Dužnost doktora u književnosti. Pregled literature "Slika doktora u fikciji".

Anikin A.A.

Slika liječnika u ruskoj književnosti tema je koja se u književnoj kritici malo dotiče, ali je njezino značenje za kulturu vrlo veliko. Motivi bolesti i ozdravljenja, u doslovnom i simboličkom značenju, prožimaju i folklor, i religiju, i svaku vrstu umjetnosti u bilo kojem narodu, budući da "prodiru" u sam život. Književnost daje estetski, ne svjetovni, već duboko vitalni kroj bića, stoga ovdje ne govorimo o stručnoj informaciji, ovdje se ne uče nikakvom zanatu, već samo razumijevanju, gledanju svijeta: svaka profesija ima svoj, poseban kut. pogleda. A možemo govoriti o umjetničkom, uključujući i semantičkom, značenju prikazanog slučaja. Zadaća povijesti medicine je pokazati kako se izgled liječnika i njegove profesionalne kvalitete mijenjaju. Književnost će se toga dotaknuti posredno, samo u mjeri u kojoj odražava život: što umjetnik vidi u medicinskom polju i koji su aspekti života otvoreni očima liječnika.

Književnost je i svojevrsna medicina – duhovna. Poezija je otišla daleko od, možda, prvih poziva riječi na uzrok ozdravljenja: na svoj način, pjesničke zavjere, čarolije bile su osmišljene za istinsko ozdravljenje od bolesti. Sada se takav cilj vidi samo u simboličkom značenju: "Svaki stih liječi dušu zvijeri" (S. Jesenjin). Stoga se u klasičnoj literaturi fokusiramo na junaka-liječnika, a ne na autora-iscjelitelja (šamana, liječnica itd.). A da bismo razumjeli našu temu, njezina starina, koja u različitim varijacijama seže do unaprijed napisane riječi, trebala bi izazvati određeni oprez u analizi. Ne treba se zavaravati laganim i odlučnim generalizacijama, poput onoga što o medicini govore književnici-liječnici, jer općenito gotovo svaki klasični roman sadrži barem epizodnu figuru liječnika. S druge strane, perspektiva teme sugerira nekonvencionalne interpretacije poznatih djela.

I kako bi zgodno bilo fokusirati se samo na A.P. Čehov!.. Da se poslužimo poznatim aforizmom o "supruzi-medicini" i "književnosti-ljubavnici"... Ovdje bi se mogla pojaviti riječ "prvi put" toliko voljena književnim kritičarima: prvi put u Čehovovoj književnosti u potpunosti se odrazila pojava domaćeg liječnika, njegova nesebičnost, njegova tragedija itd. Zatim su došli Veresajev, Bulgakov. Doista, kao da je zahvaljujući Čehovu, književnost gledala na život očima liječnika, a ne pacijenta. Ali bilo je doktora književnika i prije Čehova, i točnije bi bilo reći: ne radi se o biografiji autora; u književnosti 19. st. pripremljeno je zbližavanje s medicinom. Nije li se zato književnost preglasno obraćala iscjeliteljima, neprestano se žaleći ili na hemoroide, ili na katare, ili na "povjetarac"? Nije u šali, jasno je da se niti jedna profesija nije doživljavala tako smislenom kao pozicija liječnika. Je li bilo toliko važno je li junak književnosti grof ili princ, topnik ili pješak, kemičar ili botaničar, službenik ili čak učitelj? Druga stvar je liječnik, takva slika-profesija uvijek nije samo smislena, već i simbolična. U jednom od svojih pisama Čehov je rekao da se "ne može pomiriti s profesijama kao što su zatvorenici, časnici, svećenici" (8, 11, 193). Ali postoje posebnosti koje pisac prepoznaje kao "žanr" (Čehovljev izraz), a liječnik je taj koji uvijek nosi takav žanr, t.j. povećano semantičko opterećenje, čak i kada se u djelu pojavljuje prolazno, u kratkoj epizodi, u jednom retku. Primjerice, u Puškinovom "Eugenu Onjeginu" dovoljne su retke "svi šalju Onjegina liječnicima, Oni ga složno šalju u vode", a okus žanra je očit. Baš kao i u "Dubrovskyju", gdje ćete samo jednom susresti "liječnika, na sreću ne potpunu neznalicu": profesija "učitelja" Deforgea jedva da nosi semantički naglasak, u medicini je jasno ugrađena intonacija autora, što , kao što znate, u svoje vrijeme "pobjegao od Eskulapa, mršav, obrijan, ali živ." Slika liječnika u Gogolju duboko je simbolična - od šarlatana Christiana Gibnera ("Državni inspektor") do "Velikog inkvizitora" u "Bilješkama luđaka". Werner je Lermontovu važan upravo kao liječnik. Tolstoj će pokazati kako kirurg nakon operacije ljubi ranjenog pacijenta u usne ("Rat i mir"), a iza svega toga stoji bezuvjetna prisutnost simboličke obojenosti profesije: doktor je po položaju blizu osnovama i suštinama bića: rođenje, život, patnja, suosjećanje, pad, uskrsnuće, muka i muka, konačno, sama smrt (Usporedi: "Uvjeren sam samo u jedno... Da ... jednog lijepog jutra sam umrijet će" - Wernerove riječi iz "Junaka našeg vremena"). Ti motivi, dakako, zahvaćaju osobnost svakoga, ali u doktoru su koncentrirani kao nešto zbog čega, poput sudbine. Zbog toga se, inače, tako oštro percipira loš ili lažni liječnik: on je šarlatan samog postojanja, a ne samo svoje profesije. Percepcija medicine kao čisto tjelesne materije u ruskoj književnosti također ima negativnu konotaciju. Turgenjevski Bazarov tek na rubu svoje smrti shvaća da je osoba uključena u borbu duhovnih entiteta: "Ona te niječe, i to je to!" - reći će o smrti kao protagonistu životne drame, a ne o medicinskom smrtnom ishodu. Simbolika liječnika izravno je povezana s pravoslavnom duhovnošću ruske književnosti. Liječnik u najvišem smislu je Krist, koji svojom Riječju izgoni najžešće bolesti, štoviše, pobjeđuje smrt. Među prispodobnim slikama Krista – pastira, graditelja, zaručnika, učitelja itd. – bilježi se i liječnik: „Ne trebaju zdravi liječnika, nego bolesni“ (Mt 9,12) . Upravo taj kontekst izaziva najveću zahtjevnost "eskulapa", pa je stoga čak i Čehovljev odnos prema liječniku oštar i kritičan: onaj tko zna samo krvariti i sve bolesti liječiti sodom, predaleko je od kršćanskog puta. , ako ne postane neprijateljski prema tome (usp. Gogol : Christian Gibner - Kristova smrt), ali se ni sposobnost najsposobnijeg liječnika ne može usporediti s Kristovim čudom.

A.P. Čehov će, naravno, stajati u središtu naše teme, ali ne može se ne primijetiti nekoliko autora koji su mu prethodili, navodeći barem doktore ruske književnosti kao glavne junake svojih djela. A to će biti dr. Krupov iz Hercenovih djela i Turgenjevljev Bazarov. Naravno, dr. Werner iz Heroja našeg vremena je puno značio. Dakle, već prije Čehova nastaje određena tradicija, pa će se neka naizgled čisto čehovska nalazišta najvjerojatnije pokazati nesvjesnima, već varijacijama njegovih prethodnika. Na primjer, za Čehova će biti tipično da pokaže junakov izbor jednog od dva puta: ili liječnika ili svećenika ("Zakašnjelo cvijeće", "Odjel br. 6", pisma), ali će se taj motiv već naći u Herzen; Čehovljev junak vodi duge razgovore s duševnim bolesnicima – a to je i motiv Hercenovog “Ozlijeđenog”; Čehov će govoriti o navikavanju na tuđu bol - isto će reći i Herzen ("Našeg brata je teško iznenaditi... Od malih nogu se navikavamo na smrt, živci jačaju, tupe u bolnicama", 1, I , 496, "Doktor, umirući i mrtav"). Jednom riječju, ljubljeni “prvi put” treba koristiti s oprezom, a do sada smo se dotakli samo pojedinosti, a ne same percepcije medicinskog područja, na primjer.

Lermontovsky Werner je, pak, očito bio vodič za Herzena. Niz scena u romanu "Tko je kriv?" općenito odjekuju "Herojem našeg vremena", ali napominjemo da je upravo Herzen, možda zbog svoje biografije (okrutne bolesti i smrt u njegovoj obitelji), posebno vezan za sliku liječnika (vidi: "Tko je kriv?", "Doktor Krupov", "Aforismata", - povezan sa zajedničkim herojem Semjonom Krupovom, zatim "Radi dosade", "Ozlijeđeni", "Doktor, umirući i mrtvi" - tj. sva glavna djela umjetnosti, osim "Svrake lopovske"). Ipak, prisutnost samo epizodnog liječnika Lermontova posvuda je jaka: sumorno i ironično stanje, stalna prisutnost smrti u mislima, odbojnost prema svjetovnim brigama, pa čak i prema obitelji, osjećaj odabranosti i superiornosti među ljudima, napetost i neprobojni unutarnji svijet, i na kraju Wernerova crna odjeća, koju Herzen namjerno "pogoršava": njegov junak već je odjeven "u dvije crne kapute: jedna sva zakopčana, druga raskopčana" (1, 8, 448). Prisjetimo se Wernerova sažetog sažetka: „On je skeptik i materijalist, kao gotovo svi liječnici, a ujedno i pjesnik, i to ozbiljno – pjesnik djelom uvijek i često riječima, iako u životu nije napisati dva stiha. Proučavao je sve žive strune ljudskog srca, kao što se proučava vene mrtvaca, ali nikada nije znao upotrijebiti svoje znanje... Werner se potajno rugao svojim pacijentima, ali... plakao je nad umirućim vojnik ... nepravilnosti njegove lubanje pogodile bi frenologa sa čudnim pleksusom nasuprot Njegove male crne oči, uvijek nemirne, pokušavale su prodrijeti u tvoje misli... Mladost ga je zvala Mefistofel... to (nadimak - A.A.) laskao njegovoj taštini“ (6, 74). Kao što je uobičajeno u Pečorinovu časopisu, Werner samo potvrđuje ovu karakterizaciju. Štoviše, njegov je lik otisak profesije, što se vidi iz teksta, a ne samo igre prirode. Dodajmo ili istaknemo - nesposobnost korištenja znanja o životu, odvijanja osobnih sudbina, što je naglašeno uobičajenom bezobiteljnošću liječnika ("Ja nisam sposoban za to", Werner), ali često ne isključuje sposobnost dubokog utjecati na žene. Jednom riječju, u doktoru ima nekog demonizma, ali i skrivene ljudskosti, pa i naivnosti u iščekivanju dobra (to se vidi i po sudjelovanju Wernera u dvoboju). Duhovni razvoj tjera Wernera da se snishodljivo odnosi i prema bolesnoj osobi i prema mogućnostima medicine: osoba pretjeruje u patnji, a medicina se rješava jednostavnim sredstvima poput kiselo-sumpornih kupki ili čak obećava da će, kažu, izliječiti prije vjenčanja (ovo kako se može razumjeti iz Wernerovog savjeta).

Herzen općenito razvija Wernerov lik, njegovu "genezu". Ako je Čehovljev liječnik Ragin iz "Odjela broj 6" želio biti svećenik, ali zbog utjecaja oca, kao da je nehotice postao liječnik, onda Krupovljev izbor medicinskog smjera nije prisila, već strastveni san: rođ. u obitelji đakona trebao je postati crkveni službenik, ali osvaja - i to već suprotno ocu - opskurnu, ali snažnu privlačnost za prvobitno tajanstvenu medicinu, odnosno, kako je razumijemo, želju za u duhovno uzbuđenoj osobi pobjeđuje pravo čovjekoljublje, utjelovljeno milosrđe i ozdravljenje bližnjeg. No porijeklo lika nije slučajno: vjerska duhovna visina prelazi na pravi put, a očekuje se da će upravo medicina zadovoljiti duhovna traženja, a u snovima se može ispostaviti i kao materijalna naličja religije. . Ne posljednju ulogu ovdje igra neprivlačno, prema Herzenu, crkveno okruženje, koje odbija junaka, ovdje su ljudi "pogođeni viškom mesa, tako da više nalikuju na sliku i priliku palačinki nego na Gospodina Boga" (1, I, 361). Međutim, istinska medicina, a ne u snovima mladog čovjeka, na svoj način utječe na Krupova: u medicinskom području on otkriva "zakulisnu stranu života" skrivenu od mnogih; Krupov je šokiran otkrivenom patologijom čovjeka, pa i samog bića, mladenačka vjera u ljepotu prirodne osobe zamijenjena je vizijom bolesti u svemu, posebno se akutno doživljava bolnost svijesti. Opet, kao što će to kasnije biti u duhu Čehova, Krupov sve, čak i praznično vrijeme, provodi u ludnici i u njemu sazrijeva odbojnost prema životu. Usporedimo Puškina: poznati testament "moral je u prirodi stvari", t.j. osoba je prirodno moralna, razumna, lijepa. Za Krupova čovjek nije "homo sapiens" nego "homo insanus" (8.435) ili "homo ferus" (1.177): lud čovjek i divlji čovjek. Ipak, Krupov govori određenije od Wernera o svojoj ljubavi prema ovoj "bolesnoj" osobi: "Volim djecu, ali volim ljude općenito" (1, I, 240). Krupov, ne samo u svojoj profesiji, nego i u svakodnevnom životu, nastoji liječiti ljude, a kod Hercena je taj motiv blizak vlastitom patosu revolucionarno nastrojenog publicista: liječiti bolesno društvo. U priči “Doktor Krupov” Herzen opsesivnom tvrdnjom iznosi suštinski plitke, čak ni duhovite “ideje” Krupova, koji cijeli svijet, cijelu povijest smatra ludilom, dok su ishodišta ludila povijesti u uvijek bolesna ljudska svijest: za Krupova nema zdravog ljudskog mozga, kao što nema čistog matematičkog njihala u prirodi (1, 8, 434).

Takav "let" Krupine žalosne misli u ovoj priči čini se neočekivanim za čitatelje romana "Tko je kriv?", gdje je doktor prikazan, u svakom slučaju, izvan svjetsko-povijesnih generalizacija, koje su izgledale umjetnički istinitije. Tu je Herzen pokazao da se Krupov u provincijalnoj sredini pretvara u rezonantnog laika: "inspektor (Krupov - A.A.) bio je čovjek koji je postao lijen u provincijskom životu, ali ipak čovjek" (1, 1, 144). U kasnijim radovima, slika liječnika počinje tvrditi nešto grandiozno. Dakle, Herzen na neuobičajeno široko vidi idealan poziv liječnika. Ali... široko u dizajnu, ne u umjetničkom utjelovljenju, u obrisima velike sheme, a ne u filozofiji liječnika. Ovdje tvrdnje revolucionara imaju prednost nad mogućnostima umjetnika u Herzenu. Književnika prije svega brine "bolest" društva, zbog čega je Krupov već u romanu "Tko je kriv?" On ne liječi toliko koliko razmišlja o svakodnevnom životu i dogovara sudbinu Kruciferskih, Beltova i dr. Njegove čisto liječničke vještine daju se na daljinu, precizno su „rečene“, ali nisu „pokazane“. Dakle, opsežna fraza da Krupov "cijeli dan pripada svojim pacijentima" (1, 1, 176) ostaje samo fraza za roman, iako, naravno, Hercenov liječnik ne samo da nije šarlatan, već najiskreniji asket njegova djela - djelo, međutim, koje je u sjeni umjetničkog oblikovanja. Herzenu su važni ljudski i ideološki aspekti liječnika: a da nije šarlatan, njegov junak mora odražavati Hercenovo shvaćanje utjecaja medicine na osobnost liječnika. Na primjer, u epizodi kada je Krupov zanemario zahtjeve arogantnog plemića, nije odmah stigao na njegov hiroviti poziv, već je na kraju preuzeo isporuku od kuharice, društveni, a ne zapravo medicinski, kut je mnogo značajniji.

I ovdje Herzen u priči "Dosade radi" govori o "patriokraciji", t.j. o utopijskom upravljanju društvenim poslovima od strane nitko drugi nego liječnici, ironično ih nazivajući "glavnim stožerima-arhijatrima medicinskog carstva". I, unatoč ironiji, ovo je potpuno "ozbiljna" utopija - "država liječnika", - uostalom, junak priče odbacuje ironiju: "Smijte se koliko želite ... Ali prije pojave medicinsko kraljevstvo, daleko je i moraš se liječiti neprekidno” (1, 8, 459). Junak priče nije samo liječnik, već socijalist, humanist po uvjerenju ("Ja sam po zanimanju za liječenje, a ne za ubojstvo" 1, 8, 449), kao da je odgojen na novinarstvu samog Hercena. Kao što vidite, književnost uporno želi da liječnik zauzme šire polje: on je potencijalno mudar vladar ovoga svijeta, sanja o zemaljskom bogu ili velikodušnom kralju-ocu ovoga svijeta. Međutim, utopija ovog lika u priči "Dosada radi" je očita, iako je za autora vrlo svijetla. Junak se, s jedne strane, često nađe u slijepoj ulici pred običnim svakodnevnim peripetijama, s druge strane, s gorčinom se odnosi prema ideji "liječničkog kraljevstva": "Ako se ljudi stvarno počnu poboljšavati, moralisti će budi prvi koji će ostati budale, koga onda treba ispravljati?" (1, 8.469). A Tit od Levijatana iz "Aforismate" čak će, nadamo se, prigovoriti Krupovu u smislu da ludilo neće nestati, da se nikada neće izliječiti, a priča završava hvalospjevom "velikom i pokroviteljskom ludilu" (1, 8, 438). .. Dakle, liječnik ostaje vječni rezonator, a sama njegova praksa daje mu brzi niz zapažanja i - oštrih, ironičnih "recepata".

Na kraju, dotaknimo se posljednje osobine Herzenova heroja doktora u ovom slučaju. Liječnik, iako utopijski, tvrdi da je mnogo, to je svemir („pravi liječnik mora biti kuhar, ispovjednik i sudac“, 1, 8, 453), a vjera mu ne treba, on je naglašeno antireligijski. Ideja o kraljevstvu Božjem mu je duhovni suparnik, a on se na sve moguće načine odnosi i prema crkvi i prema religiji („Takozvano ono svjetlo, o čemu sam, prema svojim proučavanjima u sobi za seciranje, imao najmanja šansa za bilo kakva zapažanja”, 1, 8, 434). Poanta uopće nije u notornom materijalizmu liječničke svijesti: on želi zamijeniti sve autoritete svojom karijerom s najdobrim ciljem; "Patrokracija" - jednom riječju. U "Oštećenom" junak već govori o nadolazećem prevladavanju smrti (ovog najbližeg suparnika liječniku) upravo zahvaljujući medicini ("ljudi će se liječiti od smrti", 1, I, 461). Istina, utopijska strana Herzena posvuda se povezuje sa samoironijom, ali to je prije koketerija uz naizgled tako smjelu ideju. Jednom riječju, i ovdje, invazijom motiva besmrtnosti u medicinu, Hercen je mnogo toga predodredio u Čehovljevim herojima doktorima i u Turgenjevljevom Bazarovu, kojemu se sada okrećemo: doktor Bazarov će biti duhovno slomljen u borbi protiv smrt; Doktor Ragin će se okrenuti od medicine i od života općenito, budući da je besmrtnost nedostižna.

Izbor junaka-liječnika u romanu "Očevi i sinovi" prije je duh vremena nego autorski kredo; Turgenjev općenito nema tako pretjeranu strast prema simboličkom tumačenju medicine kao Herzen: zemljoposjednici često tretiraju seljake bez veze, koristeći svoj autoritet prema položaju (usp. Lipin u Rudin, Nikolaj Kirsanov i drugi). Međutim, percepcija Bazarova kao liječnika nužna je perspektiva za razumijevanje romana u cjelini. Štoviše, u romanu ćemo imati i druge liječnike, uključujući Vasilija Ivanoviča Bazarova, što nije slučajno: liječnici su otac i sin.

U "Očevima i sinovima" Turgenjev pokazuje kako se lako mijenja vanjska strana života, kako se prividni ponor nalazi između djece i njihovih roditelja, kako se novi trend vremena čini svemogućim, ali prije ili kasnije čovjek shvati da biće ostaje nepromijenjeno - ne na površini, već u svojoj biti: moćna, okrutna, a ponekad i lijepa vječnost lomi arogantnu osobu koja sebe zamišlja "divom" (riječ Evg. Bazarova)... Kakve je veze s medicinskim poljem?..

Vitalni sadržaj ugrađen i u roman i u junaka-liječnika toliko je prostran da ponekad herojeva profesija ostaje uzaludna. Udžbenik i poduži članak D. Pisareva "Bazarov" ne dotiču se ozbiljno profesionalnog područja ovog junaka, kao da to nije umjetnička, nego zapravo biografska značajka: tako se razvio život. "On će se baviti medicinom djelomično da prođe vrijeme, dijelom kao kruh i koristan zanat" - ovo je najsmisleniji citat iz članka o liječniku Bazarovu. U međuvremenu, Bazarov i liječnik nisu tako obični, a što je najvažnije, ovaj lik je na mnogo načina zaslužan za lijek; opet, nije stvar u površnom materijalizmu tadašnjeg junaka, ti su utjecaji puno važniji i suptilniji.

Za razliku od Krupovljeve biografije, ne znamo kako je Bazarov došao u medicinu (iako u njegovoj obitelji ima i kurva!); za razliku od, primjerice, Zosimova iz Zločina i kazne, Bazarov nimalo ne cijeni svoju profesiju, već je u njoj vječni amater. Ovo je liječnik koji se prkosno smije medicini, ne vjeruje u njezin recept. Odintsova je iznenađena time ("da li vi sami kažete da medicina ne postoji za vas"), otac Bazarov se ne može složiti s tim ("Vi se barem smijete medicini, ali sigurna sam da mi možete dati dobar savjet"), to ljuti Pavela Kirsanova - jednom riječju, postoji opsesivni paradoks: liječnik je nihilist koji niječe medicinu ("Mi se sada smijemo medicini općenito"). Kasnije ćemo u Čehovu pokazati da ovdje za pravog liječnika nema mjesta smijehu: utučenost zbog stanja bolnice, tragedija liječničke nemoći, oduševljenje postignućima i ostalo, ali ne smijeh. U isto vrijeme, niti jedan heroj neće se preporučiti kao liječnik (ili liječnik) tako snažno kao Evg. Bazarov. I premda svijest ovog junaka karakterizira nesposobnost rješavanja svakodnevnih i svjetonazorskih suprotnosti, ovdje je objašnjenje drugačije: za Bazarova je važan tip liječnika, slika osobe koja utječe na bližnjega, obnavlja ljude i koja je očekivan kao spasitelj. Nije li to doktor? Međutim, on želi biti spasitelj na širem području (usp.: "Uostalom, neće postići slavu koju mu prorokujete na medicinskom polju? - Naravno, ne na medicinskom polju, iako u tom pogledu on će biti jedan od prvih znanstvenika" (7, 289): indikativan dijalog između oca Bazarova i Arkadija Kirsanova u vrijeme kada se Jevgenijov život već mjeri samo tjednima, uskoro će, po njegovim vlastitim riječima, "čičak izrasti iz mu"). Lišen svake intuicije u pristupu smrti, Bazarov se drži kao bezuvjetni autoritet, a medicina ovdje igra ulogu stalnog oreola oko junaka: dotičući se dubina života koje medicina otkriva, Bazarov očito nadmašuje ostale koji nemojte se usuditi tako lako bacati dosjetke o anatomskom kazalištu, hemoroidima, tako je lako vježbati otvaranje leševa (usp. - samo losione koje koriste pacijenti Nik. Kirsanov). Apel bolesnika na bespomoćna i “ista” tijela u svima njima određuje i antiklasni položaj tipičan za raznočinca: u bolesti ili anatomskoj ženi jednaki su muškarac i stupni plemić, a prosktor-unuk đakon se pretvara u moćnu figuru ("na kraju krajeva, ja sam div", kaže Eugene). Od te "gigantomanije" - i smijeha na polju tako potrebnom za njega: sama medicina postaje svojevrsni suparnik, kojeg također treba uništiti, kako potisnuti sve oko sebe - od prijatelja do roditelja.

Je li Bazarov dobar ili loš kao liječnik? U jednostavnim stvarima, on je dobar praktičar, ali prije bolničar (vješto previja, kida zube), dobro postupa s djetetom ("on ... napola se šali, napola zijeva, sjedi dva sata i pomaže djetetu" - usp. Zosimov se brine o Raskoljnikovu "ne u šali i bez zijevanja", općenito je sposoban ne spavati noću s pacijentom, a da ne tvrdi pretjeranu reputaciju: svaki "liječnički" korak Bazarova pretvoren je u senzaciju). Ipak, on medicinu tretira više kao zabavu, utječući, međutim, na tako osjetljive aspekte života. Tako je Bazarov sa svojim roditeljima iz dosade počeo sudjelovati u očevoj "praksi", kao i uvijek ismijavajući medicinu i svog oca. Središnja epizoda njegove "zabave" - ​​obdukcija i infekcija - govori ne samo o Bazarovevoj neprofesionalnosti, već i simbolički - o svojevrsnoj osveti ismijane profesije. Pa je li Pavel Petrovich Kirsanov u krivu kada kaže da je Bazarov šarlatan, a ne liječnik? ..

Profesionalno, Bazarov će najvjerojatnije ostati propali liječnik, ma kako ga svuda veličali (Vasilij Ivanovič će reći da "car Napoleon nema takvog liječnika"; usput rečeno, to je također svojevrsna tradicija: okretanje Napoleon (I ili III?) razmišlja o liječniku, kao što je Lorrey, liječnik Napoleona I., kod Herzena i u poznatoj epizodi ranjavanja Andreja Bolkonskog kod Tolstoja; u potonjem slučaju, oporavak, gotovo čudesan, zahvaljujući ikona, kod princa Andreja suprotno "napoleonskoj" presudi liječnika). Dakle, za Turgenjeva je u romanu važan vitalni, a ne profesionalni sadržaj. Vratimo se tome kako struka ostavlja traga na karakteru. Ni kemičar ni botaničar ne mogu tako nedvosmisleno svesti osobu na tjelesnost kao propali liječnik Bazarov: Brak? - "Mi, fiziolozi, poznajemo odnos muškarca i žene"; Ljepota očiju? - "Proučite anatomiju oka, što je tu tajanstveno"; Perceptualna osjetljivost? - "Živci su otopljeni"; Teško raspoloženje? - "Prejeo sam se malina, pregrijanih na suncu, a jezik mi je žut." Život neprestano pokazuje da takva fiziologija ništa ne objašnjava, ali njegova tvrdoglavost nije samo karakterna osobina: svodeći sve na tjelesnost, Bazarov se uvijek stavlja iznad svijeta, samo što ga to, kao i njegov rast, čini zloglasnim "divom". Ovdje je, inače, izvor Bazarovove nevjere: u tijelu nema religije, ali ideja Boga ne dopušta da se uzdiže na sotonistički način (opaska Pavela Kirsanova): Bog je suparnik od Bazarovovih.

Ideja o bolesnom društvu ili ludoj povijesti je logična i jednostavna za liječnika (Krupov). Bazarov voli pojednostavljenja i takva ideja nije mogla a da se ne pojavi u njemu: "Moralne bolesti... od ružnog stanja u društvu. Ispravno društvo - i bolesti neće biti." Stoga potajno sanja o sudbini ... Speranskog (usp. u romanu "Rat i mir"), a ne Pirogova ili Zaharjina (vidi dolje kod Čehova). Bazarov će stalno igrati ulogu iscjelitelja i dijagnostičara društva (trenutne dijagnoze za cijelu obitelj i obitelj Kirsanov, gotovo svakoga koga sretne), jer uokolo ima pacijenata ili "glumaca" anatomskog kazališta. Naravno, Turgenjev pokazuje da Bazarov ne liječi ništa u društvu, živi samo s naznakama aktivnosti, ali njegov "fiziologizam" uvijek unosi nešto oštro, dirljivo, ali to je više smjelost govora nego djela. Bazarovove grube, "nemedicinske" dosjetke ("ponekad glupe i besmislene", primjećuje Turgenjev) unose neku vrstu uobičajene pikantnosti, ali ta pikantnost je slična psovki: ovako zvuče Bazarovovi "hemoroidi" za stolom u pristojnom Kirsanovljevom kuća.

Na slici Bazarova, ovaj kut je također zanimljiv. Njegovo je ozdravljenje uvijek (do samog prizora njegove smrti) usmjereno na drugoga, a ne na njega samog. Sam Bazarov nije postao njegov pacijent, iako za to postoji mnogo razloga. Snishodljiva primjedba - "Sada cigara nije ukusna, auto je zapeo" (7, 125) - ne računa se. U ostalom, Bazarov neprirodnom ustrajnošću stvara svoj imidž izuzetno zdrave osobe (izliječimo društvo, "druge", ali ne sebe), zdrave i fizički i psihički: "od drugih, ali to nije grijeh" , "to je sve, znaš, ne moj dio", itd. Istodobno, treba napomenuti da je ondje gdje Bazarov igra "supermana" nezanimljiv i monoton, dijelom koketan i varljiv, ali je sav okus lika u bolnim stanjima, kada iz njega puše neka strašna, nezdrava propast. Bazarov; obuzimaju ga osjećaji besmisla i praznine života, kao nijednog drugog junaka "Očeva i sinova", čak ni ne nastojeći naglasiti svoje apsolutno zdravlje. A ovo je, inače, važan medicinski simptom - samo iz onog područja medicine, koje Bazarov praktički nije ni dotakao: psihijatrije. Oko Bazarova u literaturi su junaci-liječnici koji u psihijatriji vide, možda, najviši medicinski poziv (Krupov, Zosimov, Čehovljevi junaci). Bazarov, s druge strane, ili ne zna za to, ili namjerno izbjegava opažanja koja su za njega opasna. Jednog dana, P. P. Kirsanov je "dijagnosticiran" kao "idiot": ne znamo jesu li neuroze Pavla Petroviča ovdje velike, iako se neuroze Pavla Petroviča gotovo ne sumnjaju, ali to su upravo neuroze, možda blaga paranoja. Ali ne bi li bilo ispravnije vidjeti obilježja psihopatije kod samog Bazarova? Međutim, Turgenjev pokazuje da Bazarov sebe doživljava daleko od "adekvatno", a evanđeoski motiv "doktore, izliječite se" (Lk., 4, 23) je apsolutno stran ovom "dokhturu" (sve dok se ne dotaknemo prizora njegove smrti). ). Živahan umjetnički lik Bazarova prošaran je neurotičnim i paranoidnim crtama: to nije autorova sklonost, Turgenjev nije tjerao svog junaka da pije tintu ili mokraću, laje poput psa ili zaboravi kalendar, ali ovdje je tlo za promatranje najširi, iako ne posve relevantan za našu temu. Navest ćemo samo niz detalja, budući da nam je važan sam trenutak obraćanja liječnika isključivo “drugome”, a ne sebi, što ćemo istaknuti u Bazarovu. Dakle, Zosimova, Krupova ili Ragin nisu mogli a da ne budu uznemireni ne samo Bazarovovim grozničavim i ponekad nesuvislim * govorima (poput „Rus je dobar samo zato što ima loše mišljenje o sebi” i iz nekog razloga: „Važno je da dvaput dva - četiri, a ostalo su sve sitnice", 7, 207; usput, i zabavno "ispadanje" iz veze da je i sam Bazarov Rus, kako on inzistira u blizini). Sama radnja romana počiva na živčanom nemiru, svojevrsnoj maniji izbjegavanja, nestanku od Bazarova: on uvijek nekamo neočekivano bježi: iz Kirsanovih u grad, iz grada u Odintsovu, odatle roditeljima, opet u Odintsova, opet Kirsanovim i opet od roditelja; štoviše, uvijek trči tamo gdje su mu živci vrlo nemirni, i on to zna. Za zaplet, ovo je isto kao da ustane i ode, bez riječi, iz Kukshine, među svojim omiljenim šampanjcem, ili iznenada nestane tijekom razgovora s Odintsovom: "izgleda ljutito i ne može mirno sjediti, kao da je nešto bilo iskušavajući ga“ (7, 255); Bazarov je također pokriven drugim napadajima - bjesnoćom: u razgovorima s Odintsovom, Pavelom Kirsanovim; glavna scena je razgovor s Arkadijem na plastu sijena, kada Bazarov ozbiljno preplaši svog prijatelja: "Sad ću te zgrabiti za vrat... - Lice (Bazarova - A.A.) izgledalo je tako zlokobno, tako ozbiljna prijetnja izgledala je njega u iskrivljenom osmijehu njegovih usana, u gorućim očima..." Bazarov vidi bolne snove, vrlo zgodne za psihoanalitičara. Zapravo, Turgenjev, kao da naslućuje ovu crtu u Bazarovu, završava roman ne samo smrću junaka, već smrću u stanju ludila (usp.: "na kraju krajeva, čak se i nesvjesni pričešćuju"). Takav je "smrtonosni san" o "crvenim psima" ("Kao da sam pijan", reći će Bazarov), ali san prije dvoboja nije "slabiji", gdje se Odintsova ispostavilo da je Bazarovova majka, Fenichka je mačka, Pavel Petrovich je "velika šuma" (usp. u snu o "crvenim psima" Bazarova proganja njegov otac u obliku lovačkog psa, a također, očito, u šumi: "Napravio si stani nada mnom, kao nad tetrijebom"). Spavanje je Bazarovu uvijek teško, zar ne zato što on tako bolno zahtijeva da ga ne gledaju dok spava * - više od hirovitog zahtjeva u razgovoru s Arkadijem: što je više ovdje - briga za njegovu veličinu (motiv - " svi imaju glupo lice u snu", da spriječim propast idola), strah od svojih snova, ali zahtjev je kategorički šizofreni. Stanje histerije, depresije, megalomanije - sve je to raspršeno u govorima i postupcima Bazarova. Tako slikovito opisan delirij uoči smrti: "Mesar prodaje meso... Zbunjen sam... Ovdje je šuma" dijelom je ključ Bazarovljevih neuroza: uzbuđenje od mesa, ljubav prema mesu (usp. .u tekstu opozicija kruh – meso) i opet šuma – baš kao u snovima. Korijeni neuroza leže u dojmovima iz djetinjstva. Sam junak vrlo je škrt u pričama o sebi, njegovo djetinjstvo također nije obuhvaćeno zapletom, a još je značajnije Bazarovljevo čudno (i izuzetno rijetko) i ne sasvim jasno sjećanje da je u djetinjstvu krug njegove percepcije bio zatvoren jasiku i jamu na roditeljskom imanju, koje su mu se iz nekog razloga činile nekakvim talismanom. Ovo je slika nekog bolnog, usamljenog djetinjstva u umu bolno dojmljivog djeteta. S obzirom na Bazarovove snove, motivi djetinjstva "majka - otac - dom" obrasli su bolom, dok je "šuma", očito, povezana s dječjim strahom, "jama" je također prilično negativna slika. Ponavljamo još jednom da je prerano generalizirati takav materijal u ovom poglavlju, ali je potrebno napomenuti njegovu prisutnost u romanu i njegovu povezanost s linijom liječnika Bazarova.

