Θέμα: δοκιμιακή εξέταση. μυαλό και συναισθήματα

Υπήρχε πάρα πολλά νέα σε αυτό: η συμπεριφορά των χαρακτήρων, η ασυνήθιστη γλώσσα τους, αλλά το πιο σημαντικό, οι χαρακτήρες των αναγνωρίσιμων ανθρώπων από την κοινωνία ήταν παρόντες σε αυτό. Οι φίλοι του Αλέξανδρου από τη Μόσχα, που είχαν χρόνο να εξοικειωθούν με τα σκίτσα της κωμωδίας, αναγνώρισαν από τις παρατηρήσεις εκείνους από τους οποίους διαγράφηκαν οι ρόλοι των Famusov, Skalozub, Molchalin και άλλων ...

Έχοντας παραμείνει στη Μόσχα, ο Griboyedov προσπάθησε να είναι λιγότερο στο σπίτι. Εκεί ένιωσε άσχημα. Η Nastasya Fedorovna υπενθύμισε στον γιο της την ανάγκη να επιστρέψει στην υπηρεσία του στρατηγού Yermolov. Ο Αλέξανδρος δεν επρόκειτο να επιστρέψει στον Καύκασο και ζήτησε από τον Nesselrode να παρατείνει τις διακοπές του για αόριστο χρονικό διάστημα, χωρίς να εξοικονομήσει τον μισθό του. Ελήφθη άδεια, η οποία δεν μπορούσε παρά να εξοργίσει τη μητέρα.

Για να μην ακούει πια τις μομφές της, ο Αλέξανδρος εκμεταλλεύτηκε την πρόσκληση του Στέπαν Μπεγκίτσεφ και έφυγε στο κτήμα του στην Τούλα. Ο Γκριμποέντοφ έμεινε και πάλι χωρίς κανένα μέσο επιβίωσης και το «Αλίμονο στο πνεύμα» εξακολουθούσε να απαιτούσε σημαντική αναθεώρηση και δεν υπήρχε καμία εγγύηση ότι το έργο θα εκδοθεί και θα γίνει αποδεκτό από τα θέατρα για παραγωγή.

Υπήρχε πάρα πολλά νέα σε αυτό: η συμπεριφορά των χαρακτήρων, η ασυνήθιστη γλώσσα τους, αλλά το πιο σημαντικό, οι χαρακτήρες των αναγνωρίσιμων ανθρώπων από την κοινωνία ήταν παρόντες σε αυτό. Οι φίλοι του Αλέξανδρου από τη Μόσχα, που είχαν χρόνο να εξοικειωθούν με τα σκίτσα της κωμωδίας, αναγνώρισαν από τις παρατηρήσεις εκείνους από τους οποίους διαγράφηκαν οι ρόλοι των Famusov, Skalozub, Molchalin και άλλων.

Το καλοκαίρι του 1823, η κωμωδία Woe from Wit γεννήθηκε κοντά στην Τούλα, και κάπου στα νότια, είτε στο Κισινάου είτε στην Οδησσό, ο Πούσκιν έγραψε το πρώτο κεφάλαιο του μυθιστορήματός του σε στίχους, Ευγένιος Ονέγκιν.

«Αλίμονο από το πνεύμα»

Έχοντας αποσπάσει ό,τι χρειαζόταν το έργο του από τη Μόσχα, συνειδητοποίησε ότι είχε έρθει η ώρα να της ανοίξει το δρόμο προς το κοινό και τους αναγνώστες. Με την ελπίδα της επίσημης αναγνώρισης των απογόνων του, ο Griboedov ανέκαμψε στην Αγία Πετρούπολη.

Εδώ γνώρισε τον σύζυγο της ξαδέρφης του Ελισάβετ, στρατηγό Πασκέβιτς, ο οποίος θα διοριζόταν σύντομα Αρχιστράτηγος στην Υπερκαυκασία αντί του στρατηγού Γερμόλοφ.

Ανάμεσα στις διασκεδάσεις και τα γλέντια, ο Αλέξανδρος δεν ξέχασε τον κύριο σκοπό της άφιξής του στην Αγία Πετρούπολη. Ένας μακρινός συγγενής των Griboyedov, ο Vasily Lanskoy, διορίστηκε υπουργός Εσωτερικών και η λογοκρισία εξαρτιόταν από αυτόν. Ο Lanskoy ενθάρρυνε τον Αλέξανδρο για τη δημοσίευση της κωμωδίας Woe from Wit. Έμεινε μόνο να ετοιμαστεί το χειρόγραφο και να υποβληθεί στην επιτροπή λογοκρισίας.

"Τα ούρα δεν είναι άρρωστα"

Ο Griboedov, πάντα προσεκτικός στις υποθέσεις του, αυτή τη φορά δεν μπόρεσε να βάλει σε τάξη το χειρόγραφο. Ο Andrey Zhandr, ο παιδικός φίλος του Alexander, ήρθε στη διάσωση. Τον έπεισε να του δώσει ένα σωρό από τσαλακωμένα, διαγραμμισμένα φύλλα του έργου, υποσχόμενος να τα επιστρέψει σύντομα.

Η στρατιωτική λογιστική αποστολή (γραφείο) Gendre ανέλαβε να τακτοποιήσει τα φύλλα με το κείμενο και να τα αντιγράψει καθαρά. Λίγες μέρες αργότερα, ο Alexander Sergeevich έλαβε ένα τελειωμένο, τακτοποιημένο αντίγραφο του έργου του. Ένα μόνο πράγμα που δεν ήξερε ο Γκριμπογιέντοφ ήταν ότι το «Αλίμονο από εξυπνάδα» του, που αντιγράφηκε επανειλημμένα από τους Ζαντροβίτες, είχε ήδη κάνει μια βόλτα στην Αγία Πετρούπολη από σπίτι σε σπίτι, από σαλόνι σε κομμωτήριο. Ο ίδιος ο συγγραφέας, δώδεκα με δεκαπέντε φορές το μήνα, διάβαζε το έργο του όπου τον ρωτούσαν σχετικά.

Όσο όμως συνειδητοποιούσε ότι είχε δημιουργήσει ένα εξαιρετικό έργο, τόσο περισσότερο τον ενοχλούσαν οι έπαινοι και τα χειροκροτήματα μετά από κάθε ανάγνωση. Τώρα ήξερε σίγουρα ότι το κοινό γέλασε με τις αιχμηρές παρατηρήσεις και τους καρικατούρες χαρακτήρες της επαρχιακής Μόσχας, αλλά παρέμενε κωφός και αδιάφορος για την ουσία του ίδιου του έργου. «Πώς… να πω στους ανθρώπους ότι οι εγκρίσεις τους, ένας ασήμαντος Σλαβίσκα στον κύκλο τους δεν μπορεί να με παρηγορήσει;» παραπονέθηκε ο Γκριμπογιέντοφ.

Έχοντας πάρει εξιτήριο, έχοντας αποδυναμώσει τον ήχο, ο Αλέξανδρος γλίστρησε σε κατάθλιψη. Η περίοδος της εξάχνωσης του ήχου πέρασε, αυτό που έγινε δεν ευχαριστούσε πλέον τον θεατρικό συγγραφέα και ένα βαθύ ηχητικό κενό σχηματίστηκε μέσα. Αφενός μεγάλωνε το αίσθημα της δικής του ιδιοφυΐας, οικείας σε κάθε άνθρωπο, αφετέρου αυξήθηκε η άβυσσος της δυσαρέσκειας με τον εαυτό του. Άρχισε να μισεί το έργο: «Ο καιρός είναι συννεφιασμένος, υγρός, κρύος, είμαι θυμωμένος με όλους, όλοι είναι ανόητοι... Δεν υπάρχει ναυτία στα ούρα».

Ο Αλέξανδρος είχε τη χειρότερη δυνατή διάθεση. Τα χρήματα τελείωσαν, η πολυτελής περσική παραγγελία είχε ενεχυρωθεί εδώ και καιρό σε ενεχυροδανειστήριο, δεν υπήρχε δύναμη να αντισταθεί στη βλακεία των λογοκριτών.

Το πρόβλημα είναι ότι είσαι ο Faddey Bulgarin

Στα «Λογοτεχνικά Φυλλάδια» του δημοσιογράφου Faddey Bulgarin, δημοσιεύτηκε το φειγιέ του, στο οποίο, με το όνομα του συγγραφέα Ταλαντίν, ο Γκριμπογιέντοφ μαντεύτηκε «έναντι όλων των ανταλάντων συγγραφέων της Αγίας Πετρούπολης», διδάσκοντάς τους πώς να γράφουν. Ο Thaddeus Bulgarin ήταν γνωστός για την εμμονή του, την ασυνειδησία του, τους παραγγελθέντες επαίνους, τους οποίους πλήρωναν γενναιόδωρα οι βιβλιοπώλες και οι ίδιοι οι συγγραφείς.

Για να προσελκύσει συγγραφείς στο σπίτι του, εγκατέστησε ένα συγκεκριμένο άτομο, μια Γερμανίδα κοπέλα Laenchen (Helen), και χωρίς δισταγμό ενθάρρυνε τις αξιώσεις των ανδρών συγγραφέων προς αυτήν. Η ψυχολογία του συστήματος-διανύσματος του Yuri Burlan εξηγεί αυτή τη συμπεριφορά με τις ιδιότητες ενός στρεσογόνου παράγοντα. Για χάρη του μεγαλύτερου κέρδους, ο δερματοποιός είναι σε θέση να θυσιάσει αυτό που έχει.

Φυσικά, κανείς δεν θα πίστευε ότι ο Alexander Griboyedov παρήγγειλε ένα φειγιέ στον Bulgarin για να αυξήσει τη δημοτικότητα και το κύρος του. Το «Woe from Wit» δεν έχει ακόμη εκδοθεί και το βοντβίλ «Who is brother, who is sister», που συνεχίζεται με επιτυχία στη Μόσχα, δεν έγινε αποδεκτό στην Αγία Πετρούπολη.

Για πρώτη φορά στη ζωή του, εγκατέλειψε την κοινωνία των φίλων και των συγγενών της Πετρούπολης, θέλοντας να μείνει μόνος με τη μουσική και το «Grief», που κανείς δεν ήθελε να δημοσιεύσει και να ανεβάσει.

