Οι Ίνκας κατείχαν τις υψηλότερες κυβερνητικές θέσεις. Κρατικό σύστημα των Ίνκας

Το κράτος των Ίνκας διατήρησε πολλά απομεινάρια του πρωτόγονου κοινοτικού συστήματος.

Η φυλή των Ίνκα αποτελούνταν από 10 τμήματα - hatunaylyu, τα οποία με τη σειρά τους χωρίστηκαν σε 10 aylyu. Αρχικά, οι aylyu ήταν μια πατριαρχική φυλή, μια φυλετική κοινότητα.

Η Ilyu είχε το δικό της χωριό και είχε τα γύρω χωράφια. Τα μέλη των Aylyu θεωρούνταν συγγενείς μεταξύ τους και ονομάζονταν με οικογενειακά ονόματα, τα οποία περνούσαν από την πατρική γραμμή.

Ο Ailyo υπήρχε εξωγαμία, μέσα στη φυλή ήταν αδύνατο να παντρευτεί. Τα μέλη του Aylyu πίστευαν ότι βρίσκονταν υπό την προστασία των προγονικών ιερών - huaka. Το Ailyu ορίστηκε με τον ίδιο τρόπο όπως το pachaka, δηλαδή εκατό. Ο Khatun-aylyu («μεγάλη φυλή») αντιπροσώπευε μια φρατρία και ταυτίστηκε με χίλια.

Στην πολιτεία των Ίνκας, το aylew μετατράπηκε σε αγροτική κοινότητα. Αυτό γίνεται προφανές όταν εξετάζονται οι κανονισμοί χρήσης γης. Όλη η γη στην πολιτεία θεωρήθηκε ότι ανήκε στους Ανώτατους Ίνκας. Μάλιστα, ήταν στη διάθεση του Ilyu. Το ίδιο το έδαφος που ανήκε στην κοινότητα ονομαζόταν σήμα (σύμπτωση με το όνομα της κοινότητας μεταξύ των Γερμανών). Η γη που ανήκε σε ολόκληρη την κοινότητα ονομαζόταν Μάρκα πάχα, δηλαδή κοινοτική γη.

Η καλλιεργούμενη γη ονομαζόταν τσάκρα (χωράφι). Χωρίστηκε σε τρία μέρη: τα «πεδία του Ήλιου» (στην πραγματικότητα οι ιερείς), τα χωράφια των Ίνκας και, τέλος, τα χωράφια της κοινότητας. Η γη καλλιεργούνταν από κοινού από όλο το χωριό, αν και κάθε οικογένεια είχε το δικό της μερίδιο, από το οποίο η σοδειά πήγαινε σε αυτή την οικογένεια.

Τα μέλη της κοινότητας εργάστηκαν μαζί υπό την ηγεσία ενός από τους πρεσβύτερους και, έχοντας καλλιεργήσει ένα τμήμα του χωραφιού (χωράφι του Ήλιου), προχώρησαν στα χωράφια των Ίνκας, μετά στα χωράφια των κατοίκων του χωριού και, τέλος, στο χωράφια, η σοδειά από τα οποία πήγαινε στο γενικό ταμείο του χωριού. Το αποθεματικό αυτό δαπανήθηκε για την υποστήριξη άπορων συγχωριανών και διαφόρων γενικών αναγκών του χωριού.

Εκτός από χωράφια, κάθε χωριό είχε και αγρανάπαυση και «άγρια ​​εδάφη» που χρησίμευαν ως βοσκοτόπια.

Τα αγροτεμάχια μοιράζονταν περιοδικά στους συγχωριανούς. Ένα ξεχωριστό τμήμα του χωραφιού παρέμεινε αγρανάπαυση αφού είχαν συγκομιστεί τρεις ή τέσσερις σοδειές από αυτό. Η κατανομή του αγρού, tupu, δόθηκε στον άνδρα. Για κάθε αρσενικό παιδί, ο πατέρας έλαβε άλλη μια τέτοια κατανομή, για μια κόρη - άλλο ένα μισό τουπά. Το Tupu θεωρήθηκε προσωρινή κατοχή, καθώς υπόκειτο σε αναδιανομή. Όμως, εκτός από το tupu, στην επικράτεια κάθε κοινότητας υπήρχαν και οικόπεδα που ονομάζονταν muya.

Οι Ισπανοί αξιωματούχοι αναφέρουν αυτές τις περιοχές στις εκθέσεις τους ως «κληρονομική γη», «ιδιόκτητη γη», «λαχανόκηπος». Το οικόπεδο muya αποτελούνταν από μια αυλή, ένα σπίτι, έναν αχυρώνα ή υπόστεγο και έναν λαχανόκηπο και μεταβιβαζόταν από πατέρα σε γιο. Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι τα οικόπεδα muya έχουν πραγματικά γίνει ιδιωτική ιδιοκτησία.

Ήταν σε αυτά τα οικόπεδα που τα μέλη της κοινότητας μπορούσαν να αποκτήσουν πλεονάζοντα λαχανικά ή φρούτα στο αγρόκτημά τους, μπορούσαν να στεγνώσουν κρέας, να μαυρίσουν δέρμα, να κλωσήσουν και να πλέκουν μαλλί, να φτιάξουν αγγεία, χάλκινα εργαλεία - ό,τι αντάλλαξαν ως ιδιωτική περιουσία τους.

Ο συνδυασμός της κοινοτικής ιδιοκτησίας των αγρών με την ιδιωτική ιδιοκτησία προσωπικών οικοπέδων χαρακτηρίζει την aylya ως μια αγροτική κοινότητα στην οποία η συγγένεια έχει δώσει τη θέση της στους εδαφικούς δεσμούς.

Η γη καλλιεργούνταν μόνο από κοινότητες φυλών που κατακτήθηκαν από τους Ίνκας. Σε αυτές τις κοινότητες, εμφανίστηκε επίσης μια φυλή αριστοκρατία - η κουράκα. Οι εκπρόσωποί της επέβλεπαν το έργο των μελών της κοινότητας και εξασφάλιζαν ότι τα μέλη της κοινότητας πλήρωναν φόρους. τα οικόπεδά τους καλλιεργήθηκαν από μέλη της κοινότητας.

Εκτός από το μερίδιό τους στο κοινοτικό κοπάδι, οι Kuraka είχαν ιδιόκτητα ζώα, έως και αρκετές εκατοντάδες κεφάλια. Στις φάρμες τους, δεκάδες παλλακίδες σκλάβες κλώσανε και ύφαιναν μαλλί ή βαμβάκι. Τα προϊόντα της κτηνοτροφίας ή της γεωργίας των Kuraka ανταλλάσσονταν με κοσμήματα από πολύτιμα μέταλλα κ.λπ. Αλλά οι Kuraka, ως ανήκαν στις κατακτημένες φυλές, εξακολουθούσαν να βρίσκονται σε υποδεέστερη θέση· οι Ίνκας στέκονταν από πάνω τους ως το κυρίαρχο στρώμα, το υψηλότερη κάστα.

Οι Ίνκας δεν δούλεψαν· αποτελούσαν στρατιωτική αριστοκρατία. Οι ηγεμόνες τους παρείχαν οικόπεδα και εργάτες από τις κατακτημένες φυλές, τους Yanakuns, που επανεγκαταστάθηκαν στα αγροκτήματα των Ίνκας. Τα εδάφη που έλαβαν οι ευγενείς από τους ανώτατους Ίνκας ήταν ιδιωτική τους ιδιοκτησία.

Η αρχοντιά ήταν πολύ διαφορετική από τα συνηθισμένα θέματα στην εμφάνισή της, το ιδιαίτερο κούρεμα, τα ρούχα και τα κοσμήματα. Οι Ισπανοί αποκαλούσαν τους ευγενείς Ίνκας orechons (από την ισπανική λέξη «nut» - αυτί) για τα τεράστια χρυσά σκουλαρίκια και τα δαχτυλίδια τους που τέντωναν τους λοβούς των αυτιών τους.

Προνομιακή θέση κατείχαν και οι ιερείς, προς όφελος των οποίων συγκεντρώνονταν ένα μέρος της σοδειάς. Δεν υπάγονταν σε τοπικούς άρχοντες, αλλά σε μια σύνθετη εταιρεία που διοικούνταν από το αρχιερατείο στο Κούσκο.

Οι Ίνκας είχαν έναν αριθμό Γιανακούν, τους οποίους οι Ισπανοί χρονικογράφοι αποκαλούσαν σκλάβους. Αν κρίνουμε από το γεγονός ότι ανήκαν πλήρως στους Ίνκας και έκαναν όλη την ταπεινή δουλειά, ήταν πράγματι σκλάβοι.

Ιδιαίτερα σημαντικό είναι το μήνυμα των χρονικογράφων ότι η θέση των Γιανακούν ήταν κληρονομική. Είναι γνωστό ότι το 1570, δηλαδή 35 χρόνια μετά την πτώση της δύναμης των Ίνκας, υπήρχαν άλλες 47 χιλιάδες Γιανακούν στο Περού.

Το μεγαλύτερο μέρος της παραγωγικής εργασίας εκτελούνταν από μέλη της κοινότητας: καλλιεργούσαν χωράφια, έχτισαν κανάλια, δρόμους, φρούρια και ναούς.

Αλλά η εμφάνιση μιας μεγάλης ομάδας κληρονομικά σκλαβωμένων εργατών, που εκμεταλλεύτηκαν οι ηγεμόνες και η στρατιωτική ελίτ, υποδηλώνει ότι η κοινωνία του Περού ήταν μια πρώιμη δουλοκτητική κοινωνία, με σημαντικά υπολείμματα του φυλετικού συστήματος να διατηρούνται.

Η πολιτεία των Ίνκας ονομαζόταν Tawantinsuyu, που κυριολεκτικά σημαίνει «τέσσερις περιοχές συνδεδεμένες μεταξύ τους». Κάθε περιοχή διοικούνταν από έναν κυβερνήτη· στις περιφέρειες, η εξουσία ήταν στα χέρια των τοπικών αξιωματούχων.

Στην κεφαλή του κράτους ήταν ένας ηγεμόνας που έφερε τον τίτλο «Σάπα Ίνκα» - «αποκλειστικά κυβερνώντες Ίνκας». Διοικούσε τον στρατό και ηγήθηκε της πολιτικής διοίκησης.

Οι Ίνκας δημιούργησαν ένα κεντρικό σύστημα ελέγχου. Οι Ανώτατοι Ίνκας και ανώτεροι αξιωματούχοι από το Κούσκο παρακολουθούσαν τους κυβερνήτες και ήταν πάντα έτοιμοι να απωθήσουν την επαναστατική φυλή.

Υπήρχε συνεχής ταχυδρομική σύνδεση με φρούρια και κατοικίες τοπικών αρχόντων. Τα μηνύματα μεταδόθηκαν από τη σκυταλοδρομία των αγγελιοφόρων και των δρομέων. Οι ταχυδρομικοί σταθμοί βρίσκονταν στους δρόμους όχι μακριά ο ένας από τον άλλο, όπου οι αγγελιοφόροι βρίσκονταν πάντα σε υπηρεσία.

Οι ηγεμόνες του αρχαίου Περού δημιούργησαν νόμους που προστάτευαν την κυριαρχία των κορυφών, με στόχο την εξασφάλιση της υποταγής των κατακτημένων φυλών και την αποτροπή εξεγέρσεων. Οι κορυφές συνέτριψαν τις φυλές, εγκαθιστώντας τις αποσπασματικά σε ξένες περιοχές. Οι Ίνκας εισήγαγαν μια γλώσσα υποχρεωτική για όλους - την Κέτσουα.

3. Κοινωνικό σύστημα των Ίνκας

Η φυλή των Ίνκα αποτελούνταν από 10 τμήματα - khatun-aylyu, τα οποία με τη σειρά τους χωρίστηκαν σε 10 aylyu. Αρχικά, το ailyu ήταν μια πατριαρχική φυλή, μια φυλετική κοινότητα: είχε το δικό της χωριό και κατείχε τα παρακείμενα χωράφια. Τα ονόματα στην κοινότητα των φυλών περνούσαν από την πατρική γραμμή. Οι Aylews ήταν εξωγαμικοί. Απαγορευόταν ο γάμος εντός της φυλής. Τα μέλη του πίστευαν ότι βρίσκονταν υπό την προστασία προγονικών ιερών - huaka. Οι Aylyu ονομάστηκαν και pachaka, δηλ. εκατό. Ο Khatun-aylyu (μεγάλη φυλή) αντιπροσώπευε μια φρατρία και ταυτίστηκε με χίλια. Η Illu γίνεται αγροτική κοινότητα στην πολιτεία των Ίνκας. Αυτό αντικατοπτρίζεται στην εξέταση των κανονισμών χρήσης γης.

Όλη η γη στο κράτος ανήκε στον Ανώτατο Ίνκα, αλλά στην πραγματικότητα ήταν στη διάθεση των Aylew. Η περιοχή που ανήκε στην κοινότητα ονομαζόταν σήμα. η γη που ανήκε στην κοινότητα λεγόταν μάρκα πάχα, δηλ. κοινοτική γη.

Η καλλιεργούμενη γη (τσάκρα) χωρίστηκε σε τρία μέρη: τη «γη του Ήλιου» - τους ιερείς, τα χωράφια των Ίνκας και τα χωράφια της κοινότητας. Κάθε οικογένεια είχε το μερίδιό της από τη γη, αν και όλη αυτή καλλιεργούνταν από κοινού από ολόκληρο το χωριό, και τα μέλη της κοινότητας εργάζονταν μαζί υπό την καθοδήγηση των πρεσβυτέρων. Αφού καλλιεργούσαν ένα τμήμα του χωραφιού, προχώρησαν στα χωράφια των Ίνκας, μετά στα χωράφια των χωρικών και μετά στα χωράφια, από τα οποία η σοδειά πήγαινε στο γενικό ταμείο του χωριού.

Κάθε χωριό είχε αγρανάπαυση καθώς και «άγρια ​​εδάφη» - βοσκοτόπια. Τα αγροτεμάχια μοιράζονταν περιοδικά στους συγχωριανούς. Ένα χωράφι, που ονομάζεται tupu, δόθηκε σε έναν άνδρα. Για κάθε αρσενικό παιδί, ο πατέρας λάμβανε άλλη μια τουπά και για κάθε κόρη μισή. Ήταν προσωρινή κατοχή και υπόκειτο σε αναδιανομή.

Εκτός από το tupu, στο έδαφος κάθε κοινότητας υπήρχαν εδάφη που ονομάζονταν «κήπος, δική του γη» (muya). Το οικόπεδο αυτό αποτελούνταν από αυλή, σπίτι, αχυρώνα, αχυρώνα και λαχανόκηπο. Αυτή η πλοκή κληρονομήθηκε από πατέρα σε γιο. Από αυτά τα οικόπεδα, τα μέλη της κοινότητας μπορούσαν να λάβουν πλεονάζοντα λαχανικά ή φρούτα. Μπορούσαν να στεγνώσουν κρέας, να κλωσουν και να υφαίνουν, να φτιάχνουν αγγεία - ό,τι είχαν ως ιδιωτική περιουσία.

Στις κοινότητες που αναπτύχθηκαν μεταξύ των φυλών που κατακτήθηκαν από τους Ίνκας, ξεχώρισε και η φυλή των ευγενών - η κουράκα. Οι εκπρόσωποι του κουράκ ήταν υποχρεωμένοι να παρακολουθούν το έργο των μελών της κοινότητας και να ελέγχουν την πληρωμή των φόρων. Τα μέλη της κοινότητας των κατακτημένων φυλών καλλιεργούσαν τα εδάφη των Ίνκας. Επιπλέον, επεξεργάζονταν περιοχές κουράκ. Στο νοικοκυριό των κουράκ, οι παλλακίδες κλώσανε και ύφαιναν μαλλί ή βαμβάκι. Στο κοινοτικό κοπάδι, το Kuraka είχε έως και αρκετές εκατοντάδες κεφάλια βοοειδών. Αλλά και πάλι οι Kuraka ήταν σε υποδεέστερη θέση και οι Ίνκας στάθηκαν από πάνω τους ως η υψηλότερη κάστα.

Οι ίδιοι οι Ίνκας δεν λειτούργησαν. Αποτελούσαν τη στρατιωτική αριστοκρατία και τους παραχωρήθηκαν οικόπεδα και εργάτες από τις κατακτημένες φυλές. Τα εδάφη που παραλαμβάνονταν από τους ανώτατους Ίνκας θεωρούνταν ιδιωτική ιδιοκτησία των υπηρετούντων ευγενών. Οι ευγενείς Ίνκας ονομάζονταν orejons (από την ισπανική λέξη "oreh" - αυτί) για τα τεράστια χρυσά σκουλαρίκια τους που τέντωναν τους λοβούς των αυτιών τους.

Οι ιερείς κατείχαν προνομιακή θέση στην κοινωνία. Ένα μέρος της σοδειάς συγκεντρώθηκε προς όφελος των ιερέων. Δεν ήταν υποταγμένοι σε τοπικούς άρχοντες, αλλά σχημάτισαν μια ξεχωριστή εταιρεία. Αυτές οι εταιρείες ελέγχονταν από το ανώτατο ιερατείο που βρίσκεται στο Κούσκο.

Οι Ίνκας είχαν έναν αριθμό εργατών -γιανακούν- τους οποίους οι Ισπανοί χρονικογράφοι αποκαλούσαν σκλάβους. Αυτή η κατηγορία ανήκε εξ ολοκλήρου στους Ίνκας και εκτελούσε όλη την ταπεινή δουλειά. Η θέση αυτών των Γιανακούν ήταν κληρονομική.

Οι κοινοτικοί εργαζόμενοι εκτελούσαν το μεγαλύτερο μέρος της παραγωγικής εργασίας. Αλλά η εμφάνιση μιας μεγάλης ομάδας κληρονομικών σκλάβων εργατών δείχνει ότι η κοινωνία στο Περού ήταν μια πρώιμη κοινωνία σκλάβων με σημαντικά υπολείμματα του φυλετικού συστήματος που διατηρήθηκαν.

Το κράτος των Ίνκας είχε μια μοναδική δομή. Ονομάστηκε Tawantinsuyu - «τέσσερις περιοχές συνδεδεμένες μεταξύ τους». Κάθε περιοχή διοικούνταν από έναν κυβερνήτη, ο οποίος ήταν συνήθως άμεσος συγγενής των κυβερνώντων Ίνκας. Τους έλεγαν «από». Μαζί με αρκετούς άλλους αξιωματούχους, σχημάτισαν το κρατικό συμβούλιο της χώρας, το οποίο μπορούσε να εκφράσει τις προτάσεις και τις ιδέες τους στους Ίνκας. Στις περιφέρειες, η εξουσία ήταν στα χέρια των τοπικών αξιωματούχων.

Στην κεφαλή του κράτους ήταν ο ηγεμόνας - "Sapa Inca" - ο μοναδικός κυβερνώντος Inca. Ο Σάπα Ίνκα διοικούσε τον στρατό και ηγήθηκε της πολιτικής διοίκησης. Αυτός και οι ανώτεροι αξιωματούχοι παρακολουθούσαν τους κυβερνήτες. Για τον έλεγχο περιοχών και περιφερειών, υπήρχε μια συνεχής ταχυδρομική υπηρεσία. Τα μηνύματα μεταδίδονταν με σκυταλοδρομία από αγγελιοφόρους-δρομείς. Στους δρόμους, όχι μακριά ο ένας από τον άλλο, υπήρχαν ταχυδρομικοί σταθμοί όπου οι αγγελιοφόροι βρίσκονταν πάντα σε υπηρεσία.

Οι Ίνκας εισήγαγαν μια γλώσσα υποχρεωτική για όλους - την Κέτσουα. Διέσπασαν τις φυλές και τις εγκατέστησαν αποσπασματικά σε διάφορες περιοχές. Αυτή η πολιτική εφαρμόστηκε για να εδραιωθεί η υποτέλεια των κατακτημένων φυλών και να αποτραπούν δυσαρέσκεια και εξεγέρσεις. Δημιουργήθηκαν νόμοι για την προστασία της κυριαρχίας των Ίνκας.