Imajte na umu da je predložena karakterizacija slavnog junaka, naravno, diskutabilna. Osim toga, predložena konkretna ocjena ne može odbaciti ustaljenu tradiciju u tumačenju “Očeva i sinova”. .

Na slici Bazarovove smrti s pravom vide visok zvuk, to nije samo glupost, već i snažan pokušaj da se do kraja odigra uloga "diva", čak i kada se himere koje je podigao junak ruše: on već se koleba u bezbožju (poziv na roditeljsku molitvu), već je iskren u zahtjevima za pomoć i priznanje žene ("Kraljevsko je" - o dolasku Odintsove: gdje je "anatomsko kazalište" ili prezir prema ženi ). Konačno, Bazarov umire kao liječnik: sav je usredotočen na znakove smrtonosne bolesti, čvrsto vidi tijek smrti; Bazarov se konačno okrenuo sebi poput liječnika. Medicini nema smijeha, kao ni njihova trojica kolega, iako su i Nijemca i župana Turgenjev prikazao gotovo kao karikaturu, maksimalni napor volje upravo preobražava Bazarova (vidi i o tome u poglavlju " Extra Man"), ali je već poražen. U skladu s našom temom, možemo reći da je riječ o zakašnjelu preobrazbi junaka; ismijana medicina kao da se osvećuje, kao što se osvećuje cijeli život ismijavan i vrijeđan od Bazarova.

Dakle, Turgenjev liječnika smatra i društvenom figurom i izvorom dubokih, ponekad nesvjesnih životnih dojmova, nedostupnih drugim junacima. Istina, nemoguće je ne primijetiti da se neće svaki liječnik pokazati Bazarov (možda za to njegova priroda, njegova psiha nije dovoljna?). Tako će Vasilij Bazarov, liječnik opčinjen medicinom, koji će, za razliku od sina, u romanu proći u drugom planu; županijski liječnici razlog su za ogorčenje i ironiju za oba Bazarova; kao što smo rekli, čak je i Nikolaj Kirsanov pokušao izliječiti, te je na temelju toga izgradio brak s Fenichkom ... Jednom riječju, prisutnost "liječnika" je aktivno, bogato polje umjetničkog promatranja.

Sada, zaobilazeći niz sporednih likova, razgovarajmo o liječniku u djelu A.P. Čehova, glavnog pisca ove teme - ne samo zbog svoje "glavne" profesije (usp. čak iu putovnici O.L. Knipper-Chekhov se zvao "liječnikova žena"): upravo u Čehovljevim djelima možemo pronaći cjelovitu sliku liječničke sudbine, u njezinim temeljnim zaokretima i vezama sa svjetonazorskim traganjima.

Čini nam se da je Čehov u doktoru u potpunosti izrazio interakciju egzistencijalnih i kršćanskih motiva. Veza između medicine i onoga što je u pismu E.M. Shavrovoj nazvao izrazom "bezumna proza" je očitija: radilo se o književnom heroju-ginekologu, a iako ni ta specijalnost nije slučajna, čini se da je možemo zamijeniti u citat jednostavno s riječju "doktor": "Liječnici se bave bjesomučnom prozom, o kojoj niste ni sanjali i koju biste, da ste znali... zamirisali gore od psećeg" (8, 11, 524). Kombinirajući ta dva ulomka, izdvojit ćemo dalje: “Niste vidjeli leševe” (ibid.), “Ja sam navikao gledati ljude koji će uskoro umrijeti” (AS Suvorin, 8, 11, 229). Valja napomenuti da je sam Čehov ne samo liječio, nego je i vršio forenzičke obdukcije, rekli bismo, navikao se na pojavu tjelesne smrti, ali nije pokušavao da se prema njoj nepristrasno odnosi na bazarovski način. Zanimljivo je da su liječnici-kolege to na poseban način isticali. Jedan zemski liječnik napisao je susjednom okrugu u blizini Moskve da je "liječnik Čehov vrlo voljan ići na obdukcije" (8, 2, 89), sugerirajući da u takvim slučajevima pozove svog kolegu. To "stvarno želi" nešto više od želje za vježbanjem... Godine 1886., iskustvo smrti majke i sestre umjetnika Yanova, koje je Čehov liječio, prisililo ga je da trajno napusti privatnu praksu i (simbolički detalj) ukloniti natpis "Doktor Čehov" s njegove kuće . Medicinskog pisca posebno je brinula "nemoć medicine" (iz pisma o napadu bolesti D.V. Grigoroviča koji se dogodio u prisutnosti Čehova), a, naprotiv, bilo kakvo približavanje idealu ozdravljenja izvanredno ga je nadahnjivalo. Prisjetimo se karakteristične epizode u pismu A.S. Suvorinu: "Da sam bio blizu princa Andreja, tada bih ga izliječio. Čudno je čitati da je rana princa ... ispuštala truo miris. loša medicina tada je bila" 531). Kako važan preplet književnosti, medicine i samog života! Čehov je u sebi posebno cijenio priznati dar točnog dijagnostičara, pa se u njegovim pismima više puta naglašava: u slučaju bolesti, "jedan sam bio u pravu".

Dakle, medicina je za Čehova žarište istine, i istine o najbitnijem, o životu i smrti, i sposobnosti stvaranja života u najdoslovnijem i, recimo, čudesnom smislu. Vrijedi li tražiti značajnije približavanje Kristovom idealu i ne tjera li nas to da preispitamo već poznatu ideju o Čehovu kao nereligioznoj osobi, za koju je ostala samo ljubav prema zvonjavi? svu religiju (vidi, na primjer, M. Gromov: 4 , 168 i usporedi njegovo vlastito mišljenje da je "medicina možda najateističnija od prirodnih znanosti", 4, 184). Naposljetku, umjetnikovu biografiju stvaraju njegova djela koja se ne poklapaju uvijek s njegovom svjetovnom pojavom koja je nama dostupna (a najčešće potpuno nedostupna!).

Čehovljevi kršćanski osjećaji nisu postali predmetom širokih iskaza u pismima ili dnevničkim zapisima, iako se u nizu slučajeva u jednakoj mjeri može uočiti hlađenje prema vjeri ili izražavanju vjere "očeva" (mislimo na religioznost njegovih obitelj), te nezadovoljstvo stanjem osobe koja gubi kontakt s crkvom. Ali ni u ovom slučaju Čehovljev umjetnički svijet ne može se razumjeti izvan religije. (U zagradama napominjemo da je ovaj zaokret u proučavanju Čehova već prisutan u modernoj književnoj kritici, a knjigu I. A. Esaulova nazvat ćemo „Kategorija sabornosti u ruskoj književnosti“, 5.) Djela kao što su „Tumbleweeds“, "Sveta noć", "Kozak", "Student", "U božićno vrijeme", "Biskup", svakako govore o dubini Čehovljeva religioznog iskustva. S našim dubljim razumijevanjem, vidimo da svo Čehovljevo djelo u početku, takoreći, nije u suprotnosti s kršćanskom duhovnošću, a na kraju je utjelovljenje upravo evanđeoske vizije osobe: osoba koja griješi, ne čini prepoznati Krista, koji čeka objavu i sud, često slab, zloban i bolestan. U tom smislu ispada da je vjerski poremećaj samog Čehova mnogo bliži evanđeoskom otkrivenju nego otvorena propovijed u ime kršćanstva ili crkve. Nije li zato Čehov tako odbacio Gogoljeva Izabrana mjesta...? Isto tako, u razotkrivanju slike liječnika, Kristova prisutnost, čini se, nije nimalo očita, nije data kao otvorena tendencija, ali nas to samo uvjerava u tajnost najvažnijih značajki spisateljeve duhovne osobnosti. : ono što se ne može izraziti stilom i jezikom pisanja, traži izraze u umjetničkim slikama.

Prvo se osvrnimo na školski udžbenik "Ionych". Na kraju priče, Čehov uspoređuje izgled starca s pojavom poganskog boga: crveni i debeljuškasti dr. Jonych i njegov lik kočijaša Pantelejmona jašu na trojci, sa zvonima. Uz karakterističnu podvojenost-politeizam, ova usporedba pokazuje upravo antikršćanski lik Startseva, uronjenog u sve ovozemaljsko, tjelesno, kako u svom izgledu, u združivanju novca, nekretnina, tako i u svojoj "ogromnoj praksi" kao liječnik. . Bilo bi pregrubo da umjetnik vodi svog junaka od Krista do poganskog boga. Ali to je poanta priče. Također bi bilo neistinito za njegovo vrijeme da Starceva obdari pravoslavnim obilježjima. Značenje je, za razliku od radnje i lika, stvoreno implicitno, svim detaljima konteksta. Dakle, na početku priče naveden je simboličan datum - blagdan Uzašašća, kada se Startsev susreće s Turkinima. Inače, napominjemo da je to Čehovljeva najdraža osobina, i vrlo značajna, današnji događaji po crkvenom kalendaru (usp.: Nikolinov dan, Uskrs, imendan - i u pismima i u književnim tekstovima). U to vrijeme, "rad i samoća" bili su motiv Startsevovog asketskog života, pa je stoga praznično raspoloženje bilo tako živo. U priči je posebno važna scena na groblju, kada se u Startsevljevom umu razvija duboko produhovljena percepcija svijeta, gdje se smrt pokazuje kao korak u vječni život: „u svakom se grobu osjeća prisutnost tajne koja obećava tih, lijep, vječni život“ (8, 8, 327). Mir, poniznost, uvelo cvijeće, zvjezdano nebo, crkva s udarnim satom, spomenik u obliku kapelice, lik anđela očiti su detalji prijelaza života, vremena iz smrtnog tijela u vječnost. I primijetit ćemo da za Čehova vječni život nije samo atribut religije, već i ideal medicine: ovako je govorio o I. I. Mečnikovu, koji je dopustio mogućnost produljenja života osobe do 200 godina (8, 12, 759). Možda bi upravo s ovom stranom Čehovljevog svjetonazora trebalo povezati tako često ponavljani motiv lijepe, daleke, ali ostvarive budućnosti: „Živjet ćemo dug, dug niz dana, duge večeri... i tamo iza groba ... Bog će nam se smilovati i vidjet ćemo život svijetao, lijep. Čut ćemo anđele, vidjet ćemo cijelo nebo u dijamantima", zvuči u "Ujka Vanji" kao odgovor na razočaranje u život doktora Astrova (8, 9, 332; usp.: "Nemaš ništa na svijetu, nemaš svrhe u životu", 328). Medicina beskrajno produljuje život, težeći vječnosti – idealu koji podjednako pripada vjerskoj i znanstvenoj svijesti. Međutim, u Startsevljevom umu, slika vječnog života prolazno prolazi („Startsev je u početku bio zapanjen onim što je sada vidio prvi put u životu i što se, vjerojatno, više neće vidjeti“), brzo gubeći dubinu i vjerske težnje, a ograničeno na iskustva ovdašnjeg, ovozemaljskog postojanja: "Kako se majka priroda samo šali s čovjekom, kako je uvredljivo to shvatiti!" Čini se da upravo ovdje leži trenutak duhovnog sloma u Ionychu, a ne u nekom kobnom utjecaju običnih životnih vulgarnosti na njega. Okrećući se od slika vječnog života, Čehovljev doktor "materijalista" posebno oštro uranja u svijet tijela ("lijepa tijela", lijepe žene pokopane u grobovima, toplina i ljepota koja zauvijek odlaze sa smrću), ne videći više ništa osim toga. ljuska života. Otuda se – u ovoj epizodi činilo neočekivano – Startsevljeva misao: "Ma, ne bi se trebao debljati!"

“Ionych” je priča o tome kako liječnik odbija osjetiti smisao postojanja, ako smrt postavlja granicu životu, “lijepo tijelo” postaje raspadanje, ali u svijetu nema ničega osim tjelesnosti.

Takva odvojenost od vječnog - zamislite hipotetičkog "Krista" koji ne bi vodio do uskrsnuća, već samo dobro liječio bolesti - vodi čehovskog liječnika u patnju, njegovu vlastitu bolest-morbiditet, žudnju za smrću. Istina, neće biti suvišno primijetiti da Čehov ima niz medicinskih heroja koji se uopće nisu pridružili duhovnim ponorima, čak i prolaznim poput Startseva, „provalija“ njihova polja, za koje medicina ne prerasta oblik zarade (i prilično besramne: bolničar iz "Odjela br. 6", "Rural Aesculapius", "Kirurgija", "Rothschildova violina" itd.), što često ima satiričnu konotaciju: npr. u "Lijeku za pijanstvo" iscjeljivanje bez ikakvih duhovnih ponora koristi se izvrsnim lijekom - okrutnom prepirkom na koju ljudsko tijelo tako reagira. U nizu djela ("Svjetla", "Napad", "Dosadna priča", "Umjetničko djelo" itd.) profesionalna strana liječničkih heroja uopće ne igra simboličku ulogu, što samo postavlja od značajnih slika i što, vjerojatno, nije moglo ne biti, s obzirom da je Čehov upotrijebio sliku liječnika 386 puta (3, 240). Možda je Čehov u toj količini, teško podložnoj iscrpnoj analizi, razvio sve moguće varijacije u tumačenju slike, tako da, naravno, nije izbjegao „neutralnu“ opciju? Kako bi to bilo u rangu s drugim profesijama?.. Zabilježimo i sliku doktora iz "Dvoboja", nastalu prije zbog parodijskog žanra priče: prisutnost liječnika u "Junaku našeg vremena" " natjerao je Samojlenka da postane vojni liječnik, a ne samo pukovnik, što se čini u serijama Startsev, Ragin, Dymova, Astrov s nekim prkosnim apsurdom, ali među junacima "Duela" još jedan liječnik se ne pojavljuje.

Vratimo se, međutim, djelima koja odražavaju Čehovljev medicinski kredo. Ako je za Startseva "živi život" prešao iz njegove "ogromne prakse" u kapital, u nekretnine, onda u "Odjelu br. 6" medicina, bez potpore kršćanskim vrijednostima, potpuno lišava osobu, liječnika, vitalnost i duhovno iskustvo veće od onoga kod Startseva ne dopušta vam da se zadovoljite nečim običnim.

Samo se u prvi mah čini da bolnica stvara "dojam menažerije" zbog zaostalosti, nedostatka sredstava i propadanja kulture. Postupno, vodeći motiv postaje nedostatak vjere, Milosti, izopačenost duha. Čehov će pokazati i jalovost materijalizma i posebno ružna obilježja lažne ili nepotpune vjere. Dakle, za pomahnitalu Židovku Moiseyku moliti se Bogu znači "lupati se šakom u prsa i prstom kucati po vratima"! Takvu sliku ludila Čehov bi nakon dubokog upoznavanja s psihijatrijom i psihijatrijskim bolnicama mogao tako uvjerljivo dočarati (vidi: 8, 12, 168): prema nekim sasvim nevjerojatnim asocijativnim serijama, molitva postaje "čupanje na vratima". I Čehov je u pismu svom kolegi s medicinskog fakulteta, poznatom neuropatologu G. I. Rossolimou priznao da mu je znanje medicine dalo točnost u prikazu bolesti (8, 12, 356), bilježimo Čehovljeve prigovore Lavu Tolstoju, povezane s pogrešnim ideje o manifestaciji bolesti 8, 11, 409).

Okretanje Bogu postaje besmislena navika koja prati najbezbožnija djela. Vojnik Nikita "poziva Boga kao svjedoka" i uzima prosjačku milostinju od Moiseyke i opet ga šalje da prosi. Duhovna praznina i doktora „očvrsne“, kako je to rekao Čehov, i on se više ne „razlikuje od seljaka koji kolje ovce i telad i ne primjećuje krv“ (8, 7, 127). To će biti relativno mladi liječnik Khobotov, kao i poduzetni, punopravni praktičarski bolničar Sergej Sergejevič. U ovom bolničaru, koji svojim značajem podsjeća na senatora, Čehov će primijetiti razmetljivu pobožnost, ljubav prema ritualima. Obrazloženje bolničara malo se razlikuje od poziva vojnika Nikite Bogu, s imenom Božjim, a on i drugi samo pljačkaju bližnjega: "Mi trpimo i trpimo potrebu jer se loše molimo Gospodinu milostivom. Da!" (8, 7, 136).

U odjelu broj 6 Čehov pokazuje da se religiozni osjećaj ne može dati suvremenom čovjeku lako i bez sukoba. Liječnik Andrej Efimovič Ragin u svojoj mladosti bio je blizak crkvi, pobožan i namjeravao je ući u teološku akademiju, ali trendovi vremena sprječavaju vjersku formaciju, pa će Čehov u tekstu naznačiti točan datum - 1863. - kada je Ragin, zbog ismijavanja i kategoričkih zahtjeva svog oca, upisao je Medicinski fakultet, "Nikad nisam uzeo veo kao svećenik." Sama kombinacija dvaju područja – crkvenog i medicinskog – dovoljno govori, uključujući i njihovu nespojivost za osobu 60-80-ih. Takva nesklada izražena je i u Raginovom izgledu koji prenosi sukob duha i materije: grub izgled, nemir mesa ("podsjeća na nagrizanog, neumjerenog i žilavog gostioničara", usp. Ionych) i očitu duševnu depresiju. Medicinsko polje produbljuje rascjep u njemu, prisiljavajući ga da napusti glavnu religioznu ideju - o besmrtnosti duše: "- Zar ne vjerujete u besmrtnost duše?" iznenada pita upravitelj pošte. "Ne... ja ne vjerujte i nemate razloga vjerovati." Odsutnost besmrtnosti pretvara život i profesiju liječnika u tragičnu zabludu ("Život je nesretna zamka"): čemu liječiti, čemu briljantna dostignuća medicine, ako mu svejedno "smrt dolazi - također protiv njegove volje" ." Dakle, duhovno stanje junaka uništava ne samo njegovu osobnost, već i njegovo profesionalno polje, u kojem će Čehov namjerno označiti postignuća, pa čak i vlastitu, "čehovsku" kvalitetu - talent vjernog dijagnostičara.

Sve gubi smisao pred smrću, a Ragin već ne vidi razliku između dobre i loše klinike, između doma i "odjela br. b", slobode i zatvora. Sve uzvišeno u čovjeku samo pojačava dojam tragične apsurdnosti života, a medicina ne spašava, već samo vara ljude: „U izvještajnoj godini primljeno je dvanaest tisuća pristiglih pacijenata, što znači, jednostavno svađajući, dvanaest tisuća ljudi je prevareno ... Da, i zašto sprječavati ljude da umru, ako je smrt normalan i legalan kraj svakoga?" (8, 7, 134). Čehov također crta niz epizoda zasićenih stvarnim crkvenim slikama - služba u crkvi, štovanje ikone - i pokazuje da će se bez svjesnog, s primjesom filozofije i znanosti, prihvaćanja osnovnih religijskih odredbi, ritualizam pokazati kao biti samo privremeni smiraj, nakon kojeg se čežnja i čežnja javljaju s još većom snagom.propasti: "Baš me briga, čak ni u jami."

Dakle, kao u "Ionychu", svijest liječnika vodi u dubinu iskustva života i smrti, što ne obogaćuje, već deprimira osobnost, ako junak napusti polje moćne duhovne tradicije. Ragin, za razliku od Startseva, potpuno odbacuje život, zanemaruje samu materiju, tijelo svijeta i na kraju odlazi u zaborav.

Uz Startseva i Ragina, Osip Dymov, junak priče "Skakač", može se činiti kao idealna slika liječnika. Doista, prva dva lika, svaki na svoj način, okreću se od medicine. Dymov je potpuno apsorbiran u znanost i praksu. Čehov ovdje također naglašava blizinu liječnika smrti, označavajući Dymovljev položaj - disektor. Dymov je primjer liječničke predanosti, čitave dane i noći dežura s pacijentom, radi bez odmora, spava od 3 do 8 sati, radi nešto zaista značajno u medicinskoj znanosti. Čak riskira svoj život; kao i Bazarov, Čehovljev junak se rani na obdukciji, ali, što je simbolično, ne umire (tako autor pokazuje svojevrsnu pobjedu nad smrću). Čak će i smrt Dymova biti uzrokovana drugim, najuzvišenijim razlogom, kada on, kao da se žrtvuje, izliječi dijete (vrlo značajna opozicija - "leš - dijete" - istovremeno pokazuje da smrt Dimovu dolazi iz samog života, a ne od smrtnog nepostojanja) . "Krist i žrtva" - naslućuje se analogija, ali ... Čehov očito smanjuje ovu sliku. Dymov se ispostavlja gotovo bespomoćnim u svemu što ne pripada njegovoj profesiji. Želio bih prepoznati njegovu izuzetnu krotkost, toleranciju, blagost kao moralnu uzvišicu, ali Čehov dopušta da se to očituje u tako komičnim epizodama da definitivno govori o drugačijoj autorovoj procjeni (dovoljno je podsjetiti se na epizodu kada su "dvije brinete i jedan debeli glumac jeo je kavijar, sir i bijelu ribu" ,7, 59). Čak je i Dymovljeva duševna patnja komično prenesena: "O, brate! Pa, što ima! Pusti nešto tužno", - a dvojica liječnika neugodno su zapjevali pjesmu "Pokaži mi samostan gdje ruski seljak ne bi jaukao". Namjerno je dat Dymovov ravnodušan stav prema umjetnosti: "Nemam vremena da se zanimam za umjetnost." To znači da Čehov od liječnika očekuje nešto više nego što sadrži Dimov, autor s većim zanimanjem piše o Raginovim bolnim i dekadentnim razmišljanjima nego o duhovnom svijetu Dimova, štoviše, Dimov pokazuje tragediju upravo u spajanju najviših kvaliteta s očitom duhovnom nerazvijenošću. Autor od liječnika očekuje neku vrstu višeg savršenstva: da, izdržati, ozdraviti i žrtvovati se, poput Krista? Ali onda propovijedajte kao Krist, pa opet, poput Krista, vodite računa o besmrtnoj duši, a ne samo o tijelu. Kontekst priče, na Čehovljev način, intimno i besprijekorno točno rekreira ovu idealnu sliku liječnika punog značenja.

Odmah je očito da je, u usporedbi s Dymovom, strast njegove supruge za umjetnošću suprotna, njezina uzvišena i razmetljiva strast za bilo kakvim svojstvima duhovnosti, žudnja za javnim priznanjem i okretanje Bogu. Bez Dymovljeve ustrajnosti i neke, doduše jednostrane, ali snage i dubine, ovo izgleda ružno i vulgarno, ali, začudo, "djevojka koja skače" nadoknađuje Dymovljevu jednostranost: on liječi tijelo, štedi za život, ali ne liječi duše, kao da izmiče Raginovim pitanjima "zašto živjeti?" - Olga Ivanovna, obdarena apsolutno lažnom sviješću, naprotiv, sva je usmjerena na duhovno. I prije svega, naglašeno je pobožna, a ne razmetljivo i iskreno na svoj način. Ona je ta koja je prikazana u stanju molitve (iznimna umjetnička naprava), ona vjeruje da je "besmrtna i nikada neće umrijeti", živi isključivo duhovnim idejama: ljepota, sloboda, talent, osuda, prokletstvo itd. - ova se serija čini čak neočekivanom za karakterizaciju Olge Ivanovne, jer su te ideje najčešće krajnje izopačene, ali - one su ugrađene u ovu sliku! Konačno, baš kao što Dymov "utječe" na tijelo pacijenta, Olga Ivanovna zamišlja da ona utječe na duše: "Uostalom, mislila je, on je to stvorio pod njezinim utjecajem i općenito se, zahvaljujući njezinom utjecaju, mnogo promijenio na bolje ” (8, 7, 67). Zanimljivo je usporediti Dymova i Olgu Ivanovnu u epizodi kršćanskog praznika: drugog dana Trojstva, Dymov odlazi na daču, nevjerojatno umoran nakon posla, s jednom mišlju "večerati sa ženom i zaspati" ( 8, 7, 57) - njegova supruga je sva strastvena oko naprave vjenčanje određenog telegrafista, u mislima - crkva, misa, vjenčanje itd., što neočekivano rađa pitanje "što ću ići u crkvu u?" Ipak, shvaćamo da su značajke duhovnosti fiksirane u umu Olge Ivanovne, premda s uvijek lažnom, laganom konotacijom. Zapravo, na sudaru elemenata zdravog tijela i izopačene duhovnosti nastaje "Skakač". Dakle, kao odgovor na pokajanje i patnju O.I.-ja, iako mračna i rijetka, Dymov će mirno reći: "Što, majko? - Jedi tetrijeba. Gladan si, jadniče." Sam Dymov će potajno patiti, suptilno izbjegavati pogoršanja (na primjer, "dopustiti O.I.-u da šuti, to jest da ne laže", "8, 7, 66), ali u idealu liječnika Čehov vidi savršeno duhovno iskustvo, sofisticiranost i aktivnost, ojačana jakom vjerom, koje će Dymov biti lišen, a samo poštedi svog junaka, Čehov će iz priče ukloniti naslov "Veliki čovjek".

Iznenađujuće značajnu situaciju za našu temu stvara Čehov u priči "Princeza": liječnik Mihail Ivanovič nalazi se u zidinama samostana, gdje ima stalnu praksu. Takvo zbližavanje liječnika i duhovnika podsjeća i na brojne prikaze samog Čehova pod krinkom monaha (vidi: 2, 236), pisma sa shemama imena samog sebe (do "svetog Antuna"), česte posjete u samostane (usp. u očevom dnevniku: Anton "bio je u pustinji Davidovoj, trudeći se u postu i trudovima", 2, 474). I kao liječnik, junak "Princeze" predstavljen je besprijekorno: "doktor medicine, student moskovskog sveučilišta, zaslužio je ljubav svih stotinu milja uokolo" (8, 6, 261), ali on dodijeljena mu je uloga tužitelja i propovjednika, kao što očekujemo. Istodobno u njemu bilježimo crte crkvene osobe, pravoslavca: zazivanje Božjeg imena, bezuvjetno poštovanje crkve i njezinih slugu, neposredno sudjelovanje u životu samostana i izraženo zbližavanje s monasima. (usp.: "zajedno s monasima na trijemu bio je i doktor", 8, 6, 264), obrana pravoslavlja i prokazivanje antipravoslavnih trendova (spiritizam) - činilo se, sve osobine koje su nedostajale Dimovu, i općenito rijetka punoća osobnosti. Ali ovdje još jednom primjećujemo da Čehov ne prikazuje samu milost duha i vjere, već današnju stvarnost evanđeoske osobe koja griješi čak i kada postoje svi atributi da je u pravu (usp. sluge Sanhedrina ). Tako je i Mihail Ivanovič: u njegovim moralnim osudama princeze nije vidljiva samo iskrenost, nego čak i ispravnost, postoji znanje o ljudima, sposobnost jasnog razotkrivanja, prosuđivanja, ispravljanja poroka, kao i bolesti tijela. Ali – pritom Čehov naglašava okrutnost, nemilost M. I. u ušima joj je lupalo, a i dalje joj se činilo da ju je doktor svojim šeširom udarao po glavi” (8, 6, 261). Doktorove optužbe pretvaraju se u nekakvu ludnicu, opijenost moralnom mukom: "Odlazi!" rekla je plačnim glasovima, podižući ruke da zakloni glavu od liječničke kape. "Odlazi!" - A kako se liječite vaši zaposlenici! - nastavio je ogorčen doktor ..." (8, 6, 261). Samo savršeno pristajanje njegove žrtve odjednom će natjerati liječnika da iznenada stane: "Podlegao sam zlu osjećaju i zaboravio se. Nije li to dobro?", i bijesan kao Mihail Ivanovič. MI. potpuno se kaje zbog svoje okrutnosti (“Loš, osvetnički osjećaj”), a princeza, koju je on tako okrutno prokazao, na kraju je ostala potpuno nepokolebljiva njegovim govorima (“Kako sam sretna!” šapnula je zatvarajući je oči.“Kako sam sretan!”). Dakle, osim slabosti i pogrešnosti M.I.-ja, Čehov ističe i uzaludnost svoje propovijedi. Kasnije, u priči "Grozd", Čehov će dati ulogu tužitelja, pa čak i pozivajući na sve visoko (sjetite se slike "čovjeka s čekićem"), iako liječnik, ali veterinar - I.I. Chimshe-Himalayan, čiji patos i njegove slušatelje ostavlja ravnodušnima. Kao što vidite, ideal liječnika postaje uistinu nedostižan! Ali ovo bi bilo pogrešno mišljenje.

Ideal liječnika će se pokazati mnogo jednostavnijim, pristupačnijim, bližim tlu, običnom. Liječnik neće preuzeti nepodnošljivu Kristovu ulogu, nego će mu pristupiti, kao da, u najvećoj mjeri ljudskim snagama, liječi i tijelo i dušu bližnjega. Ispada da će Čehovljevi visoki zahtjevi prema liječniku biti potpuno zadovoljni zapletom priče "Slučaj iz prakse".