Κατά καιρούς, ο ηχολήπτης «απαρνείται» ολόκληρο τον κόσμο και βυθίζεται στη σωτηρία της μοναξιάς. Ο Griboyedov μετακόμισε σε ένα μικρό διαμέρισμα στο ισόγειο, στο στόμιο του Νέβα. Δεν δέχτηκε κανέναν, «κλείδωσε τον εαυτό του και έπαιζε πιάνο για μέρες. Οι φίλοι ανησυχούσαν για αυτόν. Μετά από μια επίσκεψη στον επικεφαλής της επιτροπής λογοκρισίας, φον Φοκ, ο Γκριμπόεντοφ επέστρεψε στο σπίτι σε τρελή κατάσταση και, σε μια έκρηξη οργής, έσκισε σε κομμάτια όλα τα χαρτιά που του έφτασαν στο χέρι "(Ekaterina Tsimbaeva." Griboyedov ")

Όλες οι ελπίδες για τη νομιμοποίηση του έργου, που κυκλοφορούσε στην Αγία Πετρούπολη σε χειρόγραφο, κατέρρευσαν. Ο Αλέξανδρος υπέστη την ισχυρότερη απογοήτευση, που δεν μπορούσε παρά να επηρεάσει τη σωματική και ψυχική του κατάσταση.

Εδώ ξανασηκώθηκε ο Bulgarin. Για να ανακτήσει τη διάθεση του Γκριμπογιέντοφ, ορκίστηκε να «σπρώξει» τη λογοκρισία, αν όχι ολόκληρη την κωμωδία «Αλίμονο από εξυπνάδα», τουλάχιστον τις μεμονωμένες σκηνές της. Ο Αλεξάντερ Σεργκέεβιτς συμφώνησε.

Ο έμπειρος Bulgarin γνώριζε πολλές παρακάμψεις, ήξερε πώς να περιμένει μέχρι την κατάλληλη στιγμή, ήξερε ποιος έπρεπε να υποκύψει για άλλη μια φορά και σε ποιον έπρεπε να δωροδοκηθεί. Ο Αλέξανδρος, μεγαλωμένος στα αυστηρά πλαίσια της ανώτερης τάξης, με όλη του την επιδεξιότητα ως διπλωμάτης, απέφευγε τέτοιες ενέργειες και ενέργειες που δεν ήταν αντάξιες ενός ευγενούς.

Απαγόρευση δημοσιεύσεων

Από ανάγκη, ο Griboedov μετακόμισε με τον φίλο και ξάδερφό του, τον μελλοντικό Decembrist Alexander Odoevsky. Μια εβδομάδα αργότερα, ο Bulgarin εμφανίστηκε στο σπίτι του Odoevsky με άδεια λογοκρισίας για τη δημοσίευση του Woe from Wit.

Ολόκληρη η πρώτη πράξη της κωμωδίας δημοσιεύτηκε στο βουλγαρικό αλμανάκ "Russian Thalia". Ο πανούργος Bulgarin, αποφεύγοντας σαν δέρμα, πήρε ωστόσο έναν νέο συγγραφέα στο περιοδικό του με ένα σκανδαλώδες έργο που εξασφάλιζε την πώληση της έκδοσης.

Το γραφείο του επιχειρηματικού Andrey Zhandre εμπλουτίστηκε σοβαρά με την επανεγγραφή, το δέσιμο και τη διανομή του χειρογράφου της κωμωδίας. Οι απρόσεκτοι υπάλληλοι έκαναν λάθη στο κείμενο, και μάλιστα το άλλαξαν αγνώριστα. Όσο πιο ακριβό γινόταν το πρωτότυπο. Σύντομα δεν έμεινε ούτε μια προσωπική βιβλιοθήκη στη Ρωσία που να μην είχε ένα χειρόγραφο αντίγραφο του Grief στο ράφι μεταξύ των κλασικών.

Κανείς δεν είχε χρόνο να κοιτάξει πίσω, καθώς ένα ανύπαρκτο έργο έγινε κλασικό της ρωσικής λογοτεχνίας και εξαπλώθηκε σε όλη τη Ρωσία με ποσό περίπου 40 χιλιάδων. Η συνήθης κυκλοφορία των βιβλίων εκείνη την εποχή κυμαινόταν από 1200 έως 2400 αντίτυπα και μόνο τα βιβλία του Πούσκιν έφτασαν τα 5000.

«Η χειρόγραφη κωμωδία του Woe from Wit», θυμάται ο Πούσκιν, «παρήγαγε ένα απερίγραπτο αποτέλεσμα και ξαφνικά τον έβαλε μαζί με τους πρώτους μας ποιητές».

Αν η Πετρούπολη συνάντησε την κωμωδία του Γκριμποέντοφ με ενθουσιασμό, τότε η Μόσχα την αντιλήφθηκε ως συκοφαντία για διάσημα πρόσωπα της Μόσχας, βρίσκοντάς τα παρόμοια με τους χαρακτήρες των ηρώων του Woe from Wit.

Οι προσβεβλημένοι Famusov, οι φουσκωτοί, οι σιωπηλοί, οι Chatsky αναγνώρισαν τους εαυτούς τους στις σελίδες της κωμωδίας και αντέδρασαν έντονα και αγανακτισμένα, ακόμη και υποκίνησαν τους νεότερους να προκαλέσουν τον Alexander Sergeevich σε μονομαχία. Η ιδέα του Γκριμπόεντοφ στέφθηκε με επιτυχία, κατάφερε να «ταρακουνήσει» τον βάλτο της ρωσικής πραγματικότητας.

«Πού είναι μια γωνιά για μια κουρασμένη καρδιά;»

Τρία χρόνια έχουν περάσει από την αναχώρηση του Griboedov από τον Καύκασο. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, ολοκλήρωσε μια κωμωδία, κέρδισε δημοτικότητα ως μοντέρνος συγγραφέας, έμαθε τι συνέβαινε στις πρωτεύουσες. Οι μυστικές κοινωνίες έχουν πάψει να είναι μυστικές και μόνο οι τεμπέληδες δεν τις γνώριζαν. Ο εξαθλιωμένος τσάρος έζησε με ασφάλεια τη ζωή του και δεν ονειρευόταν πλέον νέες νίκες.

Μετά την περσική πνευματική έρημο, ο Αλέξανδρος αρκέστηκε στην επικοινωνία με φίλους, φίλες, συγγραφείς και συγγενείς. Περιπλανήσεις στα διαμερίσματα των άλλων, έλλειψη χρημάτων, λογοκρισία, δημιουργική κρίση και αβεβαιότητα με την υπηρεσία στην οποία έπρεπε να επιστρέψει, αφού δεν είχε άλλο βιοπορισμό. Όλα αυτά οδήγησαν τον Griboyedov σε έντονες εναλλαγές της διάθεσης.

«Ένα άλλο παιχνίδι της μοίρας είναι ανυπόφορο, σε όλη μου τη ζωή θέλω να βρω κάπου μια γωνιά για μοναξιά, και δεν υπάρχει πουθενά για μένα» (Από ένα γράμμα στον Μπεγκίτεφ στις 9 Σεπτεμβρίου 1825). Το κύριο πράγμα για έναν ηχολήπτη είναι να συγκεντρωθεί σε μια υγιή σκέψη, είναι δυνατόν να επιτευχθεί μια τέτοια κατάσταση μόνο στη σιωπή και τη μοναξιά, αλλά κανείς δεν μπορεί να του τα δώσει.

Ο Στέπαν Μπέγκιτσεφ δάνεισε για άλλη μια φορά χρήματα στον φίλο του για να επιστρέψει στον Γερμόλοφ. Στις 12 Σεπτεμβρίου έφτασε στη Φεοδοσία για να πλεύσει στον Καύκασο. Η διάθεση ήταν βαριά. Ο Αλέξανδρος καταπιέστηκε από την επίσημη και καθημερινή αβεβαιότητα, την επικίνδυνη κατάσταση των στενών φίλων με τη συμμετοχή τους σε μυστικά συνδικάτα.

Στην Κριμαία, μια σοβαρή κατάθλιψη τον κυρίευσε, δεν μπορούσε να βρει θέση για τον εαυτό του και ήταν κοντά στην αυτοκτονία. Έγραψε στον Στέπαν Μπέγκιτσεφ: «Άγνωστη λαχτάρα! Στέπαν, δώσε μου συμβουλές για το πώς να σώσω τον εαυτό μου από την τρέλα ή το όπλο, αλλά νιώθω ότι το ένα ή το άλλο είναι μπροστά μου.

Τα δυσαναπλήρωτα κενά του διανύσματος ήχου δημιουργούν μια τέτοια ψυχολογική κατάσταση όταν η ζωή παύει να έχει νόημα. «Βιώνοντας τα πιο δυνατά βάσανα, ο ηχολήπτης φτάνει στην αυτοκτονία», λέει ο Yuri Burlan σε διαλέξεις για την ψυχολογία του συστήματος-διανύσματος.

Η έλλειψη ήχου του Griboedov καλύφθηκε όταν εργαζόταν στην κωμωδία Woe from Wit. Η δημοτικότητά του και η ταχύτητα με την οποία τα αντίγραφα του χειρογράφου του έργου διαδόθηκαν σε ολόκληρη τη Ρωσία διορθώνουν προσωρινά τα ηχητικά κενά στη ρωσική συλλογική ψυχή. Τώρα ο Griboedov χρειαζόταν μια νέα δημιουργική εξάχνωση, την έψαχνε και δεν την έβρισκε. Η συνεχής υπενθύμιση της περασμένης επιτυχίας του «Woe from Wit» εκνεύρισε και εκνεύρισε τον συγγραφέα.

Μπορείτε να μάθετε περισσότερα για τις ιδιότητες του διανύσματος ήχου και τη μοναδική αφηρημένη νοημοσύνη που ανταμείβει τον ιδιοκτήτη του στην εκπαίδευση System Vector Psychology από τον Yuri Burlan. Εγγραφείτε για δωρεάν διαδικτυακές διαλέξεις στον σύνδεσμο:

Πιθανότατα έχετε ακούσει περισσότερες από μία φορές για το γεγονός ότι οι άντρες ερωτεύονται συχνά μερικούς, αλλά παντρεύονται τελείως διαφορετικά ή, όντας παντρεμένοι, μπορούν να ερωτευτούν έναν άλλο, αλλά ποτέ δεν θα εγκαταλείψουν τη γυναίκα τους; Και για τις γυναίκες, σίγουρα, άκουσαν πολλές φορές ότι ερωτεύονται συχνά αποβράσματα, αλλά αν το κεφάλι τους είναι στους ώμους τους, παντρεύονται για ευκολία και όχι για αγάπη.

