych Cyryla i Metodego Równych Apostołom, o pierwsi metropolity cerkwi rosyjskiej, o powstaniu klasztoru kijowsko-pieczerskiego, o jego założycielach i wyznawcach.

„Opowieść” Nestorowa nie zachowała się w swojej pierwotnej formie. Po śmierci patrona jaskiniowych mnichów Światopełka Izyasławicza w 1113 r. księciem kijowskim został Włodzimierz Monomach. Wszedł w konflikt ze szczytem kijowsko-pieczerskiego klasztoru i przekazał kroniki mnichom z klasztoru Wydubickiego. W 1116 r. hegumen Sylwester, opat Wydubicki, zrewidował końcowe artykuły Opowieści o minionych latach. Tak więc pojawiła się druga edycja pracy. Opowieść o minionych latach przetrwała do dziś jako część Kroniki Laurentiana, Pierwszej Kroniki Nowogrodzkiej i Kroniki Ipatiewa.

„Opowieść o minionych latach” („Kronika oryginalna”, „Kronika Nestora”) to jedna z najwcześniejszych starożytnych kronik rosyjskich, datowana na początek XII wieku. Występuje w kilku wydaniach i zestawieniach z niewielkimi odchyleniami od tekstu głównego. Został napisany w Ławrze Kijowsko-Peczerskiej przez jej mnicha Nestora. Obejmuje okres historii Rosji, od czasów biblijnych do 1114 roku.

Ławra Kijowsko-Pieczerska

Ławra Kijowsko-Peczerska jest uważany za jeden z pierwszych klasztorów prawosławnych państwa staroruskiego. Został założony w 1051 za księcia Jarosława Mądrego. Założycielami Ławry są mnich z Lubeki Antoni i jego uczeń Teodozjusz.

W XI wieku teren przyszłej Ławry porastał gęsty las, w którym lubił modlić się ksiądz Hilarion, mieszkaniec pobliskiej wsi Berestowo. Tu wykopał sobie małą jaskinię, w której wycofał się z doczesnego życia. W 1051 Jarosław Mądry mianował Hilariona metropolitą kijowskim i jaskinia stała się pusta. Mniej więcej w tym samym czasie przybył tu z Athos mnich Antoni. Życie w kijowskich klasztorach nie odpowiadało mu i wraz ze swoim uczniem Teodozjuszem osiedlił się w jaskini Hilarion. Stopniowo wokół Jaskini Antoniego zaczął kształtować się nowy prawosławny klasztor.

Syn Jarosława Mądrego - książę Światosław Jarosławicz - podarował nowo powstałemu klasztorowi ziemię położoną nad jaskiniami, a później wyrosły tu piękne kamienne kościoły,

Antoniego i Teodozjusza - założycieli Ławry Kijowsko-Peczerskiej

Od 1688 r. klasztor otrzymał status ławry i stał się „stawropegionem cara moskiewskiego i patriarchy rosyjskiego”. Ławra w Rosji to duże męskie klasztory prawosławne, które mają szczególne znaczenie historyczne i duchowe dla całego państwa. Od 1786 r. Ławra Kijowsko-Peczerska została przeniesiona do metropolity kijowskiego, który stał się jej świętym archimandrytą. Pod naziemnymi świątyniami Ławry znajduje się ogromny podziemny kompleks klasztorny, składający się z jaskiń Bliskiego i Dalekiego.

Ławra Kijowsko-Peczerska

Pierwsze lochy na terenie państwa staroruskiego pojawiły się w X wieku. Były to małe jaskinie, które ludność wykorzystywała jako magazyny lub jako schronienie przed wrogami. Począwszy od XI wieku ludzie, którzy chcieli uciec przed światowymi pokusami, zaczęli gromadzić się na terytorium Ławry Kijowsko-Peczerskiej, a Antoni pokazał im miejsca do budowy podziemnych komórek.

Stopniowo oddzielne cele mieszkalne zostały połączone podziemnymi przejściami, pojawiły się jaskinie do wspólnych modlitw, obszerne magazyny i inne pomieszczenia gospodarcze. W ten sposób powstały Jaskinie Dalekie, zwane inaczej Teodozjuszem (na pamiątkę mnicha Teodozjusza, który opracował Kartę klasztoru jaskiniowego).

Podziemne komórki wzniesiono na głębokości od pięciu do piętnastu metrów w warstwie porowatego piaskowca, który utrzymywał pod ziemią normalną wilgotność i temperaturę +10 stopni Celsjusza.

Klimat katakumb nie tylko zapewniał dość komfortowe warunki do życia, ale także zapobiegał rozkładowi materii organicznej. Dzięki temu w lochach Ławry doszło do mumifikacji (formowania relikwii) zmarłych mnichów, z których wielu zapisało się, aby pochować się w celach, w których mieszkali i modlili się. Te starożytne pochówki stały się pierwszym etapem tworzenia podziemnej nekropolii.

Obecnie na dolnych piętrach Ławry Kijowsko-Peczerskiej znajduje się ponad 140 grobowców: 73 pochówki w jaskiniach Bliskich i 71 w jaskiniach Dalekich. Tutaj, obok grobów mnichów, znajdują się pochówki osób świeckich. Tak więc w lochach klasztoru pochowano feldmarszałka Piotra Aleksandrowicza Rumiancewa i męża stanu poreformacyjnej Rosji Piotra Arkadyjewicza Stołypina.

Bardzo szybko podziemny klasztor rozrósł się do tego stopnia, że ​​trzeba go było rozbudować. Następnie pojawił się labirynt Pobliskich Jaskiń, składający się z trzech „ulic” z licznymi ślepymi odnogami. Jak to często bywa, lochy Kijowsko-Pieczerskie szybko porosły mitami. Średniowieczni autorzy pisali o ich niewiarygodnej długości: niektórzy donosili o długości stu mil, inni twierdzili, że długość niektórych labiryntów przekraczała tysiące mil. A teraz cofnijmy się do odległego XI wieku, do czasów, kiedy Ławra dopiero zaczynała powstawać.

W 1073 r. na wzgórzach Kijowa, nad jaskiniami klasztoru, zakonnicy położyli pierwszy naziemny murowany kościół, ukończony i poświęcony w 1089 r. Jego wystrój wnętrz zaprojektowali artyści konstantynopolitańscy, wśród których znana jest nazwa Alipia.

Siedem lat później klasztor, który nie był jeszcze silny, przeżył straszliwy atak Połowców. Splądrowano i zbezczeszczono kapliczki prawosławne. Ale już w 1108 roku, za opata teoktysty, klasztor został odrestaurowany, a nowe freski i ikony zdobiły ściany naziemnych katedr.

W tym czasie Ławra była ogrodzona wysoką palisadą. Przy świątyniach stał gościnny dom zbudowany przez św. Teodozjusz za schronienie ubogich i kalekich. W każdą sobotę klasztor wysyłał wóz chleba do kijowskich więzień dla więźniów. W XI-XII wieku z Ławry wyszło ponad 20 biskupów, którzy służyli w kościołach w całej Rosji, ale jednocześnie utrzymywali silny związek z rodzimym klasztorem.

Ławra Kijowsko-Peczerska była wielokrotnie najeżdżana przez armie wroga. W 1151 został splądrowany przez Turków, w 1169 połączone wojska Kijowa, Nowogrodu, Sukhdalu i Czernigowa, w czasie walk książęcych, próbowały nawet całkowicie zniszczyć klasztor. Jednak najgorsza ruina Ławry miała miejsce w 1240 r., kiedy hordy Batu zdobyły Kijów i ustanowiły swoją władzę nad południową Rosją.

Pod ciosami wojsk tatarsko-mongolskich mnisi z Ławry Kijowsko-Peczerskiej albo zginęli, albo uciekli do okolicznych wiosek. Nie wiadomo, jak długo trwało spustoszenie klasztoru, ale na początku XIV wieku został ponownie całkowicie odrestaurowany i stał się miejscem pochówku szlacheckich rodów książęcych Rosji.

W XVI wieku podjęto próbę podporządkowania klasztoru kijowsko-pieczerskiego Kościołowi rzymskokatolickiemu, a mnisi dwukrotnie musieli bronić prawosławia z bronią w ręku. Następnie, otrzymawszy status Ławry, Kijowski Klasztor Jaskiniowy stał się twierdzą prawosławia w południowo-zachodniej Rosji. Aby chronić się przed wrogami, nadziemną część Ławry otoczono najpierw wałem ziemnym, a następnie, na prośbę Piotra Wielkiego, kamiennym murem.

Wielka dzwonnica Lavra

W połowie XVIII wieku obok głównej świątyni Ławry wzniesiono Wielką Dzwonnicę Ławry, której wysokość wraz z krzyżem osiągnęła 100 metrów. Już wtedy klasztor Kijowsko-Pieczerski stał się największym ośrodkiem religijnym i kulturalnym Rosji. Oto cudowna ikona Wniebowzięcia Matki Bożej, relikwie św. Teodozjusza i pierwszego metropolity kijowskiego Hilariona. Mnisi zgromadzili dużą bibliotekę zaopatrzoną w cenne rarytasy religijne i świeckie, a także kolekcję portretów wielkich rosyjskich prawosławnych i mężów stanu.

W czasach sowieckich (1917-1990) Ławra Kijowsko-Peczerska przestała funkcjonować jako cerkiew prawosławna. Utworzono tu kilka muzeów historycznych i państwowych. W latach okupacji faszystowskiej cerkwie Ławry zostały zbezczeszczone, a Niemcy urządzili w nich magazyny i struktury administracyjne. W 1943 r. hitlerowcy wysadzili w powietrze główny kościół klasztoru - kościół Wniebowzięcia NMP. Sfilmowali zniszczenie prawosławnej świątyni i umieścili ten materiał w oficjalnej niemieckiej kronice filmowej.

Dziś banderowskie władze w Kijowie próbują przeinaczyć te historyczne dane, twierdząc, że katedra została wysadzona w powietrze przez sowieckich partyzantów, którzy jakimś cudem przedarli się do centrum okupowanego przez Niemców Kijowa. Jednak pamiętniki faszystowskich generałów – Karla Rosenfeldera, Friedricha Heyera, SS Obergruppenführera Friedricha Jeckelna – świadczą o tym, że prawosławne kapliczki Ławry Kijowsko-Peczerskiej były systematycznie niszczone przez niemieckie władze okupacyjne i ich sługusów spośród ukraińskich banderowców.

Po wyzwoleniu Kijowa przez wojska sowieckie w 1943 r. teren Ławry został zwrócony Ukraińskiemu Kościołowi Prawosławnemu. A w 1988 roku, w związku z obchodami 1000-lecia chrztu Rosji, do wspólnoty monastycznej Ławry zwrócono również terytoria Jaskini Bliskiej i Dalekiej. W 1990 roku Ławra Peczerska w Kijowie została wpisana na Listę Światowego Dziedzictwa UNESCO.

Obecnie słynny klasztor znajduje się już w centrum Kijowa - na prawym, wysokim brzegu Dniepru i zajmuje dwa wzgórza, oddzielone głębokim zagłębieniem schodzącym do wody. Ławra dolna (podziemna) jest pod jurysdykcją Ukraińskiego Kościoła Prawosławnego, a Górna (ziemia) - pod jurysdykcją Narodowego Kijowsko-Peczerskiego Rezerwatu Historyczno-Kulturalnego.

NESTOR CHRONICER

Nestor Kronikarz (1056-1114) - kronikarz staroruski, hagiograf końca XI - początku XII wieku, mnich klasztoru kijowskich jaskiń. Jest jednym z autorów Opowieści o minionych latach, która obok Kroniki czeskiej Koźmy z Pragi oraz Kroniki i czynów książąt i władców Polski Galla Anonima uważana jest za najważniejszy dokument dotyczący dziejów starożytności. Państwowość i kultura słowiańska. Zakłada się również, że Nestor napisał „Czytanie o życiu i śmierci Borysa i Gleba”.

Autor „Bajki” i „Czytań” został kanonizowany przez Rosyjską Cerkiew Prawosławną jako mnich Nestor Kronikarz, a 27 października jest uważany za dzień jego pamięci. Pod tym samym nazwiskiem figuruje na liście świętych Kościoła rzymskokatolickiego. Relikwie Nestora znajdują się w Pobliskich Jaskiniach Ławry Kijowsko-Peczerskiej.

Order mnicha Nestora Kronikarza

Przyszły autor głównej kroniki rosyjskiej urodził się ok. 1930 r. 1056 i jako młodzieniec przybył do klasztoru kijowsko-pieczerskiego, gdzie otrzymał tonsurę. W klasztorze nosił posłuszeństwo kronikarza. Wielkim wyczynem jego życia była kompilacja Opowieści o minionych latach. Nestor uważał za swój główny cel zachowanie dla potomnych legendy o tym, „skąd wzięła się ziemia rosyjska, kto pierwszy w Kijowie zaczął panować i skąd ziemia rosyjska zaczęła jeść”.

Nestor Kronikarz

Rekonstrukcja z czaszki S.A. Nikitin

Słynny rosyjski językoznawca A.A. Szachmatow ustalił, że Opowieść o minionych latach powstała na podstawie starszych słowiańskich kronik i annałów. Pierwotne wydanie „Opowieści” zaginęło w starożytności, ale zachowały się jej późniejsze, zmodyfikowane wersje, z których najsłynniejsze znajdują się w kronikach Laurentian (XIV w.) i Ipatiev (XV w.). Jednocześnie żaden z nich nie wskazuje jednoznacznie, na którym wydarzeniu historycznym Nestor Kronikarz przerwał swoją narrację.

Według AA Szachmatowa, najstarsza kronika Opowieści minionych lat, została opracowana przez Nestora w Ławrze Kijowsko-Peczerskiej w latach 1110-1112. Drugie wydanie napisał hegumen Sylvester, opat klasztoru Wydubickiego (1116). A w 1118 r. W imieniu nowogrodzkiego księcia Mścisława Władimirowicza napisano trzecie wydanie Opowieści.

Nestor był pierwszym historykiem Kościoła, który w swojej pracy podał teologiczne uzasadnienie dla historii Rosji, zachowując jednocześnie wiele faktów historycznych, cech i dokumentów, które później stały się podstawą edukacyjnej i popularnonaukowej literatury historycznej. Głębokie nasycenie duchowe, chęć dokładnego oddania wydarzeń państwowych i kulturalnych Rosji oraz wysoki patriotyzm stawiają „Opowieść o minionych latach” na równi z najwyższymi dziełami literatury światowej.

"SKĄD POCHODZI ZIEMIA ROSYJSKA..."

Historia Rosji od czasów Noego

F. Danby. Globalna powódź.

4500 lat temu „wody potopu spłynęły na ziemię, wszystkie fontanny wielkiej otchłani pękły, otworzyły się okna nieba, a deszcz padał na ziemię przez czterdzieści dni i czterdzieści nocy… Każdy żyjący stworzenie, które było na powierzchni ziemi, zostało zniszczone; pozostał tylko Noe i to, co było z nim w arce…” (Stary Testament).

Przez pięć miesięcy woda pokryła Ziemię na 15 łokci (łokieć - 50 cm), najwyższe góry ukryły się w jej głębinach, a dopiero po tym okresie woda opadła. Arka zatrzymała się na górach Ararat, Noe i ci, którzy z nim byli, opuścili arkę i wypuścili wszystkie zwierzęta i ptaki do rozmnażania na Ziemi.

I.K. Aiwazowski. Noe prowadzi tych, którzy uciekli z Araratu.

W podziękowaniu za zbawienie Noe złożył Bogu ofiarę i otrzymał od Niego uroczystą obietnicę, że nie będzie już tak strasznych powodzi na Ziemi. Znakiem tej obietnicy była tęcza pojawiająca się na niebie po deszczu. A potem ludzie i zwierzęta zeszli z gór Ararat i zaczęli osiedlać się na opuszczonej ziemi.

Aby jego spadkobiercy nie kłócili się osiedlając się w miastach i krajach, Noe podzielił Ziemię między swoich trzech synów: Sem dostał wschód (Baktrię, Arabię, Indie, Mezopotamię, Persję, Media, Syrię i Fenicję); Ham zawładnął Afryką; a terytoria północno-zachodnie trafiły do ​​Jafeta. Potomkowie Jafeta w Biblii nazywani są Waregami, Niemcami, Słowianami i Szwedami.

Nestor nazywa więc Jafeta, środkowego syna Noego, przodka tych plemion, i podkreśla pochodzenie ludów europejskich i słowiańskich od jednego przodka. Po babilońskim pandemonium wiele ludów wyłoniło się z jednego plemienia Jafeta, z których każdy otrzymał własny dialekt i własne ziemie. Ojczyzna przodków Słowian (Noriks) w Opowieści o minionych latach nazywana jest brzegami Dunaju - krajami Ilirii i Bułgarii.

Podczas Wielkiej Wędrówki Narodów (IV-VI w.) Słowianie Wschodni pod naciskiem plemion germańskich opuścili Dunaj i zasiedlili ziemie wzdłuż brzegów Dniepru, Dźwiny, Kamy, Oki, a także północnych jezior - Nevo, Ilmen i Ładoga.

Nestor łączy wysiedlenie Słowian Wschodnich z czasami przebywającego na ich ziemiach Apostoła Andrzeja Pierwszego Powołanego, po którego wyjeździe na wysokim brzegu Dniepru założono miasto Kijów.

Inne słowiańskie miasta w annałach to Nowogród (słoweński), Smoleńsk (Krivichi), Debriansk (Vyatichi), Iskorosten (Drevlyane). W tym samym czasie Starożytna Ładoga została po raz pierwszy wspomniana w Opowieści o minionych latach.

Olga Nagornaja. Słowiański!

Wezwanie do Rosji Waregów

Waregański okręt wojenny - drakkar

Data początkowa „Opowieści” to rok 852, kiedy to ziemia rosyjska została po raz pierwszy wymieniona w kronikach Bizancjum. W tym samym czasie pojawiły się pierwsze doniesienia o Waregach – imigrantach ze Skandynawii („znalazcach zza morza”), którzy na okrętach wojennych – drakkarach i knorrach – pływali po Bałtyku, rabując europejskie i słowiańskie statki handlowe. W kronikach rosyjskich Waregowie reprezentują przede wszystkim zawodowi wojownicy. Ich nazwa, według wielu naukowców, pochodzi od skandynawskiego słowa "vering" - "wilk", "rabuś".

Nestor donosi, że Waregowie nie byli jednym plemieniem. Wśród „ludów Varangian” wymienia Rus (plemię Rurik), Sveevów (Szwedzi), Normanów (Norwegów), Gotów (Gotlandczyków), „Danów” (Duńczyków) itp. Rosyjski kronikarz przypisuje inwazję Waregów Europejczykom i ziemie rosyjskie do połowy IX wieku. Nieco później kroniki Konstantynopola wspominają o Skandynawach (na początku XI wieku Waregowie pojawili się jako najemnicy w armii bizantyjskiej), a także zapisy naukowca Al-Biruniego z Khorezm, który nazywa ich „varankami”.

Społeczeństwo Waregów dzieliło się na więzy – ludzi szlachetnych (ze względu na pochodzenie lub zasługi dla państwa), wolnych wojowników i tryle (niewolnicy). Spośród wszystkich klas najbardziej szanowane były obligacje - ludzie posiadający ziemię. Bezrolni, wolni członkowie społeczeństwa, którzy służyli królowi lub obligacjom, nie cieszyli się szczególnym szacunkiem i nie mieli nawet prawa głosowania na walnych zgromadzeniach Skandynawów.

Pojawienie się wolnych, ale bezrolnych Waregów wyjaśniało prawo dziedziczenia majątku ojcowskiego: po śmierci cały majątek ojca został przeniesiony na najstarszego syna, a młodsi synowie musieli podbić ziemię dla siebie lub zarobić na nią przez wierna służba królowi. Aby to zrobić, młodzi bezrolni wojownicy zjednoczyli się w oddziały i w poszukiwaniu szczęścia wyruszyli w morskie podróże. Uzbrojeni po zęby wyszli na otwarte morze i rabowali statki handlowe, a później nawet zaczęli atakować kraje europejskie, gdzie zagarnęli ziemię dla siebie.

W Europie Waregowie znani byli pod różnymi imionami, z których najczęstsze były imiona - „Dan”, „Norman” i „Northerners”. Morscy rabusie nazywali siebie „Wikingami”, co tłumaczyło się jako „człowiek z fiordów” („fiord” - „wąska zatoka głębokomorska ze stromymi skalistymi brzegami”). Jednocześnie nie wszyscy mieszkańcy byli nazywani w Skandynawii „Wikingami”, ale tylko ci, którzy brali udział w rabunkach morskich. Stopniowo słowo „wiking” pod wpływem języków europejskich zostało przekształcone w „wiking”.

Pierwsze ataki Wikingów na europejskie miasta rozpoczęły się w połowie VIII wieku. Pewnego pięknego dnia w pobliżu europejskich wybrzeży pojawiły się okręty wojenne ozdobione smoczymi kagańcami, a nieznani jasnowłosi, okrutni wojownicy zaczęli plądrować przybrzeżne osady Niemiec, Anglii, Francji, Hiszpanii i innych państw.

Statki wikingów były jak na swoje czasy bardzo szybkie. Tak więc, żeglarski drakkar mógł rozwinąć prędkość 12 węzłów. Zbudowany w XX wieku według starożytnych rysunków statek taki był w stanie pokonać dziennie dystans 420 kilometrów. Przy takim transporcie rabusie morscy nie obawiali się, że Europejczycy zdołają ich dogonić na wodzie.

Ponadto do orientacji na otwartym morzu Skandynawowie mieli astrolabia, za pomocą których z łatwością wyznaczali drogę gwiazdom, a także niezwykły „kompas” - kawałek minerału kordierytowego, który zmieniał kolor w zależności od położenia Słońca i Księżyca. Sagi wspominają również o prawdziwych kompasach, składających się z małych magnesów przyczepionych do kawałka drewna lub wpuszczonych do miski z wodą.

Atakując statek handlowy, Wikingowie najpierw strzelali do niego z łuków lub po prostu rzucali w niego kamieniami, a następnie wsiadali na pokład. Wiadomo, że łuki barbarzyńców z łatwością trafiały w cel z odległości od 250 do 400 metrów. Jednak w większości przypadków wynik bitwy zależał od umiejętności żeglarskich napastników i ich umiejętności władania bronią białą - toporami, włóczniami, sztyletami i tarczami.

Zaczynając od ataków na pojedyncze statki handlowe, Wikingowie szybko przeszli do najazdów na przybrzeżne regiony Europy. Niewielkie zanurzenie statków pozwalało im wspinać się po spławnych rzekach i plądrować nawet miasta leżące daleko od wybrzeża morskiego. Barbarzyńcy biegle walczyli wręcz i zawsze bez problemu radzili sobie z lokalną milicją, która starała się chronić ich domy.