Opet, boja ove priče povezana je s pravoslavnim načinom života: putovanje liječnika Koroljova pacijentu događa se uoči praznika, kada je sve postavljeno na "odmor i, možda, molitvu" (8, 8, 339). U priči je sve krajnje obično: nema blistave potrage, nema naglašenog zapleta (poput izdaje u obitelji, ljubavi, nepravednog čina itd.), nema čak ni smrtonosnog pacijenta (usp. - smrtno bolesno dijete u "Skakaču", "Neprijateljima", "Tife"). Naprotiv, pacijentu je "sve u redu, živci se vrte". Motivi općeg nereda života, tvorničke monotonije, ljudi i odnosa osakaćenih kapitalom, skicirani su samo u dalekoj pozadini, ali to je sve uobičajeni zemaljski krug, a Čehov jasno reducira društveni patos Koroljevovih zapažanja, prevodeći ga s jednim potezom u vječne slojeve religiozne metafizike - primjedba koja bi najpatetičnijom gestom postala u drugom stilu: "glavni za koga se ovdje sve radi je vrag" (8, 8, 346). Čehov prepoznaje tko je "princ ovoga svijeta" i odvodi svog junaka od direktne borbe s đavlom - do suosjećanja, suosjećanja prema bližnjemu, prema kojem će se liječnik ponašati kao prema sebi, ravnopravnom u zajedničkoj sudbini čovječanstva , ne nadvivši se nad svojim patničkim "pacijentom". Dakle, "pacijent" Koroleva će reći: "Htio sam razgovarati ne s liječnikom, već s voljenom osobom" (8, 8, 348), što u semantičkom kontekstu priče zvuči točno kao motiv spajanja kod liječnika liječnika i, recimo, "najbližih" od rodbine (nije slučajno što se u obitelji i u kući Ljalikovih pokazuje kontrastno otuđenje jednih prema drugima, a liječnik nadoknađuje ovaj poremećaj). Koroljov ne liječi dušu osudom i čak nije spreman propovijedati ("Kako da to kažem?" razmišljao je Koroljov. "A je li potrebno govoriti?"), već suosjećanjem i nadom u buduću sreću (analog besmrtnosti) , izražene, kako autor naglašava, "zaobilazno" (8, 8, 349), vode ne toliko ka rješavanju životnih nedaća, koliko do općeg mira, duhovne poniznosti i ujedno do duhovne mobilnosti , rast: "zaobilazne riječi" kraljice bile su jasna blagodat za Lisu, koja je konačno izgledala "bolje slavljenički" i "činilo se da mu želi reći nešto posebno važno." Tako je, prema Čehovu, najdublje ozdravljenje duše čak i riječima neizrecivo. Prosvijetljeno stanje čovjeka i svijeta određuje svečanu završnicu priče: "Čulo se kako su ševe pjevale, kako su zvonile u crkvi." Uzdizanje duha mijenja i sumornu sliku života: „Koroljov se više nije sjećao ni radnika, ni gomilanih zgrada, ni đavla“ (8, 8, 350), i nije li ovo prava pobjeda nad „knezom ovoga svijeta”, jedino moguće, od Čehova? Više od ovog napetog i prosvijetljenog stanja liječniku nije dano postići, ovdje je najviši korak u približavanju "zemstva" - zemaljskog liječnika idealu Krista ozdravljenja.

Ne obvezujemo se razotkriti tajnu umjetnikove osobne sudbine, ali je, možda, sparivanje medicine s književnošću, tako svojstveno Čehovu, bila svojevrsna služba Kristu: liječenje tijela, liječenje duše.

Doista, čak i nakon Čehova, profesionalni liječnici dolaze u književnost - do naših suvremenika. Ali Čehov će biti svojevrsni završetak razvoja teme u skladu s ruskim klasicima, zasićen duhom pravoslavlja. U drugim vremenima - "druge pjesme". U tom shvaćanju, put koji vodi od ateista Krupova do Čehovljevog ideala iscjelitelja Krista je put do konačnog i ujedno višeg, prevladavanja proturječja i iskušenja, tumačenja slike liječnika u duhu ruske tradicije. .

Bibliografija

1 Herzen A.I. Djela u 9 svezaka. M., 1955.

2 Gitovich N.I. Kronika života i stvaralaštva A.P. Čehova. M., 1955.

3 Gromov M.P. Knjiga o Čehovu. M., 1989.

4 Gromov M.P. Čehov. Serija "ZhZL". M., 1993.

6 Lermontov M.Yu. Kompletna zbirka. kompozicije. T. 4. M., 1948.

7 Turgenjev I.S. Sabrana djela u 12 svezaka. T. 3. M., 1953.

8 Čehov A.P. Sabrana djela u 12 svezaka. M., 1956.

Bibliografija

Za pripremu ovog rada korišteni su materijali sa stranice http://www.portal-slovo.ru/.

podučavanje

Trebate pomoć u učenju teme?

Naši stručnjaci će savjetovati ili pružiti usluge podučavanja o temama koje vas zanimaju.
Pošaljite prijavu naznačivši temu odmah kako biste saznali o mogućnosti dobivanja konzultacija.

Knjižnica
materijala

DRŽAVNI PRORAČUN OBRAZOVNA USTANOVA

POČETNO STRUKOVNO OBRAZOVANJE

STRUČNI LICEJ №13

MOSKVA REGIJA

Konferencija

"Slika doktora u ruskoj književnosti"

u nastavnoj disciplini "Književnost"

(Do Dana medicinskog radnika)

grupa 1345 po struci 080110.02 "Kontroler štedionice"

učitelj Kapin Artem Vitalievich

datum: 19.06.2015

Ramenskoye

Riječ učitelja:

"Liječnička profesija je podvig. Zahtijeva predanost,

čistoća duha i čistoća misli.

A. P. Čehov

Književni junak može biti grof ili knez, radnik ili seljak, botaničar ili učitelj - sve to neće igrati važnu ulogu, ali ako je liječnik, onda je to druga stvar. Profesija liječnika nije samo smislena, već i simbolična. Liječnik po položaju neraskidivo je povezan s našom cjelokupnom suštinom: rođenjem, životom, patnjom, uskrsnućem, i konačno, samom smrću – liječnik je uvijek tu.

Slika liječnika u ruskoj književnosti malo je dotaknuta tema, iako vrlo zanimljiva. Nije slučajno što sam ga izabrao za današnju temu. Ali želim razmotriti ne samo sliku liječnika, nego liječnika kroz oči liječnika, jer 21. lipnja 2015. naša zemlja slavi dan medicinskog radnika. Sagledati književni svijet s posebne točke gledišta, koja je svojstvena svakoj profesiji, a posebno pažljivim i skrupuloznim liječnicima.

Najpoznatiji pisac koji se okrenuo svojoj profesiji je Anton Pavlovič Čehov. Prva profesija naširoko se odražava u tako izvanrednim piscima kao što su Vikenti Vikentijevič Veresajev i Mihail Afanasjevič Bulgakov. U svojim djelima govorili su nam o prednostima i manama medicine, prikazali liječničku sredinu, liječnike koji su svoju plemenitu profesiju koristili za zaradu, te one koji su živjeli među ljudima, primali su k srcu njegove potrebe, davali mu svoje znanje i snagu. Na primjeru nekih njihovih djela, gdje se velika pozornost posvećuje heroju-liječniku, pokušat ćemo razmotriti sliku predstavnika ove profesije.

Želim pratiti je li izmišljeni lik povezan s autorom, jesu li kreatori prenijeli dio svoje biografije, neke kvalitete likova? Koje su značajke karakteristične za liječnike Čehova, Bulgakova ili Versajeva? Oslikavaju li istinske poglede, odnos prema životu i profesiji samih književnika? Kakav su ideal liječnika stvorili književnici-liječnici? Pokušat ću dobiti odgovore na sva ova pitanja. U tome će mi pomoći naši studenti, koji će vam predstaviti Čehovljeva djela kao što su "Skakač" (Dimov), "Jonjič" (Starcev), "Odeljenje br. 6" (Ragin), Bulgakovljeva djela: "Bilješke mladog Doktor" i "Morfin" (Bomgard), "Pseće srce" (Preobraženski) - i, na kraju, "Bez puta" (Čekanov) i "Bilješke doktora" Veresajeva. Osim samih djela, trebat će mi biografije književnika, memoari njihovih suvremenika, kritički članci o stvaralaštvu autora.

Blok jaAnton Pavlovič Čehov

„Medicina je moja zakonita žena, a književnost ljubavnica.

Kad se jednom umorim, s drugom provedem noć.

Anton Pavlovič Čehov upisao je medicinski fakultet Moskovskog sveučilišta 1879. godine. Zašto je Čehov izabrao medicinu? Sam budući pisac ne sjeća se, ali u svojoj kratkoj autobiografiji, koju je prenio G. I. Rossolimo, piše da nikada nije požalio zbog svog izbora.

U studentskim godinama Čehov je marljivo studirao medicinu, sa zadovoljstvom je pohađao predavanja i praktičnu nastavu, uspješno položio ispite i istovremeno puno radio u humorističnim časopisima. Već u studentskim godinama A. P. Čehov je sebi organizirao "stažiranje" i primao pacijente u bolnici Chikinskaya, koja se nalazi dva kilometra od Voskresenska.

U studenom 1884. Čehov je dobio potvrdu da ga je sveučilišno vijeće odobrilo s činom okružnog liječnika. Ubrzo se na vratima njegova stana pojavila ploča s natpisom "Dr. A.P. Čehov".

Anton Pavlovič započeo je svoju praktičnu medicinsku djelatnost u bolnici Čikinskaya zemstva, koju je poznavao, neko vrijeme je bio zadužen za bolnicu Zvenigorod . Tijekom razdoblja svoje liječničke djelatnosti u Voskresensku i Zvenigorodu, a zatim u Babkinu, Anton Pavlovič je pomno promatrao život lokalnog stanovništva - seljaka, okružne inteligencije, zemljoposjednika. Upoznavanje s novim ljudima, zanimljive priče iz života pacijenata otvorile su put književnoj djelatnosti. Pisac je crtao zaplete za priče "Bjegunac", "Operacija", "Mrtvo tijelo", "Sirena", "Kći Albiona", "Barbot", "Vještica". Čehovljevo blisko poznanstvo sa zemskim liječnicima omogućilo je Čehovu, piscu, da svoj život odrazi u nizu izvanrednih djela - u pričama Neprijatelji, nevolja, princeza, u drami Ujak Vanja.

Godine 1890. Čehov je otišao na otok Sahalin. Na ovom putovanju iu njegovom radu na otoku odrazile su se najbolje osobine Čehova - književnika, liječnika, građanina. Od 1892. Čehov živi na svom imanju u Melikhovu, gdje uspostavlja redoviti prijem pacijenata.

Anton Pavlovič je gotovo cijeli svoj život posvetio praktičnoj medicini. Čak i kao poznati pisac, Čehov je nastavio biti liječnik.

Je li medicina ometala pisca Čehova? I ometali su i pomagali. Umiješao sam se jer mi je bilo potrebno dragocjeno vrijeme i energija za pisanje. Ali medicina je pomogla Čehovu, obogatila ga znanstvenim razumijevanjem ljudske psihologije i intimnih aspekata njegova unutarnjeg svijeta.

Poznavanje medicine imalo je veliki utjecaj na Čehovljev rad. Mnoga njegova djela dotiču se problematike medicine, stvara čitavu galeriju slika liječnika.

Čehov je umjetnik s velikom dubinom otkrio psihologiju svojih junaka, njihove osjećaje i iskustva, s takvom znanstvenom vjerojatnošću pokazao je psihopatologiju osobe da je graničila s točnošću kliničkog opisa. No, slika bolesne i zdrave psihe za Čehova nikada nije bila sama sebi svrha: ona mu je davala materijal za umjetničko stvaralaštvo i velika društvena generalizacija, za nemilosrdno razotkrivanje ružnih pojava suvremene stvarnosti ("Zahvat", "Odaja" , "Duel", "Crni redovnik" , igra "Ivanov").

1.2 Ima nešto u tome

U priči "Skakač", koju je Čehov napisao 1891. godine, suprug glavnog lika je liječnik Osip Stepanovič Dymov. I premda on nije glavni lik djela, njegova je slika svijetla karika u lancu Čehovljevih likova-liječnika, a kako je primijetila Olga Ivanovna, supruga lika, "ima nešto u njemu".

Svaki gost koji je posjetio doktorovu kuću "bio je nekako izvanredan i malo poznat", svaki je "davao briljantna obećanja", u to je jednostavno bila sigurna njegova supruga, ništa manje talentirana umjetnica i pjevačica. Jedan Dymov, siromašni liječnik, usprkos svom blistavom izgledu, u ovom izvanrednom društvu "činio se kao stranac, suvišan i mali". Nije mogao nastaviti razgovor s tim ljudima i nije to pokušao učiniti. Dymov nije razumio pejzaže i opere, jer se "cijeli život bavio prirodnim znanostima i medicinom", nije se imao vremena zanimati za "umjetnost". Predan svom poslu, pravi liječnik liječio je pacijente za novčić, riskirajući svoj život.

No, svojim karakterom, osobinama karakterističnim za liječnike, mnogima se njegovim kolegama sviđao, doveli su njegovu suprugu "na nježnost i oduševljenje". Bio je jednostavan i dobroćudan, imao je zdrav razum, inteligenciju i plemenitost. Bio je dobar muž pun ljubavi, ali Olga Ivanovna to nije cijenila, nije mogla cijeniti, jer je unatoč svojim "talentima" bila prazan skakač, tražeći originalnost i zabavu. „Njemu, jednostavnom i običnom čovjeku, dovoljna je sreća koju je već primio“, pomisli Olga Ivanovna.

Činilo se da bi ženina očita nesklonost, njezino nepromišljeno ponašanje i postupci, za koje su mnogi znali, davno razljutili bilo kojeg supružnika, nemirnog, zadavljenog ljubomorom. Ali ne Dymov. Noću je sjedio u uredu, radio, liječio. I dalje je "sretno gledao svoju ženu ravno u oči", smješkajući se krivo, ostajući odan i brižan. Tu se pokazalo strpljenje i izdržljivost liječnika.

"Tiho, rezignirano, neshvatljivo stvorenje, bezlično po svojoj krotosti, beskičmeno, slabo od pretjerane dobrote" - to je jedna strana Dymova, očigledna svim poznanicima njegove supruge, u čijem je društvu bio nekakav stari trn koji je već uzeo korijen, ali je ipak ostao stran. Za kolege, posebno za prijatelja Korosteljeva, bio je gubitak za znanost, "velika, izvanredna osoba", talent, "ljubazna, čista, puna ljubavi", mladi znanstvenik koji nije štedio sebe.

1.3 Stariti, debljati se, padati

"Potrebno je opisati život koji je ujednačen, uglađen, kakav zaista jest", vjerovao je Čehov, pa su njegove radnje priča iz života običnog čovjeka, u čiju se sudbinu pisac zagledao. Priča "Ionych" čitatelje bezglavo uranja u svakodnevni život grada S., obitelji Turkin i protagonista djela - dr. Dmitrija Startseva.

Prvi dojam pri susretu s liječnikom je vrlo ugodan. I to je nepogrešivo. Na početku priče, Dmitry Ionych je "izvanredan, nevjerojatan liječnik", divna osoba koja voli živjeti i raditi. Njegova marljivost također privlači: Dmitrij Ionič je uvijek "imao puno posla u bolnici, a nije mogao odabrati slobodan sat"; i njegova navika hodanja, šetnje vrtom. Sve mu je bilo zanimljivo, novo, ugodno, "mogao je pričati o književnosti, o umjetnosti, o bilo čemu". I što je najvažnije, po mom mišljenju, junak je mogao razmišljati, procijeniti što se događa, sanjati. Sve je ovo bilo…

Jednom je imao slobodnu minutu, i "odlučio je otići do Turkina, da vidi kakvi su to ljudi". Turkini su "najobrazovanija i najtalentiranija" obitelj u gradu. Glava obitelji - Ivan Petrovich - "svo vrijeme je govorio svojim neobičnim jezikom, razrađenim dugim vježbama u duhovitosti i, očito, odavno mu je postao navika"; njegova supruga Vera Iosifovna "pisala je priče i romane i rado ih čitala naglas", "čitala o onome što se nikad u životu ne događa"; a njihova kći "Ekaterina Ivanovna je sjela i objema rukama udarala po ključevima". I to je bila najtalentiranija obitelj! Nije iznenađujuće da su ostali stanovnici grada smatrali svojom dužnošću posjetiti ovu inteligentnu obitelj u kojoj se "umjetnost" spaja sa zveckanjem noževa po stolu i mirisom prženog luka. Možete zamisliti kakav je bio ostatak društva bez talenta!

Iznenađujuće je da se i Startsev, koji se očito razlikovao od uskogrudnih, umornih gostiju, također svidio "talentiranoj" obitelji. "Sjajno! izvrsno!" - uzvikuju gosti kad Kotik završi zveckanje klavira, grubo oponašajući glazbu. "Super!", također će Startsev podleći općem entuzijazmu. "Gdje si studirao glazbu? .. Na konzervatoriju?" Jao, za Startseva sve što se događa u kući Turkinovih izgleda kao "zabava", "srdačna jednostavnost", "kultura". “Nije loše”, prisjetio se, zaspao i nasmijao se.

Je li moguće da će Startsev postati isti? Umjetan, sličnost s duhovno razvijenom osobom? Čini se da je nada za spas duše, spas u moru filisterstva, herojevo zaljubljivanje. Ako još uvijek može osjetiti nešto uzvišeno, onda nije sve izgubljeno. Ali, nažalost, Startseva ljubav je samo imitacija. Ili ga posjećuju razborite misli: “I moraju dati puno miraza”, onda mu netko izravan, pošten, ali tvrd i oštar u njemu ne dopušta da se “otrgne” od tla: “Stani dok ne bude kasno ! Je li ti ona? Ona je razmažena, hirovita, spava do dva sata..." - "Pa, dobro. - "... njeni će te rođaci natjerati da napustiš zemsku službu..." - "... Dat će ti miraz, mi ćemo posložiti."

U priči nema ni prave umjetnosti ni iskrene ljubavi. Dobivši odbijenicu od Kotika, mladi liječnik s uzdahom kaže: "Ali, koliko muke!"

Od tog trenutka dolazi do potpune nekroze duše, Startsev se utapa u močvari svakodnevnog života. Četiri godine kasnije i dalje zadržava svoju individualnost, crte stvarne osobe. "Starcev je već imao veliku praksu u gradu. Svako jutro je žurno primao pacijente u svoj Dyalizh, zatim je otišao u gradske pacijente, otišao je ne na paru, već na trojci sa zvonima i vraćao se kući kasno u noć" - to su značajke pravog liječnika. Svi mu se čine glupi, ali on i dalje ide na večeri, nikome se ne približava i ne komunicira. Jedini Startsev hobi - "navečer vađenje papirića dobivenih praksom" iz džepova - odbija čitatelje, precrtava ideju nezainteresiranog služenja medicini.

Susret već sredovječne liječnice i Ekaterine Ivanovne izgleda vrlo zanimljivo. Došlo je do ponovnog razmišljanja o životu junakinje, shvatila je da nije toliko talentirana, a stvarnu djelatnost zemskog liječnika vidjela je kao plemenitu: "Kakva je sreća biti zemski liječnik, pomagati patnicima, služiti narodu." Gotovo Ionych joj se oštro suprotstavlja, u čijoj je duši "svjetlo zasvijetlilo", a zatim se ugasilo. "Kako nam je ovdje? Da, ništa. Starimo, debljamo se, tonemo. Dan i noć - dan prolazi, život prolazi tupo, bez dojmova, bez misli."

Prošlo je još nekoliko godina. “Starcev je postao još deblji, pretio, teško diše i već hoda zabačenu glavu.” Nije slučajno što ga stanovnici grada Čehovljevim ustima zovu Ionych, "poganski bog". "Ima mnogo nevolje, ali ipak ne odlazi iz zemskog mjesta; pohlepa je pobijedila, hoću tu i tamo ostati."

Nekada zanimljiv, nadahnut životom, veseli mladi Dmitry Startsev pretvorio se u oštrog, razdražljivog, nestrpljivog Ionycha, koji živi "dosadno, ništa ga ne zanima". A već ljubazni, mekani i jednostavni Turkini ne izgledaju tako strašni na njegovoj pozadini.

1.4 Život je dosadna zamka

„U bolničkom dvorištu nalazi se mala gospodarska zgrada, okružena cijelom šumom čička, koprive i divlje konoplje...” - tako nam Čehov otvara novi svijet stare Rusije, postupno nas uranjajući u život odjela broj 6.

Priča "Odjel broj 6" upoznaje nas s duševnim bolesnicima, s njihovim "načinom postojanja" u zemskoj bolnici. "Prvi od vrata, visoki, mršavi trgovac", a za njim Židovka Moiseyka, jedina koja smije napustiti gospodarsku zgradu, paralitičar, "nepokretna, proždrljiva i nečista životinja" i "Ivan Dmitrich Gromov, čovjek od trideset i tri, od plemića, bivši ovršitelj i pokrajinski tajnik, pati od manije progona." Polako i monotono, vukli su se ovdje dani i godine, okruženi liječničkom ravnodušnošću i tiranijom "naivnog, pozitivnog i glupog" čuvara Nikite.

Nekako se „pronijela priča da je odjel broj 6 navodno posjetio liječnik<…>Andrey Efimych Ragin je na svoj način prekrasna osoba. "Od samog početka priče, ovaj junak djeluje strano u medicinskom okruženju. Prvo, ovo je njegov izgled: grubi izgled gostioničara i stara iznošena šubara. Drugo, Andrei Efimych je liječnik koji ne zove, a voljom svog oca, i sam je sanjao da postane svećenik. Čak i činjenica da svoju sudbinu nije mogao odrediti svojom voljom govori o njegovoj neodlučnosti, nekoj ravnodušnosti prema sebi .Treće, njegovo razočaranje u medicinu. Ako je Ragin u početku teško radio, operirao, primao gomile pacijenata, onda mu je sve "dosadilo svojom monotonijom i očitom beskorisnošću." Četvrto, što je prilično odlučujuće, ravnodušnost prema pacijentima. bolest i fizička nečistoća;<…>Nikita tuče bolesne i taj Moiseyka svaki dan hoda gradom i skuplja milostinju, "ali je ostao ne samo ravnodušan na sve što se događa, nego se čak i opravdavao. Jednostavno mu nedostaje karaktera i vjere da sve promijeni, ionako ljudi umiru prije ili kasnije će sva ta "nečistoća" nestati sama od sebe, za sve je krivo vrijeme, sad ako je rođen u drugom trenutku...

Cijeli bi se njegov bijedni život vukao sivo i monotono, i umro bi jednog dana uz kriglu piva, samo je susret s Gromovim prekinuo Raginov san, natjerao ga da uroni u stvarnost na nekoliko dana. Jedne od proljetnih večeri Andrej Yefimitch je, prolazeći pored odjela broj 6, čuo: "... Gospodo, čestitamo, doktor nas počasti svojim posjetom! Prokleti gmaz!" Rekao je to Ivan Gromov, jedini na odjelu koji je ostao bez pameti, koji je želio izaći na slobodu. Njegova daljnja razmišljanja zainteresirala su doktora, razmišljanje o životu postalo je za Ragina "kalica meda".

Gromov oštro suprotstavlja Raginu njegovu aktivnu životnu poziciju, ispravno razumijevanje stvarnosti i žeđ za životom. Govore i o budućnosti, i o modernom društvu, i o ljudskoj patnji. Ti "bolnički" razgovori sve više privlače čitatelja na stranu "luđaka", a ne liječnika. Koja je prava karakterizacija Ragina koju je napravio Gromov: "U cijelom tvom životu nitko te nije dotaknuo prstom<…>vi ste lijena, opuštena osoba i stoga ste pokušali urediti svoj život na način da vas ništa ne smeta i ne pokreće<…>Jednom riječju, život niste vidjeli, uopće ga ne poznajete, nego ste samo teoretski upoznati sa stvarnošću.<…>Zgodna filozofija: nema se što raditi, savjest je čista i osjećaš se kao mudrac."

Rezultat filozofiranja s pacijentom bio je zaključak Ragina na odjelu broj 6. Što se dogodilo? Je li doktor poludio? Ne, jednostavno je na trenutak otvorio oči za sve što se događa, a razgovori s pacijentom, koji bi se pravim liječnicima činili sasvim prirodnim, bili su znak lošeg zdravlja. Junak djela umire od ruke Nikite. Ali vrijedi li ikoga kriviti za smrt Andreja Yefimitcha, osim sebe? On je i sam „iskopao“ ovu rupu svojom ravnodušnošću, svojom pasivnošću, bespomoćnim razmišljanjima o životu, koje nije razumio. “Bio sam ravnodušan, razmišljao sam veselo i razumno, ali čim me život grubo dotaknuo, izgubio sam duh<…>Kako je moguće da više od dvadeset godina to nije znao i nije htio znati? Nije znao, nije imao pojma o boli, što znači da nije bio kriv, ali ga je savjest, nepokolebljiva i gruba poput Nikite, hladila od potiljka do prstiju.

Čehov je s velikim realističkim umijećem slikao život grada, bolnice i odjeljenja br. Poznavanje medicine, a prvenstveno psihijatrije, pomoglo je piscu da do detalja oslika mentalni svijet osobe. Priča privlači istinitošću, prirodnošću, emocionalnošću. Anton Pavlovič je ukazao na poroke društva i njihovu neriješenost. Ali nada da će “doći bolja vremena” i “istina će trijumfirati” ostaje. "Bog vam pomogao, prijatelji!" .

1.5 Liječnik kroz oči Čehova

Anton Pavlovič Čehov stvorio je čitavu galeriju liječnika, naravno, da mu je u tome pomoglo vlastito znanje i ljubav prema struci. Mnogo je i pacijenata čije bolesti prozaik opisuje samo s nekoliko poteza, bez znanstvene terminologije.

Čehovljevi liječnici najčešće su jednostavni, ljubazni, čak i nježni ljudi. Ne razlikuju se po talentima u svakodnevnom životu, radije ostaju u sjeni nego što su centar tvrtke. Njihov život teče glatko, bez ikakvih avantura, smiješnih priča, nevolja. Nisu čvrsto upleteni u obiteljske veze: njihova je ljubav ili prošla, okrenuvši leđa; ili se junak ipak uspio oženiti, ali mu bračni život ne donosi sreću.

Ali ako je osobni život heroja-liječnika neuspješan, tada u svojim profesionalnim aktivnostima postižu određeni uspjeh, iako je to samo u mladosti. Dok liječnici započinju praksu, puni su entuzijazma, energije, vole svoj posao, sigurni su da su potrebni društvu. Ali već u odrasloj dobi ljubav prema profesiji prolazi, a u radu više nema takvog tempa, marljivosti. A odnos prema pacijentima je već hladan, prerasta u ravnodušnost, što je za liječnika koji spašava živote možda i najstrašnije. Samo "odabrani", poput dr. Dymova, mogu nastaviti raditi unatoč vanjskom pritisku. I ne samo raditi, nego raditi noću, nezainteresirano, strpljivo, sa zanimanjem. Možda su upravo ti likovi bili bliski Čehovu, koji se nije štedio, liječio siromašne, bavio se dobrotvornim radom i bio aktivan lik.

Međutim, Čehovljevi liječnici ne slijede put pisca, nemaju prototipove. Anton Pavlovich koristi znanje ljudske psihopatologije, dugogodišnje analize ljudi koji su izgubili mentalnu ravnotežu. Zato je unutarnji svijet liječnika i pacijenata prikazan s iznimnim realizmom, a njegovi junaci prvo umiru iznutra, a tek onda od bolesti ili fizičkog nasilja.

Jezik Čehovljevih djela je pristupačan, razumljiv, ali u isto vrijeme lijep i rezultat je dubokog životnog iskustva. Evo mišljenja Maksima Gorkog o Čehovljevom stilu: „... jedini umjetnik našeg vremena koji je do najvišeg stupnja ovladao umijećem pisanja tako da su riječi skučene, a misli prostrane. Ne govori ništa novo, ali ono što kaže izlazi iz njega zadivljujuće uvjerljivo i jednostavno, strašno jednostavno i jasno, nepobitno istinito...” [4] .

Prirodoslovno razmišljanje i literarni talent organski su se spojili u piscu, što mu je omogućilo bolje razumijevanje ljudske psihologije i ispravan prikaz duhovnog svijeta njegovih likova. Medicina je za Čehova žarište istine, i istine o najbitnijem, o životu i smrti, sposobnosti stvaranja života.

Blok II Vikentij Vikentijevič Veresajev

„Moj san je bio postati pisac;

a za to se činilo potrebnim

poznavanje biološke strane čovjeka.

2.1 U životu trebate raditi - inženjer, liječnik, učitelj, radnik

Čehovljev suvremenik, književnik Vikentij Vikentijevič Veresajev, 1888. godine, već kandidat povijesnih znanosti, ušao je na Medicinski fakultet Sveučilišta u Dorpatu. Ovdje, u Dorpatu, daleko od revolucionarnih središta, budući književnik proveo je šest godina baveći se znanstvenim i književnim radom. U svojim "Memoarima" Veresaev objašnjava želju za studiranjem medicine željom da postane književnik, a pisac bi, po njegovom mišljenju, trebao dobro poznavati osobu, kako u zdravom stanju, tako i tijekom bolesti.

Veresajev je jednom rekao: "Pisanje je težak i zbunjujući posao. Pisac ne bi trebao promatrati život, nego živjeti u životu, ne promatrajući ga izvana, već iznutra."<…>Ambiciozni pisac, ako poštuje svoj talent i njeguje ga, ne bi trebao "živjeti" od književnosti<…>U životu treba raditi – inženjer, liječnik, učitelj, radnik.

Dobro, pa kad pišeš? - pitaš.
- Kada? Nakon posla. U dane odmora. Za mjesec dana godišnjeg odmora, odgovorit ću.
Koliko ćeš onda napisati?
- I dobro je da malo. Sve što će tada biti napisano bit će punopravno, potrebno je ... [ 5 ] "

U svojim djelima govorio je o prednostima i nedostacima medicine, prikazao liječničku sredinu, liječnike koji su svoje plemenito zanimanje koristili za zaradu, te one koji su živjeli među ljudima, primali su k srcu njegove potrebe, davali mu svoje znanje i snagu. Poput Čehova, Veresajev govori o tmurnim slikama nacionalne katastrofe - gladi, neuspjeha, epidemija. U ovoj atmosferi zasićenoj tugom i očajem, rad liječnika bio je posebno težak. Liječnik Veresajev nikada nije zaboravio podsjetiti čitatelja koliko je osoba ovisna o svom biološkom temeljnom principu. Veresajevu se činilo da biološki instinkt ponekad osvaja sve u čovjeku, pa i klasni instinkt. Po prirodi je osoba još uvijek previše nesavršena, pa stoga nije spremna izgraditi društvo ljudi - braće u bliskoj budućnosti.

Pisac je težio autobiografiji, prikazu činjenice koju je netko doživio, vidio ili izvijestio. Postoje dva puta do istine u umjetnosti: generalizacija brojnih činjenica u fiktivnoj slici i izbor da se prikaže neka stvarna činjenica, međutim, koja sadrži široko tipično značenje. Oba puta su prilično jasno zastupljena u povijesti književnosti, oba su prirodna i opravdana. Talent Veresajeva bio je bliži drugom [6,28].

2.2 Istina, istina, gdje si?

„U „veliku“ književnost ušao sam s pričom „Bez puta“...“ Ovo su riječi iz autobiografije Vikentija Veresajeva, napisane u njegovim godinama na padu. “Bez puta” je priča o doživljenom i promišljenom. Ovo je prijekor generaciji čiji je "užas i prokletstvo" da "nema ništa". Priča je napisana u obliku ispovijedi - dnevnika koji pokriva 44 dana života mladog liječnika Dmitrija Čekanova, koji nije uspio ostvariti svoje snove o služenju narodu.