Πολλές γυναίκες φοβούνται πολύ να αποδειχθούν μια τέτοια σύζυγος ευκολίας, που θα θεωρείται βολική για γάμο, αλλά θα αγαπούν τους άλλους. Και ακόμη περισσότερο από αυτό, οι άντρες φοβούνται, φοβούνται μήπως γίνουν τέτοια εναλλακτικά αεροδρόμια, όπου μια γυναίκα είναι έτοιμη να προσγειωθεί αν δεν της γίνει θερμή υποδοχή σε όλα τα άλλα αεροδρόμια. Στους εφιάλτες, οι άντρες βλέπουν ότι θα τους χρησιμοποιούν ως κερδισμένους, και ονειρεύονται άλλους ή ακόμα κοιμούνται με άλλους, και ακόμα χειρότερα, θα τους φέρουν το παιδί κάποιου άλλου και θα πουν «το δικό σου». Και οι γυναίκες σε εφιάλτες βλέπουν πώς ο άντρας της θα της γκρινιάζει για ένα κακοσιδερωμένο πουκάμισο, ενώ ταυτόχρονα του αρέσουν οι γνώριμες και άγνωστες καλλονές στα κοινωνικά δίκτυα. Με μια λέξη, ότι οι γυναίκες, εκείνοι οι άνδρες, είναι πολύ αρνητικοί στο γεγονός ότι μπορούν να παντρευτούν όχι για αγάπη.

Αλλά το πρόβλημα της ασυμφωνίας μεταξύ του ερωτευμένου και της επιθυμίας να παντρευτείς είναι πολύ ευρύτερο και δεν αφορά μόνο εμπορικές εκτιμήσεις. Θα προσπαθήσω να πω από πού προέρχεται, κατ' αρχήν, αυτό το πρόβλημα, με τι συνδέεται και ποια είναι η δυναμική του.

Έχω ήδη θίξει παρόμοια θέματα περισσότερες από μία φορές (για παράδειγμα,), περιγράφοντας ότι οι περισσότεροι άνθρωποι στερούνται ενσωμάτωσης για να συμπίπτουν το καθήκον και η ευχαρίστηση. Μπορούμε να πούμε ότι οι άνθρωποι χωρίζονται σε 4 τύπους, ανάλογα με το επίπεδο ωριμότητάς τους (αν και το 3ο στάδιο είναι εντελώς προαιρετικό, μερικές φορές το 4ο έρχεται μετά το 2ο και το 3ο είναι συχνά απλώς μια απόκλιση στο δρόμο προς το 4ο) :

1. Άτομα για τα οποία δεν υπάρχει «πρέπει», αλλά μόνο «θέλω».

2. Άτομα που έχουν μια «ανάγκη» και συχνά δεν ταιριάζει με τα «θέλω», και κάνουν δύσκολες επιλογές.

3. Άνθρωποι που έχουν «θέλω» και «χρειάζομαι», αλλά το «χρειάζομαι» είναι πάντα πιο σημαντικό από το «θέλω».

4. Άτομα που έχουν «θέλω» και συμπίπτει με «πρέπει».

Για τους ανθρώπους του 1ου τύπου, το "πρέπει" είναι μια ηλίθια ηθική, κάποιου είδους εξωγήινοι κανόνες που η κοινωνία και οι γονείς προσπαθούν να τους επιβάλουν. Περιστασιακά πρέπει να υποχωρήσουν, αλλά μόνο όταν είναι διαφορετικά αδύνατο να πάρουν αυτό που θέλουν. Σε όλες τις άλλες περιπτώσεις, προτιμούν να κάνουν μόνο ό,τι θέλουν και αυτό το «θέλω» σχεδόν ποτέ δεν συμπίπτει με αυτό που τους «επιβάλλει» η κοινωνία. Επομένως, υπάρχει μια σύγκρουση μεταξύ αυτών των ανθρώπων και της κοινωνίας. Είναι πάντα θύματα του συστήματος και το σύστημα είναι πάντα ένας εκμεταλλευτής που προσπαθεί να τους καταβροχθίσει. Αλλά αν προσέξετε τι θέλουν αυτοί οι άνθρωποι, αποδεικνύεται ότι οι ίδιοι θέλουν να εκμεταλλευτούν τους άλλους και το θεωρούν ειλικρινά δικαίωμά τους ή απλά δεν παρατηρούν ότι οι ευλογίες δεν πέφτουν από τον ουρανό, αλλά κερδίζονται από άλλους ανθρώπους.

Για τους ανθρώπους του 2ου τύπου, το "πρέπει" εξακολουθεί να είναι εξωτερικά πρότυπα, πολλά από τα οποία τους φαίνονται περιττά, αλλά συμφωνούν ότι υπάρχει μια ορισμένη λογική σε αυτό, όλοι θα πρέπει να προσπαθήσουν να συμμορφωθούν με αυτούς, στο μέλλον μερικές φορές χρήσιμο, αλλά τις περισσότερες φορές είναι απλώς ένα καθήκον που πολλοί καταφέρνουν να αποφύγουν εάν είναι «καλά τακτοποιημένοι» και άτομα του 2ου τύπου ονειρεύονται να τακτοποιηθούν με τον ίδιο τρόπο. Υπάρχει μια ορισμένη συμφωνία μεταξύ αυτών των ανθρώπων και της κοινωνίας, την οποία μερικές φορές προσπαθούν να τηρήσουν, μερικές φορές παραβιάζουν, αλλά παραβιάζουν μόνο όταν δεν έχει πολλές απώλειες, δηλαδή συμφωνούν ήδη ότι «απαραίτητη» δεν είναι η γυμνή αυθαιρεσία κάποιου και σε κάποιο βαθμό - αντικειμενική αναγκαιότητα, αν και κουραστική.

Για τα άτομα του 3ου τύπου, το «πρέπει» είναι κάτι που πρέπει να γίνει, όσο δύσκολο και αν είναι, όποιο κόστος κι αν είναι, γιατί αν δεν το κάνετε, είναι γεμάτο με μελλοντικά προβλήματα, υποχρεωτική τύψεις και πόνους. της συνείδησης, καθώς και η καταδίκη ή και η περιφρόνηση των ανθρώπων. Ανεξάρτητα από το πόσο θέλετε να ενδώσετε στο «θέλω» σας, το οποίο συχνά αποκλίνει από αυτό το «πρέπει», δεν μπορείτε να ενδώσετε, γιατί η στιγμιαία ευχαρίστηση θα αντικατασταθεί από πολλές μέρες, ή και χρόνια ανταπόδοσης. Οποιοδήποτε αναιδές «θέλω» για τέτοιους ανθρώπους είναι εχθρός και πειρασμός που προσπαθεί να κοροϊδέψει το κεφάλι τους, ώστε αργότερα να μετανιώσουν για πολύ καιρό για το πώς συνέχισαν την αδυναμία τους και πρόδωσαν «τους εαυτούς τους». Δηλαδή, τέτοιοι άνθρωποι θεωρούν ήδη τον «εαυτούς τους» ένα συγκεκριμένο καθήκον και όχι ευχαρίστηση, και αυτό το καθήκον τους συμπίπτει με αυτό που αντικειμενικά θεωρείται καλό στην κοινωνία, δηλαδή συμπίπτει με βασικά ηθικά πρότυπα.

Για τους ανθρώπους του 4ου τύπου, το «απαραίτητο» συμπίπτει με το «θέλω», δηλαδή ό,τι είναι αντικειμενικά χρήσιμο τους δίνει και στιγμιαία ευχαρίστηση και σωματική χαρά. Τα επιβλαβή και καταστροφικά πράγματα δεν είναι σαγηνευτικά γι 'αυτούς, είναι επίσης απωθητικά σε αισθησιακό επίπεδο, καθώς μια κρέμα μαργαρίνης σε ένα κέικ απωθεί ένα άτομο που είναι συνηθισμένο σε μια υγιεινή διατροφή, οι υποδοχείς του το αναγνωρίζουν ως "άγευστο" ή ένα άτομο που είναι συνηθισμένο στη σωματική άσκηση, αποτυγχάνει όλη την ημέρα σε ένα αποπνικτικό δωμάτιο στον καναπέ - μαρτύριο, όχι χαρά, το σώμα του δεν αντιδρά στην αδράνεια ως ανάπαυση, σε αντίθεση με κάποιον που δεν του αρέσει ο αθλητισμός. Το ίδιο ισχύει και για άλλες πτυχές της ζωής. Για μια ολοκληρωμένη προσωπικότητα (και άτομα τύπου 4 - αυτό είναι), ό,τι φαίνεται επιβλαβές και δυσάρεστο, δεν ξεπερνά τον εαυτό της, όπως τα άτομα τύπου 3, όταν χρειάζεται να επιλέξει ανάμεσα σε ευχάριστο και χρήσιμο ή κερδοφόρο και ηθικό. είναι ευχάριστο αυτό που είναι χρήσιμο, αλλά κερδοφόρο φαίνεται να είναι ηθικό. Δεν θέλει να εξαπατήσει κάποιον, αλλά όχι επειδή φοβάται την ανταπόδοση ή την καταδίκη ή τους πόνους συνείδησης, και το ίδιο το γεγονός της εξαπάτησης δεν της φαίνεται ωφέλιμο, αφού συνδέεται με κάθε τι κακό. Με μια λέξη, ένα τέτοιο άτομο δεν έχει κανένα κενό μεταξύ «θέλω» και «ανάγκη».

Και τώρα ας δούμε ποιος από τους 4 τύπους ανθρώπων μπορεί να ερωτευτεί, αλλά να αρνηθεί να συνδέσει τη ζωή με αυτό το άτομο (όχι επειδή ο πρώτος απέρριψε, αλλά τον εαυτό του); Ποιος από τους 4 τύπους ανθρώπων έχει «το μυαλό είναι σε αντίθεση με την καρδιά», δηλαδή άλλο θέλει η καρδιά και άλλο το μυαλό;

Στον τύπο 1, το μυαλό και η καρδιά βρίσκονται σε αρμονία. Το μυαλό του συμφωνεί με την καρδιά του και προσπαθεί πάντα να τον προστατεύει από τις προσπάθειες άλλων ανθρώπων να του επιβάλλουν κάποιους κανόνες. Απορρίπτει τους κανόνες των άλλων ανθρώπων, ο μόνος του κανόνας είναι «έτσι το θέλω».

Τα άτομα των τύπων 2 και 3, από την άλλη πλευρά, μπορούν να πάνε κόντρα στα συναισθήματά τους εάν η καρδιά και το μυαλό τους διαφωνούν, και αυτό δεν είναι ασυνήθιστο για τους τύπους 2 και 3. Ένα άτομο τύπου 2 θα κάνει επιλογές με δυσκολία, θα αμφιβάλλει συνεχώς και μπορεί να βιάζεται, προσπαθώντας να συμφιλιώσει την καρδιά και το μυαλό. Και ένα άτομο του 3ου τύπου, πιθανότατα, δεν θα αμφιβάλλει καν, θα κάνει μια επιλογή αμέσως και στη συνέχεια θα υποφέρει θαρραλέα (και μάλιστα με κάποια ευχαρίστηση) μέχρι να γκρινιάξει η καρδιά του.

