Σουμεριακός πολιτισμός. Ο πολιτισμός των Σουμερίων, ο πρώτος πολιτισμός στη Γη

1. ΘΡΗΣΚΕΥΤΙΚΗ ΚΟΣΜΟ ΑΠΟΨΗ ΚΑΙ ΤΕΧΝΗ ΤΟΥ ΠΛΗΘΥΣΜΟΥ ΚΑΤΩ ΜΕΣΟΠΟΤΑΜΙΑΣ

Η συνείδηση ​​ενός ατόμου της πρώιμης Ενεολιθικής (Χαλκολίθινη Εποχή) έχει ήδη προχωρήσει πολύ στη συναισθηματική και νοητική αντίληψη του κόσμου. Ταυτόχρονα, ωστόσο, η κύρια μέθοδος γενίκευσης παρέμεινε μια συναισθηματικά έγχρωμη σύγκριση φαινομένων σύμφωνα με την αρχή της μεταφοράς, δηλαδή με συνδυασμό και υπό όρους ταυτοποίηση δύο ή περισσότερων φαινομένων με κάποιο κοινό τυπικό χαρακτηριστικό (ο ήλιος είναι πουλί, αφού Και αυτό και το πουλί πετούν από πάνω μας· η γη είναι μητέρα). Έτσι προέκυψαν οι μύθοι, που δεν ήταν μόνο μια μεταφορική ερμηνεία των φαινομένων, αλλά και μια συναισθηματική εμπειρία. Σε περιπτώσεις όπου η επαλήθευση από την κοινωνικά αναγνωρισμένη εμπειρία ήταν αδύνατη ή ανεπαρκής (για παράδειγμα, εκτός των τεχνικών μεθόδων παραγωγής), προφανώς ενεργούσε επίσης η «συμπαθητική μαγεία», με την οποία εδώ εννοείται η δυσδιάκριτη (στην κρίση ή στην πρακτική δράση) των βαθμός σημασίας των λογικών συνδέσεων.

Παράλληλα, οι άνθρωποι άρχισαν να συνειδητοποιούν την ύπαρξη ορισμένων κανονικοτήτων που αφορούσαν τη ζωή και το έργο τους και καθόριζαν τη «συμπεριφορά» της φύσης, των ζώων και των αντικειμένων. Αλλά δεν μπορούσαν να βρουν άλλη εξήγηση για αυτές τις κανονικότητες, εκτός από το ότι υποστηρίζονται από τις ορθολογικές ενέργειες ορισμένων ισχυρών όντων, στις οποίες γενικεύτηκε μεταφορικά η ύπαρξη της παγκόσμιας τάξης. Αυτές οι ίδιες οι ισχυρές ζωντανές αρχές παρουσιάστηκαν όχι ως ένα ιδανικό «κάτι», όχι ως πνεύμα, αλλά ως υλικά ενεργές, και επομένως, ως υλικά υπάρχουσες. Επομένως, υποτίθεται ότι ήταν δυνατό να επηρεαστεί η βούλησή τους, για παράδειγμα, να κατευνάσουν. Είναι σημαντικό να σημειωθεί ότι οι ενέργειες που ήταν λογικά δικαιολογημένες και οι ενέργειες που ήταν μαγικά δικαιολογημένες έγιναν αντιληπτές ως εξίσου λογικές και χρήσιμες για την ανθρώπινη ζωή, συμπεριλαμβανομένης της παραγωγής. Η διαφορά ήταν ότι η λογική δράση είχε μια πρακτική, εμπειρικά οπτική εξήγηση, και η μαγική (τελετουργική, λατρευτική) εξήγηση ήταν μυθική. στα μάτια του αρχαίου ανθρώπου, ήταν μια επανάληψη κάποιας ενέργειας που εκτελούσε μια θεότητα ή ένας πρόγονος στην αρχή του κόσμου και εκτελούνταν στις ίδιες συνθήκες μέχρι σήμερα, επειδή οι ιστορικές αλλαγές σε εκείνους τους καιρούς αργής ανάπτυξης δεν έγιναν πραγματικά αισθητές και η σταθερότητα του κόσμου καθοριζόταν από τον κανόνα: να κάνετε όπως έκαναν οι θεοί ή οι πρόγονοι στην αρχή του χρόνου. Το κριτήριο της πρακτικής λογικής ήταν ανεφάρμοστο σε τέτοιες ενέργειες και έννοιες.

Η μαγική δραστηριότητα -προσπάθειες να επηρεαστούν τα προσωποποιημένα πρότυπα της φύσης με συναισθηματικές, ρυθμικές, «θεϊκές» λέξεις, θυσίες, τελετουργικές κινήσεις του σώματος- φαινόταν τόσο απαραίτητη για τη ζωή της κοινότητας όσο κάθε κοινωνικά χρήσιμο έργο.

Στην εποχή της Νεολιθικής (Νέα Λίθινη Εποχή), προφανώς, υπήρχε ήδη η αίσθηση της παρουσίας κάποιων αφηρημένων συνδέσεων και μοτίβων στη γύρω πραγματικότητα. Ίσως αυτό αντικατοπτρίστηκε, για παράδειγμα, στην επικράτηση των γεωμετρικών αφαιρέσεων στην εικαστική μετάδοση του κόσμου - άνθρωπος, ζώα, φυτά, κινήσεις. Τη θέση ενός άτακτου σωρού μαγικών σχεδίων ζώων και ανθρώπων (έστω και με μεγάλη ακρίβεια και παρατηρητικότητα) καταλάμβανε ένα αφηρημένο στολίδι. Ταυτόχρονα, η εικόνα δεν έχασε ακόμα τον μαγικό της σκοπό και ταυτόχρονα δεν ήταν απομονωμένη από τις καθημερινές δραστηριότητες ενός ατόμου: η καλλιτεχνική δημιουργικότητα συνόδευε την οικιακή παραγωγή των πραγμάτων που χρειάζονται σε κάθε νοικοκυριό, είτε είναι πιάτα είτε χρωματιστές χάντρες, ειδώλια θεοτήτων ή προγόνων, αλλά κυρίως, φυσικά, η παραγωγή αντικειμένων που προορίζονται, για παράδειγμα, για λατρευτικές και μαγικές διακοπές ή για ταφή (ώστε ο αποθανών να τα χρησιμοποιήσει στη μετά θάνατον ζωή).

Η δημιουργία τόσο οικιακών όσο και θρησκευτικών αντικειμένων ήταν μια δημιουργική διαδικασία κατά την οποία ο αρχαίος δάσκαλος καθοδηγούνταν από το καλλιτεχνικό ταλέντο (ανεξάρτητα από το αν το γνώριζε ή όχι), το οποίο με τη σειρά του αναπτύχθηκε κατά τη διάρκεια της εργασίας.

Η κεραμική της Νεολιθικής και της Πρώιμης Ενεολιθικής μας δείχνει ένα από τα σημαντικά στάδια της καλλιτεχνικής γενίκευσης, κύριος δείκτης του οποίου είναι ο ρυθμός. Η αίσθηση του ρυθμού είναι πιθανώς οργανικά εγγενής σε ένα άτομο, αλλά, προφανώς, ένα άτομο δεν το ανακάλυψε αμέσως στον εαυτό του και δεν κατάφερε αμέσως να το ενσωματώσει μεταφορικά. Στις παλαιολιθικές εικόνες, έχουμε λίγη αίσθηση του ρυθμού. Εμφανίζεται μόνο στη Νεολιθική ως επιθυμία εξορθολογισμού, οργάνωσης του χώρου. Σύμφωνα με τα ζωγραφισμένα πιάτα διαφορετικών εποχών, μπορεί κανείς να παρατηρήσει πώς ένα άτομο έμαθε να γενικεύει τις εντυπώσεις του από τη φύση, ομαδοποιώντας και σχηματοποιώντας τα αντικείμενα και τα φαινόμενα που άνοιξαν στα μάτια του με τέτοιο τρόπο που μετατράπηκαν σε ένα λεπτό γεωμετρικό λουλούδι, ζώο ή αφηρημένο στολίδι, αυστηρά υπόκειται στο ρυθμό. Ξεκινώντας από τα απλούστερα μοτίβα με τελείες και παύλες στα πρώιμα κεραμικά και τελειώνοντας με σύνθετες συμμετρικές, σαν κινούμενες εικόνες σε αγγεία της 5ης χιλιετίας π.Χ. ε., όλες οι συνθέσεις είναι οργανικά ρυθμικές. Φαίνεται ότι ο ρυθμός των χρωμάτων, των γραμμών και των μορφών ενσάρκωνε τον κινητικό ρυθμό - ο ρυθμός του χεριού που περιστρέφει αργά το δοχείο κατά τη μοντελοποίηση (μέχρι τον τροχό του αγγειοπλάστη) και ίσως τον ρυθμό της συνοδευτικής μελωδίας. Η τέχνη της κεραμικής δημιούργησε επίσης μια ευκαιρία να αποτυπωθεί η σκέψη σε εικόνες υπό όρους, γιατί ακόμη και το πιο αφηρημένο μοτίβο έφερε πληροφορίες που υποστηρίζονται από την προφορική παράδοση.

Μια ακόμη πιο σύνθετη μορφή γενίκευσης (αλλά όχι μόνο καλλιτεχνικής φύσης) συναντάμε στη μελέτη της νεολιθικής και της πρώιμης ενεολιθικής γλυπτικής. Αγαλματίδια από πηλό αναμεμειγμένο με σιτηρά, που βρέθηκαν σε χώρους αποθήκευσης σιτηρών και σε εστίες, με τονισμένα γυναικεία και κυρίως μητρικά σχήματα, φαλλούς και ειδώλια γόβιων, που πολύ συχνά βρίσκονται δίπλα σε ανθρώπινα ειδώλια, ενσάρκωναν συγκριτικά την έννοια της γήινης γονιμότητας. Η πιο περίπλοκη μορφή έκφρασης αυτής της έννοιας μας φαίνονται τα ανδρικά και γυναικεία ειδώλια της Κάτω Μεσοποταμίας των αρχών της 4ης χιλιετίας π.Χ. μι. με ρύγχος σαν ζώο και χυτευμένα ένθετα για δείγματα υλικού βλάστησης (σπόροι, σπόροι) στους ώμους και στα μάτια. Αυτά τα ειδώλια δεν μπορούν ακόμη να ονομαστούν θεότητες γονιμότητας - μάλλον είναι ένα στάδιο που προηγείται της δημιουργίας της εικόνας της προστάτιδας θεότητας της κοινότητας, την ύπαρξη της οποίας μπορούμε να υποθέσουμε σε λίγο μεταγενέστερο χρόνο, εξετάζοντας την ανάπτυξη αρχιτεκτονικών δομών, όπου η εξέλιξη ακολουθεί τη γραμμή: ένας υπαίθριος βωμός - ένας ναός.

Στην IV χιλιετία π.Χ. μι. Τα βαμμένα κεραμικά αντικαθίστανται από άβαφα κόκκινα, γκρι ή κιτρινωπό-γκρι πιάτα καλυμμένα με υαλοειδές λούστρο. Σε αντίθεση με τα κεραμικά της προηγούμενης εποχής, φτιαγμένα αποκλειστικά στο χέρι ή σε αργά περιστρεφόμενο τροχό αγγειοπλάστης, κατασκευάζεται σε τροχό που περιστρέφεται γρήγορα και πολύ σύντομα αντικαθιστά πλήρως τα χυτευμένα στο χέρι σκεύη.

Η κουλτούρα της περιόδου των πρωτογραμμάτων μπορεί ήδη να ονομαστεί με σιγουριά βασικά σουμεριανή, ή τουλάχιστον πρωτοσουμεριανή. Τα μνημεία του είναι κατανεμημένα σε όλη την Κάτω Μεσοποταμία, καταλαμβάνουν την Άνω Μεσοποταμία και την περιοχή κατά μήκος του ποταμού. Τίγρη. Τα υψηλότερα επιτεύγματα αυτής της περιόδου περιλαμβάνουν: την άνθηση της οικοδόμησης ναών, την άνθηση της τέχνης της γλυπτικής (σκαλίσματα σε σφραγίδες), τις νέες μορφές πλαστικών τεχνών, τις νέες αρχές αναπαράστασης και την εφεύρεση της γραφής.

Όλη η τέχνη εκείνης της εποχής, όπως και η κοσμοθεωρία, ήταν χρωματισμένη από μια λατρεία. Σημειώστε, ωστόσο, ότι μιλώντας για τις κοινοτικές λατρείες της αρχαίας Μεσοποταμίας, είναι δύσκολο να εξαχθούν συμπεράσματα για τη θρησκεία των Σουμερίων ως σύστημα. Αληθινά, κοινές κοσμικές θεότητες τιμούνταν παντού: «Ουρανός» An (Ακκαδική Anu). «Κύριος της γης», η θεότητα των ωκεανών στους οποίους επιπλέει η γη, Ένκι (Ακκαδική Eya). Ο "Κύριος-Πνοή", η θεότητα των επίγειων δυνάμεων, ο Ενλίλ (Ακκαδικός Έλλιλ), είναι επίσης ο θεός της ένωσης των Σουμερίων φυλών με κέντρο το Νιπούρ. πολυάριθμες «μητέρες θεές», θεοί του Ήλιου και της Σελήνης. Αλλά μεγαλύτερη σημασία είχαν οι τοπικοί προστάτες θεοί κάθε κοινότητας, συνήθως ο καθένας με τη γυναίκα και τον γιο του, με πολλούς στενούς συνεργάτες. Αμέτρητες ήταν οι μικρές καλές και κακές θεότητες που συνδέονταν με τα σιτηρά και τα βοοειδή, με την εστία και τον αχυρώνα των σιτηρών, με ασθένειες και κακοτυχίες. Ήταν ως επί το πλείστον διαφορετικοί σε κάθε μία από τις κοινότητες, τους έλεγαν διαφορετικοί, αντιφατικοί μύθοι.

Ναοί δεν χτίστηκαν για όλους τους θεούς, αλλά μόνο για τους πιο σημαντικούς, κυρίως για τον θεό ή τη θεά - τους προστάτες μιας δεδομένης κοινότητας. Οι εξωτερικοί τοίχοι του ναού και της εξέδρας ήταν διακοσμημένοι με προεξοχές σε ίση απόσταση μεταξύ τους (η τεχνική αυτή επαναλαμβάνεται με κάθε διαδοχική ανοικοδόμηση). Ο ίδιος ο ναός αποτελούνταν από τρία μέρη: το κεντρικό σε μορφή μακράς αυλής, στα βάθη της οποίας ήταν τοποθετημένη η εικόνα μιας θεότητας, και συμμετρικά πλευρικά κλίτη στις δύο πλευρές της αυλής. Στο ένα άκρο της αυλής υπήρχε ένας βωμός, στο άλλο άκρο - ένα τραπέζι για θυσίες. Την ίδια περίπου διάταξη είχαν ναοί αυτής της εποχής στην Άνω Μεσοποταμία.

Έτσι, στα βόρεια και νότια της Μεσοποταμίας, διαμορφώνεται ένας συγκεκριμένος τύπος λατρευτικού κτηρίου, όπου ορισμένες οικοδομικές αρχές σταθεροποιούνται και γίνονται παραδοσιακές για όλη σχεδόν τη μεταγενέστερη Μεσοποταμία αρχιτεκτονική. Τα κυριότερα είναι: 1) η ανέγερση του ιερού σε ένα μέρος (όλες οι μεταγενέστερες ανακατασκευές περιλαμβάνουν και τις προηγούμενες, και έτσι το κτίριο δεν μεταφέρεται ποτέ). 2) μια υψηλή τεχνητή πλατφόρμα στην οποία στέκεται ο κεντρικός ναός και στην οποία οδηγούν σκάλες από δύο πλευρές (αργότερα, ίσως, ακριβώς ως αποτέλεσμα της συνήθειας να χτίζεται ένας ναός σε ένα μέρος αντί για μια πλατφόρμα, συναντάμε ήδη τρεις, πέντε και, τέλος, επτά πλατφόρμες, η μία πάνω από την άλλη με έναν ναό στην κορυφή - το λεγόμενο ζιγκουράτ). Η επιθυμία οικοδόμησης υψηλών ναών τόνιζε την αρχαιότητα και την αρχέγονη καταγωγή της κοινότητας, καθώς και τη σύνδεση του ιερού με την ουράνια κατοικία του Θεού. 3) τριμερής ναός με κεντρικό δωμάτιο, που είναι μια αυλή ανοιχτή από ψηλά, γύρω από την οποία συγκεντρώνονται πλευρικά βοηθητικά κτίρια (στα βόρεια της Κάτω Μεσοποταμίας, μια τέτοια αυλή θα μπορούσε να καλυφθεί). 4) διαίρεση των εξωτερικών τοίχων του ναού, καθώς και της πλατφόρμας (ή πλατφόρμες) με εναλλασσόμενες προεξοχές και κόγχες.

Από την αρχαία Ουρούκ, γνωρίζουμε ένα ειδικό κτίριο, το λεγόμενο «Κόκκινο Κτίριο» με μια σκηνή και κολώνες διακοσμημένες με ψηφιδωτά στολίδια - πιθανώς μια αυλή για τις συγκεντρώσεις των ανθρώπων και τα συμβούλια.