Veresajev je odbacio populistički program stvaranja društva ljudi - braće. Ali nije imao što ponuditi zauzvrat. Fraza iz dnevnika: "Istina, istina, gdje si?" - postala je glavno pitanje Veresajevljevog života početkom 90-ih. S tom mišlju živio je u Dorpatu, ta ga misao nije ostavila u Tuli, kamo je došao na liječničku praksu 1894.; s tom mišlju iste godine odlazi u Petrograd, gdje se zaposli kao prekobrojni stažist u bolnici Botkina.

20. lipnja 1892. Dmitrij Čekanov stiže u selo Kasatkino, gdje nije bio 3 godine. Ovdje žive njegovi rođaci. Junak priče “Bez puta” prolazi kroz tešku ideološku krizu. Razbijene su populističke iluzije, zgrozio se umjetnim "visokim" riječima: "dužnost prema narodu", "ideja", "djelo" - "... ove riječi režu uho kao škripa stakla pod oštrim šilom.

Mladić ne vidi ništa svijetlo u životu, ne zna gdje bi se "primijenio". Sve djeluje dosadno, tako obično i nepotrebno. Čekanov je izgubio vjeru u sebe, vjeru u ljude, u mogućnost radikalne promjene u životu. Dmitrij se ne osjeća sposobnim za borbu, iako ne može odbiti razmišljati o društvenim temama, ali ne poznaje puteve nove borbe i ne traži ih. "Bože moj, kako je to teško! Živjeti - i ne vidjeti ništa ispred sebe; lutati po mraku, gorko se predbacivati ​​što nemaš jaku pamet koja bi te odvela na cestu - kao da si ti kriv. U međuvremenu vrijeme prolazi po..."

Za pomoć mladoj liječnici obraća se njegova sestrična Natasha, ona želi pronaći sebe, svoj put, smisao života, hodala je "strastveno tražeći kruh". No čeka je razočaranje, "kamen", jer sam junak ne poznaje vlastiti put, ne vidi svoju budućnost. „Hoćeš“, kaže Nataši, „da ti predam transparent i kažem: „Evo ti zastave, bori se i umri za njega.“ Čitao sam više od tebe, više vidio život, ali sa mnom isto kao i kod tebe: ne znam - to je cijela muka... Rekao sam joj da nisam jedini, da cijela današnja generacija prolazi isto što i ja, on nema ništa - to je cijeli užas i prokletstvo, zvijezda vodilja, nestaje nevidljivo, nepovratno.

Jedina stvar koju je Chekanova uspjela spasiti bio je osjećaj srama zbog svog privilegiranog položaja u društvu. Neka ne zna put, ali ima snažnu želju da se žrtvuje i opravda svoje postojanje, što utire put do istine. Na prve vijesti o epidemiji kolere, Čekanov napušta udobno gnijezdo rođaka i radi u provincijskom gradu Slesarsku.

Počinje drugi dio dnevnika u kojem više nema mjesta za političko promišljanje i introspekciju. Ovdje je prikazan stvarni život - ružna slika seljačkog života, prema kojoj su gornji slojevi ravnodušni: "Narod jede glinu i slamu, umire stotinama od skorbuta i tifusa od gladi. Društvo koje živi od rada ovog naroda... , skidao se sa sitnicama, samo da umiri savjest: plesao za dobrobit umirućih, jeo za dobrobit gladnih, donirao nekih pola posto plaće.

Upravo u toj "zabaci" Čekanov pronalazi smisao života, očituje se kao pravi liječnik. Morala sam puno raditi: cijelu noć u vojarni, primanja kod kuće, porod, spavala sam tri sata. U početku se mladi liječnik malo izgubio među običnim ljudima, ne može s njima naći zajednički jezik, a novi pacijenti ne vjeruju inteligentnim liječnicima i ne prihvaćaju pomoć od njih. Situacija je svakim danom sve teža: ljudi umiru od nemilosrdne kolere, nema dovoljno radnog kadra, a najgore je što odlaze snaga i energija. “U duši mi je bilo teško i neugodno: kako je sve nesređeno, neorganizirano!”; „Utapaš se i gušiš se u masi sitnica oko kojih ne možeš ništa, šteta što ne možeš reći: „E, jesam li ja kriv? Učinio sam što sam mogao! ";" Deseci ljudi umiru svuda okolo, sama smrt gleda u tvoje lice - a ti si potpuno ravnodušan prema svemu tome: zašto se boje umrijeti?

No, nekoliko dana kasnije, kada u vojarnu dođu volonteri, obični vrijedni radnici i počnu besplatno brinuti o bolesnima, kada Čekanov shvati da spašava desetke života, njegovo vlastito raspoloženje se mijenja. I kao da se opruga, na kojoj se namotala sva negativnost, odjednom zatresla i zazvonila svim notama optimizma. "Zabavno je živjeti! Posao je u punom jeku, sve ide glatko, nigdje nema tragova. Napokon sam uspio pokupiti odred željenog sastava, a mogu se osloniti na ovo desetak polupismenih majstora i ljudi , kao i na sebi, teško je poželjeti najbolje asistente.<…>Da ne spominjem Stepana Bondareva: gledajući ga, često se pitam otkud ovom najobičnijem tipu toliko meke, čisto ženske brige i nježnosti za bolesne.

Kao odgovor na Čekanovljevu želju da pomogne ljudima, njegovu pouzdanost, naporan rad, želju da bude na istoj razini s tim ljudima, mnogi ga prepoznaju kao prijatelja i spasitelja: „Iskreno, Dmitrij Vasiljeviču, toliko sam se zaljubio u vas! Za vas je to isto kao plemenito, jednostavno, jednaki ste sa svima", priznaje Vasilij Gorlov. Ali ima i onih koji ne žele prepoznati "strance", koji liječnike optužuju za sve smrtne grijehe samo zato što se nikada neće izjednačiti s radnim narodom, a ima ih i podosta: kolera je nestala. " I sam liječnik to jako dobro razumije, u svom dnevniku piše: "Ali mogu li reći da mi vjeruju? Ako se moj savjet posluša, onda je izvođač duboko uvjeren u njihovu potpunu beskorisnost."

Rad, koji je liječnika doveo u bliski kontakt sa svojim pacijentima, pokazao mu je koliko dobrih ljudi i koliko još neiskorištene duhovne snage vreba u ruskom narodu. Čekanov počinje shvaćati potrebu za tvrdoglavom borbom za oslobođenje naroda, ali ni sam ne zna kako to postići. Tragična smrt heroja pokazuje veliki jaz koji se stvorio između potlačenih i nekulturnih ljudi i intelektualaca koji posjeduju imovinu. “Pet tjedana rada među njima, dokazujući na svakom koraku svoju spremnost da im pomognem i služim, nisam mogao postići jednostavno povjerenje s njihove strane, tjerao sam ih da vjeruju u sebe, ali čaša votke je bila dovoljna da sve nestane i uobičajeni spontani osjećaj buđenja.” Pijana gomila zanatlija tuče “doktora kolere”. Unatoč tome, kraj priče može se nazvati optimističnim, jer Čekanov postaje "lagan i radostan u duši. Često mu se suze bezgranične sreće dižu do grla". Siguran je da "ne treba očajavati, treba se truditi i truditi se, treba tražiti put, jer posla ima puno", a ostalima, jednako mladim, poručuje, " bespuća" o ovome. Za njega, kao liječnika, interesi pacijenta postali su najvažniji. Umro je na svom mjestu.

U priči "Bez puta" Veresaev je, takoreći, sažeo vlastita ideološka traženja. Nova faza ruskog oslobodilačkog pokreta uvjerila ga je u ispravnost marksističke doktrine. „U ljeto 1896.“, napisao je Veresajev u svojoj autobiografiji, „izbio je čuveni lipanjski štrajk tkalaca, koji je zapanjio sve svojom brojnošću, dosljednošću i organizacijom. Mnoge koje teorija nije uvjerila, ona je uvjerila, uključujući i mene. Postojao je osjećaj ogromne, snažne nove sile, koja samouvjereno ulazi u arenu ruske povijesti. Ušao sam u književni krug marksista“ [7,3].

2.3 Čemu služi ova igra slijepca, čemu obmana društva koje misli da imamo nekakvu "medicinsku znanost"?

Značajno mjesto u radu Veresaeva zauzima djelo koje mu je donijelo slavu - "Doktorove bilješke" (1901.). Nakon što je osam godina radio na knjizi, prikupio i proučio ogromnu količinu materijala za to, Veresaev je iskreno i emocionalno, izravno i hrabro otkrio čitateljima mnoge tajne liječničke profesije. Autor piše o svojim očekivanjima i dojmovima, prvim koracima i kušnjama na putu svladavanja teškog zanimanja.

Raspon pitanja koje pisac razmatra je zaista širok: počevši od odnosa liječnika i pacijenta, ovisnosti osobe o medicini, promišljanja o temi eksperimenata i rizika u medicini, pa do života ljudi na selu. i plaćati liječenje.

Junak djela je „običan prosječan liječnik, prosječnog uma i prosječnog znanja“. Veresajev nam ne dopušta da čitamo bilješke iskusnog profesora, to je beskorisno, jer se zajedno s njim moramo "zbuniti u proturječnostima", riješiti pitanja koja treba riješiti. Zato se na stranicama Doktorovih bilješki pojavljuje nedavni student, koji nije stigao postati „profesionalac“ i za kojeg su „još uvijek svijetli i jaki oni dojmovi na koje se s vremenom nehotice navikneš“. Već od prvih poglavlja knjige promatramo mladog mislioca, duboko promišljenu osobu koja nas uvlači u svoje misli.

Prvo o čemu nas junak tjera na razmišljanje je zdravlje. Kako je sve relativno i krhko, ako ste još jučer mogli zdravo trčati po vlažnoj travi, danas možete ležati prikovan za krevet. I nitko nije imun od ovoga. A što je uopće zdravlje? Ima li nas mnogo zdravih na Zemlji? Normalan čovjek je bolestan, zdrav je samo sretna ružnoća, oštro odstupanje od norme, zaključuje mladi liječnik. Zdravlje je najvažnije, sve ostalo se vrti oko njega, "ništa nije strašno s njim, nema iskušenja; izgubiti znači izgubiti sve, bez njega nema slobode, nema samostalnosti, čovjek postaje rob ljudima oko sebe njega i situacije; to je najviše i najnužnije dobro".

Junak razmišlja i o medicini, o njezinoj dobroj svrsi da ozdravi i uskrsne; ali postoji i druga strana medalje - drugi lijek "slab, nemoćan, pogrešan i varljiv, koji se poduzima da liječi bolesti koje ne može odrediti, marljivo identificira bolesti koje očito ne može izliječiti".

Put postajanja višestrukim lijekom je vijugav, a njime prolaze samo oni koji se ne boje riskirati, stječu iskustvo vlastitim pogreškama i eksperimentima, ponekad i na ljudima. No može li liječnik riskirati živote drugih? Tko mu je dao pravo na opasne pokuse? Liječnik mora steći vještinu da se lako nosi sa zadacima i da u svakom trenutku pruži pomoć pacijentu. No, teorijsko znanje na institutu samo je temelj koji ne može biti koristan bez prakse. Uvijek će postojati prvi pacijent, uvijek će postojati strah od nepoznatog. "Naši uspjesi idu kroz planine leševa", tužno priznaje Billroth u jednom privatnom pismu. Morate učiti bez straha pogriješiti. Samo na taj način, riskirajući i griješi, odričući se zabluda, "medicina je dobila većinu onoga čime se sada s pravom ponosi. Da nije bilo rizika, ne bi bilo ni napretka, o čemu svjedoči cijela povijest medicinske znanosti. " Ako svi koriste samo ono što je provjereno, onda će medicina propasti, i bit će besmisleno pokušavati liječiti.

Zanimljivo je promatrati kako junak vidi svoju profesiju, s kakvim osjećajima ide da je savlada. Naivne ideje da je liječnik netko tko je prošao medicinski fakultet s vremenom se uništavaju. Mladi praktikant čak razmišlja o napuštanju profesije kako ne bi ostao u ulozi varalice. On razumije da je učenje "liječničke umjetnosti jednako nemoguće kao učenje poezije ili umjetnosti". Liječnička profesija nije radnja po šabloni ili izvršavanje uputa, već umjetnost koja zahtijeva "novitetu i neznanje" u odnosu na pacijenta, kontinuirano i intenzivno traženje i rad na sebi. Junak "Doktorovih bilješki" još uvijek nalazi snage pošteno podnijeti ovaj teret. I nosi ga s dubokom vjerom u svoj rad, unatoč čestoj nemoći, opasnosti i neznanju medicine. Zar ne može vjerovati da li to omogućuje spašavanje ljudi, jer "bolest se ne liječi samo lijekovima i receptima, već i samom dušom bolesnika; njegova vesela i vjerna duša ogromna je snaga u borbi protiv bolest."

Veresajev ne samo da se ne boji otkriti čitatelju sve poteškoće profesije, već namjerno svakim poglavljem sve više otvara zavjesu pred nama. "Damoklov mač "nesreće" koji mu visi nad glavom" drži doktora u stalnoj nervoznoj napetosti. Nepravedan odnos društva prema liječnicima, koji je prerastao u nepovjerenje. Sramežljivost pacijenata koja ometa liječenje : “koliko bolesti žena počinje zbog ove sramote, koliko prepreka ona postavlja liječniku u postavljanju dijagnoze i u liječenju”; ali je u isto vrijeme ta sramota uzrok patnje žena. Junak djela dolazi do još jednog pesimističkog zaključka – “medicina je znanost o liječenju samo bogatih i slobodnih ljudi”. Siromašni nemaju ni novca ni slobodnog vremena za liječenje, stalno rade da bi nekako živjeli. Oni će sa zahvalnošću uzeti lijek, pažljivo slušati liječnika i slijediti preporuke, ali neće moći promijeniti svoje navike i način života, to nije u njihovoj moći. Cijelo je poglavlje posvećeno plaćanju liječničkog rada, koji vrijeđa i uzrokuje komplikacije u odnosima s pacijentom. "Sloboda" bi trebala biti temelj uzvišene aktivnosti svakog liječnika, "plaćanje je samo tužna potreba", vezivanje ruku.

Veresajevljeve misli o ovisnosti osobe o medicini neobične su, pomalo pronicljive, čak pomalo zastrašujuće. Medicina čini ljude slabim, bespomoćnim. Bojimo se proći kroz rosu, a nećemo moći spavati na goloj zemlji, i nećemo hodati puno pješice, sve je opasno za nas, sve najavljuje nove bolesti. I samo povezanost s prirodom može spasiti. „Prihvaćajući dobrobiti kulture, ne može se prekinuti najbliža veza s prirodom; razvijajući u svom tijelu nova pozitivna svojstva koja nam daju uvjeti kulturnog postojanja, potrebno je istovremeno očuvati naša stara pozitivna svojstva; ona dobivaju se po previsokoj cijeni i prelako ih je izgubiti.”

“Bilješke doktora” nam prikazuju evoluciju mladog liječnika, sumnje se svakom novom mišlju kreću u razumijevanje znanosti, u njezino prihvaćanje, u zreo i odgovoran odnos prema pacijentima. "Moj stav prema medicini se drastično promijenio. Počevši da je studiram, očekivao sam sve od nje; vidjevši da medicina ne može sve, zaključio sam da ne može ništa; sada sam vidio koliko još može, i to "mnogo" ispunio me povjerenjem i poštovanjem prema znanosti koju sam tako nedavno prezirao do dubine duše“ – važno je priznanje budućeg liječnika koji se neće bojati poteškoća, eksperimenata i odgovornosti. Junak hrabro ide naprijed, proučavajući ne samo usku sferu svoje profesije, već i "kolosalni krug znanosti" koje dolaze u dodir s medicinom.

Junak "Doktorovih bilješki" dolazi do još jedne važne misli: do spoznaje sebe "dio jedne ogromne, neodvojive cjeline, da samo u sudbini i uspjehu ove cjeline možemo vidjeti svoju osobnu sudbinu i uspjeh".

2.4 Veresajevski tip liječnika

Realist Turgenjevske škole, Vikenty Veresaev, sanjao je da postane pisac već kada je ušao na medicinski fakultet. Vjerovao je da je medicina jedini način pisanja, samo će vam ta znanost omogućiti da proučavate ljudsku biologiju, njene snage i slabosti, da se zbližite s ljudima različitih slojeva i načina. Upravo mu je profesija liječnika pomogla da osjetljivo osluškuje glas života, ne ostajući ravnodušan na ljudske probleme, natjerala ga je da promatra, promišlja, pušta sve što se događa kroz njega.

U sliku svojih likova autor je unio mnogo osobnog, doživljenog, ali samo onoga što je obavezno i ​​tipično. Gotovo svaki od njegovih junaka je intelektualac, visoko moralna osoba, odana društvenim idealima. Međutim, on je racionalist, zbog čega je usamljen i odsječen od ljudi.

Pogledajmo pobliže liječnike Versaeva. Oni su mladi, nedavno završili fakultet, ljudi. Pred njima se otvara dug i vijugav put do medicine, ali ih od samog početka, kao nekada i sam Veresaev, obuzima panika. Kako ih praktički neiskusne i nevješte dovodi u život medicinski fakultet! Zbog toga se osjećaju izgubljeno, boje se početi raditi, razmišljaju o odlasku iz struke. Svaki njihov korak proganjaju neuspjesi, pogrešna dijagnoza i liječenje te smrt. Ali samo kroz takve pogreške, liječnica Veresaeva dolazi do zaključka da morate puno naučiti i raditi na sebi dugo i teško. Sudbina nagrađuje mlade liječnike što vjeruju u vlastiti rad i marljivost, a sada ih čeka uspjeh u liječničkoj profesiji.

Borba je karakteristična osobina liječnika Versaev. Borba sa životom i okolnostima, borba sa samim sobom, prije svega. Ta borba dolazi do nerazumijevanja i odbacivanja znanosti i života, ali se onda razvija u svijest i potpuno rastakanje u društvu, u vlastitom poslu, u sebi.

U svojim djelima o liječnicima, pisac se dotiče mnogih važnih pitanja. Njegovi junaci su mislioci, zbog čega ih zanima veza medicine i čovjeka, odnos liječnika i pacijenta, strastveno su zabrinuti za život sela, seljaka. Oni su narodnjaci, pate od smrti sela, od neslobode i siromaštva prostog seljaka, koji radi do posljednje minute svog života. Liječnik Veresaevsky nastoji pomoći tim ljudima, poziva sve na rad za opće dobro, ali ponekad njihov entuzijazam dovede do vlastite smrti. Ali svijest o sebi kao dijelu cjeline, neraskidiva povezanost s masom i nemoć usamljenika ostaju temeljni u njihovim životima.

Veresajev je promišljen, pažljiv i istinit pisac koji je za glavnu temu svojih djela odabrao život i psihologiju inteligencije. Ono što opisuje blisko mu je i drago, zbog čega je svaka njegova kreacija prožeta iskrenošću, a jezik njegovih djela živahan i jednostavan. Njegov talent je naporan rad na sebi, vječna borba, odbacivanje i rastakanje.

Blok III Mihail Afanasijevič Bulgakov

– Vidjet ćeš, ja ću biti pisac.

3.1 Doktor s počastima

Godine 1909. Mihail Afanasjevič Bulgakov ušao je na Kijevsko sveučilište na Medicinski fakultet. Godine 1915., na vrhuncu rata, kada se Kijev počeo pretvarati u grad na prvoj crti bojišnice, vojni odjel obratio se upravi Kijevskog sveučilišta sa zahtjevom da pripremi popis studenata koji žele služiti vojsku. I Bulgakov je bio među prvima koji je odlučio dobrovoljno otići na frontu.

Nakon što je 1916. diplomirao na sveučilištu s titulom "liječnik s pohvalama", odmah je počeo raditi u bolnici Crvenog križa u Pechersku. “Morao sam puno raditi: Mihail je vrlo često dežurao noću, ujutro je dolazio fizički i psihički slomljen, doslovno pao na krevet, spavao nekoliko sati, a poslijepodne opet bolnica, operacija. sobu, i tako gotovo svaki dan... Ali Mihail je volio svoj posao, odnosio se prema njemu sa svom odgovornošću i, unatoč umoru, bio je u operacijskoj sali onoliko dugo koliko je smatrao potrebnim. Posljednjih dana rujna 1916. Bulgakov i njegova supruga stigli su u selo Nikolskoye, gdje će se odvijati događaji, koji će se kasnije odraziti u njegovim djelima.

"Godine 1918. stigao je u Kijev kao venerolog. I tamo je nastavio raditi u ovoj specijalnosti - ne zadugo." Organizirati normalan miran život u tim godinama nije moguće. Od početka 1919. vlast u Kijevu neprestano se mijenja, a svaka nova vlada mobilizira Bulgakova kao vojnog liječnika u svojoj vojsci.

Kao vojni liječnik završava u Vladikavkazu, gdje obolijeva od tifusa. Kada grad zauzmu Crveni, Mihail Afanasjevič skriva svoj angažman u medicini, počinje surađivati ​​s lokalnim novinama, a umjesto doktora Bulgakova pojavljuje se Bulgakov, pisac. Više se neće vraćati profesionalnom zanimanju medicine.

Zvanje liječnika utisnuto je u cjelokupno Bulgakovljevo djelo. No od posebnog su interesa ona djela koja oslikavaju liječničku djelatnost samog književnika i s njom povezana iskustva, a to su prije svega "Bilješke mladog liječnika" i "Morfin". U tim su djelima „duboki ljudski problemi kontakta između liječnika i pacijenta, težina i važnost prvih kontakata liječnika-praktičara, složenost njegove odgojne uloge u kontaktu s bolesnim, patničkim, prestrašenim i bespomoćnim elementom. stanovništva".

3.2 Vaš doktor je tako mlad

"Bilješke mladog liječnika" - ciklus koji se sastoji od priča, i.

NA"Bilješke mladog liječnika" odražavaju mnoge stvarne slučajeve Bulgakovljeve medicinske aktivnosti tijekom njegovog rada u zemskoj bolnici u selu Nikolskoye, pokrajina Smolensk. Mnoge od izvedenih operacija odrazile su se u radu: amputacija bedra ("Ručnik s pijetlom"), okretanje fetusa na nozi ("Krštenje okretanjem"), traheotomija ("Čelično grlo") i drugo.

Junak priča, Vladimir Mihajlovič Bomgard, dvadesettrogodišnji je liječnik, jučerašnji student, raspoređen u zabačeno selo Gorelovo. Ovdje počinje paničariti: "Što ću učiniti? A? Kakva sam ja neozbiljna osoba! Bilo je potrebno napustiti ovu stranicu." Ali nema izlaza, on je jedini kirurg, osoba s visokim obrazovanjem u ovoj zabiti.

Mlada liječnica još nije imala vremena da se udobno smjesti, kupi naočale kako bi izgledala ugodnije i iskusnije, jer su radni dani već počeli. I odmah - amputacija. Svatko bi se zbunio, poželio bi brzu smrt djevojci, kako ne bi mučio ni nju ni sebe, kao što je, međutim, učinio mladić. Srećom, u njemu je živio još netko tko je strogo naredio: "Kamfori". Na njega je radio samo “zdrav razum, potaknut neobičnošću situacije”. I ovdje nikakve naočale ne mogu zasjeniti talent, hrabrost i samopouzdanje kirurga tijekom operacije. "I u svima - i Demyan Lukich i Pelageya Ivanovna - primijetio sam poštovanje i iznenađenje u očima."

U za njega potpuno neobičnom okruženju, Bomgard je počeo obavljati svoj težak posao kako mu je nalagao unutarnji osjećaj, njegova liječnička savjest. Liječnički dug - to je ono što određuje njegov odnos prema pacijentima. Prema njima se odnosi s istinski ljudskim osjećajem. Duboko sažalijeva osobu koja pati i žarko mu želi pomoći, ma koliko ga to osobno koštalo. Žali malu Lidku koja se guši ("Čelično grlo"), i djevojčicu koja je upala u pulpu ("Ručnik s pijetlom"), i trudnicu koja nije stigla do bolnice i rađa se u grmlju uz rijeku. , i glupe žene koje govore o svojim bolestima nerazumljivim riječima ("Nestalo oko").

Mladi liječnik ne boji se reći kako mu je teško priznati svoje pogreške. Tu dolazi do introspekcije, iskrenog pokajanja i grižnje savjesti. A misli u završnoj priči serije "Oko koje nedostaje" samo dokazuju da će Bomgard ispasti pravi liječnik: "Ne. Nikada, čak ni zaspati, ponosno ću promrmljati da me nećete iznenaditi. Ne. I prošla je godina, proći će još jedna godina i bit će jednako bogata iznenađenjima kao i prva... Dakle, trebaš predano učiti.

U životu je Mihail Bulgakov bio oštrouman, nagao, snalažljiv i hrabar, imao je izvanredno pamćenje. Ove osobine ga određuju kao dobrog liječnika, pomagale su mu u liječničkom radu. Brzo je postavljao dijagnoze, znao je odmah shvatiti karakteristične značajke bolesti; rijetko pogrešno. Hrabrost mu je pomogla da se odluči na teške operacije. Dakle, u pričama nema idealiziranja stvarnosti, a surova seoska stvarnost ovdje je dana bez ikakvog uljepšavanja.

"Bilješke mladog doktora" bile su orijentirane na "Bilješke jednog liječnika" (1901.) Vikentija Vikentijeviča Veresajeva, s kojim se Bulgakov kasnije sprijateljio, pa čak i bio koautor drame "Aleksandar Puškin". Bulgakovljev mladi liječnik razlikuje se od Versajeva. On, za razliku od junaka "Doktorovih bilješki", praktički ne poznaje neuspjehe.
Za autora Doktorovih bilješki, „jedini izlaz je u svijesti da smo samo mali dio jedne ogromne, neodvojive cjeline, da samo u sudbini i uspjesima ove cjeline možemo vidjeti svoju osobnu sudbinu i uspjeh. " Za autora i protagonista Bilješke mladog liječnika važan je vlastiti profesionalni uspjeh, a o borbi razmišlja u jedinstvu s kolegama liječnicima.

3.3 Sreća je poput zdravlja: kad je tu, ne primjećujete je

Od 20. rujna 1917. do veljače 1918. Mihail Bulgakov je nastavio služiti u zemskoj gradskoj bolnici Vyazma u istoj Smolenskoj pokrajini, a to je razdoblje odrazilo se u priči "Morfin", gdje je glavni dio - dnevnik dr. Polyakov - također je povezan s iskustvom u Nikolsky.

Ova se priča može smatrati nastavkom Bilješke mladog liječnika, ali istovremeno ima svoju posebnu srž i moralno značenje. Glavni lik, isti dr. Bomgard, prima pismo od prijatelja sa sveučilišta, dr. Polyakova, u kojem traži pomoć. Već dvadesetsedmogodišnji pedijatar odlučio je otići, ali noću su mu donijeli strašne vijesti: "liječnik se ubio" i gotovo leš Polyakova.

Slijedi povijest samoubojstva samoubojice koju je on zapisao u "običnu bilježnicu u crnoj uljanici" i predao Bomgardu. Zanimljivo je primijetiti da je Bulgakov ogromnu većinu svojih djela napisao u takvim uobičajenim bilježnicama od uljanog platna, iako su bile različitih boja. Deseci bilježnica apsorbirali su romane "Majstor i Margarita", "Život gospodina de Molièrea", "Bilješke mrtvaca", drame "Adam i Eva", "Kabala licemjera" i još mnogo toga. Najčešće bilježnice sadrže ne samo tekst djela, već i materijale za njega (izvadke, obrise, bibliografiju, crteže, dijagrame, tablice).

Učinak morfija na liječnika Polyakova detaljno je opisan: "prva minuta: osjećaj dodira na vratu. Ovaj dodir postaje topao i širi se. U drugoj minuti, hladni val iznenada prolazi ispod želuca<…>Ovo je najviša točka očitovanja čovjekove duhovne snage, "itd. Lažni osjećaji smirenosti i oduševljenja", "dvostruki snovi", halucinacije, napadi bijesa - sve je to učinak droge. Prepoznavanje sebe kao ovisnika o morfiju Polyakov dolazi samo dva mjeseca nakon prve injekcije, ali to ne spašava liječnika, bolest proždire junaka glavom. A sada, godinu dana kasnije: "Bilo bi sramotno produžiti život čak i za minutu. Ovaj, ne, ne možeš. Lijek mi je na dohvat ruke<…>Ja nikome ništa ne dugujem. Izgubio sam samo sebe. I Anna."

"Morfij" je autobiografska priča, gotovo medicinska povijest samog pisca. Govori kako je sam Bulgakov pobijedio podmuklu i monstruoznu bolest. Samo ga to može svrstati u red izvanrednih ličnosti sposobnih prevladati naizgled nepremostivo. Pisac je to shvaćao mnogo jasnije nego njegova najbliža rodbina, koja je na bilo koji način pokušavala sakriti nešto što nije trebalo skrivati. Odlučivši izdati Morphine, Bulgakov je poduzeo vrlo odgovoran korak. Mihail Bulgakov nije mislio na sebe (već je pobijedio nad sobom), već na one nesretne ljude kojima je možda suđeno da okuse otrov i koji vjerojatno neće moći pobijediti strašnu bolest. Svojom pričom želio je upozoriti one koji bi mogli krenuti na ovaj pogubni put.

Važno je napomenuti da je Bulgakov postao ovisnik o morfiju ne iz vlastitog hira ili radoznalosti, već spletom tragičnih okolnosti kada je on, mladi liječnik, spasio život umirućem djetetu. Evo kako se T. Lappa, prva supruga pisca, prisjeća ovoga: "Jednom, kada smo živjeli u Nikolskom, doveli su dječaka s difterijom. Mihail ga je pregledao i odlučio sisati filmove s cijevi. Onda je odlučio ubrizgati si serum protiv difterije. Počeo ga je užasno svrbjeti, koji dugo nije prestajao, a Mihail ga je zamolio da ubrizga morfij. Nakon što je uzeo morfij, osjećao se bolje i, bojeći se ponavljanja svraba, zamolio da ponovi injekciju.navikni se na morfij...".

Zahvaljujući dirljivoj istini, priča "Morfin" nosi takav naboj poučne snage, kakav još nije bio u ruskoj fikciji.

3.4 Znanost još ne zna način da životinje pretvori u ljude

Doslovno u jednom dahu, u tri mjeseca (siječanj-ožujak 1925.), Bulgakov je napisao priču “Pseće srce”. Rezultat je bio nešto nečuveno, smjelo, odvažno. Ovu priču odlikuju brojne misli i jasna autorska ideja: revolucija koja se dogodila u Rusiji nije rezultat prirodnog društveno-ekonomskog i duhovnog razvoja društva, već neodgovoran i preran eksperiment; što zahtijeva povratak u prijašnje stanje.

Ta je ideja realizirana alegorijski - transformacija nepretencioznog, dobroćudnog psa u beznačajno i agresivno humanoidno stvorenje. Jasno je da je autor "Psećeg srca", po struci liječnik i kirurg, bio pažljiv čitatelj tadašnjih znanstvenih časopisa, u kojima se mnogo govorilo o "pomlađivanju", nevjerojatnim transplantacijama organa u ime " poboljšanje ljudske rase."

Prototip glavnog lika - profesora stare škole - bio je ujak Mihaila Bulgakova, ginekolog poznat u cijeloj Moskvi, Nikolaj Mihajlovič Pokrovski. Prva supruga pisca, Tatyana Nikolaevna Lappa, prisjetila se: "Čim sam počela čitati, odmah sam pretpostavila da je to on. Mihail je bio jako uvrijeđen zbog toga. Jedno vrijeme je imao psa, doberman pinča ". Ali Bulgakovljev bijesni profesor otišao je jako daleko od svog pravog prototipa.