Δηλαδή, εάν ένα άτομο του 2ου τύπου, για παράδειγμα, μια γυναίκα, και ερωτεύτηκε έναν αλκοολικό ή έναν εγκληματία ή απλώς ένα άτομο που για όλους τους εύλογους λόγους μπορεί να φέρει πολλά προβλήματα στη ζωή της, θα ανησυχεί και θα βιαστεί, κάνοντας μια δύσκολη επιλογή μεταξύ των επιχειρημάτων της λογικής και της έλξης της καρδιάς, θα προσπαθήσει να αποδείξει στο μυαλό της ότι ένας αλκοολικός μπορεί να σταματήσει να πίνει, και ένας εγκληματίας μπορεί να μεταρρυθμιστεί, και μπορεί, στο τέλος , επιλέξτε αυτό για το οποίο καλεί η καρδιά της ή μπορεί ακόμα να υπακούσει στη λογική, αλλά αυτή η επιλογή θα είναι γιατί είναι διφορούμενη.

Αν μια τέτοια γυναίκα ανήκει στον 3ο τύπο, ξέρει από την αρχή ότι ο έρωτάς της είναι μια εμμονή με την οποία πρέπει να ανταπεξέλθει, δεν πρόκειται να «σπάσει τη ζωή της» και δεν θα ρισκάρει καν. Νιώθει χρέος απέναντι στους γονείς της, στα μελλοντικά της παιδιά, για τα οποία είναι υποχρεωμένη να παρέχει φυσιολογικές συνθήκες, νιώθει χρέος απέναντι στον εαυτό της, αντιλαμβανόμενη τον εαυτό της λίγο μακριά από τα «θέλω» της και πιστεύοντας ακράδαντα ότι το πάθος θα περάσει σταδιακά. αλλά ακόμα κι αν παραμείνει, δεν θα πρέπει να ακολουθήσει το παράδειγμά της, δηλαδή είναι ένα άτομο τύπου 3 που είναι πιο πιθανό να παντρευτεί ή να παντρευτεί όχι αυτόν που είναι ερωτευμένος, αν ο εραστής του έρχεται σε αντίθεση με κάποια από τα σχέδιά του ή αυτό που θεωρεί το καθήκον του (προς τον εαυτό του ή προς σημαντικά αγαπημένα του πρόσωπα, δεν έχει σημασία)

Ένα άτομο τύπου 4 θα παντρεύεται πάντα μόνο κάποιον που αγαπά, αλλά ποτέ δεν θα ερωτευτεί κάποιον που, για κάποιο λόγο, δεν αξίζει να παντρευτεί. Αλλά ένα άτομο του 3ου τύπου, και ειδικά του 2ου τύπου, ερωτεύεται συχνά τέτοιους ανθρώπους.

Το πιο συνηθισμένο τέτοιο παράδειγμα του 3ου τύπου είναι ένας άντρας ερωτευμένος με μια πολύ λαμπερή, αλλά πολύ εκκεντρική και θυελλώδη γυναίκα. Μπορεί να τον ζαλίσει, να αιχμαλωτίσει, ακόμη και να «γκρεμίσει εντελώς τη στέγη» με τη συναισθηματικότητα και τη σεξουαλικότητά της. Θα προσπαθήσει όμως να συνεννοηθεί και να την αποχωριστεί, γιατί δεν του ταιριάζει για σύζυγο. Θα της πει «σ'αγαπώ, αλλά δεν βλέπω καθόλου τη μέλλουσα γυναίκα μου έτσι, θέλω να έχω ένα αξιόπιστο πίσω μέρος, θέλω να κάνω παιδιά, δεν θέλω να ζω σε πυριτιδαποθήκη και να ξοδεύω η ζωή μου μόνο με πάθος». Μια γυναίκα μπορεί να πιστεύει ότι λέει ψέματα για την αγάπη ή ότι θα μετανιώσει εκατό φορές, στην πραγματικότητα, μπορεί να μην πει ψέματα και να μην μετανιώσει ποτέ αν πρόκειται για άτομο τύπου 3 (εδώ μπορεί να μετανιώσει για τον τύπο 2, γιατί έτσι μέχρι το τέλος και δεν ξέρει τι είναι πιο σημαντικό - η καρδιά ή το μυαλό).

Είναι καλό να επιλέγουμε τι λέει το μυαλό όταν η καρδιά το μαλώνει έτσι;

Όλα εξαρτώνται από το πόσο ηλίθια είναι η καρδιά ενός ανθρώπου. Μια πολύ ηλίθια καρδιά είναι χαρακτηριστικό των ανθρώπων με ισχυρές αυτοκαταστροφικές τάσεις, και τέτοιες τάσεις είναι άνθρωποι που έχουν πολύ αδύναμους ίδιους πόρους και δεν έχουν σωστές αρχές. Δηλαδή, για παράδειγμα, εάν αυτός είναι έφηβος, τότε πιθανότατα θα έχει πολύ αδύναμους πόρους (υπάρχουν εξαιρέσεις, μερικοί έφηβοι αναπτύσσουν νωρίς την προσωπικότητά τους, αλλά αυτό είναι σπάνιο), αλλά αν ταυτόχρονα έχουν φυσιολογικά ιδανικά και αρχές , θα διαμορφωθεί με σχετικά υγιή τρόπο και αν εμπλακεί με μια πολύ κακή παρέα, τότε γρήγορα θα τον κυριεύσουν αυτοκαταστροφικές τάσεις. Και τότε η καρδιά του μπορεί να γίνει πολύ ηλίθια και το να ακούει μια τέτοια καρδιά είναι κακό.

Σε όλες τις άλλες περιπτώσεις, όταν δεν υπάρχουν εμφανείς αυτοκαταστροφικές τάσεις, πρέπει κανείς να ακούει την καρδιά. Αλλά το να ακούς δεν σημαίνει να υπακούς αδιαμφισβήτητα, σημαίνει να τον υπολογίζεις και να τον σέβεσαι, γιατί διαφορετικά μπορεί να στραγγαλιστείς σε απογοήτευση και κατάθλιψη. Αυτό που ένας άνθρωπος αποκαλεί «καρδιά», αναφερόμενος σε ένα ορισμένο κέντρο κλίσεων και επιθυμιών, είναι ένα ενεργειακό κέντρο. Και ο νους βοηθά μόνο να το αναπτύξει σωστά, και ιδανικά, κάποια στιγμή, θα πρέπει να ενσωματωθεί σε αυτήν την καρδιά όταν η καρδιά αναπτυχθεί επαρκώς.

Άτομα του 2ου τύπου, που πάτησαν την επιθυμία τους στο λαιμό, επιλέγοντας αυτό που θέλει το μυαλό τους (επίσης, παρεμπιπτόντως, όχι πολύ έξυπνο, γιατί ένα πραγματικά έξυπνο μυαλό αναζητά μια ισορροπία μεταξύ «ανάγκης» και «θέλω») πολύ συχνά ζείτε μια γκρίζα ζωή χαμηλής ενέργειας, παραπονιέστε για τεχνητότητα, απογοήτευση, αχρηστία των πάντων και ματαιοδοξία.

Οι άνθρωποι του 3ου τύπου μπορούν να ισχυριστούν ότι υπάρχει μια αίσθηση στη ζωή τους, ότι «πρέπει να ζεις όχι για χαρά, αλλά για συνείδηση», αλλά συχνά πεθαίνουν από καρδιακή προσβολή (ένας από τους λόγους για τα κοινά ανδρικά εμφράγματα στα 40 είναι αυτή η επιθυμία να σπρώχνουν τον εαυτό τους) ή να καταρρεύσουν ψυχικά (αρχίζουν να πίνουν ή να δείχνουν με άλλο τρόπο κατάθλιψη). Με άτομα του 3ου τύπου, αυτό συμβαίνει γρήγορα και απότομα, χθες χάρηκε και ξαφνικά κατάλαβε ότι ήταν μηχανή και δεν ήθελε να ζήσει (ή πήγε στον πόλεμο, για παράδειγμα).

Με μια λέξη, ενώ το "χρειάζομαι" και το "θέλω" δεν είναι ενωμένα και υπάρχει μια σύγκρουση μεταξύ τους, πρέπει να ακούσετε πολύ προσεκτικά και τα δύο, να προσπαθήσετε να προχωρήσετε προς το "χρειάζομαι", αλλά φροντίστε να σέβεστε και «Θέλω», μερικές φορές το επιλέγω, σε εκείνες τις περιπτώσεις που δεν ακυρώνει εντελώς το «πρέπει».

Επιστρέφοντας σε αυτό με το οποίο ξεκίνησε η ανάρτηση, μπορούμε να πούμε ότι αξίζει να παντρευτείτε μόνο για αγάπη, αν δεν θέλετε να στερήσετε τον εαυτό σας ενέργεια. Αλλά δεν ισχύει πάντα το αντίθετο: δεν αξίζει κάθε αγάπη να παντρευτείς ένα άτομο, μερικές φορές η αγάπη είναι σαν μια ασθένεια από την οποία είναι καλύτερα να απαλλαγείς. Αλλά πρέπει πάντα να θυμάστε για το πλήθος των πιθανών παρενεργειών (για να τις παρακολουθήσετε και να τις μετριάζετε) και ότι μπορείτε να περιποιηθείτε τον εαυτό σας για αγάπη μόνο με τα πιο ευαίσθητα μέσα, και όχι απλώς να κόψετε με ένα τσεκούρι και να χαράξετε την ψυχή σας . Είναι σαν να συγκρίνεις τη δουλειά ενός νευροχειρουργού και ενός χασάπη. Το δεύτερο δεν είναι κατάλληλο για τη θεραπεία της αγάπης.

«ΤΟ ΜΥΑΛΟ ΜΕ ΤΗΝ ΚΑΡΔΙΑ ΔΕΝ ΕΙΝΑΙ ΚΑΛΟ».

Ο ΔΡΟΜΟΣ ΤΟΥ ΤΣΑΤΣΚΙ ΣΤΗΝ «ΤΡΕΛΑ».

(ΜΙΑ ΟΡΘΟΔΟΞΗ ΑΠΟΨΗ ΓΙΑ ΤΟΝ ΚΥΡΙΟ ΧΑΡΑΚΤΗΡΑ ΤΗΣ ΚΩΜΩΔΙΑΣ ΤΟΥ A. GRIBOYEDOV "Woe From Wit".)

Shirshova I.A.