4. Θρησκεία και πολιτισμός των Ίνκας

Σύμφωνα με τις θρησκευτικές απόψεις των Ίνκας, ο Ήλιος κατείχε κυρίαρχη θέση μεταξύ των θεών και κυβέρνησε ολόκληρο τον απόκοσμο κόσμο.

Το επίσημο θρησκευτικό σύστημα των Ίνκας ήταν το «ηλιοκεντρικό». Βασίζεται στην υποταγή στον Ήλιο – Inti. Το Inti συνήθως απεικονιζόταν ως ένας χρυσός δίσκος από τον οποίο εξέπεμπαν ακτίνες προς όλες τις κατευθύνσεις. Ο ίδιος ο δίσκος απεικονίζει το πρόσωπο ενός άνδρα. Ο δίσκος ήταν από καθαρό χρυσό, δηλαδή ένα μέταλλο που ανήκε στον Ήλιο.

Η σύζυγος του Inti και ταυτόχρονα μητέρα των Ίνκας - σύμφωνα με τις πεποιθήσεις των Ινδών - ήταν η θεά του φεγγαριού Quilla.

Ο τρίτος «κάτοικος του στερεώματος», επίσης σεβαστός στην Αυτοκρατορία των Ίνκας, ήταν ο θεός Ilyapa - και βροντή και κεραυνός.

Οι ναοί διέθεταν τεράστιο πλούτο, μεγάλο αριθμό υπουργών και τεχνιτών, αρχιτεκτόνων, κοσμηματοπωλών και γλυπτών. Το κύριο περιεχόμενο της λατρείας των Ίνκας ήταν η τελετουργία της θυσίας. Οι θυσίες γίνονταν κυρίως από ζώα και μόνο σε ακραίες περιπτώσεις από ανθρώπους. Μια έκτακτη ανάγκη θα μπορούσαν να είναι οι εορτασμοί τη στιγμή της άνοδος στο θρόνο ενός νέου ανώτατου Ίνκα, κατά τη διάρκεια ενός σεισμού, ξηρασίας ή πολέμου. Θυσιάζονταν αιχμάλωτοι πολέμου ή παιδιά που έπαιρναν ως φόρο τιμής από κατακτημένες φυλές.

Μαζί με την επίσημη θρησκεία της λατρείας του ήλιου, υπήρχαν και πιο αρχαίες θρησκευτικές απόψεις. Η ουσία τους περιορίστηκε στη θεοποίηση όχι μεγάλων, ισχυρών θεών, αλλά ιερών τόπων και αντικειμένων, του λεγόμενου huac.

Στη θρησκεία των Ίνκας, οι τοτεμιστικές απόψεις κατέλαβαν μεγάλη θέση. Οι κοινότητες ονομάστηκαν από ζώα: Pumamarca (κοινότητα πούμα), Condormarca (κοινότητα κόνδορων), Huamanmarca (κοινότητα γερακιών) κ.λπ. Κοντά στον τοτεμισμό ήταν η λατρεία των φυτών, κυρίως της πατάτας, αφού αυτό το φυτό είχε πρωταρχικό ρόλο στη ζωή των Περουβιανών. Εικόνες αυτού του φυτού έχουν διατηρηθεί σε γλυπτική - αγγεία σε μορφή κονδύλων. Υπήρχε επίσης μια λατρεία των δυνάμεων της φύσης. Η λατρεία της Μητέρας Γης, που ονομάζεται Pacha Mama, αναπτύχθηκε ιδιαίτερα.

Η λατρεία των προγόνων είχε μεγάλη σημασία. Οι πρόγονοι τιμούνταν ως προστάτες πνεύματα και φύλακες της γης μιας δεδομένης κοινότητας και της περιοχής γενικότερα. Υπήρχε το έθιμο της μουμιοποίησης των νεκρών. Σε τάφους διατηρούνταν μούμιες με κομψά ρούχα με κοσμήματα και οικιακά σκεύη. Ιδιαίτερη ανάπτυξη γνώρισε η λατρεία των μούμιων των ηγεμόνων. Τους αποδόθηκε υπερφυσική δύναμη. Μούμιες ηγεμόνων μεταφέρθηκαν σε εκστρατείες και μεταφέρθηκαν στο πεδίο της μάχης.

Για τη μέτρηση του χώρου, οι Ίνκας είχαν μέτρα με βάση το μέγεθος των τμημάτων του ανθρώπινου σώματος. Το μικρότερο από αυτά τα μέτρα θεωρήθηκε ότι ήταν το μήκος του δακτύλου και μετά το μέτρο ίσο με την απόσταση από τον λυγισμένο αντίχειρα στον δείκτη. Για τη μέτρηση της γης χρησιμοποιούνταν πιο συχνά ένα μέτρο 162 εκ. Για την καταμέτρηση χρησιμοποιήθηκε πίνακας μέτρησης που χωριζόταν σε λωρίδες, διαμερίσματα στα οποία μετακινούνταν μονάδες μέτρησης και στρογγυλά βότσαλα. Ο χρόνος μετρήθηκε με το χρόνο που χρειάστηκε για να ψηθούν οι πατάτες, που σήμαινε περίπου μία ώρα. Η ώρα της ημέρας καθοριζόταν από τον ήλιο.

Οι Ίνκας είχαν μια ιδέα για τα ηλιακά και σεληνιακά χρόνια. Για να παρατηρήσουν τον ήλιο, καθώς και για να προσδιορίσουν με ακρίβεια την ώρα της ισημερίας και του ηλιοστασίου, οι αστρονόμοι της Αυτοκρατορίας των Ίνκας κατασκεύασαν ειδικά «παρατηρητήρια» σε πολλά μέρη στο Περού. Το μεγαλύτερο ηλιακό σημείο παρατήρησης ήταν στο Κούσκο. Η θέση του ήλιου παρατηρήθηκε από ειδικά κατασκευασμένους τέσσερις πύργους στα ανατολικά και δυτικά του Κούσκο. Αυτό ήταν απαραίτητο για τον προσδιορισμό του χρόνου του αγροτικού κύκλου.

Η αστρονομία ήταν μια από τις δύο πιο σημαντικές επιστημονικές έννοιες στην Αυτοκρατορία των Ίνκας. Η επιστήμη έπρεπε να εξυπηρετήσει τα συμφέροντα του κράτους. Οι δραστηριότητες αστρονόμων επιστημόνων, οι οποίοι, χάρη στις παρατηρήσεις τους, μπορούσαν να καθορίσουν τις καταλληλότερες ημερομηνίες για την έναρξη ή απλώς την εκτέλεση ορισμένων γεωργικών εργασιών, απέφεραν σημαντικά οφέλη τόσο στο κράτος όσο και σε όλους τους πολίτες του.

Το ημερολόγιο των Ίνκας ήταν κυρίως προσανατολισμένο προς τον ήλιο. Το έτος θεωρήθηκε ότι αποτελούνταν από 365 ημέρες, χωρισμένες σε δώδεκα μήνες 30 ημερών, μετά τους οποίους το ημερολόγιο εξακολουθούσε να περιλαμβάνει πέντε (και σε ένα δίσεκτο έτος - έξι) τελευταίες ημέρες, οι οποίες ονομάζονταν «ημέρες χωρίς δουλειά».

Υπήρχαν σχολεία για αγόρια. Αγόρια από τους ευγενείς Ίνκας, καθώς και η ευγένεια των κατακτημένων φυλών, έγιναν δεκτά εκεί. Έτσι, το καθήκον των εκπαιδευτικών ιδρυμάτων ήταν να προετοιμάσουν την επόμενη γενιά της ελίτ της αυτοκρατορίας. Σπούδασαν στο σχολείο για τέσσερα χρόνια. Κάθε χρόνο παρείχε ορισμένες γνώσεις: τον πρώτο χρόνο μελετούσαν τη γλώσσα Κέτσουα, τον δεύτερο - το θρησκευτικό συγκρότημα και το ημερολόγιο, και το τρίτο και το τέταρτο έτος μελετούσαν το λεγόμενο quipus, σημάδια που χρησίμευαν ως «γραφή κόμπων». .

Το κιπά αποτελούνταν από ένα σχοινί, στο οποίο δένονταν κορδόνια σε ορθή γωνία σε σειρές, κρέμονται προς τα κάτω με τη μορφή κροσσιού. Μερικές φορές υπήρχαν έως και εκατό τέτοια κορδόνια. Πάνω τους δένονταν κόμποι σε διαφορετικές αποστάσεις από το κύριο σχοινί. Το σχήμα των κόμβων και ο αριθμός τους υποδεικνύονται αριθμοί. Αυτή η εγγραφή βασίστηκε στο δεκαδικό σύστημα των Ίνκας. Η θέση του κόμπου στη δαντέλα αντιστοιχούσε στην τιμή των ψηφιακών ενδείξεων. Μπορεί να είναι ένα, δέκα, εκατό, χίλια ή και δέκα χιλιάδες. Σε αυτή την περίπτωση, ένας απλός κόμπος υποδήλωνε τον αριθμό "1", ένας διπλός κόμπος - "2" και ένας τριπλός κόμπος - "3". Το χρώμα των κορδονιών υποδείκνυε ορισμένα αντικείμενα, για παράδειγμα, οι πατάτες συμβολίζονταν με καφέ, το ασημί με το λευκό, το χρυσό με το κίτρινο.

Αυτή η μορφή γραφής χρησιμοποιήθηκε κυρίως για τη μετάδοση μηνυμάτων σχετικά με τους φόρους. Αλλά μερικές φορές το quipu χρησιμοποιήθηκε για την καταγραφή ημερολογιακών και ιστορικών ημερομηνιών και γεγονότων. Έτσι, τα quipus ήταν ένα συμβατικό σύστημα για τη μετάδοση πληροφοριών, αλλά και πάλι δεν ήταν γραφή.

Το ερώτημα αν οι Ίνκας είχαν γράψιμο παραμένει άλυτο μέχρι πρόσφατα. Γεγονός είναι ότι οι Ίνκας δεν άφησαν γραπτά μνημεία, αλλά και πάλι φασόλια με ειδικά σημάδια απεικονίζονται σε πολλά αγγεία. Ορισμένοι επιστήμονες θεωρούν ότι τα σημάδια αυτά είναι ιδεογράμματα, δηλ. τα σημάδια στα φασόλια έχουν συμβολική, υπό όρους σημασία.

Υπάρχει επίσης η άποψη ότι οι Ίνκας είχαν γραφή σε μορφή εικόνας και εικονογραφίας, αλλά λόγω του γεγονότος ότι οι πίνακες στους οποίους γράφτηκαν αυτά τα σημάδια ήταν πλαισιωμένοι σε χρυσά πλαίσια, λεηλατήθηκαν και διαλύθηκαν από Ευρωπαίους, τα γραπτά μνημεία δεν έχουν επέζησε μέχρι σήμερα.

Η λογοτεχνική δημιουργικότητα στη γλώσσα Κέτσουα ήταν πολύ πλούσια. Ωστόσο, δεδομένου ότι αυτά τα έργα δεν καταγράφηκαν γραπτώς και διατηρήθηκαν στη μνήμη των αναγνωστών, μόνο θραύσματα που διατηρήθηκαν για τους επόμενους από τους πρώτους Ισπανούς χρονικογράφους έχουν φτάσει σε εμάς.

Από την ποιητική δημιουργικότητα των Ίνκας έχουν διατηρηθεί αποσπασματικά ύμνοι (ο ύμνος του Βιρακότσα), μυθικές ιστορίες και ποιήματα ιστορικού περιεχομένου. Το πιο διάσημο ποίημα είναι το «Ollantay», το οποίο εξυμνεί τα κατορθώματα του αρχηγού μιας από τις φυλές που επαναστάτησαν ενάντια στους ανώτατους Ίνκας.

Ένας από τους πιο ανεπτυγμένους τομείς της επιστήμης στην αυτοκρατορία των Ίνκας ήταν η ιατρική. Η κατάσταση της υγείας των κατοίκων δεν ήταν προσωπική υπόθεση των πολιτών, αντίθετα, η αυτοκρατορία ενδιαφερόταν να διασφαλίσει ότι οι κάτοικοι της χώρας υπηρετούσαν το κράτος όσο το δυνατόν καλύτερα.

Οι Ίνκας χρησιμοποιούσαν κάποιες επιστημονικές τεχνικές για τη θεραπεία ασθενειών. Πολλά φαρμακευτικά φυτά έχουν χρησιμοποιηθεί. Γνωστές ήταν και οι χειρουργικές επεμβάσεις, όπως η κρανιοτομή. Μαζί με τις επιστημονικές τεχνικές, η πρακτική της μαγικής θεραπείας ήταν ευρέως διαδεδομένη.

5. Το τέλος του κράτους των Ίνκας. Πορτογαλικές κατακτήσεις

Τα στρατεύματα του Πιζάρο κατέλαβαν το Κούσκο το 1532. Ο αρχηγός των Ίνκας Αταχουάλπα πέθανε. Όμως το κράτος των Ίνκας δεν έπαψε αμέσως να υπάρχει. Οι κάτοικοι του αρχαίου κράτους συνέχισαν να αγωνίζονται για την ανεξαρτησία τους. Το 1535 ξεσπά εξέγερση. Καταπνίγηκε το 1537, αλλά οι συμμετέχοντες συνέχισαν τον αγώνα για ανεξαρτησία για περισσότερα από 35 χρόνια.

Η εξέγερση κατά των Ισπανών ηγήθηκε του πρίγκιπα των Ίνκας Manco, ο οποίος χρησιμοποίησε πονηρές μεθόδους στον αγώνα κατά των κατακτητών. Πρώτα πήγε στο πλευρό των Ισπανών και πλησίασε τον Πιζάρο, αλλά μόνο με στόχο να μελετήσει τον εχθρό. Έχοντας αρχίσει να συγκεντρώνει δυνάμεις στα τέλη του 1535, ο Μάνκο τον Απρίλιο του 1536 με μεγάλο στρατό πλησίασε το Κούσκο και το πολιόρκησε. Υποχρέωσε τους αιχμάλωτους Ισπανούς να τον υπηρετούν ως οπλουργοί, πυροβολητές και μπαρουτιάδες. Χρησιμοποιήθηκαν ισπανικά πυροβόλα όπλα και αιχμάλωτα άλογα. Ο ίδιος ο Manco ήταν ντυμένος και οπλισμένος με ισπανικό στυλ, καβάλα στο άλογο και πολέμησε με ισπανικά όπλα. Οι αντάρτες συχνά πέτυχαν μεγάλη επιτυχία συνδυάζοντας τις τεχνικές του αρχικού ινδικού πολέμου με τις ευρωπαϊκές. Αλλά η δωροδοκία και η προδοσία ανάγκασαν τον Manco να εγκαταλείψει αυτή την πόλη μετά από 10 μήνες πολιορκίας του Cuzco. Οι αντάρτες συνέχισαν να πολεμούν στην ορεινή περιοχή Ville Capampe, όπου οχυρώθηκαν. Μετά το θάνατο του Manco, ο Tupac Amaru γίνεται ο αρχηγός των ανταρτών.

Όργανα, καθώς και χειρουργοί που κάνουν πολύπλοκες επεμβάσεις όπως η κρανιοτομή, ο σκοπός της οποίας μας διαφεύγει. Κεφάλαιο 2. Νόμος του αρχαίου αμερικανικού πολιτισμού §1. Αστικό δίκαιο Η πιο σημαντική πηγή δικαίου μεταξύ των Μάγια, των Αζτέκων και των Ίνκας ήταν τα νομικά έθιμα. Η διαμόρφωση της μοναρχικής εξουσίας συνοδεύτηκε από τη σταδιακή ανάπτυξη των νομοθετικών εξουσιών του ανώτατου ηγεμόνα, καθώς και...

Inc. Ωστόσο, οι Ινδοί συνέχισαν να πολεμούν, έτσι η «αγωνία του θανάτου» κράτησε σαράντα χρόνια. Όταν έφτασαν οι ενισχύσεις, ο Πιζάρο και οι στρατιώτες του έσπευσαν στο Κούσκο, την πόλη των αμύθητων θησαυρών των Ίνκας. Οδηγημένοι από τη δίψα για χρυσό, οι Ισπανοί βασάνισαν βάναυσα τους Ινδιάνους για να μάθουν από αυτούς τα μυστικά των κρυμμένων θησαυρών και όλοι όσοι προσπάθησαν να τους αντισταθούν εκφοβίστηκαν στη σιωπή. Συνοδεύεται...

Το γεγονός ότι σε μεγάλη ηλικία ένας απλός άνθρωπος δεν θα αφεθεί στο έλεος της μοίρας. Ο ισχυρός μηχανισμός ελέγχου του ηγεμόνα εξασφάλιζε ότι όλα ήταν δίκαια. 7. Στην αυτοκρατορία των Ίνκας καθιερώθηκε η άνευ όρων υπεροχή των νόμων. Ένα ποινικό αδίκημα που διαπράχθηκε από ένα μέλος της ελίτ τιμωρήθηκε πολύ πιο αυστηρά από ένα αδίκημα που διαπράχθηκε από ένα απλό άτομο. Για παράδειγμα, αν ένας ευγενής άνθρωπος...

"Πολιτεία των Ίνκας"

1. Σχηματισμός του κράτους των Ίνκας

Οι Ίνκας κυριαρχούσαν στην περιοχή που τώρα ονομάζεται Περού για πολύ καιρό. Κατά την περίοδο που η επικράτεια της αυτοκρατορίας έφτασε στο μεγαλύτερο μέγεθός της, περιλάμβανε μέρος της Νότιας Αμερικής και εκτεινόταν σε σχεδόν ένα εκατομμύριο τετραγωνικά χιλιόμετρα. Εκτός από το σημερινό Περού, η αυτοκρατορία περιλάμβανε το μεγαλύτερο μέρος της σημερινής Κολομβίας και του Ισημερινού, σχεδόν όλη τη Βολιβία, τις βόρειες περιοχές της Δημοκρατίας της Χιλής και το βορειοδυτικό τμήμα της Αργεντινής.

Ορος οι Ίνκας,είτε Inca,έχει ποικίλες έννοιες. Πρώτον, αυτό είναι το όνομα ολόκληρης της άρχουσας τάξης στο κράτος του Περού. Δεύτερον, αυτός είναι ο τίτλος ενός ηγεμόνα. Τρίτον, το όνομα του λαού στο σύνολό του. Πρωτότυπο όνομα Ίνκαςφοριόταν από μια από τις φυλές που ζούσαν στην κοιλάδα Cuzco πριν από το σχηματισμό του κράτους. Πολλά στοιχεία δείχνουν ότι αυτή η φυλή ανήκε στην ομάδα των γλωσσών Κέτσουα, αφού οι Ίνκας την εποχή της ακμής του κράτους μιλούσαν αυτή τη γλώσσα. Η στενή σχέση των Ίνκας με τις φυλές Κέτσουα αποδεικνύεται από το γεγονός ότι οι εκπρόσωποι αυτών των φυλών έλαβαν προνομιακή θέση σε σύγκριση με άλλες φυλές και ονομάζονταν «Ίνκας κατά προνόμιο». Οι «Ίνκα από προνόμιο» δεν απέδωσαν φόρο τιμής και δεν υποδουλώθηκαν.