O wiele bardziej niebezpieczna dla Skandynawów była kawaleria królewska. Aby powstrzymać napór uzbrojonych w żelazo rycerzy, Wikingowie utworzyli zwartą formację przypominającą rzymską falangę: przed pędzącą na nich kawalerią pojawił się mur mocnych tarcz, chroniących ich przed strzałami i mieczami. Początkowo ta technika walki przyniosła sukces, ale potem rycerze nauczyli się przebijać się przez obronę barbarzyńców przy pomocy ciężkiej kawalerii i rydwanów, wzmocnionych po bokach grubymi spiczastymi włóczniami.

Początkowo Wikingowie unikali większych bitew z armiami europejskimi. Gdy tylko zobaczyli armię wroga na horyzoncie, szybko załadowali się na statki i wypłynęli na otwarte morze. Ale później barbarzyńcy zaczęli budować na zdobytych podczas ataku terenach dobrze ufortyfikowane fortece, które służyły jako twierdze dla nowych najazdów. Ponadto utworzyli w swoich oddziałach specjalne oddziały szturmowe berserkerów.

Berserkerzy różnili się od innych wojowników umiejętnością wchodzenia w stan niekontrolowanej wściekłości, co czyniło ich bardzo niebezpiecznymi przeciwnikami. Europejczycy uważali berserkerów za tak straszliwą „broń”, że w wielu krajach ci wojownicy, zrozpaczeni wściekłością, zostali wyjęci spod prawa. Do tej pory nie ustalono dokładnie, za pomocą którego berserkowie weszli w szał bojowy.

W 844 Wikingowie po raz pierwszy wylądowali w południowej Hiszpanii, gdzie splądrowali kilka muzułmańskich miast, w tym Sewillę. W 859 wdarli się do Morza Śródziemnego i zdewastowali wybrzeże Maroka. Doszło do tego, że emir Kordoby musiał kupić własny harem od Normanów.

Wkrótce cała Europa padła pod ciosami okrutnych rabusiów morskich. Dźwięk dzwonów kościelnych ostrzegał ludność przed niebezpieczeństwem płynącym z morza. Kiedy zbliżały się statki skandynawskie, ludzie masowo opuszczali swoje domy, ukrywali się w katakumbach i uciekali do klasztorów. Jednak wkrótce klasztory przestały służyć jako ochrona ludności cywilnej, ponieważ Wikingowie zaczęli rabować także chrześcijańskie kapliczki.

W 793 Normanowie pod wodzą Erica Bloodaxe'a splądrowali klasztor na jednej z angielskich wysp. Mnisi, którzy nie mieli czasu na ucieczkę, zostali utopieni lub zniewoleni. Po tym nalocie klasztor popadł w ruinę.

W 860 Skandynawowie dokonali kilku nalotów na Prowansję, a następnie splądrowali włoskie miasto Pizę. Spośród innych krajów europejskich, Holandia bardzo ucierpiała w tym czasie, zupełnie niechroniona przed atakami z morza. Bandy rabusiów morskich również podniosły się wzdłuż Renu i Mozy i zaatakowały ziemie niemieckie.

W 865 roku wojska duńskie zdobyły i splądrowały angielskie miasto York, ale nie wróciły do ​​Skandynawii, lecz osiedliły się w pobliżu miasta i zajęły się spokojnym rolnictwem. Nałożyli podatki na ludność angielską i dzięki temu po cichu wypełnili swoje pieniądze.

W 885 Wikingowie rozpoczęli oblężenie Paryża, zbliżając się do niego na drakkarach bojowych wzdłuż Sekwany. Armia Normanów znajdowała się na 700 statkach i liczyła 30 tysięcy ludzi. Wszyscy mieszkańcy Paryża stanęli w obronie miasta, ale siły były nierówne. I dopiero zgoda na haniebny i upokarzający pokój uratowała Paryż przed całkowitym zniszczeniem. Wikingowie otrzymali na użytek we Francji duże połacie ziemi i nałożyli na Francuzów daninę.

Do połowy IX wieku dowodzili nie tylko nadmorskimi terytoriami Europy, ale także skutecznie atakowali miasta położone w dużych odległościach od wybrzeża Bałtyku: Kolonię (200 km od morza), Bonn (240 km), Koblencja (280 km), Moguncja (340 km), Trewir (240 km). Dopiero sto lat później Europa z wielkim trudem była w stanie powstrzymać barbarzyńskie najazdy na ich ziemie.

Starożytny Nowogród

W Europie Wschodniej na ziemiach Słowian Wikingowie pojawili się w połowie IX wieku. Słowianie nazywali ich Wikingami. Kroniki europejskie opisują, jak w 852 roku Duńczycy oblegali i złupili stolicę Szwecji, miasto Birka. Królowi szwedzkiemu Anundowi udało się jednak wykupić barbarzyńców i wysłać ich na ziemie słowiańskie. Duńczycy na 20 statkach (50-70 osób na każdym) rzucili się do Nowogrodu.

Jako pierwsze pod ich ciosem padło małe słowiańskie miasteczko, którego mieszkańcy nie zdawali sobie sprawy z najazdu Skandynawów i nie mogli się bronić. W tych samych kronikach europejskich opisano, jak „niespodziewanie zaatakując żyjących w pokoju i ciszy mieszkańców, Duńczycy zdobyli ją przemocą i zabierając wielkie łupy i skarby, wrócili do domu”. Pod koniec lat osiemdziesiątych cała północna Rosja była już pod jarzmem Waregów i podlegała ciężkiej hołdzie.

A potem przechodzimy do stron kronik nowogrodzkich: „Ludzie, którzy cierpieli z powodu wielkiego ciężaru Waregów, wysłano do Burivoy, aby poprosić jego syna Gostomysla o panowanie w Wielkim Mieście”. O słowiańskim księciu Buriwoju prawie nie wspomina się w kronikach, ale rosyjscy kronikarze bardziej szczegółowo opowiadają o jego synu Gostomyślu.

I. Głazunowa. Gostomyśl.

Buriwoj panował przypuszczalnie w jednym z najwcześniejszych rosyjskich miast – Byarmie, którą Nowogrodzie nazywali Korela, a Szwedzi Keskholm (obecnie jest to miasto Priozersk w obwodzie leningradzkim).

Byarma znajdowała się na Przesmyku Karelskim i była uważana za główne centrum handlowe w czasach starożytnych. Stąd Nowogrodzianie poprosili syna Buriwoja, księcia Gostomysla, by rządził, znając go jako mądrego człowieka i odważnego wojownika. Gostomyśl bezzwłocznie wkroczył do Nowogrodu i objął władzę książęcą.

„A kiedy Gostomyśl przejął władzę, natychmiast Waregowie, którzy byli na ziemi rosyjskiej, niektórzy zostali pobici, niektórzy zostali wypędzeni i odmówili płacenia daniny Waregom, a pokonując Gostomyśla, Gostomysl pokonał i zbudował miasto w imię najstarszego syna swojego Wyboru nad morzem, zawarł pokój z Waregami i zapanowała cisza na całej ziemi.

Ten Gostomyśl był człowiekiem wielkiej odwagi, tej samej mądrości, wszyscy jego sąsiedzi bali się go, a Słoweńcy kochali go w imię sądu i sprawiedliwości. Z tego powodu wszystkie bliskie narody czciły go i składały prezenty i daniny, kupując od niego pokój. Wielu książąt z odległych krain przybywało drogą morską i lądową, aby słuchać mądrości, zobaczyć jego osąd i poprosić o radę i nauki, ponieważ był z tego wszędzie sławny.

Tak więc książę Gostomyśl, który kierował ziemią nowogrodzką, zdołał wypędzić Duńczyków. Na wybrzeżu Zatoki Fińskiej na cześć swojego najstarszego syna zbudował miasto Wyborg, a wokół niego zbudował łańcuch ufortyfikowanych osad, które miały chronić przed atakiem rabusiów morskich. Według The Tale of Bygone Years stało się to w 862 roku.

Ale potem pokój na ziemi rosyjskiej nie trwał długo, ponieważ między słowiańskimi klanami: pokoleniem, pokoleniem, zaczęła się walka o władzę, a oni pokłócili się i zaczęli walczyć między sobą. Wybuchła mordercza wojna była okrutna i krwawa, a jej główne wydarzenia rozgrywały się na brzegach rzeki Wołchow i wokół jeziora Ilmen.

Żywym dowodem tej wojny są spalone osady niedawno odkryte przez archeologów na terenie regionu nowogrodzkiego. Wskazują na to również ślady wielkiego pożaru odkryte podczas wykopalisk w Starej Ładodze. W całkowitym pożarze spłonęła zabudowa miasta. Podobno zniszczenia były tak wielkie, że miasto trzeba było odbudować.

Mniej więcej w tym samym czasie przestała istnieć twierdza Lubsza na wybrzeżu Morza Bałtyckiego. Dowody archeologiczne sugerują, że to nie Waregowie ostatni zdobyli twierdzę, ponieważ wszystkie znalezione groty strzał należą do Słowian.

Kroniki nowogrodzkie wskazują, że Słowianie ponieśli ciężkie straty w tej wojnie: wszyscy czterej synowie księcia Gostomysla zginęli w walkach, a zniszczenie Starej Ładogi spowodowało wielkie szkody w gospodarce nowogrodzkiej, ponieważ miasto to było głównym ośrodkiem gospodarczym północnej Rosji, poprzez którym szlak handlowy „od Varangian do Greków.

Po tym, jak wszyscy bezpośredni spadkobiercy tronu rosyjskiego zginęli w krwawych walkach, pojawiło się pytanie, kto „posiada ziemię ruską”. Sędziwy Gostomyśl spotkał się z naczelnymi magami Nowogrodu i po długiej rozmowie z nimi postanowił wezwać do Rosji syna swojej średniej córki Ruryka, którego ojciec był królem Waregów. W „Kroniki Joachima” ten odcinek jest opisany w następujący sposób:

„Gostomyśl miał czterech synów i trzy córki. Jego synowie albo zginęli w wojnach, albo zginęli w domu, a ani jeden syn nie pozostał, a jego córki zostały oddane książętom Varangian jako żony. A Gostomyśl i ludzie byli z tego powodu smutni, Gostomyśl udał się do Kołmogardu wypytać bogów o dziedzictwo, a wstąpiwszy na wyżynę, złożył wiele ofiar i obdarował Mędrców darami. Mędrcy odpowiedzieli mu, że bogowie obiecali dać mu dziedzictwo z łona jego kobiety.

Ale Gostomyśl nie wierzył w to, ponieważ był stary, a jego żony nie rodziły, dlatego posłał po Mędrców, aby poprosili ich, aby zdecydowali, jak odziedziczyć po jego potomkach. On, nie mając wiary w to wszystko, był w smutku. Jednak śpiąc po południu miał sen, jak z łona jego średniej córki Umili wyrasta wielkie owocne drzewo i pokrywa całe Wielkie Miasto, z jego owoców nasyceni są ludzie na całej ziemi.

Budząc się ze snu, Gostomyśl wezwał Trzech Króli i opowiedział im ten sen. Postanowili: „Odziedziczy po jej synach, a ziemia zostanie wzbogacona jego panowaniem”. I wszyscy cieszyli się, że syn najstarszej córki nie odziedziczy, bo był bezwartościowy. Gostomyśl, przewidując koniec swojego życia, wezwał wszystkich starszych ziemi ze Słowian, Rusi, Czud, Wes, Mers, Krivichi i Dryagovichi, opowiedział im sen i wysłał wybranych do Waregów, aby prosili księcia. A po śmierci Gostomyśla Ruryk przybył z dwoma braćmi i ich krewnymi.

Ambasadorowie Gostomyśla „wzywają Ruryka i jego braci do Rosji”

O Ruriku (zm. 872) kroniki nowogrodzkie dostarczają bardzo krótkich i sprzecznych informacji. Przypuszczalnie był synem króla duńskiego i nowogrodzkiej księżniczki Umiły, wnukiem księcia Gostomyśla. Zanim został wezwany do Rosji, Ruryk z oddziałem Waregów był znany w całej Europie: brał czynny udział w nalotach na europejskie miasta, gdzie zyskał przydomek „wrzody chrześcijaństwa”.

Wybór Nowogrodu nie był przypadkowy, ponieważ Rurik był powszechnie znany jako doświadczony i odważny wojownik, zdolny do obrony swoich posiadłości przed wrogiem. W Rosji został pierwszym księciem zjednoczonych plemion północnosłowiańskich i założycielem królewskiej dynastii Rurikowiczów.

Śr. Łomonosow napisał, że „Waregowie i Ruryk wraz z rodziną, którzy przybyli do Nowogrodu, byli plemionami słowiańskimi, mówili językiem słowiańskim, pochodzili ze starożytnych Rosjan i nie byli w żadnym wypadku ze Skandynawii, ale żyli na wschodnio-południowych wybrzeżach Waregów Morze, między rzekami Wisła i Dźwina”.

Pomnik Ruryka w Wielkim Nowogrodzie

Rurik przybył do Rosji ze swoimi młodszymi braćmi - Truvorem i Sineusem. Kronika mówi: „Następnie najstarszy Ruryk usiadł w Nowogrodzie, drugi Sineus na Beloozero, a trzeci Truvor w Izborsku”. Po śmierci Gostomyśla bracia wiernie służyli ziemi rosyjskiej, odpierając wszelkie wtargnięcia na jej ziemie, zarówno ze strony Waregów, jak i innych ludów. Dwa lata później obaj bracia Rurika zginęli w bitwach z wrogami, a on sam zaczął rządzić na ziemi nowogrodzkiej.

W okresie swojego panowania Ruryk zaprowadził porządek na swoich ziemiach, ustanowił mocne prawa i znacznie rozszerzył terytorium ziemi nowogrodzkiej, dołączając do sąsiednich plemion - Krivichi (Połock), ludy ugrofińskie i Meri (Rostów), Muroms (Murom ) . W roku 864 Kronika Nikona donosi o próbie wszczęcia nowej wojny domowej na ziemi nowogrodzkiej, zainicjowanej przez bojarów nowogrodzkich, dowodzonych przez Vadima Chrobrego. Rurik skutecznie stłumił ich występ i do 872 samodzielnie rządził Wielkim Nowogrodem i jego ziemiami.

Oleg proroczy

The Tale of Bygone Years dalej donosi, że w 872 Ruryk zmarł, pozostawiając swojego trzyletniego syna Igora jako następcę tronu. Wuj Igor, jeden z najbliższych współpracowników jego ojca, szlachetny bojownik Oleg (zm. 912), został pod nim regentem. Kontynuując politykę Ruryka, Oleg rozszerzył i wzmocnił terytorium północnej Rosji.

Posiadał talent wybitnego dowódcy, był odważny i odważny w walce. Jego umiejętność przewidywania przyszłości i szczęście w każdym biznesie zadziwiła współczesnych. Książę-wojownik był nazywany Prorokiem i cieszył się wielkim szacunkiem wśród współplemieńców.

W tym czasie na południowych ziemiach słowiańskich powstało i umocniło się inne stowarzyszenie państwowe, Południowa Rosja. Jego głównym miastem stał się Kijów. Władza tutaj należała do dwóch wojowników Varangian, którzy uciekli z Nowogrodu i przewodzili lokalnym plemionom - Askoldowi i Dir. Tradycja podaje, że niezadowoleni z polityki Ruryka ci Waregowie poprosili go, aby udał się na kampanię do Konstantynopola, ale widząc miasto Kijów nad brzegiem Dniepru, pozostali w nim i zaczęli zawłaszczać ziemie łąk.

Askold i Dir nieustannie walczyli z sąsiednimi plemionami słowiańskimi (Drevlyanami i Uglichami), a także z Bułgarią Dunaju. Zgromadziwszy wokół siebie wielu zbiegłych wojowników Varangów, w 866 r. podjęli nawet wyprawę przeciw Bizancjum na 200 łodziach, o czym wspominają kroniki bizantyjskie. Kampania zakończyła się niepowodzeniem: podczas silnego sztormu większość statków zginęła, a Waregowie musieli wrócić do Kijowa.

Kijowianie, jak wszystkie polany, nie lubili Askolda i Dira za ich arogancję i pogardę dla słowiańskich zwyczajów. W Księdze Velesa znajduje się przesłanie, że przyjęwszy chrześcijaństwo pod wpływem Bizancjum, obaj książęta z pogardą mówili o wierze pogańskiej i upokarzali słowiańskich bogów.

Starożytny Kijów

Oleg rządził w Nowogrodzie przez trzy lata, po czym zdecydował się wyjechać do Rosji Południowej i zaanektować ją do swoich posiadłości. Zwerbował dużą armię z podległych mu plemion, umieścił go na statkach i ruszył wzdłuż rzek na południe. Wkrótce Smoleńsk i Lubecz przeszły pod panowanie księcia nowogrodzkiego, a po chwili Oleg zbliżył się do Kijowa.

Starając się uniknąć niepotrzebnych strat, książę postanowił podstępem podbić Kijów. Łodzie z żołnierzami ukrył za wysokim brzegiem Dniepru i zbliżając się do bram Kijowa nazwał siebie kupcem jadącym do Grecji. Askold i Dir rozpoczęli negocjacje, ale natychmiast zostali otoczeni przez Nowogrodzian.

I. Głazunowa. Oleg i Igor

Podnosząc małego Igora w ramionach, Oleg powiedział im: „Nie jesteście książętami ani książęcą rodziną. Oto syn Rurika! Następnie Askold i Dir zostali zabici i pochowani na wzgórzu Dniepru. I do dziś to miejsce nazywa się grobem Askolda.

Tak więc w 882 nastąpiło zjednoczenie północnej i południowej Rosji w jedno państwo staroruskie, którego stolicą był Kijów.

Osadowiwszy się na tronie kijowskim, Oleg kontynuował dzieło Rurika, by rozszerzyć terytorium Rosji. Podbił plemiona Drevlyan, Północy, Radimichi i nałożył na nich daninę. Pod jego rządami znajdowało się rozległe terytorium, na którym założył wiele miast. Przez ziemie starożytnej Rosji przebiegał słynny szlak handlowy „od Słowian do Greków”. Na nim łodzie rosyjskich kupców pływały do ​​Bizancjum i Europy. Rosyjskie futra, miód, konie hodowlane i wiele innych towarów Rusi były dobrze znane w całym średniowiecznym cywilizowanym świecie.

Bizancjum - supermocarstwo średniowiecznego świata - dążyło do ograniczenia stosunków handlowych państwa staroruskiego zarówno na swoim terytorium, jak i na ziemiach sąsiednich krajów. Cesarze greccy bali się umocnienia Słowian i w każdy możliwy sposób zapobiegali wzrostowi potęgi gospodarczej Rosji. Dla Słowian handel z Europą iz samym Bizancjum był bardzo ważny. Po wyczerpaniu dyplomatycznych metod walki Oleg postanowił wywrzeć nacisk na Bizancjum za pomocą broni.

W 907, wyposażając dwa tysiące okrętów wojennych i gromadząc ogromną armię kawalerii, przeniósł te siły do ​​Konstantynopola. Do Morza Czarnego rosyjskie łodzie płynęły wzdłuż Dniepru, a oddziały kawalerii szły wzdłuż wybrzeża. Po dotarciu do wybrzeża Morza Czarnego kawaleria przeszła na statki, a cała ta armia rzuciła się do stolicy Bizancjum - Konstantynopola, który Słowianie nazywali Konstantynopolem.

„Opowieść o minionych latach tak pisze o tym wydarzeniu: „W roku 907. Oleg pojechał do Greków, zostawiając Igora w Kijowie; zabrał ze sobą wielu Waregów, Słowian, Chudów, Krivichi, Meryu, Drevlyan, Radimichi, Polyans, Severian, Vyatichi, Chorwatów, Dulebs i Tivertsy, znanych jako tłumacze: to wszystko nazywani Grekami „Wielką Scytią”.

Po otrzymaniu meldunku o zbliżaniu się do bizantyjskich wybrzeży floty rosyjskiej cesarz Leon Filozof nakazał pospiesznie zamknąć port. Potężne żelazne łańcuchy były rozciągnięte od jednego z jego brzegów do drugiego, blokując drogę rosyjskim statkom. Następnie Oleg wylądował wojska na brzegu w pobliżu Konstantynopola. Rozkazał swoim żołnierzom robić koła z drewna i umieszczać na nich okręty wojenne.

Czekając na dobry wiatr, żołnierze podnieśli żagle na masztach, a łodzie popłynęły do ​​miasta drogą lądową, jak morzem: „A Oleg kazał swoim żołnierzom robić koła i umieszczać statki na kołach. A gdy wiał sprzyjający wiatr, podnieśli żagle na polu i poszli do miasta. Grecy, widząc to, byli przerażeni i powiedzieli, wysyłając do Olega: „Nie niszcz miasta, damy ci jakąkolwiek daninę, której chcesz”. A Oleg zatrzymał żołnierzy i przyniósł mu jedzenie i wino, ale nie przyjął tego, ponieważ było zatrute. A Grecy byli przerażeni i powiedzieli: „To nie jest Oleg, ale św. Dymitr, wysłany do nas przez Boga”.

I Grecy zgodzili się i Grecy zaczęli prosić o pokój, aby grecka ziemia nie walczyła. Oleg, oddalając się nieco od stolicy, rozpoczął negocjacje pokojowe z greckimi królami Leonem i Aleksandrem i wysłał do stolicy swoich wojowników Karla, Farlafa, Vermuda, Rulava i Stemida ze słowami: „Oddaj mi hołd. " A Grecy powiedzieli: „Cokolwiek chcesz, damy ci”. I Oleg kazał dać swoim żołnierzom 12 hrywien za dulę za 2000 okrętów, a potem oddać hołd miastom rosyjskim: przede wszystkim za Kijów, potem za Czernigow, za Perejasław, za Połock, za Rostów, za Lubecz i za inne miasta: za według tych miast siedzą wielcy książęta, podlegli Olegowi.

