Jak radzić sobie z gadatliwością i jałową rozmową. Szczegółowy opis grzechów

W artykule szczegółowo opisano grzechy wymienione w skróconej spowiedzi św. Demetriusza, metropolity rostowskiego. To wyznanie jest tylko krótkim fragmentem jego pełnego zeznania. Wymienia 47 grzechów; chociaż jest ich oczywiście dużo więcej. Ojcowie Święci liczą osiem namiętności, z których rodzą się wszystkie inne grzechy i namiętności, a mianowicie: obżarstwo (30), wszeteczeństwo, umiłowanie pieniędzy (35), złość (7), smutek, przygnębienie (15), próżność (32) i pycha (4) . Nasza spowiedź nie dotyczy grzechów ciężkich, które należy spowiadać księdzu. Ta skrócona spowiedź najlepiej nadaje się do domowego rachunku sumienia.

Opis każdego grzechu wymienionego w powyższej spowiedzi podany jest według poniższego schematu. Najpierw wyjaśnienie tego słowa podano w słowniku Dahla, Ozhegova lub Akademii Nauk. Następnie następuje wyciąg z Pisma Świętego, następnie wyciąg ze znanej księgi duchowej, następnie krótka dyskusja, a na koniec rada, co zrobić, jeśli jesteśmy pod wpływem tego grzechu. Są to przede wszystkim wyciągi z dzieł Świętego Sprawiedliwego Ojca Jana z Kronsztadu, gdyż żył on niemal w naszych czasach, a jego mowa i rozumowanie są nam bardzo bliskie i zrozumiałe.

Istnieją ogólne zasady dotyczące przeciwstawiania się grzechowi. Można je podzielić na trzy części: przed pokusą, w trakcie pokusy i po pokusie, czyli po upadku grzechu.

Przed pokusą musimy przygotować się na moment, w którym zaatakuje nas grzeszna pokusa. Przygotowanie to składa się z modlitwy, spowiedzi, pokuty, postu, lektury duchowej i planu postępowania w czasie pokusy itp. Również w trakcie przygotowania należy dokładnie przemyśleć i upewnić się, dlaczego nie należy popełnić tego konkretnego grzechu. W okresie Wielkiego Postu szczególnie staramy się nie grzeszyć.

Co zrobić, gdy przychodzi do nas pokusa? Musisz się modlić, odejść od grzechu lub spróbować postępować w odwrotny sposób.

Po usunięciu pokusy należy się pomodlić i podziękować Panu Bogu za pomoc w pokonaniu pokusy. W przypadku grzesznego upadku musimy natychmiast zaprzestać grzeszenia i spróbować naprawić to, co zrobiliśmy, a następnie modlić się, żałować i pod żadnym pozorem nie popadać w przygnębienie.

Jak już powiedziano we Wstępie, odnośnie fragmentów ksiąg o dawnej pisowni, w tych przypisach obowiązują następujące zasady: (1) Gramatyka i pisownia są zachowane jak w oryginale, czyli według starej pisowni. (2) Ponieważ w technologii druku nie ma wystarczającej liczby liter w starej pisowni, w ich miejsce wpisywane są litery w nowej pisowni oraz (3) Na końcu wyrazu, po literze spółgłoski, umieszczany jest pełny znak.

1. Grzech bezczynności

Bezczynna rozmowa - Puste, bezczynne słowa (Ożegow). Puste, jałowe, niepotrzebne rozmowy.

Mówię ci, że za każde próżne słowo,
co ludzie powiedzą
Oni dadzą odpowiedź w dzień sądu: (Mt 12,36).

Te słowa przypominają nam, że nasze życie nie jest wieczne i że kiedyś się skończy. Będziemy musieli odpowiedzieć za wszystko, co zrobiliśmy i powiedzieliśmy.

Dlatego chrześcijanin dziękuje Panu Bogu za każdy dzień swojego życia i robi wszystko przemyślanie i celowo. Ceni swój czas i nie marnuje go na bezczynne, puste i niepotrzebne rzeczy i rozmowy.

Pusta mowa lub, jak mówią, przelewanie się z pustego na puste odbiera z serca żywą wiarę, bojaźń Bożą i miłość do Boga (Paryż, 1984, s. 9).

Życie chrześcijanina ma głęboki sens. Jej celem jest oczyszczenie człowieka z grzechu, przybliżenie go – w jego przymiotach – do Pana Boga i odziedziczenie życia wiecznego. Aby to osiągnąć trzeba żyć zgodnie z przykazaniami Prawa Bożego. Bezczynność, puste gadki i bezczynne gadki są nie tylko stratą cennego czasu, ale także powodują inne grzechy, takie jak potępienie (2), oszczerstwo (8), oszczerstwo (24), wulgarny język (40), plotki (40). ), itp. n. Bezczynna rozmowa może stać się złym nawykiem, a nawet pasją.

Aby nie grzeszyć próżną rozmową, musisz najpierw wytworzyć w sobie taką postawę, w której nie będzie możliwości angażowania się w próżną rozmowę. Musisz zrobić coś pożytecznego. Nic tak nie sprzyja bezczynności jak bezczynność (33). Musimy pamiętać, że cisza jest o wiele lepsza niż gadatliwość i puste słowa.

Aby więc nie zgrzeszyć próżną gadaniną, powinniśmy uważać na to, co mówimy i powściągać język.

2. Potępienie grzechu

Potępiaj – obwiniaj, znajdź winę, dyskredytuj lub potępiaj, obwiniaj, potępiaj (Dahl). Potępiaj kogoś.

W Piśmie Świętym, w Ewangelii apostoła Mateusza jest powiedziane:

Nie sądźcie, abyście nie byli sądzeni;
bo jakim sądem sądzicie,
w ten sposób zostaniecie osądzeni; (Mateusza 7:1-2 rs).

Pismo Święte uczy nas tutaj, abyśmy nie osądzali innych i przypomina nam, że my także będziemy sądzeni przez Pana Boga na Sądzie Ostatecznym. Chrześcijanin nie potępia czynów innych ludzi. Tylko Pan Bóg ma do tego prawo, tylko On jest mądry, widzi i wie wszystko. Ze względu na nasze ograniczenia po prostu nie jesteśmy w stanie poznać i zrozumieć wszystkich działań drugiej osoby i dlatego nie jesteśmy w stanie inteligentnie oceniać.

Czy to oznacza, że ​​nie można rozmawiać o działaniach innych osób? Czy to oznacza, że ​​mamy przymykać oczy na zło, nie mówić o nim i w ten sposób przyczyniać się do szerzenia się zła? Jak rozwiązać tę pozorną sprzeczność? Jak więc pięknie, jak głęboko, jak mądrze rozwiązuje tę kwestię Ojciec Święty Jan Chryzostom. Wyjaśnia to bardzo dobrze w swojej rozmowie, a arcybiskup Averky (Taushev) umieścił to w swoim podręczniku: „Przewodnik do studiowania Pisma Świętego Nowego Testamentu”, część 1, s. 120.

Arcybiskup Averky rozróżnia dwa słowa: WYROK i POTĘPIENIE. Słowo SĘDZIA oznacza rozumowanie, analizowanie i analizowanie jakiegoś działania. Słowo POTĘPIENIE oznacza wydanie na osobę wyroku, może tylko ustnego, ale jednak wyroku. Nawiązując do św. Jana Chryzostoma, wierzy, że możemy i powinniśmy SĄDZIĆ, natomiast nie wolno nam POTĘPIĆ (OSĄDZIĆ), a może to uczynić jedynie sam Pan Bóg. Gdybyśmy nie potrafili rozumować, czyli oceniać postępowania ludzi, stopniowo przestalibyśmy odróżniać dobro od zła, cnotę od grzechu i stracilibyśmy zdolność do życia po chrześcijańsku.

Dokładnie to napisał arcybiskup Averky w swojej książce „Przewodnik po studiowaniu Pisma Świętego Nowego Testamentu”:

Nie sądźcie, abyście nie byli sądzeni” – to słowa św. Łukasz ujmuje to w ten sposób:
„Nie potępiajcie, abyście nie byli potępieni” (Łk 6,37).

Dlatego tutaj nie jest zabronione sądzenie o bliźnim, ale osądzanie go w sensie plotek, które w większości powstają z jakichś samolubnych i nieczystych pobudek, z próżności, pychy; oszczerstwa, oszczerstwa zabrania się złośliwego potępiania cudzych wad, wynikających z poczucia niechęci, złej woli wobec bliźniego. Gdyby tutaj zabroniony był wszelki SĄD na temat bliźniego i jego czynów, wówczas Pan nie mógłby powiedzieć dalej:
„Nie pozwolisz, aby święty był psem i nie rzucaj pereł swoich przed wieprze”.

a chrześcijanie nie mogli spełnić swego obowiązku – upominać i napominać grzeszników, co sam Pan przepisał w dalszej części rozdziału. 18 wiek 15-17. Zabronione jest złe uczucie, przechwalanie się, ale nie samo ocenianie postępowania bliźniego, gdyż nie zauważając zła, łatwo moglibyśmy zacząć być obojętni na zło i dobro i utracić zmysł odróżniania dobra od zła . Tak mówi o tym św. Złotoust:
„Jeśli ktoś popełnia cudzołóstwo, czy nie powinienem powiedzieć, że cudzołóstwo jest złe i czy nie powinienem korygować libertyna? Poprawnie, ale nie jako wróg, nie jako wróg poddający go karze, ale jako lekarz stosujący lekarstwo. Nie powinniśmy wyrzucać, nie oczerniać, ale upominać; nie obwiniaj, ale doradzaj; nie atakować z pychą, ale korygować z miłością (św. Jan Chryzostom, Przemówienie 23).”

Tutaj Chrystus zabrania z niemiłości wyrzucać ludziom ich niedociągnięcia, ale bez zauważenia własnych, może nawet większych niedociągnięć, ale nie ma tu mowy o sądzie cywilnym, jak chcą to widzieć niektórzy fałszywi nauczyciele, tak samo jak nie ma mowy o ocenianiu ogólnie działania danej osoby. Te słowa Pana miały na myśli dumnych, zarozumiałych faryzeuszy, którzy traktowali innych ludzi z bezlitosnym potępieniem, uważając się jedynie za sprawiedliwych (Jordanville, NY, 1974, s. 120).

Na ten sam temat Święty Sprawiedliwy Ojciec Jan z Kronsztadu tak napisał w swoim pamiętniku „Moje życie w Chrystusie”:

Trzeba gardzić samymi grzechami, błędami, a nie bliźnim, który je popełnia za namową diabła, ze słabości, przyzwyczajenia; litować się nad bliźnim z cichością, z miłością, upominać go, jakby zapominał lub był chory, jak jeniec, niewolnik swego grzechu. A nasza złośliwość i pogarda dla grzeszącego bliźniego tylko wzmaga jego chorobę, zapomnienie, jego duchową niewolę, a nie zmniejsza jej, a sprawia, że ​​wydajemy się szaleni, chorzy, jeńcy własnych namiętności i diabła – ich sprawcy (Paryż, 1984, s. 37).

Nie mylcie człowieka – tego obrazu Boga – ze złem, które w nim jest, bo zło jest tylko przypadkowym nieszczęściem, chorobą, demonicznym snem, ale jego istota – obraz Boga – wciąż w nim pozostaje (Paryż, 1984). , s. 7) .

Zatem potępienie jest grzechem wielkim i podłym. Potępienie jest oznaką pychy (3), gniewu (7), złośliwości (7), zazdrości (6), złego nawyku, braku dobrej woli i miłości do człowieka. Osądzanie może być złym nawykiem, a nawet pasją.

Aby nie zgrzeszyć przez potępienie, trzeba najpierw wytworzyć w sobie taką postawę, w której nie ma możliwości potępienia. Aby to zrobić, musisz przestudiować i poznać własne wady i zwracać uwagę na nie, a nie na innych. Następnie musisz rozwinąć dobre usposobienie wobec bliźniego. Jeśli naprawdę ma wady, musisz modlić się za niego do Pana Boga i starać się mu pomóc z miłością, jak powiedziano powyżej. Musisz się odsunąć i unikać rozmów oraz ludzi, którzy osądzają. Musimy pamiętać o śmierci i Sądzie Ostatecznym, na którym Pan Bóg nas wszystkich osądzi. Musisz zrobić coś pożytecznego, ponieważ bardzo często bezczynność (33) powoduje próżne rozmowy (1) i potępienie.

Następnie, aby nie zgrzeszyć potępieniem, musimy uważać na to, co mówimy (40) i ogólnie powściągnąć język. Musimy pamiętać, że cisza jest o wiele lepsza niż gadatliwość i puste słowa.

3. Grzech buntu

Nieposłuszeństwo – nieposłuszeństwo, a nie posłuszeństwo.

Pan Bóg stworzył ten świat, nasz wszechświat, według praw. Wszystko się rusza, wszystko jest zsynchronizowane, wszystko jest mądre, wszystko jest piękne. Wszędzie panuje naturalny porządek. W życiu człowieka musi panować także porządek; cnota i brak grzechu, czyli życie według Prawa Bożego. Osoba może nie przestrzegać tego porządku, ale wtedy doświadcza w swoim życiu przerw i wszelkiego rodzaju negatywnych konsekwencji. W niektórych przypadkach jest dla nas jasne, że taki a taki grzech doprowadzi do naszej zagłady, ale w innych przypadkach nie jest to jasne z powodu naszych ludzkich ograniczeń. Wiele rzeczy staje się jaśniejszych dla osoby z doświadczeniem życiowym. Staje się coraz wyraźniejsze, że jeśli grzeszymy, grzech ostatecznie nas niszczy; grzech jest zachowaniem destrukcyjnym.

Tak więc Pan Bóg dał nam swoje przymierze, abyśmy się modlili i żyli według Jego prawa, to znaczy według Prawa Bożego. Musimy wierzyć, modlić się w domu i w kościele, żyć według przykazań, spowiadać się, przyjmować komunię, walczyć ze swoimi grzesznymi nawykami i w ten sposób stopniowo się reedukować. Ale Pan Bóg dał nam także wolną wolę; wolność wyboru między dobrem a złem.

Całe Prawo Boże zbudowane jest na idei dobra, dlatego aby żyć zgodnie z Prawem Bożym, trzeba umieć odróżnić dobro od zła, cnotę od grzechu, dobrego człowieka od zły człowiek, dobry uczynek od złego.To podstawa udanego i owocnego życia na ziemi oraz gwarancja życia wiecznego.

Co jest dobrem, a co złem? Dobro tworzy, buduje i tworzy: pokój, ciszę, miłość, radość, piękno duchowe i moralne, przebaczenie, spokój, świętość i dobre relacje między ludźmi, w rodzinie, z przyjaciółmi, w szkole, w pracy i w społeczeństwie. Zatem gdy człowiek przestaje grzeszyć i czyni dobro i cnotę, wówczas swoimi przymiotami zaczyna zbliżać się do Pana Boga, który jest pierwotnym źródłem wszelkiego dobra.

Zło jest przeciwieństwem dobra, podważa wszystko, co dobre. Niszczy, rujnuje, niszczy, tworzy niepokój, strach, złośliwość, złość, irytację, duchową i moralną brzydotę, złe relacje. Zło oddala człowieka od pierwotnego źródła dobra, czyli od Pana Boga.

To, że chrześcijaństwo posiada klucz do poznania dobra i zła, bez którego nie da się żyć pomyślnie, fakt ten jest ukrywany przed ludźmi na wszelkie możliwe sposoby. Wrogowie chrześcijaństwa mówią, że jest ono martwe, złe, ponure i surowe. Wręcz przeciwnie, prawdziwe chrześcijaństwo nie jest martwe, ale uczy życia czystego i owocnego; Chrześcijaństwo nie jest złe, ale uczy miłości; Chrześcijaństwo nie jest ponure, ale uczy radości; Chrześcijaństwo nie jest surowe, ale uczy przebaczenia.

Konsekwencje dobra i zła są oczywiste. Więc:

Dobro tworzy, zło niszczy.
Kocha dobro, nienawidzi zła.
Dobro pomaga, zło tonie.
Dobro zwycięża dobrem, zło siłą.
Dobro jest radosne, zło marszczy brwi.
Dobro jest piękne, zło jest brzydkie.
Dobro jest pokojowe, zło jest wrogie.
Dobro jest spokojne, zło jest zirytowane
Dobro jest pokojowe, zło to znęcanie się
Dobro przebacza, zło mści.
Dobro jest święte, zło jest podłe.

Grzech przez nieposłuszeństwo oznacza tutaj niechęć do życia zgodnie z dobrocią, nieprzestrzeganie świętych przykazań Prawa Bożego, niesłuchanie naszego Ojca, Pana Boga, tego, jak powinniśmy żyć i nieposłuszeństwo Jego Świętej Woli. Każdy grzech jest już nieposłuszeństwem Jego Woli.

Nieposłuszeństwo oznacza także nieposłuszeństwo wobec przełożonych; jeśli nie wymaga od nas tego, co nie jest zgodne z Prawem Bożym.

4. Grzech pychy

Dumny - arogancki, arogancki, arogancki; pompatyczny, arogancki; który stawia się ponad innych (Dahl).

Początkiem grzechu jest pycha (Syr 10,15 rs).

Pismo Święte uczy nas, że początkiem wszystkich grzechów jest pycha. Wynika z tego, że cnota przeciwna pychie, pokora, jest początkiem wszelkich cnót.

W stworzeniu, podobnie jak święci naszego ojca Efraima Syryjczyka, znajduje się rozdział 3 zatytułowany „W obaleniu pychy”. Doskonale opisuje naturę pychy i rzekomą cnotę pokory:

Bez pokory każdy wyczyn, wszelka wstrzemięźliwość, wszelka uległość, wszelka niechęć i cała nauka są daremne. Bo tak jak początkiem i końcem dobra jest pokora, tak początkiem i końcem zła jest arogancja. A ten duch nieczysty jest zaradny i różnorodny; dlaczego stara się zwyciężyć nad wszystkimi i dla każdego, niezależnie od tego, jaką drogą pójdzie, zarzuca na nią sieć. Mędrzec chwyta mądrością, silny siłą, bogaty bogactwem, przystojny urodą, wymowny elokwencją, dobry głos przyjemnym głosem, artysta sztuką, zaradny zaradnością. Podobnie nie przestaje kusić tych, którzy prowadzą życie duchowe, i zastawia sidła na tych, którzy w wyrzeczeniu wyrzekli się świata, wstrzemięźliwi w wstrzemięźliwości, milczący w milczeniu, niechętni w nie- pożądliwość, uczony w nauce, pełen czci w szacunku, biegły w wiedzy (jednak prawdziwa wiedza wiąże się z pokorą). Zatem arogancja próbuje zasiać swój kąkol w każdym. Przecież znając okrucieństwo tej namiętności (bo gdy tylko gdzieś zapuści korzenie, czyni bezwartościowym zarówno człowieka, jak i całą jego pracę), Pan dał nam środek do zwycięstwa nad nią: pokorę, mówiąc:
„Kiedy wykonacie wszystko, co wam polecono, powiedzcie: jako że jesteśmy sługami bez kluczy” (Łk 17, 10) (Święty Tr. Sergiusz Ławra, 1907, część 1, s. 29).

Święty Tichon z Zadońska w swoich dziełach tak rozważa na temat dumy:

Pycha jest obrzydliwym grzechem, ale niewielu ludzi o tym wie, ponieważ jest ukryta głęboko w sercu. Początkiem pychy jest nieznajomość siebie. Ta ignorancja zaślepia człowieka i dlatego jest on dumny. O, gdyby tylko człowiek znał siebie, gdyby znał swoją biedę, nędzę i nędzę, nigdy nie byłby dumny! Ale najnędzniejszym człowiekiem jest ten, kto nie widzi i nie rozpoznaje swojej nędzy i nędzy. Dumę poznaje się po czynach, jak drzewo po owocach (Działa jak święci naszego ojca Tichona z Zadońska, Ciało i Duch, Księga 1-2, s. 246).

Odznaki dumy
1. Szukajcie chwały, czci i uwielbienia pod każdym względem.
2. Rozpoczęcie czegoś przekracza twoje siły.
3. Wtrącaj się w jakąkolwiek działalność bez pozwolenia.
4. Wywyższaj się bez wstydu.
5. Gardź innymi.
6. Straciwszy honor, oburzaj się, szemraj i narzekaj.
7. Być najwyższym oznacza nieposłuszeństwo.
8. Bądź dla siebie dobry i nie przypisuj tego Bogu.
9. Bądź dokładny we wszystkim. (Staraj się - próbuj (Dahl).
10. Rozmawiaj o sprawach innych ludzi.
11. Wywyższaj ich błędy, umniejszaj ich pochwały.
12. Okaż arogancję w słowach i czynach.
13. Korekty i napomnienia, aby nie kochać i nie przyjmować rad.
14. Nie toleruj bycia poniżanym itp. (Stworzenia takie jak Święci naszego ojca Tichona z Zadońska, Ciało i Duch, Księga 1-2, s. 34).

Święty Sprawiedliwy Ojciec Jan z Kronsztadu w swoim pamiętniku „Moje życie w Chrystusie” pisze tak:

Ten, kto jest zarażony pychą, jest skłonny okazywać pogardę wszystkiemu, nawet świętym i boskim przedmiotom: pycha mentalnie niszczy lub kala każdą dobrą myśl, słowo, czyn, każde stworzenie Boże. To jest zabójczy oddech szatana (Paryż, 1984, s. 10).

Uważnie obserwuj przejawy pychy: objawia się ona niezauważona, zwłaszcza w żalu i drażliwości wobec innych z najbardziej nieistotnych powodów (Moskwa, 1894, tom 1, s. 25).

Pycha w wierze objawia się w tym, że pyszny ośmiela się stawiać siebie jako sędziego wiary i Kościoła i mówi: Nie wierzę w to i nie uznaję tego; Uważam to za zbędne, to niepotrzebne, ale to jest dziwne lub zabawne (Moskwa, 1894, tom 2, s. 251).

Zatem początkiem grzechu jest pycha. Duma, podobnie jak grzech, nigdy nie jest sama. Powoduje to cały szereg innych grzechów z nim związanych. Osoba dumna szuka pochwał, wywyższa się, gardzi innymi, nie poddaje się przełożonym, nie przyjmuje rad, obraża się, nie potrafi przebaczyć, pamięta zło, nie chce się poddać, nie potrafi przyznać się do błędu, chce być lepsza od innych , jest samowolą itp. Zatem pycha jest nie tylko grzechem, ale także początkiem i źródłem wszelkiego innego grzechu i zła. Bardzo często nie głupia, inteligentna i wykształcona osoba zamienia się w głupca z powodu dumy.

Ojcowie Święci liczą osiem namiętności, z których rodzą się wszystkie inne grzechy i namiętności, a mianowicie: obżarstwo (30), wszeteczeństwo, umiłowanie pieniędzy (35), złość (7), smutek, przygnębienie (15), próżność (32) i pycha (4) .

Aby nie grzeszyć z pychą, musimy poznać i pamiętać nasze grzechy i słabości, to nas ukorzy. Ci, którzy mało się znają, mogą być naprawdę dumni. Musimy wtedy pamiętać, że wszystko co mamy pochodzi od Pana Boga i bez Niego nie mielibyśmy nic. Ponadto musimy pamiętać, że jesteśmy na ziemi chwilowo i wszystkie nasze osiągnięcia tutaj – wiedza, sława, bogactwo – nie mają żadnej wartości u Pana Boga.

Aby nie grzeszyć pychą, należy unikać stronniczości i starać się nigdy nie być na pierwszym miejscu. Trzeba mniej mówić, unikać kłótni, zachowywać się skromnie i nie robić niczego na pokaz, starać się nie być w centrum uwagi i nie upierać się przy swoim.

5. Grzech niemiłosierności

Miłosierdzie – Współczucie, współczucie, miłość w działaniu, gotowość czynienia dobra każdemu (Dal).

W Piśmie Świętym, w Kazaniu na Górze, w Błogosławieństwach, w Ewangelii apostoła Mateusza jest powiedziane:

Błogosławieni miłosierni,
bo dostąpią miłosierdzia (Mt 5,7).

Bądź miłosierny
jak twój ojciec jest miłosierny (Łk 6,36).

Tutaj Pismo Święte uczy nas miłosierdzia i daje nam przykład naszego Ojca, Pana Boga. Ogólnie rzecz biorąc, powinniśmy starać się zbliżyć – naszymi cechami – do Pana Boga.

W książce „Stworzenia naszego ojca Tichona z Zadońska, ciało i duch” o niemiłosierności napisano w następujący sposób:

Miłosierdzie jest owocem miłości, jak to się mówi. Czym jest miłosierdzie i jak należy je okazywać? Człowiek składa się z dwóch części: ciała i duszy; Dlatego okazywane mu miłosierdzie jest dwojakie: psychiczne i fizyczne.

1. Miłosierdzie fizyczne ma miejsce na przykład wtedy, gdy miłosierdzie jest okazywane ciału. nakarmić głodnego, napić się spragnionego i tak dalej. Miłosierdzie duchowe, gdy na przykład miłosierdzie jest okazywane duszy. napominać grzesznika od grzechu i prowadzić do lepszego życia, pocieszać zasmuconych i tak dalej.

2. Miłosierdzie istnieje, gdy czynimy dobro niegodnym, to znaczy tym, którzy nie zrobili nic, by na to od nas zasłużyć, chyba że nagroda była większa niż zasługi. Np. kto przepracował dzień, a jego praca kosztowała nie więcej niż dwadzieścia lub trzydzieści kopiejek, a jeśli dano więcej, pięćdziesiąt kopiejek lub rubel, wówczas byłoby miłosierdzie; w przeciwnym razie nie będzie miłosierdzia, ale będzie nagroda. Tak samo, gdy okazujemy miłosierdzie bezinteresownie.

3. Im więcej się czyni, gdy jest to konieczne, tym większe jest miłosierdzie. Np. Większym miłosierdziem jest ubrać się nago, niż nosić cienką suknię. Większym miłosierdziem jest okazać cierpienie potrzebującemu, niż po prostu mu pomóc, nic nie robiąc.

4. Jałmużnę, czyli miłosierdzie ocenia się na podstawie gorliwości dawcy: „Ochotnego dawcę Bóg miłuje” – mówi Apostoł (2 Kor 9,7).

5. Miłosierdzia nie należy okazywać dla próżności, bo inaczej nie będzie nagrody od Ojca Niebieskiego (Mt 6,1).

6. Miłosierdzie należy okazywać z własnej pracy, a nie z kradzieży; inaczej nie będzie miłosierdzia, bo nie jest ono dane samemu sobie.

7. O okazanej dobroci należy jak najbardziej zapomnieć, aby nie została zniszczona przez próżność.

8. Miłosierdzie należy okazywać każdemu, dobremu i złemu, przyjaciołom i wrogom, kiedykolwiek zajdzie taka potrzeba.

9. Miłosierdzie można okazywać w zależności od potrzeby wymagającego: kto ma większą potrzebę, daj więcej, aby jego potrzeba mogła zostać zaspokojona (St. Petersburg, księga 1.2, s. 62,63).