Δημοτικό Εκπαιδευτικό Ίδρυμα Λύκειο №22

Ιβάνοβο, Ρωσία

Ο αναγνώστης μιας κωμωδίας επιβαρύνεται μερικές φορές με τα ίδια πνευματικά προβλήματα με τον ήρωα του A.S. Griboyedov. Οι σύγχρονοι θεατρικοί συγγραφείς, ακόμα και οι σημερινοί κριτικοί, είτε λυπούνται τον Τσάτσκι, είτε τον βάζουν σε αντίθεση με τη Μόσχα του Φαμουσόφ. Σημειώστε ότι τόσο αυτά όσο και άλλα δηλώνουν μόνο την πραγματικότητα. Για να γίνει αυτό, οι κριτικοί μελετούν, αναφερόμενοι στον Griboedov, «φιλοσοφικές, κοινωνικοπολιτικές, ηθικές, ηθικές, εθνικές, πολιτιστικές και οικογενειακές πτυχές» της κωμωδίας (1). (Krupchanova A.L. Griboedov. Moscow: Moscow State University, 2001.) Όπως μπορούμε να δούμε, η πνευματική πλευρά αυτού του έργου παραμένει εκτός των ορίων της λογοτεχνικής έρευνας.

Το «Woe from Wit» είναι μια κωμωδία με σπασμένο είδος και πλοκά-συνθετικούς κανόνες κλασικιστικών έργων. Ο Griboyedov αποφάσισε να κάνει ένα τέτοιο βήμα για να διατυπώσει το πρόβλημα του «έξυπνου ανθρώπου και της κοινωνίας». Δίπλα στο πρόβλημα του νου, δεν υπάρχουν λιγότερο σημαντικά προβλήματα εσωτερικής ελευθερίας, αγάπης, φιλίας και υπηρεσίας στην Πατρίδα. Με βάση την αντίληψη του Griboyedov, σύμφωνα με την οποία το μυαλό που τρέφεται με γενικά αποδεκτά στερεότυπα δεν είναι πλέον το μυαλό, αλλά η βλακεία, θα καταλήξουμε μόνο σε μια στενή, κοινωνική κατανόηση της κωμωδίας. Ήταν πραγματικά τόσο απλός ο Griboyedov στην ιδέα της κωμωδίας του; Όχι, δεν είναι απλό, όπως δεν είναι απλά τα προβλήματα που τίθενται σε αυτήν την εργασία. Ο Chatsky δεν αντιμετώπισε τη δοκιμασία της ζωής: οι σχέσεις με την κοινωνία, με την αγαπημένη του κοπέλα δεν έγιναν πραγματικότητα, δεν υπήρχε προνοητική επιχείρηση για τη φύση του, υπήρχε μια σύγκρουση με τον εαυτό του. Υπήρχε πρόβλημα στον άνθρωπο και στον άνθρωπο. Ας προσπαθήσουμε να δούμε αυτή την τραγωδία από χριστιανική σκοπιά, έξω από κοινωνικές, εθνικές και εγχώριες πτυχές, που όσο κι αν διαφωνήσουμε με αυτό, δικαιολογούν ρωγμές πεπρωμένων, λαθών, εγκλημάτων και δεν δίνουν καθόλου ευκαιρία να βγούμε από τον φαύλο κύκλο της απελπισίας, σύμφωνα με τον οποίο, ένας προς έναν, πολλοί ήρωες της πολύπαθης ρωσικής κλασικής λογοτεχνίας κινήθηκαν: άλλοι στην απογοήτευση, άλλοι στο θάνατο (Pechorin, Onegin, Oblomov, Bazarov ...) .

«Ο Τσάτσκι, για παράδειγμα, εκτός από τις θετικές ιδιότητες - εξυπνάδα, τιμή, θάρρος, ευέλικτη εκπαίδευση - έχει και αρνητικές - υπερβολική θέρμη, αυτοπεποίθηση και αλαζονεία. Η Σοφία, που τόσο ανελέητα και ανέντιμα συκοφάντησε τον Τσάτσκι, είναι έξυπνη, φιλελεύθερη και αποφασιστική. τους χαρακτήρες τους, αλλά περιέχει βαθιά σημασιολογικά λάθη στον ορισμό ορισμένων εννοιών. Η εξυπνάδα και το θάρρος ονομάζονται θετικές ιδιότητες. Ενώ ο νους είναι η ενέργεια της ψυχής, η ουσία της (3), το θάρρος είναι η κατάσταση της ψυχής («το νεκρό μυαλό αντιμετωπίζεται με θάρρος») (4) Αλίμονο, έχουμε χάσει την αληθινή κατανόηση αυτών και πολλών άλλων κατηγορίες που καθορίζουν το ανθρώπινο συστατικό. Ως εκ τούτου τα νοήματα διαστρεβλώνονται και εμφανίζονται ερμηνείες. Ας προσπαθήσουμε να δούμε τους ήρωες του Griboyedov από ορθόδοξη σκοπιά, και επομένως, για να κατανοήσουμε τα παραπάνω χαρακτηριστικά, θα πρέπει να επενδύσουμε ένα θεμελιωδώς διαφορετικό από το εγκόσμιο, καθημερινό, Ορθόδοξο θεμέλιο.

Ακούμε την πρώτη αναφορά του Τσάτσκι από τα χείλη της Λίζας: "Ποιος είναι τόσο ευαίσθητος, χαρούμενος και αιχμηρός ...". Επιπλέον, το κορίτσι θαυμάζει την ευαισθησία, την ευθυμία και την ευκρίνεια της γλώσσας αυτού του ατόμου. Η Σοφία υποστηρίζει την υπηρέτρια της: «Είναι ωραίος / Ξέρει να γελάει με όλους · / Κουβεντιάζει, αστειεύεται ...» «Αιχμηρός, έξυπνος, εύγλωττος…». Περαιτέρω, η Λίζα εικάζει (αν και πιστεύει ότι «η φήμη δεν είναι καλή») ότι ο Αλέξανδρος Αντρέεβιτς περιποιήθηκε στα νερά «από πλήξη». Σύντομα εμφανίζεται ο Τσάτσκι και λέει τα εξής: «Το μυαλό δεν είναι σε αρμονία με την καρδιά». Αυτή είναι η διάγνωση που κάνει ο ίδιος ο πρωταγωνιστής της κωμωδίας. Είναι σαφές ότι δεν μιλάμε για τη σαρκική καρδιά, αλλά για την πνευματική. Σύμφωνα με τον άγιο Μακάριο, «η καρδιά είναι αληθινά ακατανόητη άβυσσος». Ο Μητροπολίτης Ιεροφέη (Βλάχος) ονομάζει την καρδιά «κέντρο της ανθρώπινης προσωπικότητας και του πνευματικού κόσμου».(4) Οι Άγιοι Πατέρες (Αγ. Γρηγόριος Παλαμάς, Μακαριστός Διάδοχος Φωτικής, Θεόλιπτος, Μητροπολίτης Φιλαδελφείας) μιλούν για την άρρηκτη σύνδεση μεταξύ ο νους και η καρδιά μέσω της καθαρότητας των σκέψεων, των πράξεων, της τήρησης των εντολών. Στο Chatsky, μια τέτοια σύνδεση έχει σπάσει - δεν υπάρχει κανένα άγχος.

Το πρώτο σύμπτωμα της ασθένειας είναι η Σοφία, ή μάλλον, η ανθρώπινη φαντασία του Alexander Andreevich ότι το κορίτσι σίγουρα θα τον αγαπήσει. Αλλά η Σοφία συνδέεται μαζί του μόνο με παιδική φιλία, και ακόμη και τότε ξεπήδησε από τη συνήθεια «κάθε μέρα να είσαι μαζί είναι αχώριστη». Αρχικά, δεν υπάρχει αγάπη από τη Σοφία σε σχέση με τον Τσάτσκι, αλλά απαιτεί αυτό το συναίσθημα, γιατί μια διαβολική δικαιολογία έχει ήδη εγκατασταθεί στην καρδιά του - μια ψευδαίσθηση που καταστρέφει τη συνείδηση, επειδή το όνειρο δεν γίνεται πραγματικότητα. Για να είμαστε δίκαιοι, σημειώνουμε ότι ο Chatsky κάνει μια ερώτηση στη Σοφία: «Είσαι ερωτευμένος; Σας ζητώ να μου απαντήσετε... «Αν και λίγο πριν απάντησε ο ίδιος: «Ούτε μια τρίχα αγάπη! Αλλά δεν χρειάζεται πραγματικά απαντήσεις. Δεν θέλει να μάθει την αλήθεια (μήπως φοβάται;), χρειάζεται κάποιου είδους υπομόχλιο, αφού «έπεσε τόσες φορές». Το υπομόχλιο είναι η αγάπη, ακόμα κι αν είναι φανταστική. Ο Τσάτσκι "σάρωσε πάνω από επτακόσια μίλια" - αυτό, κατά την κατανόησή του, είναι ένας άθλος για τον οποίο η Σοφία απαιτεί ανταμοιβή. Αλλά η κοπέλα δεν καταλαβαίνει γιατί την καταδιώκουν "ερωτήσεις με γρήγορο και περίεργο βλέμμα", είναι "χαίρεται" στον Chatsky και τον θυμήθηκε. Όμως τέτοια χαρά του πρωταγωνιστή της κωμωδίας δεν ταιριάζει. Βλέπουμε ότι τρία χρόνια απουσίας μόνο επιδείνωσαν την κατάστασή του - «ήταν εντελώς μπερδεμένος» (αυτό είναι ένα άλλο σύμπτωμα της νόσου). Αυτή η σύγχυση είναι που εμποδίζει περαιτέρω τον ήρωα να κάνει διάλογο με τους ανθρώπους. Δεν ακούει κανέναν παρά μόνο τον εαυτό του. Στην πράξη I, Εμφάνιση 7, ο Chatsky κάνει ερωτήσεις και τις απαντά ο ίδιος. Δεν έχει να πει καλά λόγια για κανέναν. Αυτή η συγκυρία απλώς απωθεί τη Σοφία ακόμη περισσότερο. Και ποια είναι η αίσθηση του ίδιου του Chatsky; Λατρεύει τη Σοφία «εξάλλου» και «χωρίς μνήμη». Σημειώστε ότι στην ερώτηση του Famusov "θα θέλατε να παντρευτείτε;", ο Chatsky απαντά περήφανα: "Τι θέλετε;" Πώς είναι δυνατόν, επειδή αγαπά (;) την κόρη αυτού του ευγενή της Μόσχας, και το ερώτημα του τελευταίου ως πατέρα είναι θεμιτό;