Με την έναρξη του αστικού πολιτισμού (ακόμη και του πιο πρωτόγονου), ανοίγει ένα νέο στάδιο στην ανάπτυξη των καλών τεχνών της Κάτω Μεσοποταμίας. Η κουλτούρα της νέας περιόδου γίνεται πλουσιότερη και πιο ποικιλόμορφη. Αντί για σφραγίδες-σφραγίδες, εμφανίζεται μια νέα μορφή σφραγίδων - κυλινδρικές.

Σφραγίδα κυλίνδρου Σουμερίων. Αγία Πετρούπολη. Ερημητήριο

Η πλαστική τέχνη του πρώιμου Σουμερίου σχετίζεται στενά με τη γλυπτική. Τα φώκια-φυλαχτά με τη μορφή ζώων ή κεφαλών ζώων, που είναι τόσο διαδεδομένα στην Πρωτογράμματη περίοδο, μπορούν να θεωρηθούν μια μορφή που συνδυάζει γλυπτική, ανάγλυφη και στρογγυλή γλυπτική. Λειτουργικά, όλα αυτά τα αντικείμενα είναι σφραγίδες. Αλλά εάν πρόκειται για ειδώλιο ζώου, τότε η μία πλευρά του θα κοπεί επίπεδη και θα σκαλιστούν πρόσθετες εικόνες σε αυτό σε βαθύ ανάγλυφο, που προορίζονται για αποτύπωση σε πηλό, που συνήθως συνδέονται με την κύρια φιγούρα, για παράδειγμα, στην πίσω πλευρά του το κεφάλι του λιονταριού, εκτελεσμένο σε αρκετά υψηλό ανάγλυφο, είναι σκαλισμένα μικρά λιοντάρια, στο πίσω μέρος της μορφής ενός κριού με κέρατα ζώων ή ενός ατόμου (πιθανότατα βοσκού).

Η επιθυμία να μεταδοθεί η εικονιζόμενη φύση όσο το δυνατόν ακριβέστερα, ειδικά όταν πρόκειται για εκπροσώπους του ζωικού κόσμου, είναι χαρακτηριστική της τέχνης της Κάτω Μεσοποταμίας αυτής της περιόδου. Μικρές φιγούρες οικόσιτων ζώων - ταύροι, κριοί, κατσίκες, φτιαγμένες από μαλακή πέτρα, διάφορες σκηνές από τη ζωή κατοικίδιων και άγριων ζώων σε ανάγλυφα, λατρευτικά αγγεία, φώκιες είναι εντυπωσιακές, πρώτα απ 'όλα, με ακριβή αναπαραγωγή της δομής του σώματος, ώστε όχι μόνο το είδος, αλλά και η φυλή να προσδιορίζεται εύκολα.ζώο, καθώς και πόζες, κινήσεις, που μεταφέρονται ζωντανά και εκφραστικά και συχνά εκπληκτικά συνοπτικά. Ωστόσο, δεν υπάρχει ακόμα σχεδόν κανένα πραγματικό στρογγυλό γλυπτό.

Ένα άλλο χαρακτηριστικό γνώρισμα της πρώιμης τέχνης των Σουμερίων είναι η αφήγησή της. Κάθε ζωφόρος στη σφραγίδα του κυλίνδρου, κάθε ανάγλυφη εικόνα, είναι μια ιστορία που μπορεί να διαβαστεί με τη σειρά. Μια ιστορία για τη φύση, για τον κόσμο των ζώων, αλλά το πιο σημαντικό - μια ιστορία για τον εαυτό σας, για έναν άνθρωπο. Διότι μόνο στην πρωτοεγγράμματη περίοδο ο άνθρωπος εμφανίζεται στην τέχνη, το θέμα του.

Γραμματόσημα. Μεσοποταμία. Τέλος IV - αρχές III χιλιετίας π.Χ Αγία Πετρούπολη. Ερημητήριο

Οι εικόνες ενός ατόμου βρίσκονται ακόμη και στην Παλαιολιθική, αλλά δεν μπορούν να θεωρηθούν εικόνα ενός ατόμου στην τέχνη: ένα άτομο είναι παρόν στη νεολιθική και την ενεολιθική τέχνη ως μέρος της φύσης, δεν έχει ακόμη διαχωριστεί από αυτήν στο μυαλό του. Η πρώιμη τέχνη χαρακτηρίζεται συχνά από μια συγκριτική εικόνα - άνθρωπος-ζώο-λαχανικό (όπως, ας πούμε, ειδώλια που μοιάζουν με βάτραχο με λακκάκια για σπόρους και σπόρους στους ώμους τους, ή μια εικόνα μιας γυναίκας που ταΐζει ένα νεαρό ζώο) ή ανθρώπινη-φαλλική ( δηλ. ένας ανθρώπινος φαλλός, ή απλώς ένας φαλλός, ως σύμβολο αναπαραγωγής).

Στη σουμεριακή τέχνη της πρωτοεγγράμματης περιόδου, μπορούμε ήδη να δούμε πώς ο άνθρωπος άρχισε να διαχωρίζεται από τη φύση. Η τέχνη της Κάτω Μεσοποταμίας αυτής της περιόδου εμφανίζεται λοιπόν μπροστά μας ως ένα ποιοτικά νέο στάδιο στη σχέση του ανθρώπου με τον κόσμο γύρω του. Δεν είναι τυχαίο ότι τα πολιτιστικά μνημεία της Πρωτογράμματης περιόδου αφήνουν την εντύπωση της αφύπνισης της ανθρώπινης ενέργειας, της επίγνωσης του ατόμου για τις νέες δυνατότητές του, μιας προσπάθειας έκφρασης στον κόσμο γύρω του, τον οποίο κατακτά όλο και περισσότερο. .

Μνημεία της Πρωτοδυναστικής περιόδου αντιπροσωπεύονται από σημαντικό αριθμό αρχαιολογικών ευρημάτων, που μας επιτρέπουν να μιλήσουμε πιο τολμηρά για ορισμένες γενικές τάσεις στην τέχνη.

Στην αρχιτεκτονική, τελικά διαμορφώνεται ο τύπος του ναού σε μια ψηλή πλατφόρμα, ο οποίος μερικές φορές (και συνήθως ολόκληρη η περιοχή του ναού) περιβαλλόταν από ψηλό τοίχο. Μέχρι αυτή τη στιγμή, ο ναός παίρνει πιο συνοπτικές μορφές - τα βοηθητικά δωμάτια είναι σαφώς διαχωρισμένα από τα κεντρικά λατρευτικά, ο αριθμός τους μειώνεται. Κίονες και ημικίονες εξαφανίζονται και μαζί τους η μωσαϊκή επένδυση. Η κύρια μέθοδος διακόσμησης των μνημείων της αρχιτεκτονικής του ναού είναι η κατάτμηση των εξωτερικών τοίχων με προεξοχές. Πιθανόν την περίοδο αυτή να ιδρύθηκε το πολυβάθμιο ζιγκουράτο της κύριας θεότητας της πόλης, που σταδιακά θα αντικαθιστούσε τον ναό στην εξέδρα. Παράλληλα, υπήρχαν ναοί δευτερευόντων θεοτήτων, οι οποίοι ήταν μικρότεροι, χτισμένοι χωρίς εξέδρα, αλλά συνήθως και εντός του χώρου του ναού.

Στο Kish ανακαλύφθηκε ένα ιδιόμορφο αρχιτεκτονικό μνημείο - ένα κοσμικό κτίριο, το οποίο είναι το πρώτο παράδειγμα συνδυασμού παλατιού και φρουρίου σε σουμεριακή κατασκευή.

Τα περισσότερα από τα μνημεία της γλυπτικής είναι μικρά (25-40 εκ.) ειδώλια από τοπικό αλάβαστρο και πιο μαλακά πετρώματα (ασβεστόλιθος, ψαμμίτης κ.λπ.). Συνήθως τοποθετούνταν στις λατρευτικές κόγχες των ναών. Για τις βόρειες πόλεις της Κάτω Μεσοποταμίας, υπερβολικά επιμήκεις, για τις νότιες, αντίθετα, είναι χαρακτηριστικές υπερβολικά συντομευμένες αναλογίες ειδωλίων. Όλα αυτά χαρακτηρίζονται από έντονη παραμόρφωση των αναλογιών του ανθρώπινου σώματος και των χαρακτηριστικών του προσώπου, με έντονη έμφαση σε ένα ή δύο χαρακτηριστικά, ιδιαίτερα συχνά - τη μύτη και τα αυτιά. Τέτοιες φιγούρες τοποθετούνταν σε ναούς ώστε να παριστάνουν εκεί, να προσεύχονται για αυτόν που τις τοποθέτησε. Δεν απαιτούσαν συγκεκριμένη ομοιότητα με το πρωτότυπο, όπως, ας πούμε, στην Αίγυπτο, όπου η πρώιμη λαμπρή ανάπτυξη της γλυπτικής πορτρέτου οφειλόταν στις απαιτήσεις της μαγείας: διαφορετικά το soul-double θα μπορούσε να μπερδέψει τον ιδιοκτήτη. εδώ μια σύντομη επιγραφή στο ειδώλιο ήταν αρκετά αρκετή. Οι μαγικοί στόχοι, προφανώς, αντικατοπτρίστηκαν στα τονισμένα χαρακτηριστικά του προσώπου: μεγάλα αυτιά (για τους Σουμέριους - δοχεία σοφίας), ορθάνοιχτα μάτια, στα οποία μια παρακλητική έκφραση συνδυάζεται με την έκπληξη της μαγικής διορατικότητας, τα χέρια διπλωμένα σε μια κίνηση προσευχής . Όλα αυτά συχνά μετατρέπουν τις αδέξιες και γωνιακές φιγούρες σε ζωηρές και εκφραστικές. Η μεταφορά της εσωτερικής κατάστασης αποδεικνύεται πολύ πιο σημαντική από τη μεταφορά της εξωτερικής σωματικής μορφής. το τελευταίο αναπτύσσεται μόνο στο βαθμό που ανταποκρίνεται στο εσωτερικό καθήκον της γλυπτικής - να δημιουργήσει μια εικόνα προικισμένη με υπερφυσικές ιδιότητες ("όλα-βλέποντας", "όλα-ακούγοντας"). Επομένως, στην επίσημη τέχνη της Πρωτοδυναστικής περιόδου, δεν συναντάμε πια εκείνη την περίεργη, μερικές φορές ελεύθερη ερμηνεία που σημάδεψε τα καλύτερα έργα τέχνης της εποχής της Πρωτοεγγράμματης περιόδου. Οι γλυπτικές μορφές της Πρώιμης Δυναστικής περιόδου, ακόμα κι αν απεικόνιζαν θεότητες της γονιμότητας, στερούνται εντελώς αισθησιασμού. το ιδανικό τους είναι η προσπάθεια για το υπεράνθρωπο και μάλιστα το απάνθρωπο.

Στις νομάδες-κράτη που μάχονταν συνεχώς μεταξύ τους, υπήρχαν διαφορετικά πάνθεον, διαφορετικές τελετουργίες, δεν υπήρχε ομοιομορφία στη μυθολογία (εκτός από τη διατήρηση της κοινής κύριας λειτουργίας όλων των θεοτήτων της 3ης χιλιετίας π.Χ.: αυτοί είναι κυρίως κοινοτικοί θεοί του γονιμότητα). Αντίστοιχα, με την ενότητα του γενικού χαρακτήρα του γλυπτού, οι εικόνες διαφέρουν πολύ στη λεπτομέρεια. Στα γλυπτικά αρχίζουν να κυριαρχούν οι κυλινδρικές σφραγίδες που απεικονίζουν ήρωες και εκτρέφουν ζώα.

Κοσμήματα από την Πρώιμη Δυναστική περίοδο, γνωστά κυρίως από τις ανασκαφές των τάφων του Ουρσκ, δικαίως μπορούν να ταξινομηθούν ως αριστουργήματα κοσμήματος.

Η τέχνη της ακκαδικής περιόδου χαρακτηρίζεται ίσως περισσότερο από την κεντρική ιδέα ενός θεοποιημένου βασιλιά, που εμφανίζεται πρώτα στην ιστορική πραγματικότητα και μετά στην ιδεολογία και στην τέχνη. Αν στην ιστορία και στους θρύλους εμφανίζεται ως άτομο όχι από βασιλική οικογένεια, που κατάφερε να αποκτήσει εξουσία, συγκέντρωσε έναν τεράστιο στρατό και για πρώτη φορά στην ύπαρξη των νομικών κρατών στην Κάτω Μεσοποταμία υπέταξε όλο το Σουμέρ και το Ακκάδ, τότε Στην τέχνη είναι ένα θαρραλέο άτομο με εμφατικά ενεργητικά χαρακτηριστικά αδύνατου προσώπου: κανονικά, καλά καθορισμένα χείλη, μια μικρή γαντζωμένη μύτη - ένα εξιδανικευμένο πορτρέτο, ίσως γενικευμένο, αλλά με μεγάλη ακρίβεια μεταδίδει τον έθνικ τύπο. αυτό το πορτρέτο αντιστοιχεί πλήρως στη σύλληψη του νικηφόρου ήρωα Σαργόν του Ακκάδ που σχηματίστηκε από ιστορικά και θρυλικά δεδομένα (όπως, για παράδειγμα, είναι ένα χάλκινο πορτρέτο κεφάλι από τη Νινευή - η υποτιθέμενη εικόνα του Σαργκόν). Σε άλλες περιπτώσεις, ο θεοποιημένος βασιλιάς απεικονίζεται να κάνει μια νικηφόρα εκστρατεία επικεφαλής του στρατού του. Σκαρφαλώνει στα απότομα μπροστά στους πολεμιστές, η φιγούρα του δίνεται μεγαλύτερη από τις φιγούρες των άλλων, τα σύμβολα-σημάδια της θεότητάς του λάμπουν πάνω από το κεφάλι του - ο Ήλιος και η Σελήνη (η στήλη του Naram-Suen προς τιμήν του νίκη επί των ορεινών). Εμφανίζεται επίσης ως ένας πανίσχυρος ήρωας με μπούκλες και με σγουρά γένια. Ο ήρωας παλεύει με ένα λιοντάρι, με τους μύες του τεντωμένους, με το ένα χέρι συγκρατεί ένα λιοντάρι που εκτρέφει, του οποίου τα νύχια ξύνουν τον αέρα με μανία και με το άλλο βυθίζει ένα στιλέτο στη μάσκα ενός αρπακτικού (αγαπημένο μοτίβο της ακκαδικής γλυπτικής ). Σε κάποιο βαθμό, οι αλλαγές στην τέχνη της ακκαδικής περιόδου συνδέονται με τις παραδόσεις των βόρειων κέντρων της χώρας. Μερικές φορές μιλάμε για «ρεαλισμό» στην τέχνη της ακκαδικής περιόδου. Φυσικά, δεν μπορεί να γίνει λόγος για ρεαλισμό με την έννοια που καταλαβαίνουμε τώρα αυτόν τον όρο: δεν είναι πραγματικά ορατά (έστω και τυπικά), αλλά τα βασικά χαρακτηριστικά για την έννοια ενός δεδομένου θέματος είναι σταθερά. Ωστόσο, η εντύπωση της ρεαλιστικής εικόνας που απεικονίζεται είναι πολύ έντονη.

Βρέθηκε στα Σούσα. Νίκη του βασιλιά επί των Lulubeys. ΕΝΤΑΞΕΙ. 2250 π.Χ.

Παρίσι. Κινητές γρίλιες

Τα γεγονότα της εποχής της ακκαδικής δυναστείας κλόνισαν τις καθιερωμένες ιερατικές παραδόσεις των Σουμερίων. Αντίστοιχα, οι διαδικασίες που έλαβαν χώρα στην τέχνη αντανακλούσαν για πρώτη φορά ένα ενδιαφέρον για το άτομο. Η επίδραση της ακκαδικής τέχνης είναι αισθητή εδώ και αιώνες. Μπορεί επίσης να βρεθεί στα μνημεία της τελευταίας περιόδου της ιστορίας των Σουμερίων - της ΙΙΙ δυναστείας της Ουρ και της δυναστείας των Ισσίν. Γενικά όμως τα μνημεία αυτής της μεταγενέστερης εποχής αφήνουν την εντύπωση της μονοτονίας και του στερεότυπου. Αυτό είναι αλήθεια: για παράδειγμα, οι γκουρού δάσκαλοι των τεράστιων εργαστηρίων βασιλικής τέχνης της 3ης δυναστείας της Ουρ εργάστηκαν στις φώκιες, οι οποίοι έπιασαν στα χέρια τους μια σαφή αναπαραγωγή του ίδιου προβλεπόμενου θέματος - της λατρείας μιας θεότητας.