Przerażeni Grecy, zgadzając się na wszystkie warunki Olega, podpisali porozumienie o handlu i pokoju. Sporządzony w języku rosyjskim i greckim traktat ten zapewniał Rosji wielkie korzyści:

Oleg przybija swoją tarczę do bram Konstantynopola. Grawerowanie przez F.A. Bruni, 1839

Oleg rządził w Rosji przez 33 lata. Z jego imieniem związane są najważniejsze wydarzenia historyczne w dziejach naszego państwa:

• znacznie zwiększył terytorium kraju; jego autorytet został uznany przez plemiona Polan, Siewierian, Drevlyans, Ilmen Słoweńców, Krivichi, Vyatichi, Radimichi, Ulich i Tivertsy;
• poprzez swoich gubernatorów i wasali Oleg rozpoczął budowę państwa - stworzenie aparatu administracyjnego oraz systemu sądowniczego i podatkowego; przy zawarciu traktatu z 907 r. Z Bizancjum wspomniano już o dokumencie prawnym Słowian, który do nas nie dotarł - „Prawo rosyjskie”; coroczne objazdy ziem podlegających Olegowi w celu zebrania daniny (polyudye) położyły podwaliny pod organ podatkowy rosyjskich książąt;
• Oleg prowadził aktywną politykę zagraniczną; zadał silny cios kaganatowi chazarskiemu, który po zajęciu południowych odcinków szlaku handlowego „od Waregów do Greków” przez dwa stulecia pobierał ogromne cła od rosyjskich kupców; kiedy Węgrzy pojawili się na granicach Rosji, przenosząc się z Azji do Europy, Olegowi udało się nawiązać z nimi pokojowe stosunki, co uchroniło jego lud przed niepotrzebnymi starciami z tymi wojowniczymi plemionami; pod dowództwem Olega pokonano najsilniejszą potęgę średniowiecza, Cesarstwo Bizantyjskie, które uznało potęgę Rosji i zgodziło się na nieopłacalną dla siebie umowę handlową;
• pod przywództwem Olega położono rdzeń państwa staroruskiego i umocniono jego władzę międzynarodową; Mocarstwa europejskie uznały status państwowy Rosji i budowały z nią stosunki na zasadzie równości i parytetu wojskowego.

Śr. Łomonosow uważał księcia Olega za wielkiego dowódcę, pierwszego prawdziwie rosyjskiego władcę, o którym A.S. Puszkin pisze: „Twoje imię jest uwielbione zwycięstwem. Twoja tarcza jest na bramach Tsaregradu!” W 912 roku zmarł książę Oleg, ukąszony przez jadowitego węża, a miejsce jego pochówku jest dziś nieznane. Ale w pobliżu Starej Ładogi na wybrzeżu Morza Bałtyckiego znajduje się kopiec, który nadal nazywa się Grobem Proroczego Olega. Według kronik nowogrodzkich właśnie tu spoczywa legendarny książę słowiański, założyciel państwa staroruskiego.

Książę Igor i Księżniczka Olga

Igor Rurikovich (878-945), według legendy, był synem Rurika i Efandy, księżniczki Varangian i ukochanej żony rosyjskiego księcia.

Po śmierci ojca Igor został wychowany przez Olega Veshchima i otrzymał tron ​​książęcy dopiero po jego śmierci. Rządził w Kijowie od 912 do 945.

Nawet za życia Olega Igor poślubił piękną Olgę, która według życia prawosławnego była córką Skandynawii („z języka Varangian”). Urodziła się i wychowała we wsi Wybuty, położonej 12 kilometrów od Pskowa nad brzegiem rzeki Velikaya. W językach skandynawskich imię przyszłej rosyjskiej księżniczki brzmi jak Helga.

VN podaje również swoją wersję pochodzenia księżnej Olgi. Tatiszczew (1686-1750) - słynny rosyjski historyk i mąż stanu, autor „Historii Rosji od najdawniejszych czasów”.

Uważa, że ​​książę Oleg przywiózł Olgę do żony Igora z Izborska, a młoda 13-letnia panna młoda należała do gostomyślskiej rodziny szlacheckiej. Dziewczyna miała na imię Prekrasa, ale Oleg zmienił jej imię na Olga.

Następnie Igor miał inne żony, ponieważ wiara pogańska z zadowoleniem przyjęła poligamię, ale Olga dla Igora zawsze pozostawała jedynym pomocnikiem we wszystkich jego sprawach państwowych. Według „Historii” V.N. Tatiszczew, Olga i Igor mieli syna Światosława, prawowitego następcę tronu rosyjskiego. Ale według kronik Igor miał również syna, Gleba, który został stracony przez Słowian za jego przynależność do chrześcijaństwa.

Będąc wielkim księciem Kijowa, Igor kontynuował politykę proroka Olega. Rozszerzył terytorium swojego państwa i prowadził dość aktywną politykę zagraniczną. W 914, wyruszywszy na kampanię przeciwko zbuntowanym Drevlyanom, Igor potwierdził swoją władzę na ziemiach słowiańskich i nałożył na krnąbrnych Drevlyan cięższą daninę niż za Olega.

Rok później koczownicze hordy Pieczyngów po raz pierwszy pojawiły się na ziemiach Rosji, idąc na pomoc Bizancjum przeciwko barbarzyńcom, a Igor kilkakrotnie z nimi walczył, domagając się uznania potęgi Kijowa. Ale jednym z głównych wydarzeń w działalności tego księcia były kampanie wojenne przeciwko Konstantynopolowi, których celem było potwierdzenie umów handlowych zawartych przez księcia Olega.

11 czerwca 941 r. dziesięć tysięcy rosyjskich okrętów wojennych zbliżyło się do Konstantynopola, grożąc oblężeniem Greków. Ale do tego czasu cesarze bizantyjscy mieli już do swojej dyspozycji najnowszą broń - ogień grecki.

Ogień grecki („płynny ogień”) był palną mieszanką używaną przez armię bizantyjską do niszczenia wrogich okrętów wojennych. Prototyp tej broni był używany przez starożytnych Greków już w 190 rpne podczas obrony wyspy Rodos przed wojskami Hannibala. Jednak ta niesamowita broń została wynaleziona znacznie wcześniej. W 424 p.n.e., w bitwie lądowej pod Delią, starożytni greccy wojownicy wystrzelili w perską armię pewnego rodzaju miksturę zapalającą składającą się z ropy naftowej, siarki i oleju z wydrążonej kłody.

Oficjalnie wynalazek greckiego ognia przypisuje się greckiemu inżynierowi i architektowi Kalinnikowi, który przetestował go w 673 roku i po ucieczce z Heliopolis zdobytego przez Arabów (współczesny Baalbek w Libanie) zaoferował swój wynalazek cesarzowi bizantyńskiemu. Kalinnik stworzył specjalne urządzenie do rzucania zapalającej mieszanki – „syfon”, czyli miedzianą rurę, która za pomocą miechów wyrzucała płonący strumień cieczy.

Przypuszczalnie maksymalny zasięg takich syfonów wynosił 25-30 metrów, więc najczęściej używano we flocie ognia greckiego w momencie zbliżania się statków podczas bitwy. Według współczesnych grecki ogień stanowił śmiertelne zagrożenie dla drewnianych statków. Nie dało się go ugasić, palił się nawet w wodzie. Przepis na jego produkcję był utrzymywany w ścisłej tajemnicy, a po upadku Konstantynopola został całkowicie zagubiony.

Dokładny skład tej mieszanki zapalającej nie jest dziś znany. Marco Greco w swojej „Księdze ognia” podaje następujący opis: „1 część kalafonii, 1 część siarki, 6 części drobno zmielonej saletry rozpuścić w oleju lnianym lub laurowym, a następnie włożyć do fajki lub drewnianego pnia i lekki. Ładunek natychmiast leci w dowolnym kierunku i wszystko niszczy ogniem. Należy zauważyć, że ta kompozycja służyła jedynie do wyrzucenia ognistej mieszanki, w której zastosowano „nieznany składnik”.

Ogień grecki był między innymi skuteczną bronią psychologiczną: w obawie przed nim wrogie okręty próbowały trzymać się z daleka od bizantyjskich okrętów. Na dziobie statku zwykle montowano syfon z greckim ogniem, a czasami mieszankę ogniową rzucano na wrogie statki w beczkach. Starożytne kroniki podają, że w wyniku nieostrożnego obchodzenia się z tą bronią bizantyńskie statki często stawały się ogniem.

To właśnie z tą bronią, o której Słowianie Wschodni nie mieli pojęcia, książę Igor musiał stawić czoła w 941 roku. W pierwszej bitwie morskiej z Grekami flota rosyjska została częściowo zniszczona przez płonącą mieszankę. Opuszczając Konstantynopol, oddziały Igora próbowały zemścić się w bitwach lądowych, ale zostały odepchnięte na wybrzeże. We wrześniu 941 wojska rosyjskie wróciły do ​​Kijowa. Kronikarz rosyjski przekazuje słowa ocalałych wojowników: „To tak, jakby Grecy mieli niebiański piorun i uwalniając go, podpalili nas; dlatego ich nie zwyciężyli”.

W 944 Igor zebrał nową armię Słowian, Waregów i Pieczyngów i ponownie udał się do Konstantynopola. Kawaleria, podobnie jak pod Olega, szła wzdłuż wybrzeża, a następnie wojska zostały umieszczone na łodziach. Ostrzeżony przez Bułgarów cesarz bizantyjski Roman Lekapinus wysłał szlachetnych bojarów na spotkanie z Igorem ze słowami: „Nie idź, ale weź daninę, którą wziął Oleg, dodam jeszcze więcej do tego hołdu”.

Negocjacje między Słowianami a Grekami zakończyły się podpisaniem nowego traktatu wojskowo-handlowego (945), zgodnie z którym między Rosją a Bizancjum „zawarto wieczny pokój, gdy świeci słońce i cały świat stoi”. W umowie po raz pierwszy użyto terminu „ziemia rosyjska”, a także wymieniono imiona żony Igora – Olgi, jego siostrzeńców i syna Światosława. Kroniki bizantyjskie podają, że do tego czasu niektórzy wojownicy Igora zostali już ochrzczeni i podpisując kontrakt, przysięgli na chrześcijańską Biblię.

Polyudye w starożytnej Rosji

Jesienią 945 r., po powrocie z kampanii, oddział Igora, jak zwykle, udał się do ziemi Drewlanskiej po wieloludy (zbiór hołdu). Żołnierze, po otrzymaniu odpowiednich darów, niezadowoleni z treści zażądali, aby książę wrócił do Drevlyan i wziął od nich kolejną daninę. Drevlyanie nie brali udziału w kampanii przeciwko Bizancjum, prawdopodobnie dlatego Igor postanowił poprawić swoją sytuację finansową ich kosztem.

„Opowieść o minionych latach” donosi: „Po namyśle książę powiedział do swojego oddziału:„ Idź do domu z hołdem, a ja wrócę i będę wyglądać jak więcej. I odesłał swój orszak do domu, a sam wrócił z małą częścią orszaku, pragnąc więcej bogactwa. Drevlyanie, usłyszawszy o jego powrocie, odbyli naradę z księciem Malem: „Jeśli wilk przyzwyczai się do owiec, wyprowadzi całe stado, aż go zabiją; tak samo jest z tym: jeśli go nie zabijemy, zniszczy nas wszystkich”.

Zbuntowani Drevlyanie, dowodzeni przez księcia Mal, zaatakowali Igora, zabili jego towarzyszy, a Igor został przywiązany do wierzchołków dwóch drzew i rozdarty na pół. Było to pierwsze w Rosji powstanie ludowe przeciwko władzy książęcej, odnotowane w annałach.

Olga, dowiedziawszy się o śmierci męża, we wściekłości okrutnie zemściła się na Drevlyan. Po zebraniu daniny winnej z każdego domu Drevlyan, jednego gołębia i jednego wróbla, kazała przywiązać holowanie do łap ptaków i podpalić. Gołębie i wróble poleciały do ​​swoich domów i rozprzestrzeniły ogień w stolicy Drevlyan, mieście Iskorosten. Miasto spłonęło doszczętnie.

Potem Olga zniszczyła całą szlachtę Drevlyan i zabiła wielu zwykłych ludzi na ziemi Drevlyan. Po nałożeniu wysokich danin na nieposłusznych, musiała jednak usprawnić pobór podatków na podległych ziemiach, aby uniknąć takich powstań w przyszłości. Z jej rozkazu ustalono jasne kwoty podatków i zbudowano w całej Rosji specjalne cmentarze, aby je pobierać. Po śmierci męża Olga została regentką wraz ze swoim małym synem Światosławem i samodzielnie rządziła krajem aż do pełnoletności.

W 955, według Opowieści o minionych latach, księżniczka Olga, wbrew woli swojego syna Światosława, została ochrzczona w Konstantynopolu pod imieniem Elena i wróciła do Rosji jako chrześcijanka. Ale wszystkie jej próby przyzwyczajenia syna do nowej wiary kończyły się jego ostrym protestem. W ten sposób Olga została pierwszym ochrzczonym władcą Rosji, chociaż oddział, syn-dziedzic i cały naród rosyjski pozostali poganami.

11 lipca 969 r. zmarła Olga „a jej syn i wnuki, a wszyscy ludzie opłakiwali ją wielkim płaczem”. Zgodnie z testamentem rosyjska księżniczka została pochowana zgodnie z chrześcijańskim zwyczajem, bez uczty.

A w 1547 r. Rosyjski Kościół Prawosławny ogłosił ją świętą. Tylko pięć kobiet na świecie, oprócz Olgi, zostało uhonorowanych takim zaszczytem: Maria Magdalena, pierwsza męczenniczka Tekla, grecka królowa Elena, męczenniczka Appia i gruzińska królowa oświecająca Nina.

24 lipca obchodzimy dzień tej wielkiej Rosjanki, która po śmierci męża zachowała wszystkie zdobycze poprzedniej władzy książęcej, umocniła państwo rosyjskie, wychowała syna-komendanta i była jedną z pierwszych sprowadzić wiarę prawosławną do Rosji.

Książę Światosław Igorewicz (942-972)

Formalnie Światosław został Wielkim Księciem Kijowa w 945 roku, zaraz po śmierci ojca, ale w rzeczywistości jego samodzielne panowanie rozpoczęło się około 964 roku, kiedy książę osiągnął pełnoletność. Był pierwszym rosyjskim księciem o słowiańskim imieniu i dzięki niemu Europa po raz pierwszy zobaczyła z bliska potęgę i odwagę rosyjskich oddziałów.

Od dzieciństwa Światosław był wychowywany jako wojownik. Jego mentorem w sprawach umiejętności wojskowych był Varangian Asmud. Nauczył Małego Księcia, aby zawsze był pierwszy - zarówno w bitwie, jak i na polowaniu, by trzymać się mocno w siodle, umieć sterować łodzią bojową i dobrze pływać, a także ukrywać się przed wrogami w lesie i na stepie . A Światosław uczył się sztuki wojennej od innego Varangiana - kijowskiego gubernatora Svenelda.

Jako dziecko Światosław brał udział w bitwie z Drevlyanami, kiedy Olga poprowadziła swoje wojska do miasta Drevlyan Iskorosten. Przed oddziałem kijowskim mały książę siedział na koniu, a kiedy oba wojska zbiegły się do bitwy, Światosław jako pierwszy rzucił włócznią we wroga. Był jeszcze mały, a włócznia, przelatująca między uszami konia, spadła mu u stóp. Sveneld zwrócił się do przyjaciela i powiedział: „Książę już zaczął, chodźmy, oddział, dla księcia!” Taki był zwyczaj Rusi: tylko książę mógł rozpocząć bitwę i bez względu na wiek w tym samym czasie.

Opowieść o minionych latach opowiada o pierwszych samodzielnych krokach młodego Światosława, począwszy od 964 roku: „Kiedy Światosław dorósł i dojrzał, zaczął gromadzić wielu dzielnych wojowników, był szybki jak pardus i dużo walczył. Na wyprawach nie nosił ze sobą wozów ani kotłów, nie gotował mięsa, ale cienko kroiąc koninę, mięso zwierzęce lub wołowinę i piecząc na węglach, zjadał je w ten sposób; nie miał namiotu, ale spał, rozkładając bluzę z siodłem w głowie - tacy sami byli wszyscy jego żołnierze. I idąc na kampanię, wysłał swojego wojownika do innych krajów ze słowami: „Idę do ciebie!”.

Po śmierci księżnej Olgi Światosław stanął przed zadaniem zorganizowania administracji państwowej Rosji. W tym czasie na jego południowych granicach pojawiły się koczownicze hordy Pieczyngów, które zmiażdżyły pod sobą wszystkie inne koczownicze plemiona i zaczęły atakować przygraniczne regiony Rosji. Pustoszyli spokojne słowiańskie wsie, rabowali okoliczne miasta i brali ludzi w niewolę.

Innym bolesnym problemem dla Rosji w tym czasie był Kaganat Chazarski, który zajmował ziemie regionu Morza Czarnego oraz regiony dolnej i środkowej Wołgi.

Przez te terytoria przebiegał międzynarodowy szlak handlowy „od Waregów do Greków”, a Chazarowie, po jego zablokowaniu, zaczęli pobierać ciężkie cła od wszystkich statków handlowych płynących przez Rosję z Europy Północnej do Bizancjum. W tym samym czasie ucierpieli także kupcy rosyjscy.

Tak więc przed księciem Światosławem istniały dwa główne zadania polityki zagranicznej: oczyszczenie szlaków handlowych do Konstantynopola przed wymuszeniami oraz ochrona Rosji przed najazdami nomadów - Pieczyngów i ich sojuszników. A młody książę zabrał się do rozwiązywania żywotnych problemów swojego kraju.

Światosław zadał pierwszy cios Chazarii. Kaganat Chazarski (650-969) został stworzony przez ludy koczownicze, które przybyły do ​​Europy z azjatyckich stepów w okresie Wielkiej Migracji (IV-VI wiek). Zdobywając rozległe terytoria w regionach Dolnej i Środkowej Wołgi, na Krymie, Morzu Azowskim, Zakaukaziu i północno-zachodnim Kazachstanie, Chazarowie ujarzmili lokalne plemiona i podyktowali im swoją wolę.

Chazarowie

W 965 r. wojska rosyjskie zaatakowały przygraniczne regiony Chazarii. Wcześniej Światosław oczyścił ziemie Słowian Vyatichi z licznych placówek chazarskich i przyłączył je do Rosji. Następnie, szybko przeciągając łodzie z Desny do Oka, Słowianie zeszli z Wołgi do granic kaganatu i pokonali plemiona Bułgarów Wołgi, zależne od Chazarów.

Ponadto The Tale of Bygone Years donosi: „Latem 965 Światosław udał się do Chazarów. Usłyszawszy, Chazarowie wyszli mu na spotkanie ze swoim księciem kaganem i zgodzili się walczyć, a Światosław Chazar pokonał go w bitwie. Rusom udało się zdobyć obie stolice kaganatu - miasta Itil i Semender, a także oczyścić Tmutarakan z Chazarów. Piorun zadany koczownikom odbił się echem w całej Europie i stał się końcem Chazarskiego Kaganatu.

W tym samym roku 965 Światosław udał się do innego państwa tureckiego, które powstało na terytorium Europy Wschodniej podczas Wielkiej Wędrówki Ludów, Wołgi lub Srebra w Bułgarii. Położona w X-XIII wieku na terytorium współczesnego Tatarstanu, Czuwaszji, Uljanowsk, Samary i Penza, Wołga Bułgaria po upadku Chazarskiego Kaganatu stała się niepodległym państwem i zaczęła zdobywać część szlaku handlowego „od Waregów do Grecy."

Zdobycie Semenderu przez Słowian

Po pokonaniu armii Bułgarów Nadwołżańskich Światosław zmusił ich do zawarcia traktatu pokojowego z Rosją i tym samym zapewnił napływ rosyjskich statków handlowych z Nowogrodu i Kijowa do Bizancjum. W tym czasie sława zwycięstw księcia rosyjskiego dotarła do Konstantynopola, a cesarz bizantyjski Nicefor Tomasz postanowił wykorzystać Światosława do walki z królestwem bułgarskim, pierwszym europejskim państwem barbarzyńskim X wieku, które podbiło część swoich ziem od Bizancjum i ustanowiło na nich swoją władzę. W okresie swojej świetności Bułgaria zajmowała większość Półwyspu Bałkańskiego i miała dostęp do trzech mórz.

Historycy nazywają ten stan Pierwszym Królestwem Bułgarii (681 - 1018). Został założony przez przodków Bułgarów (proto-Bułgarów), którzy zjednoczyli się ze słowiańskimi plemionami Półwyspu Bałkańskiego pod przewodnictwem chana Asparucha. Stolicą starożytnej Bułgarii było miasto Pliska, które w 893 roku, po przyjęciu chrześcijaństwa przez Bułgarów, zostało przemianowane na Presław. Bizancjum kilkakrotnie próbowało odzyskać ziemie zajęte przez Bułgarów, ale wszystkie próby kończyły się niepowodzeniem.

W połowie X wieku, po kilku udanych wojnach z sąsiadami, królestwo bułgarskie umocniło się, a ambicje jego kolejnego władcy wzrosły tak bardzo, że zaczął przygotowywać się do zdobycia Bizancjum i jego tronu. Równolegle zabiegał o uznanie statusu imperium dla swojego królestwa. Na tej podstawie w 966 ponownie wybuchł konflikt między Konstantynopolem a królestwem bułgarskim.

Cesarz Nicefor Tomasz wysłał do Światosława dużą ambasadę z prośbą o pomoc. Grecy przekazali rosyjskiemu księciu 15 centarii złota oraz prośbę o „doprowadzenie Rusi do podboju Bułgarii”. Celem tego apelu była chęć rozwiązania problemów terytorialnych Bizancjum przez pełnomocnika, a także uchronienie się przed zagrożeniem ze strony Rosji, ponieważ w tym czasie książę Światosław zaczął już interesować się peryferyjnymi prowincjami Bizancjum.

Latem 967 r. wojska rosyjskie pod dowództwem Światosława ruszyły na południe. Armię rosyjską wspierały wojska węgierskie. Z kolei Bułgaria oparła się na wrogich Rusi Yases i Kasogs, a także na kilku plemionach chazarskich.

Według kronikarzy obie strony walczyły na śmierć i życie. Światosławowi udało się pokonać Bułgarów i zdobyć około osiemdziesięciu bułgarskich miast wzdłuż brzegów Dunaju.

Kampania Światosława na Bałkanach zakończyła się bardzo szybko. Wierny swojemu zwyczajowi błyskawicznych operacji bojowych, książę, przedzierając się przez bułgarskie placówki, pokonał armię bułgarskiego cara Piotra na otwartym polu. Nieprzyjaciel musiał zawrzeć przymusowy pokój, zgodnie z którym dolne partie Dunaju z bardzo silną fortecą miasta Perejasławiec udały się na Ruś.

Po zakończeniu podboju Bułgarii Światosław postanowił uczynić z miasta Perejasławiec stolicę Rosji, przenosząc tu wszystkie struktury administracyjne z Kijowa. Jednak w tym momencie z dalekiej ojczyzny przybiegł posłaniec, który powiedział, że Kijów jest oblężony przez Pieczyngów, a księżna Olga prosi o pomoc. Światosław wraz z oddziałem jeździeckim rzucił się do Kijowa i pokonawszy doszczętnie Pieczyngów, wypędził ich z powrotem na stepy. W tym czasie zmarła jego matka, a po pogrzebie Światosław postanowił wrócić na Bałkany.