Prvi dojam profesora Preobraženskog je pozitivan. Dobar je liječnik, poznat daleko izvan Moskve: "Prvi ste ne samo u Moskvi, već i u Londonu i Oxfordu!" Bormenthal priznaje. Nije slučajno što toliko uvaženih ljudi dolazi liječniku i s divljenjem kaže: "Vi ste mađioničar i čarobnjak, profesore!" Njegov plemeniti, kako se čini na početku priče, čin također izaziva suosjećanje: Preobraženski pokupi pretučenog mješanca s ulice. Da, i suprotstavljanje njega, predstavnika vrle ruske inteligencije, s proletarijatom, djelovanjem novih vlasti igra važnu ulogu. Njegove izjave su udarna snaga, uz pomoć koje se razbija novi društveni sustav, koji je neprirodno nastao u Rusiji: . I ljudske i profesionalne kvalitete Preobraženskog (kao i njegovog pomoćnika Bormentala) ne mogu a da ne izazovu simpatije.

Ali onima koji profesora Preobraženskog domišljato ili iskreno pripisuju isključivo pozitivnim junacima djela, koji pate od hulja Šarikova, opće grubosti i nereda u novom životu, vrijedi čuti riječi iz kasnije Bulgakovljeve drame "Adam i Eva" o čisti stari profesori: "Zapravo, stari ljudi su ravnodušni prema svakoj ideji, s izuzetkom jedne stvari - da domaćica servira kavu na vrijeme... Bojim se ideja! Svaka je dobra sama po sebi, ali samo do trenutka kada ga stari profesor tehnički ne naoruža.. .“.

Prvi porok se vrlo brzo otkriva – to je pohlepa. Preobraženski nije poput nesebičnih liječnika koji rade kako bi pomogli bližnjemu, ublažili patnju ljudi. Preobraženski radi za novac, ili za znanstvenu slavu i prestiž. "Mogao je zaraditi odmah na skupovima, prvorazredni biznismen. Međutim, on ionako ne kljuca kokoši", napominje pronicljivi Sharik.

Na svim stranicama knjige može se uočiti još jedna negativna osobina profesora - grubo i grubo postupanje prema posluzi, Bormentalu, i okolini. To, naravno, odbija, pokazuje despotsku stranu “gospodara”, njegov nemaran odnos prema ljudima koji ne pripadaju inteligenciji. Istina, Preobraženski je brzoplet, zbog čega zatvara oči pred tom svojom osobinom.

Značajniji porok je njegov snobizam. To se očituje u želji da se izdvojim od ostalih stanara kuće („Živim i radim sam u sedam soba i želio bih imati osmu<…>Moj stan je slobodan, a razgovor je gotov"), u demonstraciji svoje neizostavnosti, kada počne zvati utjecajne ljude i prijetiti da više neće raditi. "... hladna predjela i juhu jedu samo zemljoposjednici koji imaju nisu sasjekli boljševici"?

Ali najgore je, po meni, to što je profesor surov i bezosjećajan, ne hladnokrvan, kako bi kirurg trebao biti, nego nehuman. Odluči operaciju izvesti ne samo na psu s ulice, već i na svom ljubimcu, na što je navikao. Štoviše, svjestan je, čak gotovo siguran, da će pas vjerojatno uginuti. "Ako tamo počnem krvariti, izgubit ćemo vrijeme i psa. Međutim, ionako nema šanse za njega. Znate, žao mi ga je. Zamislite, navikla sam na njega<…>Evo, dovraga. Nemoj umrijeti. Pa, ipak će umrijeti."

Kako završava priča? "Stvoritelj", koji je nastojao promijeniti samu prirodu i nadmudriti život, stvara doušnika, alkoholičara i demagoga, koji mu je sjeo za vrat i pretvorio život ionako nesretnog profesora u obični sovjetski pakao. A onda osobno ubije osobu koju je stvorio, samo zato što mu smeta u duševnom miru i tvrdi da je životni prostor. "Bivši moćni i energični Philipp Philippovich uvelike se oporavio u posljednjih tjedan dana" (nakon obrnute operacije).

Mihail Bulgakov je u sceni operacije na Šariku pokazao Rusiju na kojoj je izveden eksperiment - operacija s nepoznatim rezultatom. Bio je jedan od prvih koji je uvidio da se neuki, drogirani dio naroda lako može iskoristiti kao instrument nasilja u interesu jedne ili druge političke skupine.

Satira spisatelja bori se s razornom snagom, razjedinjenošću i zlom, ističe i spaljuje ružnoću socijalističkog života i "nove" ljudske psihologije, afirmira "stare" pozitivne vrijednosti: istinsku kulturu, poštenje, postojanost, dostojanstvo. Priča o Šariku, usprkos svim cenzurnim zabranama i pola stoljeća šutnji, živjela je u našoj književnosti osamdeset godina i imala skriveni utjecaj na njezin razvoj. Dobro, dobro poznata činjenica da Bulgakovljeva briljantna priča nije zastarjela, danas je čitaju svi, postala je vlasništvo kina, kazališta i televizije, govori o njenom neumornom umijeću i dubokom kreativnom razumijevanju čovjeka i našeg teškog postojanja.

3.5 Kako Bulgakov vidi liječnika

Mihail Bulgakov jedan je od najvećih prozaika dvadesetog stoljeća, koji je dao doprinos svjetskoj književnosti, a ujedno i divan liječnik koji je spasio živote brojnim svojim pacijentima. Zahvaljujući poznavanju medicine i udubljenosti u liječničku profesiju, Bulgakov je u svojim djelima na poseban način portretirao liječnike.

Njegovi liječnici se razlikuju jedni od drugih, ali, možda, imaju mnogo toga zajedničkog. Liječnik heroj je mladi specijalist koji je nedavno diplomirao na institutu ili poznati profesor koji već dugo prakticira. Prvi - odlazi na distribuciju u udaljeno selo i odmah počinje paničariti, jer nije siguran u svoje znanje, tijekom treninga gledao je samo operacije izdaleka. Ali u međuvremenu, znanje mladog liječnika je izvrsno, a njegove ruke same rade sav potreban posao. Drugi tip doktora već dugo radi, operira, eksperimentira, talentiran je i samouvjeren. Bulgakovljevi liječnici svojim radom, marljivošću zaslužuju poštovanje drugih, vjeruju im jer su spasili više od jednog života.

Bulgakovljevi liječnici nikada neće otkriti tajnu svog pacijenta, imaju dobro razvijenu liječničku savjest i osjećaj dužnosti, a i prilično su humani, iako ponekad mogu odstupiti od principa ako slučaj to zahtijeva. Da, vrlo su vjerni svojoj medicinskoj praksi i medicini kada shvate njenu važnost i nužnost. Medicina im uzvraća: liječnici koje je stvorio pisac praktički nisu u zabludi i jedva da znaju za nesreću.

Kad Bulgakovljev liječnik nešto ne zna, on ne očajava, među mladim liječnicima svakim danom raste žudnja za novim saznanjima, a iskusni profesori tu ne staju – prolaze kroz eksperimente.

Po mom mišljenju, autor u svojim djelima suosjeća s mladim liječnicima, a ne s dugogodišnjim specijalistima. O tome svjedoči i povezanost s vlastitom biografijom, iako mnogi njegovi likovi svoje prototipove pronalaze u stvarnom životu, ali on daje dio sebe nedavnim studentima. Zašto? Budući da su tek ušli u svijet medicine, čisti su i nezainteresirani, rade u divljini, u strašnim uvjetima, ali s uzvišenim ciljem: pomoći bolesnima. Odrastajući i starenjem, Bulgakovljevi liječnici stječu mnoge loše osobine, žive u punom blagostanju i više rade za sebe, u svoje ime. Zato su njihove slike često satirične, a fantastični eksperimenti opasni i neuspješni. Time pisac naglašava da su bavljenje naukom i nemoralni postupci nespojive stvari, liječnik mora biti čist i u svojim djelima i u svojim mislima.

Kao pravi umjetnik, Bulgakov opisuje operacije do najsitnijih detalja, pomno nabrajajući svijetle detalje, poput pravog liječnika. Čitatelj doslovno vidi sve što se događa, čuje mirise i dah pacijenta, osjeća napetost i koncentraciju kirurga.

Pisac nije prihvaćao literaturu koja je prikazivala patnju apstraktnih, nestvarnih junaka, prolazeći ujedno i sam život. Humanizam je bio jedino središte oko kojeg su se okupljali ostali problemi književnosti. A pravi humanizam majstorovih djela danas nam je posebno blizak .

Književnik satiričar, pisac znanstvene fantastike, psiholog, majstor neobično lijepog jezika, humanist-filozof, Bulgakov je vrlo popularan među razmišljajućim čitateljima. Uči nas trpjeti i doživljavati, voljeti i gaditi se, vjerovati i čekati, odnosno istinski osjećati i živjeti.

Zatvaranje konferencije

„Biti čak i običan prosječan čovjek, doktor

ipak, zahvaljujući svojoj profesiji, čini više

ljubaznost i pokazuje više nesebičnosti od drugih ljudi."

V. V. Veresajev

Književnost i medicina susrele su se u djelima medicinskih pisaca, kao što su se poezija i proza ​​sjedinili u Lermontovu, dok su se led i vatra spojili u Puškinu. Čini se da su to nespojive stvari, ali skladno su utkane u gusto platno ruske književnosti.

A.P. je postao istinski talentirani majstor misli i jezika, koji je uspio govoriti o liječnicima u književnim djelima. Čehov, V.A. Veresajev i M.A. Bulgakov. Ti su pisci bili profesionalni liječnici, imali su visoko medicinsko obrazovanje. Medicina im je pomogla da prouče psihologiju i stanje duha osobe, da osjete život svojih budućih likova, da prenesu dio sebe. Samo pisci koji su liječnici mogu izravno pogledati heroja-liječnika.

Svaki je od ovih pisaca na svoj način prikazao "svijet" liječnika, svaki je na svoj način shvaćao ovu profesiju.

Čehov nije stvorio autoportret, on se jednostavno stavio na mjesto stvorenog lika. Veliku je pozornost posvetio unutarnjem stanju heroja, njegovoj sposobnosti da se bori s vanjskim svijetom i odupire vremenu. Liječnik Čehov je ljubazan, jednostavan čovjek, vrijedan i simpatičan, ali istovremeno mekan i podatan, pa ga često pobjeđuju okolnosti, okolina, vrijeme. Čehovljev stil je realizam, sažetost, ali istodobno klinički opis stanja duha i bolesti, opsežan sadržaj, razumljiv, ali ne suhoparan jezik.

Galeriju zemskih liječnika u svojim je djelima iznio Veresajev, kojemu su bile bliske misli o narodu i seljačkim masama. Radovi o liječnicima temelje se na situacijama koje je proživio sam pisac, vrlo su jasno ocrtane misli i osjećaji autora. Liječnik kojeg je stvorio Veresaev je dubok mislilac, marljiv radnik, nesebično i nezainteresirano služeći ljudima, koji živi s mišlju Platona Karataeva o jedinstvu cijelog svijeta. Njegovi liječnici posrću, ali nastavljaju ići i vjeruju u svoj rad, da donose dobrobit društva, jer imaju jako razvijen građanski osjećaj. Kao pravi promatrač i tragač za istinom, Veresajev nije gravitirao zapletu u razvoju, već dubokim odrazima likova, koji se spajaju s vlastitim mislima pisca.

Središnje mjesto među svim Bulgakovljevim likovima zauzima slika liječnika. Njegovi mladi liječnici ponavljaju sudbinu samog pisca, a iskusni stručnjaci satirična su parodija na ono što se događa u zemlji. Bulgakovljev liječnik je svakako talentiran i uspješan, stalno se bori sam sa sobom, sa svojim strahom od nepoznatog, od poteškoća. Njegov liječnik se ne boji pokušati, otkriti nešto novo, eksperimentirati. Za njihovu hrabrost i humanizam (za ono što je srž Bulgakovljevih pozitivnih liječnika) sudbina ih nagrađuje. Bulgakov je vješto spojio stvarnost i fantaziju, živopisan i živ jezik i medicinske termine, pozitivne i negativne likove.

Ako pokušate spojiti sve najbolje kvalitete liječnika o kojima nam govore književnici, dobit ćete idealnu sliku liječnika, liječnika kojemu se ne bojimo povjeriti svoj život. Ovo je humana i simpatična osoba, dubok mislilac koji se ne boji prepreka i nepoznatog.

Zahvaljujući radu koji smo danas obavili, svi smo saznali mnoge zanimljivosti iz života književnika, upoznali se s dosad nepoznatim djelima i ponovno otkrili prethodno pročitana. Rad se pokazao fascinantnim, natjerao me da duboko razmislim o sudbini pisaca i njihovih likova, da pronađem poseban stil svakog književnika-liječnika. Dobro je da nam je medicina dala tako dobre mislioce, a književnost od njih napravila prave stvaraoce.

Korišteni materijali

Gitovich N.I. Kronika života i rada A.P. Čehova. M., 1955.

Gromov M.P. Knjiga o Čehovu. M., 1989.

1. Anikin A. Slika liječnika u ruskim klasicima

2. http://apchekhov.ru/books

3. http://az.lib.ru/w/weresaew_w_w

4. Sove. Enciklopedija, 1989. - serija biografskih rječnika.

Fokht - Babuškin Yu. O djelu V. V. Veresaeva // Uvodni članak.

Pronađite materijal za bilo koju lekciju,

Slika liječnika u ruskim klasicima

Anikin A.A.

Slika liječnika u ruskoj književnosti tema je koja se u književnoj kritici malo dotiče, ali je njezino značenje za kulturu vrlo veliko. Motivi bolesti i ozdravljenja, u doslovnom i simboličkom značenju, prožimaju i folklor, i religiju, i svaku vrstu umjetnosti u bilo kojem narodu, budući da "prodiru" u sam život. Književnost daje estetski, ne svjetovni, već duboko vitalni kroj bića, stoga ovdje ne govorimo o stručnoj informaciji, ovdje se ne uče nikakvom zanatu, već samo razumijevanju, gledanju svijeta: svaka profesija ima svoj, poseban kut. pogleda. A možemo govoriti o umjetničkom, uključujući i semantičkom, značenju prikazanog slučaja. Zadaća povijesti medicine je pokazati kako se izgled liječnika i njegove profesionalne kvalitete mijenjaju. Književnost će se toga dotaknuti posredno, samo u mjeri u kojoj odražava život: što umjetnik vidi u medicinskom polju i koji su aspekti života otvoreni očima liječnika.

Književnost je i svojevrsna medicina – duhovna. Poezija je otišla daleko od, možda, prvih poziva riječi na uzrok ozdravljenja: na svoj način, pjesničke zavjere, čarolije bile su osmišljene za istinsko ozdravljenje od bolesti. Sada se takav cilj vidi samo u simboličkom značenju: "Svaki stih liječi dušu zvijeri" (S. Jesenjin). Stoga se u klasičnoj literaturi fokusiramo na junaka-liječnika, a ne na autora-iscjelitelja (šamana, liječnica itd.). A da bismo razumjeli našu temu, njezina starina, koja u različitim varijacijama seže do unaprijed napisane riječi, trebala bi izazvati određeni oprez u analizi. Ne treba se zavaravati laganim i odlučnim generalizacijama, poput onoga što o medicini govore književnici-liječnici, jer općenito gotovo svaki klasični roman sadrži barem epizodnu figuru liječnika. S druge strane, perspektiva teme sugerira nekonvencionalne interpretacije poznatih djela.

I kako bi zgodno bilo fokusirati se samo na A.P. Čehov!.. Da se poslužimo poznatim aforizmom o "supruzi-medicini" i "književnosti-ljubavnici"... Ovdje bi se mogla pojaviti riječ "prvi put" toliko voljena književnim kritičarima: prvi put u Čehovovoj književnosti u potpunosti se odrazila pojava domaćeg liječnika, njegova nesebičnost, njegova tragedija itd. Zatim su došli Veresajev, Bulgakov. Doista, kao da je zahvaljujući Čehovu, književnost gledala na život očima liječnika, a ne pacijenta. Ali bilo je doktora književnika i prije Čehova, i točnije bi bilo reći: ne radi se o biografiji autora; u književnosti 19. st. pripremljeno je zbližavanje s medicinom. Nije li se zato književnost preglasno obraćala iscjeliteljima, neprestano se žaleći ili na hemoroide, ili na katare, ili na "povjetarac"? Nije u šali, jasno je da se niti jedna profesija nije doživljavala tako smislenom kao pozicija liječnika. Je li bilo toliko važno je li junak književnosti grof ili princ, topnik ili pješak, kemičar ili botaničar, službenik ili čak učitelj? Druga stvar je liječnik, takva slika-profesija uvijek nije samo smislena, već i simbolična. U jednom od svojih pisama Čehov je rekao da se "ne može pomiriti s profesijama kao što su zatvorenici, časnici, svećenici" (8, 11, 193). Ali postoje posebnosti koje pisac prepoznaje kao "žanr" (Čehovljev izraz), a liječnik je taj koji uvijek nosi takav žanr, t.j. povećano semantičko opterećenje, čak i kada se u djelu pojavljuje prolazno, u kratkoj epizodi, u jednom retku. Primjerice, u Puškinovom "Eugenu Onjeginu" dovoljne su retke "svi šalju Onjegina liječnicima, Oni ga složno šalju u vode", a okus žanra je očit. Baš kao i u "Dubrovskyju", gdje ćete samo jednom susresti "liječnika, na sreću ne potpunu neznalicu": profesija "učitelja" Deforgea jedva da nosi semantički naglasak, u medicini je jasno ugrađena intonacija autora, što , kao što znate, u svoje vrijeme "pobjegao od Eskulapa, mršav, obrijan, ali živ." Slika liječnika u Gogolju duboko je simbolična - od šarlatana Christiana Gibnera ("Državni inspektor") do "Velikog inkvizitora" u "Bilješkama luđaka". Werner je Lermontovu važan upravo kao liječnik. Tolstoj će pokazati kako kirurg nakon operacije ljubi ranjenog pacijenta u usne ("Rat i mir"), a iza svega toga stoji bezuvjetna prisutnost simboličke obojenosti profesije: doktor je po položaju blizu osnovama i suštinama bića: rođenje, život, patnja, suosjećanje, pad, uskrsnuće, muka i muka, konačno, sama smrt (Usporedi: "Uvjeren sam samo u jedno... Da ... jednog lijepog jutra sam umrijet će" - Wernerove riječi iz "Junaka našeg vremena"). Ti motivi, dakako, zahvaćaju osobnost svakoga, ali u doktoru su koncentrirani kao nešto zbog čega, poput sudbine. Zbog toga se, inače, tako oštro percipira loš ili lažni liječnik: on je šarlatan samog postojanja, a ne samo svoje profesije. Percepcija medicine kao čisto tjelesne materije u ruskoj književnosti također ima negativnu konotaciju. Turgenjevski Bazarov tek na rubu svoje smrti shvaća da je osoba uključena u borbu duhovnih entiteta: "Ona te niječe, i to je to!" - reći će o smrti kao protagonistu životne drame, a ne o medicinskom smrtnom ishodu. Simbolika liječnika izravno je povezana s pravoslavnom duhovnošću ruske književnosti. Liječnik u najvišem smislu je Krist, koji svojom Riječju izgoni najžešće bolesti, štoviše, pobjeđuje smrt. Među prispodobnim slikama Krista – pastira, graditelja, zaručnika, učitelja itd. – bilježi se i liječnik: „Ne trebaju zdravi liječnika, nego bolesni“ (Mt 9,12) . Upravo taj kontekst izaziva najveću zahtjevnost "eskulapa", pa je stoga čak i Čehovljev odnos prema liječniku oštar i kritičan: onaj tko zna samo krvariti i sve bolesti liječiti sodom, predaleko je od kršćanskog puta. , ako ne postane neprijateljski prema tome (usp. Gogol : Christian Gibner - Kristova smrt), ali se ni sposobnost najsposobnijeg liječnika ne može usporediti s Kristovim čudom.

A.P. Čehov će, naravno, stajati u središtu naše teme, ali ne može se ne primijetiti nekoliko autora koji su mu prethodili, navodeći barem doktore ruske književnosti kao glavne junake svojih djela. A to će biti dr. Krupov iz Hercenovih djela i Turgenjevljev Bazarov. Naravno, dr. Werner iz Heroja našeg vremena je puno značio. Dakle, već prije Čehova nastaje određena tradicija, pa će se neka naizgled čisto čehovska nalazišta najvjerojatnije pokazati nesvjesnima, već varijacijama njegovih prethodnika. Na primjer, za Čehova će biti tipično da pokaže junakov izbor jednog od dva puta: ili liječnika ili svećenika ("Zakašnjelo cvijeće", "Odjel br. 6", pisma), ali će se taj motiv već naći u Herzen; Čehovljev junak vodi duge razgovore s duševnim bolesnicima – a to je i motiv Hercenovog “Ozlijeđenog”; Čehov će govoriti o navikavanju na tuđu bol - isto će reći i Herzen ("Našeg brata je teško iznenaditi... Od malih nogu se navikavamo na smrt, živci jačaju, tupe u bolnicama", 1, I , 496, "Doktor, umirući i mrtav"). Jednom riječju, ljubljeni “prvi put” treba koristiti s oprezom, a do sada smo se dotakli samo pojedinosti, a ne same percepcije medicinskog područja, na primjer.

Lermontovsky Werner je, pak, očito bio vodič za Herzena. Niz scena u romanu "Tko je kriv?" općenito odjekuju "Herojem našeg vremena", ali napominjemo da je upravo Herzen, možda zbog svoje biografije (okrutne bolesti i smrt u njegovoj obitelji), posebno vezan za sliku liječnika (vidi: "Tko je kriv?", "Doktor Krupov", "Aforismata", - povezan sa zajedničkim herojem Semjonom Krupovom, zatim "Radi dosade", "Ozlijeđeni", "Doktor, umirući i mrtvi" - tj. sva glavna djela umjetnosti, osim "Svrake lopovske"). Ipak, prisutnost samo epizodnog liječnika Lermontova posvuda je jaka: sumorno i ironično stanje, stalna prisutnost smrti u mislima, odbojnost prema svjetovnim brigama, pa čak i prema obitelji, osjećaj odabranosti i superiornosti među ljudima, napetost i neprobojni unutarnji svijet, i na kraju Wernerova crna odjeća, koju Herzen namjerno "pogoršava": njegov junak već je odjeven "u dvije crne kapute: jedna sva zakopčana, druga raskopčana" (1, 8, 448). Prisjetimo se Wernerova sažetog sažetka: „On je skeptik i materijalist, kao gotovo svi liječnici, a ujedno i pjesnik, i to ozbiljno – pjesnik djelom uvijek i često riječima, iako u životu nije napisati dva stiha. Proučavao je sve žive strune ljudskog srca, kao što se proučava vene mrtvaca, ali nikada nije znao upotrijebiti svoje znanje... Werner se potajno rugao svojim pacijentima, ali... plakao je nad umirućim vojnik ... nepravilnosti njegove lubanje pogodile bi frenologa sa čudnim pleksusom nasuprot Njegove male crne oči, uvijek nemirne, pokušavale su prodrijeti u tvoje misli... Mladost ga je zvala Mefistofel... to (nadimak - A.A.) laskao njegovoj taštini“ (6, 74). Kao što je uobičajeno u Pečorinovu časopisu, Werner samo potvrđuje ovu karakterizaciju. Štoviše, njegov je lik otisak profesije, što se vidi iz teksta, a ne samo igre prirode. Dodajmo ili istaknemo - nesposobnost korištenja znanja o životu, odvijanja osobnih sudbina, što je naglašeno uobičajenom bezobiteljnošću liječnika ("Ja nisam sposoban za to", Werner), ali često ne isključuje sposobnost dubokog utjecati na žene. Jednom riječju, u doktoru ima nekog demonizma, ali i skrivene ljudskosti, pa i naivnosti u iščekivanju dobra (to se vidi i po sudjelovanju Wernera u dvoboju). Duhovni razvoj tjera Wernera da se snishodljivo odnosi i prema bolesnoj osobi i prema mogućnostima medicine: osoba pretjeruje u patnji, a medicina se rješava jednostavnim sredstvima poput kiselo-sumpornih kupki ili čak obećava da će, kažu, izliječiti prije vjenčanja (ovo kako se može razumjeti iz Wernerovog savjeta).

Herzen općenito razvija Wernerov lik, njegovu "genezu". Ako je Čehovljev liječnik Ragin iz "Odjela broj 6" želio biti svećenik, ali zbog utjecaja oca, kao da je nehotice postao liječnik, onda Krupovljev izbor medicinskog smjera nije prisila, već strastveni san: rođ. u obitelji đakona trebao je postati crkveni službenik, ali osvaja - i to već suprotno ocu - opskurnu, ali snažnu privlačnost za prvobitno tajanstvenu medicinu, odnosno, kako je razumijemo, želju za u duhovno uzbuđenoj osobi pobjeđuje pravo čovjekoljublje, utjelovljeno milosrđe i ozdravljenje bližnjeg. No porijeklo lika nije slučajno: vjerska duhovna visina prelazi na pravi put, a očekuje se da će upravo medicina zadovoljiti duhovna traženja, a u snovima se može ispostaviti i kao materijalna naličja religije. . Ne posljednju ulogu ovdje igra neprivlačno, prema Herzenu, crkveno okruženje, koje odbija junaka, ovdje su ljudi "pogođeni viškom mesa, tako da više nalikuju na sliku i priliku palačinki nego na Gospodina Boga" (1, I, 361). Međutim, istinska medicina, a ne u snovima mladog čovjeka, na svoj način utječe na Krupova: u medicinskom području on otkriva "zakulisnu stranu života" skrivenu od mnogih; Krupov je šokiran otkrivenom patologijom čovjeka, pa i samog bića, mladenačka vjera u ljepotu prirodne osobe zamijenjena je vizijom bolesti u svemu, posebno se akutno doživljava bolnost svijesti. Opet, kao što će to kasnije biti u duhu Čehova, Krupov sve, čak i praznično vrijeme, provodi u ludnici i u njemu sazrijeva odbojnost prema životu. Usporedimo Puškina: poznati testament "moral je u prirodi stvari", t.j. osoba je prirodno moralna, razumna, lijepa. Za Krupova čovjek nije "homo sapiens" nego "homo insanus" (8.435) ili "homo ferus" (1.177): lud čovjek i divlji čovjek. Ipak, Krupov govori određenije od Wernera o svojoj ljubavi prema ovoj "bolesnoj" osobi: "Volim djecu, ali volim ljude općenito" (1, I, 240). Krupov, ne samo u svojoj profesiji, nego i u svakodnevnom životu, nastoji liječiti ljude, a kod Hercena je taj motiv blizak vlastitom patosu revolucionarno nastrojenog publicista: liječiti bolesno društvo. U priči “Doktor Krupov” Herzen opsesivnom tvrdnjom iznosi suštinski plitke, čak ni duhovite “ideje” Krupova, koji cijeli svijet, cijelu povijest smatra ludilom, dok su ishodišta ludila povijesti u uvijek bolesna ljudska svijest: za Krupova nema zdravog ljudskog mozga, kao što nema čistog matematičkog njihala u prirodi (1, 8, 434).

Takav "let" Krupine žalosne misli u ovoj priči čini se neočekivanim za čitatelje romana "Tko je kriv?", gdje je doktor prikazan, u svakom slučaju, izvan svjetsko-povijesnih generalizacija, koje su izgledale umjetnički istinitije. Tu je Herzen pokazao da se Krupov u provincijalnoj sredini pretvara u rezonantnog laika: "inspektor (Krupov - A.A.) bio je čovjek koji je postao lijen u provincijskom životu, ali ipak čovjek" (1, 1, 144). U kasnijim radovima, slika liječnika počinje tvrditi nešto grandiozno. Dakle, Herzen na neuobičajeno široko vidi idealan poziv liječnika. Ali... široko u dizajnu, ne u umjetničkom utjelovljenju, u obrisima velike sheme, a ne u filozofiji liječnika. Ovdje tvrdnje revolucionara imaju prednost nad mogućnostima umjetnika u Herzenu. Književnika prije svega brine "bolest" društva, zbog čega je Krupov već u romanu "Tko je kriv?" On ne liječi toliko koliko razmišlja o svakodnevnom životu i dogovara sudbinu Kruciferskih, Beltova i dr. Njegove čisto liječničke vještine daju se na daljinu, precizno su „rečene“, ali nisu „pokazane“. Dakle, opsežna fraza da Krupov "cijeli dan pripada svojim pacijentima" (1, 1, 176) ostaje samo fraza za roman, iako, naravno, Hercenov liječnik ne samo da nije šarlatan, već najiskreniji asket njegova djela - djelo, međutim, koje je u sjeni umjetničkog oblikovanja. Herzenu su važni ljudski i ideološki aspekti liječnika: a da nije šarlatan, njegov junak mora odražavati Hercenovo shvaćanje utjecaja medicine na osobnost liječnika. Na primjer, u epizodi kada je Krupov zanemario zahtjeve arogantnog plemića, nije odmah stigao na njegov hiroviti poziv, već je na kraju preuzeo isporuku od kuharice, društveni, a ne zapravo medicinski, kut je mnogo značajniji.

I ovdje Herzen u priči "Dosade radi" govori o "patriokraciji", t.j. o utopijskom upravljanju društvenim poslovima od strane nitko drugi nego liječnici, ironično ih nazivajući "glavnim stožerima-arhijatrima medicinskog carstva". I, unatoč ironiji, ovo je potpuno "ozbiljna" utopija - "država liječnika", - uostalom, junak priče odbacuje ironiju: "Smijte se koliko želite ... Ali prije pojave medicinsko kraljevstvo, daleko je i moraš se liječiti neprekidno” (1, 8, 459). Junak priče nije samo liječnik, već socijalist, humanist po uvjerenju ("Ja sam po zanimanju za liječenje, a ne za ubojstvo" 1, 8, 449), kao da je odgojen na novinarstvu samog Hercena. Kao što vidite, književnost uporno želi da liječnik zauzme šire polje: on je potencijalno mudar vladar ovoga svijeta, sanja o zemaljskom bogu ili velikodušnom kralju-ocu ovoga svijeta. Međutim, utopija ovog lika u priči "Dosada radi" je očita, iako je za autora vrlo svijetla. Junak se, s jedne strane, često nađe u slijepoj ulici pred običnim svakodnevnim peripetijama, s druge strane, s gorčinom se odnosi prema ideji "liječničkog kraljevstva": "Ako se ljudi stvarno počnu poboljšavati, moralisti će budi prvi koji će ostati budale, koga onda treba ispravljati?" (1, 8.469). A Tit od Levijatana iz "Aforismate" čak će, nadamo se, prigovoriti Krupovu u smislu da ludilo neće nestati, da se nikada neće izliječiti, a priča završava hvalospjevom "velikom i pokroviteljskom ludilu" (1, 8, 438). .. Dakle, liječnik ostaje vječni rezonator, a sama njegova praksa daje mu brzi niz zapažanja i - oštrih, ironičnih "recepata".

Na kraju, dotaknimo se posljednje osobine Herzenova heroja doktora u ovom slučaju. Liječnik, iako utopijski, tvrdi da je mnogo, to je svemir („pravi liječnik mora biti kuhar, ispovjednik i sudac“, 1, 8, 453), a vjera mu ne treba, on je naglašeno antireligijski. Ideja o kraljevstvu Božjem mu je duhovni suparnik, a on se na sve moguće načine odnosi i prema crkvi i prema religiji („Takozvano ono svjetlo, o čemu sam, prema svojim proučavanjima u sobi za seciranje, imao najmanja šansa za bilo kakva zapažanja”, 1, 8, 434). Poanta uopće nije u notornom materijalizmu liječničke svijesti: on želi zamijeniti sve autoritete svojom karijerom s najdobrim ciljem; "Patrokracija" - jednom riječju. U "Oštećenom" junak već govori o nadolazećem prevladavanju smrti (ovog najbližeg suparnika liječniku) upravo zahvaljujući medicini ("ljudi će se liječiti od smrti", 1, I, 461). Istina, utopijska strana Herzena posvuda se povezuje sa samoironijom, ali to je prije koketerija uz naizgled tako smjelu ideju. Jednom riječju, i ovdje, invazijom motiva besmrtnosti u medicinu, Hercen je mnogo toga predodredio u Čehovljevim herojima doktorima i u Turgenjevljevom Bazarovu, kojemu se sada okrećemo: doktor Bazarov će biti duhovno slomljen u borbi protiv smrt; Doktor Ragin će se okrenuti od medicine i od života općenito, budući da je besmrtnost nedostižna.