Zatem jednym z najważniejszych obowiązków chrześcijanina jest faktyczne okazywanie innym dobrej woli, miłosierdzia, miłosierdzia i miłości; nie myśląc o osobistych korzyściach i korzyściach. Chrześcijanin powinien zawsze zapewniać bliskim pomoc fizyczną i duchową.

Musimy pomagać (ubrać, nakarmić i napić) potrzebującym, chorym i słabym. Oprócz pomocy fizycznej należy zapewnić także pomoc duchową. Jeśli nasza ukochana osoba ma trudności, smutek, żal, wówczas musimy pomóc czynami, radą, wskazówkami lub wskazówkami. Jeśli widzimy, że nasz bliski błądzi i grzeszy, to naszym obowiązkiem jest mu pomóc, poprowadzić i wyjaśnić mu, że jego postępowanie jest grzechem. Ale to wszystko nie powinno odbywać się ze złośliwą krytyką, ale jako lekarz doradzać, z miłością i uczuciem pouczać i ratować go od grzechu. (W tym przypadku nauczanie prawosławnych chrześcijan jest całkowicie sprzeczne z przyjętą w naszym społeczeństwie zasadą „zajmuj się swoimi sprawami”, czyli nie wtrącaj się w sprawy innych ludzi).

Aby uniknąć grzechu niemiłosierności, należy w miarę możliwości pełnić cnotę odwrotną, czyli okazywać miłosierdzie.

6. Grzech zazdrości

Zazdrość - zirytować się cudzym szczęściem, szczęściem; żałować, że nie ma się tego, co ma drugi (Dahl). Poczucie irytacji spowodowane dobrem i sukcesem innej osoby (Ożegow).

Zazdrość jest najbardziej subtelnym i wyrafinowanym grzechem, który był zakazany w Starym Testamencie w 10. przykazaniu. Przykazanie to znajduje się wśród pozostałych 10 przykazań Pisma Świętego, w Księdze Wyjścia (Wj 20,2-17):

Nie będziesz pożądał domu bliźniego swego;
Nie będziesz pożądał żony bliźniego swego,
ani jego pole, ani jego sługa, ani jego służebnica,
ani jego wół, ani jego osioł, ani żadne jego bydło,
nic, co należy do twojego bliźniego (Wj 20,17).

W Piśmie Świętym, Nowym Testamencie, w Liście apostoła Pawła do Galacjan znajdują się następujące słowa na temat zazdrości:

Nie bądźmy zarozumiali, nie irytujmy się nawzajem i nie zazdroszczmy sobie nawzajem (Galacjan 5:26).

W książce „Stworzenia naszego ojca Tichona z Zadońska, ciało i duch” napisano o zazdrości w następujący sposób:

Zazdrość to smutek z powodu dobroci i pomyślności bliźniego. Bolesny wzrost! W innych grzechach jest jakiś rodzaj słodyczy, chociaż wyimaginowany, ale zazdrosny grzeszy wielokrotnie i cierpi (St. Petersburg, księga 1.2, s. 15).

Tutaj święty Tichon z Zadońska uczy nas, że kiedy człowiek grzeszy, często otrzymuje od grzechu jakąś chwilową słodycz (za którą później będzie musiał jeszcze zapłacić w tej czy innej formie), a zazdrosna osoba swoją zazdrością: przynosi zło i ból, tylko do siebie, do siebie.

Święty Sprawiedliwy Ojciec Jan z Kronsztadu w swoim pamiętniku „Moje życie w Chrystusie” pisze tak:

Zazdrość u chrześcijanina jest szaleństwem. W Chrystusie wszyscy otrzymaliśmy nieskończenie wielkie błogosławieństwa, wszyscy zostaliśmy przebóstwieni, wszyscy staliśmy się dziedzicami niewysłowionych i wiecznych błogosławieństw królestwa niebieskiego; Tak, i mamy obietnicę zadowolenia z ziemskich błogosławieństw pod warunkiem poszukiwania prawdy Bożej i królestwa Bożego...

Czy nie jest szaleństwem zazdrość bliźniemu o cokolwiek, na przykład: o jego zaszczyty, bogactwo, luksusowy stół, wspaniałe ubrania, wspaniały dom itp.?

Zdobywajmy więc wzajemną miłość, dobrą wolę i zadowolenie ze swojej kondycji, przyjaźń, gościnność, umiłowanie ubóstwa, umiłowanie hobby i szczyt cnót: pokory, życzliwości, łagodności, świętości. Szanujmy w sobie nawzajem obraz Boga... (Moskwa 1894, tom 1, s. 234-5).

Grzech zazdrości atakuje każdego. Można nawet zazdrościć i denerwować się dobrymi cechami danej osoby; po prostu widząc jego dobroć. W Modlitewniku w dziale „Modlitwy za kładących się spać” znajduje się modlitewna spowiedź Makarego Wielkiego „Modlitwa 3 do Ducha Świętego”, w której osoba modląca się przed pójściem spać spowiada się Panu Bóg pamięta swoje grzechy, żałuje i mówi:

...albo widzieć czyjąś dobroć i zostać przez nią zranionym w sercu:... (Jordanvile, NY, 1968, s. 44).

Grzech zazdrości może prowadzić do innych grzechów, takich jak potępienie (2), brak miłosierdzia (6), złość (7), oszczerstwo (8), bezczelność (13), irytacja (14), odpłacanie złem za zło (16), gorycz (17), obmowy (21), wyrzuty (23), oszczerstwa (24), kłamstwa (25), ambicje (29), oszczerstwa (30) itd. Podstawą uczucia zazdrości jest nasza próżność (32) i egoistyczną rywalizację. Zwykle ludzie u konkurencji boją się, że nie zostaną docenieni, nie zostanie im oddane to, co im się należy, a inni zostaną wyniesieni ponad nich. W dobrej, kochającej się rodzinie cieszymy się nawzajem z sukcesów. Powinniśmy także cieszyć się z sukcesów naszych przyjaciół, znajomych i współpracowników.

Ciekawe, że kiedy człowiek grzeszy, przynosi zło swoim sąsiadom, ale zazdrosna osoba swoją zazdrością sprowadza zło i ból tylko na siebie.

Aby nie grzeszyć zazdrością, musimy pamiętać, że wszyscy jesteśmy na ziemi tymczasowo i wszystkie nasze osiągnięcia tutaj – uroda, bogactwo, sława, wiedza – nie mają ceny u Pana Boga.

7. Grzech jest gniewem

Gniew - Uczucie silnego oburzenia, oburzenia (Ozhegov).

W Piśmie Świętym, w Ewangelii apostoła Mateusza jest powiedziane:

I mówię wam, wszyscy
na próżno złości się na brata,
podlega próbie; (Mateusza 5:22).

Pismo Święte uczy nas tutaj, abyśmy się nie gniewali i przypomina, że ​​za swój gniew odpowiemy na Sądzie Ostatecznym.

W innym miejscu Pisma Świętego, w Nowym Testamencie, w Liście apostoła Pawła do Efezjan znajdują się następujące słowa:

Kiedy się gniewasz, nie grzesz:
Niech słońce nie zachodzi nad twoim gniewem; (Efezjan 4:26).

Tutaj także święty apostoł Paweł wzywa nas, abyśmy się nie gniewali, abyśmy uważali, aby nie zgrzeszyć w czasie gniewu i abyśmy zawierali pokój ze wszystkimi aż do zachodu słońca; to znaczy, dopóki nie zaśniemy.

W dziele naszego Czcigodnego Ojca Jana, opata Góry Synaj, Drabina, pojawiają się następujące słowa:

Jeżeli Duch Święty jest powołany i jest pokojem duszy, a gniew jest oburzeniem serca; wtedy nic tak nie utrudnia przyjścia Ducha Świętego do nas, jak gniew (Drabina 8:14, s. 89).

Święty Sprawiedliwy Ojciec Jan z Kronsztadu w swoim pamiętniku „Moje życie w Chrystusie” pisze tak:

Nie ma powodu, aby chrześcijanin miał w sercu jakąkolwiek złośliwość wobec kogokolwiek; złośliwość, podobnie jak złośliwość, jest dziełem diabła; chrześcijanin powinien mieć w sercu jedynie miłość; a ponieważ miłość nie myśli o złu, nie powinna na przykład myśleć o złu wobec innych; Nie powinnam myśleć o kimś innym bez oczywistego powodu, że jest zły, dumny i tak dalej, albo – jeśli na przykład okażę mu szacunek, stanie się dumny – jeśli wybaczę zniewagę, znowu mnie skrzywdzi, śmiej się ze mnie. Konieczne jest, aby zło nie zagnieździło się w nas pod żadną postacią; a złość ma zwykle zbyt wiele twarzy (Shanghai, 1984, s. 85).

W książce „Stworzenia naszego ojca Tichona z Zadońska, ciało i duch” napisano o złośliwości w następujący sposób:

Gniew to nic innego jak chęć zemsty (St. Petersburg, Księga 1.2, s. 14).

Gniew jest jednym z ośmiu podstawowych grzechów, z którego rodzą się wszystkie inne grzechy i namiętności. W ten sposób gniew powoduje cały łańcuch innych grzechów:

• potępienie (2),
• nieposłuszeństwo (3),
• duma (4),
• bezlitosność (5),
• zazdrość (6),
• oszczerstwo (8),
• nieuwaga (9),
• zaniedbanie (11),
• nieostrożność (12),
• bezczelność (13),
• drażliwość (14),
• odpłata złu za zło (16),
• gorycz (17),
• nieposłuszeństwo (18),
• narzekanie (19),
• samousprawiedliwienie (20),
• sprzeczność (21),
• samowola (22),
• ukorzenianie (23),
• oszczerstwo (24),
• fałsz (25),
• śmiech (26),
• pokusa (27),
• duma (28),
• ambicja (29),
• próżność (32),
• zaniechanie służby Bożej z powodu lenistwa i zaniedbania (37),
• roztargnienie w modlitwie kościelnej i domowej (38),
• etui (39),
• słowo (40),
• myśli (41),
• wizja (42)
• i inne uczucia duszy i ciała (47).

Wszystkie te grzechy i wiele innych rodzą się z gniewu. W przypływie gniewu człowiek może być zdolny do poważnych grzechów, a nawet przestępstwa. Jeśli więc zatrzymamy w sobie złość, to jednocześnie zatrzymamy wiele innych grzechów.

Brak gniewu i łagodność (brak złośliwości) to najbardziej podstawowe cechy chrześcijanina, które należy w sobie kultywować. Dlatego musimy przebaczać naszym przestępcom i wrogom, a także nie odpłacać złem za zło.

Zatem złość się na kogoś jest grzechem. Musimy przebaczyć i zawrzeć pokój. Jednak w pewnych okolicznościach złość może być uzasadniona, wówczas nie jest to grzech. Niesprawiedliwy gniew, uraza, a nawet zemsta są niedopuszczalne w charakterze chrześcijanina.

Złość i złość, podobnie jak wszystkie inne grzechy, mogą łatwo stać się pasją, czyli grzesznym nawykiem. Bardzo trudno jest pozbyć się pasji, ale jest to możliwe poprzez modlitwę i post.

u św. Bazyli Wielki powiedział, że:

Irytacja jest rodzajem krótkotrwałej wściekłości (Księga 2, Rozmowa 10, s. 160).

Gdzieś też powiedziano, że „gniew to tymczasowe szaleństwo” lub po rosyjsku „gniew to tymczasowe szaleństwo”. Z duchowego punktu widzenia gniew jest gorszy niż zwykłe szaleństwo, ponieważ gdy zło ogarnia gniewnego człowieka, on sam staje się źródłem zła. Wystarczy spojrzeć na kogoś, kto jest bardzo zły, aby przekonać się, że to prawda. Zaczyna myśleć, mówić, rozumować w zły sposób, a to ostatecznie sprowadzi również zło. Kiedy człowiek jest spokojny, myśli logicznie, konsekwentnie i harmonijnie. Kiedy człowiek jest zły, zachowuje się nielogicznie, zmyśla, oskarża i kłamie. Wymyśla najróżniejsze oskarżenia i może popełnić wiele z wymienionych powyżej grzechów. Zły człowiek zaraża złem wszystkich wokół siebie. Ale gdy tylko ten gniew spotka się ze spokojem, ciszą i miłością, całe to zło znika i wydaje się rozpływać w powietrzu.

Zły człowiek schodzi w dół po drabinie cnoty, dalej od Boga i bliżej zła. Traci dobre cechy, a nabywa złe i złe. Zaczyna pamiętać wszelkiego rodzaju skargi, o których w normalnym stanie prawie zapomniał. Zmieniają się cechy jego osobowości. To tak, jakby miał inną, swoją drugą osobowość, swojego cielesnego sobowtóra, ale duchowo znacznie gorszego; źli, brudni, obelżywi i kłamliwi, niemiłujący i nie przebaczający Bogu. W ogóle nie zauważa zła, które czyni, a okazana mu lekka nieuwaga jest natychmiast wyolbrzymiana i wymyślane są wszelkiego rodzaju oskarżenia. Zło go opętało i stał się uosobieniem samego zła. I tak, gdy ta zła fala opuści człowieka, powraca on ponownie do swojego normalnego stanu i powraca do swojej pierwszej osobowości. Zaprawdę, rozgniewany człowiek staje się niewolnikiem i sługą samego zła.

Dlatego należy postanowić, że nigdy nie popadam w gniew. Aby to zrobić, musimy szczegółowo przemyśleć okoliczności, które nas denerwują, i przygotować się na nie. Musimy zdecydować, jak postępować, gdy takie okoliczności pojawią się ponownie. Oczywiście musimy postępować zgodnie z Prawem Bożym, zachować spokój i nie denerwować się i nigdy nie zapominać, że kiedy się złościmy, chwilowo tracimy rozum i „tracimy panowanie nad sobą”. Kiedy pojawia się pokusa wpadnięcia w złość, musisz zachować się tak, jak zostało to już postanowione.

Jeśli nie potrafimy zapanować nad gniewem, lepiej oddalić się od ludzi i sytuacji, które sprzyjają złości.

Spotykając wściekłą osobę, musisz spotkać się z nią spokojnie i z miłością, uspokoić go i powstrzymać, w żadnym wypadku nie naśladuj go. Nie ma sensu rozmawiać, kłócić się ani robić interesów ze złą osobą, ponieważ „straciła panowanie nad sobą” i nie jest w swoim normalnym stanie. Lepiej poczekać, aż się uspokoi, a następnie zająć się nim.

8. Grzech oszczerstwa

Oszczerstwo - zniesławienie kogoś lub czegoś, kłamstwo (Ożegow). Oszczerstwo - Rozpowszechniaj oszczerstwa na temat kogoś lub czegoś (Ożegow).

Oszczerstwo jest wielkim grzechem, którego w Starym Testamencie zakazano w 9 przykazaniu. Przykazanie to znajduje się w Piśmie Świętym, pośród pozostałych 10 przykazań, w Księdze Wyjścia (Wj 20,2-17):

Nie składaj fałszywego świadectwa
nie twój bliźni (Wj 20,16).

Oszczerstwo ma miejsce wtedy, gdy ktoś celowo wymyśla kłamstwo, aby komuś wyrządzić krzywdę. Jest strasznym grzechem, który może sprowadzić wiele zła. Z oszczerstwem trudno walczyć, a oszczerca może wyrządzić wiele smutku i krzywdy. Za pomówienie można zostać pozwanym, ale skazanie oszczercy jest zazwyczaj bardzo trudne.

Oszczerstwa wynikają z pychy (4), złośliwości (7), zazdrości (6) lub po prostu z grzesznego nawyku.

Aby pozbyć się grzechu oszczerstwa, musisz najpierw pamiętać, że jest to straszny i straszny grzech. Po drugie, musisz kontrolować swój język. Po trzecie, musisz więcej myśleć o swoich słabościach i niedociągnięciach, a nie o innych. Następnie musisz spróbować znaleźć w ludziach dobre cechy i, co najważniejsze, musisz się za nich modlić.

9. Grzech nieuwagi

Nieuwaga - 1. Roztargnienie, brak uwagi. 2. Brak szacunku do kogoś. (Ożegow)

Święty Sprawiedliwy Ojciec Jan z Kronsztadu w swoim pamiętniku „Moje życie w Chrystusie” pisze tak:

Życie chrześcijanina powinno polegać na nieustannej trosce o siebie, czyli o swoje serce, gdyż w każdej minucie niewidzialni wrogowie są gotowi nas pożreć; co minutę wrze w nich zło przeciwko nam (Paryż, 1984, s. 20).

Stale zwracaj uwagę na siebie, aby twoje życie duchowe i duchowa mądrość nie wyschły. Myśl często o wszystkim, co czytasz, śpiewasz lub słuchasz w kościele, a czasami w domu. Żyjcie życiem świętych, modlitwą, ich mądrością, ich cnotami: łagodnością, pokorą, dobrocią, bezlitosnością i zaparciem się siebie, swoim pokojem, zadowoleniem i przyjemnościami w imię miłości Boga i bliźniego, cierpliwości, odwagi, walki - ich wiara Nadzieja Miłość.
„Niech wasze biodra *) będą przepasane i wasze lampy płoną; i bądźcie jak ludzie, którzy czekają, aż pan wróci z małżeństwa, aby gdy przyjdzie i zapuka, natychmiast mu otworzyli drzwi” (Łk 12,35-36 rs) (Moskwa 1894, tom 2, s. 234-5).
* (Schab - Schab (Ozhegov).

Grzech nieuwagi może dotyczyć zarówno nas samych, ludzi, jak i Pana Boga.

Grzech nieuwagi wobec siebie ma miejsce wtedy, gdy nie myślimy o swoim zbawieniu i nie żyjemy zgodnie z przykazaniami Prawa Bożego. Tutaj nieuwaga wynika z niedostatecznej wiary i frywolnego podejścia do sprawy zbawienia.

Grzech nieuwagi wobec ludzi polega na tym, że nie przestrzegamy Przykazań Prawa Bożego, nie zwracamy na nie uwagi i grzeszymy. Nieuwaga wynika z braku miłości do bliźniego.

Grzechem nieuwagi wobec Pana Boga jest niestosowanie się do Jego Woli, Jego Prawa. Dzieje się tak z powodu niewystarczającej wiary. We wszystkich tych przypadkach nieuwaga podważa duchowe i moralne podstawy człowieka; to znaczy duchowy i moralny sposób życia.

Aby uniknąć grzechu nieuwagi, musisz poświęcić więcej czasu swojemu życiu duchowemu. Musimy zyskać pewność, że życie chrześcijańskie jest rzeczywiście najwłaściwsze w stosunku do Pana Boga, ludzi i siebie.

10. Grzech zaniedbania w sprawie zbawienia

Zaniedbanie – nie działa, nie próbuje.

Święty Sprawiedliwy Ojciec Jan z Kronsztadu w swoim pamiętniku „Moje życie w Chrystusie” pisze tak:

Zawsze myślcie, że bez Boga jesteście potępieni, biedni, biedni, ślepi i nadzy duchowo, że Bóg jest dla was wszystkim: On jest waszą prawdą, uświęceniem, bogactwem, odzieniem, waszym życiem, waszym oddechem – wszystkim (Paryż, 1984, s. 112).

Grzechem zaniedbania w kwestii zbawienia jest to, że człowiek nie modli się i nie stara się przestrzegać Przykazań Prawa Bożego. Osoba taka podważa całą podstawę swojej chrześcijańskiej egzystencji i stopniowo przestaje być chrześcijaninem w praktyce.

Osoba, która w ogóle nie troszczy się o swoje zbawienie, może żyć mniej więcej sprawiedliwie, jeśli nie spotyka się z grzechem i wszędzie wokół siebie widzi przykłady świętości i pobożności. Nie potrzebuje szczególnego wysiłku, aby żyć zgodnie z przykazaniami Prawa Bożego; wychodzi jakby samo. Jeśli jednak człowiek żyje wśród grzechu i ciągle spotyka się z grzechem, to szczególnie musi włożyć wiele wysiłku i pracować nad swoim zbawieniem. Dlatego idą do klasztoru, bo tam łatwiej jest uciec

Wszystko, co zostało powiedziane na temat walki z grzechem nieuwagi, można zastosować w walce z grzechem zaniedbania w kwestii własnego zbawienia.

11. Grzech zaniedbania

Grzech zaniedbania jest tym samym, co grzech nieuwagi (9) i grzech zaniedbania w kwestii zbawienia (10).

12. Grzech nieostrożności

Nieostrożny, o osobę - Nie troszczący się o nikogo; beztroski, niepoważny, nieostrożny, nieostrożny, obojętny (Dahl).
Beztroski, o interesach - Nie wymagający większych trosk, łatwy do zrobienia; nieodpowiedzialny, beztroski (Dahl).

Grzech nieostrożności jest tym samym, co grzech nieuwagi (9) i grzech zaniedbania w kwestii zbawienia (10).

13. Grzech bezczelności

Bezczelność - bezczelny, buntowniczy, niegrzeczny (według Dahla).

Bezczelny - brak szacunku, obraźliwie niegrzeczny (Ozhegov).

Święty Sprawiedliwy Ojciec Jan z Kronsztadu w swojej książce „Droga do Boga”, opracowanej na podstawie zapisków z pamiętnika „Moje życie w Chrystusie”, pisze tak:

Kto jest zuchwały wobec bliźniego, jest także zuchwały wobec Boga (St. Petersburg, 1905, s. 85).

Bezczelność może wydawać się małym grzechem, ale powoduje złą wolę i jest źródłem wielu innych grzechów. Inne grzechy wynikają z bezczelności: chamstwo, potępienie (2), nieposłuszeństwo (3), brak miłosierdzia (5), złość (7), oszczerstwo (8), nieuwaga (9), niedbałość o własne zbawienie (10), zaniedbanie (11) , drażliwość (14), odpłacanie złem za zło (16), gorycz (17), nieposłuszeństwo (18), samowola (22), wyrzuty (23), oszczerstwa (24). Kiedy więc przestaniemy być bezczelni, przestaniemy być także źródłem innych grzechów.

Bezczelność może być konsekwencją niewłaściwego wychowania lub złego nawyku. Bezczelność może także świadczyć o naszym nieżyczliwym usposobieniu wobec bliźniego, np. nieuwadze (9), braku miłości i szacunku do ludzi czy po prostu zazdrości (6). Często też w napiętej atmosferze mniej lub bardziej spokojna osoba staje się bezczelna. Osoba cierpiąca na tę chorobę wyrządza wiele krzywdy i smutku nie tylko swoim sąsiadom, ale także sobie. Ponadto w większości przypadków bezczelna osoba nie rozumie, jak nieprzyjemne jest jego zachowanie dla innych. Bardzo rzadko zdarzają się odważni ludzie, którzy będą próbowali wytłumaczyć grzesznikowi jego występek. Dlatego zawsze musimy uważnie monitorować ludzi i słuchać ich, aby monitorować ich reakcję na nasze słowa.

Aby nie grzeszyć bezczelnie, powinniśmy powściągnąć język, uważać na to, co mówimy i odnosić się do bliźnich z miłością. Trzeba w każdym człowieku znaleźć jego dobrą stronę i kochać go za to, a tym samym zapobiegać pozorom bezczelności. Najważniejszą rzeczą jest to, że musisz rozwinąć życzliwe podejście do ludzi. Ponadto musimy wiedzieć, w jakich okolicznościach zaczynamy grzeszyć i przygotowywać się na nie; zarysuj plan, jak się zachować.

14. Grzech drażliwości

Zirytuj się - Wejdź w stan nerwowego podniecenia, złości, irytacji (Ożegow).

Święty Sprawiedliwy Ojciec Jan z Kronsztadu w swoim pamiętniku „Moje życie w Chrystusie” pisze tak:

Nasza miłość własna i duma objawiają się zwłaszcza w niecierpliwości i drażliwości, gdy ktoś z nas nie toleruje najmniejszego kłopotu, jaki nam wyrządzają inni, celowo lub nawet nieumyślnie, lub przeszkody, legalnej lub nielegalnej, zamierzonej lub nieumyślnej, stawianej nam przez otaczających nas ludzi lub przedmioty. Nasza miłość własna i duma chciałaby wszystko postawić na swoim, otoczyć się wszelkimi zaszczytami i wygodami doraźnego życia, chcielibyśmy, żeby wszyscy ludzie cicho i szybko posłuchali naszego wezwania, a nawet – jak daleko nie sięga duma ! - cała natura;... Kto jest niecierpliwy i drażliwy, nie zna siebie i człowieczeństwa i nie jest godzien nazywać się chrześcijaninem! (Moskwa, 1894, tom 1, s. 75-276; Paryż, 1984, s. 10-11).

Drażliwość jest bardzo bliska bezczelności. Wydaje się, że to mały grzech, ale powoduje złe samopoczucie. Inne grzechy wynikają z drażliwości:

• bezczelność (13),
• chamstwo, osąd (2),
• nieposłuszeństwo (3),
• bezlitosność (5),
• gniew (7),
• złośliwość, oszczerstwo (8),
• nieuwaga (9),
• niedbałość o własne zbawienie (10),
• zaniedbanie (11),
• odpłata złu za zło (16),
• gorycz (17),
• nieposłuszeństwo (18),
• samowola (22),
• ukorzenianie (23),
• oszczerstwo (24).

Kiedy więc przestaniemy się denerwować, przestajemy być także źródłem innych grzechów.

Często zdarza się, że drażliwość jest po prostu złym nawykiem, którego można się pozbyć poprzez nawyk odwrotny; to znaczy stopniowo przyzwyczajaj się do tego, aby się nie denerwować. Metoda radzenia sobie z drażliwością jest bardzo zbliżona do metody radzenia sobie z bezczelnością. Musimy zastanowić się, w jakich okolicznościach zaczynamy się denerwować i przygotować na nie; musisz nakreślić plan zachowania. Następnie musisz rozwinąć dobre nastawienie do ludzi. Jeśli denerwujemy się, gdy się spieszymy, lepiej działać wolniej i zachować spokój, niż szybko i się denerwować. Kiedy pojawia się drażliwość, musimy powstrzymać język i uważać, co mówimy.

15. Grzech przygnębienia

Przygnębienie - Być beznadziejnie smutnym, tracić ducha, być nieśmiałym, rozpaczać, tracić wszelką radość i nadzieję, nie znajdować w niczym pocieszenia (Dahl). Beznadziejny smutek, dokuczliwa nuda (Ożegow).

Pan Bóg nas kocha i opiekuje się nami, i to się nazywa Boska Opatrzność. Kto popada w przygnębienie, przestaje wierzyć w Opatrzność Bożą; czyli w nieustannej opiece Pana Boga nad nami. Dlatego przygnębienie jest grzechem.

Święty Sprawiedliwy Ojciec Jan z Kronsztadu w swoim pamiętniku „Moje życie w Chrystusie” pisze tak:

„Nie zniechęcajcie się silnymi pokusami, smutkami, chorobami lub potknięciami z powodu zawstydzenia wroga: wszystko to jest naganą i sprawiedliwą karą, wystawiającą na próbę serca i łona Pana, dla waszego oczyszczenia, przebudzenia i poprawy, dla wypalenia ciernie cielesnych namiętności i dlatego nie narzekaj, jeśli czasami bardzo cię to boli. Nie patrz na ból, ale na dobre skutki tej kary i zdrowie twojej duszy. Czego nie robisz, żeby zachować zdrowie? Co więcej, dla zdrowia i zbawienia duszy, która ma życie nieśmiertelne, trzeba wszystko znieść” (Moskwa 1894, tom 1, s. 198).