Ο Τσάτσκι ονόμασε τα εσωτερικά του πάθη αγάπη. Βράζουν σε αυτό το άτομο, ξεχειλίζουν από υγιές μυαλό, νηφαλιότητα κρίσης και ανησυχία για το «αγαπημένο» κορίτσι. Αυτός, προσπαθώντας να αποδείξει τη μοναδικότητά του σε όλους, κρίνει αυτό το συναίσθημα εγκληματικά («The fat of love is to play blind man's blind man»· «Αλλά για να κάνεις παιδιά, // Ποιος δεν είχε νοημοσύνη»). Ο Αλεξάντερ Αντρέεβιτς συμπεριφέρεται ανέντιμα απέναντι στη Σοφία, προσπαθώντας να μάθει την αλήθεια για το ποιον αγαπά: «Θα προσποιηθώ μια φορά στη ζωή μου». Είναι δυνατόν να είσαι λίγο κακός, έχοντας πει ψέματα μια φορά, για να παραμείνεις ειλικρινής; Βλέπουμε ότι υπάρχει μια αμαρτωλή βάση στον Τσάτσκι. Δίνοντας μια απολογητική περιγραφή του Μολτσάλιν, ο κεντρικός ήρωας ρωτά: «Μα υπάρχει αυτό το πάθος μέσα του; αυτό το συναίσθημα? λατρεία αυτό; // Ώστε, εκτός από σένα, ολόκληρος ο κόσμος του // Φαινόταν σκόνη και ματαιοδοξία; Και να τι συμβαίνει στην ψυχή του ίδιου του Alexander Andreevich: "... τώρα βράζει μέσα μου, ανησυχεί, εξοργίζει ...". Εδώ είναι η πηγή των προβλημάτων του Chatsky - "εξοργίζεται", είναι φλογερός και παθιασμένος !!! Μόνο ο κακός μπορεί να σκεφτεί κάποιος να απαιτήσει από το αγαπημένο του κορίτσι μια ομολογία που δεν είναι σε καμία περίπτωση χριστιανική αγάπη για τον πλησίον. Αλλά πιο πρόσφατα, ο κύριος χαρακτήρας αποκαλούσε τον εαυτό του "φίλο", "αδερφό" της Σοφίας. Πράγματι, το μυαλό του Τσάτσκι είναι θολωμένο. Σε αυτόν τον άνθρωπο δεν υπάρχει ούτε πραότητα, ούτε έλεος, ούτε αγνότητα, ξέρει εκ των προτέρων τι θα κάνει αν η Σοφία αρνηθεί:

Μην σκέφτεσαι την αγάπη, αλλά θα τα καταφέρω

Χαθείτε στον κόσμο, ξεχάστε και διασκεδάστε.

Μπορούν τέτοιες ενέργειες να θεραπεύσουν το μυαλό του πρωταγωνιστή; Όχι βέβαια, αφού τα τρία τελευταία ρήματα («χάνομαι», «ξέχασα», «διασκεδάζω»), που σημαίνει πράξεις, δεν οδηγούν στην απόκτηση αρετών και νηφαλιότητα του νου, αλλά προκαλούν τον άνθρωπο σε ακόμη βαθύτερη πνευματική πτώση. Το κατεστραμμένο μυαλό του Τσάτσκι κατέκτησε την ψυχή. Η Σοφία, σε αντίθεση με την παιδική της φίλη, χρησιμοποιεί ένα διαφορετικό λεξιλόγιο: «υπάρχει αλήθεια στις εικασίες σου». "τι να προσποιηθώ;" «Γιατί να είμαι, θα σου πω ευθαρσώς, / Έτσι δεν θα συγκρατήσω τη γλώσσα μου;». Η κοπέλα κάνει λάθος στους ανθρώπους, είναι αφελής σε σχέση με τον Μολτσαλίν. Αλλά η Σοφία είναι φυσική στο συναίσθημά της. Θα θυμόμαστε πώς ο Τσάτσκι, μετά από παθιασμένες συνομιλίες με την αγαπημένη του κοπέλα, πλημμυρίζει με ενθουσιασμό τη Νατάλια Ντμίτριεβνα με εγκωμιαστικά λόγια:

Πιο γεμάτος από πριν, πιο όμορφος φόβος.

Είσαι νεότερος, έχεις γίνει πιο γεμάτος.

Φωτιά, κοκκίνισμα, γέλιο, παιχνίδι με κάθε τρόπο.

Η γυναίκα αυτή διακόπτει τις εξορμήσεις της με την κατάλληλη παρατήρηση: «Είμαι παντρεμένη». Είναι αδύνατο να μην νιώσεις τον εκνευρισμό του Τσάτσκι: «Έπρεπε να το είχες πει εδώ και πολύ καιρό!» Βλέπουμε ότι ο Alexander Andreevich, αν και όχι σε μια τέτοια υπερβολική μορφή όπως η κοσμική κοινωνία, αλλά το ίδιο ενεργά παίζει τα παιχνίδια του φωτός.

Μόλις ο κεντρικός χαρακτήρας, κρυμμένος πίσω από μια στήλη, μαθαίνει την αλήθεια για τη Σοφία και τον Μολτσάλιν, δηλώνει αμέσως: «... Είμαι περήφανος για το διάλειμμα μαζί σου». Απολαμβάνει την εκδίκηση:

Τώρα δεν θα ήταν κακό στη σειρά

Για την κόρη και τον πατέρα

Και για έναν ανόητο εραστή

Και ρίξε όλη τη χολή και όλη την ενόχληση σε όλο τον κόσμο.

Για τι είδους αγάπη μπορούμε να μιλήσουμε αν ο Τσάτσκι είναι γεμάτος εκδίκηση, εκνευρισμό, θυμό. Όλα αυτά μόνο νεκρώνουν και μαραίνουν την καρδιά του. Συγχώρεση, έλεος, υπομονή - αυτές είναι οι κύριες πηγές που τροφοδοτούν το ποτάμι της αληθινής, θυσιαστικής αγάπης. Ο κεντρικός χαρακτήρας της κωμωδίας είναι απρόσιτος σε αυτό το έργο ψυχής, που οδηγεί στον εσωτερικό χριστιανισμό, στην πραγματική ζωντανή πίστη, στις καλές σχέσεις με τους ανθρώπους. Φωνάζει μόνο, όπως οι άθεοι: «Σταύρω! Μπροστά στα μάτια του θεατή, η κωμωδία μετατρέπεται σε τραγική κωμωδία. Είναι κρίμα για τον Τσάτσκι, γιατί καμία κοινωνία δεν μπορεί να αφαιρέσει από ένα άτομο «κατ’ εικόνα και καθ’ ομοίωσιν», με βάση τη χριστιανική ηθική (μόνο δέκα εντολές!). Ο Γκριμποέντοφ δείχνει βήμα προς βήμα τον δρόμο ενός καλού, προικισμένου ανθρώπου προς την τρέλα. Ο πρωταγωνιστής δεν στρέφεται στο «εγώ» σε καμία από τις ενέργειές του, και αυτό είναι αυταπάτη: όλοι, «όλος ο κόσμος», φταίνε. Και το «εγώ» στο τέλος του έργου τυφλώνεται και κωφεύει τελείως.

Ας δούμε πώς ο Chatsky δεν είναι αυτάρκης. Αξιολογώντας την προσωπικότητά του ως πρότυπο, ξεκινά από τον Molchalin (!): «Τι είμαι πιο ανόητος από τον Molchalin;» Η Σοφία, μη γνωρίζοντας τη δική της ψυχολογική διορατικότητα, συμβουλεύει τον Alexander Andreevich να θυμηθεί την παιδική του ηλικία:

Έχετε γελάσει ποτέ; ή στη θλίψη;

Λάθος? είπες καλά λόγια για κάποιον;

Αν και όχι τώρα, αλλά στην παιδική ηλικία, ίσως;

Οι ρίζες της ζημιάς του Chatsky θα πρέπει μάλλον να αναζητηθούν στην παιδική ηλικία. Τότε είναι που ο σεβασμός για τον κόσμο γύρω, η ανεκτικότητα και η φροντίδα τίθενται σε ένα άτομο. Κάτι (ίσως η απουσία οικογένειας;) παραβιάστηκε σε αυτήν την περίοδο της ζωής, επειδή ο ήρωάς μας παραδέχεται:

Είμαι σε περίεργο ένα άλλο θαύμα

Μόλις γελάσω, μετά ξεχνάω...

Οι άνθρωποι γι 'αυτόν είναι «εκκεντρικοί», οι σκέψεις, οι πράξεις τους είναι ένα «θαύμα», πάνω στο οποίο μπορεί κανείς να γελάσει μόνο «μια φορά» και να «ξεχάσει». Είναι δύσκολο να πιστέψει κανείς στην ειλικρίνεια μιας τόσο ελαφριάς στάσης απέναντι στους άλλους. Μάλλον, είναι σαν να προστατεύεις από τους ανθρώπους. Το γέλιο είναι μια παραπλανητική κουρτίνα που χωρίζει έναν κόσμο από τον άλλο. Ένα τέτοιο φράγμα θα οδηγήσει αναπόφευκτα τον ήρωα στη μοναξιά. Ο Ι. Μεντβέντεβα επισημαίνει ότι «οι μη σκεπτόμενοι άνθρωποι είναι θυμωμένοι με τον Τσάτσκι, γιατί «κανείς δεν θέλει να τον συγχωρήσει». (1) Ι. Μεντβέντεβα. Τρεις θεατρικοί συγγραφείς // Βιβλιοθήκη Παγκόσμιας Λογοτεχνίας. A. Griboyedov «Αλίμονο από εξυπνάδα». M., 1974. S. 9. 2) Απάντηση στον P.A. Katenin σχετικά με το “Woe from Wit”. // A.S. Griboyedov. Συνθέσεις σε στίχους. L., 1967. S.481.) Βλέπουμε ότι υπάρχει ένα ορόσημο μεταξύ Chatsky και κοινωνίας - το κακό. Από πού προέρχεται; Ο Famusov, ο Skalozub, ο Molchalin, ο Repetilov, ο Zagoretsky και άλλοι είναι «ασυνείδητοι». Είναι όμως ο Τσάτσκι, που επικρίνει τους πάντες και τα πάντα, χρησιμοποιεί προσβλητικά, σκληρά επίθετα, συγκρίσεις, μεταφορές («μαυρομάλλης, στα πόδια του γερανού», «ο θησαυρός μας», «αυτός ο καταναλωτικός», «Γάλλος, στρωμένος με αεράκι»), Το να μην ακούς κανέναν και τίποτα μπορεί να ονομαστεί σκεπτόμενο άτομο; Γιατί να μην συγχωρήσουν κάποιον που είναι ουσιαστικά ίδιος με αυτούς; Αλλά για τι - για περηφάνια. Ο ήρωας θεωρεί τον εαυτό του μορφωμένο και καλοσυνάτο (αν και, για κάθε ενδεχόμενο, παρατηρεί: «... και σε ποιον δεν μπορούμε να βρούμε σημεία;»), Και η κοινωνία της Μόσχας είναι μοχθηρή και διεφθαρμένη. «Ο κόσμος άρχισε να γίνεται ηλίθιος», και ο Chatsky δεν ξέρει τι να κάνει με το μυαλό του. Ο Alexander Andreevich, έχοντας ταξιδέψει, επιστρέφει σε μια κοινωνία που δεν μπορεί να τον εμπλουτίσει με τίποτα. Το μυαλό του είναι αρκετό για να χρησιμοποιήσει, δυστυχώς, ένα ασήμαντο αμαρτωλό όργανο επιρροής σε όσους, κατά τη γνώμη του, είναι ατελείς. Εκνευρισμός, καυστικότητα, καταδίκη, αντίθεση σε όλο τον κόσμο - αυτό βγάζει το μυαλό του πρωταγωνιστή. Η γριά Khlestova "με χριστιανικό τρόπο" πιστεύει ότι ο Alexander Andreevich είναι "άξιος οίκτου". Είναι σαφές ότι ο «χριστιανισμός» στην κατανόηση της Χλέστοβα έχει διαφορετική σημασιολογική ποιότητα από ό,τι στο βιβλικό πλαίσιο. Γι' αυτό η φράση «με χριστιανικό τρόπο ... είναι άξιος οίκτου» φέρει μια ενέργεια νοήματος αυτόνομη από τη Χλέστοβα.