Izbor junaka-liječnika u romanu "Očevi i sinovi" prije je duh vremena nego autorski kredo; Turgenjev općenito nema tako pretjeranu strast prema simboličkom tumačenju medicine kao Herzen: zemljoposjednici često tretiraju seljake bez veze, koristeći svoj autoritet prema položaju (usp. Lipin u Rudin, Nikolaj Kirsanov i drugi). Međutim, percepcija Bazarova kao liječnika nužna je perspektiva za razumijevanje romana u cjelini. Štoviše, u romanu ćemo imati i druge liječnike, uključujući Vasilija Ivanoviča Bazarova, što nije slučajno: liječnici su otac i sin.

U "Očevima i sinovima" Turgenjev pokazuje kako se lako mijenja vanjska strana života, kako se prividni ponor nalazi između djece i njihovih roditelja, kako se novi trend vremena čini svemogućim, ali prije ili kasnije čovjek shvati da biće ostaje nepromijenjeno - ne na površini, već u svojoj biti: moćna, okrutna, a ponekad i lijepa vječnost lomi arogantnu osobu koja sebe zamišlja "divom" (riječ Evg. Bazarova)... Kakve je veze s medicinskim poljem?..

Vitalni sadržaj ugrađen i u roman i u junaka-liječnika toliko je prostran da ponekad herojeva profesija ostaje uzaludna. Udžbenik i poduži članak D. Pisareva "Bazarov" ne dotiču se ozbiljno profesionalnog područja ovog junaka, kao da to nije umjetnička, nego zapravo biografska značajka: tako se razvio život. "On će se baviti medicinom djelomično da prođe vrijeme, dijelom kao kruh i koristan zanat" - ovo je najsmisleniji citat iz članka o liječniku Bazarovu. U međuvremenu, Bazarov i liječnik nisu tako obični, a što je najvažnije, ovaj lik je na mnogo načina zaslužan za lijek; opet, nije stvar u površnom materijalizmu tadašnjeg junaka, ti su utjecaji puno važniji i suptilniji.

Za razliku od Krupovljeve biografije, ne znamo kako je Bazarov došao u medicinu (iako u njegovoj obitelji ima i kurva!); za razliku od, primjerice, Zosimova iz Zločina i kazne, Bazarov nimalo ne cijeni svoju profesiju, već je u njoj vječni amater. Ovo je liječnik koji se prkosno smije medicini, ne vjeruje u njezin recept. Odintsova je iznenađena time ("da li vi sami kažete da medicina ne postoji za vas"), otac Bazarov se ne može složiti s tim ("Vi se barem smijete medicini, ali sigurna sam da mi možete dati dobar savjet"), to ljuti Pavela Kirsanova - jednom riječju, postoji opsesivni paradoks: liječnik je nihilist koji niječe medicinu ("Mi se sada smijemo medicini općenito"). Kasnije ćemo u Čehovu pokazati da ovdje za pravog liječnika nema mjesta smijehu: utučenost zbog stanja bolnice, tragedija liječničke nemoći, oduševljenje postignućima i ostalo, ali ne smijeh. U isto vrijeme, niti jedan heroj neće se preporučiti kao liječnik (ili liječnik) tako snažno kao Evg. Bazarov. I premda svijest ovog junaka karakterizira nesposobnost rješavanja svakodnevnih i svjetonazorskih suprotnosti, ovdje je objašnjenje drugačije: za Bazarova je važan tip liječnika, slika osobe koja utječe na bližnjega, obnavlja ljude i koja je očekivan kao spasitelj. Nije li to doktor? Međutim, on želi biti spasitelj na širem području (usp.: "Uostalom, neće postići slavu koju mu prorokujete na medicinskom polju? - Naravno, ne na medicinskom polju, iako u tom pogledu on će biti jedan od prvih znanstvenika" (7, 289): indikativan dijalog između oca Bazarova i Arkadija Kirsanova u vrijeme kada se Jevgenijov život već mjeri samo tjednima, uskoro će, po njegovim vlastitim riječima, "čičak izrasti iz mu"). Lišen svake intuicije u pristupu smrti, Bazarov se drži kao bezuvjetni autoritet, a medicina ovdje igra ulogu stalnog oreola oko junaka: dotičući se dubina života koje medicina otkriva, Bazarov očito nadmašuje ostale koji nemojte se usuditi tako lako bacati dosjetke o anatomskom kazalištu, hemoroidima, tako je lako vježbati otvaranje leševa (usp. - samo losione koje koriste pacijenti Nik. Kirsanov). Apel bolesnika na bespomoćna i “ista” tijela u svima njima određuje i antiklasni položaj tipičan za raznočinca: u bolesti ili anatomskoj ženi jednaki su muškarac i stupni plemić, a prosktor-unuk đakon se pretvara u moćnu figuru ("na kraju krajeva, ja sam div", kaže Eugene). Od te "gigantomanije" - i smijeha na polju tako potrebnom za njega: sama medicina postaje svojevrsni suparnik, kojeg također treba uništiti, kako potisnuti sve oko sebe - od prijatelja do roditelja.

Je li Bazarov dobar ili loš kao liječnik? U jednostavnim stvarima, on je dobar praktičar, ali prije bolničar (vješto previja, kida zube), dobro postupa s djetetom ("on ... napola se šali, napola zijeva, sjedi dva sata i pomaže djetetu" - usp. Zosimov se brine o Raskoljnikovu "ne u šali i bez zijevanja", općenito je sposoban ne spavati noću s pacijentom, a da ne tvrdi pretjeranu reputaciju: svaki "liječnički" korak Bazarova pretvoren je u senzaciju). Ipak, on medicinu tretira više kao zabavu, utječući, međutim, na tako osjetljive aspekte života. Tako je Bazarov sa svojim roditeljima iz dosade počeo sudjelovati u očevoj "praksi", kao i uvijek ismijavajući medicinu i svog oca. Središnja epizoda njegove "zabave" - ​​obdukcija i infekcija - govori ne samo o Bazarovevoj neprofesionalnosti, već i simbolički - o svojevrsnoj osveti ismijane profesije. Pa je li Pavel Petrovich Kirsanov u krivu kada kaže da je Bazarov šarlatan, a ne liječnik? ..

Profesionalno, Bazarov će najvjerojatnije ostati propali liječnik, ma kako ga svuda veličali (Vasilij Ivanovič će reći da "car Napoleon nema takvog liječnika"; usput rečeno, to je također svojevrsna tradicija: okretanje Napoleon (I ili III?) razmišlja o liječniku, kao što je Lorrey, liječnik Napoleona I., kod Herzena i u poznatoj epizodi ranjavanja Andreja Bolkonskog kod Tolstoja; u potonjem slučaju, oporavak, gotovo čudesan, zahvaljujući ikona, kod princa Andreja suprotno "napoleonskoj" presudi liječnika). Dakle, za Turgenjeva je u romanu važan vitalni, a ne profesionalni sadržaj. Vratimo se tome kako struka ostavlja traga na karakteru. Ni kemičar ni botaničar ne mogu tako nedvosmisleno svesti osobu na tjelesnost kao propali liječnik Bazarov: Brak? - "Mi, fiziolozi, poznajemo odnos muškarca i žene"; Ljepota očiju? - "Proučite anatomiju oka, što je tu tajanstveno"; Perceptualna osjetljivost? - "Živci su otopljeni"; Teško raspoloženje? - "Prejeo sam se malina, pregrijanih na suncu, a jezik mi je žut." Život neprestano pokazuje da takva fiziologija ništa ne objašnjava, ali njegova tvrdoglavost nije samo karakterna osobina: svodeći sve na tjelesnost, Bazarov se uvijek stavlja iznad svijeta, samo što ga to, kao i njegov rast, čini zloglasnim "divom". Ovdje je, inače, izvor Bazarovove nevjere: u tijelu nema religije, ali ideja Boga ne dopušta da se uzdiže na sotonistički način (opaska Pavela Kirsanova): Bog je suparnik od Bazarovovih.

Ideja o bolesnom društvu ili ludoj povijesti je logična i jednostavna za liječnika (Krupov). Bazarov voli pojednostavljenja i takva ideja nije mogla a da se ne pojavi u njemu: "Moralne bolesti... od ružnog stanja u društvu. Ispravno društvo - i bolesti neće biti." Stoga potajno sanja o sudbini ... Speranskog (usp. u romanu "Rat i mir"), a ne Pirogova ili Zaharjina (vidi dolje kod Čehova). Bazarov će stalno igrati ulogu iscjelitelja i dijagnostičara društva (trenutne dijagnoze za cijelu obitelj i obitelj Kirsanov, gotovo svakoga koga sretne), jer uokolo ima pacijenata ili "glumaca" anatomskog kazališta. Naravno, Turgenjev pokazuje da Bazarov ne liječi ništa u društvu, živi samo s naznakama aktivnosti, ali njegov "fiziologizam" uvijek unosi nešto oštro, dirljivo, ali to je više smjelost govora nego djela. Bazarovove grube, "nemedicinske" dosjetke ("ponekad glupe i besmislene", primjećuje Turgenjev) unose neku vrstu uobičajene pikantnosti, ali ta pikantnost je slična psovki: ovako zvuče Bazarovovi "hemoroidi" za stolom u pristojnom Kirsanovljevom kuća.

Na slici Bazarova, ovaj kut je također zanimljiv. Njegovo je ozdravljenje uvijek (do samog prizora njegove smrti) usmjereno na drugoga, a ne na njega samog. Sam Bazarov nije postao njegov pacijent, iako za to postoji mnogo razloga. Snishodljiva primjedba - "Sada cigara nije ukusna, auto je zapeo" (7, 125) - ne računa se. U ostalom, Bazarov neprirodnom ustrajnošću stvara svoj imidž izuzetno zdrave osobe (izliječimo društvo, "druge", ali ne sebe), zdrave i fizički i psihički: "od drugih, ali to nije grijeh" , "to je sve, znaš, ne moj dio", itd. Istodobno, treba napomenuti da je ondje gdje Bazarov igra "supermana" nezanimljiv i monoton, dijelom koketan i varljiv, ali je sav okus lika u bolnim stanjima, kada iz njega puše neka strašna, nezdrava propast. Bazarov; obuzimaju ga osjećaji besmisla i praznine života, kao nijednog drugog junaka "Očeva i sinova", čak ni ne nastojeći naglasiti svoje apsolutno zdravlje. A ovo je, inače, važan medicinski simptom - samo iz onog područja medicine, koje Bazarov praktički nije ni dotakao: psihijatrije. Oko Bazarova u literaturi su junaci-liječnici koji u psihijatriji vide, možda, najviši medicinski poziv (Krupov, Zosimov, Čehovljevi junaci). Bazarov, s druge strane, ili ne zna za to, ili namjerno izbjegava opažanja koja su za njega opasna. Jednog dana, P. P. Kirsanov je "dijagnosticiran" kao "idiot": ne znamo jesu li neuroze Pavla Petroviča ovdje velike, iako se neuroze Pavla Petroviča gotovo ne sumnjaju, ali to su upravo neuroze, možda blaga paranoja. Ali ne bi li bilo ispravnije vidjeti obilježja psihopatije kod samog Bazarova? Međutim, Turgenjev pokazuje da Bazarov sebe doživljava daleko od "adekvatno", a evanđeoski motiv "doktore, izliječite se" (Lk., 4, 23) je apsolutno stran ovom "dokhturu" (sve dok se ne dotaknemo prizora njegove smrti). ). Živahan umjetnički lik Bazarova prošaran je neurotičnim i paranoidnim crtama: to nije autorova sklonost, Turgenjev nije tjerao svog junaka da pije tintu ili mokraću, laje poput psa ili zaboravi kalendar, ali ovdje je tlo za promatranje najširi, iako ne posve relevantan za našu temu. Navest ćemo samo niz detalja, budući da nam je važan sam trenutak obraćanja liječnika isključivo “drugome”, a ne sebi, što ćemo istaknuti u Bazarovu. Dakle, Zosimova, Krupova ili Ragin nisu mogli a da ne budu uznemireni ne samo Bazarovovim grozničavim i ponekad nesuvislim * govorima (poput „Rus je dobar samo zato što ima loše mišljenje o sebi” i iz nekog razloga: „Važno je da dvaput dva - četiri, a ostalo su sve sitnice", 7, 207; usput, i zabavno "ispadanje" iz veze da je i sam Bazarov Rus, kako on inzistira u blizini). Sama radnja romana počiva na živčanom nemiru, svojevrsnoj maniji izbjegavanja, nestanku od Bazarova: on uvijek nekamo neočekivano bježi: iz Kirsanovih u grad, iz grada u Odintsovu, odatle roditeljima, opet u Odintsova, opet Kirsanovim i opet od roditelja; štoviše, uvijek trči tamo gdje su mu živci vrlo nemirni, i on to zna. Za zaplet, ovo je isto kao da ustane i ode, bez riječi, iz Kukshine, među svojim omiljenim šampanjcem, ili iznenada nestane tijekom razgovora s Odintsovom: "izgleda ljutito i ne može mirno sjediti, kao da je nešto bilo iskušavajući ga“ (7, 255); Bazarov je također pokriven drugim napadajima - bjesnoćom: u razgovorima s Odintsovom, Pavelom Kirsanovim; glavna scena je razgovor s Arkadijem na plastu sijena, kada Bazarov ozbiljno preplaši svog prijatelja: "Sad ću te zgrabiti za vrat... - Lice (Bazarova - A.A.) izgledalo je tako zlokobno, tako ozbiljna prijetnja izgledala je njega u iskrivljenom osmijehu njegovih usana, u gorućim očima..." Bazarov vidi bolne snove, vrlo zgodne za psihoanalitičara. Zapravo, Turgenjev, kao da naslućuje ovu crtu u Bazarovu, završava roman ne samo smrću junaka, već smrću u stanju ludila (usp.: "na kraju krajeva, čak se i nesvjesni pričešćuju"). Takav je "smrtonosni san" o "crvenim psima" ("Kao da sam pijan", reći će Bazarov), ali san prije dvoboja nije "slabiji", gdje se Odintsova ispostavilo da je Bazarovova majka, Fenichka je mačka, Pavel Petrovich je "velika šuma" (usp. u snu o "crvenim psima" Bazarova proganja njegov otac u obliku lovačkog psa, a također, očito, u šumi: "Napravio si stani nada mnom, kao nad tetrijebom"). Spavanje je Bazarovu uvijek teško, zar ne zato što on tako bolno zahtijeva da ga ne gledaju dok spava * - više od hirovitog zahtjeva u razgovoru s Arkadijem: što je više ovdje - briga za njegovu veličinu (motiv - " svi imaju glupo lice u snu", da spriječim propast idola), strah od svojih snova, ali zahtjev je kategorički šizofreni. Stanje histerije, depresije, megalomanije - sve je to raspršeno u govorima i postupcima Bazarova. Tako slikovito opisan delirij uoči smrti: "Mesar prodaje meso... Zbunjen sam... Ovdje je šuma" dijelom je ključ Bazarovljevih neuroza: uzbuđenje od mesa, ljubav prema mesu (usp. .u tekstu opozicija kruh – meso) i opet šuma – baš kao u snovima. Korijeni neuroza leže u dojmovima iz djetinjstva. Sam junak vrlo je škrt u pričama o sebi, njegovo djetinjstvo također nije obuhvaćeno zapletom, a još je značajnije Bazarovljevo čudno (i izuzetno rijetko) i ne sasvim jasno sjećanje da je u djetinjstvu krug njegove percepcije bio zatvoren jasiku i jamu na roditeljskom imanju, koje su mu se iz nekog razloga činile nekakvim talismanom. Ovo je slika nekog bolnog, usamljenog djetinjstva u umu bolno dojmljivog djeteta. S obzirom na Bazarovove snove, motivi djetinjstva "majka - otac - dom" obrasli su bolom, dok je "šuma", očito, povezana s dječjim strahom, "jama" je također prilično negativna slika. Ponavljamo još jednom da je prerano generalizirati takav materijal u ovom poglavlju, ali je potrebno napomenuti njegovu prisutnost u romanu i njegovu povezanost s linijom liječnika Bazarova.

Imajte na umu da je predložena karakterizacija slavnog junaka, naravno, diskutabilna. Osim toga, predložena konkretna ocjena ne može odbaciti ustaljenu tradiciju u tumačenju “Očeva i sinova”. .

Na slici Bazarovove smrti s pravom vide visok zvuk, to nije samo glupost, već i snažan pokušaj da se do kraja odigra uloga "diva", čak i kada se himere koje je podigao junak ruše: on već se koleba u bezbožju (poziv na roditeljsku molitvu), već je iskren u zahtjevima za pomoć i priznanje žene ("Kraljevsko je" - o dolasku Odintsove: gdje je "anatomsko kazalište" ili prezir prema ženi ). Konačno, Bazarov umire kao liječnik: sav je usredotočen na znakove smrtonosne bolesti, čvrsto vidi tijek smrti; Bazarov se konačno okrenuo sebi poput liječnika. Medicini nema smijeha, kao ni njihova trojica kolega, iako su i Nijemca i župana Turgenjev prikazao gotovo kao karikaturu, maksimalni napor volje upravo preobražava Bazarova (vidi i o tome u poglavlju " Extra Man"), ali je već poražen. U skladu s našom temom, možemo reći da je riječ o zakašnjelu preobrazbi junaka; ismijana medicina kao da se osvećuje, kao što se osvećuje cijeli život ismijavan i vrijeđan od Bazarova.

Dakle, Turgenjev liječnika smatra i društvenom figurom i izvorom dubokih, ponekad nesvjesnih životnih dojmova, nedostupnih drugim junacima. Istina, nemoguće je ne primijetiti da se neće svaki liječnik pokazati Bazarov (možda za to njegova priroda, njegova psiha nije dovoljna?). Tako će Vasilij Bazarov, liječnik opčinjen medicinom, koji će, za razliku od sina, u romanu proći u drugom planu; županijski liječnici razlog su za ogorčenje i ironiju za oba Bazarova; kao što smo rekli, čak je i Nikolaj Kirsanov pokušao izliječiti, te je na temelju toga izgradio brak s Fenichkom ... Jednom riječju, prisutnost "liječnika" je aktivno, bogato polje umjetničkog promatranja.

Sada, zaobilazeći niz sporednih likova, razgovarajmo o liječniku u djelu A.P. Čehova, glavnog pisca ove teme - ne samo zbog svoje "glavne" profesije (usp. čak iu putovnici O.L. Knipper-Chekhov se zvao "liječnikova žena"): upravo u Čehovljevim djelima možemo pronaći cjelovitu sliku liječničke sudbine, u njezinim temeljnim zaokretima i vezama sa svjetonazorskim traganjima.

Čini nam se da je Čehov u doktoru u potpunosti izrazio interakciju egzistencijalnih i kršćanskih motiva. Veza između medicine i onoga što je u pismu E.M. Shavrovoj nazvao izrazom "bezumna proza" je očitija: radilo se o književnom heroju-ginekologu, a iako ni ta specijalnost nije slučajna, čini se da je možemo zamijeniti u citat jednostavno s riječju "doktor": "Liječnici se bave bjesomučnom prozom, o kojoj niste ni sanjali i koju biste, da ste znali... zamirisali gore od psećeg" (8, 11, 524). Kombinirajući ta dva ulomka, izdvojit ćemo dalje: “Niste vidjeli leševe” (ibid.), “Ja sam navikao gledati ljude koji će uskoro umrijeti” (AS Suvorin, 8, 11, 229). Valja napomenuti da je sam Čehov ne samo liječio, nego je i vršio forenzičke obdukcije, rekli bismo, navikao se na pojavu tjelesne smrti, ali nije pokušavao da se prema njoj nepristrasno odnosi na bazarovski način. Zanimljivo je da su liječnici-kolege to na poseban način isticali. Jedan zemski liječnik napisao je susjednom okrugu u blizini Moskve da je "liječnik Čehov vrlo voljan ići na obdukcije" (8, 2, 89), sugerirajući da u takvim slučajevima pozove svog kolegu. To "stvarno želi" nešto više od želje za vježbanjem... Godine 1886., iskustvo smrti majke i sestre umjetnika Yanova, koje je Čehov liječio, prisililo ga je da trajno napusti privatnu praksu i (simbolički detalj) ukloniti natpis "Doktor Čehov" s njegove kuće . Medicinskog pisca posebno je brinula "nemoć medicine" (iz pisma o napadu bolesti D.V. Grigoroviča koji se dogodio u prisutnosti Čehova), a, naprotiv, bilo kakvo približavanje idealu ozdravljenja izvanredno ga je nadahnjivalo. Prisjetimo se karakteristične epizode u pismu A.S. Suvorinu: "Da sam bio blizu princa Andreja, tada bih ga izliječio. Čudno je čitati da je rana princa ... ispuštala truo miris. loša medicina tada je bila" 531). Kako važan preplet književnosti, medicine i samog života! Čehov je u sebi posebno cijenio priznati dar točnog dijagnostičara, pa se u njegovim pismima više puta naglašava: u slučaju bolesti, "jedan sam bio u pravu".

Dakle, medicina je za Čehova žarište istine, i istine o najbitnijem, o životu i smrti, i sposobnosti stvaranja života u najdoslovnijem i, recimo, čudesnom smislu. Vrijedi li tražiti značajnije približavanje Kristovom idealu i ne tjera li nas to da preispitamo već poznatu ideju o Čehovu kao nereligioznoj osobi, za koju je ostala samo ljubav prema zvonjavi? svu religiju (vidi, na primjer, M. Gromov: 4 , 168 i usporedi njegovo vlastito mišljenje da je "medicina možda najateističnija od prirodnih znanosti", 4, 184). Naposljetku, umjetnikovu biografiju stvaraju njegova djela koja se ne poklapaju uvijek s njegovom svjetovnom pojavom koja je nama dostupna (a najčešće potpuno nedostupna!).

Čehovljevi kršćanski osjećaji nisu postali predmetom širokih iskaza u pismima ili dnevničkim zapisima, iako se u nizu slučajeva u jednakoj mjeri može uočiti hlađenje prema vjeri ili izražavanju vjere "očeva" (mislimo na religioznost njegovih obitelj), te nezadovoljstvo stanjem osobe koja gubi kontakt s crkvom. Ali ni u ovom slučaju Čehovljev umjetnički svijet ne može se razumjeti izvan religije. (U zagradama napominjemo da je ovaj zaokret u proučavanju Čehova već prisutan u modernoj književnoj kritici, a knjigu I. A. Esaulova nazvat ćemo „Kategorija sabornosti u ruskoj književnosti“, 5.) Djela kao što su „Tumbleweeds“, "Sveta noć", "Kozak", "Student", "U božićno vrijeme", "Biskup", svakako govore o dubini Čehovljeva religioznog iskustva. S našim dubljim razumijevanjem, vidimo da svo Čehovljevo djelo u početku, takoreći, nije u suprotnosti s kršćanskom duhovnošću, a na kraju je utjelovljenje upravo evanđeoske vizije osobe: osoba koja griješi, ne čini prepoznati Krista, koji čeka objavu i sud, često slab, zloban i bolestan. U tom smislu ispada da je vjerski poremećaj samog Čehova mnogo bliži evanđeoskom otkrivenju nego otvorena propovijed u ime kršćanstva ili crkve. Nije li zato Čehov tako odbacio Gogoljeva Izabrana mjesta...? Isto tako, u razotkrivanju slike liječnika, Kristova prisutnost, čini se, nije nimalo očita, nije data kao otvorena tendencija, ali nas to samo uvjerava u tajnost najvažnijih značajki spisateljeve duhovne osobnosti. : ono što se ne može izraziti stilom i jezikom pisanja, traži izraze u umjetničkim slikama.

Prvo se osvrnimo na školski udžbenik "Ionych". Na kraju priče, Čehov uspoređuje izgled starca s pojavom poganskog boga: crveni i debeljuškasti dr. Jonych i njegov lik kočijaša Pantelejmona jašu na trojci, sa zvonima. Uz karakterističnu podvojenost-politeizam, ova usporedba pokazuje upravo antikršćanski lik Startseva, uronjenog u sve ovozemaljsko, tjelesno, kako u svom izgledu, u združivanju novca, nekretnina, tako i u svojoj "ogromnoj praksi" kao liječnik. . Bilo bi pregrubo da umjetnik vodi svog junaka od Krista do poganskog boga. Ali to je poanta priče. Također bi bilo neistinito za njegovo vrijeme da Starceva obdari pravoslavnim obilježjima. Značenje je, za razliku od radnje i lika, stvoreno implicitno, svim detaljima konteksta. Dakle, na početku priče naveden je simboličan datum - blagdan Uzašašća, kada se Startsev susreće s Turkinima. Inače, napominjemo da je to Čehovljeva najdraža osobina, i vrlo značajna, današnji događaji po crkvenom kalendaru (usp.: Nikolinov dan, Uskrs, imendan - i u pismima i u književnim tekstovima). U to vrijeme, "rad i samoća" bili su motiv Startsevovog asketskog života, pa je stoga praznično raspoloženje bilo tako živo. U priči je posebno važna scena na groblju, kada se u Startsevljevom umu razvija duboko produhovljena percepcija svijeta, gdje se smrt pokazuje kao korak u vječni život: „u svakom se grobu osjeća prisutnost tajne koja obećava tih, lijep, vječni život“ (8, 8, 327). Mir, poniznost, uvelo cvijeće, zvjezdano nebo, crkva s udarnim satom, spomenik u obliku kapelice, lik anđela očiti su detalji prijelaza života, vremena iz smrtnog tijela u vječnost. I primijetit ćemo da za Čehova vječni život nije samo atribut religije, već i ideal medicine: ovako je govorio o I. I. Mečnikovu, koji je dopustio mogućnost produljenja života osobe do 200 godina (8, 12, 759). Možda bi upravo s ovom stranom Čehovljevog svjetonazora trebalo povezati tako često ponavljani motiv lijepe, daleke, ali ostvarive budućnosti: „Živjet ćemo dug, dug niz dana, duge večeri... i tamo iza groba ... Bog će nam se smilovati i vidjet ćemo život svijetao, lijep. Čut ćemo anđele, vidjet ćemo cijelo nebo u dijamantima", zvuči u "Ujka Vanji" kao odgovor na razočaranje u život doktora Astrova (8, 9, 332; usp.: "Nemaš ništa na svijetu, nemaš svrhe u životu", 328). Medicina beskrajno produljuje život, težeći vječnosti – idealu koji podjednako pripada vjerskoj i znanstvenoj svijesti. Međutim, u Startsevljevom umu, slika vječnog života prolazno prolazi („Startsev je u početku bio zapanjen onim što je sada vidio prvi put u životu i što se, vjerojatno, više neće vidjeti“), brzo gubeći dubinu i vjerske težnje, a ograničeno na iskustva ovdašnjeg, ovozemaljskog postojanja: "Kako se majka priroda samo šali s čovjekom, kako je uvredljivo to shvatiti!" Čini se da upravo ovdje leži trenutak duhovnog sloma u Ionychu, a ne u nekom kobnom utjecaju običnih životnih vulgarnosti na njega. Okrećući se od slika vječnog života, Čehovljev doktor "materijalista" posebno oštro uranja u svijet tijela ("lijepa tijela", lijepe žene pokopane u grobovima, toplina i ljepota koja zauvijek odlaze sa smrću), ne videći više ništa osim toga. ljuska života. Otuda se – u ovoj epizodi činilo neočekivano – Startsevljeva misao: "Ma, ne bi se trebao debljati!"

“Ionych” je priča o tome kako liječnik odbija osjetiti smisao postojanja, ako smrt postavlja granicu životu, “lijepo tijelo” postaje raspadanje, ali u svijetu nema ničega osim tjelesnosti.

Takva odvojenost od vječnog - zamislite hipotetičkog "Krista" koji ne bi vodio do uskrsnuća, već samo dobro liječio bolesti - vodi čehovskog liječnika u patnju, njegovu vlastitu bolest-morbiditet, žudnju za smrću. Istina, neće biti suvišno primijetiti da Čehov ima niz medicinskih heroja koji se uopće nisu pridružili duhovnim ponorima, čak i prolaznim poput Startseva, „provalija“ njihova polja, za koje medicina ne prerasta oblik zarade (i prilično besramne: bolničar iz "Odjela br. 6", "Rural Aesculapius", "Kirurgija", "Rothschildova violina" itd.), što često ima satiričnu konotaciju: npr. u "Lijeku za pijanstvo" iscjeljivanje bez ikakvih duhovnih ponora koristi se izvrsnim lijekom - okrutnom prepirkom na koju ljudsko tijelo tako reagira. U nizu djela ("Svjetla", "Napad", "Dosadna priča", "Umjetničko djelo" itd.) profesionalna strana liječničkih heroja uopće ne igra simboličku ulogu, što samo postavlja od značajnih slika i što, vjerojatno, nije moglo ne biti, s obzirom da je Čehov upotrijebio sliku liječnika 386 puta (3, 240). Možda je Čehov u toj količini, teško podložnoj iscrpnoj analizi, razvio sve moguće varijacije u tumačenju slike, tako da, naravno, nije izbjegao „neutralnu“ opciju? Kako bi to bilo u rangu s drugim profesijama?.. Zabilježimo i sliku doktora iz "Dvoboja", nastalu prije zbog parodijskog žanra priče: prisutnost liječnika u "Junaku našeg vremena" " natjerao je Samojlenka da postane vojni liječnik, a ne samo pukovnik, što se čini u serijama Startsev, Ragin, Dymova, Astrov s nekim prkosnim apsurdom, ali među junacima "Duela" još jedan liječnik se ne pojavljuje.

Vratimo se, međutim, djelima koja odražavaju Čehovljev medicinski kredo. Ako je za Startseva "živi život" prešao iz njegove "ogromne prakse" u kapital, u nekretnine, onda u "Odjelu br. 6" medicina, bez potpore kršćanskim vrijednostima, potpuno lišava osobu, liječnika, vitalnost i duhovno iskustvo veće od onoga kod Startseva ne dopušta vam da se zadovoljite nečim običnim.

Samo se u prvi mah čini da bolnica stvara "dojam menažerije" zbog zaostalosti, nedostatka sredstava i propadanja kulture. Postupno, vodeći motiv postaje nedostatak vjere, Milosti, izopačenost duha. Čehov će pokazati i jalovost materijalizma i posebno ružna obilježja lažne ili nepotpune vjere. Dakle, za pomahnitalu Židovku Moiseyku moliti se Bogu znači "lupati se šakom u prsa i prstom kucati po vratima"! Takvu sliku ludila Čehov bi nakon dubokog upoznavanja s psihijatrijom i psihijatrijskim bolnicama mogao tako uvjerljivo dočarati (vidi: 8, 12, 168): prema nekim sasvim nevjerojatnim asocijativnim serijama, molitva postaje "čupanje na vratima". I Čehov je u pismu svom kolegi s medicinskog fakulteta, poznatom neuropatologu G. I. Rossolimou priznao da mu je znanje medicine dalo točnost u prikazu bolesti (8, 12, 356), bilježimo Čehovljeve prigovore Lavu Tolstoju, povezane s pogrešnim ideje o manifestaciji bolesti 8, 11, 409).

Okretanje Bogu postaje besmislena navika koja prati najbezbožnija djela. Vojnik Nikita "poziva Boga kao svjedoka" i uzima prosjačku milostinju od Moiseyke i opet ga šalje da prosi. Duhovna praznina i doktora „očvrsne“, kako je to rekao Čehov, i on se više ne „razlikuje od seljaka koji kolje ovce i telad i ne primjećuje krv“ (8, 7, 127). To će biti relativno mladi liječnik Khobotov, kao i poduzetni, punopravni praktičarski bolničar Sergej Sergejevič. U ovom bolničaru, koji svojim značajem podsjeća na senatora, Čehov će primijetiti razmetljivu pobožnost, ljubav prema ritualima. Obrazloženje bolničara malo se razlikuje od poziva vojnika Nikite Bogu, s imenom Božjim, a on i drugi samo pljačkaju bližnjega: "Mi trpimo i trpimo potrebu jer se loše molimo Gospodinu milostivom. Da!" (8, 7, 136).