„Smutek jest wielkim nauczycielem; smutki ukazują nam nasze słabości, namiętności i potrzebę pokuty; smutki oczyszczają duszę, otrzeźwiają ją jakby z pijaństwa, wnoszą łaskę do duszy, zmiękczają serce, budzą wstręt do grzechu, utwierdzają wiarę, nadzieję i cnotę” (Moskwa, 1894, tom 1, s. 226).

„Są w życiu chrześcijanina godziny pozbawione radości, smutku i choroby, w których wydaje się, że Pan całkowicie cię opuścił i porzucił, ponieważ w twojej duszy nie ma najmniejszego poczucia obecności Boga. Są to godziny pokusy wiary, nadziei, miłości i cierpliwości chrześcijanina. Wkrótce znów nastaną dla niego „chłodne czasy od oblicza Pana”, wkrótce Pan znów go rozraduje, aby nie uległ pokusie” (Paryż, 1984, s. 11).

Pan Bóg służy ci codziennie, człowieku, wydając dla ciebie wszechświecące i wszechogrzewające słońce w ciągu dnia, a księżyc i gwiazdy w nocy, wyhodując dla ciebie różne, smaczne i zdrowe owoce dla twojego odżywiania i przyjemności; ustanowił dla was Kościół zbawienny z Boskim nauczaniem i sakramentami. On nieustannie szkoli cię dla Swojego królestwa. Ty sam musisz pilnie służyć swojemu Stwórcy dla dobra siebie i swoich bliźnich oraz całkowicie przestrzegać Jego wszechdobrych, mądrych i sprawiedliwych praw (St. Petersburg, 1902, s. 84).

Człowiek ma wolność wyboru między dobrem a złem. Pan Bóg nie chce od nas automatycznego posłuszeństwa, ale wolnego i dobrowolnego. Tak jak kochające dziecko słucha ojca, tak i my powinniśmy słuchać naszego Ojca, Pana Boga, i postępować zgodnie z Jego świętą Wolą, czyli zgodnie z dobrocią i chrześcijańską miłością.

Często widzimy, że człowiek dociera do Prawdy Bożej trudną ścieżką życia. Panu Bogu łatwo byłoby przyspieszyć tę drogę, ale tego nie robi. Gdyby to uczynił, człowiek nie osiągnąłby tego z własnej woli, z wolnego wyboru, ale byłby po prostu bronią Pana Boga. Pan Bóg nam pomaga, ale wybór musi należeć do nas.

Osoba popadająca w przygnębienie nie wierzy w Opatrzność Bożą iw Boga. U Pana Boga wszystko ma swój cel: nasze życie, nasz smutek i nasz krzyż. Wszystko ma swój cel i służy naszej duchowej korzyści. Przez naszą krótkowzroczność myślimy tylko o szczęściu ziemskim, natomiast Pan Bóg myśli zarówno o szczęściu ziemskim, jak i niebiańskim. Jeśli pomyślimy o naszym przyszłym życiu, dostrzeżemy wielkie duchowe znaczenie naszych cierpień i doświadczeń, które zawsze przynoszą nam korzyść.

Jak sobie poradzić z grzechem przygnębienia? Po pierwsze, musimy pamiętać o ludziach, którzy są w znacznie trudniejszej sytuacji niż my i którzy nie tracą ducha. Musimy wtedy pamiętać o wszystkich trudnościach, w jakich się znajdowaliśmy i o tym, jak Pan Bóg nam pomógł. Trzeba też pamiętać, że przygnębienie dopadnie tych, którzy nie są niczym zajęci. Dlatego najlepiej jest podjąć jakiś zbożny czyn poprzez modlitwę.

16. Grzech odpłacania złem za zło

Nagroda - Daj, zwróć (Dal).
Zemsta - nagroda za coś; zemsta, zemsta (Akademia Nauk).

Modlitwa Pańska (Ojcze nasz) jest wzorem modlitwy chrześcijańskiej i została nam przekazana przez samego Pana Boga Jezusa Chrystusa (Mt 6,9-13). Zawiera słowa, które zobowiązują nas nie do odpłacania złem za zło, ale do przebaczenia naszym dłużnikom. Jeżeli tego nie spełnimy, to nie będziemy mogli z czystym sumieniem przeczytać tych słów:

I odpuść nam nasze długi,
tak jak i my przebaczamy naszym dłużnikom (Mt 6,12).

Dlatego chrześcijanin jest powołany, aby nie odpłacać złem za zło, ale walczyć złem dobrem. Jego zachowanie opiera się na Przykazaniach Prawa Bożego, a nie na zachowaniu innych ludzi. Innymi słowy, zachowanie chrześcijanina nie powinno być lustrzanym odbiciem zachowania innych ludzi. Jeśli jesteś z nim w dobrych stosunkach, to on też jest w dobrych stosunkach. Jeśli go źle traktują, on także zachowuje się źle. Zachowanie chrześcijanina opiera się na Woli Bożej. Szczególnie trzeba pamiętać, że chrześcijanin walczy ze złem cnotą.

Walka z grzechem odpłacania złem za zło jest jednym z najtrudniejszych zadań, gdyż ze względu na naszą słabość i grzeszność zawsze chcemy odpowiedzieć w naturze, czyli złem. Jednak po dokładnym przemyśleniu konsekwencji takiego zachowania staje się jasne, że o wiele bardziej wskazane jest reagowanie dobrem na zło. Na naszych oczach zło zostaje rozbrojone i jeśli nie od razu, to później zbieramy pozytywne skutki.

Jak zastosować tak mądrą radę, ale i tak trudną? Najważniejszą rzeczą jest oczywiście przygotowanie. Musimy dokładnie przemyśleć, co się dzieje i kiedy zwykle reagujemy złem na zło. Musimy ułożyć plan, co będziemy robić następnym razem. Wszystko to wymaga ogromnej cierpliwości. Jeśli pokusa odwdzięczenia się złem za zło jest bardzo duża, możesz po cichu przeczytać Modlitwę Jezusową, a w skrajnych przypadkach możesz uciec od pokusy.

17. Grzech goryczy

Gorycz – stan irytacji i skrajnego rozgoryczenia, który osiąga punkt okrucieństwa. Ekstremalne napięcie, wytrwałość (Ożegow).

Łagodność to brak złośliwości u człowieka. Życzliwość powinna być jedną z najbardziej podstawowych cech chrześcijanina. Musimy przebaczać naszym przestępcom i wrogom, a także nie odpłacać złem za zło.

Gorycz wynika z nagromadzonego gniewu, który zamienia się w skrajną irytację i rozgoryczenie. Kiedy stopień goryczy staje się ekstremalny, wówczas gorycz zamienia się w okrucieństwo.

Dlatego gorycz jest oznaką poważnej choroby duchowej i braku leczenia. Jest to już grzech zagorzały, brak szczerej modlitwy, wiedzy i życia według Przykazań Prawa Bożego, spowiedzi, komunii itp. Zgorzknienie jest źródłem wielu innych grzechów, takich jak: chamstwo, potępienie (2) , nieposłuszeństwo (3), niemiłosierność (5), złość (7), złośliwość, oszczerstwo (8), nieuwaga (9), niedbałość o własne zbawienie (10), zaniedbanie (11), bezczelność (13), drażliwość (14) , odpłacanie złem za zło (16), gorycz (17), nieposłuszeństwo (18), samowola (22), wyrzuty (23), oszczerstwa (24), okrucieństwo. Gorycz ściąga człowieka w dół po drabinie duchowej, od Pana Boga, do ciemnego obszaru duchowego, w którym grzech jest większy.

Aby wypędzić grzech goryczy, musisz wykonać wiele prac przygotowawczych. Musimy przemyśleć nasze duchowe usposobienie i zrozumieć, że jest ono całkowicie niezgodne z wysokim tytułem chrześcijanina. Warto szperać w naszym duchowym bagażu, pamiętać o naszych grzechach i rozumieć, że my też jesteśmy grzesznikami. Zatem musimy przebaczyć naszym przestępcom i wrogom. Uwieńczeniem tej pracy jest doświadczenie szczerej pokuty.

18. Grzech nieposłuszeństwa

Suszenie - Nieposłuszeństwo (Dahl).
Nieposłuszeństwo – niestosowanie się do żadnych wymagań i poleceń (Ożegow).

Grzech nieposłuszeństwa jest tym samym, co nieposłuszeństwo (3).

19. Grzech narzekania

Mruczenie - wyrażanie niezadowolenia z czegoś (Dahl).

A o nieposłuszeństwie i szemraniu tak pisze św. Efraim Syryjczyk:

Szemracz, gdy otrzyma rozkaz, sprzeciwia się i nie nadaje się do działania; taki człowiek nie ma nawet dobrego usposobienia: bo jest leniwy, a lenistwo jest nierozerwalnie związane z szemraniem... Szemrający zawsze ma gotową wymówkę. Jeśli każą mu zabrać się do pracy, narzeka; i wkrótce psuje także innych. „A po co to” – mówi, i po co jeszcze? I nie ma w tej kwestii żadnego pożytku…” Nigdy nie wykonuje pracy sam, chyba że angażuje do tej samej pracy kogoś innego. Każdy czyn szemracza nie jest godny aprobaty, jest bezwartościowy i obcy wszelkiej cnocie. Szemrzący cieszy się, że ma spokój, ale nie lubi niepokoju. Szemracz uwielbia jeść i nie znosi postu. Jest szemraczem i leniwym: umie rozmawiać, umie ułożyć mowę; jest zaradny i zaradny i nikt nie przewyższa go w gadatliwości; zawsze oczernia jednych przeciw drugim (Św. Tr. Sergiusz Ławra, 1907, s. 15).

Pan Bóg nas kocha i opiekuje się nami, i to się nazywa Boska Opatrzność. Opatrzność Boża to nieustanna troska Pana Boga o nas; Zawsze prowadzi nas ku dobru.

Człowiek niezadowolony ze swojego losu jest niezadowolony z Opatrzności Bożej. Ze względu na swoje ograniczenia człowiek nie może zobaczyć pełnego obrazu swojego życia, tak jak widzi go wszechwiedzący Pan Bóg. Dlatego osoba często nie rozumie swojej sytuacji i narzeka. Musimy jednak pamiętać, że wszystko, co nam się nie przydarza, jest zgodne z Wolą Boga lub Jego pozwoleniem i dlatego jest dla naszego dobra.

Miejscem narzekania i narzekania jest dziękowanie Panu Bogu za wszystko. Po wielu latach przemyślenia najtrudniejszych momentów naszego życia, zawsze musimy przyznać, że rzeczywiście były one dla nas korzystne. Św. Jan Chryzostom doskonale rozumiał i był świadomy tego duchowego prawa. Dlatego przed śmiercią jego ostatnie słowa brzmiały: Dziękuję Bogu za wszystko!

Zatem narzekanie i niezadowolenie ze swojego losu jest grzechem. Chrześcijanin powinien zadowalać się swoim losem i zadowalać się niewielkimi rzeczami. Za wszystko trzeba dziękować Panu Bogu. Trudności, jakie zsyła na nas Pan Bóg, mają na celu nasze napomnienie i duchowy wzrost. Faktem jest, że dana osoba ma ograniczony horyzont i dlatego nie widzi daleko. Ponadto człowiek interesuje się życiem ziemskim, a Pan Bóg jest zarówno ziemski, jak i wieczny. Dla człowieka ważny jest dobrobyt ziemski, a dla Pana Boga ważny jest rozwój duchowy człowieka.

Jak sobie poradzić z grzechem narzekania? Po pierwsze, musimy pamiętać o ludziach, którzy są w znacznie trudniejszej sytuacji niż my i którzy nie tracą ducha. Musimy wtedy pamiętać o wszystkich trudnościach, w jakich się znajdowaliśmy i o tym, jak Pan Bóg nam pomógł. Trzeba też pamiętać, że narzekanie dopadnie tych, którzy nie są niczym zajęci. Dlatego najlepiej jest podjąć jakiś zbożny czyn poprzez modlitwę.

20. Grzech samousprawiedliwienia

Samousprawiedliwianie - Usprawiedliwianie własnych działań (Akademia Nauk).

W Piśmie Świętym, w Kazaniu na Górze, w II Przykazaniu Błogosławieństw, w Ewangelii apostoła Mateusza jest powiedziane:

Błogosławieni płaczący,
bo oni będą pocieszeni (Mt 5,4c).

W tym przykazaniu ci, którzy płaczą – to znaczy ci, którzy się smucą – to ci, którzy rozumieją swoją grzeszność i naprawdę są zasmuceni swoimi grzechami. Taki żal jest warunkiem koniecznym dalszego rozwoju duchowego.

W Piśmie Świętym, w Starym Testamencie, w Księdze Mądrości Jezusa, syna Syracha, jest powiedziane:

„Początkiem grzechu jest pycha” (Syr 10,15 rs).

Tutaj Pismo Święte uczy nas, że początkiem wszystkich grzechów jest pycha (4). Wynika z tego, że cnota przeciwna temu grzechowi, pokora, jest początkiem wszystkich cnót. Jednym z wielu grzechów będących konsekwencją pychy jest samousprawiedliwianie się.

Grzech samousprawiedliwienia ma miejsce wtedy, gdy człowiek nie przyznaje się do swojej winy i usprawiedliwia się różnymi sprytnie wymyślonymi, półprawdziwymi teoriami lub obwinia kogoś innego. Samousprawiedliwienie może wydawać się drobnym grzechem, ale może ukryć poważną chorobę duchową. Osoba, która usprawiedliwia się we wszystkim i ciągle, tak naprawdę nie widzi swoich grzechów, przez co nie jest w stanie rozwijać się duchowo i korygować siebie.

Grzech samousprawiedliwienia wiąże się ze sprzeciwem (21), uporem (22), uporem i wielką zarozumiałością.

Aby nie zgrzeszyć przez samousprawiedliwienie, trzeba spróbować dostrzec swoje błędy i odważnie się do nich przyznać. Trzeba wtedy naprawić zło, które wyrządziliśmy, przeprosić lub poprosić o przebaczenie i nie czynić tego ponownie w przyszłości.

21. Grzech kłótni

Sprzeczność - zaprzeczaj, zaprzeczaj słowom, sprzeciwiaj się, obalaj, kłóć się, mów odwrotnie, przeciwnie (Dahl).

Osoba, która cały czas zaprzecza, jest trudna i niełatwa w obsłudze. Z nikim nie może się zgodzić. Jeśli tak powiedzą, to zaprzeczy, a jeśli jest odwrotnie, to powie także coś przeciwnego. Zawsze upiera się przy swoim, nie może się poddać, jest uparty, wszystko powinno być zawsze tak, jak on chce. Spór jest podłym grzechem; powoduje niezadowolenie i zamieszanie wokół siebie, podważa dobrą wolę i spowalnia każdy biznes. Zwykle sprzeczność wiąże się z samowolą (22), dużą zarozumiałością i uporem. Upór czyni nawet wykształconego człowieka głupcem.

Aby nie grzeszyć sprzecznością, trzeba spróbować dostrzec swoje błędy. Aby to zrobić, musimy monitorować słuchaczy, jak reagują na naszą mowę i, jeśli to konieczne, korygować ją. W takim razie musimy trzymać język za zębami i spróbować pomyśleć o tym, co mówimy.

22. Grzech własnej woli

Samowola - działanie lub popełnianie według własnego kaprysu, arbitralność (Ożegow).

Samowola oznacza tu działanie według własnej zachcianki, nie zważanie na innych ludzi, nie poddawanie się woli Boga, nie przestrzeganie Jego przykazań. Zatem każdy grzech jest także grzechem własnej woli.

Osoba uparta jest trudna i niełatwo sobie z nią poradzić. Zawsze upiera się przy swoim, nie może się poddać, jest uparty, wszystko powinno być zawsze tak, jak on chce. Często zdarza się – gdy samowola przeradza się w pasję – że takiej osobie nawet trudno jest wysłuchać bliźniego. Prawdziwe słuchanie wymaga dobrego usposobienia i okazywania miłości bliźniemu. Samowola jest podłym grzechem, powoduje niezadowolenie wokół siebie i podważa dobrą wolę. Samowola zwykle kojarzy się z egoizmem i uporem.

Aby nie grzeszyć samowolą, musisz rozwinąć dobre usposobienie do ludzi, być przyjacielskim i szczerze odnosić się do innych ludzi.

23. Grzech jest zakorzeniony

Wyrzut - wyrzut, nagana (Ożegow).

Grzech wyrzutów jest tym samym, co grzech potępienia (2).

24. Grzech oszczerstwa

Oszczerstwo - Oszczerstwo; gniewna, wstrętna mowa (Dahl).
Zły mówca - Zły, mówiący sarkastycznie, mówiący o kimś lub czymś (Ożegow).

W Piśmie Świętym, w Nowym Testamencie, w Drugim Liście Apostoła Pawła do

Koryntianie mają takie słowa:
Ani złodzieje, ani chciwi ludzie, ani pijacy,
ani oszczercy, ani drapieżnicy
- Nie odziedziczą królestwa Bożego (2 Koryntian 6:10).

W książce „Stworzenia podobne do świętych naszego ojca Efraima Syryjczyka” o oszczerstwach napisano w następujący sposób:

W oszczerstwie jest wszystko, oszczerstwo, nienawiść i oszczerstwo; Dlatego uznawany jest za bratobójcę, bezwzględnego i niemiłosiernego. A kto zawsze ma w sobie bojaźń Bożą i kto ma czyste serce, nie lubi oczerniać innych, nie cieszy się cudzymi tajemnicami, nie szuka radości z upadku innych (Św. Sergiusz Ławra, 1907, rozdz. 20, s. 19).

W książce „Filozofia chrześcijańska” Święty Sprawiedliwy Ojciec Jan z Kronsztadu pisze:

Miłość zakrywa wszystko, wszystkie grzechy skruszonego oraz różne wady fizyczne i moralne; a wrogość i nienawiść wymyślają wszelkiego rodzaju wyimaginowane braki fizyczne lub duchowe, we wszystkim wyszukują winy, za wszystko okrutnie karzą; a w stosunku do Boga i świętych narzuca myśli obrzydliwe, złe i bluźniercze. O grzechu, który żyje w człowieku i działa. Jakże jesteś dziki, przeklęty, zły, wybredny, niespokojny i zabójczy! (Sankt Petersburg, 1902, s. 58).

Nasz ukochany święty wyjaśnia nam, że wrogość i nienawiść „wymyślają wszelkiego rodzaju wyimaginowane braki fizyczne lub duchowe, we wszystkim wyszukują winy, za wszystko okrutnie karzą”. Innymi słowy, jest to początek oszczerstwa.

Oszczerstwa to zadziory, złe aluzje, złe złe słowa, potępienie (2), kłótnie. Wszystko to staje się nawykiem i może stać się pasją. Musimy ze wszystkich sił starać się unikać tego grzechu, który zatruwa dobre relacje między przyjaciółmi i ludźmi. Bardzo często osoby cierpiące na pasję oszczerstw same o tym nie wiedzą i nikt im nie powie.

Wulgarny język to używanie nieprzyjemnych, czyli złych słów. Oprócz oszczerstw w niektórych kręgach zwyczajem jest używanie wulgaryzmów, które staje się nawet nawykiem i pasją. Jest to oczywiście grzech; w mowie chrześcijańskiej nie powinny pojawiać się brzydkie słowa.

Aby nie zgrzeszyć oszczerstwem, musisz najpierw pomyśleć o tym, ile zła przynosi nasza zła mowa: rozwija w innych ludziach urazę, złość, złe usposobienie itp. i zdecydowanie postanowić pozbyć się tej wady. Następnie musimy pomyśleć o tym, kiedy i w jaki sposób pokusa nas atakuje i zaczynamy grzeszyć oszczerstwami. Następnie musimy stanowczo zdecydować, jak będziemy się zachowywać w takich przypadkach. Kiedy pojawia się pokusa, aby zrealizować zamierzony plan.

Ogólnie rzecz biorąc, powinniśmy zawsze myśleć o tym, co mówimy i nie mówić na próżno, a także starać się mówić mniej i robić więcej.

Musimy uważać na to, co mówimy, ale także słuchać innych ludzi i ich reakcji na naszą mowę. Oprócz oszczerstw należy również zwrócić uwagę na ton wypowiedzi. Ton głosu może być przyjazny, narzekający, nieprzyjemny, podejrzliwy lub zły.

Zły ton może stać się nawykiem, pasją i wyrządzić krzywdę. Ogólnie rzecz biorąc, musisz nauczyć się mówić. Zwykle ludzie nie obrażają się z powodu tego, co im powiedziano, ale obraża ich sposób, w jaki im powiedziano.

25. Grzech jest kłamstwem

Kłamać - Kłamać, mówić lub pisać kłamstwo, nieprawdę sprzeczną z prawdą (Dahl).

W Piśmie Świętym, w Ewangelii apostoła Jana, mówi się o kłamstwach:

Twój ojciec jest diabłem;...
bo jest kłamcą i ojcem kłamstwa (Jana 8:44).

Życie według Prawa Bożego jest życiem według Prawdy Bożej. Zatem u korzeni każdej cnoty i każdego dobra leży Prawda Boża, a u korzeni każdego grzechu i zła leży kłamstwo.

W książce „Stworzenia podobne do świętych naszego ojca Efraima Syryjczyka” napisano o kłamstwach w następujący sposób:

Ale nieszczęsny i żałosny jest ten, kto tkwi w każdym kłamstwie; ponieważ diabeł „był kłamstwem od niepamiętnych czasów” (Jana 8:44). Ten, kto tkwi w kłamstwach, nie ma śmiałości; ponieważ jest znienawidzony zarówno przez Boga, jak i przez ludzi. A kto nie płakałby za człowiekiem, który spędza życie w kłamstwie? Taka osoba nie zasługuje na aprobatę w żadnej sprawie i jest podejrzliwa w każdej odpowiedzi... Kłamca jest wszechstronnie pomysłowy i zaradny. Nie ma głębszego wrzodu niż ten, nie ma większego wstydu. Kłamca jest podły dla każdego i zabawny dla każdego. Dlatego uważajcie na siebie, bracia; nie tkwijcie w kłamstwach (Święty Tr. Sergiusz Ławra, 1907, rozdz. 14, s. 13).

Kłamstwa i łatwe oszustwa są obecnie tak powszechne, że ludzie nawet nie biorą pod uwagę ani nie zauważają, że kłamią. Wszelkiego rodzaju reklamy kłamią, sprzedawcy wyolbrzymiają, firma kłamie i wyolbrzymia swoje zasoby, aby zdobyć kontrakt. Ludzie obiecują, że zrobią lub pomogą, a potem mówią, że „byli zajęci”, „było jakieś nieprzewidziane opóźnienie” itp. Chrześcijanin wie, że kłamstwa pochodzą od diabła, o którym powiedział Pan Bóg Jezus Chrystus. jest kłamcą i ojcem kłamstwa.

Aby pozbyć się tego nałogu, należy przemyśleć nasze zachowanie w ciągu całego dnia: w domu, w szkole, w pracy itp. Musimy sprawdzić, kiedy, gdzie i w jakich okolicznościach kłamiemy. Musimy mieć pewność, że nasze kłamstwo jest grzechem i jak każdy grzech, nie tylko nie wypełnia przykazań naszego Ojca, Pana Boga, ale ostatecznie wyrządzi nam krzywdę; nie tylko w przyszłym życiu, ale także teraz.

Kłamstwo, jak każdy inny grzech, może stać się pasją. Załóżmy, że ktoś ciągle przesadza i przedstawia siebie i swoje umiejętności w jaśniejszych kolorach, niż są w rzeczywistości. To już nie jest mały grzech, ale to już zepsucie ludzkiej duszy, to już jest jej choroba. Człowiek przestaje widzieć prawdę o sobie i traci zdolność rozwoju duchowego. W tym przypadku tego grzesznego nawyku, jak każdej pasji, znacznie trudniej jest się pozbyć. Potrzebujemy modlitwy, postu, spowiedzi i pokuty. W okresie Wielkiego Postu trzeba szczególnie monitorować swoją pasję.

26. Grzeszny śmiech

Śmiech sam w sobie nie jest grzechem, ale stwarza usposobienie, w którym łatwo pojawia się grzech.

W Piśmie Świętym, w Starym Testamencie, w Księdze Kaznodziei, o śmiechu napisano:

O śmiechu powiedziałem: głupota!
i o zabawie: co to robi? (Kaznodziei 2:2).

Lament *) jest lepszy niż śmiech;
bo kiedy twarz jest smutna
serce staje się lepsze (Kaznodziei 7:3).
* (Lament - smutek).

Serce mądrych jest w domu żałoby,
lecz serce głupców jest w domu wesela (Kaznodziei 7:4).

Św. Jan Chryzostom tak pisze o śmiechu (Dzieła naszego świętego ojca Jana Chryzostoma, arcybiskupa Konstantynopola) w następujący sposób:

...śmiech i żartobliwe słowa nie wydają się być oczywistym grzechem, ale prowadzą do oczywistego grzechu; Często ze śmiechu rodzą się złe słowa, a ze złych słów rodzi się jeszcze więcej złych uczynków; często ze słów i śmiechu powstają przekleństwa i obelgi... (St. Petersburg, 1896, tom 2, s. 173).

Należy w każdy możliwy sposób powstrzymywać się od nieprzyzwoitego śmiechu... (St. Petersburg, 1897, tom 3, s. 826).

Tak więc, chociaż śmiech może na pierwszy rzut oka wydawać się obraźliwy, należy zachować ostrożność podczas śmiechu. Może łatwo doprowadzić do grzechu: próżnej gadki (1), wulgaryzmów, wulgarnego języka, przekleństw, obelg, bluźnierstw itp.

Śmiechu nie należy mylić z „poczuciem humoru”. Każdy człowiek potrzebuje dawki humoru. Łagodzi niezręczną, a nawet trudną sytuację i pod każdym względem ułatwia nam życie.

Śmiech i radość to nie to samo, ale uczucia bardzo bliskie. Chrześcijaństwo wzywa nas do „radowania się w Chrystusie”, do kochania wszystkich i wszystkiego: Boga, ludzi, zwierząt, roślin i całej przyrody. Przykładem takiej radości i miłości był święty Czcigodny Serafin z Sarowa, który witał wszystkich radością, uśmiechem i słowami „Chrystus Zmartwychwstał!”

Obserwujmy więc swoje zachowanie i uważajmy na żarty, śmiechy, podpowiedzi i pamiętajmy, do czego mogą one doprowadzić.

Aby pozbyć się grzesznego śmiechu, musisz przemyśleć nasze zachowanie przez cały dzień: w domu, w szkole, w pracy itp.

Musimy sprawdzić, kiedy, gdzie i w jakich okolicznościach grzeszymy śmiejąc się. Jeśli rzeczywiście nasz śmiech prowadzi nas do grzechu, należy to położyć kres.