Υπάρχουν 12 γνωστοί ηγεμόνες που ηγήθηκαν του κράτους. Το πρώτο βασιλικό ζευγάρι, που ήταν ταυτόχρονα αδερφός και αδερφή, ήταν οι πρώτοι Ίνκας, ο Mango Capac και η σύζυγός του Mama Oklo. Οι ιστορικοί θρύλοι λένε για πολέμους μεταξύ των Ίνκας και γειτονικών φυλών. Η πρώτη δεκαετία του 13ου αιώνα ήταν η αρχή της ενίσχυσης της φυλής των Ίνκας και, πιθανώς, η εποχή του σχηματισμού μιας ένωσης φυλών με επικεφαλής τους Ίνκας. Η αξιόπιστη ιστορία των Ίνκας ξεκινά με τις δραστηριότητες του ένατου ηγεμόνα, Pachacuti (1438–1463). Από αυτή τη στιγμή άρχισε η άνοδος των Ίνκας. Το κράτος δυναμώνει ραγδαία. Τα επόμενα χρόνια, οι Ίνκας κατέκτησαν και υπέταξαν τις φυλές ολόκληρης της περιοχής των Άνδεων από τη Νότια Κολομβία έως την Κεντρική Χιλή. Ο πληθυσμός της πολιτείας είναι 6 εκατομμύρια άνθρωποι.

2. Οικονομία των Ίνκας

Οι Ίνκας πέτυχαν μεγάλη επιτυχία σε πολλούς οικονομικούς τομείς, και κυρίως στη μεταλλουργία. Η εξόρυξη χαλκού και κασσίτερου είχε τη μεγαλύτερη πρακτική σημασία. Αναπτύχθηκαν κοιτάσματα αργύρου. Η γλώσσα Κέτσουα έχει μια λέξη για τον σίδηρο, αλλά πιθανότατα δεν ήταν κράμα και η σημασία της λέξης δόθηκε από τον μετεωρικό σίδηρο ή τον αιματίτη. Δεν υπάρχουν στοιχεία για εξόρυξη σιδήρου ή τήξη σιδηρομεταλλεύματος.

Από τα εξορυσσόμενα μέταλλα δημιουργήθηκαν εργαλεία και κοσμήματα. Τσεκούρια, δρεπάνια, μαχαίρια, λοστούς, μύτες για στρατιωτικούς ρόπαλους και πολλά άλλα αντικείμενα που χρειαζόταν το νοικοκυριό ήταν χυτευμένα από μπρούντζο. Κοσμήματα και θρησκευτικά αντικείμενα κατασκευάζονταν από χρυσό και ασήμι.

Η υφαντική ήταν πολύ ανεπτυγμένη. Οι Ινδοί του Περού γνώριζαν ήδη αργαλειούς, και υπήρχαν τρεις τύποι αργαλειών. Οι Ινδοί μερικές φορές έβαφαν τα υφάσματα που έπλεκαν πάνω τους, χρησιμοποιώντας για το σκοπό αυτό τους σπόρους του δέντρου αβοκάντο (μπλε χρώμα) ή διάφορα μέταλλα, ιδιαίτερα τον χαλκό και τον κασσίτερο. Τα υφάσματα που κατασκευάζονται στους μακρινούς αιώνες του πολιτισμού των Ίνκας έχουν επιβιώσει μέχρι σήμερα και διακρίνονται για τον πλούτο και τη λεπτότητα του φινιρίσματος. Οι πρώτες ύλες ήταν βαμβάκι και μαλλί. Παρήχθησαν επίσης υφάσματα μαλλί για ρούχα και χαλιά. Για τους Ίνκας, καθώς και για τα μέλη της βασιλικής φυλής, κατασκευάστηκαν ειδικά υφάσματα - από χρωματιστά φτερά πουλιών.

Η γεωργία γνώρισε σημαντική ανάπτυξη στην πολιτεία των Ίνκας, αν και η περιοχή όπου βρίσκονταν οι φυλές των Ίνκας δεν ήταν ιδιαίτερα ευνοϊκή για την ανάπτυξη της γεωργίας. Αυτό οφείλεται στο γεγονός ότι ρέματα νερού ρέουν στις απότομες πλαγιές των Άνδεων κατά την περίοδο των βροχών, ξεπλένοντας το στρώμα του εδάφους και σε ξηρούς καιρούς δεν υπάρχει υγρασία πάνω τους. Κάτω από τέτοιες συνθήκες, οι Ίνκας έπρεπε να ποτίζουν τη γη για να συγκρατούν την υγρασία στα χωράφια. Για το σκοπό αυτό δημιουργήθηκαν ειδικές δομές και ενημερώνονταν τακτικά. Τα χωράφια βρίσκονταν σε κλιμακωτά πεζούλια, το κάτω άκρο των οποίων ήταν ενισχυμένο με λιθοδομή που συγκρατούσε το χώμα. Ένα φράγμα κατασκευάστηκε στην άκρη της ταράτσας για να εκτρέπει το νερό από τα ορεινά ποτάμια στα χωράφια. Τα κανάλια ήταν επενδεδυμένα με πέτρινες πλάκες. Το κράτος διόρισε ειδικούς υπαλλήλους των οποίων τα καθήκοντα περιελάμβαναν την παρακολούθηση της λειτουργικότητας των δομών.

Στη γόνιμη, ή μάλλον, έγινε εύφορη, γη σε όλες τις περιοχές της αυτοκρατορίας, καλλιεργούνταν μια μεγάλη ποικιλία φυτών, μεταξύ των οποίων η βασίλισσα ήταν το καλαμπόκι, στη γλώσσα Κέτσουα - sara. Οι Ινδοί γνώριζαν έως και 20 διαφορετικές ποικιλίες καλαμποκιού. Προφανώς, το καλαμπόκι στο αρχαίο Περού εισήχθη από τη Μεσοαμερικανική περιοχή. Το πολυτιμότερο δώρο της περουβιανής γεωργίας είναι η πατάτα, εγγενής των Άνδεων. Οι Ίνκας γνώριζαν έως και 250 ποικιλίες του. Το μεγάλωσαν σε ποικιλία χρωμάτων: σχεδόν λευκό, κίτρινο, ροζ, καφέ ακόμα και μαύρο. Οι αγρότες καλλιεργούσαν επίσης γλυκοπατάτες. Τα όσπρια που καλλιεργούνταν κυρίως ήταν φασόλια. Οι προκολομβιανοί Ινδιάνοι γνώριζαν επίσης ανανάδες, κακάο, διάφορες ποικιλίες κολοκύθας, ξηρούς καρπούς, αγγούρια και φιστίκια. Χρησιμοποίησαν τέσσερα είδη μπαχαρικών, συμπεριλαμβανομένου του κόκκινου πιπεριού. Ξεχωριστή θέση κατέλαβε η καλλιέργεια του θάμνου της κόκας.

Τα κύρια εργαλεία εργασίας στη γεωργία ήταν το φτυάρι και η σκαπάνη. Τα εδάφη καλλιεργούνταν με το χέρι· οι Ίνκας δεν χρησιμοποιούσαν ζώα έλξης.

Η Αυτοκρατορία των Ίνκας ήταν μια χώρα που δημιούργησε πολλά θαύματα. Ένα από τα πιο αξιοσημείωτα είναι οι αρχαίοι περουβιανοί «εθνικοί δρόμοι του Ήλιου» - ένα ολόκληρο χωριό με αυτοκινητόδρομους. Ο μεγαλύτερος από τους δρόμους ξεπέρασε τα 5 χιλιάδες χιλιόμετρα. Υπήρχαν δύο κεντρικοί δρόμοι σε όλη τη χώρα. Κατά μήκος των δρόμων χτίστηκαν κανάλια, στις όχθες των οποίων φύτρωναν οπωροφόρα δέντρα. Εκεί που ο δρόμος διέσχιζε την αμμώδη έρημο, ήταν ασφαλτοστρωμένος. Εκεί που ο δρόμος διασταυρώθηκε με ποτάμια και φαράγγια, χτίστηκαν γέφυρες. Οι γέφυρες κατασκευάζονταν ως εξής: στηρίζονταν σε πέτρινους στύλους, γύρω από τους οποίους στερεώνονταν πέντε χοντρά σχοινιά πλεγμένα από εύκαμπτα κλαδιά ή κλήματα. τα τρία κάτω σχοινιά, που σχημάτιζαν την ίδια τη γέφυρα, ήταν συνυφασμένα με κλαδιά και επενδεδυμένα με ξύλινες εγκάρσιες ράβδους. Εκείνα τα σχοινιά που χρησίμευαν ως κάγκελα μπλέκονταν με τα κάτω και προστάτευαν τη γέφυρα από τα πλάγια. Αυτές οι κρεμαστές γέφυρες αντιπροσωπεύουν ένα από τα μεγαλύτερα επιτεύγματα της τεχνολογίας των Ίνκας.

Όπως γνωρίζετε, οι λαοί της αρχαίας Αμερικής δεν επινόησαν τον τροχό. Το φορτίο μεταφέρονταν σε δέματα σε λάμα, ενώ για τη μεταφορά χρησιμοποιήθηκαν και οχηματαγωγά. Τα πορθμεία ήταν βελτιωμένες σχεδίες από δοκούς ή δοκούς από πολύ ελαφρύ ξύλο. Οι σχεδίες ήταν κωπηλατικές και μπορούσαν να σηκώσουν μέχρι 50 άτομα και μεγάλο φορτίο.

Τα περισσότερα από τα εργαλεία παραγωγής, τα υφάσματα και τα αγγεία κατασκευάζονταν στην κοινότητα, αλλά υπήρξε επίσης διαχωρισμός της βιοτεχνίας από τη γεωργία και την κτηνοτροφία. Οι Ίνκας επέλεξαν τους καλύτερους τεχνίτες και τους μετέφεραν στο Κούσκο, όπου ζούσαν σε μια ειδική συνοικία και εργάζονταν για τους Ανώτατους Ίνκας, λαμβάνοντας τρόφιμα από την αυλή. Αυτοί οι κύριοι, αποκομμένοι από την κοινότητα, βρέθηκαν στην πραγματικότητα σκλάβοι. Με παρόμοιο τρόπο επιλέχθηκαν κορίτσια που έπρεπε να σπουδάσουν κλώση, υφαντική και άλλες χειροτεχνίες για 4 χρόνια. Η δουλειά των τεχνιτών και των κλωστών ήταν μια εμβρυϊκή μορφή χειροτεχνίας.

Ο χρυσός δεν ήταν μέσο πληρωμής. Οι Ίνκας δεν είχαν χρήματα. Οι Περουβιανοί Ινδιάνοι απλώς αντάλλαξαν τα εμπορεύματά τους. Δεν υπήρχε σύστημα μέτρων, εκτός από τα πιο πρωτόγονα - μια χούφτα. Υπήρχαν ζυγαριές με ζυγό, από τις άκρες της οποίας κρέμονταν σάκοι με το προς ζύγισμα φορτίο. Οι συναλλαγές και το εμπόριο ήταν ελάχιστα αναπτυγμένες. Μέσα στα χωριά δεν υπήρχαν παζάρια. Η ανταλλαγή έγινε τυχαία. Μετά τη συγκομιδή, οι κάτοικοι των ορεινών και των παραθαλάσσιων περιοχών συναντήθηκαν σε ορισμένα μέρη. Μαλλί, κρέας, γούνες, δέρμα, ασήμι και χρυσός μεταφέρονταν από τα υψίπεδα. Σιτηρά, λαχανικά και φρούτα και βαμβάκι έφεραν από την ακτή. Το ρόλο του καθολικού ισοδύναμου έπαιξαν το αλάτι, το πιπέρι, οι γούνες, το μαλλί, το μετάλλευμα και τα μεταλλικά προϊόντα.

3. Κοινωνικό σύστημα των Ίνκας

Η φυλή των Ίνκα αποτελούνταν από 10 τμήματα - khatun-aylyu,που με τη σειρά τους χωρίστηκαν το καθένα σε 10 αύλια. Αρχικά, το ailyu ήταν μια πατριαρχική φυλή, μια φυλετική κοινότητα: είχε το δικό της χωριό και κατείχε τα παρακείμενα χωράφια. Τα ονόματα στην κοινότητα των φυλών περνούσαν από την πατρική γραμμή. Οι Aylews ήταν εξωγαμικοί. Απαγορευόταν ο γάμος εντός της φυλής. Τα μέλη του πίστευαν ότι ήταν υπό την προστασία προγονικών ιερών - Huaca.Οι Aylyu ονομάστηκαν και pachaka, δηλ. εκατό.Ο Khatun-aylyu (μεγάλη φυλή) αντιπροσώπευε μια φρατρία και ταυτίστηκε με χίλια. Η Illu γίνεται αγροτική κοινότητα στην πολιτεία των Ίνκας. Αυτό αντικατοπτρίζεται στην εξέταση των κανονισμών χρήσης γης.

Όλη η γη στο κράτος ανήκε στον Ανώτατο Ίνκα, αλλά στην πραγματικότητα ήταν στη διάθεση των Aylew. Η επικράτεια που ανήκε στην κοινότητα ονομαζόταν μάρκα;ονομαζόταν η γη που κατείχε η κοινότητα μάρκα pacha,εκείνοι. κοινοτική γη.

Καλλιεργήσιμη γη ( τσάκρα)χωρίστηκε σε τρία μέρη: τη «γη του Ήλιου» - τους ιερείς, τα χωράφια των Ίνκας και τα χωράφια της κοινότητας. Κάθε οικογένεια είχε το μερίδιό της από τη γη, αν και όλη αυτή καλλιεργούνταν από κοινού από ολόκληρο το χωριό, και τα μέλη της κοινότητας εργάζονταν μαζί υπό την καθοδήγηση των πρεσβυτέρων. Αφού καλλιεργούσαν ένα τμήμα του χωραφιού, προχώρησαν στα χωράφια των Ίνκας, μετά στα χωράφια των χωρικών και μετά στα χωράφια από τα οποία πήγαινε η σοδειά. γενικόςταμείο χωριού.

Κάθε χωριό είχε αγρανάπαυση καθώς και «άγρια ​​εδάφη» - βοσκοτόπια. Τα αγροτεμάχια μοιράζονταν περιοδικά στους συγχωριανούς. Το οικόπεδο, που έφερε το όνομα χαζος,δίνεται σε έναν άντρα. Για κάθε αρσενικό παιδί, ο πατέρας λάμβανε άλλη μια τουπά και για κάθε κόρη μισή. Ήταν προσωρινή κατοχή και υπόκειτο σε αναδιανομή.

Εκτός από το tupu, στην επικράτεια κάθε κοινότητας υπήρχαν εκτάσεις που ονομάζονταν «κήποι, δική τους γη» (μούγια).Το οικόπεδο αυτό αποτελούνταν από αυλή, σπίτι, αχυρώνα, αχυρώνα και λαχανόκηπο. Αυτή η πλοκή κληρονομήθηκε από πατέρα σε γιο. Από αυτά τα οικόπεδα, τα μέλη της κοινότητας μπορούσαν να λάβουν πλεονάζοντα λαχανικά ή φρούτα. Μπορούσαν να στεγνώσουν κρέας, να κλωσουν και να υφαίνουν, να φτιάχνουν αγγεία - ό,τι είχαν ως ιδιωτική περιουσία.

Στις κοινότητες που αναπτύχθηκαν μεταξύ των φυλών που κατακτήθηκαν από τους Ίνκας, ξεχώρισαν και οι ευγενείς της φυλής - κουράκα.Οι εκπρόσωποι του κουράκ ήταν υποχρεωμένοι να παρακολουθούν το έργο των μελών της κοινότητας και να ελέγχουν την πληρωμή των φόρων. Τα μέλη της κοινότητας των κατακτημένων φυλών καλλιεργούσαν τα εδάφη των Ίνκας. Επιπλέον, επεξεργάζονταν περιοχές κουράκ. Στο νοικοκυριό των κουράκ, οι παλλακίδες κλώσανε και ύφαιναν μαλλί ή βαμβάκι. Στο κοινοτικό κοπάδι, το Kuraka είχε έως και αρκετές εκατοντάδες κεφάλια βοοειδών. Αλλά και πάλι οι Kuraka ήταν σε υποδεέστερη θέση και οι Ίνκας στάθηκαν από πάνω τους ως η υψηλότερη κάστα.

Οι ίδιοι οι Ίνκας δεν λειτούργησαν. Αποτελούσαν τη στρατιωτική αριστοκρατία και τους παραχωρήθηκαν οικόπεδα και εργάτες από τις κατακτημένες φυλές. Τα εδάφη που παραλαμβάνονταν από τους ανώτατους Ίνκας θεωρούνταν ιδιωτική ιδιοκτησία των υπηρετούντων ευγενών. Οι ευγενείς Ίνκας ονομάζονταν orejons (από την ισπανική λέξη "oreh" - αυτί) για τα τεράστια χρυσά σκουλαρίκια τους που τέντωναν τους λοβούς των αυτιών τους.

Οι ιερείς κατείχαν προνομιακή θέση στην κοινωνία. Ένα μέρος της σοδειάς συγκεντρώθηκε προς όφελος των ιερέων. Δεν ήταν υποταγμένοι σε τοπικούς άρχοντες, αλλά σχημάτισαν μια ξεχωριστή εταιρεία. Αυτές οι εταιρείες ελέγχονταν από το ανώτατο ιερατείο που βρίσκεται στο Κούσκο.

Οι Ίνκας είχαν έναν αριθμό εργατών -γιανακούν- τους οποίους οι Ισπανοί χρονικογράφοι αποκαλούσαν σκλάβους. Αυτή η κατηγορία ανήκε εξ ολοκλήρου στους Ίνκας και εκτελούσε όλη την ταπεινή δουλειά. Η θέση αυτών των Γιανακούν ήταν κληρονομική.

Οι κοινοτικοί εργαζόμενοι εκτελούσαν το μεγαλύτερο μέρος της παραγωγικής εργασίας. Αλλά η εμφάνιση μιας μεγάλης ομάδας κληρονομικών σκλάβων εργατών δείχνει ότι η κοινωνία στο Περού ήταν μια πρώιμη κοινωνία σκλάβων με σημαντικά υπολείμματα του φυλετικού συστήματος που διατηρήθηκαν.

Το κράτος των Ίνκας είχε μια μοναδική δομή. Ονομάστηκε Tawantinsuyu - «τέσσερις περιοχές συνδεδεμένες μεταξύ τους». Κάθε περιοχή διοικούνταν από έναν κυβερνήτη, ο οποίος ήταν συνήθως άμεσος συγγενής των κυβερνώντων Ίνκας. Τους έλεγαν «από». Μαζί με αρκετούς άλλους αξιωματούχους, σχημάτισαν το κρατικό συμβούλιο της χώρας, το οποίο μπορούσε να εκφράσει τις προτάσεις και τις ιδέες τους στους Ίνκας. Στις περιφέρειες, η εξουσία ήταν στα χέρια των τοπικών αξιωματούχων.

Στην κεφαλή του κράτους ήταν ο ηγεμόνας - "Sapa Inca" - ο μοναδικός κυβερνώντος Inca. Ο Σάπα Ίνκα διοικούσε τον στρατό και ηγήθηκε της πολιτικής διοίκησης. Αυτός και οι ανώτεροι αξιωματούχοι παρακολουθούσαν τους κυβερνήτες. Για τον έλεγχο περιοχών και περιφερειών, υπήρχε μια συνεχής ταχυδρομική υπηρεσία. Τα μηνύματα μεταδίδονταν με σκυταλοδρομία από αγγελιοφόρους-δρομείς. Στους δρόμους, όχι μακριά ο ένας από τον άλλο, υπήρχαν ταχυδρομικοί σταθμοί όπου οι αγγελιοφόροι βρίσκονταν πάντα σε υπηρεσία.

Οι Ίνκας εισήγαγαν μια γλώσσα υποχρεωτική για όλους - την Κέτσουα. Διέσπασαν τις φυλές και τις εγκατέστησαν αποσπασματικά σε διάφορες περιοχές. Αυτή η πολιτική εφαρμόστηκε για να εδραιωθεί η υποτέλεια των κατακτημένων φυλών και να αποτραπούν δυσαρέσκεια και εξεγέρσεις. Δημιουργήθηκαν νόμοι για την προστασία της κυριαρχίας των Ίνκας.