2. ΣΟΥΜΕΡΙΚΗ ΛΟΓΟΤΕΧΝΙΑ

Συνολικά, σήμερα γνωρίζουμε περίπου εκατόν πενήντα μνημεία της σουμεριακής λογοτεχνίας (πολλά από αυτά έχουν διατηρηθεί σε μορφή θραυσμάτων). Ανάμεσά τους είναι ποιητικά αρχεία μύθων, επικά παραμύθια, ψαλμοί, γαμήλια τραγούδια που σχετίζονται με τον ιερό γάμο ενός θεοποιημένου βασιλιά με μια ιέρεια, νεκρώσιμους θρήνους, θρήνους για κοινωνικές καταστροφές, ύμνους προς τιμή των βασιλιάδων (ξεκινώντας από την 3η δυναστεία του Ur), λογοτεχνικές απομιμήσεις βασιλικών επιγραφών. Η διδακτική αντιπροσωπεύεται ευρέως - διδασκαλίες, επεξεργασίες, διαφωνίες-διάλογοι, συλλογές μύθων, ανέκδοτα, ρητά και παροιμίες.

Από όλα τα είδη της Σουμεριακής λογοτεχνίας, οι ύμνοι αντιπροσωπεύονται πληρέστερα. Οι αρχαιότερες καταγραφές τους χρονολογούνται στα μέσα της Πρώιμης Δυναστικής περιόδου. Φυσικά, ο ύμνος είναι ένας από τους αρχαιότερους τρόπους συλλογικής απεύθυνσης στη θεότητα. Η ηχογράφηση ενός τέτοιου έργου έπρεπε να γίνει με ιδιαίτερη πεζότητα και ακρίβεια, ούτε μια λέξη δεν μπορούσε να αλλάξει αυθαίρετα, αφού ούτε μια εικόνα του ύμνου δεν ήταν τυχαία, η καθεμία είχε μυθολογικό περιεχόμενο. Οι ύμνοι έχουν σχεδιαστεί για να διαβάζονται δυνατά - από έναν μεμονωμένο ιερέα ή χορωδία, και τα συναισθήματα που προέκυψαν κατά την εκτέλεση ενός τέτοιου έργου είναι συλλογικά συναισθήματα. Η μεγάλη σημασία του ρυθμικού λόγου, που γίνεται αντιληπτός συναισθηματικά και μαγικά, έρχεται στο προσκήνιο σε τέτοια έργα. Συνήθως ο ύμνος υμνεί τη θεότητα και απαριθμεί τις πράξεις, τα ονόματα και τα επίθετα του θεού. Οι περισσότεροι από τους ύμνους που έχουν φτάσει σε εμάς έχουν διατηρηθεί στο σχολικό κανόνα της πόλης Nippur και είναι πιο συχνά αφιερωμένοι στον Enlil, τον προστάτη θεό αυτής της πόλης, και σε άλλες θεότητες του κύκλου του. Υπάρχουν όμως και ύμνοι σε βασιλιάδες και ναούς. Ωστόσο, οι ύμνοι μπορούσαν να αφιερωθούν μόνο σε θεοποιημένους βασιλιάδες και δεν θεοποιήθηκαν όλοι οι βασιλιάδες στο Σουμέρ.

Μαζί με τους ύμνους, λειτουργικά κείμενα είναι και οι θρήνοι, οι οποίοι είναι πολύ διαδεδομένοι στη λογοτεχνία των Σουμερίων (ειδικά οι θρήνοι για τις εθνικές καταστροφές). Όμως το αρχαιότερο μνημείο αυτού του είδους, που μας είναι γνωστό, δεν είναι λειτουργικό. Πρόκειται για έναν «θρήνο» για την καταστροφή του Λαγκάς από τον βασιλιά της Ούμα Λουγκαλζάγκεσι. Απαριθμεί την καταστροφή που έγινε στο Λαγκάς και καταριέται τον ένοχο τους. Οι υπόλοιπες κραυγές που έφτασαν σε εμάς - η κραυγή για το θάνατο του Σουμέρ και του Ακκάντ, η κραυγή «Η κατάρα της πόλης του Ακάντ», η κραυγή για το θάνατο της Ουρ, η κραυγή για το θάνατο του βασιλιά Ίμπι -Suen, κλπ. - είναι σίγουρα τελετουργικού χαρακτήρα. στρέφονται προς τους θεούς και είναι κοντά στα ξόρκια.

Ανάμεσα στα λατρευτικά κείμενα είναι μια θαυμάσια σειρά ποιημάτων (ή καντημάτων), που ξεκινά με το «Ταξίδι της Ινάπα στον Κάτω Κόσμο» και τελειώνει με το «Ο θάνατος του Ντουμούζι», που αντανακλούν τον μύθο των θεοτήτων που πεθαίνουν και ανασταίνουν και συνδέονται με τις αντίστοιχες τελετουργίες. Η θεά της σαρκικής αγάπης και της γονιμότητας των ζώων, Γιννίν (Ινάνα), ερωτεύτηκε τον θεό (ή ήρωα) βοσκό Ντουμούζι και τον πήρε για σύζυγό της. Ωστόσο, στη συνέχεια κατέβηκε στον κάτω κόσμο, προφανώς για να αμφισβητήσει τη δύναμη της βασίλισσας του κάτω κόσμου. Νεκρισμένη, αλλά επαναφέρεται στη ζωή από την πονηριά των θεών, η Inana μπορεί να επιστρέψει στη γη (όπου, στο μεταξύ, όλα τα ζωντανά όντα έχουν πάψει να πολλαπλασιάζονται), μόνο δίνοντας στον κάτω κόσμο ένα ζωντανό λύτρο για τον εαυτό της. Η Inana είναι σεβαστή σε διάφορες πόλεις του Σουμερίου και σε κάθε μία έχει έναν σύζυγο ή γιο. Όλες αυτές οι θεότητες υποκλίνονται μπροστά της και προσεύχονται για έλεος. μόνο ένας Dumuzi αρνείται περήφανα. Ο Dumuzi προδίδεται από τους κακούς αγγελιοφόρους του κάτω κόσμου. Μάταια η αδερφή του Geshtinana ("Αμπέλι του ουρανού") τον μετατρέπει σε ζώο τρεις φορές και τον κρύβει στο σπίτι. Ο Ντουμούζι σκοτώνεται και οδηγείται στον κάτω κόσμο. Ωστόσο, η Geshtinana, θυσιάζοντας τον εαυτό της, πετυχαίνει ότι η Dumuzi απελευθερώνεται στους ζωντανούς για έξι μήνες, οπότε η ίδια πηγαίνει στον κόσμο των νεκρών ως αντάλλαγμα για αυτόν. Ενώ ο βοσκός θεός βασιλεύει στη γη, η θεά των φυτών πεθαίνει. Η δομή του μύθου αποδεικνύεται πολύ πιο περίπλοκη από την απλοποιημένη μυθολογική πλοκή του θανάτου και της ανάστασης της θεότητας της γονιμότητας, όπως συνήθως παρουσιάζεται στη λαϊκή λογοτεχνία.

Ο κανόνας του Νιπούρ περιλαμβάνει επίσης εννέα ιστορίες για τα κατορθώματα των ηρώων που αποδίδονται από τη «Βασιλική Λίστα» στην ημι-θρυλική δυναστεία Ι της Ουρούκ - Ενμερκάρ, Λουγκαλμπάντα και Γκιλγκαμές. Ο κανόνας του Nippur, προφανώς, άρχισε να δημιουργείται κατά τη διάρκεια της ΙΙΙ δυναστείας της Ουρ και οι βασιλιάδες αυτής της δυναστείας ήταν στενά συνδεδεμένοι με το Uruk: ο ιδρυτής του ανέδειξε την οικογένειά του στον Gilgamesh. Η συμπερίληψη των θρύλων της Ουρούκ στον κανόνα οφειλόταν πιθανότατα στο γεγονός ότι η Νιπούρ ήταν ένα κέντρο λατρείας που συνδέθηκε πάντα με την πόλη που κυριαρχούσε εκείνη την εποχή. Κατά την 3η δυναστεία της Ουρ και την 1η δυναστεία του Ισσίν, εισήχθη ένας ενιαίος κανόνας Νιππούρ στα e-oaks (σχολεία) άλλων πόλεων του κράτους.

Όλα τα ηρωικά παραμύθια που μας έχουν φτάσει βρίσκονται στο στάδιο της διαμόρφωσης κύκλων, που είναι συνήθως χαρακτηριστικό του έπους (η ομαδοποίηση των ηρώων ανάλογα με τον τόπο γέννησής τους είναι ένα από τα στάδια αυτού του κυκλισμού). Όμως αυτά τα μνημεία είναι τόσο ετερογενή που δύσκολα μπορούν να τα ενώσει η γενική έννοια του «επός». Πρόκειται για συνθέσεις διαφορετικών εποχών, κάποιες από τις οποίες είναι πιο τέλειες και ολοκληρωμένες (σαν ένα υπέροχο ποίημα για τον ήρωα Λούγκαλμπαντ και τον τερατώδες αετό), άλλες λιγότερο. Ωστόσο, ακόμη και μια πρόχειρη ιδέα για το χρόνο δημιουργίας τους είναι αδύνατη - διάφορα μοτίβα θα μπορούσαν να συμπεριληφθούν σε αυτά σε διαφορετικά στάδια της ανάπτυξής τους, οι θρύλοι θα μπορούσαν να αλλάξουν με τους αιώνες. Ένα πράγμα είναι ξεκάθαρο: έχουμε μπροστά μας ένα πρώιμο είδος, από το οποίο θα εξελιχθεί το έπος αργότερα. Επομένως, ο ήρωας ενός τέτοιου έργου δεν είναι ακόμη ένας επικός ήρωας, μια μνημειώδης και συχνά τραγική προσωπικότητα. είναι μάλλον ένας τυχερός από παραμύθι, συγγενής των θεών (αλλά όχι θεός), ένας πανίσχυρος βασιλιάς με τα χαρακτηριστικά του θεού.

Πολύ συχνά στη λογοτεχνική κριτική, το ηρωικό έπος (ή πραίπος) έρχεται σε αντίθεση με το λεγόμενο μυθολογικό έπος (οι άνθρωποι ενεργούν στο πρώτο, οι θεοί ενεργούν στο δεύτερο). Μια τέτοια διαίρεση δεν είναι καθόλου κατάλληλη σε σχέση με τη σουμεριακή λογοτεχνία: η εικόνα ενός θεού-ήρωα είναι πολύ λιγότερο χαρακτηριστική από την εικόνα ενός θνητού ήρωα. Εκτός από αυτά που κατονομάζονται, είναι γνωστά δύο επικά ή πρωτοεπικά παραμύθια, όπου ο ήρωας είναι θεότητα. Ένα από αυτά είναι ένας θρύλος για τον αγώνα της θεάς Innin (Inana) με την προσωποποίηση του κάτω κόσμου, που ονομάζεται "Mount Ebeh" στο κείμενο, ο άλλος είναι μια ιστορία για τον πόλεμο του θεού Ninurta με τον κακό δαίμονα Asak, επίσης κάτοικος του κάτω κόσμου. Ο Ninurta ταυτόχρονα ενεργεί ως ήρωας προγόνου: χτίζει ένα φράγμα-ανάχωμα από ένα σωρό πέτρες για να περιφράξει το Sumer από τα νερά του αρχέγονου ωκεανού, που χύθηκε ως αποτέλεσμα του θανάτου του Asak, και εκτρέπει τα πλημμυρισμένα χωράφια του νερού στον Τίγρη.

Πιο συνηθισμένα στη σουμεριακή λογοτεχνία είναι έργα αφιερωμένα σε περιγραφές των δημιουργικών πράξεων των θεοτήτων, τους λεγόμενους αιτιολογικούς (δηλ. επεξηγηματικούς) μύθους. Ταυτόχρονα, δίνουν μια ιδέα για τη δημιουργία του κόσμου, όπως φάνηκε από τους Σουμέριους. Είναι πιθανό να μην υπήρχαν στο Σούμερ (ή να μην γράφτηκαν) ολοκληρωμένοι κοσμογονικοί θρύλοι. Είναι δύσκολο να πούμε γιατί συμβαίνει αυτό: είναι δύσκολο η ιδέα της πάλης των τιτανικών δυνάμεων της φύσης (θεοί και τιτάνες, μεγαλύτεροι και νεότεροι θεοί κ.λπ.) να μην αντικατοπτρίζεται στην κοσμοθεωρία των Σουμερίων, ειδικά δεδομένου ότι το θέμα του θανάτου και της ανάστασης της φύσης (με τις θεότητες αναχώρησης στον κάτω κόσμο) στη μυθογραφία των Σουμερίων αναπτύσσεται λεπτομερώς - όχι μόνο στις ιστορίες για τον Innin-Inan και τον Dumuzi, αλλά και για άλλους θεούς, για παράδειγμα για τον Enlil.

Η διευθέτηση της ζωής στη γη, η εγκαθίδρυση της τάξης και της ευημερίας σε αυτήν είναι σχεδόν ένα αγαπημένο θέμα της Σουμεριακής λογοτεχνίας: είναι γεμάτη με ιστορίες για τη δημιουργία θεοτήτων που πρέπει να παρακολουθούν τη γήινη τάξη, να φροντίζουν για την κατανομή των θείων καθηκόντων, την εγκαθίδρυση μιας θείας ιεραρχίας και την εγκατάσταση της γης από έμβια όντα και ακόμη και για τη δημιουργία μεμονωμένων γεωργικών εργαλείων. Οι κύριοι ενεργοί θεοί δημιουργοί είναι συνήθως ο Ένκι και ο Ενλίλ.

Πολλοί αιτιολογικοί μύθοι συντίθενται με τη μορφή συζήτησης - είτε αντιπρόσωποι του ενός ή του άλλου τομέα της οικονομίας είτε τα ίδια τα οικονομικά αντικείμενα, που προσπαθούν να αποδείξουν την ανωτερότητά τους μεταξύ τους, διαφωνούν. Η Σουμεριακή e-oak έπαιξε σημαντικό ρόλο στη διάδοση αυτού του είδους, χαρακτηριστικό πολλών λογοτεχνιών της αρχαίας Ανατολής. Πολύ λίγα είναι γνωστά για το τι ήταν αυτό το σχολείο στα αρχικά στάδια, αλλά υπήρχε με κάποια μορφή (όπως αποδεικνύεται από την παρουσία διδακτικών βοηθημάτων από την αρχή της συγγραφής). Προφανώς, ως ειδικός θεσμός της ε-βελανιδιάς, παίρνει σάρκα και οστά το αργότερο στα μέσα της 3ης χιλιετίας π.Χ. μι. Αρχικά, οι στόχοι της εκπαίδευσης ήταν καθαρά πρακτικοί - το σχολείο εκπαίδευε γραφείς, τοπογράφους κ.λπ. Καθώς το σχολείο αναπτύχθηκε, η εκπαίδευση γινόταν όλο και πιο καθολική και στα τέλη της 3ης - αρχές της 2ης χιλιετίας π.Χ. μι. Το e-oak γίνεται κάτι σαν «ακαδημαϊκό κέντρο» εκείνης της εποχής - διδάσκει όλους τους κλάδους της γνώσης που υπήρχαν τότε: μαθηματικά, γραμματική, τραγούδι, μουσική, νομική, λίστες μελέτης νομικών, ιατρικών, βοτανικών, γεωγραφικών και φαρμακολογικών όρων, λίστες λογοτεχνικών δοκιμίων κ.λπ.

Τα περισσότερα από τα έργα που συζητήθηκαν παραπάνω έχουν διατηρηθεί ακριβώς με τη μορφή σχολικών ή εκπαιδευτικών αρχείων, μέσω του σχολικού κανόνα. Υπάρχουν όμως και ειδικές ομάδες μνημείων, που συνήθως ονομάζονται «κείμενα e-duby»: πρόκειται για έργα που μιλάνε για τη δομή της σχολικής και σχολικής ζωής, διδακτικά δοκίμια (διδασκαλίες, διδασκαλίες, οδηγίες) που απευθύνονται ειδικά σε μαθητές, πολύ Συχνά συντίθεται με τη μορφή διαλόγου-διαμάχες και, τέλος, μνημεία λαϊκής σοφίας: αφορισμοί, παροιμίες, ανέκδοτα, μύθοι και ρήσεις. Μέσα από το e-oak, μας έχει φτάσει το μοναδικό παράδειγμα πεζογραφικού παραμυθιού στη γλώσσα των Σουμερίων.