Ale wcześniej trzeba było zorganizować administrację Rosji, a książę umieścił swoich synów w królestwie: najstarszy, Jaropolk, pozostał w Kijowie; środkowy, Oleg, został wysłany przez ojca do ziemi Drewlanskiej, a Światosław, na prośbę samych Nowogrodzian, dał Nowogrodowi swojego najmłodszego syna, księcia Włodzimierza, przyszłego baptystę Rosji.

Taka jest decyzja Światosława, według sowieckiego historyka B.A. Rybakow, zapoczątkował trudny „specyficzny okres” w historii Rosji: przez ponad 500 lat rosyjscy książęta będą dzielić księstwa między swoich braci, dzieci, siostrzeńców i wnuków.

Dopiero pod koniec XIV wieku. Dmitrij Donskoj po raz pierwszy przekazuje swojemu synowi Wasilijowi Wielkie Księstwo Moskiewskie jako samotna „ojczyzna”. Ale po śmierci Dmitrija Donskoja będą kontynuowane konkretne potyczki. Przez kolejne półtora wieku ziemia rosyjska będzie jęczeć pod kopytami oddziałów książęcych, walczących ze sobą o wielki tron ​​kijowski. Jeszcze w XV i XVI wieku prawdziwe „wojeny feudalne” nadal dręczyły Moskwę: zarówno Iwan III, jak i jego wnuk Iwan IV Groźny walczyli z określonymi książętami, bojarami.

W międzyczasie, podzieliwszy swój majątek między synów, Syatosław zaczął przygotowywać się do dalszej walki z Bizancjum. Po zebraniu uzupełnień dla swojej armii w Rosji wrócił do Bułgarii. Wyjaśniając tę ​​decyzję Światosława, Opowieść o minionych latach mówi nam jego słowa: „Nie lubię siedzieć w Kijowie, chcę mieszkać w Perejasławcu nad Dunajem - bo tam jest środek mojej ziemi, płyną wszystkie błogosławieństwa tam: z ziemi greckiej - złoto, zasłony, wino, różne owoce, z Czech iz Węgier, srebro i konie, z Rosji, futra i wosk, miód i niewolnicy.

Przerażony sukcesami Światosława cesarz bizantyjski Nicefor Foka pilnie zawarł pokój z Bułgarami i postanowił zabezpieczyć go małżeństwem dynastycznym. Panna młoda przybyła już z Konstantynopola w Presławiu, gdy w Bizancjum miał miejsce zamach stanu: zginął Nicefor Foka, a na tronie greckim zasiadł Jan Tzimiskes.

Podczas gdy nowy grecki cesarz wahał się przed udzieleniem pomocy wojskowej Bułgarom, przestraszeni przez Światosława zawarli z nim sojusz, a następnie walczyli po jego stronie. Tzimiskes próbował przekonać rosyjskiego księcia do opuszczenia Bułgarii, obiecując mu bogaty hołd, ale Światosław był nieugięty: postanowił mocno osiąść nad Dunajem, rozszerzając w ten sposób terytorium starożytnej Rosji.

Następnie Grecy przenieśli swoje wojska w granice Bułgarii, umieszczając je w małych przygranicznych fortecach. Wiosną 970 Światosław wraz z najemnymi oddziałami Pieczyngów, Bułgarów i Węgrów zaatakował posiadłości Bizancjum w Tracji. Według kronik greckich liczebność wojsk rosyjskich wynosiła 30 tysięcy osób.

Dzięki przewadze liczebnej i utalentowanemu dowództwu strategicznemu Światosław przełamał opór Greków i dotarł do miasta Arcadiopol, które znajdowało się zaledwie 120 kilometrów od stolicy Bizancjum. Tu rozegrała się generalna bitwa między wojskami rosyjskimi i greckimi, w której, według bizantyjskiego kronikarza Leona Diakona, rzekomo został pokonany Światosław. Wyczerpane długimi nieprzerwanymi marszami i brakiem żywności wojska rosyjskie zdawały się nie wytrzymać naporu greckich legionów.

Kroniki rosyjskie opisują jednak wydarzenia inaczej: Światosław pokonał Greków pod Arkadeopolis i zbliżył się do murów samego Konstantynopola. Otrzymawszy tu ogromny hołd, wycofał się do Bułgarii. W armii Światosławia rzeczywiście brakowało żywności i nie było komu uzupełnić wojska. Nastąpiło ogromne oddzielenie terytorialne od Rosji.

Gdyby główna część wojsk rosyjskich (20 tys. żołnierzy) pod Arcadeopolis została zniszczona, a reszta rozproszona, to oczywiste jest, że Bizancjum nie musiałoby wtedy szukać negocjacji pokojowych i płacić trybutu. W takiej sytuacji cesarz musiałby zorganizować pościg za wrogiem, schwytanie jego żołnierzy, przejść przez góry bałkańskie i na barkach żołnierzy Światosława włamać się do Wielkiego Presławia, a następnie do Perejasławca. W rzeczywistości Grecy błagają Światosława o pokój i dają mu bogaty hołd.

„Oko Świata” – tak nazywano Konstantynopol w średniowieczu

(nowoczesna rekonstrukcja)

Tak więc pierwszy etap wojny z Bizancjum zakończył się zwycięstwem Światosława. Ale książę nie miał sił, by kontynuować kampanię i szturmować ogromny Konstantynopol. Armia poniosła ciężkie straty i wymagała uzupełnienia i odpoczynku. Dlatego książę zgodził się na pokój. Konstantynopol został zmuszony do oddania hołdu i wyrażenia zgody na konsolidację Światosławia nad Dunajem. Światosław „wróć do Perejasławca z wielką pochwałą”.

Jednak Bizancjum kontynuowało próby wyparcia Rosjan z Półwyspu Bałkańskiego. Wiosną 971 cesarz Tzimisces osobiście poprowadził ogromną armię, która pomaszerowała drogą lądową w kierunku Bułgarii. Wzdłuż Dunaju pływało 300 greckich okrętów wojennych, których celem było pokonanie osłabionej w bitwach floty Światosława.

21 lipca odbyła się kolejna generalna bitwa, w której ranny został Światosław. Siły stron były równe, a bitwa zakończyła się na próżno. Rozpoczęły się negocjacje pokojowe między Światosławem a Tzimiskesem, który bezwarunkowo zaakceptował wszystkie warunki rosyjskiego księcia.

Negocjacje odbyły się na brzegach Dunaju. Cesarz grecki, stojąc, patrzył, jak Światosław płynie łodzią do brzegu. Później pisze o tym tak: „Zjawił się też Sfendosław, płynąc po rzece na scytyjskiej łodzi; usiadł na wiosłach i wiosłował wraz ze swoją świtą, niczym nie różniącym się od nich. Tak wyglądał jego wygląd: średniego wzrostu, ani za wysoki, ani za niski, z gęstymi brwiami i jasnoniebieskimi oczami, z zadartym nosem, bez brody, z gęstymi, nadmiernie długimi włosami nad górną wargą. Jego głowa była zupełnie naga, ale z jednej strony zwisała kępka włosów - oznaka szlachectwa rodziny; mocny kark, szeroka klatka piersiowa i wszystkie inne części ciała są dość proporcjonalne, ale wyglądał ponuro i surowo. W jednym uchu miał złoty kolczyk; był ozdobiony karbunkiem otoczonym dwiema perłami. Jego strój był biały i różnił się od ubrań jego współpracowników jedynie zauważalną czystością.

Po zawarciu pokoju Światosław postanowił wrócić do ojczyzny, gdzie miał zamiar sformować nową armię i kontynuować podboje w Europie. Droga oddziałów rosyjskich do Kijowa przebiegała przez bystrza Dniepru, gdzie musiały wyciągać łodzie na brzeg i przeciągać je po suchym lądzie, aby ominąć pułapki. Wojewoda Sveneld powiedział do księcia: „Okrąż, książę, konno progi, bo Pieczyngowie stoją u progów”. Światosław nie chciał jednak porzucić swojej floty.

Przestraszony potęgą Słowian, Tzimiskes przekonał koczowników, by za dużą opłatą spotkali się i pokonali osłabione i zmęczone oddziały Rosjan na progach Dniepru. Ponadto Pieczyngowie starali się zemścić na Światosławie za haniebną ucieczkę z murów Kijowa.

Nadchodząca jesień uniemożliwiła żołnierzom Światosławia dotarcie do granic rosyjskich wzdłuż zamarzniętej rzeki, więc książę postanowił spędzić zimę u ujścia Dniepru. Wiosną 972 powtórzył próbę przebicia się do Rosji, ale został zaatakowany przez oddziały Pieczyngów: „Kiedy nadeszła wiosna, Światosław poszedł na bystrza. I Kurya, książę Pieczyngów, zaatakował go, i zabili Światosława, i zabrali mu głowę, i zrobili puchar z czaszki, związali go i pili z niego. Sveneld przyjechał do Kijowa do Jaropolka.

Śmierć Światosława w walce z Pieczyngami potwierdza także Leon diakon: „Sfendosław opuścił Doristol, zgodnie z umową oddał jeńców i popłynął z pozostałymi współpracownikami, kierując się do ojczyzny. Po drodze zostali napadnięci przez Patsinaki, duże plemię nomadów, które pożera wszy, nosi ze sobą mieszkania i spędza większość życia w wozach. Zabili prawie wszystkich Rossów, zabili Sfendoslava wraz z innymi, tak że tylko nieliczni z ogromnej armii Rossów przedarli się bez szwanku do swoich rodzinnych miejsc.

„Rosyjski książę Światosław prowadził krótkie, ale jasne życie wypełnione miłością do swojej ojczyzny. Niósł rosyjskie sztandary z Kaukazu na Bałkany, zmiażdżył potężnego Chazarskiego Kaganat i przeraził potężny Konstantynopol. Jego zwycięstwa przez wieki gloryfikowały rosyjskie imię i rosyjską broń. Jego panowanie stało się ważną kartą w naszej starożytnej historii. A jego tragiczna śmierć w niespełna trzydzieści lat, bardziej przypominająca rytualną ofiarę, oznaczała koniec całej ery. I nawet mordercy z Pieczyngów, podnosząc miskę zrobioną z jego czaszki, głosili: „Niech nasze dzieci będą takie jak on!”

Książę Włodzimierz Czerwone Słońce

Władimir Światosławicz (ok. 960 - 1015) - książę nowogrodzki (970-988), od 987 wielki książę kijowski, syn Światosława, wnuk Igora i księżnej Olgi.

Według legendy przyszły władca ziemi rosyjskiej urodził się w małej wiosce pod Pskowem, gdzie rozgniewana Olga wysłała swoją matkę, swoją byłą gospodynię Maluszę, która odważyła się odpowiedzieć na miłość księcia Światosława i urodziła jego syna Włodzimierza.

Nawiasem mówiąc, matka Władimira, Malusha, była niewolnicą nie z urodzenia, ale z powodu losu: córka księcia Drevlyan Mali, została schwytana podczas kampanii wojskowej Olgi i zniewolona.

Zwyczaje Słowian pozwoliły synowi niewolnika i księciu odziedziczyć tron ​​ojca, dlatego gdy tylko Władimir dorósł, Olga zabrała go do Kijowa. Opiekunem chłopca był jego wujek ze strony matki, bojownik Dobrynia. Wychował swojego siostrzeńca na wojownika i przyszłego księcia, uczył sztuk walki, polowania, stale zabierał ze sobą na spotkanie orszaku, gdzie Vladimir był obecny przy rozwiązywaniu ważnych problemów państwowych.

Jak już wspomniano, po śmierci Światosława jego najstarszy syn Jaropolk został wielkim księciem kijowskim, drugi syn Oleg pozostał w przyznanej mu przez ojca ziemi drewlańskiej, a Władimir odziedziczył Nowogrod. W nauce historycznej w związku z tym pojawiła się hipoteza, że ​​Władimir był drugim synem Światosława według wieku: panowanie Nowogrodu uważano za znacznie bardziej prestiżowe niż ziemia Drewlanska, w której rządził Oleg.

W 972 między braćmi wybuchła wojna domowa: Władimir i Oleg zjednoczyli swoje wojska i przenieśli się do Kijowa. Jednak tym razem obaj zawiedli. Podczas bitwy Oleg wpadł do rowu i został zmiażdżony przez spadającego z góry konia. A Władimir wraz z resztkami swoich wojsk uciekł do Norwegii do swego krewnego króla Hakona Potężnego. Jaropolk ogłosił się wielkim księciem całej Rosji.

Jednak wkrótce, po zwerbowaniu nowej armii w Norwegii, Władimir i jego wierny asystent Dobrynia wrócili do Rosji. Ponownie panował w Nowogrodzie, a następnie zdobył Połock, który wspierał Jaropolk. Mszcząc się na mordercach swojego brata Olega, Władimir zabił połockiego księcia Rogvoloda i siłą uczynił swoją córkę Rognedę, która była uważana za narzeczoną Jaropolka, jego żony.

Następnie Władimir przeniósł swoje wojska do Kijowa. W bitwie o miasto zginął jego starszy brat Jaropolk, a Włodzimierz pozostał jedynym pretendentem do tronu rosyjskiego. Panował w Kijowie i zaczął reformować rząd. A jego pierwsza reforma była próbą wzmocnienia i zmiany religii pogańskiej, nadając jej cechy ideologii klasowej.

W połowie X wieku nierówność majątkowa istniała w starożytnej Rosji od dawna, ale starożytna religia pogańska nie wspierała umacniania się szlachty plemiennej i jej roszczeń do władzy państwowej. Wszystkich pogańskich bogów uważano za równych pod względem wartości, a równość ta rozciągała się na społeczeństwo ludzkie. Z drugiej strony Władimir potrzebował religii, która uświęciłaby jego najwyższą władzę oraz prawa bogatych bojowników i bojarów. Pierwszym krokiem w uzyskaniu takiego poparcia ideologicznego była próba zreformowania przez księcia dawnego pogaństwa.

Zgodnie z zakonem książęcym w centrum Kijowa wzniesiono ogromną świątynię, na terenie której znajdowały się drewniane bożki głównych pogańskich bogów - Peruna, Striboga, Chorsa, Mokosha, Semargla i Dażboga.

Starożytna świątynia słowiańska. Pokaz artystyczny.

Pogański panteon Włodzimierza świadczył o wielkiej pracy magów kijowskich pod przewodnictwem samego księcia. Świątynia nie była prostą odnową starych sanktuariów, które zostały zbudowane wcześniej daleko od miast, w głębi gajów i lasów.

Jak już wspomniano, nowe bożki zostały umieszczone w centrum Kijowa, w pobliżu wieży książęcej. Tutaj na uroczyste nabożeństwa przyjeżdżają teraz mieszkańcy Kijowa wraz z rodzinami. „Opowieść o minionych latach” pisze o tym w ten sposób: „Początek księcia Włodzimierza w Kijowie jest jeden. I postawcie bałwany na wzgórzu poza dziedzińcem wieży: Perun jest drewniany, a głowa jego jest srebrna i złota, a Charowie, Dażbog, Stribog, Semargl i Makosz.

Perun jest patronem księcia i drużyny.

Ponadto nowy system politeizmu, który rozwinął się w Kijowie, potwierdził suwerenność władzy książęcej. Z dawnego panteonu pogańskiego Władimir wykluczył wszystkie bóstwa uważane za patronów chłopów, kupców i ludności miejskiej Rosji. Nawet Veles, bóg bydła i patron podziemia, powszechnie czczony przez Słowian, nie dostał się do nowego panteonu.

Teraz głowa słowiańskich bogów została ogłoszona patronem księcia i jego oddziału Perun - słowiańskiego boga piorunów i wojny.

Niekwestionowaną władzę księcia nad poddanymi potwierdzał również fakt, że bożki Peruna zostały umieszczone w Nowogrodzie i wszystkich większych miastach Rosji, a jeden z nich został sprowadzony przez ambasadorów Włodzimierza do Konstantynopola i zainstalowany na jego terytorium społeczności rosyjskiej, niedaleko pałacu cesarskiego.

Ciekawy jest również wybór pogańskich bogów zawartych w nowym panteonie. Perun uosabiał silną władzę książęcą. Khors przekazał cały Wszechświat w posiadanie rosyjskiego księcia, Striboga - nieba, Dażboga - słońca i białego światła, Makosha - płodnej ziemi. Simargl był uważany za pośrednika między niebem a ziemią. W ten sposób nowe sanktuarium nie uosabiało już władzy ludu, ale świta-książęcy. Chłopów i zwykłych mieszkańców ziemi rosyjskiej zaproszono do modlitwy do swoich bogów na polu.

Twórcy kijowskiego sanktuarium taktownie wykluczyli z niego wszystkich starożytnych bogów słowiańskich, których cześć wiązana była z orgiami pogańskimi. Nowy system religijny miał odzwierciedlać wielkość i moralną czystość władzy państwowej. Co więcej, starając się przeciwstawić starożytną religię słowiańską chrześcijaństwu, Włodzimierz wprowadził do niej rodzaj „trójcy”: „Boga Ojca” (Stribog), „Boga Syna” (Dażbog) i „Bogini Matkę Bożą” (Makosz). Takie były idee przedstawione przez Włodzimierza w reformie religijnej z 980 r.

Do tej pory archeolodzy ustalili dokładny układ świątyni Włodzimierza. W 1975 roku radzieccy naukowcy odkryli jego szczątki w starej części Kijowa - na Starokievskaya Gorka. Odkryto tam kamienny fundament, na którym wyraźnie zaznaczono sześć cokołów dla pogańskich bożków: jeden duży pośrodku (Perun), trzy mniejsze po bokach i z tyłu (Stribog, Dażbog i Chors) oraz dwa bardzo małe przy „ stopy” innych bogów (Makosh i Semargl).

Obecnie mało znane pogańskie bóstwo Semargl nie cieszyło się szerokim szacunkiem wśród szlachty kijowskiej i szybko zniknęło z terytorium świątyni Włodzimierza, na której wkrótce pozostało tylko pięć bożków.

Sam wizerunek Semargl jest niezwykły dla mitologii słowiańskiej. Bóstwo to zostało zachowane w starożytnym panteonie rosyjskim od czasów starożytnej wspólnoty plemion indoeuropejskich, z której później wyłoniła się słowiańska gałąź. Semargl był przedstawiany jako skrzydlaty pies-lew i był uważany za bóstwo opiekuńcze nasion i korzeni roślin, a także ogólnie upraw. W religii pogańskiej był używany jako posłaniec łączący Niebo z Ziemią. Już w X wieku wizerunek Semargl był niejasny dla narodu rosyjskiego, a pod koniec tego stulecia skrzydlaty pies-lew po prostu przestał być używany w obrzędach religijnych Słowian.

Przez osiem lat Władimir próbował dostosować starożytne pogaństwo do potrzeb wczesnej monarchii feudalnej, która kształtowała się w Rosji, ale nie udało mu się uczynić z miłujących wolność pogańskich bogów patronami władzy książęcej. Stosunki handlowe i gospodarcze z państwami Europy i Bliskiego Wschodu pomogły księciu zapoznać się z ich ideologicznym zapleczem - chrześcijaństwem, islamem i judaizmem - i upewnić się o jego zaletach.

Świątynia żydowska. Jerozolima.

Przez prawie dwieście lat starożytna Rosja była potęgą pogańską, chociaż wszystkie otaczające ją imperia już dawno przyjęły chrześcijaństwo. W Bizancjum od sześciu wieków uważana jest za religię państwową, w przyjaznej Bułgarii od ponad stu lat. Jeśli liczne bóstwa pogańskie uosabiały wolność i równość w stosunkach między księciem a zwykłymi Rosjanami, to chrześcijaństwo, islam i judaizm stały się do tego czasu religiami społeczeństwa klasowego, a ich główną tezą był wymóg: „Niech niewolnicy słuchają swoich panów. "

W końcu książę Włodzimierz postanowił zastąpić pogaństwo monoteizmem w Rosji i ogłosił to swojemu oddziałowi, z którego wielu szlachetnych wojowników już dawno przeszło na prawosławie. Powstało pytanie o wybór religii. Według legendy na zaproszenie dworu kijowskiego do Władimira przybyli księża, przedstawiciele trzech światowych religii monoteistycznych – chrześcijaństwa, islamu i judaizmu. Każdy z ambasadorów próbował przekonać rosyjskiego księcia do wybrania swojej religii.

Po wysłuchaniu muzułmanina Władimir odrzucił islam. Nie rozumiał obrzędu obrzezania, a zakaz picia wina uważał za lekkomyślny. „Radość Rosji to picie, bez picia nie ma Rosji” - tak rzekomo książę odpowiadał na pokusy muzułmanów.

A. Fiłatow. Wybór wiary księcia Włodzimierza. 2007

Władimir nie akceptował judaizmu, ponieważ Żydzi nie mieli własnego państwa, w wyniku czego zostali rozproszeni po całej ziemi.

Po wysłuchaniu rabina Władimir zapytał go, gdzie jest Ojczyzna Żydów? „W Jerozolimie”, odpowiedzieli kaznodzieje, „ale Bóg w swoim gniewie roztrwonił nas na obce kraje”. Wtedy książę rosyjski wykrzyknął: „A ty, karany przez Boga, śmiesz uczyć innych? Nie chcemy, tak jak wy, stracić naszej Ojczyzny.

Rosyjski książę odmówił także wysłannikom papieża, powołując się na fakt, że jego babka, księżna Olga, nie uznała katolickiego Rzymu. Ambasadorowie niemieckich katolików długo rozmawiali o potędze katolickiego świata i łasce płynącej z papieskiego klasztoru, ale Włodzimierz odpowiedział im: „Wracaj!”

Katedra św. Sofia. Konstantynopol.

I dopiero kazanie kapłana, który przybył z Bizancjum i reprezentował wiarę prawosławną, wywarło na księciu pozytywne wrażenie. Grecki filozof religijny, którego imienia historia nie zachowała, w kilku słowach obalił zasługi wszystkich innych religii, a następnie barwnie nakreślił Włodzimierzowi treść Biblii i Ewangelii. Opowiadał kompetentnie i emocjonalnie o stworzeniu świata i pierwszych ludziach, o Raju, o upadku Adama i potopie, a na koniec pokazał księciu obraz Sądu Ostatecznego przywiezionego do Kijowa. Uderzony spektaklem piekielnych mąk Władimir wykrzyknął: „Błogosław cnotliwych i biada złemu!”. Grek pokornie powiedział: „Chrzcij się, książę, a będziesz w raju z pierwszym”. Ale Vladimir nie spieszył się z podjęciem decyzji.

Po wysłaniu wszystkich ambasadorów na swoje ziemie, wysłał swoich szlachetnych wojowników do innych krajów, aby jeszcze raz przyjrzeli się wszystkim obrzędom religijnym i ocenili je. W Konstantynopolu posłowie rosyjscy spotkali się z wielkim honorem, w katedrze św. Zofia odprawiła dla nich uroczyste nabożeństwo przy akompaniamencie pięknej muzyki organowej, a następnie zaprosiła na cesarską ucztę.