4. Θρησκεία και πολιτισμός των Ίνκας

Σύμφωνα με τις θρησκευτικές απόψεις των Ίνκας, ο Ήλιος κατείχε κυρίαρχη θέση μεταξύ των θεών και κυβέρνησε ολόκληρο τον απόκοσμο κόσμο.

Το επίσημο θρησκευτικό σύστημα των Ίνκας ήταν το «ηλιοκεντρικό». Βασίζεται στην υποταγή στον Ήλιο – Inti. Το Inti συνήθως απεικονιζόταν ως ένας χρυσός δίσκος από τον οποίο εξέπεμπαν ακτίνες προς όλες τις κατευθύνσεις. Ο ίδιος ο δίσκος απεικονίζει το πρόσωπο ενός άνδρα. Ο δίσκος ήταν από καθαρό χρυσό, δηλαδή ένα μέταλλο που ανήκε στον Ήλιο.

Η σύζυγος του Inti και ταυτόχρονα μητέρα των Ίνκας - σύμφωνα με τις πεποιθήσεις των Ινδών - ήταν η θεά του φεγγαριού Quilla.

Ο τρίτος «κάτοικος του στερεώματος», επίσης σεβαστός στην Αυτοκρατορία των Ίνκας, ήταν ο θεός Ilyapa - και βροντή και κεραυνός.

Οι ναοί διέθεταν τεράστιο πλούτο, μεγάλο αριθμό υπουργών και τεχνιτών, αρχιτεκτόνων, κοσμηματοπωλών και γλυπτών. Το κύριο περιεχόμενο της λατρείας των Ίνκας ήταν η τελετουργία της θυσίας. Οι θυσίες γίνονταν κυρίως από ζώα και μόνο σε ακραίες περιπτώσεις από ανθρώπους. Μια έκτακτη ανάγκη θα μπορούσαν να είναι οι εορτασμοί τη στιγμή της άνοδος στο θρόνο ενός νέου ανώτατου Ίνκα, κατά τη διάρκεια ενός σεισμού, ξηρασίας ή πολέμου. Θυσιάζονταν αιχμάλωτοι πολέμου ή παιδιά που έπαιρναν ως φόρο τιμής από κατακτημένες φυλές.

Μαζί με την επίσημη θρησκεία της λατρείας του ήλιου, υπήρχαν και πιο αρχαίες θρησκευτικές απόψεις. Η ουσία τους περιορίστηκε στη θεοποίηση όχι μεγάλων, ισχυρών θεών, αλλά ιερών τόπων και αντικειμένων, τα λεγόμενα uak.

Στη θρησκεία των Ίνκας, οι τοτεμιστικές απόψεις κατέλαβαν μεγάλη θέση. Οι κοινότητες ονομάστηκαν από ζώα: Pumamarca (κοινότητα πούμα), Condormarca (κοινότητα κόνδορων), Huamanmarca (κοινότητα γερακιών) κ.λπ. Κοντά στον τοτεμισμό ήταν η λατρεία των φυτών, κυρίως της πατάτας, αφού αυτό το φυτό είχε πρωταρχικό ρόλο στη ζωή των Περουβιανών. Εικόνες αυτού του φυτού έχουν διατηρηθεί σε γλυπτική - αγγεία σε μορφή κονδύλων. Υπήρχε επίσης μια λατρεία των δυνάμεων της φύσης. Η λατρεία της Μητέρας Γης, που ονομάζεται Pacha Mama, αναπτύχθηκε ιδιαίτερα.

Η λατρεία των προγόνων είχε μεγάλη σημασία. Οι πρόγονοι τιμούνταν ως προστάτες πνεύματα και φύλακες της γης μιας δεδομένης κοινότητας και της περιοχής γενικότερα. Υπήρχε το έθιμο της μουμιοποίησης των νεκρών. Σε τάφους διατηρούνταν μούμιες με κομψά ρούχα με κοσμήματα και οικιακά σκεύη. Ιδιαίτερη ανάπτυξη γνώρισε η λατρεία των μούμιων των ηγεμόνων. Τους αποδόθηκε υπερφυσική δύναμη. Μούμιες ηγεμόνων μεταφέρθηκαν σε εκστρατείες και μεταφέρθηκαν στο πεδίο της μάχης.

Για τη μέτρηση του χώρου, οι Ίνκας είχαν μέτρα με βάση το μέγεθος των τμημάτων του ανθρώπινου σώματος. Το μικρότερο από αυτά τα μέτρα θεωρήθηκε ότι ήταν το μήκος του δακτύλου και μετά το μέτρο ίσο με την απόσταση από τον λυγισμένο αντίχειρα στον δείκτη. Για τη μέτρηση της γης χρησιμοποιούνταν πιο συχνά ένα μέτρο 162 εκ. Για την καταμέτρηση χρησιμοποιήθηκε πίνακας μέτρησης που χωριζόταν σε λωρίδες, διαμερίσματα στα οποία μετακινούνταν μονάδες μέτρησης και στρογγυλά βότσαλα. Ο χρόνος μετρήθηκε με το χρόνο που χρειάστηκε για να ψηθούν οι πατάτες, που σήμαινε περίπου μία ώρα. Η ώρα της ημέρας καθοριζόταν από τον ήλιο.

Οι Ίνκας είχαν μια ιδέα για τα ηλιακά και σεληνιακά χρόνια. Για να παρατηρήσουν τον ήλιο, καθώς και για να προσδιορίσουν με ακρίβεια την ώρα της ισημερίας και του ηλιοστασίου, οι αστρονόμοι της Αυτοκρατορίας των Ίνκας κατασκεύασαν ειδικά «παρατηρητήρια» σε πολλά μέρη στο Περού. Το μεγαλύτερο ηλιακό σημείο παρατήρησης ήταν στο Κούσκο. Η θέση του ήλιου παρατηρήθηκε από ειδικά κατασκευασμένους τέσσερις πύργους στα ανατολικά και δυτικά του Κούσκο. Αυτό ήταν απαραίτητο για τον προσδιορισμό του χρόνου του αγροτικού κύκλου.

Η αστρονομία ήταν μια από τις δύο πιο σημαντικές επιστημονικές έννοιες στην Αυτοκρατορία των Ίνκας. Η επιστήμη έπρεπε να εξυπηρετήσει τα συμφέροντα του κράτους. Οι δραστηριότητες αστρονόμων επιστημόνων, οι οποίοι, χάρη στις παρατηρήσεις τους, μπορούσαν να καθορίσουν τις καταλληλότερες ημερομηνίες για την έναρξη ή απλώς την εκτέλεση ορισμένων γεωργικών εργασιών, απέφεραν σημαντικά οφέλη τόσο στο κράτος όσο και σε όλους τους πολίτες του.

Το ημερολόγιο των Ίνκας ήταν κυρίως προσανατολισμένο προς τον ήλιο. Το έτος θεωρήθηκε ότι αποτελούνταν από 365 ημέρες, χωρισμένες σε δώδεκα μήνες 30 ημερών, μετά τους οποίους το ημερολόγιο εξακολουθούσε να περιλαμβάνει πέντε (και σε ένα δίσεκτο έτος - έξι) τελευταίες ημέρες, οι οποίες ονομάζονταν «ημέρες χωρίς δουλειά».

Υπήρχαν σχολεία για αγόρια. Αγόρια από τους ευγενείς Ίνκας, καθώς και η ευγένεια των κατακτημένων φυλών, έγιναν δεκτά εκεί. Έτσι, το καθήκον των εκπαιδευτικών ιδρυμάτων ήταν να προετοιμάσουν την επόμενη γενιά της ελίτ της αυτοκρατορίας. Σπούδασαν στο σχολείο για τέσσερα χρόνια. Κάθε χρόνο παρείχε ορισμένες γνώσεις: τον πρώτο χρόνο μελετούσαν τη γλώσσα Κέτσουα, τον δεύτερο - το θρησκευτικό συγκρότημα και το ημερολόγιο, και το τρίτο και το τέταρτο έτος μελετούσαν το λεγόμενο quipus, σημάδια που χρησίμευαν ως «γραφή κόμπων». .

Το κιπά αποτελούνταν από ένα σχοινί, στο οποίο δένονταν κορδόνια σε ορθή γωνία σε σειρές, κρέμονται προς τα κάτω με τη μορφή κροσσιού. Μερικές φορές υπήρχαν έως και εκατό τέτοια κορδόνια. Πάνω τους δένονταν κόμποι σε διαφορετικές αποστάσεις από το κύριο σχοινί. Το σχήμα των κόμβων και ο αριθμός τους υποδεικνύονται αριθμοί. Αυτή η εγγραφή βασίστηκε στο δεκαδικό σύστημα των Ίνκας. Η θέση του κόμπου στη δαντέλα αντιστοιχούσε στην τιμή των ψηφιακών ενδείξεων. Μπορεί να είναι ένα, δέκα, εκατό, χίλια ή και δέκα χιλιάδες. Σε αυτή την περίπτωση, ένας απλός κόμπος υποδήλωνε τον αριθμό "1", ένας διπλός κόμπος - "2" και ένας τριπλός κόμπος - "3". Το χρώμα των κορδονιών υποδείκνυε ορισμένα αντικείμενα, για παράδειγμα, οι πατάτες συμβολίζονταν με καφέ, το ασημί με το λευκό, το χρυσό με το κίτρινο.

Αυτή η μορφή γραφής χρησιμοποιήθηκε κυρίως για τη μετάδοση μηνυμάτων σχετικά με τους φόρους. Αλλά μερικές φορές το quipu χρησιμοποιήθηκε για την καταγραφή ημερολογιακών και ιστορικών ημερομηνιών και γεγονότων. Έτσι, τα quipus ήταν ένα συμβατικό σύστημα για τη μετάδοση πληροφοριών, αλλά και πάλι δεν ήταν γραφή.

Το ερώτημα αν οι Ίνκας είχαν γράψιμο παραμένει άλυτο μέχρι πρόσφατα. Γεγονός είναι ότι οι Ίνκας δεν άφησαν γραπτά μνημεία, αλλά και πάλι φασόλια με ειδικά σημάδια απεικονίζονται σε πολλά αγγεία. Ορισμένοι επιστήμονες θεωρούν ότι τα σημάδια αυτά είναι ιδεογράμματα, δηλ. τα σημάδια στα φασόλια έχουν συμβολική, υπό όρους σημασία.

Υπάρχει επίσης η άποψη ότι οι Ίνκας είχαν γραφή σε μορφή εικόνας και εικονογραφίας, αλλά λόγω του γεγονότος ότι οι πίνακες στους οποίους γράφτηκαν αυτά τα σημάδια ήταν πλαισιωμένοι σε χρυσά πλαίσια, λεηλατήθηκαν και διαλύθηκαν από Ευρωπαίους, τα γραπτά μνημεία δεν έχουν επέζησε μέχρι σήμερα.

Η λογοτεχνική δημιουργικότητα στη γλώσσα Κέτσουα ήταν πολύ πλούσια. Ωστόσο, δεδομένου ότι αυτά τα έργα δεν καταγράφηκαν γραπτώς και διατηρήθηκαν στη μνήμη των αναγνωστών, μόνο θραύσματα που διατηρήθηκαν για τους επόμενους από τους πρώτους Ισπανούς χρονικογράφους έχουν φτάσει σε εμάς.

Από την ποιητική δημιουργικότητα των Ίνκας έχουν διατηρηθεί αποσπασματικά ύμνοι (ο ύμνος του Βιρακότσα), μυθικές ιστορίες και ποιήματα ιστορικού περιεχομένου. Το πιο διάσημο ποίημα είναι το «Ollantay», το οποίο εξυμνεί τα κατορθώματα του αρχηγού μιας από τις φυλές που επαναστάτησαν ενάντια στους ανώτατους Ίνκας.

Ένας από τους πιο ανεπτυγμένους τομείς της επιστήμης στην αυτοκρατορία των Ίνκας ήταν η ιατρική. Η κατάσταση της υγείας των κατοίκων δεν ήταν προσωπική υπόθεση των πολιτών, αντίθετα, η αυτοκρατορία ενδιαφερόταν να διασφαλίσει ότι οι κάτοικοι της χώρας υπηρετούσαν το κράτος όσο το δυνατόν καλύτερα.

Οι Ίνκας χρησιμοποιούσαν κάποιες επιστημονικές τεχνικές για τη θεραπεία ασθενειών. Πολλά φαρμακευτικά φυτά έχουν χρησιμοποιηθεί. Γνωστές ήταν και οι χειρουργικές επεμβάσεις, όπως η κρανιοτομή. Μαζί με τις επιστημονικές τεχνικές, η πρακτική της μαγικής θεραπείας ήταν ευρέως διαδεδομένη.

5. Το τέλος του κράτους των Ίνκας. Πορτογαλικές κατακτήσεις

Τα στρατεύματα του Πιζάρο κατέλαβαν το Κούσκο το 1532. Ο αρχηγός των Ίνκας Αταχουάλπα πέθανε. Όμως το κράτος των Ίνκας δεν έπαψε αμέσως να υπάρχει. Οι κάτοικοι του αρχαίου κράτους συνέχισαν να αγωνίζονται για την ανεξαρτησία τους. Το 1535 ξεσπά εξέγερση. Καταπνίγηκε το 1537, αλλά οι συμμετέχοντες συνέχισαν τον αγώνα για ανεξαρτησία για περισσότερα από 35 χρόνια.

Η εξέγερση κατά των Ισπανών ηγήθηκε του πρίγκιπα των Ίνκας Manco, ο οποίος χρησιμοποίησε πονηρές μεθόδους στον αγώνα κατά των κατακτητών. Πρώτα πήγε στο πλευρό των Ισπανών και πλησίασε τον Πιζάρο, αλλά μόνο με στόχο να μελετήσει τον εχθρό. Έχοντας αρχίσει να συγκεντρώνει δυνάμεις στα τέλη του 1535, ο Μάνκο τον Απρίλιο του 1536 με μεγάλο στρατό πλησίασε το Κούσκο και το πολιόρκησε. Υποχρέωσε τους αιχμάλωτους Ισπανούς να τον υπηρετούν ως οπλουργοί, πυροβολητές και μπαρουτιάδες. Χρησιμοποιήθηκαν ισπανικά πυροβόλα όπλα και αιχμάλωτα άλογα. Ο ίδιος ο Manco ήταν ντυμένος και οπλισμένος με ισπανικό στυλ, καβάλα στο άλογο και πολέμησε με ισπανικά όπλα. Οι αντάρτες συχνά πέτυχαν μεγάλη επιτυχία συνδυάζοντας τις τεχνικές του αρχικού ινδικού πολέμου με τις ευρωπαϊκές. Αλλά η δωροδοκία και η προδοσία ανάγκασαν τον Manco να εγκαταλείψει αυτή την πόλη μετά από 10 μήνες πολιορκίας του Cuzco. Οι αντάρτες συνέχισαν να πολεμούν στην ορεινή περιοχή Ville Capampe, όπου οχυρώθηκαν. Μετά το θάνατο του Manco, ο Tupac Amaru γίνεται ο αρχηγός των ανταρτών.

Η αντίσταση στις συνεχώς αυξανόμενες δυνάμεις των κατακτητών αποδείχθηκε μάταιη και οι επαναστάτες τελικά ηττήθηκαν. Στη μνήμη αυτού του τελευταίου πολέμου κατά των κατακτητών, ο τίτλος των Ίνκας και το όνομα Tupac Amaru υιοθετήθηκαν στη συνέχεια από τους Ινδούς ηγέτες ως σύμβολο της αποκατάστασης του ανεξάρτητου κράτους τους.

Φροντιστήριο

Χρειάζεστε βοήθεια για τη μελέτη ενός θέματος;

Οι ειδικοί μας θα συμβουλεύσουν ή θα παρέχουν υπηρεσίες διδασκαλίας σε θέματα που σας ενδιαφέρουν.
Υποβάλετε την αίτησή σαςυποδεικνύοντας το θέμα αυτή τη στιγμή για να ενημερωθείτε σχετικά με τη δυνατότητα λήψης μιας διαβούλευσης.

Για πολύ καιρό, το κοινωνικό σύστημα του αρχαίου Περού παρέμεινε ελάχιστα μελετημένο, πολύ χειρότερο από, για παράδειγμα, των Αζτέκων. Ο Μόργκαν δεν μελέτησε τους Ίνκας στην Αρχαία Κοινωνία του. Για πρώτη φορά στη δεκαετία του '70 του περασμένου αιώνα, ο Μαξίμ Κοβαλέφσκι, με βάση πηγές που είχαν δημοσιευθεί εκείνη την εποχή, κατέληξε στο συμπέρασμα ότι το κράτος των Ίνκα διατηρούσε υπολείμματα αγροτικών-κομμουνιστικών σχέσεων ή στοιχεία αρχαϊκού κομμουνισμού.Όπως έγραψε ο Heinrich Kunov στο ήδη αναφερθέν έργο: «Τώρα ακόμη και στους επιστημονικούς κύκλους, το αρχαίο Περού θεωρείται σοσιαλιστικό κράτος που δημιουργήθηκε από τους Ίνκας» 2. Ωστόσο, ο Kunov εξήγησε με ποια έννοια, και μόνο υπό όρους, ο όρος «σοσιαλισμός» μπορεί να εφαρμοστεί στους Ίνκας. «Αυτό που χαρακτηρίζεται τώρα σε αυτό ως «σοσιαλιστικό» - το ίσο δικαίωμα όλων στη γη και η ευθύνη του ενός για τον άλλο - δεν είναι τίποτα άλλο από αυτόν τον πρωτόγονο κομμουνισμό (urwiichsiger Kommunismus), που μπορεί να καθιερωθεί ως ένα φυσικά απαραίτητο χαρακτηριστικό πρωτόγονων κοινωνικών μορφών, που στηρίζονται μεταξύ των πιο διαφορετικών λαών σε δεσμούς συγγένειας» 3. Συνεχίζοντας την έρευνά του στην κοινωνία των Ίνκας, ο Kunov έδειξε στη μονογραφία του ότι τα απομεινάρια της οργάνωσης της φυλής εξακολουθούσαν να καταλαμβάνουν πολύ μεγάλη θέση στο κράτος των Ίνκας.

Η φυλή αποτελούνταν από δέκα khatun-aylyu, τα οποία με τη σειρά τους χωρίστηκαν σε δέκα aylyu. Ο Kunov έβλεπε την aylya ως μια πατριαρχική φυλή, μια κοινότητα φυλών. Το Ailyu είναι μια κοινότητα κατοίκων ενός χωριού, ανήκε στα παρακείμενα χωράφια. Τα μέλη των Aylyu θεωρούνταν συγγενείς μεταξύ τους και ονομάζονταν με οικογενειακά ονόματα, τα οποία περνούσαν από την πατρική γραμμή. Οι Aylyu ήταν εξωγαμικοί και οι γάμοι γίνονταν μεταξύ διαφορετικών Aylyu.

Το Aylyu χαρακτηρίστηκε επίσης ως pachaka, δηλαδή «εκατό». Ο Khatun-aylyu (μεγάλη φυλή) αντιπροσώπευε μια φρατρία και ταυτίζεται με το «χίλια». Το Aylew αποτελούνταν από πολλές "δεκάδες" - στη γλώσσα Κέτσουα Chunka. προφανώς επρόκειτο για νοικοκυριά.

Αυτοί οι αριθμητικοί χαρακτηρισμοί δεν εξέφραζαν πραγματικούς αριθμούς. Οι «χιλιάδες» στην πραγματικότητα αριθμούσαν έως και 60 χιλιάδες άτομα κατά την ισπανική εισβολή. Η διαίρεση με βάση το δεκαδικό σύστημα δεν θα μπορούσε να προκύψει φυσικά από την παλιά οργάνωση της φυλής, και ωστόσο έχει αποδειχθεί ότι αυτή η διαίρεση υπήρχε πριν από το σχηματισμό του κράτους των Ίνκας. Προφανώς, η τεχνητή δεκαδικοποίηση προέκυψε από τις απαιτήσεις της στρατιωτικής οργάνωσης, καθώς και την οργάνωση του εργατικού δυναμικού που χρειαζόταν για την κατασκευή αρδευτικών καναλιών και αναβαθμιδωτών χωραφιών.