Ακόμη και από αυτή την ελλιπή ανασκόπηση, μπορεί κανείς να κρίνει πόσο πλούσια και ποικιλόμορφα είναι τα μνημεία της σουμεριακής λογοτεχνίας. Αυτό το ετερογενές και πολυχρονικό υλικό, το μεγαλύτερο μέρος του οποίου καταγράφηκε μόλις στο τέλος της III (αν όχι στις αρχές της II) χιλιετίας π.Χ. Ο ε., προφανώς, ακόμη σχεδόν δεν υποβλήθηκε σε ειδική «λογοτεχνική» επεξεργασία και διατήρησε σε μεγάλο βαθμό τις τεχνικές που είναι εγγενείς στην προφορική λεκτική δημιουργικότητα. Η κύρια υφολογική διάταξη των περισσότερων μυθολογικών και πραηπικών ιστοριών είναι οι πολλαπλές επαναλήψεις, για παράδειγμα, η επανάληψη των ίδιων διαλόγων στις ίδιες εκφράσεις (αλλά μεταξύ διαφορετικών διαδοχικών συνομιλητών). Αυτό δεν είναι μόνο μια καλλιτεχνική συσκευή τριών φορές, η οποία είναι τόσο χαρακτηριστική για το έπος και το παραμύθι (στα μνημεία των Σουμερίων φτάνει μερικές φορές τις εννέα φορές), αλλά και μια μνημονική συσκευή που συμβάλλει στην καλύτερη απομνημόνευση του έργου - η κληρονομιά του προφορική μετάδοση μύθου, έπος, ιδιαίτερο χαρακτηριστικό του ρυθμικού, μαγικού λόγου, σύμφωνα με μια μορφή που θυμίζει σαμανικό τελετουργικό. Συνθέσεις που αποτελούνται κυρίως από τέτοιους μονολόγους και διαλόγους-επαναλήψεις, μεταξύ των οποίων η ανεπτυγμένη δράση έχει σχεδόν χαθεί, μας φαίνονται χαλαρές, ανεπεξέργαστες και επομένως ατελείς (αν και στην αρχαιότητα δύσκολα γινόταν έτσι αντιληπτοί), η ιστορία στο tablet μοιάζει απλώς με μια περίληψη, όπου σημειώσεις μεμονωμένων γραμμών χρησίμευαν ως ένα είδος αξιομνημόνευτων ορόσημων για τον αφηγητή. Ωστόσο, γιατί τότε ήταν σχολαστικό, έως και εννέα φορές, να γράψουμε τις ίδιες φράσεις; Αυτό είναι ακόμη πιο περίεργο γιατί η ηχογράφηση έγινε σε βαρύ πηλό και, όπως φαίνεται, το ίδιο το υλικό θα έπρεπε να είχε προκαλέσει την ανάγκη για συνοπτικότητα και οικονομία της φράσης, μια πιο συνοπτική σύνθεση (αυτό συμβαίνει μόνο στα μέσα του 2ου χιλιετία π.Χ., ήδη στην ακκαδική λογοτεχνία). Τα παραπάνω γεγονότα υποδηλώνουν ότι η σουμεριακή λογοτεχνία δεν είναι τίποτα άλλο παρά μια γραπτή καταγραφή της προφορικής λογοτεχνίας. Μη γνωρίζοντας πώς, και μη προσπαθώντας να ξεφύγει από τον ζωντανό λόγο, τον στερέωσε σε πηλό, διατηρώντας όλα τα υφολογικά μέσα και τα χαρακτηριστικά του προφορικού ποιητικού λόγου.

Είναι σημαντικό, ωστόσο, να σημειωθεί ότι οι Σουμερίους «λογοτεχνικοί» γραφείς δεν έθεσαν στον εαυτό τους το καθήκον να καταγράψουν όλη την προφορική δημιουργικότητα ή όλα τα είδη της. Η επιλογή καθορίστηκε από τα ενδιαφέροντα του σχολείου και εν μέρει της λατρείας. Μαζί όμως με αυτή τη γραπτή πρωτολογοτεχνία, συνεχίστηκε, ίσως πολύ πλουσιότερη, η ζωή των προφορικών έργων, που παρέμεναν ακατάγραφα.

Θα ήταν λάθος να παρουσιάζουμε αυτή τη Σουμεριακή γραπτή λογοτεχνία κάνοντας τα πρώτα της βήματα ως ελάχιστα καλλιτεχνικά ή σχεδόν χωρίς καλλιτεχνικό, συναισθηματικό αντίκτυπο. Ο ίδιος ο μεταφορικός τρόπος σκέψης συνέβαλε στη μεταφορικότητα της γλώσσας και στην ανάπτυξη μιας τέτοιας τεχνικής, που είναι πιο χαρακτηριστική της αρχαίας ανατολικής ποίησης, όπως ο παραλληλισμός. Οι σουμερικοί στίχοι είναι ρυθμικός λόγος, αλλά δεν χωρούν σε ένα αυστηρό μέτρο, αφού δεν μετράει ούτε ο τόνος, ούτε το γεωγραφικό μήκος, ούτε ο αριθμός των συλλαβών. Επομένως, οι επαναλήψεις, οι ρυθμικές απαριθμήσεις, τα επιθέματα θεών, η επανάληψη αρχικών λέξεων σε πολλές γραμμές κ.λπ. είναι τα σημαντικότερα μέσα για να τονιστεί ο ρυθμός εδώ. η συναισθηματική τους επίδραση στη γραπτή λογοτεχνία.

Η γραπτή σουμεριακή λογοτεχνία αντανακλούσε επίσης τη διαδικασία σύγκρουσης της πρωτόγονης ιδεολογίας με τη νέα ιδεολογία της ταξικής κοινωνίας. Κατά τη γνωριμία με τα αρχαία μνημεία των Σουμερίων, ιδιαίτερα τα μυθολογικά, η έλλειψη ποιητοποίησης των εικόνων είναι εντυπωσιακή. Οι θεοί των Σουμερίων δεν είναι απλώς γήινα όντα, ο κόσμος των συναισθημάτων τους δεν είναι απλώς ο κόσμος των ανθρώπινων συναισθημάτων και πράξεων. υπογραμμίζεται συνεχώς η ευτέλεια και η αγένεια της φύσης των θεών, η μη ελκυστική εμφάνιση τους. Η πρωτόγονη σκέψη, καταπιεσμένη από την απεριόριστη δύναμη των στοιχείων και το αίσθημα της δικής τους αδυναμίας, προφανώς, ήταν κοντά στις εικόνες των θεών που δημιουργούν ένα ζωντανό πλάσμα από τη λάσπη κάτω από τα νύχια, σε κατάσταση μέθης, ικανό να καταστρέψει την ανθρωπότητα δημιούργησαν από μια ιδιοτροπία, έχοντας κανονίσει τον Κατακλυσμό. Τι γίνεται με τον υπόκοσμο των Σουμερίων; Σύμφωνα με τις σωζόμενες περιγραφές, φαίνεται να είναι εξαιρετικά χαοτικό και απελπιστικό: δεν υπάρχει δικαστής των νεκρών, δεν υπάρχει ζυγαριά στην οποία ζυγίζονται οι πράξεις των ανθρώπων, δεν υπάρχουν σχεδόν ψευδαισθήσεις «μεταθανάτιας δικαιοσύνης».

Η ιδεολογία, που έπρεπε να αντιτάξει κάτι σε αυτό το στοιχειώδες αίσθημα φρίκης και απελπισίας, ήταν από μόνη της πολύ αβοήθητο στην αρχή, που βρήκε έκφραση σε γραπτά μνημεία, επαναλαμβάνοντας τα κίνητρα και τις μορφές της αρχαίας προφορικής ποίησης. Σταδιακά, όμως, καθώς η ιδεολογία της ταξικής κοινωνίας δυναμώνει και κυριαρχεί στα κράτη της Κάτω Μεσοποταμίας, αλλάζει και το περιεχόμενο της λογοτεχνίας, που αρχίζει να αναπτύσσεται σε νέες μορφές και είδη. Η διαδικασία διαχωρισμού της γραπτής από την προφορική λογοτεχνία επιταχύνεται και γίνεται εμφανής. Η εμφάνιση των διδακτικών ειδών της λογοτεχνίας στα μεταγενέστερα στάδια της ανάπτυξης της κοινωνίας των Σουμερίων, η κυκλοποίηση των μυθολογικών πλοκών κ.λπ., σηματοδοτούν την αυξανόμενη ανεξαρτησία που αποκτά ο γραπτός λόγος, η άλλη του κατεύθυνση. Ωστόσο, αυτό το νέο στάδιο στην ανάπτυξη της ασιατικής λογοτεχνίας συνέχισαν ουσιαστικά όχι οι Σουμέριοι, αλλά οι πολιτιστικοί κληρονόμοι τους, οι Βαβυλώνιοι ή οι Ακκάδιοι.

Κίνα

Ινδία

Αίγυπτος

V. π.Χ -Η Βαβυλώνα υψώνεται ανάμεσα στις πόλεις των Σουμερίων.

Γύρω στο 3000 π.Χ μι. στο μεσοδιάστημα του Τίγρη και του Ευφράτη, στην επικράτεια των Σουμερίων, άρχισαν να διαμορφώνονται οι πόλεις-κράτη των Σουμερίων.

Σούμερ

ΧΡΟΝΟΓΡΑΦΟΣ

ΕΝΤΑΞΕΙ. 3000 π.Χ μι. -προέρχεται από το Σούμερ γραφή - σφηνοειδής.

24ος αιώνας προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι.- ιδρυτής του μεγάλου ακκαδικού κράτους (έπεσε τον 22ο αιώνα π.Χ.) Σαργών ο Αρχαίοςενωμένο Σούμερ, που εκτείνεται από τη Συρία έως τον Περσικό Κόλπο.

1792-1750 π.Χ μι. -χρόνια διακυβέρνησης Χαμουραμπί,κατασκευή ζιγκουράτΕτεμενάνκι, γνωστός ως Πύργος της Βαβέλ.

2ος όροφος 8-1ος όροφος. 7ος αιώνας προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι.- η περίοδος της ανώτατης δύναμης της Ασσυρίας.

7ος αι. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. -ο Ασσύριος βασιλιάς Ασουρμπανιπάλ ίδρυσε τη μεγαλύτερη γνωστή βιβλιοθήκη στο παλάτι του στη Νινευή,

605-562 π.Χ μι. -την ακμή της Βαβυλωνίας υπό τον βασιλιά Ναβουχοδονόσορ Β'.

δεκαετία του '70 του 19ου αιώνα- άνοιγμα Τζορτζ ΣμιθΈπος του Γκιλγκαμές.

Πρώιμο Βασίλειο (περ. 3000-2800 π.Χ.)- η εμφάνιση της γραφής - ιερογλυφικά; στις αρχές της τρίτης χιλιετίας π.Χ., ο πάπυρος (ένα ποώδες φυτό) άρχισε να φτιάχνει υλικό γραφής.

Παλαιό Βασίλειο (2800-2250 π.Χ.) -χτίζοντας πυραμίδες.

Μέσο Βασίλειο(2050-1700 π.Χ.)

Νέο Βασίλειο (περ. 1580 - περ. 1070)- κατασκευή τεράστιων συγκροτημάτων ναών.

Ύστερη περίοδος (περίπου 1070 - 332 π.Χ.)

ser. 3ος - 1ος όροφος. 2η χιλιετία π.Χ ε- Πολιτισμός Χαραπών -αρχαιολογικός πολιτισμός της Εποχής του Χαλκού στην Ινδία και το Πακιστάν.

ΕΝΤΑΞΕΙ. 1500 π.Χ -η παρακμή του πολιτισμού των Χαραπών· εποικισμός της κοιλάδας του Ινδού από τους Άριους.

10ος αιώνας ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. -ρύθμιση της Rig Veda - αρχαία συλλογή των Βεδών.

δεκαετία του 20 20ος αιώνας- άνοιγμα Πολιτισμός των Χαραπών.

Γύρω στο 2500 π.Χ – πολιτισμός Longshan,μια από τις πρώτες δυναστείες.

περ.1766-1027 προ ΧΡΙΣΤΟΥ- τα πρώτα γνωστά δείγματα κινεζικής γραφής σε οστά του μαντείου που χρονολογούνται από τον χρόνο Δυναστεία Σανγκ.

11ος έως 6ος αιώνας προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. - "Book of Songs" ("Shi tszng")- μια συλλογή έργων τραγουδιού και ποίησης των Κινέζων.

Η λεκάνη των ποταμών Ευφράτη και Τίγρη ονομάζεται Μεσοποταμίαπου σημαίνει στα ελληνικά Μεσοποταμίαή τα Δύο Ποτάμια. Αυτή η φυσική περιοχή έγινε ένα από τα μεγαλύτερα αγροτικά και πολιτιστικά κέντρα της Αρχαίας Ανατολής. Οι πρώτοι οικισμοί σε αυτό το έδαφος άρχισαν να εμφανίζονται ήδη από την 6η χιλιετία π.Χ. μι. Στις 4-3 χιλιετίες π.Χ., τα αρχαιότερα κράτη άρχισαν να σχηματίζονται στο έδαφος της Μεσοποταμίας.

Η αναβίωση του ενδιαφέροντος για την ιστορία του αρχαίου κόσμου ξεκίνησε στην Ευρώπη με την Αναγέννηση. Χρειάστηκαν αρκετοί αιώνες για να πλησιάσει η αποκρυπτογράφηση της ξεχασμένης σφηνοειδής γραφής των Σουμερίων. Τα κείμενα που γράφτηκαν στη γλώσσα των Σουμερίων διαβάστηκαν μόνο στις αρχές του 19ου και του 20ου αιώνα και ταυτόχρονα ξεκίνησαν οι αρχαιολογικές ανασκαφές των Σουμερίων πόλεων.

Το 1889, μια αμερικανική αποστολή άρχισε να εξερευνά το Nippur, τη δεκαετία του 1920 ο Άγγλος αρχαιολόγος Sir Leonard Woolley ανέσκαψε την περιοχή της Ουρ, λίγο αργότερα, μια γερμανική αρχαιολογική αποστολή εξερεύνησε το Uruk, Βρετανοί και Αμερικανοί επιστήμονες βρήκαν το βασιλικό παλάτι και τη νεκρόπολη στο Kish, και , τελικά, το 1946, οι αρχαιολόγοι Fuad Safar και Seton Lloyd, υπό την αιγίδα της Ιρακινής Αρχής Αρχαιοτήτων, άρχισαν να σκάβουν στο Eridu. Με τις προσπάθειες των αρχαιολόγων ανακαλύφθηκαν τεράστια συγκροτήματα ναών στην Ουρ, Ουρούκ, Νιπούρ, Ερίντου και άλλα λατρευτικά κέντρα του Σουμερίου πολιτισμού. Τεράστιες πλατφόρμες βημάτων απελευθερώθηκαν από την άμμο - ζιγκουράτ, που χρησίμευσε ως βάση για τα ιερά των Σουμερίων, υποδηλώνουν ότι οι Σουμέριοι ήδη από την 4η χιλιετία π.Χ. μι. έθεσε τα θεμέλια παραδόσεις θρησκευτικής δόμησης στην επικράτεια της Αρχαίας Μεσοποταμίας.

Σούμερ - ένας από τους αρχαιότερους πολιτισμούς της Μέσης Ανατολής, που υπήρχε στα τέλη της 4ης - αρχές της 2ης χιλιετίας π.Χ. μι. στη Νότια Μεσοποταμία, την περιοχή του κάτω ρου του Τίγρη και του Ευφράτη, στο νότιο τμήμα του σύγχρονου Ιράκ. Γύρω στο 3000 π.Χ μι. στην επικράτεια των Σουμερίων άρχισαν να διαμορφώνονται οι πόλεις-κράτη των Σουμερίων (τα κύρια πολιτικά κέντρα ήταν το Λαγκάς, το Ουρ, το Κις κ.λπ.), που πολέμησαν μεταξύ τους για την ηγεμονία. Οι κατακτήσεις του Σαργών του Αρχαίου (24ος αιώνας π.Χ.), του ιδρυτή του μεγάλου ακκαδικού κράτους, που εκτείνεται από τη Συρία μέχρι τον Περσικό Κόλπο, ένωσαν τον Σούμερ. Το κύριο κέντρο ήταν η πόλη Ακκάτ, το όνομα της οποίας χρησίμευε ως όνομα της νέας δύναμης. Η ακκαδική εξουσία έπεσε τον 22ο αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. κάτω από την επίθεση των Kuti - φυλών που προέρχονταν από το δυτικό τμήμα των ιρανικών ορεινών. Με την πτώση του άρχισε ξανά μια περίοδος εμφύλιων συγκρούσεων στο έδαφος της Μεσοποταμίας. Στο τελευταίο τρίτο του 22ου αιώνα προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Ο Λαγκάς άκμασε, μια από τις λίγες πόλεις-κράτη που διατήρησαν σχετική ανεξαρτησία από τους Γούτια. Η ακμή του συνδέθηκε με τη βασιλεία του Gudea (π. περίπου 2123 π.Χ.), του οικοδόμου βασιλιά, ο οποίος έχτισε έναν μεγαλειώδη ναό κοντά στο Lagash, συγκεντρώνοντας τις λατρείες του Sumer γύρω από τον θεό Lagash Ningirsu. Πολλές μνημειακές στήλες και αγάλματα του Gudea έχουν διασωθεί μέχρι την εποχή μας, καλυμμένες με επιγραφές που δοξάζουν τις κατασκευαστικές του δραστηριότητες. Στα τέλη της 3ης χιλιετίας π.Χ. μι. το κέντρο της κρατικής υπόστασης των Σουμερίων μετακόμισε στην Ουρ, οι βασιλιάδες της οποίας κατάφεραν να επανενώσουν όλες τις περιοχές της Κάτω Μεσοποταμίας. Η τελευταία άνοδος του πολιτισμού των Σουμερίων συνδέεται με αυτήν την περίοδο.