27. Pokusa grzechu

Uwieść - wywołać coś złego, zmylić, wciągnąć, zwabić, uwieść, sprowadzić kogoś na pokusę (według Dahla).

W Piśmie Świętym, w Ewangelii apostoła Mateusza, o pokusie mówi się:

Biada światu przed pokusami,
bo pokusy muszą nadejść;
ale biada temu człowiekowi
przez którego przychodzi pokusa (Mt 18,7).

A w Piśmie Świętym, w Ewangelii Marka Apostoła, o pokusie mówi się:

A kto by zgorszył jednego z tych najmniejszych,
tym, którzy we Mnie wierzą, będzie lepiej dla nich,
gdyby mu u szyi zawieszono kamień młyński
i wrzucili go do morza (Mk 9,42).

Święty Tichon z Zadońska w swoich dziełach tak omawia pokusy:

Dyskusja o pokusach Biada światu od pokus, zgodnie ze słowami Chrystusa, lecz większe biada tym, na których przychodzi pokusa. Ci, którzy sami podwójnie wystawiają na pokusę grzechu: sami grzeszą i innych do grzechu prowadzą, sami giną i innych prowadzą na zagładę.

Pokusa jest serwowana w najgorszy możliwy sposób
1. Pasterze i przywódcy.
2. Rodzice swoim dzieciom; Cokolwiek dzieci widzą u swoich rodziców, tego same się uczą.
3. Starzy do młodych, z powyższego powodu. Ale inni zwykli ludzie również uwodzą się nawzajem i są od siebie pokuszeni.

Istnieją różne pokusy
1. Jednym słowem, gdy ktoś mówi coś zgniłego, szkodliwego, zepsutego wiarą lub moralnością.
2. Przypadek, w którym złe działania prowadzą innych do złego życia.

(Stworzenia takie jak Święci naszego ojca Tichona z Zadońska, Ciało i Duch, Księga 1-2, s. 26).

Zatem grzech pokusy jest grzechem wielkim, ponieważ nie tylko człowiek grzeszy, ale także prowadzi do grzechu bliźniego. Grzech ten można popełnić, gdy ktoś celowo uczy kogoś grzeszyć.

Grzech pokusy można popełnić, gdy ktoś zgrzeszy i w ten sposób da zły przykład. Tak więc, jeśli ktoś grzeszy, a inni to widzą lub wiedzą, to oprócz swojego grzechu grzeszy także, dając zły przykład i w ten sposób kusząc innych. Dotyczy to zwłaszcza rodziców, osób starszych i w ogóle osób zajmujących jakąś odpowiedzialną pozycję w społeczeństwie.

W społeczeństwie ludzie często dają się uwieść nieprzyzwoitym rozmowom, papierosom, jedzeniu i alkoholowi.

W naszych czasach grzech pokusy jest niezwykle powszechny. Reklamy, filmy, telewizja, radio, muzyka, gazety, czasopisma itp. – wszystko to odciąga człowieka od Boga. Wszystkie promują wartości pogańskie: materializm, piękno, siłę, chwałę, cudzołóstwo itp. Moda często jest pełna pokus. Wszystko, co jest fizycznie irytujące i wskazuje na fizyczną nielegalną miłość, jest podkreślane i eliminowane.

Młodzi ludzie, nie rozumiejąc, co robią, uwodzą się nawzajem. Często młodzi mężczyźni uwodzą i rozpieszczają dziewczyny, a inne tak zwane dziewczyny uwodzą młodych mężczyzn. Nikt nie mówi, że to wszystko jest grzechem, ale grzech jest zachowaniem destrukcyjnym.

Zdarza się, że ktoś kogoś wykorzystuje, uwodzi i „złapuje” na małżeństwo. Potem całe małżeństwo opiera się na tym strasznym grzechu.

Grzech pokusy wydaje się niewielki, ale prawie zawsze jest początkiem wielu grzechów. W rzeczywistości pokusa jest czymś podłym i obrzydliwym dla Boga.

Aby nie zgrzeszyć na skutek pokusy, musimy przez cały dzień dokładnie przemyśleć swoje zachowanie – i jego konsekwencje – i stanowczo postanowić swoim zachowaniem, że nigdy nie będziemy kusić nikogo do grzechu.

28. Grzech miłości własnej

Miłość własna - pasja własna, uzależnienie od siebie, próżność i próżność we wszystkim, co dotyczy osobowości; łaskotanie i drażliwość, pragnienie prymatu, honoru, wyróżnienia, przewagi nad innymi (Dahl).
Dumny - Osoba ambitna, kochająca honor i pochlebstwa, wszędzie chce być pierwsza i domaga się uznania swoich zasług, stawia się ponad innych (Dahl).

W Piśmie Świętym, w Nowym Testamencie, w Drugim Liście apostoła Pawła do Tymoteusza znajdują się następujące słowa:

Bo ludzie będą miłośnikami samych siebie, miłośnikami pieniędzy, dumnymi,
arogancki, oszczerczy, nieposłuszny rodzicom,
niewdzięczny, zły, nieprzyjazny,
niepowściągliwi, oszczercy, niepowściągliwi,
okrutni, nie miłujący dobra, zdrajcy,
arogancki, pompatyczny, bardziej zmysłowy,
niż miłujący Boga
mając formę pobożności,
odmówiono jej mocy.
tacy jak oni zostali usunięci (2 Tymoteusza 3:2-5).

Zatem wymieniając grzechy, Apostoł Paweł nie przez przypadek umieścił na pierwszym miejscu grzech miłości własnej. Ten grzech jest śmierdzącym źródłem wielu innych grzechów.

Święty Tichon z Zadońska w swoich dziełach omawia następującą dyskusję na temat miłości własnej:

Dyskusja na temat miłości własnej. Miłość własna jest tutaj oczywiście – niezmierzoną miłością własną. Przez miłość własną człowiek przeciwstawia się całemu prawu Bożemu; Całe Prawo i Prorocy polegają na tych dwóch przykazaniach, zgodnie ze słowami Chrystusa: „Będziesz miłował Pana, Boga swego, całym swoim sercem” i tak dalej, „a bliźniego swego jak siebie samego”.

Owoce miłości własnej. Pierwszą z nich jest wszelki grzech i bezprawie; im większa jest miłość własna, tym większe i liczniejsze są grzechy. Drugie - w następnym stuleciu wieczny smutek i męka: (Stworzenia jak święci naszego ojca Tichona z Zadońska, Ciało i Duch, Księga 1-2, s. 0).

Święty Sprawiedliwy Ojciec Jan z Kronsztadu w swoim pamiętniku „Moje życie w Chrystusie” pisze tak:

Im czystsze jest serce, tym jest ono bardziej przestronne i tym bardziej pomieści bliskich; im bardziej grzeszna, im ściślejsza, tym mniej zdolna pomieścić bliskich – do tego stopnia, że ​​ogranicza się do miłości tylko do siebie, a to jest fałszywe: kochamy siebie w przedmiotach niegodnych duszy nieśmiertelnej: w srebrze i złoto, w cudzołóstwie*), w pijaństwie i tym podobnych (Szanghaj, 1948, s. 9).
(* Rozpusta - Rozpusta).

Zatem człowiek dumny chce być wszędzie na pierwszym miejscu, pragnie zaszczytów (28), zaszczytów, wyróżnień, prymatu i wszelkich innych przewag nad innymi ludźmi, jest stronniczy w stosunku do siebie, próżny (32), drażliwy, kocha pochlebstwa, domaga się uznania jego zasługi.

Aby nie grzeszyć pychą, trzeba starać się czynić cnoty przeciwne. Musimy zrobić wszystko odwrotnie niż chce osoba kochająca sławę. Trzeba starać się zachować skromność, nie eksponować się, unikać dzielenia się i starać się nigdy nie być na pierwszym miejscu. Wszystko to jest bardzo trudne w naszych czasach, ponieważ duma i duma są zachęcane w ludziach na wszelkie możliwe sposoby.

29. Grzech ambicji

Ambicja - Pragnienie sławy, honoru, pragnienie zaszczytnej pozycji (Ożegow). Kochający honor.

Ambicja ma miejsce wtedy, gdy ktoś uwielbia, gdy ktoś go docenia, jest chwalony, stawiany na pierwszym miejscu i obdarzany zaszczytami. Wszystko to jest oczywiście grzechem. Jedną z głównych cech chrześcijanina jest skromność, która jest przeciwieństwem ambicji.

Ambicja jest konsekwencją grzechu pychy (4) i egoizmu (28). Ambicja jest bardzo bliska miłości do sławy. Aby lepiej zrozumieć naturę ambicji, musisz przeczytać o miłości własnej (28).

Aby nie zgrzeszyć ambicją, jak w umiłowaniu sławy (28), trzeba starać się realizować cnoty przeciwne. Musimy zrobić wszystko odwrotnie do tego, czego pragnie ambitna osoba. Trzeba starać się zachować skromność, nie eksponować się, unikać dzielenia się i starać się nigdy nie być na pierwszym miejscu. Wszystko to jest bardzo trudne w naszych czasach, ponieważ duma i duma są zachęcane w ludziach na wszelkie możliwe sposoby.

30. Grzech obżarstwa

Obżarstwo - Życie dla jedzenia (Dahl).

W Piśmie Świętym, w Nowym Testamencie, w Liście apostoła Pawła do Rzymian znajdują się następujące słowa:

Dlatego ci, którzy żyją według ciała
Nie mogą podobać się Bogu (Rzymian 8:8).

Oznacza to, że ci, którzy żyją dla swojego ciała, czyli dla których najważniejsze w życiu jest zaspokojenie swoich cielesnych potrzeb, nie podobają się tym Panu Bogu.

Święty Sprawiedliwy Ojciec Jan z Kronsztadu w swoim pamiętniku „Moje życie w Chrystusie” pisze:

Nasycenie usuwa z serca wiarę i bojaźń Bożą: nasycony nie czuje obecności Boga w swoim sercu; daleko od niego jest serdeczna i gorąca modlitwa (Paryż, 1984, s. 16).

Obżarstwo jest bałwochwalstwem i zadowalaniem naszego brzucha; to znaczy nasz żołądek lub brzuch. To miłość do dobrego jedzenia, obżarstwo, szukanie dobrego jedzenia. Wszystko to, gdy przekracza granicę normalnych potrzeb, staje się pasją. Grzech obżarstwa, ciągłej troski o żołądek i o siebie, w naturalny sposób prowadzi do kolejnego grzechu, grzechu miłości własnej (28).

W innej książce „Droga do Boga”, również opracowanej na podstawie fragmentów jego pamiętnika, św. Jan pisze:

Nasze serce znajduje się blisko żołądka i jest mu bardzo podporządkowane, dlatego konieczne jest utrzymywanie żołądka w umiarze i podporządkowanie go umysłowi i sercu, aby nie były przez niego obciążone i zaćmione. Trzeba poruszyć żołądek i serce łukami i znakiem krzyża, aby wypędzić z nich dumnego węża, który łatwo wkrada się do sytego łona. Modlitwa i post są zawsze potrzebne chrześcijaninowi (S. Petersburg, 1905, s. 288).

Czyż brzuch nasycony i stale nasycony nie czyni naszego serca mięsistym, ziemskim, dumnym, bezczelnym i pogardliwym (zadowolonym ze wszystkich (Dal) w stosunku do Boga i ludzi i wszystkiego, co święte, zaszczytne, niebiańskie i ziemskie, wieczne? Dusza , w sytości istnienia, przysięga na plaster miodu, mówi mądry. Żołądek musi być bardzo ograniczony, odgrywa bardzo ważną rolę w sprawie naszego zbawienia. Pamiętajcie, że sam Pan rozpoczął swoją wielką służbę dla rodzaju ludzkiego - z czterdziestodniowym postem.

Pamiętajcie Jego słowa:
„To pokolenie (demoniczne) może powstać z niczego,
jedynie modlitwą i postem” (Mk 9, 29 tss) (St. Petersburg, 1905, s. 287).

Tutaj nasz ukochany święty wyjaśnia nam związek pomiędzy sytością a dumą. Związek ten na pierwszy rzut oka wydaje się nieistniejący, ale po głębszej analizie staje się jasne, że zblazowaną osobę rzeczywiście łatwo zaraża się dumą (4) i bezczelnością (13). Dlatego osoba syta jest często zadowolona z siebie, z wielką zarozumiałością i z pogardą odnosi się do ludzi, Boga i w ogóle wszystkiego, co święte.

Zatem obżarstwo jest nie tylko bałwochwalstwem i zadowalaniem naszego brzucha, ale także sprzyja pychie (28), dumie (4) i bezczelności (13). Sam grzech obżarstwa jest bardzo bliski grzechowi nadmiaru jedzenia i picia (31).

Największą bronią przeciwko grzechowi obżarstwa jest post. W ciągu roku mamy nieco ponad połowę dni postu. Dzieje się tak, jeśli policzysz wszystkie dni postu; łącznie ze środami i piątkami. Musimy zacząć od małych rzeczy i stopniowo, w miarę zdobywania doświadczenia, przechodzić do większych rzeczy. Następnie stopniowo należy zwracać uwagę na ilość jedzenia i to, ile razy dziennie. Oczywiście post fizyczny jest jedynie wzmocnieniem postu duchowego.

Post jest nie tylko sposobem na przeciwstawienie się grzechowi nadmiaru jedzenia i picia, ale także środkiem do zwalczania innych grzechów i namiętności, szkołą samodyscypliny i szkołą samopoznania.

Post jest zachowywany tylko przez prawosławnych chrześcijan od czasów starożytnych. Kto przestrzega postu, może odczuwać wielką satysfakcję, że pości tak samo, jak chrześcijanie poszczą od dwóch tysięcy lat.

31. Grzech nadmiaru w jedzeniu i jedzeniu

W Piśmie Świętym, w Ewangelii apostoła Łukasza, te słowa o obżarstwom:

Dbać o siebie,
aby wasze serca nie były obciążone
objadanie się i pijaństwo oraz troski tego życia,
aby ten dzień nie przyszedł na was nagle (Łk 21,34).

Wraz z sytością i pijaństwem bezcielesny wróg wchodzi do serca człowieka - każdy uważny może to odczuć... - ci nieszczęśnicy mają wroga w sercu. Jak wypędzić demona pijaństwa? Modlitwa i post (Moskwa, 1894, tom 1, s. 176).

W innej książce „Droga do Boga” pisze święty sprawiedliwy ojciec Jan z Kronsztadu:

Dlaczego lud przedpotopowy oraz mieszkańcy miast Sodoma i Gomora stali się niezwykle zepsuci i dzicy, i zapomnieli o Bogu? Od nadmiaru jedzenia i napojów. Dlaczego dzisiejsi ludzie są zepsuci, moralnie dzicy i oddalają się od Boga i Kościoła? Od nadmiaru jedzenia i picia, od wściekłości brzucha i trzustki. „Nie upijajcie się winem, bo jest w nim rozpusta (Efezjan 5:18 cs) (St. Petersburg, 1905, s. 38).

Nadmiarowi jedzenia i picia towarzyszy osłabienie duszy i upadek jej sił moralnych, ochłodzenie do Boga, do modlitwy, do każdego dobrego uczynku, spadek miłości bliźniego, pozbawienie łagodności, pokory, współczucia dla ludzie, zatwardziałość serca, grubiański stosunek do biednych, skłonność do snu, do cudzołóstwa itp. Trzeba wiele pracy modlitewnej, westchnień, łez, aby przywrócić dobre stosunki z Bogiem i bliźnimi i uczynić duszę znów wrażliwą, wrażliwy na Boga i bliźnich. W ten sposób dusza traci wstrzemięźliwość. O, jak konieczna jest dla chrześcijanina wstrzemięźliwość przez cały czas! Jak szkodliwa jest niewstrzemięźliwość!.. (St. Petersburg, 1905, s. 38).

Wino spożywane nieumiarkowanie i o niewłaściwej porze czyni duszę bezsilną w walce z wewnętrznymi pokusami; dusza łatwo ulega oburzeniu i demonicznemu strachowi – tam, gdzie nie ma strachu; wstydzi się tam, gdzie wstydu nie ma (St. Petersburg, 1905, s. 68).

Grzech nadmiaru jedzenia i picia jest bardzo bliski grzechowi obżarstwa (30). Obżarstwo jest zawsze pasją i bardziej wyrafinowaną gorliwością o jedzenie i jedzenie. Grzech nadmiaru jedzenia i picia może być pasją, ale nie musi nią być, ale łatwo może przerodzić się w pasję.

Nadmiar pożywienia i napojów podważa zdrowie człowieka i cały jego fundament duchowy i moralny. Nadmierne picie prowadzi do zamiłowania do alkoholu, co osłabia nie tylko samego człowieka, ale także całą jego rodzinę i całą strukturę rodzinną.

Największą bronią przeciwko grzechowi nadmiaru jedzenia i picia jest post. Dalszy opis walki z tym grzechem znajdziesz w opisie walki z grzechem obżarstwa (30).

32. Grzech próżności

Próżny - Kto zachłannie szuka światowej lub próżnej chwały, zabiega o honor, o pochwałę, domaga się uznania swoich wyimaginowanych zasług, czyni dobro nie ze względu na dobro, ale ze względu na pochwałę, szacunek i zewnętrzne oznaki honoru (Dahl).

W Piśmie Świętym, w Nowym Testamencie, w Liście apostoła Pawła do Galacjan znajdują się następujące słowa o marności:

Nie bądźmy próżni
irytować się nawzajem
zazdrość sobie nawzajem (Galacjan 5:26).

Również w Piśmie Świętym, w Nowym Testamencie, w Liście apostoła Pawła do Filipian znajdują się następujące słowa:

Nie rób nic
z ambicji*) lub z próżności,
ale z pokory
uważajcie się nawzajem za lepszych od siebie samego (Filipian 2:3).
(* Dwuznaczność - Tendencja do prowadzenia kontrowersyjnych rozmów, debatowania na temat słów (Dal).

Święty Sprawiedliwy Ojciec Jan z Kronsztadu w swoim pamiętniku „Moje życie w Chrystusie” pisze o nadmiarze jedzenia i napojów następujące słowa:

Pochlebcy są naszymi wielkimi wrogami: zaślepiają nasze oczy, nie pozwalają dostrzec naszych wielkich niedociągnięć i dlatego blokują nam drogę do doskonałości, zwłaszcza jeśli jesteśmy dumni i krótkowzroczni. Dlatego zawsze musimy powstrzymywać pochlebców, którzy wygłaszają do nas pochlebne przemówienia, lub ich unikać. Biada temu, którego otaczają pochlebcy; dobry - który jest otoczony prostakami, którzy nie ukrywają prawdy, choć nieprzyjemnej, obnażającej np. nasze słabości, błędy, namiętności, pomyłki (Moskwa, 1894, tom 1, s. 326).

Zatem próżna osoba pragnie sławy, honoru, pochlebstw, pochwał, komplementów, uwagi, aby były w centrum wszystkiego.

Grzech próżności jest ściśle powiązany z grzechem pychy (4), miłości własnej (28) i ambicji (29).

Aby zrozumieć walkę z grzechem próżności, zobacz opis walki z grzechem pychy (4), pychy (28) i ambicji (29).

33. Grzech lenistwa

Praca i nie lenistwo to główny obowiązek każdego chrześcijanina. Już w Starym Testamencie, w swoim przykładzie stworzenia świata, następnie w IV i VIII przykazaniu Prawa Bożego, a także w wielu innych miejscach Pisma Świętego, Pan Bóg dał nam przykazanie, abyśmy pracowali i nie być leniwym.

Sam Pan Bóg stworzył ziemię w sześć dni i tym czynem dał nam przykład, że trzeba pracować. Jest to opisane w Piśmie Świętym, w Starym Testamencie, w Księdze Rodzaju (Rdz 1,1-2,4).

Czwarte przykazanie znajduje się wśród pozostałych 10 przykazań Prawa Bożego, w Piśmie Świętym, Starym Testamencie, w Księdze Wyjścia (Wj 20, 2-17). Brzmi to tak:

Pamiętajcie o dniu szabatu, święćcie go:
Będziesz pracował przez sześć dni i w nich będziesz wykonywał całą swoją pracę,
siódmego dnia, w szabat, dla Pana, Boga twego (Wj 20,4).

Zatem czwarte przykazanie uczy nas również, abyśmy pracowali sześć dni, a siódmy dzień poświęcili Panu Bogu.

Nie kradnij (Wj 20,4 cs).

Przykazanie to zabrania nie tylko kradzieży, ale także wszelkiego przywłaszczania w jakikolwiek sposób należącego do innych. Zatem grzechem jest nie tylko kradzież, ale także lenistwo i niedopełnienie obowiązków w pracy czy szkole. Ponieważ ktoś otrzymuje zapłatę, ale nie wykonuje swojej pracy sumiennie.

W Piśmie Świętym, w Nowym Testamencie, w Drugim Liście apostoła Pawła do Tesaloniczan znajdują się następujące słowa dotyczące pracy:

Kto nie chce pracować, niech nie je (2 Tes 2,10).

Tutaj święty apostoł Paweł uczy chrześcijan pracy, a nawet podkreśla, że ​​ci, którzy nie chcą pracować, nie powinni jeść. (Nawiasem mówiąc, komuniści przedstawiają te słowa apostoła jako swoją twórczość).

O takiej pracy pisze Święty Sprawiedliwy Ojciec Jan z Kronsztadu w swoim pamiętniku „Moje życie w Chrystusie”:

Ten, kto bez skargi okazuje posłuszeństwo, ma wielki owoc dla duszy, co widzimy zarówno na przykładzie Pana Jezusa Chrystusa, który za posłuszeństwo jest wywyższony między ludźmi ponad wszelką zwierzchność, władzę i panowanie.... Kto jest posłuszny, ten obfituje w owoce dla ciała; bo co tracą leniwi, zyskują ci, którzy są pracowici, pilni i posłuszni. Dlatego posłuszeństwo jest owocne dla duszy i ciała, a jeśli nie jest owocne dla ciała, to z pewnością jest owocne dla duszy. Zatem wszyscy bądźcie posłuszni dla dobra, a nie dla zła (Moskwa, 1894, t. 2, s. 27).

Praca wzmacnia wolę człowieka i uszlachetnia go. Do pracy należy podchodzić uczciwie i sumiennie. Chrześcijaństwo nie dzieli pracy na „czarną” i „białą”. Wymaga jedynie, aby praca była uczciwa i pożyteczna.

Ale z drugiej strony mamy także rozwijać dane nam przez Boga talenty i zdolności, doskonalić się, nie być leniwymi, studiować świat – twórczość Pana Boga i nabywać roztropności.

Grzech lenistwa jest przyczyną wielu innych grzechów: próżnej gadki (1), potępienia (2), nieposłuszeństwa (3), zazdrości (6), oszczerstw (8), nieuwagi (9), niedbałości o własne zbawienie (10) , zaniedbanie (11) , lekkomyślność (12), przygnębienie (15), nieposłuszeństwo (18), narzekanie (19), usprawiedliwianie się (20), sprzeciw (21), samowola (22), wyrzuty (23), oszczerstwa (24), kłamstwa (25), śmiech (26), pokusy (27), obżarstwo (30), nadmiar jedzenia i picia (31), próżność (32), akceptacja nieczystych myśli (34), nieczyste poglądy ( 36), zaniedbanie służby Bożej z powodu lenistwa i zaniedbania (37), roztargnienie w kościele i modlitwie domowej (38).

Aby zwalczyć grzech lenistwa, trzeba pamiętać o wszystkich ludziach, którzy żyją w trudnych warunkach, przeciążeni różnymi obowiązkami, są chorzy lub z innych powodów nieszczęśliwi. Następnie musisz modlić się do naszego Boga Ojca i podjąć jakiś boski uczynek; przynieś pożytek ludziom i Panu Bogu.

34. Grzech przyjmowania nieczystych myśli

Nieczysty – marnotrawny.

Grzech przyjmowania nieczystych myśli jest tym samym, co grzeszenie myślami (41), z tą tylko różnicą, że nie jest to tylko grzech, ale grzech akceptowania nieczystych myśli; to znaczy grzech akceptowania marnotrawnych myśli.

Musisz wiedzieć, że „przyimek” nie jest grzechem, ponieważ myśl przyszła do nas bez udziału naszej woli. Ale „kombinacja”, „dodanie” itp. są grzechami, ponieważ myślimy już przy udziale naszej woli. (Patrz myśl poniżej (41), o rozumowaniu na temat stopni grzeszności).

Grzech otrzymywania nieczystych myśli powiązany jest z grzechem nieczystego wzroku (36), wzroku (42), słuchu (43), węchu (44), smaku (45) i dotyku (46).

Grzech akceptowania nieczystych myśli jest znacznie ułatwiony przez otaczający nas świat i nasze przeszłe grzechy. Ze wszystkich stron – jeśli nie mediów, to ludzi, a nawet naszych kolegów, znajomych czy krewnych – nieustannie nam mówią i podpowiadają. Nieustannie dajemy się uwieść dwuznacznym słowom, podpowiedziom i anegdotom, czy też prowokacyjnej i dokuczliwej modzie. Nasze życie i nasze przeszłe grzechy stopniowo tworzą w nas umiejętności i wspomnienia, które również mogą nas później kusić i nie dać nam spokoju. Wszystko to może wpłynąć na człowieka i zacznie grzeszyć w swoich myślach.

Aby uniknąć grzechu przyjmowania nieczystych myśli, musisz unikać patrzenia i słuchania wszystkiego, co może cię kusić: zdjęć, rozmów, ludzi. Musimy odsunąć od siebie grzeszne myśli i zrobić coś, co sprawi, że zaczniemy myśleć o czymś innym.

35. Grzech wielu przejęć

Nabycie to nagromadzenie dóbr materialnych; to jest materializm.
Wielokrotne przejęcia to już przejęcia, które zamieniły się w pasję. Chrześcijaństwo wzywa do gromadzenia nie dóbr materialnych, ale skarbów niebieskich; do cnoty i oczyszczenia duszy z grzechu.

Pismo Święte, Ewangelia apostoła Mateusza, mówi, co następuje:

Nie gromadźcie sobie skarbów na ziemi,
gdzie mole i rdza niszczą
i gdzie złodzieje włamują się i kradną.
Gromadźcie sobie jednak skarby w niebie,
gdzie ani mól, ani rdza nie niszczą
i gdzie złodzieje nie włamują się i nie kradną (Mt 6,19-20).

Jest tu napisane, że wszelkie ziemskie, materialne skarby nie mają żadnej wartości. Po pierwsze, łatwo je zgubić, a po drugie, nie mają żadnej wartości u Pana Boga; i to jest najważniejsze. Musimy gromadzić duchowe skarby. Nie wolno nam grzeszyć i korygować naszych grzesznych nawyków, bo w ten sposób zasługujemy na życie wieczne.

Obecny świat w dużej mierze przyczynia się do grzechu nadmiernego zdobywania. Ze wszystkich stron media ciągle nam wmawiają, że musimy kupić albo to, albo coś innego. To sprawia, że ​​bardzo trudno jest oprzeć się temu grzechowi.