U odjelu broj 6 Čehov pokazuje da se religiozni osjećaj ne može dati suvremenom čovjeku lako i bez sukoba. Liječnik Andrej Efimovič Ragin u svojoj mladosti bio je blizak crkvi, pobožan i namjeravao je ući u teološku akademiju, ali trendovi vremena sprječavaju vjersku formaciju, pa će Čehov u tekstu naznačiti točan datum - 1863. - kada je Ragin, zbog ismijavanja i kategoričkih zahtjeva svog oca, upisao je Medicinski fakultet, "Nikad nisam uzeo veo kao svećenik." Sama kombinacija dvaju područja – crkvenog i medicinskog – dovoljno govori, uključujući i njihovu nespojivost za osobu 60-80-ih. Takva nesklada izražena je i u Raginovom izgledu koji prenosi sukob duha i materije: grub izgled, nemir mesa ("podsjeća na nagrizanog, neumjerenog i žilavog gostioničara", usp. Ionych) i očitu duševnu depresiju. Medicinsko polje produbljuje rascjep u njemu, prisiljavajući ga da napusti glavnu religioznu ideju - o besmrtnosti duše: "- Zar ne vjerujete u besmrtnost duše?" iznenada pita upravitelj pošte. "Ne... ja ne vjerujte i nemate razloga vjerovati." Odsutnost besmrtnosti pretvara život i profesiju liječnika u tragičnu zabludu ("Život je nesretna zamka"): čemu liječiti, čemu briljantna dostignuća medicine, ako mu svejedno "smrt dolazi - također protiv njegove volje" ." Dakle, duhovno stanje junaka uništava ne samo njegovu osobnost, već i njegovo profesionalno polje, u kojem će Čehov namjerno označiti postignuća, pa čak i vlastitu, "čehovsku" kvalitetu - talent vjernog dijagnostičara.

Sve gubi smisao pred smrću, a Ragin već ne vidi razliku između dobre i loše klinike, između doma i "odjela br. b", slobode i zatvora. Sve uzvišeno u čovjeku samo pojačava dojam tragične apsurdnosti života, a medicina ne spašava, već samo vara ljude: „U izvještajnoj godini primljeno je dvanaest tisuća pristiglih pacijenata, što znači, jednostavno svađajući, dvanaest tisuća ljudi je prevareno ... Da, i zašto sprječavati ljude da umru, ako je smrt normalan i legalan kraj svakoga?" (8, 7, 134). Čehov također crta niz epizoda zasićenih stvarnim crkvenim slikama - služba u crkvi, štovanje ikone - i pokazuje da će se bez svjesnog, s primjesom filozofije i znanosti, prihvaćanja osnovnih religijskih odredbi, ritualizam pokazati kao biti samo privremeni smiraj, nakon kojeg se čežnja i čežnja javljaju s još većom snagom.propasti: "Baš me briga, čak ni u jami."

Dakle, kao u "Ionychu", svijest liječnika vodi u dubinu iskustva života i smrti, što ne obogaćuje, već deprimira osobnost, ako junak napusti polje moćne duhovne tradicije. Ragin, za razliku od Startseva, potpuno odbacuje život, zanemaruje samu materiju, tijelo svijeta i na kraju odlazi u zaborav.

Uz Startseva i Ragina, Osip Dymov, junak priče "Skakač", može se činiti kao idealna slika liječnika. Doista, prva dva lika, svaki na svoj način, okreću se od medicine. Dymov je potpuno apsorbiran u znanost i praksu. Čehov ovdje također naglašava blizinu liječnika smrti, označavajući Dymovljev položaj - disektor. Dymov je primjer liječničke predanosti, čitave dane i noći dežura s pacijentom, radi bez odmora, spava od 3 do 8 sati, radi nešto zaista značajno u medicinskoj znanosti. Čak riskira svoj život; kao i Bazarov, Čehovljev junak se rani na obdukciji, ali, što je simbolično, ne umire (tako autor pokazuje svojevrsnu pobjedu nad smrću). Čak će i smrt Dymova biti uzrokovana drugim, najuzvišenijim razlogom, kada on, kao da se žrtvuje, izliječi dijete (vrlo značajna opozicija - "leš - dijete" - istovremeno pokazuje da smrt Dimovu dolazi iz samog života, a ne od smrtnog nepostojanja) . "Krist i žrtva" - naslućuje se analogija, ali ... Čehov očito smanjuje ovu sliku. Dymov se ispostavlja gotovo bespomoćnim u svemu što ne pripada njegovoj profesiji. Želio bih prepoznati njegovu izuzetnu krotkost, toleranciju, blagost kao moralnu uzvišicu, ali Čehov dopušta da se to očituje u tako komičnim epizodama da definitivno govori o drugačijoj autorovoj procjeni (dovoljno je podsjetiti se na epizodu kada su "dvije brinete i jedan debeli glumac jeo je kavijar, sir i bijelu ribu" ,7, 59). Čak je i Dymovljeva duševna patnja komično prenesena: "O, brate! Pa, što ima! Pusti nešto tužno", - a dvojica liječnika neugodno su zapjevali pjesmu "Pokaži mi samostan gdje ruski seljak ne bi jaukao". Namjerno je dat Dymovov ravnodušan stav prema umjetnosti: "Nemam vremena da se zanimam za umjetnost." To znači da Čehov od liječnika očekuje nešto više nego što sadrži Dimov, autor s većim zanimanjem piše o Raginovim bolnim i dekadentnim razmišljanjima nego o duhovnom svijetu Dimova, štoviše, Dimov pokazuje tragediju upravo u spajanju najviših kvaliteta s očitom duhovnom nerazvijenošću. Autor od liječnika očekuje neku vrstu višeg savršenstva: da, izdržati, ozdraviti i žrtvovati se, poput Krista? Ali onda propovijedajte kao Krist, pa opet, poput Krista, vodite računa o besmrtnoj duši, a ne samo o tijelu. Kontekst priče, na Čehovljev način, intimno i besprijekorno točno rekreira ovu idealnu sliku liječnika punog značenja.

Odmah je očito da je, u usporedbi s Dymovom, strast njegove supruge za umjetnošću suprotna, njezina uzvišena i razmetljiva strast za bilo kakvim svojstvima duhovnosti, žudnja za javnim priznanjem i okretanje Bogu. Bez Dymovljeve ustrajnosti i neke, doduše jednostrane, ali snage i dubine, ovo izgleda ružno i vulgarno, ali, začudo, "djevojka koja skače" nadoknađuje Dymovljevu jednostranost: on liječi tijelo, štedi za život, ali ne liječi duše, kao da izmiče Raginovim pitanjima "zašto živjeti?" - Olga Ivanovna, obdarena apsolutno lažnom sviješću, naprotiv, sva je usmjerena na duhovno. I prije svega, naglašeno je pobožna, a ne razmetljivo i iskreno na svoj način. Ona je ta koja je prikazana u stanju molitve (iznimna umjetnička naprava), ona vjeruje da je "besmrtna i nikada neće umrijeti", živi isključivo duhovnim idejama: ljepota, sloboda, talent, osuda, prokletstvo itd. - ova se serija čini čak neočekivanom za karakterizaciju Olge Ivanovne, jer su te ideje najčešće krajnje izopačene, ali - one su ugrađene u ovu sliku! Konačno, baš kao što Dymov "utječe" na tijelo pacijenta, Olga Ivanovna zamišlja da ona utječe na duše: "Uostalom, mislila je, on je to stvorio pod njezinim utjecajem i općenito se, zahvaljujući njezinom utjecaju, mnogo promijenio na bolje ” (8, 7, 67). Zanimljivo je usporediti Dymova i Olgu Ivanovnu u epizodi kršćanskog praznika: drugog dana Trojstva, Dymov odlazi na daču, nevjerojatno umoran nakon posla, s jednom mišlju "večerati sa ženom i zaspati" ( 8, 7, 57) - njegova supruga je sva strastvena oko naprave vjenčanje određenog telegrafista, u mislima - crkva, misa, vjenčanje itd., što neočekivano rađa pitanje "što ću ići u crkvu u?" Ipak, shvaćamo da su značajke duhovnosti fiksirane u umu Olge Ivanovne, premda s uvijek lažnom, laganom konotacijom. Zapravo, na sudaru elemenata zdravog tijela i izopačene duhovnosti nastaje "Skakač". Dakle, kao odgovor na pokajanje i patnju O.I.-ja, iako mračna i rijetka, Dymov će mirno reći: "Što, majko? - Jedi tetrijeba. Gladan si, jadniče." Sam Dymov će potajno patiti, suptilno izbjegavati pogoršanja (na primjer, "dopustiti O.I.-u da šuti, to jest da ne laže", "8, 7, 66), ali u idealu liječnika Čehov vidi savršeno duhovno iskustvo, sofisticiranost i aktivnost, ojačana jakom vjerom, koje će Dymov biti lišen, a samo poštedi svog junaka, Čehov će iz priče ukloniti naslov "Veliki čovjek".

Iznenađujuće značajnu situaciju za našu temu stvara Čehov u priči "Princeza": liječnik Mihail Ivanovič nalazi se u zidinama samostana, gdje ima stalnu praksu. Takvo zbližavanje liječnika i duhovnika podsjeća i na brojne prikaze samog Čehova pod krinkom monaha (vidi: 2, 236), pisma sa shemama imena samog sebe (do "svetog Antuna"), česte posjete u samostane (usp. u očevom dnevniku: Anton "bio je u pustinji Davidovoj, trudeći se u postu i trudovima", 2, 474). I kao liječnik, junak "Princeze" predstavljen je besprijekorno: "doktor medicine, student moskovskog sveučilišta, zaslužio je ljubav svih stotinu milja uokolo" (8, 6, 261), ali on dodijeljena mu je uloga tužitelja i propovjednika, kao što očekujemo. Istodobno u njemu bilježimo crte crkvene osobe, pravoslavca: zazivanje Božjeg imena, bezuvjetno poštovanje crkve i njezinih slugu, neposredno sudjelovanje u životu samostana i izraženo zbližavanje s monasima. (usp.: "zajedno s monasima na trijemu bio je i doktor", 8, 6, 264), obrana pravoslavlja i prokazivanje antipravoslavnih trendova (spiritizam) - činilo se, sve osobine koje su nedostajale Dimovu, i općenito rijetka punoća osobnosti. Ali ovdje još jednom primjećujemo da Čehov ne prikazuje samu milost duha i vjere, već današnju stvarnost evanđeoske osobe koja griješi čak i kada postoje svi atributi da je u pravu (usp. sluge Sanhedrina ). Tako je i Mihail Ivanovič: u njegovim moralnim osudama princeze nije vidljiva samo iskrenost, nego čak i ispravnost, postoji znanje o ljudima, sposobnost jasnog razotkrivanja, prosuđivanja, ispravljanja poroka, kao i bolesti tijela. Ali – pritom Čehov naglašava okrutnost, nemilost M. I. u ušima joj je lupalo, a i dalje joj se činilo da ju je doktor svojim šeširom udarao po glavi” (8, 6, 261). Doktorove optužbe pretvaraju se u nekakvu ludnicu, opijenost moralnom mukom: "Odlazi!" rekla je plačnim glasovima, podižući ruke da zakloni glavu od liječničke kape. "Odlazi!" - A kako se liječite vaši zaposlenici! - nastavio je ogorčen doktor ..." (8, 6, 261). Samo savršeno pristajanje njegove žrtve odjednom će natjerati liječnika da iznenada stane: "Podlegao sam zlu osjećaju i zaboravio se. Nije li to dobro?", i bijesan kao Mihail Ivanovič. MI. potpuno se kaje zbog svoje okrutnosti (“Loš, osvetnički osjećaj”), a princeza, koju je on tako okrutno prokazao, na kraju je ostala potpuno nepokolebljiva njegovim govorima (“Kako sam sretna!” šapnula je zatvarajući je oči.“Kako sam sretan!”). Dakle, osim slabosti i pogrešnosti M.I.-ja, Čehov ističe i uzaludnost svoje propovijedi. Kasnije, u priči "Grozd", Čehov će dati ulogu tužitelja, pa čak i pozivajući na sve visoko (sjetite se slike "čovjeka s čekićem"), iako liječnik, ali veterinar - I.I. Chimshe-Himalayan, čiji patos i njegove slušatelje ostavlja ravnodušnima. Kao što vidite, ideal liječnika postaje uistinu nedostižan! Ali ovo bi bilo pogrešno mišljenje.

Ideal liječnika će se pokazati mnogo jednostavnijim, pristupačnijim, bližim tlu, običnom. Liječnik neće preuzeti nepodnošljivu Kristovu ulogu, nego će mu pristupiti, kao da, u najvećoj mjeri ljudskim snagama, liječi i tijelo i dušu bližnjega. Ispada da će Čehovljevi visoki zahtjevi prema liječniku biti potpuno zadovoljni zapletom priče "Slučaj iz prakse".

Opet, boja ove priče povezana je s pravoslavnim načinom života: putovanje liječnika Koroljova pacijentu događa se uoči praznika, kada je sve postavljeno na "odmor i, možda, molitvu" (8, 8, 339). U priči je sve krajnje obično: nema blistave potrage, nema naglašenog zapleta (poput izdaje u obitelji, ljubavi, nepravednog čina itd.), nema čak ni smrtonosnog pacijenta (usp. - smrtno bolesno dijete u "Skakaču", "Neprijateljima", "Tife"). Naprotiv, pacijentu je "sve u redu, živci se vrte". Motivi općeg nereda života, tvorničke monotonije, ljudi i odnosa osakaćenih kapitalom, skicirani su samo u dalekoj pozadini, ali to je sve uobičajeni zemaljski krug, a Čehov jasno reducira društveni patos Koroljevovih zapažanja, prevodeći ga s jednim potezom u vječne slojeve religiozne metafizike - primjedba koja bi najpatetičnijom gestom postala u drugom stilu: "glavni za koga se ovdje sve radi je vrag" (8, 8, 346). Čehov prepoznaje tko je "princ ovoga svijeta" i odvodi svog junaka od direktne borbe s đavlom - do suosjećanja, suosjećanja prema bližnjemu, prema kojem će se liječnik ponašati kao prema sebi, ravnopravnom u zajedničkoj sudbini čovječanstva , ne nadvivši se nad svojim patničkim "pacijentom". Dakle, "pacijent" Koroleva će reći: "Htio sam razgovarati ne s liječnikom, već s voljenom osobom" (8, 8, 348), što u semantičkom kontekstu priče zvuči točno kao motiv spajanja kod liječnika liječnika i, recimo, "najbližih" od rodbine (nije slučajno što se u obitelji i u kući Ljalikovih pokazuje kontrastno otuđenje jednih prema drugima, a liječnik nadoknađuje ovaj poremećaj). Koroljov ne liječi dušu osudom i čak nije spreman propovijedati ("Kako da to kažem?" razmišljao je Koroljov. "A je li potrebno govoriti?"), već suosjećanjem i nadom u buduću sreću (analog besmrtnosti) , izražene, kako autor naglašava, "zaobilazno" (8, 8, 349), vode ne toliko ka rješavanju životnih nedaća, koliko do općeg mira, duhovne poniznosti i ujedno do duhovne mobilnosti , rast: "zaobilazne riječi" kraljice bile su jasna blagodat za Lisu, koja je konačno izgledala "bolje slavljenički" i "činilo se da mu želi reći nešto posebno važno." Tako je, prema Čehovu, najdublje ozdravljenje duše čak i riječima neizrecivo. Prosvijetljeno stanje čovjeka i svijeta određuje svečanu završnicu priče: "Čulo se kako su ševe pjevale, kako su zvonile u crkvi." Uzdizanje duha mijenja i sumornu sliku života: „Koroljov se više nije sjećao ni radnika, ni gomilanih zgrada, ni đavla“ (8, 8, 350), i nije li ovo prava pobjeda nad „knezom ovoga svijeta”, jedino moguće, od Čehova? Više od ovog napetog i prosvijetljenog stanja liječniku nije dano postići, ovdje je najviši korak u približavanju "zemstva" - zemaljskog liječnika idealu Krista ozdravljenja.

Ne obvezujemo se razotkriti tajnu umjetnikove osobne sudbine, ali je, možda, sparivanje medicine s književnošću, tako svojstveno Čehovu, bila svojevrsna služba Kristu: liječenje tijela, liječenje duše.

Doista, čak i nakon Čehova, profesionalni liječnici dolaze u književnost - do naših suvremenika. Ali Čehov će biti svojevrsni završetak razvoja teme u skladu s ruskim klasicima, zasićen duhom pravoslavlja. U drugim vremenima - "druge pjesme". U tom shvaćanju, put koji vodi od ateista Krupova do Čehovljevog ideala iscjelitelja Krista je put do konačnog i ujedno višeg, prevladavanja proturječja i iskušenja, tumačenja slike liječnika u duhu ruske tradicije. .

Bibliografija

1 Herzen A.I. Djela u 9 svezaka. M., 1955.

2 Gitovich N.I. Kronika života i stvaralaštva A.P. Čehova. M., 1955.

3 Gromov M.P. Knjiga o Čehovu. M., 1989.

4 Gromov M.P. Čehov. Serija "ZhZL". M., 1993.

6 Lermontov M.Yu. Kompletna zbirka. kompozicije. T. 4. M., 1948.

7 Turgenjev I.S. Sabrana djela u 12 svezaka. T. 3. M., 1953.

8 Čehov A.P. Sabrana djela u 12 svezaka. M., 1956.

Bibliografija

Za pripremu ovog rada korišteni su materijali sa stranice http://www.portal-slovo.ru/.

prijepis

1 "Slika liječnika u fikciji" Pregled literature Sastavio: Serpukhova V.M. Ozerkina O.V. NB KhNMU 2013

2 Predloženi prikaz "Slika doktora u fikciji" namijenjen je studentima preddiplomskih studija medicine. Njegov je zadatak upoznati buduće liječnike s najzanimljivijim radovima koji otkrivaju profesiju liječnika i dostupni su u Znanstvenoj knjižnici KhNMU. Od davnina su se medicinskom temom bavili i domaći i strani književnici, a ne samo književnici. I sami su se liječnici više puta hvatali za pero kako bi “iz prvih usta prenijeli svoje boli, iskustva, nade, radosti, humor...”, budući da im je svakodnevna praksa davala ogroman materijal, kako za znanstveno tako i za umjetničko shvaćanje. S tim u vezi citiram riječi poznatog francuskog književnika Andrea Mauroisa: „Obojica, liječnik i književnik, strastveno su zainteresirani za ljude, obojica pokušavaju razotkriti ono što je zamagljeno varljivom pojavom. . I jedni i drugi zaboravljaju na sebe i vlastite živote, zavirujući u živote drugih. U knjižnici našeg sveučilišta nalazi se mnoštvo umjetničkih djela koja otkrivaju temu današnjeg pregleda literature. Želio bih samo obratiti pozornost na mali dio radova koji zaslužuju posebnu pozornost. Prvi dio naše recenzije zove se "Vitezovi pera i milosrđa". Posvećena je umjetničkim djelima profesionalnih liječnika. Zamjetna aktivnost liječnika u literaturi nije počela danas, a ne jučer. Prolistamo li kroz povijest svjetske književnosti, susrest ćemo prvog stručnog doktora u starogrčkoj književnosti. Od tri velika atenska dramatičara, osim Eshila i

3 Euripid, bio je Sofokle. Prema legendi, bio je izravni potomak Asklepija, boga liječenja, a također je bio i svećenik hrama u čast Asklepija u Ateni. Zanimljivo je da su u iskopavanjima ovog hrama pronađeni ulomci iz Sofoklovih djela (napisao je 123 dramska i poetska djela u cijelom životu). Predstavljam vam knjigu Sofokla "Drame" (Moskva, 1990.). Kada govorimo o medicini u srednjem vijeku, prije svega se sjetimo izvanrednog liječnika i pjesnika Abu Alija Ibn-Sina (Avicenna), čije su pjesme i pjesme klasici na arapskom govornom području. On se, posjedujući enciklopedijska znanja iz raznih znanosti tog vremena, obratio svim mladim ljudima koji su krenuli na put služenja svojoj profesiji: "Unaprijedite svoju dušu znanostima da biste išli naprijed." U našoj biblioteci nema Aviceninih djela, ali postoje knjige o njemu: autor Boris Petrov "Ibn Sina (Avicenna)", objavljena u Moskvi 1980. godine i tempirana da se poklopi s tisućljetnom obljetnicom rođenja velikog znanstvenika, kao i "Priča o Aviceni", koju je napisala Vera Smirnova-Rakitina (Moskva, 1955.). Sada se želim približiti našem vremenu i govoriti o poznatom engleskom piscu Arthuru Conan Doyleu. O svojoj kreativnoj sudbini rekao je: "Nakon studija medicine, gdje sam magistrirao u Edinburghu, prešao sam dug put u književnosti." Vrijedi se prisjetiti njegovih Bilješki o Sherlocku Holmesu. Je li pisac sebe prikazao u liku dr. Watsona? Junak, kao i autor bilješki, bio je vojni liječnik i sudjelovao je u vojnim pohodima. Ovdje djeluje kao kroničar života i rada protagonista i savjetuje detektiva o medicinskim pitanjima tijekom istrage zločina, a također pruža liječničku pomoć svima kojima je potrebna. Doktor Watson je simpatičan čitateljima ne samo zbog svoje odanosti Holmesu, već i zbog njegove pouzdanosti i pristojnosti.

4 Jedan od poznatih ruskih medicinskih pisaca druge polovice 19. stoljeća, koji je u svom književnom radu odražavao zvanje liječnika, bio je A.P. Čehov. Zahvaljujući vlastitom iskustvu županijskog liječnika, po prvi put u ruskoj književnosti u potpunosti je razotkrio sliku liječnika, njegov asketizam, njegovu tragediju itd. O tome će vam reći njegova djela: "Skakač", "Odjel 6" (cjeloviti radovi, svezak 8), "Nevolje", "Kirurgija" (pol. sabrana djela, svezak 3), "Ionjič" (Čehov "Izabrano" ) itd. Želim se zadržati na priči "Ionych", u kojoj je autor ispričao priču o mladom liječniku koji je došao raditi u provinciju, a nakon godina se pretvorio u laika koji živi usamljeno i dosadno. Očvrsnuo je i postao ravnodušan prema svojim pacijentima. Slika Ionycha upozorenje je svim mladim liječnicima koji kreću na put služenja ljudima: ne postanite ravnodušni, ne stvrdnjavajte se, ne zaustavljajte se u svom profesionalnom razvoju, vjerno i nezainteresirano služite ljudima. O svojoj prvoj i glavnoj profesiji Čehov je napisao: "Medicina je jednostavna i teška kao život." Profesija liječnika naširoko se odražava u tako izuzetnim ruskim piscima kao što su Vikenti Vikentijevič Veresajev i Mihail Afanasjevič Bulgakov. Ako je Čehov prvo odabrao profesiju liječnika, a zatim postao pisac, tada je Veresajev odmah preuzeo književnost, a zatim došao u medicinu, ne prestajući pisati. Njegove "Doktorove bilješke" postale su uistinu poznate, za koje interes nije presušio do danas. Rad je posvećen složenim moralnim, društvenim i profesionalnim problemima koji se pojavljuju pred mladim liječnikom. Priča počinje sjećanjima brucoša, a završava liječničkim zrelim prosudbama. Ilustracija za rečeno mogu biti riječi samog pisca: “Pisaću o tome što sam doživio upoznajući se s medicinom, što sam očekivao od nje i što mi je dala.”

5 Književna karijera istaknutog ruskog književnika 20. stoljeća, Mihaila Afanasijeviča Bulgakova, započela je 1919. godine, kada je odustao od položaja zemskog liječnika i potpuno se posvetio stvaralaštvu. No upravo je zahvaljujući iskustvu stečenom u bolnicama na bojišnici, a potom iu seoskoj bolnici, formiran Bulgakov pisac, sa svojim posebnim smislom za humor i posebnim pogledom na nastajuću sovjetsku stvarnost. Zbirka pripovijedaka "Bilješke mladog liječnika" postala je svojevrsni prijelaz Bulgakova iz medicine u književnost. U zbirku je uključena i poznata priča "Morfin", u kojoj Bulgakov s okrutnom iskrenošću opisuje sve muke mladog liječnika ovisnika o štetnoj drogi i koja se nadovezuje na "liječnički" ciklus djela M. Bulgakova, priču "The Izvanredne doktorove avanture". Sva djela su uglavnom autobiografske prirode. Nema sumnje da je količina medicinskog znanja koju je pisac primila na Sveučilištu u Kijevu utjecala na pojavu takvih djela kao što su Fatalna jaja, Srce psa, Majstor i Margarita. Poznati engleski književnik Somerset Maugham, po struci liječnik, cijeli je život posvetio književnom stvaralaštvu. Zanimanje liječnika pomoglo mu je da bolje razumije prirodu čovjeka i njegove postupke, o čemu svjedoče njegove riječi: “Ne znam bolju školu za književnika od liječničkog rada”. Utjecaj medicinskog znanja može se pratiti u mnogim njegovim djelima, ali bih nabrojao njegove knjige u kojima možemo susresti heroja-liječnika: Teret ljudskih strasti, Mjesec i bruto, Oštrica britve. Naša knjižnica također sadrži zbirku Maughamovih kratkih priča i dva gore navedena romana, uz Teret ljudskih strasti. Dalje, želio bih se zadržati na djelima autora koji su dosegli značajne visine u području medicine i istovremeno

6 bavio se književnim stvaralaštvom, naširoko odražavajući u njemu zvanje liječnika. Spoji ih i još jedna okolnost: svi su prošli Veliki Domovinski rat, ispunjavajući svoju profesionalnu dužnost. A ovo je, naravno, prije svega poznati ukrajinski kardiokirurg, medicinski znanstvenik, a također i pisac Nikolaj Mihajlovič Amosov. Proživjevši sve nedaće profesije vojnog kirurga, o svom iskustvu autor govori u knjizi “PPG-2266” (“Bilješke vojnog kirurga”), koju je vodio tijekom cijelog Velikog Domovinskog rata za vrijeme zatišja u ispred. Ovu knjigu možete pronaći u našoj knjižnici. Talentirani kirurg i poznati pisac, Fedor Uglov, koji je iz prve ruke znao za rat, radio je cijelo vrijeme blokade Lenjingrada kao šef kirurškog odjela jedne od gradskih bolnica, pionir kardiokirurgije u SSSR-u. , napisao je, osim znanstvenih, niz umjetničkih djela: "Čovjek među ljudima" (1982.), "Živimo li svoje doba" (1983.), "Pod bijelim plaštem" (1984.) itd. Naša knjižnica ima njegova autobiografska priča “Srce kirurga”, objavljena u Lenjingradu. Ovo je pravi dnevnik kirurga, u kojem je sve istina – od prve do posljednje riječi. Fascinantni opisi operacija, složeni slučajevi, tajanstvene dijagnoze. Nemoguće je odvojiti se od priča iz prakse slavnog kirurga. Posebno su upečatljivi opisi operacija tijekom bombardiranja i granatiranja opkoljenog Lenjingrada: “Jednom se, usred operacije, oglasio signal zračnog napada. Ali kako se maknuti od tako ranjenog čovjeka! I nastavili smo raditi...”. Knjiga je dobila svjetsko priznanje i prevedena je na mnoge jezike. Iskrenim su divljenjem ispunjene riječi slavnog liječnika kada piše o snazi ​​umjetničke riječi: „A koliko puta... uvjerio sam se u veliku oplemenjujuću moć književnosti: i naizgled najbešćutnija, okorjela srca predaju se pravoj poeziji!”.

8 "Bilješke iz budućnosti", "PPG-2266", "Knjiga sreće i nesreće" i "Glasovi vremena". Sljedeći poznati liječnik književnik, Pavel Beilin, utjelovljuje svoju ljubav prema životu, svoje želje i spremnost da zaštiti ljudski život, dostojanstvo, zdravlje u svojoj knjizi “Razgovaraj sa mnom, doktore”, koja je objavljena 1980. godine u Kijevu. Glavna tema koja objedinjuje sva djela ove knjige je odnos liječnika i pacijenata. Jedan od odlučujućih čimbenika liječničke profesije, prema autoru, ostaje humanost, koja određuje autoritet liječnika i medicine u društvu. U posljednjem odjeljku, "Moji učitelji" ("Potezi do portreta"), autor s velikom ljubavlju govori o svojim mentorima, liječnicima: Alekseju Krimovu, Aleksandru Phakadzeu, Mihailu Kolomijčenku. Godine 1981. u Moskvi je objavljena prva knjiga pedijatra Sergeja Ivanova "Ja liječim djecu" (Priča u obliku bilješki mladog studenta, a zatim liječnika). Dok je pisao ovu priču, autor je već stekao određeno iskustvo u radu s mladim pacijentima: nakon što je diplomirao na Lenjingradskom pedijatrijskom medicinskom institutu, radio je tri godine na Zapadnom Uralu u maloj okružnoj bolnici, bio je liječnik u sirotištu. Istovremeno je bio slobodni dopisnik brojnih okružnih i regionalnih novina. Autor knjige pred nama se pojavljuje kao iskrena osoba, koja piše istinito, zaljubljena u svoju profesiju. A za poštenje, posebno za suosjećanje s djecom, vjerujete autoru, čak se uhvatite kako razmišljate kome da odvedete svoju djecu kada se, ne daj Bože, razbole. O prvom susretu sa svojim pacijentima autor piše: „Naučeni smo liječiti dijete, da ga razumijemo, prepušteni smo da učimo sami. A on, bolestan, otrgnut od majke, zbunjen i uplašen, čekao je razumijevanje pa tek onda liječenje. Danas je Sergej Ivanov autor brojnih publikacija u raznim medijima, kao i knjiga o radu pedijatra, novom pristupu liječenju biljem i znanstvenofantastičnih knjiga.

9 50-ih godina prošlog stoljeća poznati austrijski publicist i javna osoba, po obrazovanju vojni liječnik Hugo Glaser, napisao je znanstveno-popularnu knjigu "Dramska medicina". Posvećena je liječnicima koji su na sebi provodili medicinske eksperimente. Razmatraju se različita područja medicinske znanosti, u svakom od kojih je u određenoj fazi bilo potrebno testirati nove metode povezane s rizikom za zdravlje i život. “Medicinu čine znanost i umjetnost, a iznad njih se krije veo herojstva”, navodi autor u svojoj knjizi. Ako govorimo o liječnicima-piscima, našim suvremenicima, ne može se ne spomenuti ime Vladimira Andrejeviča Bersenjeva, neuropatologa najviše kategorije, osnivača i voditelja Instituta za probleme boli, člana Nacionalne unije književnika Ukrajine. . U dokumentarnoj priči „Sačuvaj se pribrano“, objavljenoj u časopisu „Duga“ za 2004. u 9 i 10, autor govori o svojim pacijentima, među kojima je bilo mnogo poznatih osoba i promišlja o liječničkoj dužnosti i profesionalnosti: „Uvjeren sam da je profesionalizam bez discipline nemoguć. Inače, nikada nećete biti na pravom mjestu u pravo vrijeme. Počnite s disciplinom, bez nje ne možete postati profesionalac. Naš suvremenik Jevgenij Černjahovski, terapeut, stanovnik Kijeva, u slobodno vrijeme piše priče, šaljive minijature. Mogu se čitati u časopisima: "Fontana" (Odesa), "Oko smijeha" (Sankt Peterburg), "Duga" (Kijev). Osim toga, autor je knjige ironične proze Bilješke jednog starijeg liječnika, koje nema u našem fondu. Nudimo vam priču “Sreća je došla”, objavljenu u časopisu “Duga” (2012, 11-12), u kojoj autor sa humorom govori o nemarnom studentu medicine, njegovom kolegicu iz razreda. Moderna fikcija o liječnicima najčešće je zabavne prirode, bez upuštanja u analizu razloga postupaka likova. Ovo je fikcija, namijenjena uglavnom za slobodno vrijeme.