Τον 19ο αιώνα ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. Ανάμεσα στις πόλεις των Σουμερίων υψώνεται η Βαβυλώνα [Σουμερ. Kadingirra ("πύλη του θεού"), Akkad. Babilu (ίδια έννοια), Gr. Babulwn, λατ. Η Βαβυλώνα] είναι μια αρχαία πόλη στη βόρεια Μεσοποταμία, στις όχθες του Ευφράτη (νοτιοδυτικά της σύγχρονης Βαγδάτης). Ιδρύθηκε, προφανώς, από τους Σουμέριους, αλλά αναφέρθηκε για πρώτη φορά την εποχή του Ακκάδιου βασιλιά Σαργόν του Αρχαίου (2350-2150 π.Χ.). Ήταν μια ασήμαντη πόλη μέχρις ότου εγκαταστάθηκε σε αυτήν η λεγόμενη Παλαιοβαβυλωνιακή δυναστεία Αμορριτικής καταγωγής, πρόγονος της οποίας ήταν ο Σουμουαμπούμ. Ο εκπρόσωπος αυτής της δυναστείας Χαμουραμπί (βασίλεψε 1792-50 π.Χ.) μετέτρεψε τη Βαβυλώνα στο μεγαλύτερο πολιτικό, πολιτιστικό και οικονομικό κέντρο όχι μόνο της Μεσοποταμίας, αλλά ολόκληρης της Μικράς Ασίας. Ο Βαβυλωνιακός θεός Marduk έγινε ο επικεφαλής του πανθέου. Προς τιμήν του, εκτός από τον ναό, ο Χαμουραμπί άρχισε να στήνει το ζιγκουράτ του Ετεμενάνκι, γνωστό ως Πύργος της Βαβέλ. Το 1595 π.Χ. μι. Οι Χετταίοι υπό την ηγεσία του Μουρσίλι Α' εισέβαλαν στη Βαβυλώνα, λεηλατώντας και καταστρέφοντας την πόλη. Στις αρχές της 1ης χιλιετίας π.Χ. μι. Ο Ασσύριος βασιλιάς Tukulti-Ninurta I νίκησε τον βαβυλωνιακό στρατό και συνέλαβε τον βασιλιά.

Η μετέπειτα περίοδος της ιστορίας της Βαβυλώνας συνδέθηκε με τον συνεχιζόμενο αγώνα με την Ασσυρία. Η πόλη καταστράφηκε επανειλημμένα και ξαναχτίστηκε. Από την εποχή του Τιγλάθ-Πιλεσέρ Γ', η Βαβυλώνα περιλαμβανόταν στην Ασσυρία (732 π.Χ.).

Αρχαίο κράτος στη βόρεια Μεσοποταμία της Ασσυρίας (στο έδαφος του σύγχρονου Ιράκ) τον 14ο-9ο αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. υπέταξε επανειλημμένα τη βόρεια Μεσοποταμία και τις γύρω περιοχές. Η περίοδος της υψηλότερης δύναμης της Ασσυρίας - 2ο ημίχρονο. 8 - 1ος όροφος. 7ος αιώνας προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι.

Το 626 π.Χ μι. Ο Ναμποπολασάρ, ο βασιλιάς της Βαβυλώνας, κατέστρεψε την πρωτεύουσα της Ασσυρίας, κήρυξε τον χωρισμό της Βαβυλώνας από την Ασσυρία και ίδρυσε τη Νεοβαβυλωνιακή δυναστεία. Η Βαβυλώνα έγινε ισχυρότερη υπό τον γιο του, βασιλιά της Βαβυλώνας Ναβουχοδονόσορ Β'(605-562 π.Χ.), οι οποίοι έκαναν πολυάριθμους πολέμους. Στα σαράντα χρόνια της βασιλείας του, μετέτρεψε την πόλη στην πιο μαγευτική στη Μέση Ανατολή και σε ολόκληρο τον κόσμο εκείνης της εποχής. Ο Ναβουχοδονόσορ έφερε ολόκληρα έθνη σε αιχμαλωσία στη Βαβυλώνα. Η πόλη κάτω από αυτόν αναπτύχθηκε σύμφωνα με ένα αυστηρό σχέδιο. Η Πύλη Ishtar, ο δρόμος της πομπής, το φρούριο-παλάτι με τους Κρεμαστούς Κήπους χτίστηκαν και διακοσμήθηκαν, τα τείχη του φρουρίου ενισχύθηκαν ξανά. Από το 539 π.Χ Η Βαβυλώνα ουσιαστικά έπαψε να υπάρχει ως ανεξάρτητο κράτος. Κατακτήθηκε είτε από τους Πέρσες, είτε από τους Έλληνες, είτε από τον Α. Μακεδονία, είτε από τους Πάρθους. Μετά την αραβική κατάκτηση το 624, ένα μικρό χωριό παραμένει, αν και ο αραβικός πληθυσμός κρατά τη μνήμη της μαγευτικής πόλης κρυμμένη κάτω από τους λόφους.

Στην Ευρώπη, η Βαβυλώνα ήταν γνωστή από αναφορές στη Βίβλο, αντανακλώντας την εντύπωση που έκανε κάποτε στους αρχαίους Εβραίους. Επιπλέον, υπάρχει μια περιγραφή του Έλληνα ιστορικού Ηροδότου, ο οποίος επισκέφτηκε τη Βαβυλώνα κατά τη διάρκεια του ταξιδιού του, που συντάχθηκε μεταξύ 470 και 460 π.Χ. ε., αλλά σε λεπτομέρειες ο «πατέρας της ιστορίας» δεν είναι απόλυτα ακριβής, αφού δεν γνώριζε την τοπική γλώσσα. Οι μεταγενέστεροι Έλληνες και Ρωμαίοι συγγραφείς δεν είδαν τη Βαβυλώνα με τα μάτια τους, αλλά βασίστηκαν στον ίδιο Ηρόδοτο και τις ιστορίες των περιηγητών, πάντα εξωραϊσμένες. Το ενδιαφέρον για τη Βαβυλώνα φούντωσε όταν ο Ιταλός Pietro della Valle έφερε τούβλα με σφηνοειδή επιγραφές από εδώ το 1616. Το 1765, ο Δανός επιστήμονας K. Niebuhr ταύτισε τη Βαβυλώνα με το αραβικό χωριό Hille. Η αρχή των συστηματικών ανασκαφών τέθηκε από τη γερμανική αποστολή του R. Koldewey (1899). Αμέσως ανακάλυψε τα ερείπια του παλατιού του Ναβουχοδονόσορα στο λόφο του Κασρ. Πριν από τον Πρώτο Παγκόσμιο Πόλεμο, όταν οι εργασίες περιορίστηκαν λόγω της προέλασης του βρετανικού στρατού, μια γερμανική αποστολή ανακάλυψε σημαντικό τμήμα της Βαβυλώνας κατά την περίοδο της ακμής της. Πολυάριθμες ανακατασκευές παρουσιάζονται στο Μουσείο Δυτικής Ασίας στο Βερολίνο.

Ένα από τα μεγαλύτερα και πιο σημαντικά επιτεύγματα των πρώιμων πολιτισμών ήταν η εφεύρεση της γραφής. . Το παλαιότερο σύστημα γραφής στον κόσμο ήταν ιερογλυφικά, που είχαν αρχικά εικονογραφικό χαρακτήρα. Στο μέλλον, τα ιερογλυφικά μετατράπηκαν σε συμβολικά σημάδια. Τα περισσότερα από τα ιερογλυφικά ήταν φωνογραφήματα, δηλαδή δήλωναν συνδυασμούς δύο ή τριών συμφώνων. Ένας άλλος τύπος ιερογλυφικών - ιδεογράμματα - υποδήλωνε μεμονωμένες λέξεις και έννοιες.

Η ιερογλυφική ​​γραφή έχασε τον εικονογραφικό της χαρακτήρα στο γύρισμα της 4ης–3ης χιλιετίας π.Χ. ε .. Γύρω στο 3000 π.Χ. προέρχεται από το Σούμερ σφηνοειδής. Αυτός ο όρος εισήχθη στις αρχές του 18ου αιώνα από τον Kaempfer για να αναφέρεται στα γράμματα που χρησιμοποιούσαν οι αρχαίοι κάτοικοι της κοιλάδας του Τίγρη και του Ευφράτη. Η Σουμεριακή γραφή, που από ιερογλυφικά, εικονιστικά σημάδια-σύμβολα πέρασε σε σημάδια που άρχισαν να γράφουν τις πιο απλές συλλαβές, αποδείχθηκε ένα εξαιρετικά προοδευτικό σύστημα, το οποίο δανείστηκε και χρησιμοποιήθηκε από πολλούς λαούς που μιλούσαν άλλες γλώσσες. Λόγω αυτής της συγκυρίας, η πολιτιστική επιρροή των Σουμέριων στην αρχαία Εγγύς Ανατολή ήταν τεράστια και ξεπέρασε τον δικό τους πολιτισμό για πολλούς αιώνες.

Το όνομα της σφηνοειδής γραφής αντιστοιχεί στη μορφή των σημείων με πάχυνση στην κορυφή, αλλά ισχύει μόνο για τη μεταγενέστερη μορφή τους. το πρωτότυπο, που σώζεται στις παλαιότερες επιγραφές των Σουμερίων και των πρώτων Βαβυλωνίων βασιλιάδων, φέρει όλα τα χαρακτηριστικά της εικονογραφικής, ιερογλυφικής γραφής. Μέσα από σταδιακές μειώσεις και χάρη στο υλικό - πηλό και πέτρα, τα σημάδια απέκτησαν λιγότερο στρογγυλεμένο και συνεκτικό σχήμα και τελικά άρχισαν να αποτελούνται από χωριστές πινελιές πυκνωμένες προς τα πάνω, τοποθετημένες σε διαφορετικές θέσεις και συνδυασμούς. Η σφηνοειδής γραφή είναι μια συλλαβική γραφή που αποτελείται από αρκετές εκατοντάδες χαρακτήρες, από τους οποίους οι 300 είναι οι πιο συνηθισμένοι. Ανάμεσά τους υπάρχουν περισσότερα από 50 ιδεογράμματα, περίπου 100 σημάδια για απλές συλλαβές και 130 για σύνθετες. υπάρχουν σημάδια για αριθμούς, σύμφωνα με τα εξαδεκαδικά και δεκαδικά συστήματα.

Αν και η σουμέρια γραφή επινοήθηκε αποκλειστικά για οικονομικές ανάγκες, τα πρώτα γραπτά λογοτεχνικά μνημεία εμφανίστηκαν μεταξύ των Σουμερίων πολύ νωρίς. Μεταξύ των αρχείων που χρονολογούνται από τον 26ο αι. προ ΧΡΙΣΤΟΥ ε., υπάρχουν ήδη παραδείγματα ειδών λαϊκής σοφίας, λατρευτικά κείμενα και ύμνοι. Βρέθηκαν σφηνοειδή αρχεία που μας έφεραν περίπου 150 μνημεία της Σουμεριακής λογοτεχνίας, μεταξύ των οποίων υπάρχουν μύθοι, επικά παραμύθια, τελετουργικά τραγούδια, ύμνοι προς τιμή των βασιλιάδων, συλλογές μύθων, ρήσεις, διαφωνίες, διάλογοι και οικοδομήματα.Η παράδοση των Σουμερίων έπαιξε μεγάλο ρόλο στη διάδοση ιστορίες, που συντάσσονται με τη μορφή διαμάχης -είδος τυπικό πολλών λογοτεχνιών της Αρχαίας Ανατολής.

Ένα από τα σημαντικά επιτεύγματα του ασσυριακού και του βαβυλωνιακού πολιτισμού ήταν η δημιουργία βιβλιοθήκες.Η μεγαλύτερη βιβλιοθήκη που είναι γνωστή σε εμάς ιδρύθηκε από τον Ασσύριο βασιλιά Ashurbanapal (VII αιώνα π.Χ.) στο παλάτι του στη Νινευή - οι αρχαιολόγοι ανακάλυψαν περίπου 25 χιλιάδες πήλινες πλάκες και θραύσματα. Ανάμεσά τους: βασιλικά χρονικά, χρονικά των σημαντικότερων ιστορικών γεγονότων, συλλογές νόμων, λογοτεχνικά μνημεία, επιστημονικά κείμενα. Η λογοτεχνία στο σύνολό της ήταν ανώνυμη, τα ονόματα των συγγραφέων ημιθρυλικά. Η ασσυροβαβυλωνιακή λογοτεχνία είναι εντελώς δανεισμένη από τα Σουμεριακά λογοτεχνικά θέματα, αλλάζουν μόνο τα ονόματα των ηρώων και των θεών.

Το αρχαιότερο και σημαντικότερο μνημείο της Σουμεριακής λογοτεχνίας είναι Έπος του Γκιλγκαμές("Η ιστορία του Γκιλγκαμές" - "Σχετικά με αυτόν που έχει δει τα πάντα"). Η ιστορία της ανακάλυψης του έπους στη δεκαετία του '70 του 19ου αιώνα συνδέεται με το όνομα Τζορτζ Σμιθ, υπάλληλος του Βρετανικού Μουσείου, ο οποίος, ανάμεσα στο εκτενές αρχαιολογικό υλικό που εστάλη στο Λονδίνο από τη Μεσοποταμία, ανακάλυψε σφηνοειδή θραύσματα του θρύλου του Κατακλυσμού. Μια αναφορά για αυτή την ανακάλυψη, που έγινε στα τέλη του 1872 στη Βιβλική Αρχαιολογική Εταιρεία, προκάλεσε αίσθηση. Σε μια προσπάθεια να αποδείξει την αυθεντικότητα του ευρήματος του, ο Smith το 1873 πήγε στον χώρο των ανασκαφών στη Νινευή και βρήκε νέα θραύσματα σφηνοειδών πινακίδων. Ο J. Smith πέθανε το 1876 στο αποκορύφωμα των εργασιών σε σφηνοειδή κείμενα κατά τη διάρκεια του τρίτου ταξιδιού του στη Μεσοποταμία, κληροδοτώντας στα ημερολόγιά του σε επόμενες γενιές ερευνητών να συνεχίσουν τη μελέτη του έπους που είχε ξεκινήσει.

Τα επικά κείμενα θεωρούν τον Gilgamesh γιο του ήρωα Lugalbanda και της θεάς Ninsun. Ο «βασιλικός κατάλογος» από τη Νιπούρ - κατάλογος των δυναστειών της Μεσοποταμίας - παραπέμπει τη βασιλεία του Γκιλγκαμές στην εποχή της Ι δυναστείας των Ουρούκ (περ. 27-26 αιώνες π.Χ.). Η διάρκεια της βασιλείας του Γκιλγκαμές «Βασιλική Λίστα» ορίζει 126 χρόνια.

Υπάρχουν διάφορες εκδοχές του έπους: Σουμεριακή (3η χιλιετία π.Χ.), Ακκαδική (τέλη 3ης χιλιετίας π.Χ.), Βαβυλωνιακή. Το Έπος του Γκιλγκαμές είναι γραμμένο σε 12 πήλινες πλάκες. Καθώς εξελίσσεται η πλοκή του έπους, η εικόνα του Γκιλγκαμές αλλάζει. Ο ήρωας-ήρωας του παραμυθιού, καμαρώνοντας τη δύναμή του, μετατρέπεται σε έναν άνθρωπο που γνωρίζει την τραγική παροδικότητα της ζωής. Το πανίσχυρο πνεύμα του Γκιλγκαμές επαναστατεί ενάντια στην αναγνώριση του αναπόφευκτου του θανάτου. μόνο στο τέλος της περιπλάνησής του ο ήρωας αρχίζει να καταλαβαίνει ότι η αθανασία μπορεί να του φέρει την αιώνια δόξα του ονόματός του.

Οι ιστορίες των Σουμερίων του Γκιλγκαμές αποτελούν μέρος μιας αρχαίας παράδοσης που συνδέεται στενά με την προφορική παράδοση και έχει παραλληλισμούς με τις ιστορίες άλλων λαών. Το έπος περιέχει μια από τις παλαιότερες εκδοχές του Κατακλυσμού, γνωστή από το βιβλικό βιβλίο της Γένεσης. Ενδιαφέρον παρουσιάζει επίσης η διασταύρωση με το μοτίβο του ελληνικού μύθου του Ορφέα.

Οι πληροφορίες για τη μουσική κουλτούρα είναι γενικής φύσεως. Η μουσική ήταν ένα σημαντικό συστατικό και στα τρία επίπεδα της τέχνης των αρχαίων πολιτισμών, τα οποία μπορούν να διακριθούν ανάλογα με τον σκοπό τους:

• Λαογραφία (από το αγγλικό Folk-lore - folk wisdom) - λαϊκό τραγούδι και ποίηση με στοιχεία θεατρικού και χορογραφικού.
• Τέχνη ναού - λατρεία, λειτουργική, που αναπτύχθηκε από τελετουργικές ενέργειες.
• Παλάτι - κοσμική τέχνη. οι λειτουργίες του είναι ηδονικές (ηδονή) και τελετουργικές.