Aby walczyć z grzechem nadmiernego zagarnięcia, trzeba pamiętać o ludziach, którzy żyją w trudnych warunkach, w biedzie i potrzebie. Musimy pamiętać, że w końcu śmierć przyjdzie i na nas, a wtedy Pan Bóg nie będzie nas pytał o nasze bogactwa ziemskie, ale o duchowe. Zapyta nas, jakim człowiekiem byliśmy i jak żyliśmy? Dlatego musisz zdecydowanie zdecydować się na zakup tylko tego, czego naprawdę potrzebujesz, zadowalać się niewielkimi ilościami i prowadzić skromny tryb życia. Trzeba wtedy starać się na wszelkie możliwe sposoby pomagać potrzebującym i ogólnie zwracać większą uwagę na życie duchowe.

36. Grzech jest nieczystym poglądem

Patrz, patrz - patrz, patrz, skup wzrok (Dal).
Nieczysty jest marnotrawny.

Grzech nieczystego poglądu jest tym samym, co grzech wzroku (42), z tą tylko różnicą, że nie jest to tylko grzech poglądu, ale grzech nieczystego poglądu; czyli pogląd marnotrawny.

Grzech nieczystych poglądów jest ściśle powiązany z grzechem akceptowania nieczystych myśli (34). Od obrazów marnotrawnych łatwo przechodzi się do myśli marnotrawnych.

Nieczyste spojrzenie ma miejsce wtedy, gdy ktoś patrzy na swego bliźniego w sposób nieczysty; szczególnie na osobę bliską płci przeciwnej. Zauważa jego ciało, zastanawia się, co kryje się pod jego ubraniem, myśli, marzy, cieszy się.

Chrześcijanin musi być czysty, swoje myśli, swoje serce, swoje spojrzenie. Tę myśl, jak żadna inna, doskonale przekazuje nasz ukochany Święty Sprawiedliwy Ojciec Jan z Kronsztadu w swojej książce „Droga do Boga”:

Prawdziwy chrześcijanin musi mieć wszystko inne w duchu, ciele i życiu: inne myśli - duchowe, święte; inne pożądliwości – niebiańskie, duchowe; inna wola jest słuszna, święta, łagodna, dobra; inna wyobraźnia jest czysta, święta; inna pamięć, inne spojrzenie – czyste, proste, święte, niezłe; innym słowem - celowy, czysty, spokojny, łagodny; jednym słowem chrześcijanin musi być inną osobą, niebiańską, nową, świętą, bosko żyjącą, myślącą, czującą, mówiącą i działającą przez Ducha Bożego. To byli święci. Czytaj ich życie, słuchaj, ucz się, naśladuj (St. Petersburg, 1905, Nowy Jork, 1971, s. 8).

Świat wokół nas i nasze przeszłe grzechy znacznie ułatwiają grzech nieczystego poglądu. Ze wszystkich stron – jeśli nie mediów, to ludzi, a nawet naszych kolegów, znajomych czy krewnych – nieustannie nam mówią i podpowiadają. Nieustannie dajemy się nabrać na dwuznaczne słowa, podpowiedzi i anegdoty, bądź na prowokacyjną i dokuczliwą modę. Nasze życie i nasze przeszłe grzechy stopniowo tworzą w nas umiejętności i wspomnienia, które również mogą nas później kusić i nie dać nam spokoju. Wszystko to może mieć wpływ na osobę, która zacznie patrzeć nieczyście i grzeszyć nieczystym poglądem.

Aby uniknąć grzechu nieczystych poglądów, należy unikać patrzenia i słuchania wszystkiego, co może cię kusić: zdjęć, rozmów, ludzi. Musimy odsunąć od siebie grzeszne myśli i zrobić coś, co sprawi, że zaczniemy myśleć o czymś innym.

37. Zaniedbywanie nabożeństw przez lenistwo i zaniedbanie jest grzechem.

Święty Sprawiedliwy Ojciec Jan z Kronsztadu w swoim pamiętniku „Moje życie w Chrystusie” (Paryż, 1984) tak pisze o nabożeństwie:

Z jaką matczyną, a raczej boską miłością, Kościół zdaje się codziennie nosić w swoich ramionach, zanosząc nieustanną modlitwę do Pana za nas wszystkich wieczorem, o północy, rano i około połowy dnia dzień: Ona nas uczy, oczyszcza, uświęca, uzdrawia i umacnia sakramenty i na wszelkie sposoby prowadzi nas w sposób najczulszy i najłagodniejszy do zbawienia i życia wiecznego (s. 89).

Kościół poprzez swoją świątynię i kult oddziałuje na całego człowieka, wychowuje go całkowicie: oddziałuje na jego wzrok, słuch, węch, dotyk, smak, wyobraźnię, uczucia, umysł i wolę blaskiem ikon oraz całą świątynię, dzwoniąc, śpiew, kadzidło, całowanie Ewangelii, krzyża i świętych, prosfora, śpiew i miodopłynne czytanie Pisma Świętego (s. 90).

Co stanie się z człowiekiem, który spadając ze statku do wody i widząc linę lub łódkę rzuconą mu na ratunek, nie tylko nie chwyta liny lub łódki, ale także je odpycha? Umrze w otchłani. Tacy są chrześcijanie, którym dla zbawienia od wiecznej zagłady dano niejako linę z nieba – św. Pismo Święte, wszystkie sakramenty z największą tajemnicą Ciała i Krwi Jezusa Chrystusa. Łodzią zbawienia jest Kościół Chrystusowy. Kto Ją odrzuci, niewątpliwie zginie, a właściwie za swoją pychę, za swoje szaleństwo, głupotę, podłe uzależnienie i za swój kaprys (s. 91).

Mówią: - nie chcesz, nie módl się; - podstępna mądrość, cielesna; Jeśli nie zaczniecie się modlić, całkowicie pozostaniecie w tyle za modlitwą; tego chce ciało. „Królestwo Niebios jest w potrzebie” (Mt 11,12 cs); bez przymusu czynienia dobra nie zostaniesz zbawiony (s. 75).

Szczera modlitwa nie jest sprawą łatwą. Wymaga uwagi i koncentracji. Grzech zaniedbania nabożeństwa przez lenistwo i zaniedbanie jest ściśle powiązany z grzechem roztargnienia w kościele i modlitwie domowej (38).

Aby nie zgrzeszyć zaniedbaniem służby Bożej przez lenistwo i zaniedbanie, musimy pamiętać, że modlitwa jest rozmową z naszym kochającym Ojcem, Panem Bogiem. Dlatego musi być szczera. Modlitwę należy odmawiać swobodnie i radośnie, ale z drugiej strony czasami trzeba się trochę zmusić.

Trzeba być dobrze przygotowanym do modlitwy. Po pierwsze, wszystkie nasze modlitwy i nabożeństwa muszą być dobrze przestudiowane i znane. Kiedy je zrozumiemy, wtedy przenikniemy i wejdziemy głębiej w modlitwę, a będziemy mieli mniej powodów do zaniedbań.

Aby lepiej uczestniczyć w nabożeństwach kościelnych, dobrze jest przed każdym nabożeństwem przeczytać wcześniej Pismo Apostoła i Ewangelię te fragmenty, które będą czytane w kościele.

Następnie musisz oczywiście przejść do początku usługi.

Byłoby między innymi bardzo dobrze dla duszy, dla bardziej świadomego uczestnictwa w nabożeństwach i dla wspierania życia kościelnego, gdybyśmy w jakiś sposób włączyli się w życie kościelne i parafialne i zaczęli pomagać w kościele i w parafii.

38. Grzech roztargnienia w modlitwie kościelnej i domowej

Święty Sprawiedliwy Ojciec Jan z Kronsztadu w swoim pamiętniku „Moje życie w Chrystusie” (Paryż 1984) tak pisze o roztargnieniu:

Istnieje grzech roztargnienia, na który wszyscy jesteśmy bardzo podatni; Nie powinieneś o tym zapominać, ale żałuj; Oddajemy się roztargnieniu nie tylko w domu, ale także w kościele. Winowajcą roztargnienia jest diabeł i nasze liczne namiętności do spraw codziennych, ziemskich; jego przyczyną jest brak wiary; lekarstwem na to jest żarliwa modlitwa (s. 9).

Wróg, znając dobroć Boga i moc modlitw, stara się wszelkimi sposobami odwrócić nas od modlitwy, lub w czasie modlitwy rozproszyć nasze umysły, potrącić nas różnymi ziemskimi namiętnościami i nałogami lub pośpiechem, zamętem itp. (s. 13).

Nasze zaniedbanie i lenistwo w modlitwie jest wielkie: zawsze jesteśmy skłonni się modlić, a często modlimy się na chybił trafił, żebyle tylko jak najszybciej zakończyć naszą pracę, spieszymy się, skaczemy na górę, ale nie patrzymy w głębiny naszych serc. Dlatego nasza modlitwa jest jak wiatr: szumi, wieje i tyle (s. 82).

Kto pośpiesznie, bez szczerego zrozumienia i współczucia, czyta modlitwy, ogarnięty leniwym i sennym ciałem, służy nie Bogu, ale swojemu ciału, swojej miłości własnej i przeklina Pana swoją nieuwagą, obojętnością swego serca na modlitwę:
„Albowiem Bóg jest duchem:
I ci, którzy czczą Boga
Musimy Go oddawać cześć w duchu i prawdzie” (Jana 4:24 cs). - nieobłudny. Nieważne, jak leniwe i osłabione jest twoje ciało, nieważne, jak bardzo cię senność, pokonaj siebie, nie oszczędzaj się dla Boga, zaprzej się siebie, aby twój dar dla Pana był doskonały, oddaj Bogu swoje serce (Szanghaj, 1948) , strona 138).

Kiedy rozmawiamy ze szlachetnymi ludźmi i ludźmi o wielkiej pozycji, zawsze zwracamy uwagę na nich i na rozmowę. Co więcej, gdy rozmawiamy z naszym Ojcem i Stwórcą świata, powinniśmy być szczerzy, uważni i rozważni w każdym słowie modlitwy. Ten, kto jest nieostrożny w modlitwie, jak powiedziano powyżej, w rzeczywistości „przysięga Panu swoją nieuwagą, obojętnością swego serca na modlitwę”. Aby uniknąć zaniedbania i braku uwagi w modlitwie, powinniśmy unikać modlitwy, gdy jesteśmy zmęczeni lub gdy się spieszymy.

Z drugiej strony wszystkie modlitewniki ostrzegają nas, że szczera i głęboka modlitwa nie jest łatwa i że wróg będzie starał się nam przeszkodzić na wszelkie możliwe sposoby. Wymaga naszego opanowania i pełnej uwagi.

Grzech roztargnienia w modlitwie kościelnej i domowej jest ściśle powiązany z grzechem zaniedbania nabożeństwa z powodu lenistwa i zaniedbania (37). Osoba, która beztrosko modli się w domu i w kościele, zawsze znajdzie powód, dla którego nie może być w kościele.

Aby nie zgrzeszyć roztargnieniem podczas modlitwy w kościele i w domu, pamiętajmy, że modlitwa jest rozmową z naszym kochającym Ojcem, Panem Bogiem. Dlatego musi być szczera. Modlitwę należy odmawiać swobodnie i radośnie, ale z drugiej strony czasami trzeba się trochę zmusić.

Trzeba być dobrze przygotowanym do modlitwy. Po pierwsze, wszystkie nasze modlitwy i nabożeństwa muszą zostać dokładnie przestudiowane. Kiedy wszystko zrozumiemy, będziemy mogli wniknąć głębiej i wejść głębiej w modlitwę.

Wtedy trzeba mieć pewne zasady modlitwy, rano i wieczorem.

Zawsze musimy modlić się w tym samym miejscu. W domu, w tym samym kącie z ikonami (w czerwonym rogu, czyli w pięknym kącie), i w kościele, w swoim ulubionym miejscu.

Zatem nigdy nie powinniście modlić się pochopnie. Musimy pamiętać, że nikt nie potrzebuje pośpiesznej modlitwy; ani nam, ani ludziom, ani Panu Bogu. Jeśli ktoś słyszy pośpieszną modlitwę, działa to na niego przygnębiająco. Pośpieszna, nieostrożna i pośpieszna modlitwa wprowadza innych w pokusę i pokusę (27) i daje zły przykład. Nie można też stać się niewolnikiem zasad. Jeśli nie ma czasu, lepiej modlić się z uczuciem i mniej, niż bez uczuć i dużo.

Powinieneś starać się nigdy nie modlić, gdy jesteś zmęczony. Na przykład zasada wieczornej modlitwy nie powinna być wykonywana tuż przed snem, ale trochę przed snem. Dzięki temu osoba nie jest jeszcze śpiąca i może skoncentrować się na modlitwie. Jeśli zastosujemy się do zasady modlitwy bezpośrednio przed pójściem spać, łatwo może to stać się nieostrożne. Przed pójściem spać możesz się przeżegnać i odmówić tylko jedną krótką modlitwę:

W dłoni Twojej, Panie Jezu Chryste, Boże mój,
Zdradzam swojego ducha.
Błogosławisz mnie, zmiłuj się nade mną
i daj mi życie wieczne.
Amen.

39. Grzech jest sprawą

Człowiek może zgrzeszyć czynem, słowem lub myślą. Ta spowiedź, przeznaczona do użytku domowego i kościelnego, nie wymienia wielkich i oczywistych grzechów, które znajdują się w 10 przykazaniach Prawa Bożego. Dlatego w tym akapicie możesz umieścić grzechy kierując się 10 przykazaniami i błogosławieństwami. (Patrz Część 4 – Definicja grzechów w Dziesięciu Przykazaniach).

40. Słowo grzechu

Słowo jest wielkim darem Pana Boga dla człowieka. Może być źródłem dobra, ale może też być źródłem zła. Słowo może być odzwierciedleniem duszy człowieka, ale może też być po prostu nawykiem. Pismo Święte dużo pisze na temat tego słowa.

Na przykład w Piśmie Świętym, w Ewangelii apostoła Mateusza, o dobrych i złych słowach mówi się:

...bo z obfitości serca mówią usta.
dobry człowiek z dobrego skarbu
wydobywa dobro;
a zły człowiek gromadzi skarby zła
znosi zło; (Mateusza 12:35).

Nasze słowo, nasz język może stać się źródłem wielu i najróżniejszych grzechów. Wszyscy przynoszą zniewagę, zniewagę, niezgodę, kłótnię i inne zło naszym sąsiadom. Do tej kategorii grzechów zaliczają się: próżna gadka (1), potępienie (2), oszczerstwo (8), bezczelność (13), szemranie (19), usprawiedliwianie się (20), wyrzuty (21), wyrzuty (23), oszczerstwa (24), kłamstwa (25), a także wulgarny język, plotki i hipokryzja.

Wulgarny język to używanie nieprzyjemnych, czyli złych słów. Oprócz oszczerstw (24) niektórzy ludzie używają wulgarnych przekleństw, co może stać się ich nawykiem i pasją. Złe słowa z pewnością nie powinny być częścią słownika chrześcijanina.

Plotka ma miejsce wtedy, gdy ktoś przypadkowo lub celowo dodaje coś fikcyjnego do tego, co słyszy. Wychodzą na jaw nieprawdy lub półprawdy; wychodzą plotki. Plotki pojawiają się na skutek pustych rozmów (1), kłamstw (25), złej woli lub złości wobec bliskich.

Hipokryci to ludzie, którzy starają się wyglądać na milszych, lepszych, mądrzejszych i piękniejszych, niż są w rzeczywistości. Ci ludzie bawią się, udają, czyli całe swoje życie opierają na kłamstwach. Obłudnicy to także ci, którzy mówią i udają, że są wierzący, choć w rzeczywistości nie są wierzącymi.

Aby nie grzeszyć słowami, musimy uważać na to, co mówimy i panować nad językiem. Musimy pamiętać, że język jest źródłem wielu grzechów, np.: próżna gadka (1), potępienie (2), oszczerstwo (8), bezczelność (13), usprawiedliwianie się (20), wyrzuty (21), wyrzuty (23), oszczerstwa (24), kłamstwa (25), śmiech (26) i pokusy (27). Musimy pamiętać, że cisza jest o wiele lepsza niż gadatliwość i puste słowa.

Osoba, która cały czas mówi, jest zajęta tym, co chce powiedzieć, dlatego podąża za innymi i mniej ich słucha. Milczenie i słuchanie pozwala skupić się na innych. Ma więcej okazji do obserwacji, słuchania, koncentracji, zagłębiania się, rozumienia i ważenia. Zatem milczący i słuchacz są w większości przypadków głębsi niż mówiący, który jest zwykle bardziej powierzchowny.

41. Myślenie o grzechu

Myśl - Myśl, refleksja (Ozhegov).

Można zgrzeszyć czynem, słowem i myślą. Każdy czyn, także grzeszny, zawsze poprzedza myśl. Dlatego, aby powstrzymać grzeszny czyn lub słowo, należy zatrzymać je już na samym początku, to znaczy, gdy jest to jeszcze tylko myśl. Grzeszne myśli, grzeszne myślenie i grzeszne marzenia są także grzechami.

Trzeba powiedzieć, że „uzależnienie”, czyli posiadanie grzesznych myśli lub pomysłów (obrazów) bez pragnienia i wbrew woli, nie jest grzechem. Jeśli odrzuci ten „pretekst”, to jeszcze nie popełnił grzechu. Tylko wtedy, gdy człowiek dobrowolnie myśli o grzechu, tylko wtedy popełnia grzech.

W tym miejscu wypada podać podstawy doktryny o etapach grzeszności:

Upadek człowieka następuje stopniowo. Bardzo ważne jest, aby wiedzieć, że człowiek nie popada w wielki grzech od razu, ale stopniowo. Od pierwszego małego i pozornie nieszkodliwego grzechu może upadać coraz dalej, aż grzech stanie się nawykiem. Ta stopniowość dotyczy wszystkich grzechów, małych i dużych: powiedzmy lenistwa, kłamstwa, oszustwa, kradzieży czy alkoholizmu i narkomanii. Ojcowie Święci, asceci chrześcijańskiej ascezy i pobożności, wyróżniają pięć etapów (stopni) grzechu: przyimek, połączenie, dodanie, niewola i pasja.

Chrześcijaństwo wzywa nas nie tylko do życia według przykazań Prawa Bożego, ale także do samokształcenia duchowego. Walcz z naszymi grzesznymi nawykami i rozwijaj w sobie pozytywne cechy. Ten duchowy wzrost osiąga się stopniowo.

Prilog ma miejsce wtedy, gdy bez pragnienia i wbrew woli osoby ma grzeszne myśli, a nawet pomysły. Jeśli natychmiast odrzucimy tę grzeszną myśl, to jeszcze nie popełniliśmy grzechu. W tym sensie grzech jest najłatwiejszy do pokonania. Kiedy pojawia się wymówka, należy ją zdecydowanie odrzucić.

Połączenie to jest dobrowolną refleksją nad grzechem. Osoba nie popełnia grzechu, a jedynie myśli o grzechu, to już jest grzech.

Dodatek jest już pragnieniem grzechu. Czasami człowiek grzeszy, ale mimo to jest świadomy swojej grzeszności.

Niewola jest już częstym spełnieniem grzechu, ale człowiek nadal jest świadomy swojej grzeszności.

Namiętność ma miejsce wtedy, gdy grzech stał się już nawykiem, jest już niewolą grzechu. Grzech popełnia się łatwo i człowiek nie czuje, że grzeszy, a nawet może być z tego dumny. W tym sensie grzech jest najtrudniejszy do pokonania. Potrzebna jest modlitwa kościelna i intensywna walka.

Grzech myślami wiąże się z grzechem przyjmowania nieczystych myśli (34), nieczystego widoku (36), wzroku (42), słyszenia (43), węchu (44), smaku (45) i dotyku (46).

Grzech poprzez myślenie jest znacznie ułatwiony przez otaczający nas świat i nasze przeszłe grzechy. Ze wszystkich stron – jeśli nie mediów, to ludzi, a nawet naszych kolegów, znajomych czy krewnych – nieustannie nam mówią i podpowiadają. Nieustannie dajemy się uwieść dwuznacznym słowom, podpowiedziom i anegdotom, czy też prowokacyjnej i dokuczliwej modzie. Nasze życie i nasze przeszłe grzechy stopniowo tworzą w nas umiejętności i wspomnienia, które również mogą nas później kusić i nie dać nam spokoju. Wszystko to może wpłynąć na człowieka i zacznie grzeszyć w swoich myślach.

Aby uniknąć grzesznych myśli, musisz unikać patrzenia i słuchania wszystkiego, co może cię kusić: zdjęć, rozmów, ludzi. Musimy odsunąć od siebie grzeszne myśli i zrobić coś, co sprawi, że zaczniemy myśleć o czymś innym.

42. Grzech wzroku

Wzrok jest jednym z pięciu głównych zmysłów zewnętrznych (Ożegow). (wzrok, słuch, węch, smak, dotyk).

Święty Sprawiedliwy Ojciec Jan z Kronsztadu w swojej książce Filozofia chrześcijańska tak pisze o grzechu widzenia:

„Trzymać swoje uczucia z dala od grzechu wzroku oznacza: nie patrzeć stronniczo na cudzą urodę, na cudze stroje, na bogate dochody, na bogatą dekorację domów, na cudze skarby i bogactwo, bo to wszystko obróci się w proch i zrujnuje czystość duszy; nie dawajcie upustu urazie, nieczystej wyobraźni, która wyobraża sobie i przedstawia grzech w pięknych, pożądanych formach: nie patrzcie na uwodzicielskie obrazy, obrazy i posągi, nie czytajcie uwodzicielskich książek; unikaj zwodniczych wspólnot, zgromadzeń ludzi wesołych i niepoważnych, gdzie grzechowi nic się nie przypisuje, w ogóle strzeż się jakiegokolwiek powodu do grzechu, bo na świecie jest wiele pokus (St. Petersburg, 1902, s. 170).

Wizja (jak dana osoba wyglądała), podobnie jak słowa, również przekazuje nastrój. W ten sposób jednym spojrzeniem można grzeszyć, obrażać, obrażać.

Człowiek grzeszy wzrokiem, oglądając obrazy marnotrawne itp. Musimy unikać wszystkiego, co przez nasz wzrok może doprowadzić nas do grzechu.

Na pierwszy rzut oka grzech oczami może wydawać się nieszkodliwą czynnością. W rzeczywistości może to prowadzić do grzechu. Człowiek stopniowo przyzwyczaja się do grzechu. Grzech wzroku jest powiązany z grzechem myśli (41) i akceptacją nieczystych myśli (34).

Do grzechu spowodowanego wzrokiem w dużym stopniu przyczynia się otaczający nas świat i nasze przeszłe grzechy. Ze wszystkich stron – jeśli nie mediów, to ludzi, a nawet naszych kolegów, znajomych czy krewnych – nieustannie nam mówią i podpowiadają. Nieustannie dajemy się uwieść dwuznacznym słowom, podpowiedziom i anegdotom, czy też prowokacyjnej i dokuczliwej modzie. Nasze życie i nasze przeszłe grzechy stopniowo tworzą w nas umiejętności i wspomnienia, które również mogą nas później kusić i nie dać nam spokoju. Wszystko to może wpłynąć na człowieka i zacznie grzeszyć swoim wzrokiem.

Aby uniknąć grzechu wzrokiem, musisz unikać patrzenia i słuchania wszystkiego, co może cię kusić: zdjęć, rozmów, ludzi. Musimy odsunąć od siebie grzeszne myśli i zrobić coś, co sprawi, że zaczniemy myśleć o czymś innym.

43. Przesłuchanie grzechu

Słuch jest jednym z pięciu podstawowych zmysłów zewnętrznych (Ożegow). (wzrok, słuch, węch, smak, dotyk).

Człowiek grzeszy słuchając zła, słuchając plotek, rozmów, nieprzyzwoitych lub bluźnierczych dowcipów. (Bluźnierstwo oznacza mówienie o czymś świętym z drwiną). Musimy unikać wszystkiego, co poprzez słuch może nas doprowadzić do grzechu.

Słuchanie o grzechu może na pierwszy rzut oka wydawać się nieszkodliwym zajęciem. W rzeczywistości może to prowadzić do grzechu. Najpierw słuchacz stopniowo się do tego przyzwyczaja i zaczyna powtarzać to, co usłyszał, a następnie zaczyna aktywniej uczestniczyć w rozmowie. Po prostu ciągłe słuchanie o złu może również prowadzić do grzechu. Człowiek traci wiarę w dobro i przyzwyczaja się do zła. Stopniowo popada w przygnębienie lub staje się cynikiem, a wtedy także zaczyna grzeszyć.

Grzech słuchu łączy się z grzechem myśli (41) i łatwo przekształca się w grzech mowy (40).

Grzech poprzez słuchanie jest znacznie ułatwiony przez otaczający nas świat i nasze przeszłe grzechy. Ze wszystkich stron – jeśli nie mediów, to ludzi, a nawet naszych kolegów, znajomych czy krewnych – nieustannie nam mówią i podpowiadają. Nieustannie dajemy się uwieść dwuznacznym słowom, podpowiedziom i anegdotom, czy też prowokacyjnej i dokuczliwej modzie. Nasze życie i nasze przeszłe grzechy stopniowo tworzą w nas umiejętności i wspomnienia, które również mogą nas później kusić i nie dać nam spokoju. Wszystko to może wpłynąć na osobę i zacznie grzeszyć słuchem.

Aby uniknąć grzechu słuchu, należy unikać patrzenia i słuchania wszystkiego, co może Cię kusić: zdjęć, rozmów, ludzi. Musimy odsunąć od siebie grzeszne myśli i zrobić coś, co sprawi, że zaczniemy myśleć o czymś innym.

44. Grzech węchu

Węch - Zdolność postrzegania i rozróżniania zapachów (Ozhegov). Jeden z pięciu podstawowych zmysłów zewnętrznych (wzrok, słuch, węch, smak, dotyk).

Można zgrzeszyć, czerpiąc przyjemność z zapachu kojarzonego z grzechem lub przypominającego grzech.

Grzech węchu łączy się z grzechem myślenia (41). Ze zmysłu węchu człowiek łatwo przechodzi do grzesznych myśli, a następnie do samego grzesznego czynu. Fakt ten jest dobrze znany i wykorzystywany przez grzeszników, którzy chcą kusić (27) innych ludzi do grzechu.

Aby uniknąć wąchania grzechów, musimy odejść od zapachu, który może sprowadzić nas do grzesznych myśli i zrobić coś, co sprawi, że pomyślimy o czymś innym. Ponadto musimy unikać wszystkiego, co może nas doprowadzić do grzechu poprzez zmysł węchu.

45. Smak grzechu

Smak – wrażenie na języku, w ustach lub właściwość pożywienia, która jest źródłem tego wrażenia. Jeden z pięciu podstawowych zmysłów zewnętrznych (Ożegow). (wzrok, słuch, węch, smak, dotyk).

Święty Sprawiedliwy Ojciec Jan z Kronsztadu w swojej książce „Droga do Boga”, opracowanej na podstawie fragmentów jego słynnego pamiętnika, napisał, co następuje:

Gardź pożądliwością, tą przynętą złego ducha, słodką diabelską trucizną niszczącą duszę, oddzielającą i osłabiającą serce od Boga i pokrywającą je ciemnością (St. Petersburg, 1905, s. 240).