10 Tatyana Solomatina, naša suvremenica, po obrazovanju liječnica. Godine 2007. objavljena je njezina prva knjiga Obstetrician Ha, koja je, kao i sve sljedeće, posvećena medicinskim temama. Zbirka njezinih radova "Bolesno srce" (Moskva, 2010.) obuhvaća tri rada u kojima autorica sa ženskom iskrenošću govori o medicinskom cinizmu kao obliku samoobrane liječnika u svijetu ljudske patnje. Sljedeći liječnik-pisac, Andrej Šljahov, radio je više od 10 godina u ambulanti, na kardiološkom odjelu. Piše od 2009. Puno piše o liječnicima. Godine 2012. u Moskvi je objavljena njegova knjiga “Doktor Danilov u rodilištu, ili muškarcima nije mjesto”. Knjiga uključuje smiješne i dramatične priče iz života običnog moskovskog rodilišta. Knjiga "Bilješke psihijatra, ili sav haloperidol o trošku ustanove", (Moskva, 2012). Njegov autor, Maxim Malyavin, na psihijatriji je više od desetljeća i pol. Sam autor svoja književna djela naziva pričama. Zajedno sa suprugom, također psihijatrom, vode popularni "Blog dobrih psihijatara" u kojem svoje čitatelje upozoravaju: ". Posjedujući izvrstan smisao za humor, kroz smijeh i suze, Maxim Malyavin slikovito i prikladno opisuje svakodnevnicu moderne psihijatrijske bolnice. Najbolja stvar u autoričinim knjigama su njihovi naslovi: “Nove bilješke psihijatra, ili Barbukhayk, van!”, “Psihijatrija za narod! Liječnik - konjak. Suvremeni strani roman medicinske tematike u našoj recenziji predstavljaju dva autora. Naš suvremenik Noah Gordon, američki književnik, unuk emigranta iz carske Rusije, kao profesionalni liječnik, više je volio novinarstvo nego medicinu. U isto vrijeme, ljubav prema medicini i duboko poštovanje prema liječnicima zadržao je do kraja života. Svi romani spisateljice, povijesni i vezani uz

11 suvremenosti, govori isključivo o liječnicima. Želim vam skrenuti pozornost na njegovu trilogiju, koja uključuje knjige "Iscjelitelj", "Šaman" i "Doktor Cole", koje objedinjuje zajednička tema: biografija obitelji liječnika Cole (Kharkov, 2012.). Moderni engleski pisac Ken McClure, autor ciklusa medicinskih trilera o istragama dr. Stephena Donbara, istražitelja posebno važnih slučajeva tajne agencije. Knjiga „Donor“ (Moskva, 2011.) otkriva goruću temu ilegalne trgovine dječjim organima. Sljedeći dio naše recenzije nosi naziv "Pisci o liječnicima", u kojem su predstavljeni radovi autora koji nemaju medicinsko obrazovanje, ali su junaci njihovih knjiga liječnici. Europski su se pisci posvetili medicinskim temama prije 300 godina. Jean-Baptiste Moliere je izvanredan francuski dramatičar renesanse, pravi humanist, komičar. Do danas su preživjele trideset i tri Molièreove drame. Imidž liječnika ogleda se u dvama od njih: “Umišljeni bolesnik” i “Iscjelitelj nehotice”, u kojima se u grotesknom obliku ismijavaju negativne osobine medicine tog doba: nadriliječništvo, iznuda i profesionalno neznanje liječnika i ljekarnika. Svoj stav prema medicini i liječnicima Moliere je izrazio riječima jednog od svojih heroja: "Ne ismijavam liječnike, već pokazujem smiješnu stranu medicine." Navedene drame možete pročitati u Molièreovim komedijama (Moskva, 1953.). Drugi poznati francuski književnik 19. stoljeća, Gustave Flaubert, također se u svojim djelima osvrnuo na sliku liječnika. Kako je i sam bio sin kirurga, odlučio se posvetiti književnosti. Njegov roman Madame Bovary svjetski je poznat. Autor otkriva sliku seoskog liječnika Charlesa Bovaryja, koji unatoč svom porijeklu igra važnu ulogu u djelu. Autora zanima i za sebe i kako

12 dio sredine u kojoj glavni lik postoji. Unatoč svojoj ljubaznosti i marljivosti, nije majstor svog zanata, profesionalno pokazuje površnost i inertnost. Karakterističan slučaj je ravnanje devijantnog stopala, koje je autor detaljno opisao, kada je zbog osrednjosti i neznanja junaka pacijent ostao bez noge. Autor je prethodno proučavao specijalnu literaturu o kirurgiji. Dr. Bovary je u suprotnosti s visokoobrazovanim i iskusnim dr. Kanivom, preko kojeg je autor izrazio svoj stav prema liječničkom zvanju: „... Medicina je visoko zvanje... Koliko god različiti konovali skrnavili umjetnost iscjeljenja, ne može se promatrati drugačije nego kao sveta ceremonija.” Brzi rast medicinskih otkrića, koji su obilježili 20. stoljeće, odrazio se u fikciji, posebice sovjetskoj. Veniamin Kaverin u svom romanu "Otvorena knjiga" piše o talentiranoj mikrobiologinji Tatjani Vlasenkovoj. Junakinja je prošla težak, ali hrabar put do znanstvenog otkrića koje je imalo dubok utjecaj na razvoj medicinske znanosti u prvoj polovici 20. stoljeća. Ovaj roman uvršten je u Kaverinovu knjigu "Favorites", objavljenu u Moskvi 1999. godine. O životu, radu i doprinosu medicini posebno, i znanosti općenito, poznati njemački znanstvenik Wilhelm Roentgen opisuje u igrano-dokumentarnom romanu Vruyra Penesyana "Čudesne zrake" (Erevan, 1974.). Autor kronološki prati nastanak velikog eksperimentatora, koji je s 24 godine obranio doktorsku disertaciju, čovjeka kojemu dugujemo postojanje radiološke znanosti bez koje je moderna medicina nezaobilazna. Podaci o Wilhelmu Roentgenu vrlo su oskudni: znanstvenikov arhiv spaljen je prema njegovoj oporuci. Autor je proučavao i

13 koristio je sve dostupne izvore: fragmentarne memoare razasute po člancima, zaposlenike i znanstvenice koji su radili s Roentgenom. Mnogi su se pisci bavili temom slike liječnika tijekom Velikog Domovinskog rata. Godine 1985. u Kijevu je objavljen roman ruskog sovjetskog pisca Grigorija Tereščenka koji živi u Ukrajini, “Medsanbat” o nesebičnom, često povezanom sa smrtnim rizikom, radu naših liječnika, medicinskih sestara, medicinskih sestara, koji su spašavali živote i vraćali sovjetske vojnike. služiti tijekom Velikog Domovinskog rata.rat. U romanu se nalaze takve riječi o herojstvu vojnih liječnika: “Nisu si svi radnici sanitetskog bataljona mogli priuštiti spavanje ni dva sata. Posebno je teško bilo kirurzima... Da, kirurzi su činili čuda na frontu. Koliko ih se vratilo u redove ranjenih vojnika! Prilikom pisanja romana, autor je koristio svoja osobna iskustva sudionika Velikog Domovinskog rata. Utjecaj poslijeratnog razdoblja na sudbinu liječnika i njihovih najmilijih odražava se u romanu Ljudmile Ulitske "Slučaj Kukotski", objavljenom 2001. godine u Rusiji. Knjiga je iste godine dobila Rusku Bookerovu nagradu, a 2006. prestižnu talijansku nagradu. Protagonist romana je nasljedni, rođeni liječnik. Pavel Aleksejevič Kukotsky liječio je pacijente, bavio se znanošću i čak je pisao projekte o organizaciji zdravstvene skrbi. On i njegova obitelj bili su u središtu kontroverznih događaja koji su se dogodili u povijesti sovjetske medicine: zabranjeni pobačaji, kampanja protiv genetike. Sve je to najtragičnije utjecalo na život glavnog junaka i njegovih najmilijih. I posljednja knjiga našeg pregleda je publikacija nastavnika Odjela za patološku anatomiju našeg Sveučilišta Yakovtsova Antonina Fedorovna, Sorokina Irina Viktorovna i Golyeva Natalia Vladimirovna "Medicina i umjetnost", objavljena 2008. godine u Harkovu.

14 Autori knjige vide blisku vezu između znanosti medicine i čudesnog svijeta umjetnosti: književnosti, glazbe i plesa, slikarstva i kina. Nekoliko poglavlja knjige posvećeno je temi liječnika u književnosti: djelima Čehova, Veresajeva, Bulgakova, Amosova i dr. Knjiga sadrži mnogo citata istaknutih ljudi. Naš ukrajinski kirurg i duhovnik, autor brojnih teoloških djela, Valentin Feliksovich Voyno-Yasenetsky (Luka Krymsky) jednom je govorio o povezanosti medicine i umjetnosti, a posebno slikarstva: „Sposobnost vrlo suptilnog crtanja i moja ljubav prema obliku pretvorila se u ljubav prema anatomiji i likovnom radu tijekom anatomske pripreme i operacija... Od propalog umjetnika postao sam umjetnik anatomije i kirurgije. Na kraju ću navesti nekoliko izjava uglednih ljudi iz različitih epoha o medicini i liječnicima: “Učitelj i liječnik su dva zanimanja za koja je ljubav prema ljudima obavezna kvaliteta.” Nikolaj Amosov "Učiti biti liječnik znači naučiti biti osoba." "Medicina je za pravog liječnika više od profesije, to je način života." Alexander Bilibin "Poziv liječnika je volja za učenjem od života i kontinuiranim usavršavanjem." Ipolit Davidovski

15 "Medicinu čine znanost i umjetnost, a iznad njih se proteže veo herojstva." Hugo Glaser I želim upotpuniti današnju recenziju Hipokratovim riječima: "Medicina je uistinu najplemenitija od svih umjetnosti." "Ljubav prema umjetnosti medicine je ljubav prema čovječanstvu." Hvala na pažnji!

MEDICINA U KNJIŽEVNOSTI sveučilišna biblioteka i moralno-etički odgoj studenata medicine Kirichok Irina Vasilievna Serpukhova Valentina Mikhailovna Ozerkina Olga Vladimirovna Formacija među studentima medicine

“Dodirni svoje podrijetlo” Stvaralaštvo sunarodnjaka Donbasa Viktora Vasiljeviča Šutova (27. srpnja 1921.-21. srpnja 1987.) Viktora Vasiljeviča - pjesnika i prozaika, počasnog građanina Donjecka U čast Viktora Vasiljeviča

Kreativnost sunarodnjaka Donbasa "Dodirni svoje porijeklo" Viktor Vasiljevič Šutov (27. srpnja 1921. - 21. srpnja 1987.) Viktor Vasiljevič - pjesnik i prozaik, počasni građanin Donjecka U čast Viktora Vasiljeviča

70 GODINA VELIKE POBJEDE Ratom spaljeni redovi (Izdanja ratnih godina iz biblioteke PSGPU) Veliki domovinski rat ostavio je neizbrisiv trag u povijesti naše zemlje i cjelokupne svjetske zajednice.

Mihail Bulgakov je književnik neobične sudbine: glavni dio njegove književne baštine postao je poznat čitalačkom svijetu tek četvrt stoljeća nakon njegove smrti. Istovremeno, njegov posljednji roman „Majstor

UJEDINJENA POEZIJA I PROZA (125 godina od rođenja Borisa Pasternaka) Bio je nagrađen nekakvim vječnim djetinjstvom, Ta velikodušnost i sjaj svjetla, I cijela je zemlja bila njegova baština, I dijelio je sa svima.

Knjige Mustai Karima iz fonda Centralne dječje knjižnice Karim, M. Dugo, dugo djetinjstvo [Tekst]: priča; Ne bacaj vatru, Prometeje! [Tekst]: tragedija u stihovima: prev. s glavom / M. Karim. - Moskva

Esej o tome što su mi otkrili Bulgakovljevi junaci.Bulgakovljev talent umjetnika bio je od Boga. I kakav se talent Woland pojavljuje u Moskvi da testira junake romana, da uzvrati Što je na svijetu i čovjeku

Kompozicija odraz moje poimanje ljudske sreće Kompozicije Kompozicije Tolstoj Rat i mir kompozicije temeljene na djelu L. N. Tolstoj, Natasha Rostova osvojila je moje srce, ušla u moj život Istina

Izložbe pretplate znanstvene i beletristike knjižnice KGF (stanica metroa Yugo-Zapadnaya, avenija Vernadsky 88, soba 214)

Galerija knjiga o Velikom Domovinskom ratu Jurij Vasiljevič Bondarev (rođen 1924.) sovjetski pisac, sudionik Velikog Domovinskog rata. Diplomirao na Književnom institutu

Sastav na temu osobe o kojoj želite razgovarati Kažu da je izgled osobe varljiv. Možda, ali želim razgovarati o svojoj djevojci, čiji izgled je potpuno isti kao što trebate napisati

31. svibnja 2017. - 125 godina od rođenja ruskog književnika Konstantina Georgijeviča Paustovskog (1892-1968) Comp.: O.V. Musatova - bibliograf Ruski sovjetski pisac, klasik ruske književnosti. Član

PISCI NAŠEG GRADA ZA 125. OBLJETNICU NOVOSIBIRSKA IZ KNJIŽNIČNOG FONDA Višnevskaja, DV Razmišljanja o prirodi ljubavi: priče i roman / DV Višnevskaja; izd. predgovor N. Zakusina. Novosibirsk: Izdavačka kuća

Znanstvena knjižnica Državnog sveučilišta Altai Epizode kreativne sudbine (povodom 80. godišnjice rođenja V. S. Vysotskog) Bibliografski pregled Barnaul 2018. Epizode stvaralačke sudbine (povodom 80. obljetnice

O 155. obljetnici rođenja Arthura Conana Doylea (22.05.1859. 7.7.1930.) Arthur Conan Doyle, engleski književnik (liječnik po obrazovanju), autor brojnih pustolovnih, povijesnih, publicističkih,

Marina Cvetaeva 1892. 1941. Život i djelo U okviru proslave 125. obljetnice rođenja Marine Ivanovne Cvetaeve, u čitaonici Nacionalne knjižnice Republike Armenije postavljena je izložba knjiga „Marina Tsvetaeva.

Sastav na temu Želim vam reći o ljubaznoj osobi U čast 55. obljetnice škole, učenici su napisali eseje o učiteljima. Inteligencija, pridržavanje principa, sposobnost suptilnog osjećaja osobe

Tema herojskog djela sovjetskog naroda u Velikom domovinskom ratu jedna je od glavnih u djelu istaknutog majstora književnosti socijalističkog realizma, Mihaila Aleksandroviča Šolohova. "Oni su

Naš grad se nalazi u samom centru Rusije. Krasnojarsk je bogat prirodom, poviješću, kulturom, grad živi gotovo četiri stoljeća.. Tijekom godina u Krasnojarsku su se dogodili mnogi zanimljivi, značajni događaji.

Posebno dijete u modernoj književnosti (prema romanu R. Elf "Plava kiša") Koncept: Posebno dijete je organski dio modernog društva Zadaci: Odgojni: naučiti karakterizirati junake fikcije

Književni lihoslavski Vladimir Nikolajevič Sokolov Vladimir Sokolov (1928-1997) jedan je od najsvjetlijih i najdarovitijih predstavnika "tihe" lirike 20. stoljeća. Rođen i odrastao u Lihoslavlju, koji je postao

On je cijeli trijumf slobode! 2015. godinu je predsjednik države proglasio Godinom književnosti u Rusiji. Izbor takvog smjera, takve teme nije nimalo slučajan. Naše društvo, posebno njegova mlađa generacija, okrenula se

Učenici od 3. do 9. razreda čitali su i raspravljali o pričama A.P. Čehov. A učenici 10.-11. razreda radili su predstavu „Voćnjak trešnje“. Prošlo je 155 godina od rođenja A.P. Čehov i njegova djela

DRAGI DEČKI! U rubrici "KNJIGA MJESECA" nudimo vam knjige popularnih poznatih dječjih pisaca.

Tvardovski Aleksandar Trifonovič 105 godina od rođenja pjesnika I prijateljstvo, dužnost, i čast i savjest Kažu mi da stavim u knjigu Jedna posebna priča o sudbini, Što je stalo na putu srcu Koliko ljudi to zna prije

IVAN ALEKSIJEVIČ BUNIN (1870.-1953.) "Zaboravljajući na tugu i patnju, vjerujem da osim taštine, Na zemlji postoji svijet čari, Divan svijet ljubavi i ljepote." Prve godine života. Obitelj. Rođen 22.10.1870.

Završio posao: Andrej Borodai, učenik 12. razreda MBOU "Mikhailovskaya RV (s) OSH" Kustos: Panibratova Svetlana Nikolaevna, učiteljica ruskog jezika i književnosti Zašto veliki ruski pisci 19. stoljeća

Sastav na temu najvažnijih osobina osobe Glavne kartice. Esej na temu Zašto sam ponosan što sam Rus? Lukjanenko Irina Sergejevna. Objavljeno Njihovi radovi su se oblikovali i oblikuju

Sastavljanje razumijevanja dobrote i istine u predstavi na dnu Veličina nije tamo gdje nema jednostavnosti, dobrote i istine, - ustvrdio je pisac. Na takvo pitanje pokušao je odgovoriti M. Gorky u predstavi Na dnu. Osim sposobnosti razumijevanja

Iz iskustva arhivskog odjela uprave Moskovske regije Priozersky općinskog okruga u nabavi dokumenata osobnog podrijetla i njihovoj upotrebi. Tijekom proteklih deset godina arhivski odjel

Odbacimo riječi, Kao vrt od jantara i žara. Odsutno i velikodušno, Jedva, jedva, jedva. Vjerujem da će doći vrijeme Snagu podlosti i zlobe nadvladat će duh dobra. 10. veljače 125 godina od rođenja pjesnika (1890. 1960.) Rođ.

Književnici obljetnice siječnja 2019. 1. siječnja - 100 godina od rođenja književnika D. Granina (njemački) (1919. 2017.) sovjetski i ruski književnik, scenarist, javna osoba. Član Velike domoljube

Borisova N.V. Konstelacija književnika Kubana: metoda. dodatak / N.V.Borisova. Trideset kubanskih pisaca: bibliografsko kazalo / komp. N.V.Borisova, L.A.Tolstykh, T.I.Shikhova. Krasnodar: Tradicija, 2014.

Esej na temu afirmacije vječnih vrijednosti u romanu Tihi Don Tema rata i razvoja povijesnih događaja kao odraza državnog života neizbježna je Vječna i stvarna u priči IA Bunin Mr.

"Mladi umjetnici regije Rzhev" Govornik: Nastavnica umjetničkog odjela MOU DOD DSHI regije Rzhev, Matveeva Maria Aleksandrovna 2015. Uloga obiteljskih vrijednosti u kontekstu povijesti

Esej na temu Susret s književnim junakom

Govorni klišeji na ruskom jeziku za sastav ispita. Kliše za pisanje ispita. Klišeji koji se mogu koristiti za pisanje eseja na ispitu na ruskom jeziku. Elementi eseja Za uvod Jezični alati

Moderna poezija i proza ​​slavujskog kraja: [prozna djela i pjesme / rijetke.: Yu. Pershin, V. Davydkov, V. Korneev, M. Eskov; CH. ur.: Boris Ageev].-Kursk: Slavyanka, 2014.-256s.: ilustr.

Mrtvi ne bole / Bykov V.V. M. OLMA Media group, 2015. 256 str. Ova priča jedno je od najupečatljivijih autorovih djela. Upravo u ovoj knjizi „ratna mlin za meso“ kroz koju su prošli naši očevi

Došao sam na svijet da se ne slažem sa 150. godišnjicom časopisa M. Gorky People's Pisac i novinar Pavel Basinsky, autor bestselera "Lav Tolstoj: Bijeg iz raja", zasnovanog na strogo dokumentarnom materijalu,

Problem vjere kao očitovanje čovjekove moralne izdržljivosti esej Problem moralnog izbora osobe u ekstremnoj životnoj situaciji. Problem manifestacije grubosti ljudi jedni prema drugima

“Cijelog se života sjećao ovog bojnog polja” - 100 godina od rođenja ruskog pjesnika, pisca Konstantina Mihajloviča Simonova (1915-1979) Nepotrebna sjećanja Doći će kad ih ne zovu, Kao dodatna pretiska

Kompozicija u čemu voljeni Tolstojevi junaci vide smisao života Tragajući za smislom života od strane glavnih likova romana Rat i mir. Moj omiljeni lik u romanu Rat i mir * Tolstoj nas prvi put upoznaje s Andrejem Pročitajte esej

MBUK "DZS urbane četvrti grada Vyksa" Gradska dječja knjižnica, ul. Ostrovsky, 22 REFERENCE "Ratovi svete stranice zauvijek u ljudskom sjećanju" 2015. 12+ Najveći rat

Općinska proračunska obrazovna ustanova "Srednja škola Voznesenovskaya" Književno-poetski sat Posvećen 200. obljetnici rođenja Mihaila Jurijeviča Ljermontova.

125 godina od rođenja A. A. Ahmatove (1889. 1966.) Nije strašno ležati pod mecima mrtvih Nije gorko biti beskućnik, A mi ćemo te spasiti, ruski govor, velika ruska riječ. Prenijet ćemo vas besplatno i čisto

Esej na temu sudbine generacije 1830. u lirici Lermontova Lermontov od malih nogu razmišlja o sudbini, o visokoj sudbini, proveo je dvije godine u moskovskom plemićkom internatu, a 1830.

(195. godišnjica N.A. Nekrasova) (10.12.1821-08.01.1878) 6+ „Posvetio sam liru svome narodu Možda ću umrijeti, nepoznat za njih. Ali služio sam mu i srce mi je mirno "U povijesti ruske književnosti, Nikolaj Aleksejevič

Domovinski rat iz 1812. na stranicama fantastike „Dvanaesta godina je narodni ep, čije će sjećanje proći kroz stoljeća i neće umrijeti dok živi ruski narod“ M.E. Saltykov-Shchedrin

Ljubav, kreativnost i molitva Tatjane Ščeglove U središnjoj gradskoj knjižnici nazvana po. S. Jesenjin 8. listopada održano je predstavljanje nove knjige "Lica ljubavi". Tatjana Ščeglova lipečka spisateljica, njen roman „Bez

Leonid Nikolajevič Andrejev Pisac, reporter, prozaik, dramaturg, publicist... Vypracovala: Simona Hrabalová, 350688 Život - 21.08.1871-12.09.1919 Leonid je rođen u gradu Orelu u obitelji službenika. Kada

“Samo ja sâm mogu pričati o svom ratu” Odem tamo u razbijeni gaj, Polazna linija za napade, Gdje je bilo lakše poginuti, Nego do duhana nekako doći. (V. Kondratiev) 30. listopada 2015. obilježava se

Što Tolstoj cijeni kod ljudi u kompoziciji romana Rat i mir Veliki ruski književnik Lev Nikolajevič Tolstoj takvim djelom smatra se Rat i mir, poznat u cijelom svijetu. vrijednost

Književnici obljetnice (studeni 2018.) DRAGUNSKY VIKTOR JUZEFOVIĆ 1. prosinca 1913. New York, SAD) - 6. svibnja 1972. (Moskva, SSSR) 30. studenog 105 godina od rođenja VIKTORA JUZEFOVIČA DRAGUNSKOG, ruski Sovjetski Savez

GUK „Područna knjižnica za slijepe im. N. Ostrovsky ”, 1995. Anna Dmitrievna Abramova rođena je 28. siječnja 1945. u selu Vechna, Peremyshlsky okrug, Kaluška regija, u seljačkoj obitelji. Onemogućena osoba

Esej na temu života malog Čehova O značaju djela Antona Pavloviča Čehova, Maxim je dugo govorio da će iz svojih spisa naučiti razumjeti život, obasjan tužnim osmijehom ponora filistinizma ,

"Dinastija kirurga Miš" Vladimir Mihajlovič Miš (1873. 1947.) Dmitrij Vladimirovič Miš (1902. 1961.) Georgij Dmitrijevič Miš (1930. 2000.) Vladimir Mihajlovič Miš izvanredni sovjetski kirurg,

Regionalni telekomunikacijski projekt "MASTER-CLASS, 2014" Perman Natalya Nikolaevna, voditeljica knjižnice MBOU "Srednja škola Bolsherechenskaya 2" Hvala, dragi penati

„Njihova imena u povijesti Penza regije“ K 53 Knjiga sjećanja najistaknutijih liječnika koji su dali neprocjenjiv doprinos razvoju zdravstvene zaštite u Penzanskoj regiji / pod općom. izd. V.V. Stryuchkov; komp. V.F.

Zadatak olimpijade "Linija znanja: književnost" Upute za izradu zadatka: I. Pažljivo pročitajte upute za dio II. Pažljivo pročitajte pitanje III. Točan odgovor (samo brojevi)

Općinska proračunska ustanova za kulturu "Gradski centralizirani knjižnični sustav Novozybkov" Središnja knjižnica Nadtochey Natalia, 12 godina Novozybkov Romantične stranice ljubavnih materijala

Uz 120. obljetnicu rođenja V.P. Kataeva "OTADŽBINE SIN I SIN PUKA" 1 Valentin Petrovič Kataev - ruski sovjetski književnik i pjesnik, dramaturg, novinar, scenarist. 2 Odessa - najljepši grad na obali

UDC 811.161.1-1 LBC 84(2Ros-Rus)1-5 B 82 Dizajn umjetnika A. Novikova Serija je osnovana 2001. B 82 Boratynsky EA Ne iskušavaj me bespotrebno / Evgeny Boratynsky. M. : Eksmo, 2011. 384 str. (Narodno

Muzejska lekcija kao praksa humanitarnog obrazovanja Gushchina Yulia Aleksandrovna, Tupitsina Natalya Aleksandrovna, profesorice ruskog jezika i književnosti Vjatka humanitarne gimnazije s dubinskim proučavanjem

Dečki, uložili smo dušu u stranicu. Hvala na tome
za otkrivanje ove ljepote. Hvala na inspiraciji i naježim se.
Pridružite nam se na Facebook i U kontaktu s

Davno, u onim danima kada profesija psihijatra još nije bila izmišljena, književnost je igrala ulogu iscjelitelja duša. Uz pomoć knjiga ljudi su mogli razumjeti sebe i pronaći rješenja za probleme. Međutim, suvremeni istraživači s sumnjom gledaju na junake naših omiljenih djela: mnogi od njih mogu se sigurno dijagnosticirati.

web stranica Odlučio sam saznati od kojih psihičkih bolesti boluju junaci popularnih djela. Da bismo to učinili, lopatama smo pregrštili brdo medicinske literature - pokazalo se da liječnici još uvijek proučavaju bolesti koristeći likove iz knjiga kao primjer.

Povijest bolesti: Mlada plemkinja Ofelija polako gubi razum. Djevojka počinje govoriti u zagonetkama i pjevušiti besmislene pjesme. Tri su događaja odmah utjecala na Ofelijino mentalno zdravlje: smrt njezina oca, opsesivni zahtjevi njezina brata, koji je doslovno opsjednut sestrinom čednošću, i izdaja Hamleta, koji djevojci govori da ide u samostan i općenito se ponaša izuzetno grubo. .

Povijest bolesti: Roditelji Edwarda Rochestera oženili su ga s Berthom Mason zbog titule i novca. Međutim, ženina rodbina prikrivala je obiteljsku sklonost ludilu. Za nekoliko godina, od lijepe žene, Berta se pretvorila u nasilno ludo čudovište: napala je muža i čak pokušala zapaliti kuću. U Bertovoj knjizi Rochester se pojavljuje kao antagonist glavne junakinje Jane Eyre.

Pretpostavljena dijagnoza je Huntingtonova bolest. Neurolozi iz New Yorka pažljivo su proučili roman Charlotte Bronte i došli do zaključka da Bertha Rochester boluje od genetske bolesti živčanog sustava.

Kod ove bolesti dolazi do uništavanja živčanih stanica mozga, što dovodi do sporog raspadanja osobnosti. U viktorijanskoj Engleskoj Bertha nije imala nikakve šanse: psihički bolesnici nisu ni smatrani ljudskim bićima. Ova bolest je još uvijek neizlječiva, ali njeno napredovanje limenka uspori.

Povijest bolesti: Pepeljuga živi s otrovnom maćehom i sestrama koje samo maltretiraju djevojku. Međutim, junakinja se ne trudi napustiti kuću, ili barem odbiti neobuzdane žene.

Navodna dijagnoza je nesvjesni strah od neovisnosti. Psiholozi danas ovo stanje nazivaju kompleksom Pepeljuge. U nadi da će osvojiti ljubav i poštovanje voljenih, Pepeljuga trpi neugodnosti, ali ne želi preuzeti odgovornost za svoj život. Radije se nada da će treća sila (vila kuma, princ) intervenirati i spasiti je.

Povijest bolesti: Holmes ne zna voditi dijalog, a razgovori s njim više liče na dosadna predavanja. Detektivovo znanje je duboko, ali ga zanimaju samo vrlo uska područja. On je povučen, hladnokrvan i ni s kim se ne druži. Osim toga, Sherlock je sklon čestim promjenama raspoloženja i s njima se pokušava boriti uz pomoć lijekova.

Povijest bolesti: Medicinska sestra Annie Wilks živi sasvim sama, a jedina životna radost joj je čitanje romana pisca Paula Sheldona. Jednog dana, Annie spašava čovjeka koji je doživio prometnu nesreću. Ispostavilo se da je taj muškarac Anniein omiljeni pisac. Žena se prvo divi Sheldonu, a onda istog trena poludi i piscu zada osobni pakao.

Povijest bolesti: Tajanstveni revolucionar V bori se protiv totalitarnog režima. V nikada ne pokazuje svoje lice i koristi se vrlo kontroverznim metodama borbe: bez oklijevanja ubija ljude i dogovara terorističke napade.

Navodna dijagnoza je PTSP i djelomična amnezija. Iz radnje stripa postaje jasno da je V veteran i da je u prošlosti doživio traumatične događaje. Međutim, V je otjerao sjećanja u dubinu svoje podsvijesti i sada osjeća samo agresiju i žeđ za osvetom. Ne shvaća da su njegovi motivi duboko sebični i skriva se iza svijetlih ideja.

Povijest bolesti:"Dobra" čarobnica Glinda ruši kuću svojoj suparnici. A onda se javno ruga Zloj vještici Zapada, koja oplakuje svoju sestru, pa čak nesretnoj ženi oduzima jedinu uspomenu na rodbinu – crvene cipele.

Navodna dijagnoza je sadistički poremećaj ličnosti. Osobe s ovim poremećajem karakterizira ne samo nedostatak sažaljenja prema žrtvama, već i fenomen “obrnute empatije” (mučitelj posebno izaziva užas kod žrtve). Osim toga, sadisti su izvrsni u manipuliranju ljudima kako bi postigli svoj cilj: Glinda bez oklijevanja tjera Ellie i njezine prijatelje da riskiraju svoje živote i ne ustručava se uživati ​​u ponižavanju neprijatelja.

Povijest bolesti: Scarlett treba stalnu pažnju izvana, ponaša se provokativno kako bi stekla dobrobit, koristi muškarce u svoje svrhe, dramatizira svaki događaj i slabo kontrolira bijes.

Povijest bolesti: Vojvoda od Yorka (budući kralj Velike Britanije George VI) odlučuje liječiti mucanje od kojeg pati od djetinjstva. Liječnici nisu mogli pomoći Georgeu, a spasio ga je čovjek kojeg su svi smatrali šarlatanom. Lionel Logue uvidio je psihološke korijene bolesti.

Predložena dijagnoza je kronična anksioznost. Očito je u djetinjstvu budući kralj doživio traumatičnu situaciju koja je pokrenula patološki proces. Iznenađujuće, liječnici su postali