Αντίστοιχα, η μουσική ακουγόταν σε θρησκευτικές και ανακτορικές τελετές, σε λαϊκά πανηγύρια. Δεν μπορούμε να το επαναφέρουμε. Μόνο μεμονωμένες ανάγλυφες εικόνες, καθώς και περιγραφές σε αρχαία γραπτά μνημεία, επιτρέπουν ορισμένες γενικεύσεις. Για παράδειγμα, εικόνες που εμφανίζονται συνήθως άρπεςκαθιστούν δυνατό να θεωρηθεί ένα δημοφιλές και σεβαστό μουσικό όργανο. Είναι γνωστό από γραπτές πηγές ότι στο Σούμερ και στη Βαβυλώνα τιμούσαν φλάουτο.Ο ήχος αυτού του οργάνου, σύμφωνα με τους Σουμέριους, ήταν ικανός να επαναφέρει στη ζωή τους νεκρούς. Προφανώς, αυτό οφειλόταν στην ίδια τη μέθοδο παραγωγής ήχου - αναπνοής, που θεωρήθηκε σημάδι ζωής. Στις ετήσιες γιορτές προς τιμήν του Ταμούζ, του θεού που ανασταίνει πάντα, ηχούσαν φλάουτα, προσωποποιώντας την ανάσταση. Σε μια από τις πήλινες πλάκες ήταν γραμμένο: "Στις ημέρες του Ταμούζ, παίξτε μου το γαλάζιο φλάουτο ..."

εμφιάλωση κρασιού

Σουμεριακή κεραμική

Πρώτα σχολεία.
Η σχολή των Σουμερίων προέκυψε και αναπτύχθηκε πριν από την εμφάνιση της γραφής, η ίδια η σφηνοειδής γραφή, η εφεύρεση και η βελτίωση της οποίας ήταν η πιο σημαντική συμβολή του Σουμερίου στην ιστορία του πολιτισμού.

Τα πρώτα γραπτά μνημεία ανακαλύφθηκαν ανάμεσα στα ερείπια της αρχαίας Σουμεριανής πόλης Uruk (βιβλικό Erech). Εδώ βρέθηκαν περισσότερες από χίλιες μικρές πήλινες πλάκες καλυμμένες με εικονογραφική γραφή. Αυτά ήταν κυρίως οικιακά και διοικητικά αρχεία, αλλά ανάμεσά τους υπήρχαν αρκετά εκπαιδευτικά κείμενα: κατάλογοι λέξεων για απομνημόνευση. Αυτό δείχνει ότι τουλάχιστον 3000 χρόνια πριν και. μι. Οι Σουμέριοι γραφείς ασχολούνταν ήδη με τη μάθηση. Κατά τους επόμενους αιώνες, η επιχείρηση του Erech αναπτύχθηκε αργά, αλλά στα μέσα της III χιλιετίας π.Χ. γ), στην επικράτεια του Σουμερίου). ΦΑΙΝΕΤΑΙ ότι υπήρχε δίκτυο σχολείων για τη συστηματική διδασκαλία της ανάγνωσης και της γραφής. Στο αρχαίο Shuruppak-pa, τη γενέτειρα των Σουμερίων ... κατά τη διάρκεια των ανασκαφών το 1902-1903. βρέθηκε σημαντικός αριθμός δισκίων με σχολικά κείμενα.

Από αυτούς μαθαίνουμε ότι ο αριθμός των επαγγελματιών γραφέων εκείνη την εποχή έφτανε πολλές χιλιάδες. Οι γραφείς χωρίζονταν σε κατώτερους και πρεσβύτερους: υπήρχαν βασιλικοί γραφείς και γραφείς ναών, γραφείς με στενή εξειδίκευση σε οποιονδήποτε τομέα και γραφείς υψηλής ειδίκευσης που κατείχαν σημαντικές κυβερνητικές θέσεις. Όλα αυτά δίνουν τη βάση να υποθέσουμε ότι πολλά αρκετά μεγάλα σχολεία για γραφείς ήταν διάσπαρτα σε όλο το Σούμερ και ότι δόθηκε μεγάλη σημασία σε αυτά τα σχολεία. Ωστόσο, καμία από τις ταμπλέτες εκείνης της εποχής δεν μας δίνει ακόμη μια σαφή ιδέα για τις σχολές των Σουμερίων, για το σύστημα και τις μεθόδους διδασκαλίας σε αυτές. Για να λάβουμε αυτού του είδους τις πληροφορίες, είναι απαραίτητο να ανατρέξουμε στις πινακίδες του πρώτου μισού της 2ης χιλιετίας π.Χ. μι. Από το αρχαιολογικό στρώμα που αντιστοιχεί σε αυτήν την εποχή, εξήχθησαν εκατοντάδες εκπαιδευτικές ταμπλέτες με κάθε είδους εργασίες που εκτελούσαν οι ίδιοι οι μαθητές κατά τη διάρκεια των μαθημάτων. Όλα τα στάδια μάθησης αντιπροσωπεύονται εδώ. Τέτοια πήλινα "τετράδια" μας επιτρέπουν να βγάλουμε πολλά ενδιαφέροντα συμπεράσματα για το εκπαιδευτικό σύστημα που υιοθετήθηκε στα σχολεία των Σουμερίων και για το πρόγραμμα που μελετήθηκε εκεί. Ευτυχώς, στους ίδιους τους δασκάλους άρεσε να γράφουν για τη σχολική ζωή. Πολλά από αυτά τα αρχεία σώζονται επίσης, αν και αποσπασματικά. Αυτά τα αρχεία και οι διδακτικές ταμπλέτες δίνουν μια αρκετά πλήρη εικόνα για το σχολείο των Σουμερίων, τα καθήκοντα και τους στόχους του, τους μαθητές και τους δασκάλους, το πρόγραμμα και τις μεθόδους διδασκαλίας. Αυτή είναι η μόνη περίπτωση στην ιστορία της ανθρωπότητας που μπορούμε να μάθουμε τόσα πολλά για τα σχολεία μιας τόσο μακρινής εποχής.

Αρχικά, οι στόχοι της εκπαίδευσης στη σχολή των Σουμερίων ήταν, θα λέγαμε, καθαρά επαγγελματικοί, δηλαδή η σχολή υποτίθεται ότι εκπαιδεύει γραφείς απαραίτητους στην οικονομική και διοικητική ζωή της χώρας, κυρίως για παλάτια και ναούς. Αυτό το καθήκον παρέμεινε κεντρικό καθ' όλη τη διάρκεια της ύπαρξης του Σούμερ. Καθώς το δίκτυο των σχολείων αναπτύσσεται. και καθώς το πρόγραμμα σπουδών επεκτείνεται, τα σχολεία γίνονται σταδιακά κέντρα του πολιτισμού και της γνώσης των Σουμερίων. Τυπικά, ο τύπος ενός καθολικού "επιστήμονα" - ενός ειδικού σε όλους τους τομείς της γνώσης που υπήρχαν εκείνη την εποχή: στη βοτανική, τη ζωολογία, την ορυκτολογία, τη γεωγραφία, τα μαθηματικά, τη γραμματική και τη γλωσσολογία, σπάνια λαμβάνεται υπόψη. poog^shahi γνώση της ηθικής τους. και όχι την εποχή.

Τέλος, σε αντίθεση με τα σύγχρονα εκπαιδευτικά ιδρύματα, τα σχολεία των Σουμερίων ήταν ένα είδος λογοτεχνικών κέντρων. Εδώ όχι μόνο μελέτησαν και αντέγραψαν τα λογοτεχνικά μνημεία του παρελθόντος, αλλά δημιούργησαν και νέα έργα.

Οι περισσότεροι από τους μαθητές που αποφοίτησαν από αυτά τα σχολεία, κατά κανόνα, έγιναν γραμματείς σε παλάτια και ναούς ή σε σπίτια πλούσιων και ευγενών ανθρώπων, αλλά ένα ορισμένο μέρος τους αφιέρωσε τη ζωή του στην επιστήμη και τη διδασκαλία.

Όπως οι καθηγητές πανεπιστημίου σήμερα, πολλοί από αυτούς τους αρχαίους μελετητές κέρδιζαν τα προς το ζην διδάσκοντας, αφιερώνοντας τον ελεύθερο χρόνο τους στην έρευνα και τη συγγραφή.

Η Σουμεριακή σχολή, η οποία εμφανίστηκε αρχικά ως παράρτημα του ναού, τελικά αποχωρίστηκε από αυτήν και το πρόγραμμά της απέκτησε έναν καθαρά κοσμικό χαρακτήρα κυρίως. Ως εκ τούτου, το έργο του δασκάλου πιθανότατα πληρώθηκε από τις εισφορές των μαθητών.

Φυσικά, δεν υπήρχε ούτε καθολική ούτε υποχρεωτική εκπαίδευση στο Σούμερ. Οι περισσότεροι φοιτητές προέρχονταν από πλούσιες ή εύπορες οικογένειες - εξάλλου, δεν ήταν εύκολο για τους φτωχούς να βρουν χρόνο και χρήματα για μακροχρόνιες σπουδές. Αν και οι Ασσυριολόγοι είχαν καταλήξει εδώ και πολύ καιρό σε αυτό το συμπέρασμα, ήταν απλώς μια υπόθεση, και μόλις το 1946 ο Γερμανός Ασσυριολόγος Νικόλαος Σνάιντερ μπόρεσε να το υποστηρίξει με έξυπνα στοιχεία βασισμένα σε έγγραφα από εκείνη την εποχή. Σε χιλιάδες δημοσιευμένες οικονομικές και διοικητικές πινακίδες που χρονολογούνται περίπου στο 2000 π.Χ. αναφέρονται περίπου πεντακόσια ονόματα γραφέων. Πολλά από αυτά. Για αποφυγή λαθών, δίπλα στο όνομά τους έβαλαν το όνομα του πατέρα τους και υπέδειξαν το επάγγελμά του. Έχοντας ταξινομήσει προσεκτικά όλες τις πινακίδες, ο N. Schneider διαπίστωσε ότι οι πατέρες αυτών των γραφέων -και όλοι τους φυσικά σπούδαζαν στα σχολεία- ήταν ηγεμόνες, «πατέρες της πόλης», απεσταλμένοι που διαχειρίζονταν ναούς, στρατιωτικοί ηγέτες, καπετάνιοι, υψηλόβαθμοι εφοριακοί, ιερείς διαφόρων βαθμίδων, εργολάβοι, επόπτες, γραμματείς, αρχειονόμοι, λογιστές.

Με άλλα λόγια, οι πατέρες των γραμματέων ήταν οι πιο εύποροι κάτοικοι της πόλης. Ενδιαφέρων. ότι σε κανένα από τα θραύσματα δεν εμφανίζεται το όνομα μιας γυναίκας γραφέως. προφανώς. και τα σουμέρια σχολεία δίδασκαν μόνο αγόρια.

Διευθυντής του σχολείου ήταν ένας ummia (γνώστης, δάσκαλος), ο οποίος ονομαζόταν και πατέρας του σχολείου. Οι μαθητές ονομάζονταν «γιοι του σχολείου» και ο βοηθός του δασκάλου «μεγάλος αδερφός». Τα καθήκοντά του, ειδικότερα, περιλάμβαναν την παραγωγή καλλιγραφικών δειγμάτων ταμπλέτας, τα οποία στη συνέχεια αντιγράφονταν από τους μαθητές. Έλεγξε επίσης τις γραπτές εργασίες και έβαλε τους μαθητές να απαγγείλουν τα μαθήματα που είχαν μάθει.

Μεταξύ των δασκάλων ήταν επίσης ένας δάσκαλος τέχνης και ένας δάσκαλος της γλώσσας των Σουμερίων, ένας μέντορας που παρακολουθούσε τη συμμετοχή, και ο λεγόμενος "now \ flat"> (προφανώς, ο φύλακας που ήταν υπεύθυνος για την πειθαρχία στο σχολείο). Είναι δύσκολο να πούμε ποιος από αυτούς θεωρήθηκε υψηλότερος σε βαθμό "Γνωρίζουμε μόνο ότι ο «πατέρας του σχολείου» ήταν ο πραγματικός διευθυντής του. Δεν γνωρίζουμε επίσης τίποτα για την πηγή της ύπαρξης του προσωπικού του σχολείου. Είναι πιθανό ότι ο Ο «πατέρας του σχολείου» πλήρωσε καθένα από τα μερίδιά του από το συνολικό ποσό που έλαβε ως πληρωμή διδάκτρων.

Όσον αφορά τα σχολικά προγράμματα, εδώ έχουμε στη διάθεσή μας τις πιο πλούσιες πληροφορίες που αντλήθηκαν από τα ίδια τα σχολικά tablet - γεγονός πραγματικά μοναδικό στην ιστορία της αρχαιότητας. Επομένως, δεν χρειάζεται να καταφύγουμε σε έμμεσα στοιχεία ή σε γραπτά αρχαίων συγγραφέων: έχουμε πρωτογενείς πηγές - ταμπλέτες μαθητών, που κυμαίνονται από τις μουντζούρες των "πρώτων μαθητών" έως τα έργα των "απόφοιτων", τόσο τέλεια που δύσκολα μπορεί να διακριθεί από τις ταμπλέτες που γράφουν οι δάσκαλοι.

Αυτές οι εργασίες μας επιτρέπουν να διαπιστώσουμε ότι η πορεία σπουδών ακολούθησε δύο κύρια προγράμματα. Το πρώτο έλκει προς την επιστήμη και την τεχνολογία, το δεύτερο ήταν λογοτεχνικό και ανέπτυξε δημιουργικά χαρακτηριστικά.

Μιλώντας για το πρώτο πρόγραμμα, πρέπει να τονιστεί ότι σε καμία περίπτωση δεν υποκινήθηκε από δίψα για γνώση, επιθυμία να βρεθεί η αλήθεια. Αυτό το πρόγραμμα αναπτύχθηκε σταδιακά στη διαδικασία της διδασκαλίας, ο κύριος σκοπός του οποίου ήταν να διδάξει τη Σουμεριακή γραφή. Με βάση αυτό το κύριο καθήκον, οι Σουμέριοι δάσκαλοι δημιούργησαν ένα σύστημα εκπαίδευσης. με βάση την αρχή της γλωσσικής ταξινόμησης. Το λεξικό της σουμερικής γλώσσας χωρίστηκε από αυτούς σε ομάδες και οι λέξεις και οι εκφράσεις συνδέονταν με μια κοινή βάση. Αυτές οι βασικές λέξεις απομνημονεύτηκαν και ιεραρχήθηκαν έως ότου οι μαθητές συνηθίσουν να αναπαράγουν μόνοι τους. Όμως μέχρι την III χιλιετία π.Χ. Τα σχολικά κείμενα άρχισαν να επεκτείνονται αισθητά και σταδιακά μετατράπηκαν σε περισσότερο ή λιγότερο σταθερά διδακτικά βοηθήματα που υιοθετήθηκαν σε όλα τα σχολεία του Σούμερ.

Ορισμένα κείμενα δίνουν μεγάλες λίστες ονομάτων για δέντρα και καλάμια. Σε άλλα, τα ονόματα όλων των ειδών πλασμάτων που κάνουν νεύμα (ζώα, έντομα και πουλιά): στο τρίτο, τα ονόματα χωρών, πόλεων και χωριών. τέταρτον, τα ονόματα των λίθων και των ορυκτών. Τέτοιοι κατάλογοι μαρτυρούν τη σημαντική γνώση των Σουμέριων στον τομέα της «βοτανικής», της «ζωολογίας», της «γεωγραφίας» και της «ορυκτολογίας» - ένα πολύ περίεργο και ελάχιστα γνωστό γεγονός. που μόλις πρόσφατα προσέλκυσε την προσοχή των επιστημόνων που ασχολούνται με την ιστορία της επιστήμης.

Οι Σουμερίους εκπαιδευτικοί δημιούργησαν επίσης κάθε είδους μαθηματικούς πίνακες και συνέταξαν συλλογές προβλημάτων, συνοδεύοντας το καθένα με μια κατάλληλη λύση και απάντηση.

Μιλώντας για τη γλωσσολογία, πρέπει πρώτα απ 'όλα να σημειωθεί ότι, αν κρίνουμε από τις πολυάριθμες σχολικές πινακίδες, δόθηκε ιδιαίτερη προσοχή στη γραμματική. Οι περισσότερες από αυτές τις ταμπλέτες είναι μεγάλες λίστες σύνθετων ουσιαστικών, ρηματικών μορφών κ.λπ. Αυτό υποδηλώνει ότι η γραμματική των Σουμερίων ήταν καλά ανεπτυγμένη. Αργότερα, στο τελευταίο τέταρτο της III χιλιετίας π.Χ. ε., όταν οι Σημίτες του Ακκάδ κατέκτησαν σταδιακά το Σουμέρ, οι Σουμέριοι δάσκαλοι δημιούργησαν τα πρώτα γνωστά σε εμάς «λεξικά». Γεγονός είναι ότι οι Σημίτες κατακτητές υιοθέτησαν όχι μόνο τη σουμεριακή γραφή: εκτιμούσαν επίσης πολύ τη λογοτεχνία του αρχαίου Σουμερίου, συντήρησαν και μελέτησαν τα μνημεία του και τα μιμήθηκαν ακόμη και όταν τα Σουμερικά έγιναν νεκρή γλώσσα. Αυτός ήταν ο λόγος της ανάγκης για «λεξικά». όπου δόθηκε η μετάφραση λέξεων και εκφράσεων των Σουμερίων στη γλώσσα των Ακκάδων.