Zatem poprzez zmysłowość, poprzez smak człowiek może popaść w grzech. Grzech smaku wiąże się z obżarstwom (30), nadmiarem jedzenia i picia (31). Od smaku człowiek może łatwo przejść do grzesznych myśli.

Aby uniknąć grzechu smaku, musimy unikać gustów, które mogą prowadzić nas do grzesznych myśli i robić coś, co sprawi, że pomyślimy o czymś innym. Ponadto musimy unikać wszystkiego, co może nas doprowadzić do grzechu przez nasz gust.

46. ​​​​Grzech dotyku

Dotyk - Uczucie ucisku, ciepła, zimna, które pojawia się, gdy skóra czegoś dotyka. Jeden z pięciu podstawowych zmysłów zewnętrznych (Ożegow). (wzrok, słuch, węch, smak, dotyk). Dotyk – poczuj, dotknij, dotknij.

Można zgrzeszyć, czerpiąc przyjemność ze zmysłu dotyku, który jest związany z grzechem lub przypomina grzech. W ten sposób możesz zgrzeszyć w stosunku do drugiej osoby, ale możesz także zgrzeszyć w stosunku do siebie.

Grzech dotyku wiąże się z akceptacją grzesznych myśli (41). Od dotyku człowiek może łatwo przejść do grzesznych myśli, a następnie do grzesznych czynów.

Aby uniknąć grzechu dotyku, musimy unikać dotyku, który może sprowadzić nas do grzesznych myśli i zrobić coś, co sprawi, że pomyślimy o czymś innym. Ponadto musimy unikać wszystkiego, co poprzez zmysł dotyku może nas doprowadzić do grzechu.

47. Grzech - inne uczucia duszy i ciała

Człowiek ma pięć głównych zmysłów zewnętrznych, za pomocą których może zgrzeszyć, są to: wzrok (42), słuch (43), węch (44), smak (45), dotyk (46). Mamy tu na myśli innych, to znaczy inne uczucia psychiczne i fizyczne.

Oprócz podstawowych zmysłów zewnętrznych człowiek ma inne zmysły zewnętrzne i wewnętrzne. Zwierzęta mają tylko zewnętrzne. Jest uczucie bólu, głodu itp. Następnie pojawia się uczucie radości, sumienia, wstydu, litości, złości, ciekawości, zazdrości, próżności i dumy. Wiele z tych uczuć nie jest grzesznych, ale grzech może przez nie wejść do człowieka.

Aby uniknąć innych grzechów psychicznych i fizycznych, musimy unikać wszystkiego, co może nas do nich doprowadzić i zrobić coś, co sprawi, że pomyślimy o czymś innym.

Spowiedź skruszonego grzesznika

Dziękuję Ci, Panie, Boże mój, całym sobą, zwłaszcza że zachowałeś przy życiu mnie, wielkiego grzesznika, aż do teraz; Wiem, Panie, że Twoja dobroć prowadzi mnie do pokuty.
Dziękuję więc i żałuję przed Tobą. O Boże, zmiłuj się nade mną grzesznikiem i przyjmij moją szczerą skruchę za moje grzechy ciężkie!
„Spójrz na mnie, mój Boże Zbawicielu, swoim miłosiernym okiem i przyjmij moją gorącą spowiedź!”
„Kochany człowieku, jeśli chcesz, aby wszyscy zostali zbawieni, wezwij mnie i przyjmij mnie jako dobrego, który się nawraca!”

1. Chrześcijanin powinien być obcy światu i wszystkiemu, co doczesne. Nie miłujcie świata ani tych, którzy są na świecie. Jeśli ktoś miłuje świat, nie ma w nim miłości Ojca, gdyż wszystko na świecie, pożądliwość cielesna, pożądliwość pragnień i pycha światowa, nie jest z Ojca, ale jest z tego świata. I świat przemija wraz z jego pożądliwością, lecz kto pełni wolę Bożą, trwa na wieki (Jana 2:15-17).
Ale jestem całkowicie oddany temu światu i kocham pieniądze, ubrania, luksus, zaszczyty, sławę, zabawę, taniec, a zwłaszcza obrazy na żywo (dla współczesnego człowieka - kino, telewizja), choć z doświadczenia wiem, że po nich, jak po zabawie pożarów, nie pozostaje nic oprócz smrodu i ciemności.
O Boże, zmiłuj się nade mną grzesznikiem! Osłabiaj i ochładzaj we mnie miłość do tego cudzołożnego i grzesznego świata i czy chcę, czy nie, prowadź mnie drogą zbawienia.

2. Chrześcijanin musi zawsze prowadzić życie pokutne. Prawdziwa i łzawa skrucha to surowe potępienie siebie przed Bogiem, skrucha za grzechy, niesłabnące zainteresowanie sprawą duchowego zbawienia i możliwa zamiana swoich złych uczynków na czyny przeciwne.
I czasem siebie osądzam, ale zbyt surowo i nic z tego nie wynika, ale najczęściej wybaczam swoje grzechy; czasami żałuję ich, ale nie mam łez oczyszczających; Czasami próbuję pogodzić się z Bogiem i swoim sumieniem, ale nie czynię dobra przeciwnego złu.
O Boże, zmiłuj się nade mną grzesznikiem i daj mi dar prawdziwej pokuty!

3. Chrześcijanin powinien zawsze pamiętać, że wszechobecny i wszechwiedzący Bóg widzi go na wskroś i że ta pamięć chroni go od grzechów i zachęca do czynienia dobra.
I cokolwiek robię, robię wszystko, myśląc nie o wszechwiedzącym Bogu, ale o opinii ludzi o mnie i o mojej własnej korzyści.
O Boże, zmiłuj się nade mną grzesznikiem; przebacz moje zapomnienie o Tobie i powiedz mi: „Ja jestem Pan Wszechmogący, spraw mi przyjemność i bądź nienaganny” (Rdz 17, 1).

4. Chrześcijanin stale pamięta swoją ostatnią, czyli śmierć i Sąd Ostateczny, i w ten sposób powstrzymuje swoje złe namiętności i wystrzega się grzechów, zwłaszcza śmiertelnych, takich jak: pycha, nienawiść, obżarstwo, cudzołóstwo, morderstwo, niedbałość o zbawienie duszy i rozpaczy.
A ja, zapominając o moim przyszłym losie i żyjąc jedynie w teraźniejszości, beztrosko oddaję się grzesznym namiętnościom i śmiertelnym występkom, zabijając moją duszę dla wiecznie błogosławionego życia.
O Boże, zmiłuj się nade mną, grzesznikiem, Obudź mnie z grzesznego snu i odjedź, z własnym losem, moją nieostrożnością, moim zapomnieniem i moim zaniedbaniem!

5. Chrześcijanin żyje wstrzemięźliwie i okiełzna swoje ciało ustalonymi postami, pozostając w ten sposób uległym synem Kościoła.
Ale nie przestrzegam postów rygorystycznie i w ogóle żyję w sposób wstrzemięźliwy, według własnych zachcianek, a nie według zasad Kościoła.
O Boże, zmiłuj się nade mną, grzeszną i zbuntowaną świętą. Kościół Twój i napomnij mnie, abym pościł postem przyjemnym, przyjemnym Panu!

6. Chrześcijanin unika kontaktów z ludźmi wolnomyślącymi i cieszącymi się złą sławą.
Widzę takich ludzi i jeśli nie daję się ponieść ich naukom i przykładom, to pobłażam im ze względu na moje niemiłe poglądy.
O Panie, potępiam się za to przed Tobą i proszę Cię, wybaw mnie od każdego złego człowieka!

7. Chrześcijanin w prostocie serca codziennie czyta Biblię, zwłaszcza Ewangelię i Listy Apostolskie, a także inne księgi pomagające duszy.
Ale nie zawsze czytam to, co powinienem, zamiast tego czytam to, co karmi próżną ciekawość, nieczystą wyobraźnię i niszczące duszę namiętności.
O Panie, kieruj moimi krokami według Twojego słowa, aby wszelka niegodziwość mnie nie opętała!

8. Chrześcijanin w świątyni Bożej żarliwie modli się modlitwą zbiorową, która wznosi jego duszę do Boga, i uważnie uczestniczy w służbie Bożej, rozumiejąc każde jej działanie i dopasowując do niej swoją modlitwę.
I nawet jeśli jestem w kościele, stoję tam roztargniony, nieuważny, marząc, gapiąc się na żywe obrazy, gawędząc bezczynnie, śmiejąc się, krótko mówiąc, zapominam, gdzie stoję i przed kim stoję...
O Boże, zmiłuj się nade mną grzesznikiem; przebacz mi moje roztargnienie, nieuwagę, chłód i niedbalstwo i naucz mnie oddawać Ci cześć w duchu i prawdzie wraz z wierzącymi.

9. Chrześcijanin nigdy na próżno nie wzywa imienia Boga, pamiętając o przykazaniu Zbawiciela: niech wasze słowo będzie: ona, ona, ani, ani (Mt 5,37).
Ale przysięgam, przysięgam, czasami bezwstydnie, i łamię przysięgę.
O Panie, zmiłuj się nade mną grzesznikiem i napisz to przykazanie na tablicy mojego serca!

10. Chrześcijanin nigdy nie kłamie, nie jest przebiegły, nie zwodzi, nie zwodzi, nie oczernia, ale we wszystkim kieruje się prostotą, bezpośredniością, szczerością, prawdą i sprawiedliwością.
Ale kłamię bardzo często i kłamstwami tuszuję swoje występki, zapobiegam zasłużonym wyrzutom i karom, daję innym powód do ośmieszenia i potępienia tych, o których mówię fałszywie lub przesadnie, albo tkam sieci na bliźnich.
O Boże, zmiłuj się nade mną grzesznikiem; nie pamiętaj moich kłamstw, ani błahych, ani szkodliwych, napełnij moje serce swoją bojaźnią i miłością do prawdy i sprawiedliwości!

11. Chrześcijanin zawsze mówi i postępuje szczerze, bez udawania, bez przypodobania się ludziom i pochlebstw, bez złośliwych zamiarów.
Ale często mówię nie to, co czuję, zachowuję się udawać, obłudnie, pochlebiam, nie służę sprawie, ale ludziom, wydaję się tylko czuły i życzliwy.
O Boże, zmiłuj się nade mną grzesznikiem. Potępiam przed Tobą moją pośredniość, obłudę, oszustwo, pocałunek Judasza i proszę Cię: oczyść mnie z tego brudu i uczyń mnie dzieckiem zła.

12. Chrześcijanin pamięta, że ​​każdy człowiek jest obrazem i podobieństwem Boga i zgodnie z przykazaniem Bożym nie zniesławia nikogo obraźliwymi imionami (Mt 5,22).
A ja, szczególnie w gniewie, wylewam na obraz i podobieństwo Boże wszelkie nieczyste, a nawet haniebne szumowiny słowa ludzkiego.
Boże, przebacz mi, grzesznikowi, który zbezcześcił św. Twój dar, dar mowy i ten, który znieważał Twój obraz i Twoje podobieństwo imionami zakazanymi przez Twoje prawo.

13. Chrześcijanin nie osądza bliźniego według przykazania Pańskiego: nie sądźcie, abyście nie byli sądzeni (Mt 7,1); a kiedy musi o nich porozmawiać, potępia występki i grzechy, a nie grzeszników.
Ale przypisuję innym wady, nie będąc pewnym, czy oni je mają; Potępiam słabości innych ludzi, pomimo moich własnych, zapominając, że jest tylko jeden Sędzia wszystkich – Bóg.
O Boże, zmiłuj się nade mną grzesznikiem; przebacz moje oszczerstwa, które obciążają moje sumienie i pobłogosław mnie, abym kochał wszystkich ludzi z ich wadami.

14. Chrześcijanin jest zawsze skromny i cichy: nie nadyma się pochwałami, nie obraża się poniżeniem, bawi się spokojnie, mówi mądrze, nie obrażając nikogo, wszędzie i z wdziękiem odnosi się do wszystkich, oswaja niczyją złość milczeniem i czułością.
I ja? gdy mnie chwalą, opowiadam wszystkim o pochwałach, jakie mi wydano, i z dodatkiem; Kiedy wybierają innych zamiast mnie, obrażam się, smucę się i krzyczę. Moje rozmowy są drwiące, uwodzicielskie i obsceniczne; zabawa - hałaśliwa i hałaśliwa; traktowanie ludzi jest często bezczelne; Moją reakcją na złość jest temperament, a nawet bicie.
O, Panie, przebacz mi całą moją wściekłość i obdarz mnie, Twego sługę, skromnością, łagodnością i stosowną ciszą!

15. Chrześcijanin jest zawsze posłuszny nie tylko władzom, ale wszystkim ludziom inteligentnym i doświadczonym; nie narzuca im swoich poglądów; spokojnie wysłuchuje ich zastrzeżeń i obaleń; chętnie przyjmuje solidne dowody; w przeciwnym razie argumentuje potulnie i spokojnie, nie wyrażając swojej dumy ani dowcipu, ani zaradności, ani ilości informacji, ale - chęć poznania prawdy lub prawdy.
Ale uważam się za mądrzejszego od wszystkich, nie toleruję sprzeciwu, uparcie chcę wszystko postawić na swoim, dyskusje prowadzę z niecierpliwością, wręcz obrażając osobowość mojego rozmówcy, ale nic z tego nie zyskam, tylko się męczę wszystkich i ujawnić moją wyimaginowaną arogancję, upór i dumę.
O Boże, zmiłuj się nade mną grzesznikiem; strzeż moich ust i daj mi, Twojemu słudze, rozsądne posłuszeństwo i pokorę!

16. Chrześcijanin we wszystkim zachowuje umiar. Nie jest zbyt łagodny, niezbyt surowy, niezbyt czuły i nie grozi długo. Każdemu oddaje to, co mu się należy, jest sprawiedliwy bez życzliwości i bez okrucieństwa; i ukrywa wyższość swojej osobowości pokorą i uprzejmością, aby oszczędzić dumy innych.
Ale albo przymykam oczy na wszystko, albo żądam nawet najdrobniejszych rzeczy; moimi pieszczotami lub - znoszę, a nawet niszczę pieszczoty; Wściekam się długo – dopiero po zachodzie słońca; Mówię okrutna sprawiedliwość; Zazdroszczę talentów; Poniżam męstwo; Lubię znajdować słabe strony w każdym i nie porównuję się z nikim.
O Boże, zmiłuj się nade mną grzesznikiem; przebacz moje odstępstwa od roztropności, prawdy, miłości i przyzwoitości, abym zawsze był sobie równy; Niech sumienie nie robi mi wyrzutów, że postępuję choć roztropnie, ale niezbyt sprawiedliwie - choć sprawiedliwie, ale okrutnie i nieprzyzwoicie.

17. Chrześcijanin nikogo nie obraża, ale przebacza wyrządzone mu zniewagi i obelgi oraz jest przychylny tym, którzy go obrazili, nawet w ich obecności.
Ale znieważam i obrażam wielu; Jestem wściekły na tych, którzy mnie obrazili, grożę im i mszczę się; ale w społeczeństwie udaję, że jestem hojny wobec tych, którzy mnie obrażają, długo pamiętam zło i krok po kroku staram się ich oczerniać.
O Boże, zmiłuj się nade mną grzesznikiem! Potępiam przed Tobą moją wściekłość, mściwość, obłudną hojność i prawdziwą urazę i proszę Cię, obdarz mnie szczerze hojnym znoszeniem obelg i łaską modlitwy za moich wrogów.

18. Chrześcijanin kocha swoich wrogów.
Jestem na nich zły, nienawidzę ich i mam tendencję do wyrządzania im krzywdy.
O Boże, zmiłuj się nade mną, grzesznikiem, i pomóż mi, dzięki Twojej łasce, kochać moich wrogów i patrzeć na nich jak na dobroczyńców w samowiedzy moralnej.

19. Chrześcijanin cierpi spokojnie przed Bogiem, który jest wszechwiedzący i przygotowuje dla cierpiących wielką nagrodę, nie skarżąc się na sprawców cierpienia.
Ale denerwuję się, narzekam na nich i w ten sposób sam grzeszę i innych do grzechu wprowadzam, zrzucam winę na innych, wyolbrzymiam swoje cierpienie przed innymi, mięknę...
O, Panie, zmiłuj się nade mną, grzesznikiem, i pobłogosław mnie, bym mógł spokojnie cierpieć, modlić się modlitwą mojego Zbawiciela: „Jeśli to możliwe, niech minie ten kielich; jeśli to niemożliwe, niech się stanie wola Boża!”

20. Chrześcijanin pamięta, że ​​błogosławieni wprowadzający pokój będą nazwani synami Bożymi i zaprowadza pokój.
A ja, przeklęty, kłócę się z wieloma ludźmi i kłócę się z innymi między sobą.
O, Panie, zmiłuj się nade mną, grzesznikiem, i okiełznaj mój okrutny i zły charakter!

21. Chrześcijanin kocha nieustannie i niezmiennie wszystkich bliskich swemu sercu, wszystkich bliskich, przyjaciół i znajomych – kocha w Bogu.
A moja miłość do wszystkich jest gwałtowna, szybka, ale nie trwa długo, jeśli moja duma jest z niej niezadowolona.
Boże, przebacz niestałość mojej miłości; pobłogosław mnie, abym kochał wszystkich ze względu na Ciebie, bezinteresownie!

22. Chrześcijanin nie pożąda cudzych dóbr i nie zazdrości im; współczujący dla nieszczęśliwych, miłosierny dla biednych i życzliwy dla otaczających go ludzi. Szczerze kocha swoich godnych krewnych i przyjaciół i mocno ich chroni oraz hojnie wynagradza ich usługi, a wszystko to czyni w imię Boga, który jest Miłością.
Ale zazdroszczę szczęścia bliźnim, nie zawsze osiągam sprawiedliwe zyski, jestem skąpy, niewiele pomagam nieszczęśliwym, żyję dla własnej przyjemności, nie nagradzam należycie otaczających mnie ludzi i tych, którzy mi służą, Opieszale wstawiam się za przyjaciółmi, oszczędzając dumę i ceniąc swój pokój, pomagam biednym leniwie, a czasem z irytacją, oburzeniem i nie zawsze z czystej życzliwości.
O Panie, zmiłuj się nade mną, grzesznikiem, który nie ma ani czystej, ani mocnej łaski serca, i swoją łaską oczyść je i wzmocnij.

23. Chrześcijanin jest czysty. Wie, że jego ciało jest świątynią Ducha Świętego i walczy z pożądliwością, prosząc Boga o dar czystości (Mądrość rozdz. 8), nie dając upustu wyobraźni, pamięci, zmysłowym myślom, nie nasycając brzucha, dniami rodzi, ale w nocy czyniąc znak krzyża i zawierzając się Aniołowi Stróżowi, walczy aż do starości i osiąga czystość beznamiętności... A kiedy z powodu słabości natury ludzkiej upada natychmiast wstaje, płacze z powodu swoich grzechów, spieszy do Zbawiciela i spiesząc w otchłań Jego miłosierdzia, ze łzami i westchnieniami przyjmuje Jego najczystszą Krew i w ten sposób zostaje oczyszczony ze wszystkich swoich grzechów.
Ale nie mam tego wszystkiego. - Jestem mięsożercą. Żyję pożądliwie i przez cudzołóstwo tracę pieniądze, majątek, zdrowie, honor, a zyskuję chorobę, wczesną starość, głupotę, duchową pustkę; Zawsze grzeszę, wspominając moje poprzednie cudzołóstwa i ciesząc się takimi wspomnieniami; i w ten sposób jestem w duszy skrajnie nieczysty od snów, myśli, pragnień i pożądliwości, i staję się całkowicie godny gniewu Bożego i wiecznych mąk, jak zatwardziały grzesznik.
Panie, nie śmiem podnieść oczu ku niebu, gdzie nic złego nie wejdzie; ale proszę Cię z głębi duszy mojej: zmiłuj się nade mną według wielkiego miłosierdzia swego i według mnóstwa miłosierdzia swego oczyść moją nieprawość, szczególnie obmyj mnie od mojej nieprawości i oczyść mnie od mojego grzechu; bo znam moją winę i znoszę mój grzech przede mną; przebacz moje grzechy i udziel mi, Twojemu słudze, czystości.

24. Chrześcijanin zawsze ma świętą pokorę. To poczucie naszej duchowej słabości i świadomość naszej grzeszności, przyswojenie sobie z Bogiem wszystkiego, co w nas dobre, pamięć o wszystkich Jego miłosierdziach wobec nas i poddanie się Jego mądrej i świętej woli.
I jestem dumny, arogancki; Przechwalam się swoimi rzekomo dobrymi cechami, kocham tylko pochwały, ale komentarzy nie znoszę i obrażam się na nie, jestem próżny, arogancki, zły, zirytowany, oczerniam, osądzam, kłócę się, obrażam, podziwiam siebie.
O Panie, zmiłuj się nade mną, grzesznikiem, który jest jak malowana trumna. Potępiam przed Tobą moją arogancję i pychę wraz z całym ich potomstwem i modlę się do Ciebie: wyrwij ich z mojego serca i zaszczepij we mnie pokorę pełną łaski!

25. Chrześcijanin zawsze przepełniony jest bojaźnią Bożą, wszędzie odczuwa obecność Boga, czci Go, zdumiewa się Jego wielkością, zdumiewa się Jego świętością i sprawiedliwością, i w ten sposób krępuje swoje namiętności, powściąga swoją samowolę i powstrzymuje się od łamania przykazań Bożych.
Ale we mnie nie ma bojaźni Bożej, nie ma zbawienia ani lęku przed deptaniem prawa Bożego, zawsze czynię to, co mi podpowiadają moje namiętności, złe skłonności, przyzwyczajenia, żyję daleko od Boga i żyję samowolnie.
O Boże, zmiłuj się nade mną grzesznikiem! Potępiam przed Tobą zapomnienie kar zbawiennych i Twoich przykazań, moją samowolę i brak szacunku dla Twojej wielkości i modlę się do Ciebie: zaszczepij we mnie Twój strach!

26. Chrześcijanin cechuje niesłabnąca gorliwość w wypełnianiu wszystkich przykazań Pana i ciągłe, silne pragnienie usprawiedliwienia przez wiarę w zasługi Zbawiciela; nie jest bowiem w stanie wypełnić wszystkich przykazań, a jeśli już wszystko wypełnia, to niedokładnie i nie zawsze z czystych pobudek.
Ale jest we mnie nieustająca gorliwość w naruszaniu wszystkich przykazań Pana: i jeśli pragnę tego usprawiedliwienia, to tylko wtedy, gdy przygotowuję się do spowiedzi i tylko w te dni i przez resztę czasu grzeszę i tylko grzech.
O Boże, bądź miłosierny dla mnie, grzesznika: przyjmij moją chwilową skruchę; pomóż mi zapoczątkować zbawienie i umocnij moją wiarę w mojego Zbawiciela, jak pęd chrześcijańskiego życia, który z czasem może owocować!

27. Chrześcijanin zawsze zachowuje roztropność duchową, sprawdzając zasadność i czystość myśli, pragnień, skłonności, działań i nadając najlepszy kierunek swemu chrześcijańskiemu życiu.
I jestem nieuważny dla siebie; Najmniej troszczę się o swoją duszę i nie znam jej stanu; Nie daję sobie codziennie odpowiedzi w swoich myślach, pragnieniach i czynach. Nie znam się i nie próbuję się poprawiać.
O Boże, zmiłuj się nade mną grzesznikiem. Przebacz moje zaniedbanie i nieznajomość siebie, - pomóż mi, dzięki Twojej łasce, rozpoznać we mnie domieszkę zmysłowości i duchowości, - wykorzenić moje złe skłonności i przyzwyczajenia oraz poprawić się duchowo.

28. Chrześcijanin modli się nieustannie. Jego modlitwa jest słodkim zjednoczeniem z Bogiem, wyrazem miłości do Niego i nadziei w Nim, pocieszeniem w smutkach, spotkaniem słabości z łaską św. Duchu, wołanie duszy do wszystkich jej sił: „Przyjdźcie, oddajmy cześć naszemu Królowi Bogu”. W swojej modlitwie wychwala Boga, dziękuje Mu za wszystko i prosi o przebaczenie grzechów oraz wszystko, co jest niezbędne do życia jego i innych. Modlitwa jest jego żywiołem, życiem jego duszy i nadaje najlepszy kierunek całemu jego życiu.
A ja nawet nie mam jasnego pomysłu na taką modlitwę. Kłaniam się, czytam różne modlitwy, ale na chłodno, bez udziału serca, z przyzwyczajenia, niechętnie, a często i tak się nie modlę, więc się nie poprawiam. Nie znając siebie dobrze, nie wiem nawet, jak się za siebie modlić: pyszny nie prosi Boga, aby uniżył moją duszę, leniwy nie prosi o bojaźń Bożą o wszystko, co dobre, lubieżny nie zabiegaj o Zbawiciela, luksusowy nie prosi o błogosławieństwa duchowe, ciemny nie prosi o mądrość, - okrutny i drażliwy, nie błagam o dobroć z serca.
Boże, zmiłuj się nade mną grzesznikiem i naucz mnie oddawać Ci cześć w duchu i prawdzie! O, Panie, zmiłuj się nade mną, grzesznikiem, i pobłogosław mnie, abym zaczął się modlić, nawet Ojcze Nasz, lub nawet z Panem, zmiłuj się! Nie odrzucaj mnie od swojego oblicza i nie odbieraj mi Twojego Ducha Świętego... Serce czyste stwórz we mnie, Boże, i ducha prawego odnów w moim łonie... Nagradzaj mnie radością zbawienia Twojego i umacniaj mnie Duchem Pańskim!.. Ze łzami i skruchą serca błagam.

29. Chrześcijanin wierzy w trójjedynego Boga, Stwórcę, Dawcę, Zbawiciela, Uświęciciela i Sędziego. Ale jego wiara jest żywą siłą, wywołującą w nim cześć i pokorę przed wielkością Boga oraz strach przed gniewem Go, wieczną wdzięczność za wszelkie Jego miłosierdzie, pragnienie zjednoczenia z Chrystusem przez naśladowanie Jego świętego życia i pragnienie darów Ducha Świętego.
Ale we mnie ta wiara jest jak niewyraźny zarys wspaniałego obrazu, pozbawionego koloru i wyrazu: wiara martwa, która nie budzi w duszy cnót chrześcijańskich, których wymaga żywa wiara; Często wątpię w dogmaty wiary po prostu dlatego, że ich małym umysłem nie rozumiem, wstydzę się to wyznać przed synami stulecia, a najczęściej nawet nie myślę o świętych prawdach wiary. ..
O Panie, zmiłuj się nade mną, grzesznikiem, i daj mi wiarę, jaką mają prawdziwi chrześcijanie, a która jako jedyna może mnie usprawiedliwić przed Bogiem, dając mi lepszy kierunek w moim życiu. Wierzę, Panie, pomóż mojej niewierze.