Ambasadorowie, którzy powrócili z Bizancjum z bogatymi darami, z entuzjazmem opowiadali Włodzimierzowi o pięknie greckich świątyń oraz o wielkim zaszczycie, jaki oddał im sam cesarz, a także patriarcha Konstantynopola. Swoją opowieść zakończyli słowami: „Każda osoba, po spróbowaniu słodyczy, ma już awersję do gorzkich; dlatego my, poznawszy wiarę Greków, innej nie chcemy”.

Wtedy Włodzimierz, zgromadziwszy w komnacie książęcej najlepszych ludzi Kijowa - bojarów i starców, zapragnął ponownie wysłuchać ich opinii. „Gdyby greckie prawo – mówili – nie byłoby lepsze od innych, to twoja babcia Olga, najmądrzejsza ze wszystkich ludzi, nie przyszłaby do głowy, by je zaakceptować”. Następnie dokonał wyboru wielki książę kijowski.

Sprzyjały temu również silne związki gospodarcze Rosji z Bizancjum oraz istnienie w Kijowie dużej wspólnoty prawosławnej, która powstała tu za czasów księżnej Olgi.

Przyjęcie prawosławia przez Włodzimierza tłumaczy się także międzynarodową sytuacją polityczną. W tym czasie Papież dążył do podporządkowania sobie nie tylko władzy religijnej, ale także świeckiej w krajach słowiańskich. Kościół katolicki nie tolerował innych poglądów religijnych i prześladował dysydentów.

W Bizancjum Cerkiew była podporządkowana cesarzowi, co odpowiadało tradycjom wschodnim, gdzie księcia uważano jednocześnie za głowę kultu religijnego. Jednocześnie prawosławie tolerowało inne formy monoteizmu, a nawet pogaństwa, co było ważne dla wielonarodowego państwa.

Bizancjum w X wieku było największą potęgą światową, następczynią starożytnego Rzymu. Jej autorytet został uznany przez wszystkie kraje Europy i wielkim zaszczytem dla młodego państwa słowiańskiego było przyjęcie religii państwowej z Konstantynopola. Żaden kraj europejski nie odważyłby się temu sprzeciwić.

Chrzest księcia Włodzimierza

Według kroniki w 987 r. Władimir na soborze bojarów zdecydował się na chrzest „zgodnie z prawem greckim”. Niedługo potem o pomoc zwrócili się do niego cesarze bizantyjscy Bazyli i Konstantyn Porfirogeneusz: jeden z ich dowódców, Varda Foka, zbuntował się i, odnosząc szereg wielkich zwycięstw nad armią cesarską, zażądał od braci abdykacji od władzy.

Po sprowadzeniu swoich oddziałów do greckiego miasta Chrysopolis Władimir pokonał buntowników i z wdzięczności zażądał za żonę greckiej księżniczki Anny, siostry Wasilija i Konstantyna. Po próbie oszukania go przez Greków przy pomocy fikcyjnej narzeczonej, Władimir zdobył szturmem greckie miasto Korsun i zaczął grozić Konstantynopolowi. W końcu Grecy zgodzili się na małżeństwo Anny z Włodzimierzem, ale zażądali chrztu rosyjskiego księcia i nawrócenia go na prawosławie.

Nie odkładając rozwiązania sprawy na przyszłość, Włodzimierz w tym samym miejscu, w Korsuniu, został ochrzczony z rąk korsuńskiego księdza, po czym odbyła się ceremonia zaślubin i książę wrócił do Kijowa z młodą żoną.

Małżeństwo Włodzimierza z grecką księżniczką stało się dla Rosji wielkim sukcesem politycznym. Wcześniej wielu europejskich monarchów zabiegało o Annę, ale odmówiono im, a teraz księżniczka została żoną rosyjskiego księcia. Wzmocniło to znacząco międzynarodowy prestiż Rosji i przyczyniło się do jej zbliżenia z mocarstwami europejskimi.

Podczas chrztu Włodzimierz na cześć cesarza bizantyjskiego przyjął imię Bazyl, co odpowiadało ówczesnej praktyce chrztów politycznych. Po powrocie do Kijowa zaczął przygotowywać ogólnonarodową reformę religijną, w której wiernie pomagała mu księżna Anna. Statut kościelny Włodzimierza mówi, że książę konsultował się z żoną w sprawach kościelnych: „zgadł z moją księżniczką Anną”.

Pierwszym z rosyjskich miast został ochrzczony Kijów. Wkrótce po powrocie z Korsunia Władimir nakazał usunąć ze stolicy i wrzucić do Dniepru wszystkich pogańskich idoli kijowskiego panteonu, które niedawno stworzył. Po ich zniszczeniu książę przystąpił do chrztu swojej rodziny: wszyscy jego dwunastu synów nawrócili się na wiarę prawosławną.

Teraz, zgodnie z prawem chrześcijańskim, książę mógł mieć tylko jedną żonę, więc uwolnił wszystkie swoje dawne liczne żony i konkubiny, których losu nie znamy. Rogneda, który w tym czasie był już chrześcijaninem, Vladimir zaproponował wybór nowego męża, ale księżniczka odmówiła. Jako zakonnica przyjęła zasłonę pod imieniem Anastasia i poszła do klasztoru.

Następnie greccy kapłani, którzy przybyli z Anną, chodzili po mieście z kazaniami, a sam książę Włodzimierz im w tym pomagał. Po kazaniach i wezwaniach Władimir polecił powiadomić ludność Kijowa: „Kto nie przyjdzie następnego dnia nad rzekę, czy jest bogaty, biedny czy biedny, robotnik czy bojar, będzie zniesmaczony księciem. " Rankiem następnego dnia Włodzimierz, podążając za księżmi, udał się nad brzeg dopływu Dniepru - rzeki Pochaina. Zebrało się tam mnóstwo ludzi.

„Opowieść o minionych dniach” donosi dalej: „Lud Kijowa zaczął wchodzić do wody i stawał w rzece, niektórzy po szyję, inni po pierś; dzieci stały przy brzegu; wielu dorosłych wchodziło do wody z dziećmi na rękach; a ochrzczeni wędrowali wzdłuż rzeki, ucząc ochrzczonych, co mają robić podczas sprawowania sakramentu, i natychmiast stawali się ich spadkobiercami. Kapłani czytali modlitwy z brzegu. Tak więc wszyscy mieszkańcy Kijowa zostali ochrzczeni i każdy zaczął rozchodzić się do własnego domu. Władimir modlił się i radował. Doszła jednak do nas ludowa legenda, że ​​kijowscy Mędrcy i najzagorzalsi poganie nie przyjęli chrztu w Pochainie i uciekli z Kijowa do lasów i stepów.

Chrzest Nowogrodu. Trzech Króli - przeciwko Dobremu.

W latach 990-991 Władimir zaczął chrzcić Nowogród. W tym czasie Veliky Novgorod był już uważany za jedną z najważniejszych osad miejskich w Rosji. Był głównym ośrodkiem rzemieślniczo-handlowym rosyjskiej północy i bastionem starożytnej pogańskiej religii Słowian. Ziemia nowogrodzka była rozległym regionem, bogatym w futra, lasy, ryby, złoża rudy żelaza. Jego ludność regularnie składała Kijowowi bogaty hołd i dostarczała wielkim rosyjskim książętom wojowników na kampanie.

Odpowiedzialne zadanie ochrzczenia Nowogrodu Włodzimierz powierzył swojemu nauczycielowi i najbliższemu doradcy, wojewodzie Dobremu. Książę doskonale zdawał sobie sprawę z trudności, z jakimi posłowie kijowscy będą musieli się zmierzyć na ziemi nowogrodzkiej, dlatego mimo groźby ataku Pieczyngów na południowe ziemie Rosji, oddział dobrynijski został wzmocniony przez najbardziej oddanych Kijowscy wojownicy pod dowództwem gubernatora Putyaty.

Według Kroniki Joachima nawrócenie Nowogrodu na chrześcijaństwo odbyło się w trzech etapach:

• najpierw po stronie handlowej miasta ochrzczono mieszkańców wiernych nowej wierze; był to tak zwany „mały chrzest Nowogrodu”;
• po przejściu wojsk kijowskich na lewy brzeg Wołchowa nastąpiła masowa konwersja reszty ludności Nowogrodu;
• Podsumowując, wszyscy ci, którzy próbowali oszukać misjonarzy i ogłosili się już ochrzczonymi, zostali ochrzczeni.

Nowogrodzianie zaczęli z wyprzedzeniem przygotowywać się do przybycia wojsk kijowskich. Na głównym placu miasta zebrała się ludowa veche, na której Nowogrodzianie jednogłośnie postanowili: nie wpuszczaj do miasta chrześcijańskiej armii Dobryni i „bożkom nie daj się obalić”! Ludowy opór przeciwko woli księcia kijowskiego stał na czele nowogrodzkiego tysiąca Ugonai i naczelnego czarownika regionu - Bogomila, nazywanego słowikiem ze względu na umiejętność pięknego mówienia. Zwykłych Nowogrodzian przeciwko Władimirowi poparło wielu bojarów, którzy obawiali się wzmocnienia władzy w Kijowie.

Po przybyciu do Nowogrodu Dobrynia i Putiata zatrzymały się na jego słowiańskim końcu i zaproponowały poganom chrzest, ale odmówili. Następnie misjonarze szli „stroną handlową, spacerowali po targowiskach i ulicach, nauczali ludzi, chrzcili kilkaset osób”. Z kolei czarnoksiężnik Bogomil obchodził domy Nowogrodu, zabraniając im przyjęcia nowej wiary. Idąc za nim, tysiąc Ugogonai jeździło po mieście i krzyczało: „Lepiej dla nas umrzeć, niż nasi bogowie dawali naganę”.

Podburzeni tymi wezwaniami poganie wzniecili w mieście powstanie. „Zniszczyli dom Dobryni, majątek splądrowali, pobito jego żonę i niektórych krewnych”.

Następnie zbuntowany tłum zburzył most na Wołchowie i umieścił na jego brzegu dwa miotacze kamieni, zaopatrując się w dużą ilość kamieni. Ze względu na dużą przewagę sił Nowogrodzcy mogli wypędzić misjonarzy z miasta, dlatego Dobrynia postanowiła natychmiast zaatakować buntowników, dopóki nie otrzymają pomocy z innych regionów Nowogrodu.

Kijowscy wojownicy zeszli Wołchowem do brodów, z drugiej strony udali się do Nowogrodu i zaatakowali buntowników od tyłu. Część wojowników, dowodzona przez Putyatę, schwytała tysięcznego Ugoniya i czarnoksiężnika Bogomila. Pozostali bez przywódców Nowogrodzcy byli zdezorientowani. Wykorzystując to, oddziały kijowskie zaatakowały główne siły pogan i „przed rozcięciem między nimi zła”.

Podczas gdy zbuntowani Nowogródczycy rozbijali domy chrześcijan w mieście i podpalali kościół chrześcijański, Dobrynia, aby powstrzymać masakrę, nakazała podpalenie domów buntowników. Większość z nich pospieszyła z ratowaniem swojej własności, a nowi przywódcy rebeliantów poprosili kijowskiego gubernatora o pokój. Dobrynya powstrzymał pożary i nakazał zwołanie nowego veche, na którym postanowiono natychmiast ochrzcić mieszczan na wodach Wołchowa. Ci, którzy nadal stawiali opór, zostali przymusowo nawróceni na nową wiarę.

Pod koniec wszystkich obrzędów Dobrynya i Putyata nakazały zniszczenie pogańskiej świątyni nowogrodzkiej, wrzucając wszystkie bożki do Wołchowa. Opowieść o minionych latach wspomina, że ​​z tego powodu „w Nowogrodzie panowała prawdziwa żałoba. Mężczyźni i kobiety, którzy to widzieli, z wielkim płaczem i łzami prosili o nich, jak o swoich prawdziwych bogów. Dobrynia, kpiąc, powiedział im: „Co, szaleni ludzie, żałujecie tych, którzy nie mogą się bronić, jaką korzyść można od nich uzyskać?”

Obalenie Peruna na długo pozostało w pamięci Nowogrodu. Z tym wydarzeniem wiąże się wiele legend, z których jedna głosiła, że ​​\u200b\u200bżeglując wzdłuż Wołchowa do morza, bożek Peruna jęknął i przemówił, a następnie wezwał mieszczan, aby go chronili „przy pomocy maczugi”.

Po zakończeniu obrzędu chrztu kijowscy wojownicy zaczęli chodzić po domach mieszczan, identyfikując tych z nich, którzy nie mieli prawosławnego krzyża na szyi. W końcu wszyscy zostali również zmuszeni do wejścia na wody Wołchowa i ochrzczeni. Podobnie jak w Kijowie, niektórzy poganie, porzuciwszy nową wiarę, pod wodzą pozostałych przy życiu Mędrców, udali się do lasów.

Bojarów nowogrodzkich

Najważniejszym rezultatem tego chrztu było całkowite podporządkowanie Nowogrodu władzy książęcej Kijowa. Nestor donosi, że po pogańskiej reformie Włodzimierza cały północny region Rosji odmówił posłuszeństwa Kijowowi, chociaż Władimirowi udało się tu ustanowić nowy panteon bożków.

Teraz opór nowogrodzkich bojarów został złamany i nie tylko „Północne Wrota” Rosji, ale także cały nowogrodzki odcinek „szlaku handlowego z Waregów do Greków” znalazły się pod kontrolą wielkiego księcia.

Pozostawiając w Nowogrodzie silny wojskowy garnizon wojowników poświęcony księciu Włodzimierzowi, Dobrynia i Putiata wróciły do ​​Kijowa i po drodze ochrzciły małe miasteczka i wsie ziemi nowogrodzkiej. Mieli też małe garnizony wojskowe, uzupełnione później przez ludność Kijowa.

Kronika Joachima donosi, że w Nowogrodzie, przed oficjalnym aktem chrztu, istniało już kilka kościołów chrześcijańskich, a poganie pokojowo koegzystowali z tutejszymi chrześcijanami. Oczywiście zaciekły opór Nowogrodów wobec chrztu miał charakter polityczny i zdradzał dążenie nowogrodzkiej elity bojarskiej do uwolnienia się spod władzy Wielkiego Księcia Kijowskiego. To nie przypadek, że główny ośrodek oporu znajdował się po sofijskiej stronie miasta, gdzie stały domy szlacheckie i znajdowały się wszystkie struktury administracyjne Nowogrodu.

Po chrzcie administracja całego Terytorium Północnego Rosji uległa wielkim zmianom: poganie nie mogli już piastować żadnych kierowniczych stanowisk, a na czele Nowogrodu stanęła wspólnota chrześcijańska na czele z przysłanymi z Kijowa ludźmi. Później mieszkańcy Kijowa, którzy byli dumni, że chrzest ich miasta przebiegł stosunkowo spokojnie, złośliwie wskazywali Nowogrodzkom: „Putiata ochrzcił cię mieczem, a Dobrynya ogniem”.

Chrzest Rostowa Wielkiego

Oba wielkie ośrodki starożytnej Rosji, Kijów i Nowogród, już dawno zostały ochrzczone, podczas gdy Rostów, główne miasto Górnej Wołgi, nadal pozostawał pogański. Mieszkały tu ugrofińskie plemiona Meri, niedawno przyłączone do Rosji, które aktywnie sprzeciwiały się wprowadzaniu chrześcijaństwa. Kijów wielokrotnie próbował przeprowadzić reformę religijną na ziemiach rostowskich, ale aż do połowy XI w. wszystkie te próby kończyły się niepowodzeniem.

W latach 60. XVI wieku przybył tu z Ławry Kijowsko-Peczora grecki ksiądz Leonty, który dobrze znał język rosyjski i odznaczał się wielką tolerancją dla pogan. Pod jego kierownictwem w pobliżu Rostowa wzniesiono drewnianą cerkiew św. Michała Archanioła. Leonty nie miał łatwo w pierwszych latach jego działalności misyjnej. Kilka razy przywódcy plemienni Meri wypędzali go ze swoich ziem, ale on raz za razem wracał do swojej świątyni. Leonty kierował kazania prawosławne przede wszystkim do młodzieży i dzieci Rostowa, ponieważ dorośli Rostowici mocno stali w wierze pogańskiej.

W 1071 roku, po suszy i spowodowanej nią nieurodzaju, na ziemi rostowskiej rozpoczął się głód, który mieszkańcy regionu kojarzyli z działalnością chrześcijańskich misjonarzy. Wśród niepokojów ludowych w Rostowie pojawiło się dwóch czarowników, którzy zaczęli wzywać mieszczan do buntu. Gubernator kijowski Jan, który przebywał na ziemi rostowskiej, próbował powstrzymać zbliżający się bunt. Jednak buntownicy pod przywództwem Mędrców dokonali masakry na obrońcach chrześcijaństwa. Przypuszczalnie w czasie powstania zginął również Leoncjusz.

Dopiero po groźbie Yana „sprowadzenia orszaku do Rostowa na coroczne wyżywienie” (czyli zmuszenia mieszczan do rocznego wspierania orszaków i oddania im haraczu) szlachcice Rostowi przekazali obu Trzech Królów kijowskiemu gubernatorowi, zostali rzuceni w odwet wobec wściekłych bojowników, którzy stracili swoich współpracowników. Przez kilka dni straceni Magowie wisieli na drzewie, po czym ich ciała oddano do zjedzenia przez niedźwiedzia.

Ale nawet po stłumieniu powstania w Rostowie mieszkańcy miasta długo sprzeciwiali się wprowadzeniu nowej wiary. W 1091 roku z lasu ponownie wyszedł czarownik, który wezwał mieszczan do buntu. Jednak strach przed książęcymi represjami powstrzymywał ludzi i, jak donosi „Opowieść o minionych latach”, czarownik „szybko umarł”. I prawdopodobnie nie samo w sobie: dawni poganie w końcu zdali sobie sprawę, że lepiej „wziąć krzyż”. Rostów został ochrzczony, ale aż do XII wieku na jego ziemiach co jakiś czas wybuchały protesty przeciwko prawosławiu.

Kiedy już za panowania księcia Andrieja Bogolubskiego (XII w.) w Rostowie wzniesiono kamienną katedrę, na ziemiach rzekomo odnaleziono relikwie zamordowanego przez pogan księdza Leontego, który odtąd uważany jest za duchowego patrona północno-zachodniej Rosji. wykop.

Przez prawie sto lat Kościół prawosławny cierpliwie szerzył wiarę chrześcijańską wśród pogańskich plemion państwa staroruskiego, a chrztu wszędzie towarzyszyło ustanowienie hierarchii kościelnej. Rosja stała się jedną z licznych metropolii Konstantynopola. Przyjęcie chrześcijaństwa było dwojakie, jak każde inne zjawisko.

Z jednej strony nowa wiara przyczyniła się do umocnienia władzy książęcej i bojarskiej, a tym samym do wzrostu wyzysku ludu. Książęca i bojarska własność ziemska, konsekrowana przez kościół chrześcijański i chroniona przez organizację wojskową wczesnego państwa feudalnego, coraz bardziej posuwała się naprzód na osobistej i komunalnej własności ziemskiej wolnych chłopów.

Ułatwiał to aparat biurokratyczny Rosji, który stał na straży interesów szlachty. Coraz więcej chłopów, tracąc prawo do swoich działek za długi, zamieniało się w dzierżawców ziemi bojarskiej iw ten czy inny sposób zależało od szlachty.

Ale z drugiej strony wprowadzenie chrześcijaństwa w Rosji przyczyniło się do przyspieszenia rozwoju społeczno-gospodarczego i kulturalnego kraju. Cerkiew miała znaczący wpływ na politykę książąt ruskich w zakresie umacniania władzy centralnej i zjednoczenia wokół niej wszystkich ziem i narodów wchodzących w skład państwa staroruskiego. Wzmocniło to kraj, zapewniło mu międzynarodowy prestiż i bezpieczeństwo zewnętrzne.

Wraz z księżmi greckimi i bułgarskimi w Rosji zaczęły pojawiać się książki, powstawały pierwsze szkoły, powstawała i szybko rozwijała się literatura narodowa. Współczesne wykopaliska archeologiczne pokazują, że znaczna część populacji rosyjskich miast opanowała pismo.

Chrześcijaństwo wpłynęło również na rozwój rzemiosła. W Kijowie i innych dużych miastach powstało malarstwo ikon i fresków, przyspieszyło pisanie książek, powstały pierwsze biblioteki. Kościół wzmacniał i chronił rodzinę monogamiczną, walczył z niektórymi barbarzyńskimi obrzędami pogańskimi. Dzięki działalności braci Cyryla i Metodego w Rosji pojawił się nowy alfabet, dostępny dla całej ludności - cyrylica.

Przyczyniło się do tego przyjęcie chrześcijaństwa i rozwój architektury: w Kijowie i Nowogrodzie, we Włodzimierzu i Pskowie, Riazaniu i Twerze powstały cerkwie kamienno-drewniane, a także kamienne cerkwie prawosławne.

W 989 r. książę Włodzimierz zaczął budować w Kijowie pierwszy murowany kościół państwa staroruskiego – cerkiew Wniebowzięcia Najświętszej Marii Panny, czyli cerkiew dziesięcin (zbudowaną z dziesięciny z dochodów księcia). Świątynia została zbudowana jako katedra niedaleko wieży książęcej. Jego budowę ukończono w 996 roku. Kroniki podają, że kościół był ozdobiony ikonami, krzyżami i drogocennymi naczyniami. Do dekoracji ścian wykorzystano marmur, dla którego współcześni nazywali katedrę „marmurem”. Niestety Kościół Dziesięciny został zniszczony przez Tatarów w 1240 roku.

Hagia Sophia w Kijowie.

Na początku XI wieku książę Jarosław Mądry zbudował w miejscu zwycięstwa nad koczownikami Hagia Sophia, w której do dziś zachowały się oryginalne mozaiki i freski z XI wieku.

Świątynia została zbudowana przez greckich rzemieślników w bizantyjskiej mieszanej technice murarskiej - z naprzemiennych bloków kamiennych i ceglanych połączonych różową zaprawą. Budynek wyglądał jak piękny zespół pałacowy, ozdobiony trzynastoma kopułami. Jego luksusowe, wypełnione światłem chóry, w których Wielki Książę przebywał w czasie nabożeństwa, nie mają na świecie odpowiedników. Główna kopuła Hagia Sophia symbolizowała Jezusa Chrystusa, pozostałe dwanaście mniejszych kopuł - jego apostołów. Całą kopułę świątyni ozdobiono pięknymi mozaikami i freskami. Ich paleta składała się ze 177 odcieni!