Ο Kunov θεωρεί ότι οι "δεκάδες" είναι μεγάλες οικογένειες με πολλές γενιές.

Ο σοβιετικός ερευνητής της πρωτόγονης κοινωνίας, V.K. Nikolsky, αναγνωρίζοντας την αξία του Kunov στον καθορισμό του κοινωνικού συστήματος του αρχαίου Περού, σημειώνει ότι ο Kunov ωστόσο υπερεκτίμησε το ειδικό βάρος των φυλετικών σχέσεων μεταξύ των Ίνκας. Ο Nikolsky εφιστά την προσοχή στο γεγονός ότι ο ίδιος ο Kunok δίνει δύο διαφορετικά ονόματα για τα μέλη του νοικοκυριού: 1) Hue huijsamanta Lljocsimasi, που σημαίνει «άλλος από τη μήτρα της μητέρας - σύντροφος» και 2) Hue huasimanta Lljocsimasi - «ο σύντροφός μου (σύντροφος) από αυτό στο σπίτι" 4.

Με αυτόν τον τρόπο, η μικρή οικογένεια διαχωρίστηκε από το πατριαρχικό γένος. Ο Νικόλσκι δικαίως βλέπει στα παραπάνω γεγονότα τις στιγμές της έναρξης της διάλυσης των φυλετικών δεσμών, της αντικατάστασης των συγγενικών δεσμών με γειτονικούς, εδαφικούς 6 .

Στην πολιτεία των Ίνκας, οι Aylyu είχαν ήδη αρχίσει να μεταμορφώνονται από μια φυλετική κοινότητα σε μια αγροτική γειτονική κοινότητα. Αυτό γίνεται προφανές όταν εξετάζονται οι κανονισμοί χρήσης γης. Όλη η γη στην πολιτεία θεωρήθηκε ότι ανήκε στους Ανώτατους Ίνκας. Μάλιστα, ήταν στη διάθεση του Ilyu. Η ίδια η περιοχή που ανήκε στην κοινότητα ονομαζόταν σήμα (σύμπτωση με το όνομα της κοινότητας μεταξύ των Γερμανών - die Mark). Η γη που ανήκε σε ολόκληρη την κοινότητα ονομαζόταν Μάρκα πάχα, δηλαδή κοινοτική γη. Κάθε χωριό διέθεσε από αυτήν την κοινοτική γη τη δική του «χωριάτικη γη» ή «χωριάτικη γη» (λύακτα πάχα).

Η καλλιεργούμενη γη ονομαζόταν τσάκρα, δηλαδή χωράφια. Χωρίστηκε σε τρία μέρη: «πεδία του Ήλιου», «πεδία των Ίνκας» και, τέλος, «πεδία της κοινότητας». Η συγκομιδή από τα χωράφια των Ίνκας πήγαινε στο ταμείο και τις κρατικές αχυρώνες. η σοδειά από τα χωράφια του Ήλιου πήγαινε στους ναούς για να στηρίξουν τους ιερείς. Η γη καλλιεργούνταν από κοινού από όλο το χωριό, αν και κάθε οικογένεια είχε το δικό της μερίδιο. Τα μέλη του νοικοκυριού εργάστηκαν μαζί υπό την καθοδήγηση ενός από τους πρεσβύτερους και, έχοντας καλλιεργήσει ένα τμήμα του χωραφιού (χωράφι του Ήλιου), προχώρησαν στα χωράφια των Ίνκας και μετά στα χωράφια των χωρικών. Από τα τελευταία διατέθηκε ένα μέρος, από το οποίο η σοδειά πήγαινε στο γενικό ταμείο του χωριού. Το αποθεματικό αυτό δαπανήθηκε για την υποστήριξη άπορων συγχωριανών και διαφόρων γενικών αναγκών του χωριού. Εκτός από χωράφια, κάθε χωριό είχε και αγρανάπαυση και άγρια ​​γη που χρησίμευαν ως βοσκοτόπια. Το χωριό είχε ένα κοπάδι από λάμα και αλπακά, τα οποία ήταν επίσης κοινόχρηστα.

Στις ορεινές περιοχές, όπου το στήριγμα της οικονομίας ήταν η κτηνοτροφία, τα βοσκοτόπια και τα κοπάδια από λάμα και αλπακά χωρίστηκαν σε τρία μέρη με παρόμοιο τρόπο. Οι εφοριακοί μάζευαν μαλλί και δέρμα, καθώς και αποξηραμένα κρέατα.

Τα αγροτεμάχια διανέμονταν στους συγχωριανούς ετησίως, αλλά όχι κάθε χρόνο μια μεμονωμένη οικογένεια άλλαζε την κατανομή της, αφού το αγροτεμάχιο παρέμενε αγρανάπαυση αφού προηγουμένως είχαν συγκομιστεί τρεις ή τέσσερις σοδειές από αυτό. Ένα αγρόκτημα τουπού δόθηκε σε έναν άτεκνο άνδρα· για κάθε αρσενικό παιδί ο πατέρας έπαιρνε άλλο ένα τέτοιο μερίδιο και για μια κόρη άλλο μισό τουπού. Το Tupu θεωρήθηκε προσωρινή κατοχή, καθώς υπόκειτο σε αναδιανομή. Εκτός όμως από το tupu, στα εδάφη κάθε κοινότητας υπήρχαν και περιοχές που ονομάζονταν Muya Indians. Οι Ισπανοί αξιωματούχοι αναφέρονται σε αυτά τα οικόπεδα στις αναφορές τους ως «κληρονομική γη», «ιδιόκτητη γη», «λαχανόκηπος». Το οικόπεδο muya αποτελούνταν από μια αυλή, ένα σπίτι, έναν αχυρώνα ή υπόστεγο και έναν λαχανόκηπο και μεταβιβαζόταν από πατέρα σε γιο. Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι τα οικόπεδα muya έχουν ήδη αρχίσει να γίνονται ιδιωτική ιδιοκτησία. Ήταν σε αυτά τα οικόπεδα που τα μέλη της κοινότητας μπορούσαν να αποκτήσουν πλεονάζοντα λαχανικά ή φρούτα. στο αγρόκτημά τους μπορούσαν να στεγνώσουν κρέας, να μαυρίσουν δέρμα, να κλωσουν και να υφαίνουν μαλλί, να φτιάχνουν αγγεία, χάλκινα εργαλεία, δηλαδή ό,τι αντάλλαζαν ως ιδιωτική περιουσία τους. Ο δυϊσμός που προέκυψε, ο συνδυασμός της κοινοτικής ιδιοκτησίας των αγρών με την ιδιωτική ιδιοκτησία προσωπικών οικοπέδων, χαρακτηρίζει την aylya ως μια πρώιμη αγροτική κοινότητα στην οποία η συγγένεια έδωσε τη θέση της στους εδαφικούς δεσμούς.

Ταυτόχρονα, το Περού χαρακτηρίζεται από τη διαπλοκή των αυξανόμενων ταξικών σχέσεων με ισχυρά απομεινάρια του φυλετικού συστήματος. Συγκεκριμένα, διατηρήθηκε το σύστημα ταξινόμησης της συγγένειας μαζί με την καθιερωμένη περιγραφή της συγγένειας στην ανδρική γραμμή και τον διαχωρισμό μιας μονογαμικής οικογένειας από τη φυλή. Περαιτέρω, όπως διαπίστωσε ο Σοβιετικός επιστήμονας A. M. Zolotarev με βάση αναφορές από Ισπανούς χρονικογράφους, στο κράτος των Ίνκας υπήρχαν υπολείμματα της αρχαιότερης οργάνωσης φυλών - η διαίρεση των φυλών σε δύο μισά, / ή μάλλον φρατρίες. Κάθε επαρχία, που αντιστοιχεί σε μια ξεχωριστή φυλή, χωρίστηκε σε δύο μέρη: το πρώτο τμήμα ονομαζόταν άνω (Χανάν) στοτο δεύτερο είναι χαμηλότερο (χούριν). Οι φρατρίες είχαν το καθένα τον δικό του τόπο διαμονής. Το Κούσκο χωρίστηκε σε Άνω και Κάτω Κούσκο, σύμφωνα με την κατοικία των φρατριών Χανάν και Χουρίν. Κάθε φρατρία περιλάμβανε έναν ορισμένο αριθμό φυλών. Για παράδειγμα, έντεκα φυλές ζούσαν στο Άνω Κούσκο και δέκα στο Κάτω Κούσκο.

Ο A. M. Zolotarev εφιστά την προσοχή στο γεγονός ότι οι ηγεμόνες των Ίνκας επιλέχθηκαν εναλλάξ, πρώτα από μία και μετά από άλλη φρατρία. Οι πρώτοι πέντε ηγεμόνες ανήκαν στη φρατρία του Κάτω Κούσκο, οι επόμενοι στη φρατρία του Άνω Κούσκο 1 .

Στην κοινωνική ζωή κάθε φυλής, την ηγετική θέση κατείχε η άνω φρατρία· ο αρχηγός της κάτω φρατρίας ήταν υποταγμένος στον πρεσβύτερο ή αρχηγό της. Σε δημόσιες τελετές και θρησκευτικές γιορτές, τα μέλη των φρατριών κάθονταν σε σειρές αντικριστά. Ωστόσο, αυτά τα απομεινάρια της αρχαίας διπλής οργάνωσης δεν έπαιζαν πλέον σημαντικό ρόλο στο κράτος των Ίνκας· έδωσαν τη θέση τους στη διαίρεση με βάση την αρχή της ταξικής και ιδιοκτησιακής διαστρωμάτωσης.

Τα κοινά μέλη της κοινότητας από φυλές που κατακτήθηκαν από τους Ίνκας, εκτός από την πληρωμή φόρων, έπρεπε να υπηρετήσουν καθήκοντα σε έργα γενικής κρατικής σημασίας: συντήρηση του συστήματος άρδευσης, κατασκευή δρόμων και γεφυρών, φρουρίων και ναών. Το καθήκον αυτό ονομαζόταν mita και το εκτελούσαν άνδρες. Οι γυναίκες είχαν άλλα καθήκοντα. Εκτός από το γεγονός ότι όλες οι γυναίκες έπρεπε να δωρίσουν ύφασμα, επιλέχθηκαν τα πιο όμορφα και τα πιο επιδέξια κορίτσια για το χαρέμι ​​του Ανώτατου Ίνκα και της συνοδείας του, καθώς και για τους ναούς. Τους έλεγαν «λευκές αγαπημένες». Υπηρέτες και ιέρειες του ναού, καταδικασμένες σε απομόνωση και υποχρεωμένες να διατηρήσουν την παρθενία, εκτός από τη συμμετοχή σε τελετουργικές τελετές, κλώσανε, ύφαιναν και ετοίμαζαν το ποτό τσίχα για τους ιερείς.

Οι φυλές που κατακτήθηκαν από τους Ίνκας προ πολλού ανέπτυξαν μια φυλή ευγενείας - την κουράκα. Οι Ίνκας τους άφησαν προνόμια. Ο Kurak επέβλεπε μόνο τις εργασίες των μελών της κοινότητας, την πληρωμή των φόρων, τα οικόπεδά τους καλλιεργούνταν από τα μέλη της κοινότητας. Εκτός από το μερίδιό τους στο κοινοτικό κοπάδι των λάμα και των αλπακά, τα curaka είχαν τα δικά τους ζώα, έως και αρκετές εκατοντάδες κεφάλια. Στις φάρμες τους, σε ιδιωτικές εκτάσεις, δεκάδες παλλακίδες σκλάβες κλώσανε και ύφαιναν μαλλί ή βαμβάκι. Τα κτηνοτροφικά ή γεωργικά προϊόντα των Kuraka ανταλλάσσονταν με κοσμήματα από πολύτιμα μέταλλα κ.λπ. Αλλά οι Kuraka, ως ανήκαν σε κατακτημένες φυλές, ήταν σε υποδεέστερη θέση· οι Ίνκας στέκονταν από πάνω τους.

Η θέση των Ίνκας ήταν κληρονομική. Οι Ίνκας δεν δούλευαν, δεν ασχολούνταν με την παραγωγή, κατείχαν μόνο τις υψηλότερες στρατιωτικές και διοικητικές θέσεις. Ενωμένοι από κοινή καταγωγή, μια κλειστή ομάδα Ίνκας, δεσμευμένη από μια κοινή κληρονομική θέση στην κοινωνία, προστατευμένη από ειδικούς νόμους του κράτους, αντιπροσώπευε την κυρίαρχη κάστα στο κράτος που δημιούργησαν οι Ίνκας. Οι ηγεμόνες τους διέθεσαν εκτάσεις που καλλιεργούνταν από μέλη της κοινότητας, καθώς και εργάτες από κατακτημένες φυλές, τους λεγόμενους Yanakuna (Yanakona). Εκτός από τα γεωργικά και κτηνοτροφικά προϊόντα, οι Ίνκας απολάμβαναν τους καρπούς της εργασίας Yanakuna με τη μορφή όλων των ειδών προϊόντων.

Οι Ίνκας διέφεραν πολύ από τα συνηθισμένα άτομα στην εμφάνισή τους, το ιδιαίτερο κούρεμα, τα ρούχα και τα κοσμήματά τους. Οι Ισπανοί αποκαλούσαν τους ευγενείς Ίνκας orejons (από την ισπανική λέξη oreja - παξιμάδι - αυτί) για τα τεράστια χρυσά σκουλαρίκια τους σε μορφή δαχτυλιδιών και δίσκων, που τεντώνουν τους λοβούς των αυτιών τους.

Προνομιακή θέση κατείχαν και οι ιερείς, υπέρ των οποίων συγκεντρώνονταν η σοδειά από τα «χωράφια του Ήλιου». Δεν ήταν υποταγμένοι σε τοπικούς ηγεμόνες, αλλά σχημάτισαν μια ξεχωριστή εταιρεία που διοικείται από το αρχιερατείο στο Κούσκο.

Ο καθορισμός της θέσης στο Περού της ομάδας Yanakuna, ή Yanacona - εργατών που στρατολογήθηκαν από κατακτημένες φυλές - παραμένει ακόμη αμφιλεγόμενος. Οι Ισπανοί χρονικογράφοι τους περιέγραψαν ως σκλάβους ή ημι-σκλάβους. Ο Kunov το θεωρεί υπερβολή: κατά τη γνώμη του, αν και δεν ήταν ελεύθεροι και εξαρτώνταν αυστηρά από τα αφεντικά τους, η θέση τους ήταν καλύτερη από αυτή του πληθυσμού των κατακτημένων περιοχών, αν, προσθέτει, «ήξεραν πώς να κερδίσουν την εμπιστοσύνη και εύνοια των Ίνκας» 1 . Αλλά ο Kunov γενικά ξεσκεπάζει τις ταξικές αντιφάσεις και αρνείται να τις δει στην κοινωνία των Ίνκας. Ο Karsten ισχυρίζεται ότι «οι Yanakuna δεν ήταν ούτε σκλάβοι ούτε δουλοπάροικοι - δεν υπήρχαν καθόλου τέτοιοι άνθρωποι στο κράτος των Ίνκας - αλλά δεν ήταν ούτε πλήρεις πολίτες» 2.

Σύμφωνα με τον Rowe, οι χρονικογράφοι αποκαλούσαν γιανάκουν μόνο τους ανειδίκευτους εργάτες, τους οποίους θεωρεί υπηρέτες. Οι τεχνίτες στέκονταν χωριστά και ονομάζονταν από την ειδικότητά τους: σιδηρουργοί, κοσμηματοπώλες, υφαντές, πάγκοι 3 .

Ο Baudin εντοπίζει την προέλευση της ομάδας Yanakuna στο ακόλουθο ιστορικό γεγονός. Ο πληθυσμός μιας από τις κατακτημένες περιοχές επαναστάτησε ενάντια στην κυριαρχία των Ίνκας. Οι αντάρτες και όσοι τους βοήθησαν (μόνο μερικές χιλιάδες άτομα) οδηγήθηκαν στην πόλη Yanaka, όπου επρόκειτο να τους επιβληθεί η θανατική ποινή. Όπως λέει ο μύθος, χάρη στη μεσολάβηση της συζύγου του ανώτατου Ίνκα, η θανατική ποινή αντικαταστάθηκε από την υποδούλωση. Οι κατάδικοι, που ονομάστηκαν από την πόλη Yanakuna, ήταν καταδικασμένοι σε ισόβια σκλαβιά, καθώς και οι απόγονοί τους. Αποκλείστηκαν από την κοινωνία, δεν υπάγονταν στους νόμους που ρύθμιζε τη ζωή άλλων ομάδων του πληθυσμού, ήταν ιδιοκτησία των άμεσων ιδιοκτητών τους και στην πλήρη διάθεσή τους. Ο Μποντίν αναφέρει ότι αργότερα οι απόγονοι των Γιανακούνα αναμίχθηκαν με τους υπηρέτες των Ίνκας, έτσι ώστε την εποχή της ισπανικής κατάκτησης δεν ξεχώριζαν πλέον από τους υπηρέτες 4 . Είτε ο αναφερόμενος θρύλος είχε ιστορικό κόκκο είτε ήταν πλασματικός, χαρακτηρίζει τη θέση των Γιανακούν ως σκλάβων.

Οι Σοβιετικοί ερευνητές, ο Nikolsky και ο Zolotarev, βασισμένοι σε συγκεκριμένες περιγραφές που δίνονται από χρονικογράφους για τη θέση και τις συνθήκες εργασίας των Yanakun, τους ορίζουν ως σκλάβους, ανεξάρτητα από το αν ο αριθμός τους περιελάμβανε ειδικευμένους τεχνίτες, ειδικά εργάτες και υπηρέτες. Στους άντρες Yanakun πρέπει να προσθέσουμε γυναίκες - κλωστές, υφαντές, κεντήτριες και υπηρέτριες, που από την παιδική ηλικία αποχωρίστηκαν από την οικογένεια και την κοινότητα και αναγκάστηκαν να εργαστούν για τους αφέντες.

Ιδιαίτερα σημαντικό είναι το μήνυμα των χρονικογράφων ότι η θέση του Yanakun κληρονομήθηκε, από τους γονείς στα παιδιά. Ο αριθμός των Γιανακούν ήταν αρκετά μεγάλος. Είναι γνωστό ότι το 1570, δηλαδή 35 χρόνια μετά την πτώση της εξουσίας των Ίνκας, υπήρχαν άλλες 47 χιλιάδες Yanacuna στο Περού 6 .

Η εμφάνιση μιας μεγάλης ομάδας κληρονομικών σκλαβωμένων εργατών, καλλιεργητών, εργατών και ανθρακωρύχων, που εκμεταλλεύονται οι ηγεμόνες και οι ευγενείς, υποδηλώνει ότι το σύστημα των σκλάβων έχει ήδη γίνει ισχυρότερο στο Περού. Οι Σοβιετικοί ιστορικοί ορίζουν την κοινωνία του Περού ως πρώιμη δουλοκτησία, με σημαντικά υπολείμματα του φυλετικού συστήματος να διατηρούνται, αλλά να διαμορφώνονται σε δεσποτικό κράτος 6 .