Ας στραφούμε τώρα στο δεύτερο πρόγραμμα σπουδών, το οποίο είχε μια λογοτεχνική προκατάληψη. Η εκπαίδευση στο πλαίσιο αυτού του προγράμματος συνίστατο κυρίως στην απομνημόνευση και αντιγραφή λογοτεχνικών έργων του δεύτερου μισού της 3ης χιλιετίας π.Χ. ε .. όταν η λογοτεχνία ήταν ιδιαίτερα πλούσια, καθώς και στη μίμησή τους. Υπήρχαν εκατοντάδες τέτοια κείμενα και σχεδόν όλα ήταν ποιητικά έργα που κυμαίνονταν σε μέγεθος από 30 (ή λιγότερο) έως 1000 γραμμές. Κρίνοντας από αυτούς από αυτούς. που έχουν συνταχθεί και αποκρυπτογραφηθεί. Αυτά τα έργα υπάγονταν σε διάφορους κανόνες: μύθοι και επικές ιστορίες σε στίχους, δοξαστικά τραγούδια. Θεοί και ήρωες των Σουμερίων. ύμνοι δοξολογίας στους θεούς· βασιλιάδες. κραυγή; ερειπωμένες, βιβλικές πόλεις.

Ανάμεσα στις Λογοτεχνικές πινακίδες και το ilomkop τους. που ανακτήθηκαν από τα ερείπια του Σουμερίου, πολλά είναι σχολικά αντίγραφα που αντιγράφηκαν από τα χέρια μαθητών.

Γνωρίζουμε ακόμη ελάχιστα για τις μεθόδους και τις τεχνικές διδασκαλίας στα σχολεία του Σούμερ. Το πρωί, έχοντας έρθει στο σχολείο, οι μαθητές ξήλωσαν το tablet, το οποίο έγραψαν την προηγούμενη μέρα.

Στη συνέχεια - ο μεγαλύτερος αδελφός, δηλαδή ο βοηθός του δασκάλου, ετοίμασε ένα ΝΕΟ tablet, το οποίο οι μαθητές άρχισαν να αποσυναρμολογούν και να ξαναγράφουν. Μεγαλύτερος αδερφός. και επίσης ο πατέρας του σχολείου, προφανώς, μετά βίας / παρακολούθησε τη δουλειά των μαθητών, ελέγχοντας αν αντέγραψαν σωστά το κείμενο. Χωρίς αμφιβολία ότι η επιτυχία των Σουμερίων μαθητών εξαρτιόταν σε μεγάλο βαθμό από τη μνήμη τους, οι δάσκαλοι και οι βοηθοί τους έπρεπε να συνοδεύουν πολύ ξηρούς καταλόγους λέξεων με λεπτομερείς εξηγήσεις. πίνακες και λογοτεχνικά κείμενα που αντιγράφηκαν από μαθητές. Αλλά αυτές οι διαλέξεις, που θα μπορούσαν να μας βοηθήσουν ανεκτίμητη στη μελέτη της επιστημονικής και θρησκευτικής σκέψης και λογοτεχνίας των Σουμερίων, προφανώς δεν γράφτηκαν ποτέ, και ως εκ τούτου χάθηκαν για πάντα.

Ένα είναι βέβαιο: η διδασκαλία στα σχολεία του Σουμερίου δεν είχε καμία σχέση με το σύγχρονο εκπαιδευτικό σύστημα, στο οποίο η αφομοίωση της γνώσης εξαρτάται σε μεγάλο βαθμό από την πρωτοβουλία και την ανεξάρτητη εργασία. ο ίδιος ο μαθητής.

Όσο για την πειθαρχία. δεν μπορούσε χωρίς ραβδί. Είναι πολύ πιθανό αυτό. Χωρίς να αρνούνται να ενθαρρύνουν τους μαθητές για επιτυχία, οι Σουμέριοι δάσκαλοι, ωστόσο, βασίστηκαν περισσότερο στην τρομερή δράση του ραβδιού, που αμέσως τιμωρούσε σε καμία περίπτωση παραδεισένια. Πήγαινε στο σχολείο κάθε μέρα και μόνο εκεί από το πρωί μέχρι το βράδυ. Πιθανώς να διοργανώθηκαν κάποιες διακοπές μέσα στη χρονιά, αλλά δεν έχουμε καμία πληροφορία για αυτό. Η εκπαίδευση κράτησε χρόνια, το παιδί κατάφερε να μετατραπεί σε νεαρό άνδρα. θα ήταν ενδιαφέρον να δούμε. αν οι Σουμέριοι μαθητές είχαν τη δυνατότητα να επιλέξουν εργασία ή ΑΛΛΗ ειδίκευση. και αν ναι. σε ποιο βαθμό και σε ποιο στάδιο εκπαίδευσης. Ωστόσο, για αυτό, καθώς και για πολλές άλλες λεπτομέρειες. οι πηγές σιωπούν.

Ένα στο Sippar. και το άλλο στην Ουρ. Αλλά εκτός από αυτό. ότι ένας μεγάλος αριθμός δισκίων βρέθηκε σε καθένα από αυτά τα κτίρια, δεν διαφέρουν σχεδόν καθόλου από τα συνηθισμένα κτίρια κατοικιών και επομένως η εικασία μας μπορεί να είναι λανθασμένη. Μόνο τον χειμώνα του 1934.35, Γάλλοι αρχαιολόγοι ανακάλυψαν δύο δωμάτια στην πόλη Mari στον Ευφράτη (βορειοδυτικά του Nippur), τα οποία, στη θέση και τα χαρακτηριστικά τους, αντιπροσωπεύουν ξεκάθαρα σχολικές τάξεις. Διατήρησαν σειρές από παγκάκια από ψημένα τούβλα, σχεδιασμένα για έναν, δύο ή τέσσερις μαθητές.

Τι σκέφτονταν όμως οι ίδιοι οι μαθητές για το τότε σχολείο; Για να δώσουμε τουλάχιστον μια ελλιπή απάντηση σε αυτό το ερώτημα. Ας στραφούμε στο επόμενο κεφάλαιο, το οποίο περιέχει ένα πολύ ενδιαφέρον κείμενο για τη σχολική ζωή στα Σούμερα, γραμμένο σχεδόν τέσσερις χιλιάδες χρόνια πριν, αλλά μόλις πρόσφατα συγκεντρώθηκε από πολλά αποσπάσματα και τελικά μεταφράστηκε. Αυτό το κείμενο δίνει, ειδικότερα, μια σαφή εικόνα της σχέσης μεταξύ μαθητών και δασκάλων και αποτελεί ένα μοναδικό πρώτο ντοκουμέντο στην ιστορία της παιδαγωγικής.

Σουμεριακά σχολεία

ανακατασκευή του φούρνου των Σουμερίων

Babylon Seals-2000-1800

σχετικά με

Ασημένιο μοντέλο βάρκας, παιχνίδι ντάμα

Αρχαίο Nimrud

Καθρέφτης

Ζωή Σούμερ, γραφείς

Πίνακες γραφής

Τάξη στο σχολείο

Άροτρο-σπορέας, 1000 π.Χ

Θησαυροφυλάκιο κρασιού

Σουμεριακή λογοτεχνία

Έπος του Γκιλγκαμές

Σουμεριακή κεραμική

Ur

Ur

Ur

Ur

Ur

ur

Ur

Ur

Ur

Ur

Ur

Ur

Ur

Ur

Ur

Ur

Ουρούκ

Ουρούκ

Ο πολιτισμός των Ubeid

Χάλκινο ανάγλυφο που απεικονίζει το πουλί Imdugud από το ναό στο El-Ubeid. Σούμερ

Θραύσματα τοιχογραφιών στο παλάτι του Ζιμριλίμ.

Μαρία. 18ος αιώνας προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι.

Γλυπτό του επαγγελματία τραγουδιστή Ur-Nin. Μαρία.

Ser. III χιλιετία π.Χ ε

Ένα τέρας με κεφάλι λιονταριού, ένας από τους επτά κακούς δαίμονες, που γεννήθηκε στο βουνό της Ανατολής και κατοικεί σε λάκκους και ερείπια. Προκαλεί διχόνοια και αρρώστιες μεταξύ των ανθρώπων. Οι ιδιοφυΐες, κακές και καλές, έπαιξαν μεγάλο ρόλο στη ζωή των Βαβυλωνίων. I χιλιετία π.Χ μι.

Πέτρινο σκαλιστό μπολ από την Ουρ.

III χιλιετία π.Χ μι.

Ασημένια δαχτυλίδια για λουρί γαϊδουριού. Τάφος της βασίλισσας Pu-abi.

Lv. III χιλιετία π.Χ μι.

Το κεφάλι της θεάς Ninlil - η σύζυγος του θεού της σελήνης Nanna, ο προστάτης της Ur

Φιγούρα από τερακότα Σουμερίων θεότητας. Tello (Lagash).

III χιλιετία π.Χ μι.

Άγαλμα Kurlil - επικεφαλής των σιταποθηκών της Ουρούκ. Πρώιμη δυναστική περίοδος, III χιλιετία π.Χ μι.

Σκάφος με την εικόνα των ζώων. Σούσα. Ενάντιος. IV χιλιετία π.Χ μι.

Λίθινο αγγείο με έγχρωμα ένθετα. Uruk (Warka).Κων. IV χιλιετία π.Χ μι.

«Λευκός Ναός» στο Ουρούκ (Warka).

Αχυροσκεπή κατοικία από την περίοδο των Ubeid. Σύγχρονη ανακατασκευή. Εθνικός Δρυμός Κτησιφών

Ανακατασκευή ιδιωτικής κατοικίας (εσωτερική αυλή) Ουρ

Ουρ-βασιλικός τάφος

ΖΩΗ

ΖΩΗ

Ο Σούμερ κουβαλά ένα αρνί για θυσία

Οι ηγεμόνες, οι ευγενείς και οι ναοί απαίτησαν λογιστικό έλεγχο της περιουσίας. Για να υποδείξουν ποιος, πόσο και τι ανήκε, εφευρέθηκαν ειδικές πινακίδες-σχέδια. Η εικονογραφία είναι η παλαιότερη γραφή που χρησιμοποιεί σχέδια.

Η σφηνοειδής γραφή χρησιμοποιήθηκε στη Μεσοποταμία για σχεδόν 3.000 χρόνια. Ωστόσο, αργότερα ξεχάστηκε. Για δεκάδες αιώνες η σφηνοειδής γραφή κράτησε το μυστικό της, μέχρι που το 1835 ο G. Rawlinson. Άγγλος αξιωματικός και λάτρης των αρχαιοτήτων. δεν το αποκρυπτογράφησε. Σε έναν απόκρημνο βράχο στο Ιράν, το ίδιο επιγραφήσε τρεις αρχαίες γλώσσες, συμπεριλαμβανομένης της παλαιάς περσικής. Ο Rawlinson διάβασε πρώτα την επιγραφή σε αυτή τη γλώσσα που γνώριζε και στη συνέχεια κατάφερε να κατανοήσει μια άλλη επιγραφή, εντοπίζοντας και αποκρυπτογραφώντας περισσότερους από 200 σφηνοειδείς χαρακτήρες.

Η εφεύρεση της γραφής ήταν ένα από τα μεγαλύτερα επιτεύγματα της ανθρωπότητας. Η γραφή κατέστησε δυνατή τη διατήρηση της γνώσης, την έκανε διαθέσιμη σε μεγάλο αριθμό ανθρώπων. Κατέστη δυνατή η διατήρηση της μνήμης του παρελθόντος σε αρχεία (σε πήλινες πλάκες, σε πάπυρο) και όχι μόνο στην προφορική αφήγηση, που μεταδόθηκε από γενιά σε γενιά «από στόμα σε στόμα». Μέχρι σήμερα, η γραφή παραμένει η κύρια αποθήκη πληροφορίεςγια την ανθρωπότητα.

2. Η γέννηση της λογοτεχνίας.

Στο Σούμερ γράφτηκαν τα πρώτα ποιήματα που απεικονίζουν αρχαίους θρύλους και ιστορίες για ήρωες. Η γραφή έκανε δυνατή τη μεταφορά τους στην εποχή μας. Έτσι γεννήθηκε η λογοτεχνία.

Το ποίημα των Σουμερίων για τον Γκιλγκαμές μιλά για έναν ήρωα που τόλμησε να αμφισβητήσει τους θεούς. Ο Γκιλγκαμές ήταν ο βασιλιάς της πόλης Ουρούκ. Καυχιόταν μπροστά στους θεούς της δύναμής του, και οι θεοί θύμωσαν με τον περήφανο άνθρωπο. Δημιούργησαν τον Ενκίντου, έναν μισό άνθρωπο, μισό θηρίο με μεγάλη δύναμη και τον έστειλαν να πολεμήσει τον Γκιλγκαμές. Ωστόσο, οι θεοί δεν υπολόγισαν σωστά. Οι δυνάμεις του Γκιλγκαμές και του Ενκίντου ήταν ίσες. Οι πρόσφατοι εχθροί έχουν μετατραπεί σε φίλους. Πήγαν ένα ταξίδι και έζησαν πολλές περιπέτειες. Μαζί νίκησαν τον τρομερό γίγαντα που φύλαγε το κεδροδάσος και έκαναν πολλά άλλα κατορθώματα. Όμως ο θεός του ήλιου θύμωσε με τον Ενκίντου και τον καταδίκασε σε θάνατο. Ο Γκιλγκαμές θρήνησε απαρηγόρητο το θάνατο του φίλου του. Ο Γκιλγκαμές συνειδητοποίησε ότι δεν μπορούσε να νικήσει τον θάνατο.

Ο Γκιλγκαμές ξεκίνησε να αναζητήσει την αθανασία. Στο βυθό της θάλασσας, βρήκε το βότανο της αιώνιας ζωής. Μόλις όμως ο ήρωας αποκοιμήθηκε στην ακτή, το κακό φίδι έφαγε το μαγικό γρασίδι. Ο Γκιλγκαμές δεν κατάφερε ποτέ να πραγματοποιήσει το όνειρό του. Όμως το ποίημα που δημιούργησαν οι άνθρωποι για αυτόν έκανε την εικόνα του αθάνατη.

Στη λογοτεχνία των Σουμερίων βρίσκουμε μια έκθεση του μύθου του κατακλυσμού. Οι άνθρωποι σταμάτησαν να υπακούουν στους θεούς και με τη συμπεριφορά τους προκάλεσαν την οργή τους. Και οι θεοί αποφάσισαν να καταστρέψουν το ανθρώπινο γένος. Αλλά ανάμεσα στους ανθρώπους υπήρχε ένας άνθρωπος που ονομαζόταν Ουτναπιστίμ, ο οποίος υπάκουε στους θεούς σε όλα και έκανε μια δίκαιη ζωή. Ο θεός του νερού Ea τον λυπήθηκε και τον προειδοποίησε για μια επικείμενη πλημμύρα. Ο Ουτναπισίτιμ κατασκεύασε ένα πλοίο, φόρτωσε σε αυτό την οικογένειά του, τα οικόσιτα ζώα και την περιουσία του. Για έξι μέρες και νύχτες το πλοίο του ορμούσε πάνω από τα μανιασμένα κύματα. Την έβδομη μέρα, η καταιγίδα υποχώρησε.

Τότε ο Utnapnshtim άφησε ελεύθερο ένα κοράκι. Και το κοράκι δεν γύρισε κοντά του. Ο Ουτναπιστίμ κατάλαβε ότι το κοράκι είχε δει τη γη. Αυτή ήταν η κορυφή του βουνού, στην οποία προσγειώθηκε το πλοίο Utnapishtim. Εδώ έκανε θυσία στους θεούς. Οι θεοί έχουν συγχωρήσει τους ανθρώπους. Ο Utnapnshtim έλαβε την αθανασία από τους θεούς. Τα νερά της πλημμύρας υποχώρησαν. Από τότε, η ανθρώπινη φυλή άρχισε και πάλι να πολλαπλασιάζεται, κυριαρχώντας σε νέα εδάφη.

Ο μύθος του κατακλυσμού υπήρχε σε πολλούς λαούς της αρχαιότητας. Μπήκε στη Βίβλο. Ακόμη και οι αρχαίοι κάτοικοι της Κεντρικής Αμερικής, αποκομμένοι από τους πολιτισμούς της Αρχαίας Ανατολής, δημιούργησαν επίσης έναν θρύλο για τον Κατακλυσμό.

3. Γνώση των Σουμερίων.