W zenicie kopuły znajduje się mozaika przedstawiająca Chrystusa Wszechmogącego (Pantokrator), wokół Niego czterech archaniołów. Spośród nich w mozaice zachował się tylko jeden - w niebieskich szatach, pozostałe uzupełnił w XIX wieku M. A. Vrubel farbami olejnymi. W bębnie między oknami przedstawione są postacie dwunastu apostołów, a poniżej, na żaglach kopuły, ewangeliści.

Zofia Kijowska Mądrości Bożej

Zbudowana w odległym XI wieku św. Zofia kijowska do dziś zachwyca swoją wielkością i pięknem. To nie przypadek, że starożytny rosyjski pisarz Illarion powiedział o niej: „Kościół jest cudowny i chwalebny dla wszystkich okolicznych krajów…”.

Świątynia Hagia Sophia w Nowogrodzie

Kilka lat później w Nowogrodzie (1046) powstała kamienna katedra św. Zofii. Został również zbudowany z kamienia, ale bardziej pragmatyczny Nowogród odmówił użycia marmuru w obliczu świątyni, zastępując go wapieniem. Zewnętrznie nowogrodzka Sophia miała tylko sześć kopuł, wyglądała bardziej surowo i skromniej niż kijowskie katedry, ale wnętrze było piękne.

Bramy Magdeburskie

Architektura katedry odzwierciedlała wpływy zarówno architektury bizantyjskiej, jak i średniowiecznych tradycji Europy: na portalu zachodnim zamontowano brązowe Bramy Magdeburskie w stylu romańskim z dużą liczbą płaskorzeźb i rzeźb, ale wnętrze i ogólne proporcje budynek jest zbliżony do kanonów Konstantynopola.

Podobnie jak Katedra Kijowska, Nowogród Sofia jest nadal uważany za jeden z najwybitniejszych zabytków architektury o światowym znaczeniu. Jego budowa świadczy o zamiarze mieszkańców Nowogrodu, aby powtórzyć świetność kijowskiej architektury kamiennej. Ale pomimo podobieństwa pomysłów, świątynia nowogrodzka w projekcie znacznie różni się od swojego pierwowzoru.

Nowogród Sofia odzwierciedla światopogląd burżuazji kupieckiej, który wyłaniał się w Rosji, nieprzyzwyczajony do inwestowania ogromnych sum pieniędzy w zewnętrzny projekt miasta. Dlatego kościół św. Sofia jest tu prostsza, bardziej zwięzła i skromna. Nowogrodzcy, jak już wspomniano, porzucili budowę katedry z drogiego marmuru, łupka i mozaiki. Wnętrze zdobią freski.

Pierwsze ikony dla Sofii z Nowogrodu sprowadzono z Konstantynopola. Łatwiej było je kupić niż zapłacić za pracę greckich mistrzów, jak to zrobiono w Kijowie. Większość ikon ikonostasu zdobiła raczej srebrna niż złota riza, niemniej jednak o bardzo wysokiej artystycznej pracy.

Malowanie fresku, czyli malowanie na świeżym powietrzu, było sposobem tworzenia malowniczych obrazów farbami wodnymi na jeszcze mokrym tynku. Freski doskonale oddawały jasność i odcienie kolorów, rysunki były dobrze zachowane, tak wiele ikon i obrazów scen z Biblii, które zdobiły ściany nowogrodzkiej katedry, przetrwało do dziś.

Na krzyżu centralnej kopuły świątyni nowogrodzkiej znajduje się ołowiana postać gołębicy, która symbolizuje obraz Ducha Świętego. Według legendy na kopulastym krzyżu Sofii Nowogrodzkiej usiadła gołębica. Od tego czasu zdobi szczyt katedry.

Później Matka Boża wyjawiła jednemu z mnichów, że gołąbek ten został zesłany z Góry, aby chronić Nowogrod przed najazdami obcych wojsk i dopóki nie zleci z krzyża, miasto nie jest zagrożone żadną inwazją wroga.

W czasie Wielkiej Wojny Ojczyźnianej ikonostas wraz z resztą wnętrza kościoła nowogrodzkiego został wywieziony przez nazistów do Niemiec. Pod koniec wojny, w 1947 roku, ikony wróciły do ​​Nowogrodu, ale uległy znacznemu uszkodzeniu. Po wielu latach pracy naukowców-konserwatorów powrócili na swoje miejsce. W latach 70. Centralny Ikonostas we współczesnej formie powrócił do Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej.

Już niewielki przegląd kultury starożytnej Rosji pokazuje, jak wielką rolę Cerkiew odegrała nie tylko w umacnianiu państwa staroruskiego, ale także w rozwoju rosyjskiej kultury narodowej. Znany filolog V. N. Toporov, oceniając znaczenie przyjęcia chrześcijaństwa dla cywilizacji rosyjskiej, pisze: „Przyjęcie chrześcijaństwa w Rosji przywiązało do świata chrześcijańskiego najszerszą i najbardziej odległą część jednej przestrzeni - Europę Wschodnią .. Europa Wschodnia, jego dziedzictwo stało się integralną częścią rosyjskiej kultury duchowej.

Przyjęcie prawosławia było wielkim sukcesem politycznym i ideologicznym księcia Włodzimierza, ale jego polityka wewnętrzna i zagraniczna była nie mniej ważna dla Rosji. Rozpoczął swoje panowanie od przywrócenia porządku na granicach państwa. Dużym problemem w tym czasie były najazdy koczowniczych plemion Pieczyngów.

Pieczyngowie pojawili się na południowych granicach Rosji w IX wieku. Stanowili związek plemion koczowniczych, które przybyły do ​​Europy sto lat wcześniej i zajęły terytoria kaspijskie, znane wówczas jako Wielki Step. W 988 Pieczyngowie oblegali Kijów, ale zostali pokonani przez oddziały księcia Światosława, które przybyły na ratunek. Od tego momentu zaczyna się stuletnia historia wojen rosyjsko-pieczynskich.

JAK. Puszkin w wierszu „Rusłan i Ludmiła” barwnie przedstawił obraz najazdu hord Pieczyngów na południowe miasta Rosji:

W oddali wznosi się czarny pył,
Nadjeżdżają maszerujące wozy,
Na wzgórzach płoną ogniska.
Kłopot: Pieczyngowie zbuntowali się!

Ostatnim udokumentowanym konfliktem rosyjsko-pieczyngowskim jest oblężenie Kijowa w 1036 r., kiedy koczownicy otaczający miasto zostali ostatecznie pokonani przez wielkiego księcia kijowskiego Jarosława Mądrego. Potem Pieczyngowie przestali odgrywać niezależną rolę w historii i dalej działali w ramach nowego plemiennego związku nomadów, zwanego czarnymi kapturami. Ale pamięć Pieczyngów żyła znacznie później: na przykład w starożytnym rosyjskim wierszu „Zadonszczina” bohater Czelubej, który wdał się w pojedynek z Aleksandrem Peresvetem, nazywa się Pecheneg.

W czasach księcia Włodzimierza zagrożenie ze strony koczowników było nadal bardzo silne. W 990 i 992 splądrowali i spalili Perejasławia; w latach 993 - 996 oddziały rosyjskie walczyły bezskutecznie z Pieczyngami w pobliżu miasta Wasilowa; w 997 koczownicy zaatakowali Kijów. Następnie, dzięki kilku dobrze przygotowanym kampaniom wojskowym, Władimir wypędził hordy Pieczyngów na południe, na odległość jednego dnia marszu konnego do granic Rosji.

Następnie, w celu obrony południowych regionów Rosji, książę nakazał budowę ufortyfikowanych twierdz wzdłuż całej południowo-wschodniej granicy państwa. Na obu brzegach Dniepru wykopano szyby Zmiev - głębokie i szerokie ziemne rowy i nasypy. W latach 1006-1007 podróżujący po ziemiach rosyjskich ambasador Włoch pisał, że Rosja była odgrodzona od koczowników wałami, które rosyjski książę ogrodził ze wszystkich stron silną palisadą, i że te wały rozciągały się na odległość do 800 kilometrów.

Z rozkazu Włodzimierza zbudowano także cztery linie obronne, składające się z łańcucha twierdz oddalonych o 15-20 kilometrów, a także całego systemu wież sygnałowych. Teraz, na godzinę przed zbliżaniem się Pieczyngów nacierających na Rosję w Kijowie, już o tym wiedzieli i mogli przygotować się na odmowę. Setki małych i dużych wiosek oraz dziesiątki rosyjskich miast zostały oszczędzone przed barbarzyńskimi najazdami, za które ludzie czule nazywali swojego księcia Czerwonym Słońcem.

Drugim ważnym wydarzeniem w życiu kraju była pacyfikacja Waregów, którzy niegdyś pomogli księciu Olegowi w zdobyciu Kijowa i od tego czasu żądali od mieszkańców Kijowa corocznej daniny. Oddziały Waregów, które osiedliły się w mieście, stanowiły poważną siłę militarną, ale po klęsce Pieczyngów Władimir był w stanie wypędzić ich z Kijowa na zawsze.

Zapewniając bezpieczeństwo granic rosyjskich, Władimir przeprowadził kilka kampanii wojennych przeciwko Polakom, uwalniając Ruś Czerwieńską spod ich okupacji. W sojuszu z koczownikami walczył z Bułgarią i zawierał wiele korzystnych dla Rosji porozumień politycznych i gospodarczych - z Węgrami, Polską, Czechami, Bizancjum i papieżem Sylwestrem II.

W tym samym czasie Władimir ostatecznie zaanektował Wiaticzów i Jaćwingów bałtyckich, otwierając w ten sposób Rosję na Morze Bałtyckie.

Wraz z aktywną polityką zagraniczną książę Włodzimierz był stale zaangażowany w wewnętrzną strukturę państwa. Wszystkie ustawy uchwalił w porozumieniu z radą bojarów i starszych, na którą zapraszano także przedstawicieli dużych miast.

Mapa budowlana starożytnego rosyjskiego miasta (Nowogród - XI wiek)

Duże osady pod Władimirem żyły zgodnie z przywilejem wojskowym: każde miasto było integralnie zorganizowanym pułkiem, na czele którego stał tysiąc wybieranych przez mieszczan i zatwierdzanych przez księcia. Podlegały mu mniejsze jednostki - setki i dziesiątki (na czele z sotą i dziesiątką). Starsi, reprezentujący arystokrację ziemstw, również uczestniczyli w zarządzaniu miastem. Za Włodzimierza powstały również nowe miasta, wśród których można wymienić Władimira nad Kliazmą (990), Biełgorod (991), Perejasław (992) i inne.

Na podstawie „starorosyjskiego prawa” Władimir zreformował system sądownictwa Rosji, znosząc karę śmierci, która została wprowadzona w porozumieniu z Bizancjum. Zamiast egzekucji przestępców, zgodnie ze starożytnym zwyczajem, karano ich grzywną – vira. Władimirowi przypisuje się „Kartę kościelną”, która określała prawa i obowiązki sądów kościelnych.

Po raz pierwszy w Rosji, pod rządami Władimira, rozpoczęło się ciągłe bicie monet - złotych monet i kawałków srebra, stworzonych na wzór bizantyjskich metalowych pieniędzy. Większość monet przedstawiała księcia siedzącego na tronie i napis: „Władimir na stole”. Równolegle z rosyjskimi monetami w wolnym obrocie znajdowały się arabskie dukaty, bizantyjskie złote wisiorki i srebrne milparisy.

Bułgarzy stali się pierwszymi mistrzami monet w Rosji. Bicie własnej monety podyktowane było nie potrzebami ekonomicznymi (Rusie dobrze służyły banknoty bizantyjskie i arabskie), ale celami politycznymi: jej własna moneta służyła jako dodatkowy znak suwerenności władzy książęcej.

Po wprowadzeniu chrześcijaństwa Włodzimierz przeprowadził w kraju reformę edukacyjną, która, jak wszyscy, została przeprowadzona siłą. Książę polecił otwierać szkoły dla dzieci przy dużych klasztorach i miejskich cerkwiach prawosławnych: „Posyłał po dzieci od najlepszych ludzi posyłać do nauki książkowej. Matki tych dzieci płakały nad nimi; bo jeszcze nie byli utwierdzeni w wierze i płakali nad nimi, jak gdyby byli martwi”.

Święta Góra Athos - Klasztor NMP

Nauczycielami tych szkół byli księża bizantyjscy i bułgarscy, z których wielu kształciło się na Athos - Świętej Górze, położonej na półwyspie o tej samej nazwie we wschodniej Grecji, gdzie istniało już wówczas Autonomiczne Państwo Klasztorne, składające się z 20 prawosławnych klasztory. Znajdowała się pod jurysdykcją Patriarchy Konstantynopola i była uważana za największy ośrodek prawosławia na świecie.

Do dziś Atos jest największym ośrodkiem prawosławnego monastycyzmu na świecie, jednym z głównych świętych miejsc Kościoła prawosławnego. Athos jest czczony jako Lot Dziewicy i jest obecnie uznawany za ważne miejsce światowego dziedzictwa UNESCO. Jednym z najsłynniejszych obyczajów klasztornej Świętej Góry jest zakaz wchodzenia na nią kobiet i żeńskich zwierząt.

Dzięki działalności edukacyjnej mnichów Athos w Rosji zaczęła tworzyć się inteligencja narodowa. Jednym z absolwentów szkół otwartych przez Włodzimierza był metropolita kijowski i pisarz Hilarion, pierwszy metropolita słowiańskiego pochodzenia w państwie staroruskim.

Jest właścicielem „Słowa Prawa i Łaski” – uroczystego przemówienia w dniu Zmartwychwstania Chrystusa, w którym opiewa prawdę, ziemię rosyjską „przez Jezusa objawioną” i księcia Włodzimierza, który przyniósł wiarę chrześcijańską Rosja. Przemówienie zostało wygłoszone w jednej z kijowskich soborów prawosławnych, a następnie rozdane w rękopisie wśród wykształconych ludzi.

W pamięci ludu zachowały się opowieści o hojności wielkiego księcia kijowskiego Włodzimierza, który w każdą niedzielę urządzał na swoim dziedzińcu uczty, gromadząc bojarów, bogatych kupców i bojowników-bohaterów. Dla biednych kijowskich, wszystkich biednych i chorych książę, według legendy, kazał dostarczać jedzenie i picie na wozach. Nestor pisze: „I kazał wyposażyć wozy i kładąc na nich chleb, mięso, ryby, różne warzywa, miód w beczkach i kwas chlebowy w innych, aby rozwozić po mieście, pytając:„ Gdzie jest chory lub żebrak , niezdolny do chodzenia? rozdaj wszystko, czego potrzebują”.

Uczta książęca w Kijowie

Jako sprytny i dalekowzroczny strateg Władimir zwracał szczególną uwagę na swój oddział, bo przypomniał sobie przypowieść, że jeśli kraj nie chce wyżywić własnej armii, to wkrótce będzie musiał wyżywić cudzą. Książę bogato prezentował swoich żołnierzy i konsultował się z nimi przy rozstrzyganiu spraw państwowych, mówiąc: „Nie znajdę oddziału ze srebrem i złotem, ale z oddziałem dostanę srebro i złoto, jak mój dziadek i mój ojciec ze znalezionym oddziałem złoto i srebro."

W ostatnich latach życia Włodzimierz miał zapewne zmienić zasadę sukcesji na tronie, by przekazać władzę ukochanemu synowi Borysowi, któremu, z pominięciem starszych synów, powierzył dowodzenie oddziałem.

Dwaj jego starsi spadkobiercy - Światopełk i Jarosław - w 1014 zbuntowali się przeciwko ojcu. Po uwięzieniu Światopełka Władimir przygotowywał się do wojny z Jarosławem, ale nagle zachorował i zmarł 15 lipca 1015 r. w swojej wiejskiej rezydencji Berestowo.

Został pochowany w kijowskim kościele dziesięcin: marmurowe sarkofagi księcia i jego żony stały pośrodku świątyni w specjalnie wybudowanym grobowcu. W 1240 r. hordy tatarsko-mongolskie spaliły miasto, a pochówek księcia Włodzimierza zaginął. Ale 400 lat później, w latach 1632-1636, podczas rozbiórki ruin kościoła dziesięciny odkryto sarkofagi, które rzekomo należały do ​​Włodzimierza i Anny. Jednak do tej pory naukowcy nie byli w stanie potwierdzić tego założenia. Dziś 15 lipca uważany jest za dzień pamięci wielkiego księcia kijowskiego Włodzimierza, który sprowadził prawosławie do Rosji.

Książę Jarosław Mądry (ok. 978-1054)

Jarosław Władimirowicz (ok. 978 - 1054) - trzeci syn Włodzimierza Czerwonego Słońca i księżniczki połockiej Rognedy, książę rostowski (987 - 1010), książę nowogrodzki (1010 - 1034), wielki książę kijowski (1034 - 1054 ). Na chrzcie otrzymał imię George. Dzień Pamięci - 20 lutego. Po raz pierwszy pojawia się w „Opowieści o minionych latach”, opisując małżeństwo Włodzimierza z Rognedą i opowiadając o ich wspólnych dzieciach – Izjasławie, Mścisławie, Jarosławiu i Wsiewołodzie.

NK Roerich. Borys i Gleb

Potem następuje wiadomość o śmierci Włodzimierza io tym, że w tym czasie najstarszym i jedynym spadkobiercą kijowskiego tronu był Światopełk, syn Włodzimierza z Julii, jednej z pogańskich żon księcia. Próba ojca zmiany prawa dziedziczenia tronu na korzyść najmłodszego syna Borysa, jego syna z księżniczki Anny, doprowadziła do wojny starszych synów z ojcem. W walce o tron ​​kijowski Światopełk zabił swoich młodszych braci – Gleba, Borysa i Światosława, za co otrzymał przydomek „Przeklęty”. Wkrótce jednak śmierć go ogarnęła. Do 1034 roku pozostał przy życiu jedyny prawowity następca tronu Jarosław Władimirowicz.

W latach 987 - 1010 Jarosław rządził w Rostowie, a następnie, po śmierci swojego starszego brata Wyszesława, otrzymał tron ​​w Nowogrodzie. Tutaj dowiedział się o nikczemności Światopełka i łamaniu przez ojca prawa dziedziczenia tronu. Zbierając oddział, Jarosław udał się do Kijowa. Światopełk, który wezwał Waregów, aby sobie pomogli, miał lepiej przygotowaną i silniejszą armię, ale ludzie przyszli z pomocą nowogrodzkiemu księciu: Nowogrodzyjczycy i Kijowscy poparli Jarosława i pomogli mu pokonać jego brata.

Za pomoc udzieloną przez Nowogrodzian Jarosław hojnie ich nagrodził, dając każdemu wojownikowi dziesięć złotych hrywien. Następnie, opuszczając Nowogród, książę pozostawił miastu legalną Kartę z wymienionymi w niej prawami pisanymi, podlegającymi egzekucji w celu uniknięcia waśni i powstań. Karta ta otrzymała później nazwę „Listy Jarosława”, a kilka lat później została umieszczona jako podstawa ustawodawstwa krajowego – „Prawda Rosyjska”.

Ingegerda i Jarosław Mądry

W 1019 Jarosław, już chrześcijanin, poślubił córkę szwedzkiego króla Olafa Shchetkonunga - Ingegerdę, o imieniu Irina w Rosji. Pierwsza żona Jarosława - Norweżka Anna - została schwytana w 1018 roku przez polskiego króla Bolesława Chrobrego i na zawsze wywieziona do Polski.

Teraz do Rosji przybyła nowa księżniczka - Ingegerda. W prezencie ślubnym otrzymała od męża miasto Aldeygaborg (Ładoga) wraz z przyległymi ziemiami. Stąd wzięła się nazwa terytoriów Ładoga - Ingermanlandia, czyli Kraina Ingegerda.

W 1034 wraz z dworem, żoną i dziećmi Jarosław przeniósł się do Kijowa i objął tron ​​ojca, zostając wielkim księciem kijowskim. Od pierwszych dni swojego panowania podejmował niezbędne środki w celu zapewnienia bezpieczeństwa rosyjskich wiosek i miast przed Pieczyngami, którzy ponownie pojawili się na rosyjskich granicach.

Dwa lata później (1036) książę odniósł ostateczne zwycięstwo nad koczownikami, całkowicie niszcząc ich przymierze plemienne. Na pamiątkę tego, w miejscu bitwy z Pieczyngami, Jarosław nakazał budowę słynnej świątyni Hagia Sophia. Do jego malarstwa zaproszono najlepszych artystów z Konstantynopola do Rosji.

Przez 37 lat swojego panowania Jarosław Władimirowicz prowadził aktywną politykę zagraniczną. Ostatecznie przyłączył do Rosji Jam i inne plemiona bałtyckie, skutecznie walczył z cesarzem bizantyjskim Konstantynem Monomachem, brał udział w walce o tron ​​polski, zawierał traktaty pokojowe z Francją, Niemcami i innymi krajami europejskimi.

Książę wzmocnił swoją działalność w polityce zagranicznej małżeństwami dynastycznymi. Jego siostra Maria została oddana za żonę polskiemu królowi Kazimierzowi i została królową Dobronegą w Polsce. Jeden syn Jarosława, książę Izjasław, poślubił polską księżniczkę Gertrudę. Inny – Wsiewołod – przyjął za żonę córkę cesarza bizantyjskiego Konstantyna Monomacha. W 1048 r. do Kijowa przybyli ambasadorowie Henryka Francji, by prosić o rękę córki Jarosława, księżnej Anny, która pod imieniem Anny Ruskiej została królową Francji.

Oprócz Anny rodzina Jarosława miała jeszcze dwie córki - Anastasię i Elizavetę. Siostra Anny, księżniczka Elżbieta, została żoną króla Norwegii Harolda Groźnego, który przez długi czas przebywał na dworze rosyjskim jako najemny wojownik. Nord wielokrotnie prosił Jarosława o rękę Anastazji, ale odmówiono mu. Pisze o tym w swoich pięknych wierszach poświęconych rosyjskiej księżniczce.

Harold musiał dokonać wielu wyczynów, zanim Jarosław zgodził się na małżeństwo ze swoją środkową córką. Młody wojownik długo podróżował po świecie w poszukiwaniu godnych przeciwników. Odwiedzał Bizancjum i Sycylię, Afrykę i statki pirackie, a zewsząd wysyłał do Elżbiety listy i drogie prezenty w nadziei zdobycia serca młodej księżniczki.

Po tym, jak jego ślub z Elżbietą został wreszcie rozegrany w Kijowie, Harold zabrał swoją młodą żonę do ojczyzny, gdzie natychmiast zdobył królewski tron. Król norweski brał udział w wielu kampaniach Wikingów, który w starożytnych sagach skandynawskich nazywany był Haroldem Śmiałym lub Haroldem Groźnym. W 1066 zginął w jednej z bitew. Elżbieta owdowiała i została sama z dwiema córkami w ramionach.