Ο Baudin και οι οπαδοί του, αποκαλώντας την κοινωνία των Ίνκας σοσιαλιστική, προέβαλαν δύο βασικά επιχειρήματα: πρώτον, επισιτιστική βοήθεια από τα αποθέματα του ταμείου στις χήρες και τα ορφανά των σκοτωμένων στρατιωτών, καθώς και σε όλους τους πολίτες κατά τη διάρκεια απεργιών πείνας, και τη διανομή νημάτων και νημάτων και ύφασμα σε όλους τους πολίτες· δεύτερον, η «σχεδιασμένη» οργάνωση ολόκληρης της οικονομίας της χώρας. Στην πραγματικότητα, η φροντίδα για όσους είχαν ανάγκη ήταν κατάλοιπο του πρωτόγονου κοινοτικού συστήματος. Είναι αδύνατο να ονομάσουμε την οργάνωση του κράτους των Ίνκας, όπως κάθε συγκεντρωτικό κράτος του αρχαίου κόσμου, προγραμματισμένη. Το διοικητικό και φορολογικό σύστημα του αρχαίου Περού μοιάζει πολύ με τη δομή των ανατολικών δεσποτισμών, για παράδειγμα της αρχαίας Περσίας: ο ίδιος συγκεντρωτισμός της διαχείρισης, η οργάνωση της άρδευσης, οι επικοινωνίες και οι ταχυδρομικές υπηρεσίες από τον κρατικό μηχανισμό.

Ο τρόπος παραγωγής στο αρχαίο Περού ήταν δουλοκτητικός, αν και στα πρώτα του στάδια. Τα απομεινάρια και οι επιβιώσεις των φυλετικών ταγμάτων δεν μπορούν σε καμία περίπτωση να θεωρηθούν σημάδια του σοσιαλισμού. Ο σοσιαλισμός, ως κοινωνικοοικονομικό μόρφωμα, προϋποθέτει την κοινωνικοποίηση των μέσων παραγωγής σε υψηλό επίπεδο ανάπτυξης των παραγωγικών δυνάμεων, την εξάλειψη της ταξικής ανισότητας, την εξάλειψη της εκμετάλλευσης ανθρώπου από άνθρωπο και την εναρμόνιση των συμφερόντων των άτομο και κοινωνία. Όλα αυτά απουσίαζαν στο κράτος των Ίνκας, επομένως δεν μπορεί να ονομαστεί σοσιαλιστικό.

Zubritsky Yuri Alexandrovich::: Inki-Quechua. Κύρια στάδια της ιστορίας του λαού

Η γνωριμία με την αρχαιότερη περίοδο της ιστορίας του λαού Κέτσουα υποδεικνύει μια σειρά προβλημάτων που ακόμη περιμένουν να λυθούν. Την πρώτη θέση ανάμεσά τους, αναμφίβολα, καταλαμβάνουν τα προβλήματα του κοινωνικού συστήματος του Tawantinsuyu και εκείνων των ιστορικών και εθνοτικών διεργασιών που έλαβαν χώρα στα βάθη αυτού του συστήματος. Περνάμε τώρα σε μια σύντομη εξέταση αυτών των ζητημάτων.

Τα υψίπεδα των Άνδεων αφθονούν σε κοιλάδες με κλιματικές συνθήκες ευνοϊκές για τη γεωργία, με γόνιμα εδάφη, τα οποία μπορούν επίσης να ποτιστούν με νερό από πολυάριθμα ποτάμια και λίμνες. Δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι ήταν ακριβώς τέτοιες κοιλάδες που έγιναν καταφύγιο για πολλές περιπλανώμενες ινδικές φυλετικές κοινότητες. Ως αποτέλεσμα της αύξησης των παραγωγικών δυνάμεων, όπως αποδεικνύεται από την κατασκευή πολύπλοκων αρδευτικών κατασκευών, την καλλιέργεια καλλιεργούμενων ποικιλιών καλαμποκιού, πατάτας, quinua, την εξημέρωση και εκτροφή λάμα και αλπακά, στο ορεινό τμήμα της περιοχής των Άνδεων, αρχίζει η διαδικασία της ιδιοκτησίας και της κοινωνικής διαφοροποίησης, ο σχηματισμός τάξεων και κρατών που βασίζονται σε κοινότητες αγροτικών συνδικάτων - Aylyu ή υποταγή αυτών των κοινοτήτων από κάποια εξωτερική δύναμη - περιπλανώμενες πολεμικές φυλές. Ωστόσο, έπρεπε να περάσουν αιώνες προτού εμφανιστεί μια ισχυρή και γιγαντιαία πολιτεία των Ίνκας, η Tawantinsuyu (Χάρτης 1), στον χώρο πολλών τοπικών ενώσεων.

Η γεωργία παρέμεινε η κύρια οικονομική δραστηριότητα αυτής της χώρας. Οι κύριες καλλιέργειες ήταν το καλαμπόκι και οι πατάτες. Μαζί με αυτά καλλιεργούνταν κινούα, κολοκύθα, φασόλια, βαμβάκι, μπανάνες, ανανάδες και πολλές άλλες καλλιέργειες. Η αύξηση του πληθυσμού και η ανάγκη επέκτασης των καλλιεργούμενων εκτάσεων οδήγησαν σε μια από τις πιο αξιόλογες εκδηλώσεις του ινδικού πολιτισμού - τεράστιες αναβαθμίδες κατά μήκος των βουνοπλαγιών. Για την άρδευση τέτοιων αναβαθμίδων απαιτήθηκαν πρόσθετες πολύπλοκες κατασκευές άρδευσης.

Σε ορισμένες περιοχές του Tawantinsuyu, ιδιαίτερα στο Colyasuyu, η κτηνοτροφία έχει λάβει σημαντικές διαστάσεις - εκτρέφοντας λάμα και αλπακά ως θηρία, καθώς και για κρέας και μαλλί. Ωστόσο, η διατήρηση αυτών των ζώων σε μικρότερη κλίμακα ασκούνταν παντού. Μια από τις ποικιλίες των πάπιων ήταν εξημερωμένη.

Στο Tawantinsuyu, είχε ήδη γίνει ο διαχωρισμός της βιοτεχνίας από τη γεωργία και την κτηνοτροφία. Η κεραμική, η ύφανση και η βαφή έφτασαν σε ιδιαίτερα υψηλό επίπεδο. Η ικανότητα των ανθρώπων του Tawantinsuyu να βρίσκουν έναν τεράστιο αριθμό χρωματικών αποχρώσεων και να τις συνδυάζουν αρμονικά αποτελεί έναν ολόκληρο τομέα της τέχνης. Οι Ινδοί υφαντές ήξεραν πώς να φτιάχνουν διάφορα είδη υφασμάτων - από χοντρά και μαλλί, όπως το βελούδο, μέχρι ελαφριά, ημιδιαφανή, σαν γάζα.

Οι αρχαίοι μεταλλουργοί Κέτσουαν έλιωναν και επεξεργάζονταν χρυσό, ασήμι, χαλκό, κασσίτερο, μόλυβδο, καθώς και ορισμένα κράματα, συμπεριλαμβανομένου του μπρούντζου. Γνώριζαν τον σίδηρο μόνο με τη μορφή αιματίτη. σιδηρομετάλλευμα δεν υποβλήθηκε σε επεξεργασία. Η κατασκευαστική τεχνολογία (κατασκευή ανακτόρων, φρουρίων, αποθηκών, γεφυρών) έχει σημειώσει μεγάλη επιτυχία. Για τη ναυσιπλοΐα, εκτός από συνηθισμένα σκάφη και σχεδίες, κατασκευάστηκαν ειδικές μεγάλες σχεδίες που είχαν σημαντική μεταφορική ικανότητα - έως αρκετούς τόνους. Η κεραμική και η κεραμική, που κληρονόμησαν τις αρχαίες παραδόσεις των Chimu και Tiwanaku, διακρίνονταν από έναν ασυνήθιστο πλούτο μορφών. Ο σκοπός αυτής της εργασίας δεν περιλαμβάνει λεπτομερή περιγραφή του σκάφους. Σημαντικό είναι το ίδιο το γεγονός της ύπαρξής του και η διαίρεση του σε πολλούς τομείς.

Φυσικά, με την κυριαρχία μιας φυσικής οικονομίας, αφενός, και με την παρουσία μιας ισχυρής συγκεντρωτικής δεσποτικής εξουσίας, για την οποία θα μιλήσουμε παρακάτω, από την άλλη, η κλίμακα του εσωτερικού εμπορίου ήταν μικρή, όπως αποδεικνύεται από την απουσία ενός ενιαίου νομισματικού ισοδυνάμου για ολόκληρη τη χώρα και την εμφάνιση πολλών τοπικών ισοδυνάμων. Ωστόσο, το εσωτερικό εμπόριο υπήρχε αναμφίβολα. ορισμένοι χρονικογράφοι, κυρίως η Ίνκα Γκαρσιλάσο, μιλούν για εκθέσεις και αγορές. Βλέπουμε, επομένως, ότι οι οικονομικές δραστηριότητες στο Tawantinsuyu ήταν πολύ διαφορετικές.

1 - έδαφος του Tawantinsuyu. 2 - σύνορα σύγχρονων κρατών

Όταν εμφανίστηκαν οι Ισπανοί κατακτητές στην επικράτεια της χώρας, η κοινωνική ανισότητα είχε προχωρήσει πολύ: δεν υπήρχε μόνο μεταξύ ατόμων, αλλά και μεταξύ ολόκληρων κοινωνικών ομάδων. Αυτές οι ομάδες διέφεραν μεταξύ τους στη στάση τους απέναντι στα μέσα παραγωγής, στη θέση τους στην κοινωνική οργάνωση της εργασίας και στο μερίδιο του κοινωνικού πλούτου που κατείχαν. Ορισμένες από τις ομάδες, χρησιμοποιώντας στρατιωτική και διοικητική δύναμη ως μέτρο καταναγκασμού, μπορούσαν τακτικά να οικειοποιούνται τα αποτελέσματα της εργασίας άλλων κοινωνικών ομάδων. Οι κοινωνικές ομάδες του Tawantinsuyu διέφεραν έντονα μεταξύ τους νομικά και πολιτικά. Με άλλα λόγια, μιλάμε για την παρουσία διαφορετικών τάξεων Ίνκας στην «αυτοκρατορία». Πρέπει να σημειωθεί ότι ο προσδιορισμός της ταξικής δομής της κοινωνίας των Ίνκας περιπλέκεται από δύο περιστάσεις: πρώτον, το γεγονός ότι το κράτος Tawantinsuyu σχηματίστηκε ως αποτέλεσμα της κατάκτησης πολυάριθμων φυλών και ορισμένων κρατικών σχηματισμών των Κεντρικών Άνδεων. από τους Ίνκας, και οι ίδιοι οι Ίνκας αποτελούσαν την κορυφή της άρχουσας τάξης και, δεύτερον, το γεγονός ότι στην κοινωνία των Ίνκα υπήρχαν πολυάριθμες κάστες και κάθε τάξη περιελάμβανε εκπροσώπους διαφορετικών καστών και άνθρωποι της ίδιας κάστας μπορούσαν να ανήκουν σε διαφορετικές τάξεις.

Η κύρια μονάδα του Tawantinsuyu ήταν η κοινότητα. Η κατάκτηση των Ίνκας έφερε μαζί της σοβαρή καταπίεση και εκμετάλλευση των κοινοτήτων. Έχασαν την ιδιοκτησία της γης. Ο ανώτατος ηγεμόνας, που προσωποποιούσε το κράτος, έγινε ιδιοκτήτης της γης. Τα μέλη της κοινότητας διατήρησαν το δικαίωμα μόνο να λάβουν από το κράτος ένα οικόπεδο (tupu), στο οποίο μια άτεκνη οικογένεια μετά βίας μπορούσε να τραφεί. Όταν γεννήθηκαν τα παιδιά, αυτή η περιοχή αυξήθηκε ελαφρώς. Τα υπόλοιπα εδάφη των κοινοτήτων χωρίστηκαν στο «πεδίο των Ίνκας» και στο «πεδίο του Ήλιου». επεξεργάζονταν από την εργασία των μελών της κοινότητας, αλλά η συγκομιδή από αυτά πήγε στη διάθεση της άρχουσας ελίτ. Όσον αφορά τα κοιτάσματα και την εξόρυξη μετάλλων, καθώς και τις φυτείες θάμνων κόκας, απαλλοτριώθηκαν πλήρως από τους κατακτητές Ίνκας.

Έχοντας ενταχθεί στο κράτος των Ίνκας, οι κοινότητες έπρεπε να στείλουν ένα σημαντικό μέρος των μελών τους, με εντολή αξιωματούχων, για να χτίσουν δρόμους, γέφυρες, αποθήκες, παλάτια και φρούρια, να εργαστούν σε ορυχεία και σε φυτείες κόκας, και τέλος, προσωπική υπηρεσία προς τον Ανώτατο Ίνκα και τους αξιωματούχους. Ορισμένες από αυτές τις κατηγορίες εργατικής υπηρεσίας ήταν εφ' όρου ζωής. Εκτός από τα πενιχρά τρόφιμα και, σε ορισμένες περιπτώσεις, τον ρουχισμό, τα μέλη της κοινότητας που εκτελούσαν διάφορα είδη εργασιακών καθηκόντων εκτός της κοινότητας δεν λάμβαναν καμία αμοιβή για την εργασία τους. Αυτοί οι άνθρωποι δεν είχαν καμία εκδήλωση προσωπικής ελευθερίας ή προσωπικής ανεξαρτησίας. Έτσι, όλες οι μορφές εργατικής υπηρεσίας μπορούν να θεωρηθούν ως τύποι προσωρινής ή μόνιμης δουλείας.

Η ιστορία του κράτους των Ίνκας δείχνει ότι τα αναφερόμενα καθήκοντα αυξάνονταν και διευρύνονταν συνεχώς. Πραγματικά τραγικές αναμνήσεις παραμένουν από τις κακουχίες της δουλείας των σκλάβων. Ειδικότερα, λόγω της έλλειψης σημαντικής δύναμης έλξης των ζώων, το έργο εκείνων που έπρεπε να σύρουν τεράστιους ογκόλιθους πολλών τόνων, συχνά σε πολύ σημαντικές αποστάσεις - αρκετές χιλιάδες χιλιόμετρα, ήταν ιδιαίτερα δύσκολο. Ακόμη και ο Ίνκα Γκαρσιλάσο, ο οποίος προσπάθησε προσεκτικά να κρύψει όλες τις σκιώδεις πλευρές της πραγματικότητας των Ίνκας, περιγράφοντας τα γεγονότα που σχετίζονται με την κίνηση ενός από αυτούς τους λίθους, λέει ότι έπεσε και «σκότωσε τρεις ή τέσσερις χιλιάδες Ινδούς». Αυτά τα τραγικά γεγονότα παρέμειναν στη μνήμη των Ινδιάνων και στα χρονικά με τη μορφή αναμνήσεων μιας «κουρασμένης πέτρας» που «έκλαιγε αίμα».

Αλλά ακόμη και εκείνα τα μέλη της κοινότητας που εργάζονταν στις κοινότητές τους υποβλήθηκαν σε πολύ σοβαρή εκμετάλλευση και καταπίεση, γεγονός που υποδηλώνει την παρουσία μιας διαδικασίας μετατροπής του πρώην ελεύθερου πληθυσμού σε σκλάβους. Στην πραγματικότητα, το επίπεδο της γεωργικής παραγωγής στο Tawantinsuyu, παρά την ευρεία ανάπτυξη της άρδευσης και της χρήσης λιπασμάτων, παρέμεινε σχετικά χαμηλό λόγω του πρωτογονισμού των γεωργικών εργαλείων. Το υψηλότερο επίτευγμα των ανθρώπων Tawantinsu σε αυτήν την περιοχή ήταν το λεγόμενο "chaquitalya" - ένα συνηθισμένο μυτερό ραβδί με υποπόδιο. Αν θυμηθούμε ότι τα εδάφη που καλλιεργούσε η κοινότητα, μετά την υποταγή της στους Ίνκας, χωρίστηκαν σε τρία περίπου ίσα μέρη και η σοδειά δύο μερών απαλλοτριώθηκε από την άρχουσα τάξη, γίνεται εμφανές το τερατώδες μέγεθος της εκμετάλλευσης. Προφανώς, μπορούμε να μιλάμε για κατάσχεση όχι μόνο του πλεονάσματος, αλλά και κάποιου μέρους του απαραίτητου προϊόντος, που είναι ένα από τα κύρια σημάδια της εκμετάλλευσης των σκλάβων. Όταν κάποιος είναι άμεσος και νομικά αναγνωρισμένος δούλος του κυρίου του, η εκμετάλλευση αυτού του ατόμου εκδηλώνεται στον τομέα του περιορισμού της ποσότητας της κατανάλωσής του, στην περικοπή των υλικών και πνευματικών αγαθών που καταναλώνει. Βλέπουμε κάτι παρόμοιο, αλλά στην κλίμακα μιας ολόκληρης πολιτείας, στο Tawantinsuyu. Αρκετοί χρονικογράφοι επισημαίνουν τη φτώχεια της κουζίνας των απλών Ινδών και απαγορευόταν η αλλαγή της. Συγκεκριμένα, η κρεατοφαγία ήταν σπάνια παρούσα σε αυτή την κουζίνα, και φρέσκο ​​κρέας καταναλώνονταν από τα μέλη της κοινότητας μόνο τις αργίες. Το φαγητό (το οποίο και πάλι συνταγογραφήθηκε και ελέγχονταν αυστηρά από τις αρχές) γινόταν μόνο δύο φορές την ημέρα - το πρωί και το ηλιοβασίλεμα. Η χρήση ενδυμάτων, κοσμημάτων, επίπλων κ.λπ. ήταν επίσης αυστηρά περιορισμένη και η προσωπική ελευθερία περιορίστηκε έντονα. Χωρίς άδεια από τις αρχές, ένα μέλος της κοινότητας δεν μπορούσε να φύγει από την κοινότητα. Φυσικά, τα μέλη της κοινότητας δεν ήταν επώνυμα, αλλά σε κάθε τοποθεσία οι απλοί κάτοικοι του Tawantinsu έπρεπε να έχουν διακριτικές πινακίδες, παράλειψη φορέματος που τιμωρούνταν με θάνατο.

Οι αρχές εξασφάλισαν αυστηρά ότι όλα τα μέλη της κοινότητας εργάζονταν. Οι εκδηλώσεις «τεμπελιάς» τιμωρούνταν αυστηρά. Η αρχή του "Ama Kelya" (μην είσαι τεμπέλης!), δανεισμένη από την προταξική εποχή, έλαβε νέο περιεχόμενο, ανυψώθηκε στην τάξη του κρατικού δόγματος και άρχισε να εξυπηρετεί τους σκοπούς της εξαιρετικά σκληρής εκμετάλλευσης των απλών εργατών. Όχι μόνο οι ενήλικες, αλλά και τα παιδιά, ξεκινώντας από 5-6 ετών, έπρεπε να εργαστούν, βοηθώντας τους ενήλικες.

Ακόμη και από αυτή τη συνοπτική περιγραφή της κατάστασης των μελών της κοινότητας, είναι σαφές ότι αυτή η τάξη, η μεγαλύτερη στο Tawantinsuyu, έγινε αντικείμενο εκμετάλλευσης και καταπίεσης. Ωστόσο, η παρουσία ορισμένων χαρακτηριστικών που έφεραν τα μέλη της κοινότητας πιο κοντά στους σκλάβους (δήμευση όλου του πλεονάσματος και, πιθανώς, μέρους του απαραίτητου προϊόντος, απότομος περιορισμός της κατανάλωσης και της προσωπικής ελευθερίας, η υποχρέωση να φέρουν πολυάριθμα απλήρωτα εργατικά καθήκοντα) δεν μας δίνει ακόμα το δικαίωμα να τους θεωρούμε σκλάβους. Τα μέλη της κοινότητας δεν είναι το σκλαβωμένο, αλλά μόνο το σκλαβωμένο μέρος της κοινωνίας, και η διαδικασία της υποδούλωσής τους κάθε άλλο παρά είχε ολοκληρωθεί. Ο προοδευτικός Περουβιανός ερευνητής Gustavo Valcárcel αποκαλεί τα μέλη της κοινότητας «μισοσκλάβους». Αυτός ο όρος, κατά τη γνώμη μας, ορίζει επακριβώς την κοινωνικοοικονομική κατάσταση της συντριπτικής πλειοψηφίας του εργαζόμενου και εκμεταλλευόμενου πληθυσμού της «αυτοκρατορίας των Ίνκας».