Ίσως ο Alexander Andreevich έχει μια επιχείρηση που θα μπορούσε να κάνει με πρόνοια για την ψυχή; Ο ήρωας δηλώνει ότι «θα χαρώ να υπηρετήσω». Τίθεται το ερώτημα: «Ποιον να υπηρετήσω;». Πατρίδα, πατρίδα; Σύμφωνα με τον ίδιο τον Τσάτσκι, όλα αυτά «θα βαρεθούν σύντομα». Ο πατριωτισμός του ήρωα βασίζεται μόνο στον ψεύτικο «καπνό της πατρίδας» Αυτό σημαίνει ότι δεν υπάρχει δουλειά, όπως και η αγάπη. Λείπει η πίστη, που δίνει το ύψιστο νόημα της ζωής, δεν υπάρχει καλοσύνη και ομορφιά ψυχής, δύναμη πνεύματος και αγάπη για τον πλησίον; Τρέλα - αυτό "τον έκρινε ο Θεός", σύμφωνα με την ίδια Khlestova. Το πρόβλημα είναι ότι ο Τσάτσκι δεν παίρνει επάνω του την εν Χριστώ ανοησία (ως πνευματικό κατόρθωμα), αλλά διώκεται από την κοινωνία και την «κοινή γνώμη».

Πράγματι, ο Chatsky χρειάζεται θεραπεία, αλλά για αυτό πρέπει να περάσετε από το δρόμο του σταυρού. Η Khlestova, χωρίς να το γνωρίζει η ίδια, προβλέπει τη θεραπεία - "θα θεραπεύσουν, θα θεραπεύσουν". Εν τω μεταξύ, ο Andrey Andreevich λαμβάνει από τους ανθρώπους αυτό που ο ίδιος είναι αμαρτωλός: γέλιο, θυμό, παραλογισμό, κουτσομπολιά, καταδίκη των «αδέξιων σοφών», των «πονηρών απλοϊκών», «απαίσιων γριών», «εξαθλιωμένων ηλικιωμένων».

Η ασθένεια βγήκε στην επιφάνεια - «προσβλητικό συναίσθημα». Η Famusovskaya Moscow είναι απλώς ένα νυστέρι που ανοίγει ένα απόστημα. Ο Τσάτσκι προσβάλλεται, ταπεινώνεται, προσβάλλεται. Τόσο παθιασμένος και αμαρτωλός. Στις σελίδες του έργου πηγαίνει ένα μακρύ ταξίδι όχι ως περιπλανώμενος με ραβδί, αλλά ως δραπέτης σε μια άμαξα. Σκοπός του ταξιδιού του είναι να αναζητήσει μια γωνιά για «προσβλητικά συναισθήματα». Ο Chatsky δεν γνωρίζει ότι οι προσπάθειες να σκεφτεί με όρους γεωγραφίας θα οδηγήσει σε μάταιες προσπάθειες να βρει την ψυχική ηρεμία. Το Classic προειδοποιεί για αυτό. Όπως ο σοφός A.S. Pushkin αφήνει τον Onegin μόνο του σε μια κρίσιμη στιγμή της ζωής του, έτσι και ο A.S. Ο Griboedov, κάνοντας διάγνωση ανθρώπινης βλάβης, νομίζω ότι ξέρει πώς και με ποιον τρόπο να πάει στον ήρωά του για θεραπεία. Η διάγνωση είναι το πιο δύσκολο κομμάτι. Ο Griboyedov αντιμετώπισε αυτό το έργο. Γράφτηκε μια κωμωδία για αυτό και για αυτό, γιατί ο Τσάτσκι κρύβεται στον καθένα μας. Είναι χρήσιμο να κοιτάξετε στον καθρέφτη και να δείτε το αληθινό πρόσωπο, αν και αυτό το επάγγελμα απαιτεί ένα κατόρθωμα από ένα άτομο.

Κατάλογος χρησιμοποιημένης βιβλιογραφίας

1. Krupchanova A.L. A.S.Griboyedov. Μ., 2001.

2. Μητροπολίτης Ιεροφέης (Βλάχος) Ορθόδοξη ψυχοθεραπεία. Αγιος

Trinity Sergius Lavra, 2006. S. 124.

3. Ό.π. S. 138.

4. Ό.π. C, 159.

Ένα παράδειγμα του τελικού δοκιμίου στην κατεύθυνση του "Mind and Feelings".

«Το μυαλό και η καρδιά δεν είναι σε αρμονία»… Αυτά τα λόγια, που είπε ο ήρωας της κωμωδίας του A.S. Griboedov «Woe from Wit» του Chatsky, κάνουν κάποιον να σκεφτεί. Για μια πλήρη ζωή, ένα άτομο χρειάζεται αρμονία μεταξύ λογικής και συναισθημάτων. Είναι όμως πάντα δυνατό;

Όταν ερωτευόμαστε, τα συναισθήματα έρχονται στο προσκήνιο ή ακόμα και παραγκωνίζουν εντελώς τη λογική αρχή. Όσοι θεωρούν ότι η αγάπη είναι παράνοια, κατά τη γνώμη μου, δεν απέχουν πολύ από την αλήθεια: ένα άτομο, με εμμονή με το αντικείμενο λατρείας, διαπράττει απερίσκεπτες πράξεις που είναι αντίθετες με την κοινή λογική και ταυτόχρονα μπορεί να μην παρατηρήσει προφανή πράγματα.

Ένα εξαιρετικό παράδειγμα που επιβεβαιώνει αυτή την ιδέα είναι το Chatsky του Griboedov. Είναι ερωτευμένος με πάθος με τη Σοφία και είναι σίγουρος ότι πρέπει να το ανταποδώσει, έστω και μόνο επειδή απλά δεν υπάρχουν άλλοι άξιοι άνθρωποι γύρω από το κορίτσι. Αλλά οι κόρες του Famusov είναι ξένες με τα λόγια και τις σκέψεις του Chatsky, ο οποίος καταδικάζει ό, τι είναι κοντά της. Πολύ πιο ελκυστικό γι' αυτήν είναι ο άλεκτος Μολτσαλέν, τον οποίο προίκισε στη φαντασία της τις ιδιότητες των ηρώων των αγαπημένων της γαλλικών μυθιστορημάτων. Ο Τσάτσκι είναι αρκετά έξυπνος και μπορούσε κάλλιστα να τα καταλάβει όλα αυτά, αλλά το μυαλό του επισκιάστηκε από την αγάπη. Το αποτέλεσμα είναι μια πικρή θεοφάνεια και η απόγνωση του ήρωα στο τέλος της κωμωδίας.

«Το μυαλό δεν είναι σε αρμονία με την καρδιά» και ο Μπαζάροφ, ο ήρωας του μυθιστορήματος του I.S. Turgenev «Πατέρες και γιοι». Ο Ευγένιος είναι μηδενιστής, αρνείται εντελώς οτιδήποτε δεν μπορεί να εξερευνηθεί εμπειρικά, συμπεριλαμβανομένης της αγάπης. Τρυφερά συναισθήματα μεταξύ άνδρα και γυναίκας, με τα λόγια του, «ρομαντισμός, ανοησία, σάπια, τέχνη». Η ζωή έχει κάνει προσαρμογές στις απόψεις του Μπαζάροφ: ερωτεύεται την Άννα Οντίντσοβα. Το συναίσθημα ήταν πιο δυνατό από τα επιχειρήματα του μυαλού.

Η αγάπη είναι το πιο όμορφο συναίσθημα. Εξευγενίζει έναν άνθρωπο, αποκαλύπτει τις καλύτερες ιδιότητές του. Ωστόσο, η αγάπη, εξ ορισμού, δεν μπορεί να υπόκειται στη λογική, όσο κι αν τη θέλαμε. Και ως εκ τούτου, οι εραστές έχουν συχνά «το μυαλό και την καρδιά δεν έχουν συντονιστεί», και αυτή η κατάσταση είναι αρκετά φυσική.

Αυτός που αγαπά, κατά κανόνα, δεν σκέφτεται την πνευματική αρμονία, δεν αναλύει τι συμβαίνει. Ως αποτέλεσμα, τα συναισθήματα συχνά ξεφεύγουν από τον έλεγχο του μυαλού. Ταυτόχρονα, ένα άτομο θα πρέπει σε κάθε περίπτωση να προσπαθήσει να συναχθεί. Παρεμπιπτόντως, αυτό συνέβη τόσο στον Chatsky όσο και στον Bazarov. Ο ήρωας του Griboyedov, έχοντας μάθει την άσχημη αλήθεια για την αγαπημένη του, φεύγει από τη Μόσχα, αλλά ταυτόχρονα δεν χάνει την αξιοπρέπειά του. Ο μηδενιστής του Τουργκένιεφ δεν αφήνει τα συναισθήματα να κυριαρχήσουν. Υποφέροντας από ένα φιάσκο στην αγάπη, και οι δύο ήρωες επιδεικνύουν μια δύναμη χαρακτήρα που δεν μπορεί παρά να προσελκύει τους αναγνώστες.