30. Chrześcijanin wierząc w Boga nieustannie w Nim pokłada nadzieję: oczekuje Bożej pomocy, prawdy i miłosierdzia we wszystkich trudnych okolicznościach doraźnego życia i z utęsknieniem oczekuje wiecznej szczęśliwości; oddaje siebie i wszystko woli Boga i we wszystkim jest posłuszny Jedynemu Bogu – mówi: niech wola Boża pełni się zawsze i we wszystkim!
I chociaż w Nim pokładam nadzieję, moja nadzieja nie jest pełna, ani niezachwiana, ani czysta, ani silna. Mam wiele nadziei dla siebie i innych - za bardzo się niepotrzebnie martwię i przez to nie mam spokoju ducha i ciała, dręczę siebie: popadam w zniechęcenie, melancholię, smutek, dążę do zmiany miejsca mojego służbie, wszystko wydaje mi się nie tak, ale wewnętrznie się nie zmieniam, odkładam pokutę.
O Panie, mój Boże! Potępiam przed Tobą wszystkie moje grzechy: arogancję, nadmierną troskę zjadającą ciało i duszę, nieustanny niepokój przed wyimaginowanymi niebezpieczeństwami i strachami, wszelkie przygnębienie, melancholię, nadmierny smutek, narzekanie, nieśmiałość, niedbałość o własne zbawienie i odkładanie pokuty na później. czas nieznany i proszę Cię: zmiłuj się nade mną grzesznikiem i obdarz mnie taką ufnością, jaką pokładają w Tobie prawdziwi chrześcijanie!

31. Chrześcijanin kocha Boga całą swoją duszą i całą swoją istotą; dąży do Niego całą mocą swojej duszy - rozumem, jak o Najwyższą Prawdę, - swoją wolą, jak o Najwyższe Dobro, - sercem, jak o Najwyższe Piękno, w Nim odnajduje wszystkie swoje ideały i umieszcza całą swoją błogość; W wyniku tak ognistej miłości do Boga jest żarliwie zazdrosny o Jego chwałę: stara się wypełniać wszystkie Jego przykazania i przyczynia się, jak tylko może, do szerzenia prawdziwej wiary i życia chrześcijańskiego. Dusza chrześcijanina, kochającego Boga, żyje w Nim samym, myśli, czuje, odpoczywa, doznaje błogości, przemienia się na Jego obraz i podobieństwo, zarysowuje Jego doskonałości i jednoczy się z Nim.
Ale ja, grzesznik, nie mam takiej miłości do Boga. Wyobrażam sobie, że kocham Boga, ale nie wypełniam Jego przykazań, a spełniam wszystkie zachcianki ukochanej osoby. Umysłem, wolą i sercem szukam ideałów prawdy, dobra, piękna poza Bogiem, w stworzonych przedmiotach i w nich marzę o odnalezieniu całej mojej błogości: „Wolę to, co tymczasowe, ale zapominam o wiecznej chwale”; i wcale mnie nie obchodzi chwała Boża. Całe życie żyję, myślę, czuję, postępuję jakoś oddzielnie od Boga, nie myśląc o Nim. Nie kocham Boga, w którym jedynie jest pokój i błogość; i nie znajdując spokoju i błogości w nikim ani w niczym poza Nim, przedwcześnie dręczą mnie męki piekielne.
O Boże, zmiłuj się nade mną grzesznikiem. Potępiam przed Tobą moje zapomnienie o Tobie, Dawco życia, mądrości, cnoty, nieśmiertelności, prawdy, dobroci, błogości, - potępiam moją obojętność na gorliwe szerzenie Twojej chwały, - potępiam moją samowolę i modlę się do Ciebie : rozpal we mnie doskonałą miłość do Ciebie, tę miłość, która woła z głębi duszy: Abba Ojcze, tak, z Piotrem mogę Ci powiedzieć: tak, Panie, Ty wiesz, że Cię kocham! Niech spoczywam w pokoju i tylko w Tobie otrzymam błogość; bo poza Tobą nie ma dla mnie spokoju i błogości nigdzie, w nikim i niczym!

32. Chrześcijanin naśladuje Chrystusa, swego Zbawiciela, cichy, pokorny, miłosierny, sprawiedliwy, przebaczający wrogom, nie mający w ustach pochlebstwa, czysty, wielkoduszny, pracowity, uległy woli Ojca Niebieskiego, pełniący Jego wolę, modlić się, cierpieć bez skargi... Dlatego wszystkie cnoty chrześcijańskie, niczym gwiazdy na niebie, zdobią duszę chrześcijanina; a jej koroną jest spokój wewnętrzny, czyli harmonia wszystkich władz duszy: wyobraźni, pamięci, rozumu, woli, sumienia i jej pokoju w Bogu, który wypływa z żywego poczucia łaski Bożej wobec niej, po tym jak stał się obrazem i podobieństwem Chrystusa Zbawiciela. Taki spokój lub wyciszenie osiąga się po długotrwałym równoważeniu sił duszy, po przestrzeganiu wszystkich przykazań i spełnieniu wszystkich cnót - od pokuty do miłości Boga.
Czy ja, grzesznik, powinienem otrzymać taki pokój i ciszę, kiedy mój umysł i serce nie są w harmonii, a wszystkie siły mojej duszy są w niezgodzie – kiedy ja, przeklęty, nawet nie myślę o naśladowaniu ziemskiego życia i działalność Chrystusa, mojego Zbawiciela? I dlatego albo nie mam żadnych dobrych uczynków, albo jest ich bardzo mało, a nawet te mieszają się z moją dumą i próżnością, i złamałem prawie wszystkie przykazania. Gdyby tylko Pan dał mi możliwość cieszenia się tym spokojem ducha, który pojawia się bezpośrednio po spowiedzi i rozgrzeszeniu! I ten pokój jest wielkim błogosławieństwem; na tej podstawie możesz przynajmniej osądzić i zrozumieć wieczny błogi spokój i ciszę duszy!
Pragnę pokoju i odpoczynku w mojej biednej, zmartwionej duszy i z głębi serca wołam do Ciebie, Boże, mój Zbawicielu: zmiłuj się nade mną grzesznikiem; przyjmij moją szczerą skruchę i przebacz wszystkie moje grzechy, dobrowolne i mimowolne, uzdrów moją chorą duszę i daj jej choć kroplę pełnego łaski pokoju w Tobie! Uspokój wszystkie siły mojej duszy; daj mi siłę do przestrzegania Twoich przykazań, do wypełnienia Twojej dobrej, miłej i doskonałej woli, abym rozpoznał w sobie zmianę Twojego gniewu na miłosierdzie wobec mnie, niech moja dusza odczuje Twoją łaskę wobec niej, a Twój pokój i niech zapanuje we mnie spokój!...

33. Chrześcijanin po pierwszym narodzeniu z ciała i krwi otrzymuje kolejne, wyższe i lepsze narodzenie z Ducha. Pomimo mojej nieczystości i nieczułości, zaraz po urodzeniu, z ramion mojej matki, zostałam wzięta w ramiona św. Kościół: zmyłem brud mojej natury w chrzcielnicy; konsekrowany za łaską św. Duch; schwytany w białej szacie niewinności. – Z dziecka gniewu stałem się dzieckiem łaski.
A ja, przeklęty, zrzuciłem tę królewską szatę, rozproszyłem dary, które na mnie spadły, nie zachowałem moich winogron... Nie zachowałem łaski chrztu; nie pozostał wierny Temu, z którym był zjednoczony; zbezcześcił białą szatę niewinności; utracił łaskę św. Duch... Jedną rzecz wziął świat; inny został skradziony przez namiętności; coś zginęło przez zaniedbanie i nieostrożność; Cały jestem jak człowiek, który wpadł w ręce zbójców: od stóp do głów nie ma we mnie całości...
Do kogo mam się zwrócić o pomoc, jeśli nie do Ciebie, mojego Wszechdobrego Stwórcy i Wszechmogącego Dawcy? Zmiłuj się nade mną, Boże, zmiłuj się nade mną! Zbłądziłem jak zagubiona owca, szukaj Twego sługi! Wyprowadź moją duszę z więzienia, abym wyznała Twoje imię! Serce czyste stwórz we mnie, Boże, i ducha prawego odnów w moim łonie!

34. Dziecko chrześcijańskie, wychowywane na łonie matki, w ramionach ojca, uczy się ich posłuszeństwa i oddawania czci swemu Ojcu Niebieskiemu i łaskawej Matce swego Kościoła – na wzór Chrystusa Zbawiciela, wzrasta wzmocnieni wiekiem i duchem, napełnieni mądrością i wzmocnieni łaską Boga i ludzi (Łk 2,40,52).
Ale nie zawsze byłam posłuszna rodzicom tak, jak powinnam, nie czciłam Kościoła i Ojca Niebieskiego świętą czcią, nie naśladowałam mojego Zbawiciela. Nie chciał się uczyć, kłamał, przeklinał, był uparty, nie chciał prosić o przebaczenie, naśladował, był złośliwy, przeklinał, wziął coś bez pytania i ukrył, był zazdrosny, przyjmował złe rzeczy i próbował je popełniać, prawdy nie wyjawił...
O, Panie, zmiłuj się i ocal mnie! Tak więc ja sam z dziecka łaski stawałem się coraz bardziej dzieckiem gniewu, ciało moje rosło, ale duch osłabł, zamiast mądrości napełniła mnie głupota, zamiast łaski umocniłem się w złych nawykach: Panie przyjmij moją skruchę, oświeć mnie i zbaw mnie!..

35. Młodzież chrześcijańska, podobnie jak jego przodkowie, znajduje się w raju niewinności, przed nim drzewo życia z obietnicą i drzewo śmierci z przykazaniem: ma wszelkie możliwości, aby nie wyciągać rąk po zakazany owoc – ma moc pozostania na drodze prawdy i uczciwości, dzierży w sobie wszystko – i łaskę chrztu, i głos sumienia, i rodziców, i wychowawców…
Ale, niestety, nic mnie nie powstrzymało! A kusiciel węża wydawał mi się bardziej niezawodny niż mój Stwórca i Dobroczyńca; a drzewo śmierci wydawało mi się dobre do jedzenia, miłe dla oka i czerwone dla zrozumienia; a ja, nieszczęśnik, bezczelnie skosztowałem gorzkiego jedzenia i straciłem raj.
O Panie, mój Boże, gdyby powróciły dni mojej młodości, poszłabym Twoją drogą, odwróciłabym się od ścieżek grzechu i próżności tego świata! Ale te dni nie wrócą dla mnie; Pozostało mi tylko zawołać z głębi duszy: Zmiłuj się nade mną, Boże, zmiłuj się nade mną!
Nie pamiętajcie grzechów mojej młodości i niewiedzy! Pamiętaj o mnie w imię dobroci, Twojej jedynej dobroci!

36. Młodzież chrześcijańska, wychowana w prawie chrześcijańskim, przepełniona jest bojaźnią Bożą, która powstrzymuje wszelką samowolę, jest posłuszna i pełna szacunku wobec starszych, współczująca, skromna, nieśmiała, czysta. Podobnie jak jego Zbawiciel we wszystkim pełni wolę Pana, dniem i nocą studiuje Prawo Pańskie, a studiując nauki ścisłe, nigdy nie opuszcza powszechnej szkoły św. Kościoły.
Ale nie jestem bogobojny, a zatem samowolny, lekceważący, szyderczy, bezczelny, okrutny, zły, bezwstydny i niedziewiczy; Nie słucham prawa Bożego, nie słucham Kościoła Świętego, a jeśli się uczę, to tylko z ciekawości i własnego interesu.
O Panie, przyjmij moją skruchę i uzdrów moją duszę!

37. Dziewica chrześcijańska, choć należy wyłącznie do Boga, powinna być święta na ciele i duszy; zachowuje dziewictwo; Jego charakterystycznymi właściwościami są czystość, pokora, łagodność, skromność, skromność, posłuszeństwo, współczucie i modlitewne skupienie w Bogu. Dlatego wszyscy ją szanują i nikt nie może sobie z nią pozwolić.
Ale jestem dumny, porywczy, gadatliwy, szyderczy, uparty, zły, leniwy, marzycielski, nieostrożny, więc sam daję ludziom powód, aby traktowali mnie swobodnie, moja przyjaźń z nimi nie jest bez grzechu; Wolę rozpalać młodych ludzi do pożądania, niż czynić ich czystymi; Często jestem kompletnym lądowiskiem dla helikopterów i jestem zbyt leniwy, aby modlić się do Boga, rozproszony.
O Panie, przyjmij moją skruchę i uzdrów moją duszę!

38. Chrześcijanin w wieku dojrzałym stanowczo i niezachwianie wypełnia swoje obowiązki, odważnie zwalcza występek we wszelkich jego postaciach, roztropnie korzysta z darów szczęścia, hojnie znosi ciosy nieszczęścia, jest zawsze gotowy na każdy dobry uczynek, jest oderwany od wszelkich kłamstw i kłamstwa, jest wstrzemięźliwy i surowy wobec siebie, hojny i miłosierny dla bliźnich, cichy, szczery, kochający wszystkich, niezapomnianie złośliwy nawet wobec swoich wrogów.
Ale nie wypełniłem i nie wypełniam swoich obowiązków tak, jak powinienem: występek często ogarnia mnie całkowicie - w szczęściu jestem dumny, arogancki, niedostępny, okrutny, kapryśny, w nieszczęściu jestem niski, przebiegły, uparty, podły, - ja wcale nie jestem skłonny do dobra, nie cenię prawdy i prawości, pozwalam sobie na wszystko, ale w stosunku do bliźnich jestem niecierpliwy, skąpy, uparty, przebiegły i przebiegły, nie mam skłonności do ich kochania i za zło pamiętam bardzo długi czas.
Wszechmogący Stwórco, modlę się do Ciebie: zmiłuj się nad Twoim biednym stworzeniem! Daj mi siłę do zerwania więzów grzesznych nawyków i namiętności! Odwróć moje oczy, aby nie widziały marności! Dotknij serca miłującego grzech, niech przestanie bić dla kurzu i rozkładu! Zmiłuj się nade mną, Boże, zmiłuj się nade mną! Uratuj mnie przed samym sobą.

39. Mąż chrześcijański kocha swoją żonę, modli się za nią, szanuje ją, nie oszukuje, traktuje ją przyzwoicie i powściągliwie, nie denerwuje jej, ukrywa przed innymi jej wady i pokornie koryguje, uważa ją za swoją asystentkę, prosi o jej rady i zgody.w sprawach rodzinnych dba o dobro rodziny, pobożnie prowadzi swój dom.
Ale nie wypełniam swojego obowiązku. Nie zawsze kocham moją żonę, nie modlę się za nią, nie szanuję jej, zdradzam ją, oddaję się jej roztargnieniu, często ją denerwuję, dręczę ją podejrzliwością, zazdrością, skąpstwem , duma, temperament, kłótnie, ujawniam jej wady, poniżam ją, nie pytam i nie słucham jej życzliwych i pożytecznych rad - nie dbam o dom i rodzinę, swój majątek wydaję na boku.
O Boże, zmiłuj się nade mną grzesznikiem, przebacz moje winy i uzdrów moją duszę!

40. Żona chrześcijańska, kochająca, szanująca, szanująca i modląca się za męża, jest mu poddana, boi się ostudzić jego miłość, pozostaje mu wierna, cierpliwie i pokornie znosi jego niedociągnięcia i stopniowo je koryguje z roztropnością. Jest podobającą się Bogu, pomocnicą męża, drugą łaską dla swoich dzieci, przykładem porządku, czystości, dobrego zachowania dla swojej rodziny, nie jest kapryśna i nie luksusowo bezczynna.
I jestem zmienny; Nie zawsze jestem uległa i zadowalam mojego męża, chociaż mogę i powinnam; Często denerwuję go swoim temperamentem, kłótliwością, uporem, kaprysami, zbytkiem ponad moje możliwości, zamiłowaniem do przebierania się dla złych celów; Lubię przejmować kontrolę nad mężem: wiele rzeczy robię po swojemu; Kocham dzieci, ale nie daję im przykładu pobożności; moja rodzina nie zawsze jest ze mnie zadowolona; Jestem obciążony prowadzeniem domu; Nie żyję w sposób przyjemny Bogu.
O Panie, przyjmij moją skruchę i uzdrów moją duszę!

41. Chrześcijanin niczym pan jest cichy, miłosierny i współczujący swoim domownikom, oszczędzając ich siły, zadowalając ich, poprawiając, udzielając im możliwej i koniecznej pomocy; jako domownik służy panom jak samemu Chrystusowi, wszystkie ich polecenia wypełnia z szacunkiem, sumiennie i dokładnie, pracuje rzetelnie, dba o majątek pana jak o swoją własność, nie ujawnia słabości swoich panów, nie oczernia ich.
A ja, jako pan, czasami okrutnie traktuję podwładnych, nie dbam o nich, płacę tylko zgodnie z umową, nie zapewniam im świadczeń; ale jako podwładny służę niedbale, nie oszczędzam rzeczy pana i nie niszczę ich; Oszukuję i okradam moich panów, ukrywam oszustwo i kradzież przed innymi sługami, a jeśli nie oczerniam moich panów, potępiam i ujawniam ich słabości.

O Boże, zmiłuj się nade mną grzesznikiem: zmiłuj się i zbaw mnie!

W jaki sposób bezczynność, przygnębienie, pożądanie i próżne rozmowy są ze sobą powiązane? Arcykapłan Igor Prekup kontynuuje refleksję nad modlitwą św. Efraima Syryjczyka.

W bezczynności i przygnębieniu, w lenistwie i przygnębieniu jest jeden duch - jeden, choć wydaje się to dziwne: jeśli chodzi o lenistwo i przygnębienie - gdziekolwiek się pojawi, cóż, próżna rozmowa, dobrze, powiedzmy, ale co pożądanie ma z tym wspólnego?

Po pierwsze, warto zwrócić uwagę na fakt, że przygnębienie nie jest zjawiskiem „płaskim”. Nie należy sprowadzać go do depresji, bezsilności, tak jak bezczynności nie można sprowadzać do lenistwa. Zjawisko to jest, powiedzmy, obszerne i wieloaspektowe. Redukcja przygnębienia do depresji jest co najmniej powierzchowna. Nie mówiąc już o tym, że utożsamianie pewnych stanów duchowych z podobnymi, nawet jeśli mają nieco wspólną etiologię, zjawiskami psychicznymi jest błędne.

I nie chodzi tylko o to, że mieszanie różnych dyskursów jest złym manierem. To różne obszary badań: pokrewne, tak, ale różne, bo psychika i dusza to nie to samo, tak samo jak ciało ludzkie i znajdujące się na nim ubranie, chociaż na siebie oddziałują – temperatura ciała podgrzewa ubranie, ubranie zatrzymać ciepło; skład tkaniny wpływa na samopoczucie fizyczne (weź sweter z nieoczyszczonej wełny), a ciało swoimi cechami konstrukcyjnymi i ruchami wpływa na stan ubrania (gdzieś tworzą się „pęcherzyki”, w niektórych miejscach szwy rozpruwają się, buty w charakterystyczny sposób się ścierają) – choć mniej, nie są identyfikowane (choć „witają ich ubrania”, a przecież często wiele mówią o człowieku i odwrotnie, postawa wobec człowieka zostaje mimowolnie przeniesione na jego ubranie, a części szat świętych, niemal wraz z ich relikwiami, od czasów starożytnych otaczane są czcią jako nośniki łaski Ducha Świętego (Dz 19, 12)).

Dlatego też, gdy czytasz lub słyszysz, że „depresja to przygnębienie”, pojawia się chęć, aby cię postawić i wysłać na ponowną próbę. leczy się lekami – nie, bo to pasja, zjawisko o charakterze duchowym, chemią nic nie pomoże.

Przygnębienie ogarnia człowieka z powodu jego tchórzostwa: na widok trudności poddaje się, nie widzi sensu ani w stawianiu oporu przeciwnikom, ani w próbach przezwyciężenia okoliczności: nic nie zależy od niego, wszystko jest już z góry ustalone...

Dochodzi do sytuacji zupełnie anegdotycznych. Mój krewny, neurochirurg, opowiadał o jednym asystencie, że za każdym razem podczas operacji zdarzała się jakaś sytuacja, nawet nie ekstremalna, a po prostu wymagająca podjęcia energicznych środków, np. otworzyło się krwawienie, więc dosłownie oddał ręce i odszedł od niego stół z napisem: „No cóż, to wszystko... to wszystko…” Chirurg mu powiedział: „Zacisk! W przeciwnym razie właściwie „wszystko” się stanie!” - i pozostaje w pokłonie i powtarza jak mantrę: „To wszystko…”.

Komiczne, tak. Idiotyzm jest zawsze komiczny. Można to oczywiście zbyć, tchórz, mówią. Jest tchórzem, ale nie o to chodzi. Strach daje impuls, ale co ten impuls aktywuje w człowieku? W tym przypadku można powiedzieć, że u tej niedoszłej asystentki nastąpił atak przygnębienia: wszystko się skończyło, robienie czegokolwiek jest bez sensu, bez sensu. To właśnie przygnębienie, a nie rozpacz - nie ma tu na co liczyć: w teraźniejszości jest specyficzna sytuacja, ale nie ma siły, aby ją rozwiązać. A nie ma ich, bo człowiek pozwolił sobie na przygnębienie, pozwolił, żeby zawładnęła nim pasja (przygnębienie wiąże się z rozpaczą, ale to osobna rozmowa). Ale pozwolił – tutaj mamy i bezczynność, i paraliżujące lenistwo…

Przyrównuje przygnębienie do „śmiertelnego robaka”, który dotyczy nie tylko ciała, ale także samej duszy, „jest to ćma, która zjada nie tylko kości, ale i umysł, nieustanny kat, nie przecinający żeber, ale niszczący nawet siła duszy, ciągła noc, beznadziejna ciemność, burza, huragan, tajemny żar, który pali mocniej niż jakikolwiek płomień, wojna bez rozejmu, choroba, która przesłania większość tego, co widzialne. Wyjaśnia, że ​​dusza, „otulona chmurą przygnębienia”, nie jest w stanie „ani spokojnie wysłuchać niczego pożytecznego, ani nic powiedzieć”, a co bardzo ważne: w tym stanie „szybko się dusi, jeśli nie ma rękę, aby ją wesprzeć”.

Petersburg mówi o tym samym. Neil z Synaju: „...Dusza, gdy zewsząd otacza ją przygnębienie, szybko wpada w depresję, jeśli nie znajdzie kogoś, kto wyciągnie do niej rękę i pocieszy”. Jakie to uczucie „wyciągnąć rękę” do kogoś, kto nie chce „spokojnie wysłuchać”?

A mimo to nie ma dla nas wymówek typu „to moja wina”, „co mam zrobić, jeśli ktoś nie chce sobie pomóc”, „ale on mnie o pomoc nie prosił” (czy nie dzwoniłem, nie zapraszałem, nie narzekałem). W stanie przygnębienia tego rodzaju „pasywnego”, sprzyjającego nudnej izolacji, osoba raczej nie poprosi o pomoc. Nawet na to nie ma siły. Wszystko jest wewnętrznie zablokowane. Dokładnie tak jest, gdy nie trzeba (rzekomo pokornie) czekać, aż wezwą pomoc lub zasięgną porady.

Kiedy jednak mówimy, że przygnębienie jest przyczyną bezczynności i lenistwa, nie zapominajmy, że te wady mają nie tylko formę „pasywną”, ale także „aktywną”. „Przygnębienie” – pisze św. John Climacus – zachęca nieznajomych; nawołuje do dawania jałmużny z rękodzieła; pilnie zachęca do odwiedzania chorych... zachęca do odwiedzania żałobnych i bojaźliwych; i sam będąc tchórzliwym, inspiruje do pocieszania bojaźliwych”...

Och, jaką „kopalnią złota” są te słowa dla tych, którzy usprawiedliwiając swój egoizm, kwestionują dobroć miłosierdzia bliźnich, jakość ich reakcji, hojność, gościnność i zbierają argumenty przeciwko wyrzutom sumienia! Jakże to wygodne, nawiązując do św. Janie, zdyskredytuj czyjeś szczere popędy, aby raz na zawsze uspokoić się nad swoją hipokryzją!

Spieszę rozczarować: Św. Jan Climacus, wymieniając oznaki „aktywnej” formy przygnębienia, mówi o tych ludziach, którzy sami nie płoną ani gościnnością, ani miłosierdziem, ale są w tym wszystkim gorliwi, aby odwrócić uwagę nie tyle od pasji przygnębienia siebie, ale z tej melancholii, którą wywołuje w duszy; troszczą się o tych, którzy są daleko, unikają troski o sąsiadów, szczególnie tych w domu i od pracy nad problemami wewnętrznymi generowanymi przez namiętności, w tym przygnębienie.

Swoją drogą, o tęsknocie. Instrukcje prmts zostały zachowane. Maria Gatczyńska prof. ICH. Andreevsky, dzięki któremu ta instrukcja dotarła do nas w całej jej dokładności, jasności i wyrafinowaniu myśli. „Melancholia” – powiedziała mu M. Maria – „jest krzyżem duchowym - jest wysyłany, aby pomóc tym, którzy żałują, którzy nie umieją żałować, to znaczy po pokucie ponownie popadają w swoje dawne grzechy... I dlatego – tylko dwa leki leczą to, czasami niezwykle poważne, duchowe cierpienie.

Musimy albo nauczyć się pokutować i przynosić owoce pokuty, albo z pokorą, łagodnością, cierpliwością i wielką wdzięcznością Panu dźwigać ten duchowy krzyż, naszą udrękę, pamiętając, że noszenie tego krzyża przypisuje się Panu za owoc pokuty ... Ale jaką wielką pociechą jest świadomość, że twoja melancholia jest nieświadomym owocem pokuty, podświadomej samokarania się za brak wymaganych owoców. Od tej myśli trzeba dojść do czułości, a wtedy melancholia stopniowo rozpłynie się i zaczną przynosić prawdziwe owoce pokuty…”

Przygnębienie to niezwykle trudna i niebezpieczna pasja. Jeżeli osoba mu podlegająca nie jest w stanie „dojść do czułości” i dźwigać tego krzyża z pokorą i wdzięcznością Bogu, wówczas nie będzie grzechem ani zajęcie się czymś, co pomoże przezwyciężyć melancholię, ani dobrą zabawą z umiarem , żeby tylko się nie załamać i nie popaść w zamęt, w rozpacz. Dlatego jeśli występują objawy „aktywnej” formy przygnębienia, nie jest to powód, aby atakować osobę i zaczynać ujawniać jej stan, jednocześnie obnażając próżność jego pragnienia czynienia dobra.

Co więcej, naturalne dobre pragnienie może być szczere, a dzięki przygnębieniu zostało po prostu uwolnione, jakby pod pretekstem stworzenia pozytywnego tła psychologicznego, i tu jesteśmy z naszymi „duchowymi napomnieniami”! - i zapieczętujemy to, napiętnujemy jako podstępny manewr... Nie, jeszcze wiele tu zdziałamy, żeby tylko nie pochłonąć chorego grzęzawisko przygnębienia. Dużo tak, ale z umiarem, stopniowo dochodząc do idei konieczności rozwiązywania problemów duchowych środkami duchowymi.