Αλλά μαζί με τους «ημι-σκλάβους» στο κράτος των Ίνκας υπήρχαν και πραγματικοί σκλάβοι. Αυτοί είναι κυρίως οι λεγόμενοι Yanakuns (ή Yanacons). Σύμφωνα με την παράδοση των Ίνκας, οι πρώτοι έξι χιλιάδες Ινδοί μετατράπηκαν σε Γιανακούν ως τιμωρία επειδή αντιτάχθηκαν στην εξουσία των Ίνκας Τουπάκ Γιουπάνκι. Στη συνέχεια, τα μέλη αυτών των φυλών και οι κάτοικοι εκείνων των περιοχών που αντιστάθηκαν πεισματικά στους κατακτητές των Ίνκας άρχισαν να μετατρέπονται σε Γιανακούν. Είναι ενδιαφέρον να σημειωθεί ότι, προφανώς, σύμφωνα με την επικρατούσα αντίληψη, στο πρόσωπο του Ανώτατου Ίνκα, που προσωποποίησε το κράτος, δεν υπήρχε σημαντική διαφορά μεταξύ των «ελεύθερων» μελών της κοινότητας και των σκλάβων Yanakun. Αυτή η παραδοχή μας επιβεβαιώνεται από το εξής γεγονός: κατά τη διάρκεια των επιθεωρήσεων του «μονάρχη» των Ίνκας, καθώς και κατά τις επισκέψεις στην αυλή των Ίνκας, οι τοπικοί άρχοντες άρχισαν να εφαρμόζουν ευρέως το έθιμο να «προσφέρουν» ικανούς τεχνίτες, χορευτές, μουσικούς. και απλά δυνατοί και υγιείς νέοι στους Ανώτατους Ίνκας. Οι "δωρεές" άνθρωποι, τα χθεσινά "ελεύθερα" μέλη της κοινότητας, έγιναν Yanakuns. Δεν έχουμε στοιχεία για τον αριθμό των Γιανακούν. Μπορεί κανείς μόνο να μαντέψει ότι ο αριθμός τους αυξανόταν γρήγορα· αυτό υποδηλώνεται, ειδικότερα, από το γεγονός ότι οι Ανώτατοι Ίνκας άρχισαν με την πάροδο του χρόνου να δίνουν Yanakuns στους συνεργάτες τους, αξιωματούχους, στρατιωτικούς ηγέτες, ιερείς κ.λπ. Μπορεί να υποτεθεί ότι εκεί ήταν περισσότεροι Yanakuns μόνο αρκετές φορές περισσότεροι από τα μέλη των ευγενών των Ίνκας. Αν πάρουμε ως αφετηρία τον αριθμό των ευγενών που έδωσε ο Μποντίν, τότε ο ελάχιστος αριθμός Γιανακούν κυμαίνεται μεταξύ πολλών δεκάδων χιλιάδων και αρκετών εκατοντάδων χιλιάδων. Μέχρι να φτάσουν οι Ισπανοί, υπήρχαν αρκετές χιλιάδες Γιανακούνε μόνο στην πόλη Καζαμάρκα. Κοντά τους στέκονταν εκείνα τα μέλη της κοινότητας που μαζί με τη γη «δωρίστηκαν» σε κάποιον εκπρόσωπο των ευγενών. Η γη αυτών των μελών της κοινότητας και των ίδιων έγινε ουσιαστικά ιδιωτική ιδιοκτησία ενός ευγενούς ανθρώπου. Είναι ενδιαφέρον να σημειωθεί η παρουσία μιας ειδικής κατηγορίας σκλάβων - ακλακούν («εκλεκτοί»). Είναι αλήθεια ότι μερικά από τα ακλακούν ανήκαν στην αριστοκρατία και προορίζονταν αποκλειστικά για το ρόλο των ιερειών του Ήλιου, καθώς και των παλλακίδων του Ανώτατου Ίνκα και των αξιωματούχων. Αλλά η συντριπτική πλειοψηφία των Aklakun ήταν καταδικασμένοι σε εξαντλητική εργασία από την ανατολή μέχρι τη δύση του ηλίου ως κλωστήρες, υφαντές, χαλιά, πλυντήρια, καθαρίστριες κ.λπ.

Ένα σύνθετο φαινόμενο αντιπροσωπεύτηκε από μια ειδική κατηγορία πληθυσμού που ονομαζόταν «mitimae» ή «mitimakkuna». Μεταφρασμένες στα ρωσικά, αυτές οι λέξεις Κετσουάν σημαίνουν «άποικοι». Μερικοί από τους Mitimae ήταν άνθρωποι από φυλές και τοποθεσίες που απολάμβαναν ιδιαίτερης εμπιστοσύνης από τους ευγενείς των Ίνκας. Αυτοί οι άνθρωποι, μαζί με τις οικογένειές τους, εγκαταστάθηκαν στα πρόσφατα κατακτημένα μέρη και τους παραχωρήθηκε γη, μετατρέποντάς τους σε υποστήριξη της κυριαρχίας των Ίνκας. Τέτοια μίτιμα απολάμβαναν πολλά προνόμια σε σύγκριση με το μεγαλύτερο μέρος των μελών της κοινότητας. Υπήρχε όμως και μια άλλη κατηγορία mitimae - άνθρωποι από φυλές και περιοχές που κατακτήθηκαν πρόσφατα από τους Ίνκας. Φοβούμενοι τις διαμαρτυρίες ενάντια στη δύναμή τους, οι Ίνκας έσπασαν τις κατακτημένες φυλές σε κομμάτια και τις εγκατέστησαν σε άλλη περιοχή, μερικές φορές χιλιάδες χιλιόμετρα μακριά από την πατρίδα τους. Μερικές φορές ολόκληρες φυλές υποβλήθηκαν σε τέτοια αναγκαστική μετεγκατάσταση. Αυτή η δεύτερη κατηγορία mitimae όχι μόνο δεν απολάμβανε κανένα προνόμιο, αλλά είχε ακόμη και λιγότερα δικαιώματα από τα απλά μέλη της κοινότητας. Ζούσαν υπό ιδιαίτερα αυστηρή επίβλεψη ανάμεσα σε έναν πληθυσμό ξένο και συχνά εχθρικό απέναντί ​​τους. Τέτοια mitimai ιδιαίτερα συχνά έφεραν το μεγαλύτερο βάρος της καταναγκαστικής εργασίας, του εκβιασμού και της «δωρεάς» τους ως yanakuns. Αυτή η ομάδα εποίκων πλησίαζε το καθεστώς των σκλάβων.

Η θέση των τεχνιτών στα κύρια χαρακτηριστικά της συνέπεσε με τη θέση των μελών της κοινότητας και χωρίς να σταθούμε σε αυτήν, θα προχωρήσουμε αμέσως σε μια σύντομη γνωριμία με επιμέρους κατηγορίες της άρχουσας ελίτ. Το χαμηλότερο επίπεδό του ήταν οι κουράκ, τοπικοί ηγέτες που αναγνώρισαν τη δύναμη των κατακτητών Ίνκας. Οι ενέργειες των Kuracs, ωστόσο, ελέγχονταν από τους Ίνκας κυβερνήτες. Οι Ίνκας έδειξαν πολλή υπομονή και δύναμη για να προσελκύσουν τους Κούρατς στο πλευρό τους και έτσι να ενισχύσουν την κυριαρχία τους. Γι' αυτό το στρώμα των Kuraks ήταν αρκετά πολυάριθμο. Μόνο σε περιοχές που γειτνιάζουν με την πρωτεύουσα η θέση των κουράκ εξαφανίστηκε. αντικαταστάθηκαν από εκπροσώπους της διοίκησης των Ίνκας. Από τη μία πλευρά, στις περισσότερες περιπτώσεις, οι Κούρατς ενδιαφέρθηκαν αντικειμενικά να υποτάξουν την εξουσία του δεσποτισμού των Ίνκας, ο οποίος, χρησιμοποιώντας τη δύναμη του κρατικού μηχανισμού του, τους παρείχε μια πιο σταθερή θέση από τη θέση ενός εκλεγμένου και αντικαταστάσιμου ηγέτη. μια φυλή ή κοινότητα. Από την άλλη πλευρά, αν και η προοπτική της κατάληψης υψηλών θέσεων άνοιξε για μεμονωμένους Κουράκους και μέλη των οικογενειών τους, αυτή η προοπτική ήταν πολύ περιορισμένη, αφού υπήρχε μια άβυσσος μεταξύ των μη Ίνκας Κουρακ και των Ίνκας.

Οι Ίνκας, που κατείχαν υψηλότερη κοινωνική θέση από τους Κουράτς, χωρίστηκαν σε δύο κατηγορίες. Το χαμηλότερο από αυτά περιελάμβανε τους λεγόμενους «Ίνκας κατά προνόμιο», δηλαδή εκείνους που, ως ανταμοιβή για την πίστη τους στους ίδιους τους Ίνκας, έλαβαν το δικαίωμα σε ειδικό τρύπημα αυτιού, καθώς και το δικαίωμα να αυτοαποκαλούνται Ίνκας . Οι «Ίνκας κατά προνόμιο» περιλάμβαναν τους απογόνους εκείνων των φυλών Κέτσουα που κάποτε συνήψαν συμμαχία με τους Ίνκας της κοιλάδας του Κούσκο για να πολεμήσουν άλλες φυλές (κυρίως τους Τσάνκα). Με την πάροδο του χρόνου, ορισμένοι ηγέτες άλλων φυλών που συμμετείχαν στο πλευρό των Ίνκας κατά τη διάρκεια των εχθροπραξιών, καθώς και άτομα που παρείχαν στον Ανώτατο Ίνκα, σε αξιωματούχους των Ίνκας ή στον στρατό των Ίνκα ορισμένες σημαντικές υπηρεσίες, απέκτησαν πρόσβαση στην κατηγορία των «Ίνκας από προνόμιο». Αν οι κουράκ συνήθως βρίσκονταν στο χαμηλότερο επίπεδο του πολύπλοκου συστήματος διοίκησης των Ίνκας, τότε οι «Ίνκας κατά προνόμιο» κατείχαν τις θέσεις των ελεγκτών κάτω από τα κουράκια, καθώς και άλλες ανώτερες διοικητικές, στρατιωτικές και ιερατικές θέσεις.

Η δεύτερη κατηγορία των Ίνκας είναι μέλη της κοινότητας των προγονικών πόλεων του Κούσκο, Ίνκας κατά αίμα, καταγωγής, που θεωρούσαν τους εαυτούς τους άμεσους απόγονους του θρυλικού πρώτου Ίνκας Μάνκο Κάπακ και άλλων μοναρχών των Ίνκας. Κατέλαβαν τις υψηλότερες θέσεις στο κράτος. Από αυτούς προέρχονταν αξιωματούχοι, ανώτεροι στρατιωτικοί ηγέτες, διοικητές περιφερειών και μεγάλων περιφερειών, αμάουτ - σοφοί, αρχηγοί του ιερατείου κ.λπ.

Στην κορυφή της κοινωνικής σκάλας του Tahuantinsuyu στεκόταν ο ανώτατος ηγεμόνας Sapa Inca - "The Only Inca". Την εποχή της γέννησης του κρατιδίου των Ίνκας, που συνδέθηκε στενά με τον αγώνα ενάντια σε γειτονικές φυλές (κυρίως τις φυλές Chanca), η φυλετική οργάνωση της κοιλάδας Cuzco ενήργησε ως συλλογικός κατακτητής και συλλογικός κυβερνήτης του κατακτημένου πληθυσμού του παρακείμενες περιοχές. Αυτή η συγκυρία επιβράδυνε τη διαδικασία της ιδιοκτησίας και της κοινωνικής διαφοροποίησης μεταξύ των Ίνκας, αλλά ταυτόχρονα, στο πλαίσιο μιας ισότιμης συλλογικότητας κυρίων των Ίνκας, σπάζοντας τους δεσμούς των στρατιωτικοδημοκρατικών σχέσεων, τη δύναμη ενός μόνο αφέντη, δηλ. η Μία Ίνκα (Sapa Inka), ενισχύθηκε και έγινε κληρονομική. Αυτός ο κύριος ενσαρκώνει πλήρως τα χαρακτηριστικά του ανατολικού δεσπότη για τα οποία μιλάει ο Φ. Ένγκελς στο Anti-Dühring. Η ενίσχυση της δεσποτικής εξουσίας του One Inca συνεχίστηκε για μεγάλο χρονικό διάστημα και τελείωσε σχετικά λίγο πριν την άφιξη των Ισπανών, στο πρώτο μισό του 15ου αιώνα, κατά τη διάρκεια της βασιλείας του ενεργητικού μεταρρυθμιστή Ίνκας Pachacutec, ο οποίος προκάλεσε συντριβή. ήττα στους Τσάνκα που διεκδίκησαν όπως και οι Ίνκας την ηγεμονία στην κοιλάδα του Κούσκο και στις γύρω περιοχές.περιοχές. Οι Last One Incas είναι αληθινοί δεσπότες με απεριόριστες νομοθετικές, εκτελεστικές και νομικές εξουσίες. Παρά το τεράστιο μέγεθος του κράτους, το σύστημα των μόνιμων φανερών και μυστικών εποπτών, οι συχνές επιθεωρήσεις (συμπεριλαμβανομένου προσωπικά από τον ίδιο τον Μόνο Ίνκα), μια καθιερωμένη υπηρεσία προειδοποίησης, τα λεπτομερή και σχολαστικά προσόντα - όλα αυτά στέρησαν από τους τοπικούς άρχοντες την ανεξαρτησία και έκαναν η δύναμη των Ανώτατων Ίνκας πανταχού παρούσα και αποτελεσματική.σε όλο το Tawantinsuyu. Ο Σάπα Ίνκα θεωρούνταν κύριος της μοίρας και της περιουσίας όλων των υπηκόων του. Τα εδάφη που μοιράζονταν μεταξύ κοινοτήτων και μελών της κοινότητας θεωρούνταν δώρο από τον ανώτατο άρχοντα. Πιστεύεται ότι ακόμη και ένα απλό μέλος της κοινωνίας έλαβε τη γυναίκα του με τη χάρη του. Η μόνη επίσημα αναγνωρισμένη πηγή δικαίου ήταν η διαθήκη των Sapa Inca.

Στο λαϊκό δράμα «Apu-Ollantay» υπάρχουν χαρακτηριστικές λέξεις με τις οποίες η Inca Pachacutec απευθύνεται στον Ollantay, τον άρχοντα μιας από τις τέσσερις περιοχές, όταν αυτός ο ηγέτης, ως τιμωρία για τη δική του αυθάδεια (την επιθυμία να παντρευτεί την κόρη του Pachacutec), ζητά να πάρε τη ζωή του:

Μου υπαγορεύεις μια έτοιμη λύση;
Είμαι η μόνη πηγή δικαίου!
Είμαι ο καλός και δόξα!
Να φύγεις, τρελό πλάσμα!

Υπήρχε, ωστόσο, μια δύναμη στη χώρα που θα μπορούσε να περιορίσει τη δύναμη του One Inca. Αυτή η δύναμη είναι ένα πολυάριθμο και καλά οργανωμένο ιερατείο. Ωστόσο, η ιστορία δείχνει ότι η ιερατική οργάνωση ήταν πάντα στο πλευρό του μονάρχη. Εάν προέκυπταν διαφωνίες, ήταν δευτερεύουσας φύσης. Έτσι, σύμφωνα με το κείμενο του δράματος «Apu-Ollantay», ήταν κατόπιν συμβουλής του αρχιερέα Βίλα Ούμα, που τα στρατεύματα των Σάπα Ίνκα συντρίψουν τον εξεγερμένο αντιλαό. Διαφωνίες προκύπτουν μόνο μετά την ήττα, και ακόμη και τότε σε ένα ασήμαντο ζήτημα: τι να κάνουμε με τους κρατούμενους - να τους θανατώσουμε ή όχι. Πρέπει να σημειωθεί ότι ο William Uma ήταν πάντα είτε ο αδελφός είτε ο θείος του One Inca. Το ιερατείο δεν ήταν ανεξάρτητη δύναμη, αλλά ένας από τους πυλώνες της εξουσίας του ηγεμόνα, που με κάθε τρόπο συνέβαλε στην ενίσχυση αυτής της εξουσίας, θεοποιώντας τόσο την ίδια την εξουσία όσο και τον φορέα της.

Η κοινωνική δομή του Tawantinsuyu, η διαίρεση της κοινωνίας σε τάξεις και κάστες, η σχέση κυριαρχίας και υποταγής βρήκαν την έκφρασή τους στην επίσημη ιδεολογία των Ίνκας, εμποτισμένη με θρησκευτικούς τόνους. Η ύπαρξη ενός μοναδικού άρχοντα - του One Inca - στη γη θα έπρεπε να είχε οδηγήσει στην εμφάνιση του κύριου θεού, και στη συνέχεια του μοναδικού θεού στον ουρανό. Η συγχώνευση της εικόνας του Πατέρα Ήλιου με την εικόνα του Pachacamac (ή Viracocha) και ορισμένων άλλων ισχυρών θεών ήταν ένας αποτελεσματικός και μάλλον σύντομος δρόμος προς τον μονοθεϊσμό κατά τον οποίο ακολούθησε η θρησκευτική σκέψη των Ίνκας. Τα κείμενα των αρχαίων ύμνων αποκαλύπτουν με τον καλύτερο δυνατό τρόπο την ταξική βάση του αναδυόμενου μονοθεϊσμού. Ακολουθεί ένα απόσπασμα από ένα από αυτά:

Ω παντοδύναμη Βιρακότσα,
Ορισμός: ας είναι αυτός άντρας, ας είναι αυτή γυναίκα.
Φωτεινός Δάσκαλος του Φωτός που γεννιέται!
Δημιουργός!
Ποιος είσαι?
Που είσαι?
Δεν μπορώ να σε δω?
Στον Άνω Κόσμο,
Ή στον Κάτω Κόσμο,
Ή δίπλα στον κόσμο
Βρίσκεται ο θρόνος σας;
Πες τουλάχιστον έναν ήχο για μένα
Από τα βάθη της ουράνιας θάλασσας
Ή οι θάλασσες της γης,
στο οποίο ζεις,
Pachacamac,
Δημιουργός του ανθρώπου
Κύριος!
Οι σκλάβοι σου σε σένα
Σηκώνουν τα θολά βλέμματά τους,
Θέλω να σε δω...

Οι σχέσεις κυριαρχίας και υποταγής, η ανισότητα μεταξύ των διαφορετικών ομάδων του πληθυσμού αντικατοπτρίστηκαν όχι μόνο σε θρησκευτικά κείμενα, αλλά και σε πολλά «κοσμικά» αξίματα των ηγεμόνων των Ίνκας, τα οποία απέκτησαν χαρακτήρα κρατικών δογμάτων. Η Ίνκα Ρόκα, σύμφωνα με την παράδοση, ήταν ο συγγραφέας του ακόλουθου ρητού: «Είναι λάθος να διδάσκουμε στα πληβεία παιδιά τις επιστήμες που ανήκουν στους ευγενείς... Αρκεί να γνωρίζουν μόνο το επάγγελμα των πατέρων τους...» Άλλος Ο κυβερνήτης, Inca Tupac Yupanqui, άρεσε να επαναλαμβάνει αυτό το ρητό.

Τα ρητά των Ίνκας Pachacutec, που ήδη αναφέραμε, είναι ενδεικτικά: «Όταν οι υπήκοοι, οι στρατιωτικοί ηγέτες και οι κουράκ υποτάσσονται ειλικρινά στον μονάρχη τους, τότε η ειρήνη και η ηρεμία βασιλεύουν σε ολόκληρη τη χώρα». Ή: «Οι κυβερνήτες: πρέπει να είναι προσεκτικοί σε όλα τα φαινόμενα. Και το πρώτο πράγμα που πρέπει να τηρούν και να εφαρμόζουν αυστηρά αυτοί και οι υπήκοοί τους είναι οι νόμοι των μοναρχών τους».