Dziewczyny miały na imię Ingerda i Maria. Dorosły i stały się wykształconymi kobietami, ponieważ sama Elżbieta była zaangażowana w ich szkolenie i edukację. Później Ingerda i Maria zrobiły wiele, aby utrzymać dobre stosunki między Norwegią a Rusią Kijowską. A ich matka poślubiła duńskiego króla Svena, a Kijów miał innego sojusznika - Danię.

Jarosław Mądry wydał swoją trzecią córkę, Anastazję, za mąż za króla węgierskiego Andrzeja Pierwszego. Stało się to w 1046 roku. Po ślubie imię królowej Agmundy pojawiło się w dokumentacji dworu węgierskiego (tak zaczęto nazywać Anastazję po przyjęciu wiary katolickiej).

Anastasia miała mniej szczęścia niż jej siostry. Kiedy zmarł jej mąż, przez pewien czas sama rządziła Węgrami. Potem jej syn Shalamon dorósł i słusznie objął królewski tron. Ale w tym czasie nielegalny pretendent do miejsca króla węgierskiego - Bela Pierwszego - sprzeciwił się Shalamonowi.

Rozpoczęła się wojna, a wydarzenia potoczyły się nie na korzyść syna Elżbiety. W końcu Królowa Matka musiała uciec do sąsiednich Niemiec i tam jej ślady zaginęły. I do dziś nikt nie wie, jak żyła trzecia córka Jarosława Mądrego i gdzie jest jej grób. W tym czasie jej ojciec Jarosław już umarł, aw Kijowie nie było nikogo, kto chciałby znaleźć rosyjską księżniczkę.

Ale najciekawszy i niezwykły los został zesłany z Góry na najmłodszą córkę rosyjskiego księcia - piękną złotowłosą Annę.

Anna Jarosławna jest najmłodszą córką Jarosława Mądrego z małżeństwa ze Szwedzką Ingigerdą, żoną króla Francji Henryka I. Otrzymała dobre wykształcenie, znała języki obce – grekę i łacinę. XVII-wieczny historyk François de Mesereux napisał, że król Francji Henryk „otrzymał sławę wdzięków księżniczki, a mianowicie Anny, córki Jerzego, króla Rosji, obecnie Moskwy, i był zafascynowany historią jej doskonałości. "

W tym czasie sędziwy francuski monarcha owdowiał i walczył o utrzymanie sterów rządu. Małżeństwo z Anną jako przedstawicielką młodego i silnego państwa rosyjskiego mogłoby pomóc wzmocnić władzę Henryka. Ponadto zapewniał solidne sojusznicze powiązania z Rosją, którą uznawano za sojusznika nawet w Bizancjum.

Ponadto kroniki francuskie donoszą, że król wysłał swoją ambasadę, kierowaną przez biskupa Gauthiera i jednego z jego wasali, Gaslina de Chauny, do „ziemi Rosjan”, położonej „gdzieś w pobliżu granic greckich”. Po przybyciu do Kijowa posłowie królewscy poprosili Jarosława o rękę jego najmłodszej córki, a książę wyraził zgodę na to małżeństwo.

19 maja 1051 odbył się ślub Henryka i Anny, którzy przywieźli ze sobą bogaty posag w pieniądzach i biżuterię oraz dużą bibliotekę. W 1052 r. Anna urodziła dziedzica króla Filipa, a potem jeszcze troje dzieci: Emmę, Roberta i Hugo.

Na dworze francuskim księżniczka rosyjska była jedyną piśmienną osobą, która w liście do ojca skarżyła się: „Do jakiego barbarzyńskiego kraju mnie wysłałeś; tu mieszkania są ponure, kościoły brzydkie, a maniery okropne”. Anna była zdumiona, że ​​dworzanie Henryka i samego króla podczas uczt zabierali jedzenie ze stołu rękami i nosili peruki z wszy. Wraz z jej przybyciem, maniery na francuskim dworze zaczęły się zmieniać.

Sława umysłu, erudycji i piękna młodej królowej poleciała do Rzymu. W 1059 r. papież Mikołaj napisał list do Anny: „Pogłoska o Twoich cnotach, przemiła panienko, dotarła do naszych uszu i z wielką radością słyszymy, że spełniasz swe królewskie obowiązki w tym jakże chrześcijańskim stanie z godną pochwały gorliwością i cudowną umysł."

Po śmierci Henryka Anna pozostała na dworze francuskim, a jej los jest podobny do losu bohaterki powieści rycerskiej. Dwa lata po śmierci męża młoda królowa została porwana przez potomka Karola Wielkiego – hrabiego Raula de Crepy de Valois.

W kościele zamku Senlis, wbrew woli Anny, pobrali ich katolicki ksiądz. Tymczasem hrabia był wówczas żonaty. Jego żona Alinor zwróciła się do papieża ze skargą na zachowanie męża, a papież uznał małżeństwo Raoula i Anny za nieważne.

Hrabia jednak zignorował decyzję Watykanu, a nawet przedstawił swoją młodą żonę na dworze. Anna cieszyła się miłością swojego syna, króla Filipa, często komunikowała się z nim i towarzyszyła mu w podróżach ze swoim nieślubnym małżonkiem. W tych latach Anna jeszcze bardziej zainteresowała się działalnością polityczną. Pod wieloma ówczesnymi dokumentami państwowymi, obok podpisu Filipa, znajduje się również jej podpis: „Anna, matka króla Filipa”.

Po śmierci hrabiego Raoula de Valois Anna wróciła na dwór syna i pogrążyła się w sprawach publicznych. Ostatni statut, podpisany przez już w średnim wieku byłą królową, pochodzi z 1075 roku. A jej ukochany syn, król Filip I, długo rządził francuskim tronem.

Filip I (1052 - 1108) - król Francji od 1060 r., najstarszy syn Henryka I i Anny Ruskiej, wnuk Jarosława Mądrego. Był przedstawicielem francuskiej królewskiej dynastii Kapetów.

Według matki był blisko spokrewniony z cesarzami bizantyńskimi, dlatego otrzymał greckie imię nietypowe dla francuskiej szlachty. Od tego czasu imię Filip stało się jednym z najczęstszych w dynastii Kapetyngów.

Ponieważ książę był późnym dzieckiem (gdy się urodził, jego ojciec miał już 49 lat), Henryk już w 1059 zorganizował koronację siedmioletniego dziedzica. W ten sposób zapewnił synowi automatyczną, bezwyborczą, sukcesję tronu.

Pierwszą żoną Filipa była holenderska księżniczka Bertha. Wraz z mężem mieszkała na terytorium domeny królewskiej, która obejmowała ziemie wokół Paryża i Orleanu. Rzeczywista władza króla francuskiego w tamtych latach rozciągała się tylko na to terytorium, ponieważ uważano go nie za autokratę, a jedynie za pierwszego spośród równych mu pozycji francuskich arystokratów, którzy w każdy możliwy sposób starali się ograniczyć wpływy króla na ich działkach.

Filip został pierwszym francuskim królem, któremu udało się rozszerzyć swoje posiadłości poprzez aneksję sąsiednich ziem: nabył terytoria Gatinet, Corby, Vexin i Berry. W przeciwieństwie do swoich poprzedników, według kronik francuskich, Filip „nie odznaczał się takim samym błyskotliwością, ale wykazywał surowość, konsekwencję w zarządzaniu dziedzictwem przodków, a także chciwość, o którą papież oskarżał Filipa, gdyż nakazał swoim sługom czerpać maksymalne korzyści z handlu."

Średniowieczny francuski zamek

Drastyczne zmiany w życiu Filipa nastąpiły w pierwszej połowie lat 90. XX wieku. Król niespodziewanie wysłał swoją żonę Bertę do wirtualnego więzienia w zamku Montreuil-sur-Mer. A w nocy 15 maja 1092 ukradł jednemu ze swoich potężnych wasali Fulkowi z Anjou swoją piękną żonę, Bertradę de Montfort (prawdopodobnie za jej zgodą). Następnie Filip zaaranżował formalny rozwód z Berthą („okazało się”, że para była zbyt blisko spokrewniona na małżeństwo) i poślubił Bertrade.

Ten jego akt wywołał oburzenie wśród duchowieństwa: w 1094 r. katedra w Clermont, kierowana przez papieża Urbana II, ekskomunikowała króla z kościoła. Jednak do 1104 Filip nadal utrzymywał swoje małżeństwo z Bertradą. Dopiero cztery lata przed śmiercią zerwał ich związek. Ekskomunika z kościoła znacznie pogorszyła pozycję władzy królewskiej. Filip nie mógł brać udziału w krucjatach, a jego wasale, zgodnie z wolą papieża, przestali być posłuszni koronie francuskiej.

W małżeństwie z Bertą z Holandii Filip miał jedynego syna, Ludwika, którego po osiągnięciu pełnoletności król uczynił jego współwładcą. Pomimo intryg macochy Bertrady, która dążyła do osadzenia na tronie francuskim swojego nieślubnego syna, po śmierci ojca Ludwik został królem Francji. A Filip spokojnie przeżył swoje życie w opactwie Fleury i tutaj zmarł latem 1108 roku. W tym samym opactwie pod Orleanem pochowano Filipa.

Opactwo Fleury. Francja.

48-letnie panowanie Filipa Pierwszego było dla Francji rekordowe, a ocena działalności tego króla również była niejednoznaczna. W pierwszej połowie swojego życia znacznie rozszerzył królestwo królewskie, skutecznie walczył z opozycyjną szlachtą, stoczył kilka strategicznie ważnych bitew i zapobiegł inwazji wojsk anglo-normskich na Francję. Ale skandaliczne szczegóły życia osobistego króla w drugiej połowie jego życia przesłaniały te osiągnięcia w oczach współczesnych.

Taki los spotkał jednego z wnuków Jarosława Mądrego, księcia rosyjskiego, który dzięki szerokim więzom dynastycznym zrównał książęcą dynastię Rosji z czołowymi rodami królewskimi Europy i ustanowił tradycję małżeńskich umów między ich.

Ostatnie lata życia Jarosław spędził w Wyszgorodzie, gdzie zmarł 20 lutego 1054 r. w ramionach najmłodszego syna Wsiewołoda. Pochowali wielkiego księcia kijowskiego w kościele Hagia Sophia. Jego marmurowy sześciokątny sarkofag nadal stoi tutaj, w jednym z pomieszczeń świątyni.

W latach 1936, 1939 i 1964 otwarto sarkofag Jarosława do badań historycznych. Według wyników sekcji zwłok w 1939 r. sowiecki antropolog Michaił Gierasimow stworzył rzeźbiarski portret księcia, którego wzrost określono na 175 centymetrów. Stwierdzono, że Jarosław kulał po zranieniu w jednej z bitew: prawa noga księcia była dłuższa niż lewa.

10 września 2009 r. antropolodzy ukraińscy po raz kolejny otworzyli sarkofag Jarosława Mądrego. Okazało się, że jest w nim tylko jeden szkielet - szczątki żony księcia Iriny. W toku śledztwa prowadzonego przez dziennikarzy ustalono, że w 1943 r. szczątki księcia wywieziono z Kijowa i być może dziś są one w dyspozycji Ukraińskiego Kościoła Prawosławnego USA, znajdującego się pod jurysdykcją Patriarcha Konstantynopola.

Za działalność państwową Jarosław otrzymał wśród ludu przydomek Mądrego. Książę był bardzo wykształconym człowiekiem, władającym pięcioma językami obcymi. Zebrał najbogatszą bibliotekę, którą przed śmiercią przeniósł do katedry św. Zofii; zorganizował w Rosji regularną kronikę państwową; na dworze książęcym pracowała grupa specjalistów rosyjskich i zagranicznych, którzy zajmowali się tłumaczeniem na język rosyjski ksiąg i podręczników europejskich i bizantyjskich.

Książę otworzył szkoły w całym kraju, dzięki czemu umiejętność czytania i pisania szybko rozprzestrzeniła się wśród zwykłych ludzi. W Nowogrodzie założył pierwszą szkołę dla chłopców, których szkolono tu do działalności państwowej.

Za panowania Jarosława Mądrego Rosja osiągnęła szczyt, została uznana za równorzędną pod względem siły i poziomu rozwoju kulturalnego i gospodarczego Bizancjum i Europy, a także skutecznie odpierała wszelkie próby agresji zewnętrznej i nacisków politycznych ze strony sąsiednich państw.

Za Jarosława Mądrego na czele Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej stanął najpierw patriarcha pochodzenia słowiańskiego Hilarion. Oznaczało to koniec wpływów cerkwi bizantyjskiej na terytorium państwa staroruskiego. Sam książę był już nazywany „królem”, o czym świadczy uroczysty napis na jego sarkofagu: „o spoczynku naszego króla”.

Po założeniu miasta Jurjew (Tartu) w pobliżu Jeziora Pejpus Jarosław zapewnił tym samym rosyjskie pozycje w krajach bałtyckich, które zapewniły Rosji dostęp do Morza Bałtyckiego. W 1035, po śmierci swojego brata Mścisława, który był właścicielem ziem wschodniej Rosji, Jarosław został ostatecznie suwerennym władcą państwa staroruskiego.

Złote Wrota Kijowa

Kijów, zbudowany za Jarosława z kamiennymi komnatami i kościołami, konkurował z Konstantynopolem pod względem piękna i prestiżu na arenie międzynarodowej. W mieście znajdowało się około 400 cerkwi i 8 rynków, a główne wejście do stolicy Rosji ozdobiono Złotą Bramą, zbudowaną na wzór Konstantynopola.

TEORIA NORMANÓW - teoria stworzona przez europejskich historyków i polityków, zgodnie z którą potęgę i wielkość państwa rosyjskiego tłumaczy się tym, że jego założycielami są europejscy (skandynawscy) książęta powołani do Rosji, którzy rzekomo położyli podwaliny państwa rosyjskiego według europejskich modele.

Celem takich wypowiedzi niektórych zagranicznych „teoretyków” jest chęć upokorzenia naszego państwa, przypisywania sobie jego powstania. Nawet dzisiaj Europa nie może zrozumieć, że siła Rosji tkwi nie w carze, ale w narodzie rosyjskim – w jego mądrości, wytrwałości i oddaniu ojczyźnie.

Po raz pierwszy tezę o pochodzeniu Waregów ze Szwecji i ich głównej roli w budowaniu państwowości Rosji wysunął w korespondencji z Iwanem Groźnym król szwedzki Jan III. Powodem tego stwierdzenia była klęska Szwecji w wojnie inflanckiej (1558-1583) i próba usprawiedliwienia tego wstydu poprzez przypisywanie sukcesów armii rosyjskiej dziedzicznym wpływom wikingów.

Teoria normańska rozpowszechniła się w Rosji w pierwszej połowie XVIII wieku dzięki działalności niemieckich naukowców zaproszonych do pracy w Rosyjskiej Akademii Nauk - G.Z. Bayer, GF Miller, Strube de Pyrmont i A.L. Schlozera.

Teorii tej natychmiast sprzeciwił się wielki rosyjski encyklopedysta, pisarz i naukowiec - Michaił Wasiljewicz Łomonosow (1711 - 1765). Już wtedy podkreślał, że wezwani do Rosji Waregowie – Rurik, Truvor i Sineus – byli synami księżniczki rosyjskiej i wnukami nowogrodzkiego księcia Gostomysla.

Dlatego Gostomyśl wybrał ich na swoich spadkobierców: nosili w sobie rosyjską krew, byli wychowywani przez Rosjankę, znali dobrze język rosyjski i obyczaje słowiańskie. I, jak widzimy, książę nowogrodzki nie pomylił się w swoim wyborze. Ruryk i Oleg, Igor i Światosław oraz wszyscy ich późniejsi potomkowie wiernie służyli naszemu ludowi.

Nieprzypadkowo kilka wieków później o pisząc życie rosyjskich książąt, metropolita Hilarion słusznie powiedział: „Nie byli władcami w złym kraju, ale w Rosji, która jest znana i słyszana na wszystkich krańcach ziemi”.

Pielęgnujmy dziedzictwo naszych wielkich przodków - jasną i piękną Ziemię Rosyjską, tak jak cenili ją Oleg i Igor, Światosław i Władimir, jak rosyjski książę Jarosław Mądry kochał naszą Ojczyznę i zwiększał jej godność!

Opowieść o minionych latach (PVL) to najważniejsze źródło w historii starożytnej Rosji i najbardziej kontrowersyjne. Niektórzy badacze proponują traktowanie go jako zbioru legend i opowieści, inni kontynuują badania, odnajdując nowe fakty z historii Rosji, inni (głównie archeolodzy) próbują łączyć informacje topograficzne i etnonimiczne z Opowieści z danymi z badań archeologicznych i m.in. prawda, nie zawsze im się to udaje. Aktualnym zagadnieniem pozostaje problem przypisania Opowieści do wielu źródeł historycznych. Wydaje się, że nie ma jednego rozwiązania, prawda zawsze jest gdzieś pośrodku. W tym artykule postaramy się odpowiedzieć na pytanie: czy Opowieść o minionych latach może być źródłem do studiowania historii i kultury starożytnej Rosji, a jeśli tak, to czy jest to źródło wiarygodne.

Opowieść o minionych latach została „odnotowana” w prawie wszystkich kronikach znanych dzisiejszej nauce. Powstał na przełomie XI-XII wieku. i ma charakter kompilacyjny. PVL składa się z dwóch części. Pierwsza – kosmogoniczna – opisuje kształtowanie się narodu rosyjskiego i państwa rosyjskiego, wywodząc swoją genealogię od Noego i jego synów. W pierwszej nie ma dat i faktów, jest bardziej legendarna, epicko-mityczna i służy celowi - wyjaśnieniu i utrwaleniu niezależności nowo powstałego Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego. Jest to całkiem logiczne, autorem opowieści jest mnich z klasztoru kijowsko-pieczerskiego - odpowiednio Nestor wyjaśnia historię Rosji w oparciu o paradygmat chrześcijański, jednak nie ma to nic wspólnego z samą nauką, z wyjątkiem historia religii. O powstawaniu Słowian jako grupy etnicznej dowiadujemy się niestety nie ze źródła, które mówi nam w pierwszych wierszach, że będzie opowiadać o „skąd pochodzi ziemia rosyjska”, ale z kroniki Gotów – Jordanii, żyjący w VI wieku p.n.e. ogłoszenie. Dziwne, że „Nestor” nic nie wie o tym Jordanie. Przynajmniej w tekście PVL nie ma zapożyczeń ani ech z tą kroniką. Historiografia podkreśla fakt, że Nestor wykorzystał w swojej pracy jakiś inny kod, który do nas nie dotarł (najstarszy, jak nazywają go badacze czule i z niepokojem), jednak z jakichś powodów nie korzystał z kroniki Jordana. Początkowy zbiór, którym według wszystkich historyków posługiwał się Nestor, jest tą samą kroniką, ale poprawioną, w której dodawane są wydarzenia współczesne autorowi pracy.

Można przypuszczać, że Nestor nie wiedział o Gotach i ich historykach, odpowiednio, nie miał dostępu do jordańskiej Getiki. Nie zgadzamy się z tym założeniem. W czasach Nestora i na długo przed nim Rosja nie żyła w izolacji, Goci byli jej najbliższymi sąsiadami. Ponadto klasztory przez cały czas były zbiorem wiedzy i mądrości, to w nich przechowywano księgi, a księgi te były kopiowane dla zachowania tam potomków. Czyli w istocie był to Nestor, a ponadto tylko on miał dostęp do innych źródeł pisanych, nie tylko rosyjskich, ale także bizantyjskich i gotyckich. Biblioteka w Ławrze Kijowsko-Peczerskiej została utworzona za Jarosława Mądrego. Książę specjalnie wysłał mnichów do Konstantynopola, aby stamtąd przywozili księgi i, jak sądzę, nie nalegał, aby wybierać tylko księgi kościelne. Tak więc biblioteka w Klasztorze w Jaskiniach była godna i prawdopodobnie zawierała wiele kronik, na których Nestor mógł polegać. Ale z jakiegoś powodu się nie trzymało. Żaden ze słynnych historyków starożytności czy wczesnego średniowiecza (z wyjątkiem Armatolu, o którym poniżej) nie jest cytowany w PVL, jakby w ogóle nie istniały, jakby Rosja, opisana w Opowieści, była jakaś mitycznego kraju, jak Atlantyda.

Opowieść o minionych latach jest także najstarszą znaną nam. Jak wspomniano powyżej, stwierdzono, że PVL został napisany na podstawie innego, jeszcze bardziej starożytnego źródła (kodu), które do nas nie dotarło, ale taki jest wniosek językoznawców, a nie historyków. Chociaż historycy przyjęli tę hipotezę. Znany językoznawca Szachmatow przez prawie całe życie studiował tekst PVL i wyodrębnił charakterystyczne dla danej epoki warstwy językowe, na podstawie których doszedł do wniosku, że kronika zapożycza fragmenty ze starszego tekstu. Wiadomo również, że oprócz tego starożytnego zbioru, autor Opowieści szeroko oparł się na Kronice Jerzego Armatola, spisanej w IX wieku. Bizantyjski Armatol opowiada ogólną historię od stworzenia świata do 842 roku. Kosmogoniczna część Opowieści powtarza niemal słowo w słowo ten bizantyjski tekst.

Nie wiadomo więc, na jakich źródłach oparł się kronikarz, tworząc datowaną część kroniki z 842 r., z wyjątkiem wspomnianego już Kodeksu Pierwotnego, którego fragmentami Nestor opisywał czyny pierwszych książąt rosyjskich. Nie zachowały się żadne materialne dowody na istnienie tej kroniki (nie istnieje?)

Co do głównego pytania, o przypisanie PVL do źródeł historycznych, zostało ono w nauce jednoznacznie rozwiązane. PVL było i jest kroniką, na podstawie której rekonstruuje się starożytną historię Rosji. W rzeczywistości absolutnie wszystko można uznać za źródło historyczne, każdy dowód epoki, zarówno ustny, jak i pisany, a także obrazowy, a nawet psychologiczny (kulturowy), na przykład obyczaj lub mem. Opowieść jest więc rzeczywiście bardzo obszernym i znaczącym źródłem – ile faktów, nazw i wydarzeń jest w niej opisanych! Opowieść wymienia również pierwszych książąt ziemi rosyjskiej, opowiada o wezwaniu Waregów do Rosji.

Na szczęście dzisiaj nie możemy już ograniczać się tylko do jednej Opowieści, ale przyjrzeć się tzw. dokumenty i zaświadczenia utworzone w tym samym czasie co PVL lub opisujące ten sam okres. W tych źródłach na szczęście odnajdujemy zarówno Księżniczkę Olgę, jak i Kagana Włodzimierza Świętego, więc tak, w tej części Bajki naprawdę można ją uznać za źródło, ponieważ jest ona zgodna z innymi dowodami, a zatem pisze zgodnie z prawdą. Jedynie daty się nie zgadzają: Opowieść opowiada o niektórych wydarzeniach, podaje szczegóły, ale o niektórych milczy. To znaczy, można powiedzieć, że autor kroniki nie wymyślił głównych postaci historycznych, ale nie zawsze poprawnie przekazywał ich „czyny” - coś upiększył, coś wymyślił, o czymś milczał.