Oczywiście zmagając się z przygnębieniem warto pamiętać o punktach wsparcia tej pasji, aby nieświadomie ich nie dokarmiać i nie stworzyć dla niej jeszcze bardziej sprzyjającego gruntu. Dlatego warto pamiętać o przestrodze św. John Climacus, że matką przygnębienia jest próżność.
To tyle, jeśli chodzi o związek z arogancją.

Tylko na pierwszy rzut oka pożądanie nie ma nic wspólnego ani z przygnębieniem, ani z bezczynnością. Wręcz przeciwnie, pożądliwość jest naturalną konsekwencją duchowego bezczynności: odejściem od pracy nad sobą, od budowania duszy, od rozwoju duchowego do rozwoju kariery, odwrócenia uwagi od własnej znikomości wewnętrznej na rzecz znaczenia zewnętrznego. Żądza władzy jest przejawem daremnej samoafirmacji, charakterystycznej dla przygnębienia (wykorzystywanie stanowiska urzędowego lub hierarchicznego, w tym wieku - np. żądza władzy w skali rodzinnej). Pożądanie miłości ma bardzo silny związek z przygnębieniem spowodowanym próżnością.

Jednakże, tak jak niewłaściwe jest redukowanie bezczynności do lenistwa, tak niewłaściwe byłoby zmniejszanie żądzy władzy. Przyczyny nie można sprowadzić do skutku. mówiąc o umiłowaniu władzy, skupia naszą uwagę na istocie tego zjawiska: „Jeśli Bóg nie jest Panem i Panem mojego życia, to sam staję się moim panem i władcą (credo sekularyzmu - I.P.). Staję się absolutnym centrum mojego własnego świata i patrzę na wszystko z punktu widzenia moich potrzeb, moich opinii, moich pragnień i mojego osądu.”

Pragnienie doskonałości – namiętne, wszechogarniające, pochłaniające wszystko, ujarzmiające wszystkie inne aspiracje i potrzeby, determinujące postrzeganie rzeczywistości, wszystkiego i wszystkich – oto czym jest chciwość. Św. Efraim użył tego słowa φιλαρχία <филархия> ; ἀρχή <архи> - początek, a co za tym idzie znaczenie kierowania, panowania z zasady dominacji, ale w istocie jest to prymat, który może dążyć do władzy, do dominacji, do podporządkowania kogoś lub czegoś swojej woli (od własnego rodzaju do elementów naturalnych) ), a może nie realizować tych celów, zadowalając się entuzjastyczną świadomością osiągniętego prymatu („Czy jestem najsłodsza na świecie, / Najbardziej rumiana i bielsza ze wszystkich?”).

Pożądanie, niezainteresowane rządzeniem, nie dążące do rządzenia, nie jest bynajmniej zjawiskiem nieszkodliwym na poziomie drobnej dumy (a Puszkin przekonująco pokazał to na przykładzie złej macochy). Chęć wyróżnienia się za wszelką cenę zmusi Cię do opanowania sztuki manipulacji, zmusi Cię do bezinteresownego wysiłku, aby osiągnąć swój cel, nie gardząc eliminacją konkurentów. Envy nie został jeszcze odwołany.

Ona, przeklęta, nakłoniła Dennitsę do walki z Bogiem, nakłoniła go także w gniewie na Ojca do zgwałcenia Jego obrazu, skłaniając człowieka do katastrofalnej zdrady, wzbudziła także w Kainie śmiertelną nienawiść do brata i stała się przyczyną pierwsze morderstwo. Ponownie, w Kainie było „tylko” pragnienie wyróżniania się, a nie rządzenia, ale Pan patrzył tylko „na Abla i jego dar” (Rdz 4,4)… na Abla, który stał się prototypem Chrystusa , Który też zginął z zazdrości.

ALE. Łosski, omawiając rodzaje zła, dzieli wszystkie tzw. „wartości negatywne” na dwie kategorie: zło szatańskie i zło będące wytworem ziemskiego egoizmu. To ostatnie wyraża się nie w miłości do zła jako takiego, ale w preferencyjnym zainteresowaniu sobą, w sensie skupienia się na własnych doświadczeniach i nieuważności na życiu innych ludzi, braku zainteresowania nim, zaś „szatańskie zło jest dumą aktora” który nie toleruje wyższości Boga i innych aktorów nad sobą, starając się postawić siebie na miejscu Boga i zająć w świecie wyjątkową pozycję, ponad innymi stworzeniami.”

Ziemski egoizm czasami popycha ludzi do strasznych zbrodni, ale sam złoczyńca jednocześnie nie jest szczęśliwy, wolałby nikomu nie szkodzić ani niczego nie niszczyć, tylko po to, by osiągnąć określone korzyści, ale... nie widzi innego sposobu, nie podoba mu się sam w sobie środek, za pomocą którego osiąga swój cel, nie cieszy się z żalu tych, którzy przez niego cierpią (choć stopniowo może tego zasmakować) - po prostu „walczy o miejsce pod słońcem w postaci garażu”.

Zło szatańskie to inna sprawa: jego istotą jest pragnienie prymatu dla prymatu: rządzić, aby doświadczyć swojej dominacji, cieszyć się nią, rywalizować w sporze nie po to, by ustalić prawdę, ale by zmusić innych do wrogowi i publiczności przyznać, że mają rację, a jeśli nie udowodnić, to narzucić ją! Żądza władzy rodzi żądzę władzy i zachęca do kochania władzy jako sposobu na rozkoszowanie się swoim prymatem, swoją dominującą pozycją.

Pożądliwość, zakorzeniona w złośliwej lenistwie ducha i karmiona próżnością, która rodzi przygnębienie, nieuchronnie wyraża się w jałowej rozmowie ( αργολογία <аргология> ). O czym jednak lepiej będzie porozmawiać, jeśli Bóg pozwoli, innym razem.

Gadalność jest jedną z głównych wad współczesności. I często kryje się pod takimi nieprzyjemnymi cechami, jak elokwencja, towarzyskość, towarzyskość i brak kompleksów. Jednym z elementów wizerunku człowieka sukcesu jest talent mówcy. Często jednak przeciwwagą dla języka nie jest umiejętność mówienia w sposób znaczący i zwięzły, ale elementarna gadatliwość, która zatyka dusze i uszy otaczających nas ludzi.

Z pewnością każdy z nas spotkał się z osobami, które dużo mówią na każdy temat, a jednocześnie nie mają merytorycznego przekazu. Efekt takich działań jest oczywisty: mówcy, którzy nie potrafią krótko i jasno wyrazić swoich myśli, szybko męczą słuchacza, nudzą go, odrywają od dyskutowanego tematu. Sugeruje to, że mówiący nie ma umiejętności zwięzłego formułowania myśli.

Słowa „gadatliwość” i „próżna gadka” są synonimami. A osoba rozwlekła to taka, która mówi bezsensowne, „puste” rzeczy. Gadatliwość - nadmiar słów, brak jasności w mowie. Kiedy dana osoba wymawia dużą liczbę słów, ale każde z nich jest ważone, przemyślane i wypowiedziane we właściwym momencie, nie można go nazwać gadatliwą lub bezczynną rozmową. Jako przykład możemy podać utalentowanych nauczycieli, wykładowców i kaznodziei, którzy potrafią wygłaszać dość długie przemówienia, ale publiczność ich słucha i czerpie z tego niewątpliwą korzyść.

Osoby władające po mistrzowsku stale poszerzają swoje słownictwo, ich struktury mowy są dokładne i zrozumiałe dla rozmówców. Mówią krótko i na temat, co ułatwia zrozumienie informacji.

Jeśli mowa danej osoby jest niekończącym się strumieniem słów, nad których treścią nie zastanawia się szczególnie, wówczas w tym przypadku możemy mówić o niedociągnięciu wymagającym korekty. Jak napisał A.S. Puszkin do swojej żony: „Rano nic nie robię, tylko nalewam od pustego do pustego”.

Pisarz M. M. Zoszczenko po przeczytaniu powieści jednego z nowicjuszy tak opisał swoje wrażenia: „Ta powieść, ze wszystkimi jej niedociągnięciami, jest również niezwykle gadatliwa. Pisarzowi mogę wybaczyć wiele, z wyjątkiem tego grzechu. Jeśli głównym zadaniem artysty jest umiejętność ukazywania życia, ograniczając je za pomocą sztuki w pewnego rodzaju chaosie, to kolejnym zadaniem artysty jest umiejętność ograniczenia chaosu w języku.”

Hieromartyr Seraphim (Cziczagow) napisał o tym, jak gadatliwość może wyrządzić komuś duchową krzywdę: „Niektórzy ludzie dużo mówią ze względu na dumę, zarozumiałość i przekonanie, że są mądrzy, kompetentni, a ich osądy są zdumiewająco trafne. Tacy ludzie pragną zabrać głos i dlatego wyjaśniają swoje myśli obszerną mową z wielokrotnymi powtórzeniami i nalegają, aby wszyscy byli zdumieni ich elokwencją i inteligencją. Kiedy rozmowa dotyczy spraw nieistotnych, gadatliwość zamienia się w jałową rozmowę, z której rodzi się nieskończone zło.

Grzech gadatliwości objawia się bardzo barwnie w rozmaitych sporach, gdy ludzie starają się udowodnić sobie nawzajem prawdziwość swoich przekonań. Mnich Serafin z Sarowa napisał o tym: „Samo gadatliwość wobec tych, którzy mają przeciwną moralność niż my, wystarczy, aby zdenerwować wnętrze uważnej osoby”.

Gadatliwość, próżna rozmowa, próżna rozmowa - tego rodzaju niewstrzemięźliwość języka ma szkodliwy wpływ na człowieka, opróżnia duszę i odwraca uwagę od myśli o Bogu. Można je porównać do chwastów, które nie pozwalają „rosnąć” dobrym myślom i słowom.

Apostoł Jakub tak opisuje niszczycielski wpływ gadatliwości: „A język jest ogniem, ozdobą nieprawości; język znajduje się w takim położeniu między naszymi członkami, że kala całe ciało i rozpala krąg życia, sam będąc rozpalonym przez Gehennę”. (Jakuba 3:6)

Dając wolność naszemu językowi, dajemy wolność grzesznym skłonnościom naszego serca i w ten sposób wyrządzamy sobie krzywdę.

Ojcowie Święci wzywali do milczenia jako praktyki korzystnej duchowo i lekarstwa na grzech gadatliwości.

Achimandrite Efraim Svyatogorets nauczał swoje dzieci: „Zmuś się do milczenia, rodzica wszystkich cnót według Boga. Zachowuj ciszę, aby się modlić, bo jak ktoś mówi, jak może uniknąć próżnej mowy, z której pochodzi każde złe słowo, które obciąża duszę odpowiedzialnością?

Unikaj rozmów podczas pracy. Tylko dwa lub trzy słowa i tylko wtedy, gdy jest to konieczne. Niech wasze ręce pracują na potrzeby ciała, a umysł niech wymawia najsłodsze imię Chrystusa, aby zaspokoić potrzeby duszy, o których nie wolno nam ani chwili zapomnieć. Nie mów, moje dziecko, zbędnych słów, bo one ostudzą Bożą zazdrość w twojej duszy. Kochaj ciszę, która rodzi wszystkie cnoty i chroni duszę, aby zło diabelskie się do niej nie zbliżyło. Niech Twoje usta wypowiadają słowa, które rozprzestrzeniają zapach, słowa pocieszenia, zachęty i nadziei. Z tego, co mówi się ustami, widać także wnętrze człowieka, jego istotę.

Lepiej upaść z wysokości, niż upaść z powodu wady języka. Największe zło wyrządza ludziom język.”

Św. Grzegorz z Nyssy nauczał swoje dzieci: „Pamiętajcie, że mówiąc, rodzicie słowo, wypowiedzialiście słowo, a ono nigdy nie umrze, ale żyć będzie aż do Sądu Ostatecznego. Będzie z tobą na Sądzie Ostatecznym i będzie z tobą lub przeciwko tobie; na podstawie twoich słów będziesz usprawiedliwiony i na podstawie twoich słów będziesz potępiony (Mt 12,37). Z jaką więc obawą i ostrożnością należy wymawiać każde słowo!”

Jest całkiem oczywiste, że współczesnemu światowemu człowiekowi niezwykle trudno jest zachować milczenie z powodu różnych okoliczności. Ale każdy człowiek, nawet ten najbardziej zapracowany, w zgiełku dnia znajdzie czas na kontemplację Boga, która nierozerwalnie wiąże się z ciszą.

Ojcowie Święci radzili swoim duchowym dzieciom, aby praktykowały ciszę, aby zyskać roztropność, spokój wewnętrzny i spokój ducha.

Andriejenko Tatiana

Czy zastanawiałeś się kiedyś: co będzie, jeśli Chrystus przyjdzie dzisiaj, aby nas sądzić? A co jeśli dzisiaj umrę? Co wtedy? W jaki sposób będę usprawiedliwiony na Sądzie Ostatecznym? Jak przetrwam tę próbę?... Często o tym myślę. Przecież w istocie nie ma grzechu, za który nie musielibyśmy odpowiedzieć w czasie próby, niezależnie od tego, jak nieistotny może nam się wydawać grzech. Na przykład bezczynna rozmowa! Kto poważnie traktuje bezczynność jako grzech! Jesteśmy tak przyzwyczajeni do mówienia dużo bez potrzeby i korzyści, że nawet nie zdajemy sobie sprawy z tego, co mówimy i myślimy: „Och – nic! To nie jest wielki grzech!” Niektórzy po prostu nie mogą się zgodzić, że grzechem jest nawet mówienie prostych, miłych słów. Ale Pan Jezus Chrystus powiedział wprost: „Na każde bezużyteczne słowo, które ludzie wypowiedzą, odpowiedzą w dzień sądu” (Mt 12,36).

Czy ty widzisz? Odpowiemy nie na jakieś złe, złe, szkodliwe słowo, ale na słowo proste, zwyczajne, ale bezczynne.

Co to za puste słowa? I to są słowa, które wymawiamy, jak mówią, z niczego; puste słowa, pozbawione wewnętrznej godności i znaczenia; słowa, które nic nie znaczą i nie mają celu, które nie powodują żadnej potrzeby, nie mają żadnego użytecznego zastosowania. Więc... rozmawiamy, żeby coś powiedzieć. Całe nasze życie mija na jałowych rozmowach i próżnych rozmowach: zarówno w życiu osobistym, rodzinnym, jak i w miejscach publicznych, wszędzie i wszędzie, gdziekolwiek jesteśmy. W naszych rozmowach i rozmowach prawie nie spotykamy rozsądnego, przydatnego, ratującego duszę słowa i z reguły cała nasza rozmowa składa się ze zbioru bezczynnych słów.

Jakie to straszne, D.! Spójrzmy wstecz na nasze życie i wyraźnie wyobraźmy sobie, dokąd zmierzamy i co nas czeka w przyszłym życiu wiecznym, choćby za grzech czczej rozmowy.

Aby lepiej wyobrazić sobie powagę tego, jak wszystkim się wydaje, „nieistotnego” grzechu, spróbujmy dokonać małego rachunku matematycznego: aby trzykrotnie przeczytać modlitwę „Ojcze nasz” i powoli, wystarczy tylko jedna minuta, to znaczy w ciągu jednej minuty wypowiadamy półtora setki słów. Oznacza to, że w ciągu godziny wypowiadamy dziewięć tysięcy słów. Ale który z nas jest takim ascetą, którego rozmowa przez dwadzieścia cztery godziny na dobę byłaby obliczona na godzinę? Oczywiście w życiu każdego człowieka zdarzają się dni, które z konieczności spędza w milczeniu, kiedy nie ma z kim porozmawiać, ale… to nie jest wyczyn! Cóż, jeden poeta powiedział:

I nieważne, jak bardzo głupota jest wyczynem,
Mimo to, wolna cisza jest lepsza!

Tak naprawdę, jeśli ktoś jest zmuszony milczeć, a jego myśli wędrują wszędzie i bezczynnie rozmawiają umysłem i sercem ze sobą i z tą, o której myśli, to co dobrego przyniesie mu jego milczenie? Byłoby lepiej, gdyby w samotności chwalił Boga na głos!

Taki jest cel powstrzymywania się od próżnych słów, aby łatwiej było przyswoić sobie nieustanną modlitwę.

Mam takie duchowe dzieci, które uwielbiają rozmawiać. A wiesz, jak trudno jest powstrzymać się od oceniania w rozmowie. Z takimi ludźmi muszę ściśle postępować, narzucam pokutę: przeczytaj modlitwę Efraima Syryjczyka: „Panie i Władco mojego życia, nie dawaj mi ducha lenistwa, przygnębienia, pożądliwości i próżnej rozmowy (pokłoń się do ziemi) ”, „Daj mi ducha czystości, pokory, cierpliwości i miłości, słudze Twojemu (pokłoń się do ziemi)”, „Hej, Panie, Królu, daj mi widzieć moje grzechy i nie potępiać mojego brata, bo błogosławiony jesteś na zawsze. Amen (pokłon do ziemi). Następnie dwanaście małych kokardek. Do każdego łuku powiedz: „Boże, oczyść mnie, grzesznika”. Następnie powtórz całą modlitwę: „Pan i Władca mojego brzucha... (pokłoń się do ziemi) i prowadź tylko rozmowy ratujące duszę, a na co dzień rozmowa powinna składać się z trzydziestu trzech słów dziennie. Robią to – brawo! Oczywiście zdarzają się załamania, nie bez tego, ale przeważnie trzymają się błogosławieństwa. A niektórzy nawet zadają sobie pytanie: „Ojcze, daj mi pokutę składającą się z trzydziestu trzech słów, bo inaczej będę dużo mówił”.

Zatem, przyjacielu, kontynuujmy liczenie. Oznacza to, że w ciągu godziny możemy wypowiedzieć dziewięć tysięcy słów, przydatnych lub bezużytecznych. A jeśli rozmawiamy łącznie dziesięć godzin dziennie, to znaczy, że mówimy dziewięćdziesiąt tysięcy słów dziennie; tygodniowo - sześćset trzydzieści tysięcy; za miesiąc - dwa miliony siedemset tysięcy, a za rok - ponad trzydzieści dwa miliony.

Jeśli każde słowo porównać do ziarenka piasku, to w ciągu jednego roku naszego życia na szalce znajdzie się ponad trzydzieści milionów ziarenek piasku. Czy potrafisz sobie wyobrazić? To cała torba! I oczywiście waga natychmiast sprowadzi nas na dno piekła za sam grzech czczej gadaniny.

Nie zapominamy o poważnych grzechach, lamentujemy, zmuszamy się do poprawy, ale takie drobne grzechy słowne, na które nie zwracamy uwagi, mogą niepostrzeżenie zaprowadzić nas do piekła bez żadnych grzesznych uczynków.

Mówią tak: „Żadne potępienie nie oznacza zbawienia bez trudności”. Możesz dodać: „Bezsensowna rozmowa to niepozorna ruina”.

Każde słowo, niezależnie od tego, jak małe i nieistotne, w dniu Sądu Ostatecznego pojawi się z nami na Sądzie i będzie świadczyć za nas lub przeciwko nam.

Widzisz, przyjacielu, jak bezużyteczna, a nawet szkodliwa jest pusta, jałowa rozmowa. Myślę, że teraz będziesz ostrożniejszy w swoich słowach, zwłaszcza gdy spojrzymy na grzech potępienia.

Schemat-opat SAVVA. OWOCE PRAWDZIWEJ POKUTY

Wyświetlono (502) razy

Wyświetlenia: 12 193

We współczesnym świecie wiele osób jest przyzwyczajonych do komunikowania się ze sobą za pomocą wulgarnych, a nawet przekleństw. Niektórzy uważają taką mowę za normalną, w miarę adekwatną i co najważniejsze akceptowalną i wyrażają się w ten sposób bez zażenowania zarówno w przypadku dorosłych, jak i dzieci. Najgorsze w tym wszystkim jest to, że rodzice, wypowiadając złe słowa, dają negatywny przykład swoim dzieciom. Oni z kolei chłoną wszystko jak gąbka, a potem tymi samymi słowami stosują się w swoim życiu. Zadając sobie pytanie: „Dlaczego rodzicom wolno wyrażać się w ten sposób, a nam nie?” Jednak inną ciekawą rzeczą jest to, że jeśli dziecko zacznie powtarzać złe słowa rodziców, wówczas dorośli będą go karcić, a nawet ukarać. Tak postępują głupi ludzie, niezdolni do zdrowego rozumowania. Widzą wokół siebie naruszenia etykiety, ale jednocześnie nie zauważają, jak sami łamią zasady.

Biblia mówi wiele o konieczności uważania na język, na tok myśli, gdyż nasza mowa może wiele powiedzieć o nas samych, a osoby wokół nas wyciągną pewne wnioski, często błędne. Dlatego na początku warto myśleć poprawnie i wyrażać swoje myśli dokładnie, nie krzywdząc nikogo.

Przykłady z Księgi Przysłów

Król Salomon był najmądrzejszym z mądrych władców Jerozolimy. I tę mądrość dał mu sam Bóg.

1 Królów 6:11 – 13 „I doszło słowo Pana do Salomona i powiedziano mu: «Oto budujesz świątynię, jeśli będziesz postępował według moich ustaw i postępował według moich ustaw, i będziesz przestrzegał wszystkich moich przykazań, postępując według nich, wtedy spełnię moje słowo wobec ciebie, które powiedziałem twojemu ojcu, Dawidowi: «I zamieszkam wśród synów Izraela i nie opuszczę mojego ludu, Izraela».

On jak nikt inny znał moc kryjącą się w naszych słowach. Pismo Święte podaje wiele przykładów tego, jak język głupca może stać się jego zagładą. Przypowieści Salomona nie raz uczą nas uważać na swoją mowę i czyny, bo później może to obrócić się przeciwko tobie.

Przysłowie mówi: „Usta głupiego wdają się w kłótnię, a słowa jego wywołują ciosy. Język głupca jest jego zagładą, a usta jego sidłem na jego duszę”. (Przysłów 18:4, 6-7)

Z tego fragmentu wynika, że ​​osoba, która nie monitoruje swojej mowy, może znaleźć się w najtrudniejszych sytuacjach, prowadzących do najbardziej tragicznych konsekwencji.

Przykłady ich życia z życia znanych osób.

Najważniejsi ludzie w historii zapomnieli, że tylko Bóg ma władzę nad światem, życiem i śmiercią. Tylko On może wszystko, a nie „możni tego świata”. Ten rodzaj ludzi rozwinął gorączkę gwiezdną i objawił się jeden z najstraszniejszych grzechów - duma.

Poniżej przykłady z życia gwiazd, które mówiły bezczynnie i nie rozumiały, a raczej nie do końca zdawały sobie sprawę ze znaczenia i wagi wypowiadanych słów.

Amendo Nevesa

Potwierdzeniem takich wydarzeń jest fakt, że należy starannie dobierać słowa, aby z biegiem czasu nie wyrządziły krzywdy mówiącemu i otaczającym go osobom. W książce Przysłów 21:23: „Kto strzeże swoich ust i języka, chroni swoją duszę od kłopotów”. Jeśli nie chcemy narażać się na problemy w życiu, to musimy zadbać o siebie i skierować swoje emocje we właściwym, pozytywnym kierunku.

Zostaw niegrzeczne słowa bez komentarza!

Zostaw ostre słowa bez komentarza
Niech umrą w swoim poczęciu.
Niech zatem pozostaną nienarodzonymi,
Być może zrozumiesz, jaki jesteś szczęśliwy

Człowiek, który ich nie słyszał
Słowa, które prawie wymknęły się z Twoich ust.
Tak, sam zrozumiesz, jak cenna jest chwila
Zapobieganie nadchodzącej klątwie.

Naucz się przebaczać komuś, kto był wobec ciebie niegrzeczny.
I nie pragnij tego, czego nie pragniesz dla siebie.
Niech słowo zamieni się w trupa,
Zamiast patrzeć, jak ktoś przez to cierpi

Osoba, która stała się Twoim wrogiem
Ponieważ wpadłem w twoją hańbę.
Zostawcie mu niewypowiedziane zło,
Aby twoje zło nie wróciło do ciebie.

Andrzej Frees

Grzech bezczynności

Czas trzeba spędzać mądrze. A bezsensowne rozmowy, plotki i puste pogawędki „kradną” cenny czas, którego jest bardzo mało. Pusta rozmowa nie przynosi żadnych korzyści i jest uważana za bezczynną rozrywkę. Poza tym Biblia podaje jasną definicję takiej mowy – jest to grzech czczej gadki. Apostoł Paweł nie raz mówił, że ludzie, zwłaszcza wierzący, nie powinni się w to angażować, ponieważ jest to nieprzyzwoite dla świętych.

« I unikaj nieprzyzwoitych, próżnych rozmów; bo jeszcze bardziej im się powodzi w niegodziwości, a ich słowo będzie się rozprzestrzeniać jak nowotwór" 2 Tym. 2:16-17

A oto kolejny werset Przysłów 15:2: „Język mądrych udziela dobrej wiedzy, lecz wargi głupich wypluwają głupotę”.

Po raz kolejny jestem przekonany, że dobre drzewo wydaje dobre owoce, a złe drzewo wydaje zgniłe i robaczące owoce. To, co mówimy, ujawnia nasz stan wewnętrzny i zawartość naszego serca. Za pięknym wyglądem może kryć się zepsuta i zgniła natura, która ujawni się poprzez głupią mowę człowieka i jego historie. Bądźmy naturalni! Po co ukrywać się za maskami?

Jak przestać mówić głupie rzeczy?

1. Zacznij spędzać więcej czasu na czytaniu książek. Literatura klasyczna restrukturyzuje ludzką świadomość i mimowolnie uczy nas kultury mowy i zachowania.
2. Następnie musisz zrozumieć, że aby oczyścić mowę, musisz dołożyć wszelkich starań i kontrolować to, co chcesz powiedzieć w każdej sekundzie.
3. Musimy prosić Boga, aby pomógł nam pozbyć się grzechu czczej rozmowy. Pragnę jednak zauważyć, że osoba, która całym sercem wierzy w Boga, stara się regularnie studiować Pismo Święte i trwa na modlitwie, przechodzi proces uświęcenia i oczyszczenia. Jego serce jest stale wypełnione wszystkim, co czyste i święte, i nie chce już grzeszyć ani angażować się w wulgarny język ani próżne rozmowy. Serce takiego wierzącego jest oczyszczone i głupia mowa nie wyjdzie z jego serca i ust.
4. Duże znaczenie ma także to, z kim się komunikujemy i w jakim środowisku się znajdujemy. Biblia mówi: „Nie dajcie się zwieść: złe społeczności psują dobre obyczaje”. 1 Koryntian 15:33 Dlatego ci, którzy chcą pozbyć się tych grzechów, muszą spędzać więcej czasu z chrześcijanami lub innymi ludźmi, których usta i serce nie są wypełnione wszelkiego rodzaju nieczystościami. Przecież nie bez powodu popularna mądrość głosi: „Z kimkolwiek się dogadasz, wszystko opanujesz”. Ta zasada ma zawsze zastosowanie.

Raz w życiu musisz dokonać wyboru: być z Bogiem, czy nie...