Οι σχέσεις κυριαρχίας και υποταγής αναπόφευκτα οδήγησαν σε έντονες κοινωνικές αντιφάσεις και ταξική πάλη στη ζωή του Tawantinsuyu, που συχνά κατέληξαν σε εξεγέρσεις. Μια τέτοια εξέγερση, που διήρκεσε περίπου μια δεκαετία, περιγράφεται στο λαϊκό δράμα Κέτσουαν Apu Ollantay. Μιλάμε για τον αγώνα του πληθυσμού μιας από τις τέσσερις συνιστώσες (Antisuyu) του κράτους των Ίνκας ενάντια στην εξουσία των Sapa Inca. Υπό την ηγεσία του ηγεμόνα της περιοχής, διοικητή Ollantay, οι κάτοικοι του Antisuyu κηρύσσουν την ανεξαρτησία της περιοχής τους και νικούν τον στρατό των Ίνκας που έστειλε εναντίον τους η Inca Pachacutec. Μόνο ο νέος Ίνκας, Tupac Yupanqui, κατάφερε τελικά να καταστείλει την εξέγερση. Στην περίπτωση αυτή, η αιτία της αναταραχής ήταν, προφανώς, η αντίφαση μεταξύ του αναδυόμενου δεσποτισμού των Ίνκας και των παραδόσεων της στρατιωτικής δημοκρατίας. Η κινητήρια δύναμη της εξέγερσης ήταν οι μάζες των απλών μελών της κοινότητας και η καθοδηγητική δύναμη ήταν η τοπική φυλετική αριστοκρατία. Οι επαναστάτες, προφανώς, δεν έθεσαν στον εαυτό τους κανένα καθήκον κοινωνικού μετασχηματισμού. Η κύρια απαίτησή τους ήταν να απόσχουν από τη συμμετοχή στις στρατιωτικές εκστρατείες των Ίνκας, με αποτέλεσμα η μερίδα του λέοντος της λείας να πέσει στα χέρια των Ίνκας και οι Αντίς υπέστησαν μόνο τις κακουχίες των εκστρατειών και τον θάνατο. Αποχωριζόμενοι από την «αυτοκρατορία», οι αντάρτες ουσιαστικά άφησαν ανέπαφη την κοινωνικοπολιτική δομή και ανακήρυξαν τον διοικητή Ollantay Μοναδικό Ίνκα της χώρας τους, εξέλεξαν αρχιερέα και έκαναν διορισμούς σε άλλες θέσεις που υπήρχαν μεταξύ των Ίνκας. Μπορούμε να υποθέσουμε ότι ήταν η ταχεία εμφάνιση του τοπικού δεσποτισμού «τους» με όλα τα χαρακτηριστικά του που οδήγησε με την πάροδο του χρόνου σε αποδυνάμωση του ηθικού των επαναστατών και τελικά προκαθόρισε την ήττα τους.

Η εξέγερση στην περιοχή της Τούμπας κατά τη διάρκεια της βασιλείας των Ίνκας Τουπάκ Γιουπάνκι ήταν κάπως διαφορετικής φύσης. Εδώ η ώθηση για αυτό ήταν η αντίφαση μεταξύ των κατακτητών - των Ίνκας και του κατακτημένου τοπικού πληθυσμού. Ως το μεγαλύτερο έλεος εκ μέρους των Ίνκας, ο Γκαρσιλάσο περιγράφει την απόφασή τους να σκοτώσουν όχι όλους τους επαναστάτες, αλλά μόνο κάθε δέκατο. Την ίδια περίπου φύση είχε και η εξέγερση στο νησί Πούνα κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Χουάινα Κάπακ. Η τιμωρία που έπεσε στους νησιώτες ήταν πραγματικά τρομερή. Οι Ίνκας έγιναν σοφιστικέ, έρχονται με νέες εκτελέσεις για τους επαναστάτες. Ακόμη και ο Ίνκα Γκαρσιλάσο, επιρρεπής στην εξιδανίκευση της κοινωνίας των Ίνκας, γράφει: «... άλλους τους πέταξαν στη θάλασσα με βάρη δεμένους πάνω τους, άλλους τους τρύπησαν με δόρατα... άλλους τους αποκεφάλισαν, άλλους τους έκοψαν, άλλους τους σκότωσαν με τους δικούς τους όπλα... άλλοι κρεμάστηκαν».

Κατά τη διάρκεια της βασιλείας του ίδιου Huayna Capac, ο οποίος πέθανε λίγο πριν την άφιξη των Ισπανών, μια εξέγερση της φυλής Karange και ορισμένων άλλων φυλών έλαβε χώρα στο έδαφος του σύγχρονου Ισημερινού. Δεν υπάρχουν λεπτομερείς πληροφορίες σχετικά με αυτό. Αλλά η μαρτυρία των χρονικογράφων ότι η Huayna Capac διέταξε να πνιγεί η εξέγερση «στη φωτιά και το αίμα», ότι στις επόμενες μάχες «χιλιάδες άνθρωποι και από τις δύο πλευρές» πέθαναν και ότι στη συνέχεια οι Ίνκας, αντιμετωπίζοντας τους επαναστάτες, κατέστρεψαν από το 2 έως το 20 χιλιάδες άνθρωποι, λένε για το μεγάλο εύρος αυτού του κινήματος.

Μαζί με παρόμοια κινήματα, που είχαν χαρακτήρα διαμαρτυριών από μέλη της τοπικής κοινότητας και ευγενείς κατά των κατακτητών Ίνκας, έχουν διατηρηθεί σιωπηλές αναφορές για αυθόρμητες εκρήξεις και εξεγέρσεις που είχαν καθαρά ταξικό χαρακτήρα. Μία από αυτές τις αυθόρμητες εξεγέρσεις συνδέεται με τις ήδη αναφερθείσες «κουρασμένες πέτρες που κλαίνε αίμα». Έτσι, στο χρονικό του Martin de Maurois αναφέρεται πώς μέλη της κοινότητας, απασχολημένα να σέρνουν ένα από τα μπλοκ «κλαίγοντας αίμα», σκότωσαν τον επικεφαλής του έργου, τον «καπετάνιο και πρίγκιπα» Inka Urkon.

Τα βάσανα των καταπιεσμένων προκάλεσαν συμπάθεια ακόμη και σε ορισμένους προοδευτικούς εκπροσώπους της άρχουσας τάξης, ακόμη και στους πρίγκιπες. Ωστόσο, τα άτομα αυτά, φυσικά, δεν μπόρεσαν να αλλάξουν την υπάρχουσα τάξη και να εξαλείψουν την εκμετάλλευση ανθρώπου από άνθρωπο. Βρίσκουμε μια ενδιαφέρουσα, αν και, δυστυχώς, πολύ σύντομη ιστορία για έναν από αυτούς τους μοναχικούς ήρωες του μακρινού παρελθόντος στο χρονικό του Fernando de Montesinos. Μιλάμε για τον πρίγκιπα Inti Capac Pirua Amaru, ο οποίος ανακηρύχθηκε διάδοχος του θρόνου, αλλά οι ευγενείς του εναντιώθηκαν σθεναρά. Όπως γράφει ο χρονικογράφος, «έτυχε όμως αυτός ο Αμάρου να γίνει φίλος του ταπεινωμένου λαού και τότε απαίτησαν από τον πατέρα να αφαιρέσει τον κανόνα από τον γιο του, κι αυτός, αν και με πόνο στην καρδιά, το έκανε. ” Είναι αλήθεια ότι αργότερα, όταν ο Inti Capac Pirua Amaru μπόρεσε να βασιστεί σε πραγματική στρατιωτική δύναμη, η αριστοκρατία της πρωτεύουσας αναγκάστηκε να αναγνωρίσει τις αξιώσεις του για το θρόνο. Ο Fernando de Montesinos δεν παρέχει λεπτομέρειες που θα έριχναν φως στη βασιλεία του Amaru και περιορίζεται μόνο σε μια σύντομη αλλά σημαντική φράση: «Ήταν αγαπητός από όλους».

Πρέπει να ειπωθεί ότι δεν υπάρχουν σχεδόν καθόλου πληροφορίες για τις εκδηλώσεις δυσαρέσκειας και τις ομιλίες των ίδιων των σκλάβων.

Είναι αλήθεια ότι στο ήδη αναφερθέν λαϊκό δράμα Κέτσουαν "Ollantay" ένας από τους aklakuna μιλάει αρκετά κατηγορηματικά για τη ζωή στο aklahuasi (σπίτι για τον aklakun):

Βρίζω αυτό το σπίτι
Το μισώ αυτό το κλουβί.
Και παρόλο που βλέπω παντού
Χαρά - Δεν ξέρω τη χαρά.
Το θέαμα των παλιών παρθένων είναι τρομερό,
Δεν υπάρχει πιο θλιβερή μοίρα από αυτή,
Στο Aklas ζήστε με τη θέλησή σας
Κανένας τους δεν θα το έκανε.

Δεν υπάρχουν αναμνήσεις πιο αποτελεσματικών εκφράσεων δυσαρέσκειας από αυτές τις λέξεις. Δεν υπάρχουν στοιχεία για σοβαρές επιδόσεις μεταξύ των Γιανακούν. Μόνο με την άφιξη των Ισπανών ξεσηκώθηκαν οι Yanakunes εναντίον των κυρίων τους, αλλά αυτό το κίνημα προφανώς προκλήθηκε τεχνητά από Ευρωπαίους νεοφερμένους προκειμένου να αποδυναμώσουν τις δυνάμεις του κρατικού μηχανισμού των Ίνκας, που συνέχισαν να λειτουργούν μετά τη σύλληψη του Atahualpa, του τελευταίου Ένας Ίνκας.

Το υλικό που παρουσιάστηκε παραπάνω δείχνει ξεκάθαρα το γεγονός ότι το κράτος των Ίνκας ήταν μια ταξική και εκμεταλλευτική κοινωνία. Επιπλέον, αρκετοί χρονικογράφοι και ερευνητές έχουν καταγράψει την παρουσία διαφόρων κατηγοριών σκλάβων και δουλείας. Αυτό σημαίνει ότι έχουμε μια καθιερωμένη δουλοκτητική κοινωνία στην οποία το δουλοκτητικό σύστημα έχει επιτέλους κερδίσει; Σε καμία περίπτωση. Οι Γιανακούν, παρ' όλο τον αριθμό τους, αποτελούσαν μια μικρή μειοψηφία του εκμεταλλευόμενου πληθυσμού, και επιπλέον, στις περισσότερες περιπτώσεις χρησιμοποιήθηκαν στη σφαίρα των προσωπικών υπηρεσιών και όχι στη σφαίρα της υλικής παραγωγής. Ακόμα κι αν κατατάξουμε άνευ όρων όλα τα μίτια της δεύτερης κατηγορίας, μαζί με τους ακλακούνους, ως σκλάβους, τότε σε αυτήν την περίπτωση θα αποδειχθεί ότι η πλειοψηφία του κοινωνικού προϊόντος δεν παρήχθη από σκλάβους, αλλά από μέλη της κοινότητας - τους καταπιεσμένους , οι σκλάβοι, αλλά όχι οι σκλάβοι, οι «μισοί σκλάβοι», αλλά όχι οι σκλάβοι

Ωστόσο, ο αριθμός των σκλάβων, αν και αργά αλλά σταθερά, αυξάνεται και το εύρος χρήσης της δωρεάν εργασίας των «ελεύθερων» μελών της κοινότητας σε διάφορους τύπους καταναγκαστικής εργασίας αυξάνεται επίσης, δηλ. αυξάνεται ο βαθμός υποδούλωσής τους. Έτσι, η κοινωνία των Ίνκας είναι μια κοινωνία που βιώνει μια μεταβατική περίοδο από ένα πρωτόγονο κοινοτικό σύστημα σε ένα σύστημα σκλάβων. Το γεγονός ότι αυτή η μετάβαση είχε ήδη λάβει χώρα για αρκετούς αιώνες μέχρι τη στιγμή που εμφανίστηκαν οι Ισπανοί κατακτητές στην επικράτεια του Tawantinsuyu και, προφανώς, θα διαρκούσε για πολλούς ακόμη αιώνες, δεν πρέπει να προκαλεί σύγχυση. Η ανάπτυξη της ανθρωπότητας προχωρά με επιταχυνόμενους ρυθμούς. Αν πέρασαν δεκαετίες από τη στιγμή της Μεγάλης Οκτωβριανής Σοσιαλιστικής Επανάστασης μέχρι τη νίκη του σοσιαλισμού στη χώρα μας, τότε από τη στιγμή της πτώσης της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας μέχρι την εποχή της τελικής νίκης του φεουδαρχικού συστήματος, ακόμη και στις προηγμένες χώρες του Ευρώπη, πέρασε τουλάχιστον ένας αιώνας. Δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι η μετάβαση από ένα πρωτόγονο κοινοτικό σύστημα σε ένα σύστημα σκλάβων, όπου αυτή η διαδικασία έλαβε χώρα χωρίς καμία καταλυτική επίδραση από το εξωτερικό, θα μπορούσε να διαρκέσει αιώνες και ακόμη και χιλιετίες. Αυτά τα στοιχεία της μεταβατικής περιόδου μας φαίνονται πολύ μικρά σε σύγκριση με τα δεκάδες χιλιάδες χρόνια ύπαρξης του πρωτόγονου κοινοτικού συστήματος. Δεν είναι η ίδια η διάρκεια της μεταβατικής περιόδου που πρέπει να μας εκπλήξει, αλλά η σταθερότητα όλων των εκδηλώσεων της σφαίρας των κοινωνικών σχέσεων που είναι χαρακτηριστικό αυτής της περιόδου.

Η κοινωνία των Ίνκας δεν αναγνωρίζει τον εαυτό της σε μια κατάσταση μετάβασης σε άλλες μορφές ζωής, σε κάποια άλλη κοινωνικοοικονομική δομή. Μιλάμε μόνο για νέες κατακτήσεις και εισαγωγή των κατακτημένων στα ήδη καθιερωμένα πρότυπα ζωής. Είναι σημαντικό ότι με τον πολύ αυξημένο αριθμό των Yanakuns, Aklakuns και Mitimae της δεύτερης κατηγορίας, με την επέκταση του πεδίου εφαρμογής της απλήρωτης εργασίας των μελών της κοινότητας σε καταναγκαστική εργασία, τα μέλη των πρόσφατα κατακτημένων φυλών δεν μετατρέπονται άμεσα σε σκλαβιά. , αλλά παραμείνετε εντός της κοινότητας. Αυτό είναι μόνο ένα από τα πολυάριθμα γεγονότα που υποδεικνύουν την ατελή διαδικασία του σχηματισμού του δουλοπαροικιακού συστήματος στο Tawantinsuyu. Η ακραία βραδύτητα αυτής της διαδικασίας οδηγεί στο γεγονός ότι όλα τα είδη υπερδομής στην «αυτοκρατορία» των Ίνκας εμφανίζονται μπροστά μας όχι ως δουλοκτησία (και, φυσικά, όχι ως πρωτόγονα κοινοτικά), αλλά ακριβώς ως «μεταβατικά». Οι κανόνες των πρωτόγονων κοινοτικών εθίμων, της φιλοσοφίας, της τέχνης, της θρησκείας συνδυάζονται οργανικά με τους κανόνες του νόμου των σκλάβων, της ηθικής, της φιλοσοφίας, της πολιτικής, της θρησκείας, της τέχνης και του κράτους. Η κύρια ηθική αρχή «Ama sua! Ama lyulya! Αμα Κέλια! εξυπηρετεί ταυτόχρονα τους στόχους της διατήρησης της ισότητας και της αμοιβαίας βοήθειας εντός της κοινότητας και τους στόχους της εκμετάλλευσης των μελών της κοινότητας και άλλων τμημάτων του καταπιεσμένου πληθυσμού και τους στόχους της προστασίας της αναδυόμενης αρχής της ιδιωτικής ιδιοκτησίας.

Η ταξική πάλη στην κοινωνία των Ίνκας προχώρησε εντελώς διαφορετικά από αυτή στα ανεπτυγμένα κράτη σκλάβων. Οι εξεγέρσεις του καταπιεσμένου πληθυσμού δεν είναι εξεγέρσεις σκλάβων, αλλά «ημισκλάβων» - μελών της κοινότητας. Οι σκλάβοι μπορεί να συμμετέχουν σε αυτές, αλλά δεν καθορίζουν το πρόσωπο αυτών των ομαδικών αγωγών.

Άρα, δεν μπορούμε άνευ όρων να κατατάξουμε την κοινωνία των Ίνκας ως δουλοκτητική κοινωνία, γιατί το δουλοκτητικό σύστημα σε αυτήν βρισκόταν στην περίοδο της συγκρότησής της. Επιπλέον, δεν μπορούμε να αποδώσουμε την κατάσταση του Tawantinsuyu σε πρωτόγονες κοινωνίες.

Η ουσία της κοινωνίας που προέκυψε στις Κεντρικές Άνδεις στο πρώτο μισό της χιλιετίας μας χαρακτηρίζεται από τη συνύπαρξη δύο δομών και δύο ειδών κοινωνικών σχέσεων: της πρωτόγονης κοινοτικής και της δουλοπαροικίας. Αυτή η συνύπαρξη είναι τόσο οργανική που δεν μπορεί να γίνει λόγος για επαναστατική ανάπτυξη της κοινωνίας σε εκείνη τη μεταβατική περίοδο. Η ανάπτυξη είναι καθαρά εξελικτική. Ίσως, χωρίς μια επαναστατική έκρηξη και μια νέα επαναστατική μεταβατική περίοδο, η κοινωνία των Ίνκας δεν θα μπορούσε να επιτύχει την πλήρη νίκη του δουλοπαροικιακού συστήματος.

Όλες αυτές οι σκέψεις θέτουν το ερώτημα της ανάγκης για περαιτέρω βαθύτερη και πιο σοβαρή συγκεκριμένη και θεωρητική έρευνα, η οποία θα μας επέτρεπε να παρέχουμε μια ολοκληρωμένη ανάλυση και μια σαφή περιγραφή του κοινωνικού συστήματος του Tawantinsuyu και άλλων αρχαίων κρατών.

Γ. Βαλκαρσέλ. Περού: τοιχογραφία de un pueblo. Apuntes marxistas sobre el Peru prehispanico. Lima, 1965, σελ. 188-189

Φ. ντε Μοντεσίνος. Memorias antiguas historiales y politicas del Peru. Cuzco, 1957, σελ. 35.

Αυτόθι. Πρέπει να ειπωθεί ότι στα έργα άλλων χρονικογράφων το όνομα του Inca Capac Pirua Amaru δεν αναφέρεται καν. Είναι εύκολο να κατανοήσουμε τον λόγο αυτού του φαινομένου, δεδομένου ότι οι περισσότεροι χρονικογράφοι δημιούργησαν τα έργα τους με βάση την επίσημη παράδοση των Ίνκας, καθαρισμένα από «ανεπιθύμητες» αναμνήσεις.

J. J. Vega. Op. cit., p. 61, 62.

«Μην κλέβεις, μην λες ψέματα, μην είσαι τεμπέλης!» (Κέτσουα).

W. N. Prescott. Ιστορία της κατάκτησης του Περού. Λονδίνο, 1858, σελ. 111.

"Πολιτική οικονομία". Μ., 1954, σελ. 31. Κάνουμε αυτήν την αναφορά από τις εκτιμήσεις ότι αυτή η γενικά στοιχειώδης θέση συναντά παρεξήγηση στο εξωτερικό, ακόμη και μεταξύ ανθρώπων που συμμερίζονται τις αρχές της μαρξιστικής πολιτικής οικονομίας.