Dotkliwym pytaniem pozostaje problem autora Opowieści. Według wersji kanonicznej autorem PVL jest mnich Klasztoru Jaskiń Nestor, który skompilował całość tekst. Niektóre wstawki w Opowieści należą do innego mnicha – Sylwestra, który żył później niż Nestor. W historiografii opinie na ten temat są podzielone. Ktoś uważa, że ​​Nestor napisał tylko wstępną, sakralną część kroniki, ktoś przyznaje mu całkowicie autorstwo.

Nestora. Rekonstrukcja rzeźbiarska czaszki, autor S. A. Nikitin, 1985

Tatiszczew, który napisał fundamentalną pracę o dziejach Rosji od czasów starożytnych i umieścił Opowieść w swojej kronice autorskiej, nie ma wątpliwości, że Nestor jest postacią historyczną, a nie zbiorowym obrazem wszystkich kronikarzy, i że jest autorem PVL. Historyk dziwi się, że biskup prawosławny Konstantynopola Piotr Mogila z XVII wieku z jakiegoś powodu nie widzi, że Nestor jest autorem Kodeksu Pierwotnego, na podstawie którego kolejni skrybowie dokonywali wstawek do kroniki. Tatiszczew uważał, że najstarszy kod, który do nas nie dotarł, należy do pióra Nestora, a sama opowieść w formie, w jakiej do nas dotarła, jest owocem pracy mnicha Sylwestra. Ciekawe, że Tatiszczow donosi, że Biskup Mohyły ma jedną z najlepszych bibliotek i że Wladyka mógł tam bliżej przyjrzeć się i znalazłby Kodeks Pierwotny.

Wzmiankę o autorstwie Nestora znajdujemy tylko na liście Chlebnikowa PVL, jest to kronika XVI wieku, która została odrestaurowana i zredagowana w XVII wieku, pod przewodnictwem kogo byś pomyślał? - ten sam Piotr Mogila. Biskup dokładnie przestudiował kronikę, sporządził notatki na marginesach (znaki te zachowały się), jednak z jakiegoś powodu nie widział imienia zakonnika lub widział je, ale nie przywiązywał żadnej wagi. A potem napisał: „Pisma Nestora o rosyjskich czynach w czasie wojny są dla nas stracone, przeczytaj je, napisał Simon Bishop z Suzdal”. Tatiszczew uważa, że ​​Grób mówi o kontynuacji kroniki Nestora, która zaginęła, a początek, czyli to, co zostało zachowane, z pewnością należy do pióra Nestora. Zauważ, że pierwszy biskup Suzdal o imieniu Szymon (a było ich kilku) żył na początku XII wieku. Nestor zmarł w 1114 r., więc jest całkiem możliwe, że Tatiszczew poprawnie rozumiał grób i miał na myśli, że Szymon biskup Suzdal kontynuował historię Nestora, jednak nie wiadomo dokładnie, w którym momencie Nestor się zatrzymał.

Ogólnie rzecz biorąc, kwestia autorstwa Nestora jest już prawie niewątpliwa. Trzeba jednak pamiętać, że Nestor nie był jedynym autorem Opowieści. Współautorami byli Szymon z Suzdalu, kolejny zakonnik - Sylwester oraz liczni skrybowie kolejnych pokoleń.

Chociaż ten punkt można kwestionować. Ten sam Tatiszczew zauważył w swojej „Historii Rosjanina” ciekawy fakt, jego zdaniem całą kronikę napisał ten sam przysłówek, czyli styl, natomiast jeśli autorów jest kilku, to sylaba listu powinna być przynajmniej trochę inna. Może z wyjątkiem zapisów po 1093 r., które wyraźnie sporządziła inna ręka, ale nie ma już żadnej tajemnicy – ​​opat klasztoru Wydubeckiego Sylwester wprost pisze, że to on teraz kompiluje kronikę. Możliwe, że nowe badania językowe pomogą rzucić światło na to interesujące pytanie.

Kwestia chronologii została bardzo źle rozwiązana w Opowieści o minionych latach. I to jest bardzo zaskakujące. Słowo „kronika” oznacza, że ​​zapis jest prowadzony corocznie, w porządku chronologicznym, inaczej nie jest to wcale kronika, ale dzieło sztuki, np. epos lub opowieść. Pomimo tego, że PVL jest właśnie kroniką, źródłem historii, w prawie wszystkich pracach dotyczących historiografii PVL można znaleźć takie zwroty: „data jest tutaj liczona niedokładnie”, „znaczy ... (rok taki i takie)”, „w rzeczywistości kampania miała miejsce rok wcześniej” itp. Absolutnie wszyscy historiografowie zgadzają się, że jakaś data, ale źle. I to oczywiście nie tylko tak, ale dlatego, że to czy tamto zdarzenie zostało udokumentowane w innym źródle (chciałoby się powiedzieć „bardziej wiarygodne niż kronika Nestera”). Nawet w pierwszym wierszu datowanej części kroniki (!) Nestor popełnia błąd. Rok 6360, indykacja 15. „Michael zaczął panować…”. Według epoki Konstantynopola (jednego z systemów rozliczenia od stworzenia świata) 6360 to rok 852, natomiast na tron ​​wstąpił cesarz bizantyjski Michał III w 842. Błąd za 10 lat! I to nie jest najpoważniejsze, bo łatwo było wyśledzić, ale co z wydarzeniami, w których biorą udział tylko Rosjanie, których chronografy bizantyjskie i bułgarskie nie obejmowały? O nich można się tylko domyślać.

Ponadto kronikarz podaje na początku tekstu rodzaj chronologii, obliczając, ile lat minęło od jednego lub drugiego wydarzenia do drugiego. W szczególności cytat: „a od narodzin Chrystusa do Konstantyna 318 lat, od Konstantyna do Michała to 542 lata”. Wierzymy, że ten Michael jest tym, który zaczął panować w 6360 roku. Za pomocą prostych obliczeń matematycznych (318 + 542) otrzymujemy rok 860, który obecnie nie zgadza się z danymi samej kroniki, ani z innymi źródłami. A takich rozbieżności jest mnóstwo. Powstaje całkowicie logiczne pytanie: dlaczego w ogóle trzeba było ustalać jakiekolwiek daty, skoro są one brane w przybliżeniu, a niektóre w ogóle, z różnych chronologii i chronologii. D. Lichaczow, który poświęcił dużo czasu na studiowanie PVL, uważa, że ​​to nie sam Nestor ustalał daty w annałach, ale późniejsi skrybowie, którzy nie tylko „podpowiadali” mu, w którym roku miało miejsce to lub tamto wydarzenie , ale czasami po prostu przekręcał całą historię. W takim zbiorowym dziele niejedno pokolenie historyków próbuje oddzielić prawdę od fikcji.

Historyk I. Danilevsky uważa, że ​​słowo „kronika” niekoniecznie oznacza opis wydarzeń w porządku chronologicznym, co potwierdza fakt, że np. „Dzieje Apostolskie” nazywane są także kroniką, chociaż nie ma odniesienia do dat w nich. Z tego możemy wywnioskować, że w rzeczywistości dzieło Nestora nie jest przetworzeniem jakiegoś innego źródła, tego samego Pierwotnego Kodu, ale esencją opowieści, którą kronikarz rozwinął, a kolejni skrybowie umieszczali w niej daty. Oznacza to, że Nestor nie miał na celu ustalenia chronologii starożytnych wydarzeń rosyjskich, a jedynie przekazanie ogólnego kontekstu kulturowego, w którym powstała Rosja jako państwo. Naszym zdaniem udało mu się.

W literaturze zauważa się, że w okresie powstawania Opowieści gatunek historii nie był w Rosji rozwinięty, w tym np. „Historia wojny żydowskiej” Józefa Flawiusza czy historia Herodota było napisane. W związku z tym PVL jest rodzajem nowatorskiego dzieła, którego autor przerobił istniejące legendy, czyny i życia tak, aby odpowiadały gatunkowi kronikarskiemu. Stąd zamieszanie z datami. Z tego samego punktu widzenia Opowieść jest przede wszystkim zabytkiem kultury, a dopiero wtórnie źródłem do historii starożytnej Rosji.

Mimowolnie każdy historiograf badający PVL albo zajmuje stanowisko prawnika, wymyślając dla Nestora wymówki, np. dlaczego tytuł dwukrotnie podkreśla, że ​​będzie „gdzie jest ziemia rosyjska poszła” (dosłownie: „ Gdzie jest poszedł ziemia rosyjska który w Kijowie zaczął przed księciem, i skąd jest rosyjska ziemia? stał się jest”) lub dlaczego powstawanie rosyjskiego etnosu jest opisane według Starego Testamentu, a nie według kronik historycznych. Inni zajmują stanowisko oskarżyciela i zwracają uwagę, że np. Nestor wymyślił wszystko na temat chrztu Rosji, a historia trzech ambasad, które zaproponowały Władimirowi Czerwonemu Słońcu wybór trzech wyznań, to nic innego jak bajka, gdyż Rosja w tym czasie była już chrześcijańska, a dowody na to są dostępne (Historek już o tym pisał w artykule „Chrzest Rosji: jak to było”).

Ale to historiografowie wykorzystują Opowieść jako ważne źródło swoich badań, ponieważ obecność autora-kompilatora jest wyczytana w każdym wierszu PVL: Nestor kocha niektórych książąt, niektórych stygmatyzuje, niektóre wydarzenia są pisane ze szczególną starannością , niektórych lat w ogóle brakuje - mówią, że nie było nic znaczącego, chociaż równoległe źródła twierdzą inaczej. To właśnie wizerunek autora pomaga lepiej zrozumieć sposób myślenia oświeconej części ludności starożytnej Rosji (skrybów, księży) w odniesieniu do roli, jaką Rosja odgrywa na arenie politycznej rodzącej się feudalnej Europy, a także wyrażenie opinii autora na temat polityki zagranicznej i wewnętrznej elity rządzącej.

Naszym zdaniem definiując gatunek, a co za tym idzie wiarygodność PVL jako źródła historycznego, należy kierować się nazwą, jaką autor nadał swojej pracy. Nazwał to nie zegarkiem, nie chronografem, nie annałami, nie życiem, nie czynami, nazwał to „ Opowieść tymczasowe lata." Pomimo tego, że „tymczasowe lata” brzmią dość tautologicznie, definicja „bajki” jest bardzo odpowiednia dla pracy Nestora. Widzimy samą narrację, czasem przeskakującą z miejsca na miejsce, czasem niezgodną chronologicznie – ale nie było to wymagane. Autor stanął przed zadaniem, które wyjawia czytelnikowi, a mianowicie: „Skąd wzięła się ziemia rosyjska, która w Kijowie zaczęła się przed księciem”. A dowiedziawszy się o tym, rozumiemy, że autor musiał wypełnić jakiś porządek społeczny, w przeciwnym razie dlaczego tak ważne jest, kto został księciem „pierwszy”? Czy ma znaczenie, kim był Kyi i skąd pochodził?

Jednak dla kronikarza kwestia pierwszego władcy jest bardzo ważna, a wszystko dlatego, że najprawdopodobniej w momencie pisania kroniki autor miał za zadanie ukazać prawowitość ówczesnego księcia i jego plemienia. We wskazanym czasie wielkim księciem kijowskim był Światopełk Izjasławicz, a następnie Włodzimierz Monomach. Ten ostatni musiał uzasadnić swoje prawa do Kijowa, zgodnie z jego poleceniem, kronikarz ustalił, kto „pierwszy zaczął księcia”. W tym celu w Opowieści podana jest legenda o podziale ziemi przez synów Noego - Sema, Chama i Jafeta. Zostało to zauważone w jego pracy „Czytanie opowieści o minionych latach” Władimira Egorowa. Według Jegorowa te słowa z Opowieści „Sim, Cham i Jafet podzielili ziemię rzucając losy i postanowili nie łączyć się z nikim w udziale brata i każdy żył we własnej części. I był jeden lud „mający za cel podważenie podstaw prawa drabinowego, kiedy tron ​​kijowski dziedziczył najstarszy w rodzinie, a nie bezpośredni potomek (syn). A jeśli Władimir Monomach zastąpił swojego brata Światopełka dokładnie według starszeństwa w rodzinie, to po śmierci Monomacha księciem kijowskim zostaje jego syn, Mścisław Władimirowicz, nazywany Wielkim. W ten sposób urzeczywistnia się prawo każdego do życia na swój sposób. Nawiasem mówiąc, legenda o synach Noego i podziale przez nich ziemi, według Jegorowa, jest czystą fikcją. Stary Testament nie podaje żadnych szczegółów na temat umowy o ziemię.

Oprócz samego tekstu PVL często krytykuje się również jego tłumaczenie na współczesny rosyjski. Dziś znana jest tylko jedna wersja przekładu literackiego, wykonana przez D.S. Lichaczowa i O.V. Tvorogova, i jest na nią wiele skarg. W szczególności argumentuje się, że tłumacze traktują tekst oryginalny dość swobodnie, wypełniając luki ortograficzne współczesnymi pojęciami, co prowadzi do zamieszania i niespójności w samym tekście kroniki. Dlatego zaawansowanym historykom wciąż radzi się czytać Opowieść w oryginale i budować teorie oraz proponować przepisy w oparciu o tekst staroruski. To prawda, że ​​\u200b\u200bmusisz nauczyć się języka staro-cerkiewno-słowiańskiego.

Ten sam V. Egorov zwraca uwagę na takie np. niespójności między tłumaczeniem a źródłem staroruskim. Tekst staro-cerkiewno-słowiański: „Ty Var ѧ̑ gy Rus. Ponieważ ci przyjaciele nazywają się Svee. przyjaciele to Ourmans. Język angielski. Inѣy i Goethe”, ale oto tłumaczenie Lichaczowa-Tworogowa: „Tych Waregów zwano Rusami, jak innych Szwedów, innych Normanów i Anglów, a jeszcze innych Gotlandczyków”. Jak widać, Szwedzi w annałach faktycznie nazywani są Svei, jak powinno być we wskazanej epoce, ale z jakiegoś powodu tłumacz postanowił ich unowocześnić. Z jakiegoś powodu „Goethe” nazywani są Gotlanderami, chociaż takich ludów nie obserwuje się nigdzie indziej, w żadnej innej kronice. Ale są też najbliżsi sąsiedzi - Goci, którzy są bardzo zgodni z "Goethem". Dlaczego tłumacz zdecydował się wprowadzić Gotlandczyków zamiast Gotów, pozostaje tajemnicą.

Wiele zamieszania w Opowieści odnotowuje się w związku z rozważaniem nad etnonimem ruski, który jest przypisany albo do Waregów, albo do pierwotnych Słowian. Albo mówi się, że w Nowogrodzie rządzili Varangians-Ros i od nich wzięła się nazwa Rus, to mówi się, że plemiona, które pierwotnie żyły nad Dunajem, były Rusami. Nie można więc polegać na Opowieści w tej sprawie, co oznacza, że ​​nie będzie działać zrozumienie „skąd pochodzi rosyjska ziemia” - ani od Waregów, ani w imieniu rzeki Ros. Jako źródło tutaj PVL jest niewiarygodne.

W Opowieści o minionych latach jest wiele późniejszych wstawek. Powstały w XIII, XIV, a nawet w XVI wieku. Czasami można je prześledzić, gdy terminy i etnonimy są już bardzo różne od starych rosyjskich, na przykład, gdy ludy niemieckie nazywane są „Niemcami”, rozumiemy, że jest to późne wstawienie, podczas gdy w XI-XII w. nazywano friagami. Niekiedy zlewają się z ogólnym zarysem narracji i tylko analiza językowa może je odróżnić. Najważniejsze jest to, że prawda i fikcja połączyły się w Opowieści w jedną wielką epicką warstwę, z której trudno wyodrębnić poszczególne motywy.

Podsumowując powyższe, można stwierdzić, że Opowieść minionych lat jest oczywiście fundamentalnym dziełem dotyczącym historii kultury starożytnej Rosji, ale jest to dzieło tendencyjne, wypełniające porządek społeczny panującego dynastii książęcej, a także dąży do umieszczenia Rosji w kontinuum świata chrześcijańskiego w celu znalezienia własnego miejsca prawnego. W związku z tym warto ze szczególną ostrożnością korzystać z Opowieści jako źródła historycznego, opierając się na tekście staro-cerkiewno-słowiańskim przy wyprowadzaniu jakichkolwiek przepisów, czy częściej porównując przekład z oryginałem. Ponadto przy wyprowadzaniu pewnych dat i sporządzaniu chronologii konieczne jest konsultowanie się ze źródłami równoległymi, preferującymi kroniki i roczniki, a nie żywoty niektórych świętych lub opatów klasztorów.

Podkreślamy raz jeszcze, że naszym zdaniem PVL jest znakomitym dziełem literackim, przeplatanym historycznymi postaciami i faktami, ale nie może być w żaden sposób źródłem historycznym czy historiograficznym.

1) Historia powstania „Opowieści o minionych latach”.

„Opowieść o minionych latach” to jedno z najstarszych dzieł kronikarskich literatury rosyjskiej, stworzone na początku XII wieku przez Nestora Kronikarza, mnicha z Ławry Kijowsko-Peczerskiej. Kronika opowiada o pochodzeniu ziemi rosyjskiej, o pierwszych książętach rosyjskich i o najważniejszych wydarzeniach historycznych. Osobliwością Opowieści minionych lat jest poezja, autor po mistrzowsku opanował styl, tekst wykorzystuje różne środki artystyczne, aby opowieść była bardziej przekonująca.

2) Cechy narracyjne w Opowieści o minionych latach.

W Opowieści o minionych latach można wyróżnić dwa rodzaje narracji – zapisy pogodowe i kroniki. Rekordy pogodowe zawierają relacje z wydarzeń, a kroniki opisują je. W opowiadaniu autor stara się zobrazować wydarzenie, podać konkretne szczegóły, czyli stara się pomóc czytelnikowi wyobrazić sobie, co się dzieje i wywołać w nim empatię. Rosja rozpadła się na wiele księstw i każde z nich miało swoje własne kroniki. Każdy z nich odzwierciedlał specyfikę historii swojego regionu i był pisany tylko o swoich książętach. „Opowieść o minionych latach” wchodziła w skład miejscowych kronik, które kontynuowały tradycję kronikarstwa rosyjskiego. „Opowieść o tymczasowych kłamstwach” określa miejsce narodu rosyjskiego wśród narodów świata, czerpie genezę pisma słowiańskiego, kształtowanie się państwa rosyjskiego. Nestor wymienia ludy oddające hołd Rosjanom, pokazuje, że narody, które uciskały Słowian, zniknęły, a Słowianie pozostali i decydują o losie swoich sąsiadów. „Opowieść o minionych latach”, napisana w okresie rozkwitu Rusi Kijowskiej, stała się głównym dziełem historycznym.

3) Artystyczne cechy Opowieści o minionych latach. Jak kronikarz Nes Horus opowiada o wydarzeniach historycznych?

Nestor poetycko opowiada o wydarzeniach historycznych. Pochodzenie Rosji Nestor rysuje się na tle rozwoju całej historii świata. Kronikarz odsłania szeroką panoramę wydarzeń historycznych. Na kartach Kroniki Nestora przewija się cała galeria postaci historycznych - książąt, bojarów, kupców, posadników, sług kościelnych. Mówi o kampaniach wojennych, o otwieraniu szkół, o organizacji klasztorów. Nestor nieustannie dotyka życia ludzi, ich nastrojów. Na kartach kronik poczytamy o powstaniach, morderstwach książąt. Ale autor opisuje to wszystko spokojnie i stara się być obiektywny. Morderstwo, zdrada i oszustwo Nestor potępia; zachwala uczciwość, odwagę, odwagę, wierność, szlachetność. To Nestor wzmacnia i ulepsza wersję pochodzenia rosyjskiej dynastii książęcej. Jej głównym celem było pokazanie ziemi rosyjskiej wśród innych mocarstw, udowodnienie, że naród rosyjski nie jest pozbawiony rodziny i plemienia, ale ma własną historię, z której ma prawo być dumni.

Nestor z daleka zaczyna swoją historię od samego biblijnego potopu, po którym ziemia została podzielona między synów Noego. Tak Nestor zaczyna swoją historię:

„Więc zacznijmy tę historię.

Po potopie trzej synowie Noego podzielili ziemię - Sem, Cham, Jafet. A Sem dostał się na wschód: Persję, Baktrię, aż do Indii na długości i wszerz do Rinokorur, to znaczy ze wschodu na południe, i Syrii i Medii do Eufratu, Babilonu, Korduny, Asyryjczyków, Mezopotamii, Arabii Najstarszy, Eli-mais, Indy, Arabia Strong, Colia, Commagene, cała Fenicja.

Szynka dostała się na południe: Egipt, Etiopia, sąsiednie Indie...

Jafet dostał kraje północne i zachodnie: Media, Albanię, Armenię Małą i Wielką, Kapadocję, Paflagonię, Hapatię, Kolchidę...

Równocześnie Cham i Jafet podzielili ziemię rzucając losy i postanowili nie wchodzić nikomu w udział brata i każdy mieszkał we własnej części. I był jeden naród. A kiedy ludzie rozmnażali się na ziemi, planowali stworzyć słup do nieba - to było w czasach Neggana i Pelega. I zebrali się na miejscu pola Szinear, aby zbudować słup do nieba, a obok niego miasto Babilon; i budowali ten słup przez 40 lat i nie dokończyli go. A Pan Bóg zstąpił, aby zobaczyć miasto i słup, a Pan rzekł: „Oto pokolenie i jeden lud”. I Bóg pomieszał narody i podzielił je na 70 i 2 narody i rozproszył je po całej ziemi. Po zamieszaniu narodów Bóg zniszczył słup silnym wiatrem; a jego szczątki znajdują się między Asyrią a Babilonem i mają wysokość i szerokość 5433 łokci, a szczątki te zachowały się przez wiele lat ... ”

Następnie autor opowiada o plemionach słowiańskich, ich obyczajach i obyczajach, o zdobyciu Konstantynopola przez Olega, o założeniu Kijowa przez trzech braci Kija, Szczeka, Chorowa, o wyprawie Światosława na Bizancjum i innych wydarzeniach, zarówno rzeczywistych i legendarny. Włącza do swojej „Opowieści…” nauki, zapisy opowiadań ustnych, dokumentów, umów, przypowieści i żyć. Wiodącym tematem większości kronik jest idea jedności Rosji.