Άρα, «το μυαλό και η καρδιά δεν είναι σε αρμονία» για όσους είναι ερωτευμένοι. Αν ένα άτομο έχει ξεπεραστεί από την αγάπη, δεν είναι εύκολο, ακόμη και σχεδόν αδύνατο, να βρει την αρμονία μεταξύ λογικής και συναισθήματος. Αλλά με τιμή να περάσεις αυτή τη δοκιμασία, να μην χάσεις την καρδιά, να μην χάσεις την αξιοπρέπεια είναι στη δύναμη όλων.

Είναι αδύνατο να αμφισβητηθεί η αλήθεια ότι ένα άτομο γνωρίζει τον κόσμο με δύο τρόπους: μέσω της λογικής και των συναισθημάτων. Ο ανθρώπινος νους είναι υπεύθυνος για εκείνη τη γνώση του κόσμου, η οποία χαρακτηρίζεται από σταθερούς στόχους, κίνητρα για δραστηριότητα, κλίσεις και ενδιαφέροντα. Ωστόσο, γνωρίζοντας την πραγματικότητα, ένα άτομο έχει μια αισθησιακή στάση στα αντικείμενα και τα φαινόμενα που τον περιβάλλουν: σε πράγματα, γεγονότα, σε άλλους ανθρώπους, στην προσωπικότητά του. Κάποια φαινόμενα της πραγματικότητας τον κάνουν χαρούμενο, άλλα τον κάνουν να λυπάται, άλλα προκαλούν θαυμασμό, άλλα τον επαναστατούν... Χαρά, λύπη, θαυμασμός, αγανάκτηση, θυμός - όλα αυτά είναι διαφορετικοί τύποι της υποκειμενικής στάσης ενός ατόμου στην πραγματικότητα, η εμπειρία του για το τι τον επηρεάζει ... Αλλά δεν μπορεί κανείς να ζήσει μόνο με συναισθήματα, "το κεφάλι πρέπει να εκπαιδεύει την καρδιά", επειδή οι αισθήσεις και οι αντιλήψεις αντανακλούν κυρίως ξεχωριστές πτυχές των φαινομένων και το μυαλό καθιστά δυνατή τη δημιουργία συνδέσεων και σχέσεων μεταξύ των αντικειμένων για να μεταφέρει έξω από την ορθολογική δραστηριότητα.

Και όμως στη ζωή μας συμβαίνει να ενεργούμε είτε κατ' εντολή της καρδιάς, είτε με προτροπή του μυαλού, φτάνοντας σε συμβιβασμό μόνο όταν «γεμίζουμε τα χτυπήματα». Με την ευκαιρία αυτή, ένα παράδειγμα προτείνεται από την κωμωδία του Α.Σ. Griboyedov "Αλίμονο από εξυπνάδα", συγκεκριμένα, η εικόνα του Alexander Andreevich Chatsky. Σημειώνουμε ότι ήταν μετά τη συζήτηση για την ευφυΐα και τη βλακεία που έγινε μεταξύ της υπηρέτριας Λίζας και της Σοφίας, και μια υπενθύμιση ότι η Σοφία και ο Τσάτσκι είχαν κάποτε μια ζεστή σχέση, ο Τσάτσκι εμφανίζεται στη σκηνή. Ο χαρακτηρισμός του ήρωα έχει ήδη δοθεί και ο Chatsky αντιστοιχεί σε όλη τη δράση της κωμωδίας. Άνθρωπος με εξαιρετικό μυαλό (προτιμά να υπηρετεί «την υπόθεση, όχι τα πρόσωπα»: «Θα χαιρόμουν να υπηρετήσω, είναι αρρωστημένο να υπηρετήσω»), ισχυρές πεποιθήσεις (δεν μπορείς να πεις για αυτόν σε καμία περίπτωση: «Και μια χρυσή τσάντα, και στόχοι για στρατηγούς»), τόσο έντονα υπέκυψε στο συναίσθημά του που έχασε την ικανότητα να αντιλαμβάνεται αντικειμενικά το περιβάλλον. Ούτε η ψυχρή υποδοχή της Σοφίας, ούτε η αντίδρασή της στην πτώση του Μολτσάλιν από το άλογο μπόρεσαν να ανοίξουν τα μάτια του ήρωα στο προφανές: η καρδιά της Σοφίας είναι απασχολημένη από άλλους. Με το μυαλό του, κατάλαβε ότι όλα είχαν τελειώσει, δεν υπήρχε πια στοργή, η Σοφία είχε αλλάξει, τώρα δεν ήταν εκείνο το αγνό αθώο κορίτσι που ήταν πριν, αλλά μια άξια κόρη του ανάξιου πατέρα της. Μα η καρδιά... η καρδιά δεν θέλει να το πιστέψει αυτό και προσκολλάται στην τελευταία ελπίδα, όπως ο πνιγμένος κολλάει σε ένα καλαμάκι.

Και μόνο η σκηνή μιας μυστικής συνάντησης μεταξύ του Μολτσάλιν και της Σοφίας έκανε δυνατό να βεβαιωθείτε ότι η Σοφία δεν είχε πλέον τα ίδια συναισθήματα. Ο Τσάτσκι καταλαβαίνει τελικά αυτό που πρέπει να γίνει κατανοητό από τα πρώτα λεπτά της παραμονής του στο σπίτι του Φαμουσόφ: είναι περιττός εδώ. Στον τελευταίο του μονόλογο, παραδέχεται με πικρία ότι οι ελπίδες του δεν δικαιώθηκαν: έσπευσε στη Σοφία, ονειρευόταν να βρει την ευτυχία του μαζί της, αλλά, «Αλίμονο! Τώρα αυτά τα όνειρα έχουν πεθάνει σε πλήρη ομορφιά...» (Μ. Λέρμοντοφ) Κατηγορεί τη Σοφία που του έδωσε ψεύτικες ελπίδες και δεν είπε ευθέως ότι η παιδική τους αγάπη για εκείνη δεν σημαίνει πλέον τίποτα. Αλλά μόνο με αυτά τα συναισθήματα έζησε όλα αυτά τα τρία χρόνια χωρισμού! Πικρή είναι η απογοήτευσή του στη Σοφία. στον Famusov, ο οποίος επέλεξε έναν άντρα για τους μνηστήρες της κόρης του όχι σύμφωνα με το μυαλό του, αλλά σύμφωνα με το πορτοφόλι του. στην κοινωνία της Μόσχας, κάθε άλλο παρά έξυπνη, ανειλικρινής, κυνική. Αλλά τώρα δεν μετανιώνει για τον χωρισμό, καθώς συνειδητοποιεί ότι δεν ανήκει στην κοινωνία των Famus. Φεύγει από τη Μόσχα.

Ακόμη πιο τραγική ήταν η μοίρα της Nastena, της ηρωίδας της ιστορίας του V. Rasputin «Live and Remember». Έτυχε ότι το τελευταίο πολεμικό έτος, ένας ντόπιος κάτοικος Andrei Guskov επέστρεψε κρυφά από τον πόλεμο σε ένα μακρινό χωριό στην Angara. Ο λιποτάκτης δεν πιστεύει ότι στο πατρικό του σπίτι θα τον συναντήσουν με ανοιχτές αγκάλες, αλλά πιστεύει στην κατανόηση της γυναίκας του και δεν ξεγελιέται. Η Ναστένα δεν παντρεύτηκε για αγάπη, δεν ήταν ευτυχισμένη στο γάμο, αλλά ήταν αφοσιωμένη στον άντρα της και ευγνώμων για το γεγονός ότι την απελευθέρωσε από τη σκληρή ζωή των εργαζόμενων γυναικών με τη θεία της. Η ιστορία λέει έτσι: "Η Nastena όρμησε να παντρευτεί σαν το νερό - χωρίς πολλή σκέψη, πρέπει ακόμα να βγεις έξω, λίγοι άνθρωποι το κάνουν χωρίς αυτό - γιατί να τραβήξεις;" Και τώρα είναι έτοιμη να κλέψει φαγητό για τον Αντρέι, να πει ψέματα στους συγγενείς, να τον κρύψει από τα αδιάκριτα βλέμματα στα χειμωνιάτικα μέρη, γιατί το λέει η καρδιά της. Με το μυαλό της, καταλαβαίνει ότι βοηθώντας τον λιποτάκτη σύζυγό της γίνεται η ίδια εγκληματίας, αλλά δεν της είναι εύκολο να αντιμετωπίσει τα συναισθήματα και δίνεται ολοκληρωτικά σε αυτά. Μια κρυφή σχέση με τον άντρα της την κάνει ευτυχισμένη. Και μόνο σε μια γιορτή του χωριού με την ευκαιρία της Μεγάλης Νίκης ξαφνικά την κυριεύει απροσδόκητος θυμός: «Εξαιτίας αυτού, εξαιτίας του, δεν έχει δικαίωμα, όπως όλοι οι άλλοι, να χαίρεται με τη νίκη». Αναγκασμένη να κρύψει τα συναισθήματά της, να τα συγκρατήσει, η Ναστένα εξαντλείται ολοένα και περισσότερο, η αφοβία της μετατρέπεται σε ρίσκο, σε συναισθήματα χαμένα μάταια. Αυτή η κατάσταση την ωθεί στην αυτοκτονία, υπάρχει σίγουρα «το μυαλό με την καρδιά δεν είναι σε αρμονία», και σε μια κρίση απελπισίας, ορμά στην Angara. Ο Αντρέι δεν είναι δολοφόνος, δεν είναι προδότης, είναι απλώς ένας λιποτάκτης, αλλά ως έξυπνος άνθρωπος, θα έπρεπε να γνωρίζει ποιο θα ήταν το τέλος αυτής της ιστορίας. Έπρεπε όχι μόνο να λυπάται τον εαυτό του, αλλά και να ανησυχεί για τους γονείς, τη γυναίκα, το αγέννητο παιδί του. Ωστόσο, ακόμη και σε αυτήν την κατάσταση, «το μυαλό και η καρδιά δεν είναι σε αρμονία».

Φυσικά, μπορεί κανείς να μιλά ατελείωτα για το μυαλό και τα συναισθήματα ως τα δύο πιο σημαντικά συστατικά του εσωτερικού κόσμου ενός ανθρώπου. Αλλά ανεξάρτητα από το πόσα παραδείγματα (λογοτεχνικά ή ζωτικά), γίνεται σαφές ότι επηρεάζουν εξίσου τις πράξεις ενός ατόμου και πρέπει να αλληλοσυμπληρώνονται. Μόνο στην ενότητα αυτών των δύο αντιθέτων είναι δυνατή η αρμονία της προσωπικότητας. Όταν ο λόγος και το συναίσθημα έρχονται σε σύγκρουση, εμφανίζεται μια εσωτερική σύγκρουση της προσωπικότητας, που συχνά οδηγεί σε τραγωδία.