Οι Σουμέριοι έμαθαν να παρατηρούν τον Ήλιο, τη Σελήνη και τα αστέρια. Υπολόγισαν τη διαδρομή τους στον ουρανό, εντόπισαν πολλούς αστερισμούς και τους έδωσαν ονόματα. Στους Σουμέριους φαινόταν ότι τα αστέρια, η κίνηση και η θέση τους καθορίζουν τη μοίρα των ανθρώπων και των κρατών. Ανακάλυψαν τη ζώνη του Ζωδιακού - 12 αστερισμούς που σχηματίζουν έναν μεγάλο κύκλο κατά μήκος του οποίου ο Ήλιος κάνει το δρόμο του κατά τη διάρκεια του έτους. Οι λόγιοι ιερείς συνέταξαν ημερολόγια, υπολόγισαν τον χρόνο των σεληνιακών εκλείψεων. Μια από τις παλαιότερες επιστήμες, η αστρονομία, ιδρύθηκε στο Σούμερ.

Στα μαθηματικά, οι Σουμέριοι ήξεραν να μετρούν σε δεκάδες. Αλλά οι αριθμοί 12 (μια ντουζίνα) και 60 (πέντε δεκάδες) ήταν ιδιαίτερα σεβαστοί. Εξακολουθούμε να χρησιμοποιούμε την κληρονομιά των Σουμερίων όταν χωρίζουμε μια ώρα σε 60 λεπτά, ένα λεπτό σε 60 δευτερόλεπτα, ένα χρόνο σε 12 μήνες και έναν κύκλο σε 360 μοίρες.

Τα πρώτα σχολεία δημιουργήθηκαν στις πόλεις του Αρχαίου Σουμερίου. Μόνο αγόρια σπούδασαν σε αυτά, τα κορίτσια έλαβαν εκπαίδευση στο σπίτι. Τα αγόρια πήγαν στο σχολείο με την ανατολή του ηλίου. Τα σχολεία οργανώνονταν σε ναούς. Οι δάσκαλοι ήταν ιερείς.

Τα μαθήματα συνεχίστηκαν καθ' όλη τη διάρκεια της ημέρας. Το να μάθουμε να γράφουμε σε σφηνοειδή γραφή, να μετράμε, να λέμε ιστορίες για θεούς και ήρωες δεν ήταν εύκολο. Για κακή γνώση και παραβίαση της πειθαρχίας τιμωρείται αυστηρά. Όποιος ολοκλήρωσε επιτυχώς το σχολείο μπορούσε να βρει δουλειά ως γραμματέας, υπάλληλος ή να γίνει ιερέας. Αυτό κατέστησε δυνατό να ζεις χωρίς να γνωρίζεις τη φτώχεια.

Παρά τη σοβαρότητα της πειθαρχίας, το σχολείο στο Σούμερ παρομοιάστηκε με οικογένεια. Οι δάσκαλοι ονομάζονταν «πατέρας» και οι μαθητές «γιοι του σχολείου». Και εκείνες τις μακρινές εποχές, τα παιδιά έμεναν παιδιά. Τους άρεσε να παίζουν και να χαζεύουν. Οι αρχαιολόγοι βρήκαν παιχνίδια και παιχνίδια με τα οποία έπαιζαν τα παιδιά. Οι μικρότεροι έπαιζαν με τον ίδιο τρόπο με τα σημερινά παιδιά. Κουβαλούσαν παιχνίδια σε ρόδες. Είναι ενδιαφέρον ότι η μεγαλύτερη εφεύρεση - ο τροχός - εφαρμόστηκε αμέσως στα παιχνίδια.

ΣΕ ΚΑΙ. Ukolova, L.P. Μαρίνοβιτς, Ιστορία, 5η τάξη
Υποβλήθηκε από αναγνώστες από ιστότοπους του Διαδικτύου

Κατεβάστε δοκίμια ιστορίας, ημερολογιακό-θεματικό σχεδιασμό, διαδικτυακά μαθήματα ιστορίας Ε' τάξη, δωρεάν ηλεκτρονικές εκδόσεις, εργασίες για το σπίτι

Περιεχόμενο μαθήματος περίληψη μαθήματοςυποστήριξη πλαισίων παρουσίασης μαθήματος επιταχυντικές μέθοδοι διαδραστικές τεχνολογίες Πρακτική εργασίες και ασκήσεις εργαστήρια αυτοεξέτασης, προπονήσεις, περιπτώσεις, αναζητήσεις ερωτήσεις συζήτησης εργασιών για το σπίτι ρητορικές ερωτήσεις από μαθητές εικονογραφήσεις ήχου, βίντεο κλιπ και πολυμέσαφωτογραφίες, εικόνες γραφικά, πίνακες, σχήματα χιούμορ, ανέκδοτα, ανέκδοτα, παραβολές κόμικ, ρήσεις, σταυρόλεξα, αποσπάσματα Πρόσθετα περιλήψειςάρθρα τσιπ για περιπετειώδη cheat sheets σχολικά βιβλία βασικά και πρόσθετο γλωσσάρι όρων άλλα Βελτίωση σχολικών βιβλίων και μαθημάτωνδιόρθωση λαθών στο σχολικό βιβλίοενημέρωση ενός κομματιού στο σχολικό βιβλίο στοιχεία καινοτομίας στο μάθημα αντικαθιστώντας τις απαρχαιωμένες γνώσεις με νέες Μόνο για δασκάλους τέλεια μαθήματαημερολογιακό σχέδιο για το έτος μεθοδολογικές συστάσεις του προγράμματος συζήτησης Ολοκληρωμένα Μαθήματα
Πίνακας περιεχομένων

Εισαγωγή
Ο πολιτισμός της Βαβυλώνας είναι ελάχιστα μελετημένος λόγω συχνών καταστροφών.
Το κεντρικό τμήμα της Βαβυλωνίας βρισκόταν κατάντη του Ευφράτη από όπου συναντώνται ο Ευφράτης και ο Τίγρης. Τα ερείπια της Βαβυλώνας βρίσκονται 90 χιλιόμετρα από την πρωτεύουσα του Ιράκ, τη Βαγδάτη. Σχετικά με τη Βαβυλώνα, η Βίβλος λέει: «Μια μεγάλη πόλη ... μια δυνατή πόλη». Τον 7ο αιώνα ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. Η Βαβυλώνα ήταν η μεγαλύτερη και πλουσιότερη πόλη της Αρχαίας Ανατολής. Η έκτασή του ήταν 450 στρέμματα, ευθύγραμμοι δρόμοι με διώροφα σπίτια, ύδρευση και αποχέτευση, πέτρινο γεφύρι στον Ευφράτη. Η πόλη περιβαλλόταν από έναν διπλό δακτύλιο τειχών φρουρίου πάχους έως και 6,5 μ., μέσω του οποίου οκτώ πύλες οδηγούσαν στην πόλη. Η πιο σημαντική ήταν η δωδεκάμετρη πύλη της θεάς Ishtar, η οποία έμοιαζε σε σχήμα θριαμβευτικής αψίδας, χτισμένη από τυρκουάζ εφυαλωμένο τούβλο με ένα στολίδι από 575 λιοντάρια, δράκους και ταύρους. Όλη την πόλη διέσχιζε ένας δρόμος πομπής που περνούσε από τη βόρεια πύλη αφιερωμένη στη θεά Ishtar. Περπάτησε κατά μήκος των τειχών της ακρόπολης μέχρι τα τείχη του ναού του Marduk. Στη μέση του φράχτη βρισκόταν ένας βαθμιδωτός πύργος 90 μέτρων, ο οποίος έμεινε στην ιστορία με το όνομα «Πύργος της Βαβέλ». Αποτελούνταν από επτά πολύχρωμους ορόφους. Περιείχε ένα χρυσό άγαλμα του Marduk.
Με εντολή του Ναβουχοδονόσορ, δημιουργήθηκαν «κρεμαστοί κήποι» για τη σύζυγό του Αμλτίς. Το παλάτι του Ναβουχοδονόσορ ανεγέρθηκε σε μια τεχνητή πλατφόρμα, οι κρεμαστοί κήποι ήταν απλωμένοι στις μεγάλες βεράντες. Τα δάπεδα των κήπων υψώνονταν σε προεξοχές και συνδέονταν με απαλές σκάλες.
Το μεγαλείο της Βαβυλώνας ήταν τόσο μεγάλο που ακόμη και μετά την οριστική απώλεια της ανεξαρτησίας από το νεοβαβυλωνιακό κράτος τον Οκτώβριο του 539 π.Χ. Μετά την κατάληψη του από τους Πέρσες, διατήρησε τη θέση του ως πολιτιστικό κέντρο και παρέμεινε μία από τις σημαντικές πόλεις στον κόσμο. Ακόμη και ο Μέγας Αλέξανδρος, που είδε περισσότερες από μία πρωτεύουσες, αποφάσισε ότι η Βαβυλώνα στη Μεσοποταμία, μαζί με την Αλεξάνδρεια στην Αίγυπτο, ήταν άξια να γίνει η πρωτεύουσα της τεράστιας αυτοκρατορίας του. Εδώ έκανε θυσίες στον Μαρντούκ, στέφθηκε και έδωσε εντολή να αναστηλωθούν οι αρχαίοι ναοί. Ήταν εδώ, στη Βαβυλώνα, που αυτός ο κατακτητής πέθανε στις 13 Ιουνίου 323 π.Χ. Ωστόσο, η ομορφιά αυτής της πόλης της Μεσοποταμίας δεν εμπόδισε τον Μέγα Αλέξανδρο να καταστρέψει ένα από τα πιο αξιόλογα βαβυλωνιακά αρχιτεκτονικά σύνολα - το επταώροφο ζιγκουράτο του Etemenanki ("Πύργος της Βαβέλ"), που τόσο εντυπωσίασε τους δημιουργούς της Παλαιάς Διαθήκης και τους ενέπνευσε να δημιουργήσουν μια από τις πιο όμορφες ιστορίες για την προέλευση των γλωσσών. «Οι σχολιαστές μάλλον έχουν δίκιο όταν αποδίδουν την προέλευση του μύθου στη βαθιά εντύπωση που έκανε η μεγάλη πόλη στους απλοϊκούς νομάδες Σημίτες που ήρθαν εδώ κατευθείαν από την απόμερη και σιωπηλή έρημο. Τους χτύπησε ο αδιάκοπος θόρυβος των δρόμων και των παζαριών, τυφλώθηκαν από το καλειδοσκόπιο των χρωμάτων στο πολύβουο πλήθος, κουφαώθηκαν από τον κρότο της ανθρώπινης ομιλίας σε γλώσσες που δεν καταλάβαιναν. Τους τρόμαζαν τα ψηλά κτίρια, ειδικά οι τεράστιοι ναοί με πεζούλια με στέγες που άστραφταν με υαλοπίνακα και, όπως τους φαινόταν, ακουμπούσαν στον ίδιο τον ουρανό. Δεν είναι περίεργο αν αυτοί οι απλοϊκοί κάτοικοι των καλυβών φαντάζονταν ότι οι άνθρωποι που ανέβαιναν τις μακριές σκάλες στην κορυφή της τεράστιας κολόνας, από όπου φαινόταν ότι κινούνταν σημεία, συνυπήρχαν πραγματικά με τους θεούς.
Η Βαβυλώνα έγινε διάσημη στον αρχαίο κόσμο και για την επιστήμη της, και ειδικότερα για τη μαθηματική αστρονομία, η οποία άκμασε τον 5ο αιώνα π.Χ. π.Χ., όταν λειτούργησαν σχολεία στο Uruk, Sippar, Babylon, Borsippa. Ο Βαβυλώνιος αστρονόμος Naburian κατάφερε να δημιουργήσει ένα σύστημα για τον προσδιορισμό των σεληνιακών φάσεων και ο Kiden ανακάλυψε ηλιακές μεταπτώσεις. Τα περισσότερα από αυτά που μπορούν να φανούν χωρίς τηλεσκόπιο τοποθετήθηκαν σε έναν χάρτη αστέρων στη Βαβυλώνα και από εκεί έφτασε στη Μεσόγειο. Υπάρχει μια εκδοχή ότι ο Πυθαγόρας δανείστηκε το θεώρημά του από τους Βαβυλώνιους μαθηματικούς.

Το θέμα που επέλεξα είναι πολύ επίκαιρο μέχρι σήμερα. Οι επιστήμονες εξακολουθούν να μελετούν την ιστορία της Αρχαίας Βαβυλώνας, καθώς πολλά είναι ακόμη άγνωστα, ασυνείδητα, άλυτα. Για να επιτύχω το επιθυμητό αποτέλεσμα, με βοήθησε το έργο των ακόλουθων συγγραφέων: Klochkov I.G. 1, που έδειξε τον πολιτισμό και τη ζωή της Βαβυλώνας. Kramer S.N. 2, το οποίο επεξεργάστηκε το θέμα των ιερέων και των επισκόπων στο Σούμερ· Oganesyan A.A. 3, χάρη στο έργο του οποίου έμαθα για την εμφάνιση της γραφής. Mirimanov V.B. 4, που αντικατοπτρίζει τη γενική κεντρική εικόνα της εικόνας του κόσμου. Petrashevsky A.I. 5, το οποίο αποκάλυψε βαθιά τα θέματα του πανθέου των Σουμερίων. Turaev B.A. 6, Χουκ Σ.Γ. 7 , τα έργα του οποίου παρείχαν μια πλήρη αντίληψη και διαμόρφωση της συνολικής εικόνας που βασίλευε στην Αρχαία Βαβυλώνα, του πολιτισμού, της μυθολογίας και της καθημερινότητάς τους.

Κεφάλαιο 1. Σουμεριακός πολιτισμός

1.1. Χρονολογικό πλαίσιο

Ο σουμεριακός πολιτισμός (μαζί με τον αιγυπτιακό) είναι ο αρχαιότερος πολιτισμός που μας έχει φτάσει στα μνημεία της δικής του γραφής. Είχε σημαντικό αντίκτυπο στους λαούς ολόκληρου του Βιβλικού-Ομηρικού κόσμου (Μέση Ανατολή, Μεσόγειος, Δυτική Ευρώπη και Ρωσία), και έτσι έθεσε τα πολιτιστικά θεμέλια όχι μόνο της Μεσοποταμίας, αλλά ήταν, κατά μία έννοια, η πνευματική υποστήριξη του ιουδαιοχριστιανικού τύπου πολιτισμού.
Ο σύγχρονος πολιτισμός χωρίζει τον κόσμο σε τέσσερις εποχές, 12 μήνες, 12 ζώδια, μετρά τα λεπτά και τα δευτερόλεπτα με έξι δεκάδες. Αυτό το βρίσκουμε για πρώτη φορά στους Σουμέριους. Οι αστερισμοί έχουν ονόματα Σουμερίων μεταφρασμένα στα ελληνικά ή στα αραβικά. Η πρώτη σχολή γνωστή από την ιστορία εμφανίστηκε στην πόλη Ουρ στις αρχές του 3000 π.Χ.
Εβραίοι, Χριστιανοί και Μουσουλμάνοι, αναφερόμενοι στο κείμενο των Αγίων Γραφών, διάβασαν ιστορίες για την Εδέμ, την Άλωση και τον Κατακλυσμό, για τους κατασκευαστές του Πύργου της Βαβέλ, των οποίων οι γλώσσες μπέρδεψε ο Κύριος, επιστρέφοντας στις πηγές των Σουμερίων που επεξεργάστηκαν οι Εβραίοι θεολόγοι. Γνωστός από βαβυλωνιακές, ασσυριακές, εβραϊκές, ελληνικές, συριακές πηγές, ο ήρωας-βασιλιάς Gilgamesh, ένας χαρακτήρας σε επικά ποιήματα των Σουμερίων που μιλούσε για τα κατορθώματά του και τις εκστρατείες του για την αθανασία, τιμούνταν ως θεός και αρχαίος ηγεμόνας. Οι πρώτες νομοθετικές πράξεις των Σουμερίων συνέβαλαν στην ανάπτυξη των νομικών σχέσεων σε όλα τα μέρη της αρχαίας περιοχής. οκτώ
Το επί του παρόντος αποδεκτό χρονολόγιο έχει ως εξής:
Πρωτογραπτή περίοδος (XXX-XXVIII αι. π.Χ.). Η άφιξη των Σουμέριων, η κατασκευή των πρώτων ναών και πόλεων και η εφεύρεση της γραφής.
Πρώιμη δυναστική περίοδος (XXVIII-XXIV αι. π.Χ.). Διαμόρφωση του κράτους των πρώτων Σουμερίων πόλεων: Ουρ, Ουρούκ, Νιπούρ, Λαγκάς κ.λπ. Διαμόρφωση των κύριων θεσμών του σουμεριακού πολιτισμού: ναός και σχολείο. Εσωτερικοί πόλεμοι των Σουμερίων ηγεμόνων για επικράτηση στην περιοχή.
Η περίοδος της ακκαδικής δυναστείας (XXIV-XXII αιώνες π.Χ.). Σχηματισμός ενός ενιαίου κράτους: το βασίλειο των Σουμερίων και του Ακκάδ. Ο Σαργκόν Α' ίδρυσε την πρωτεύουσα του νέου κράτους του Ακκάτ, το οποίο συνδύαζε και τις δύο πολιτιστικές κοινότητες: τους Σουμέριους και τους Σημίτες. Η βασιλεία των βασιλιάδων σημιτικής καταγωγής, μεταναστών από την Ακκάδ, Σαργονίδες.
Η εποχή των Γουτιανών. Η γη των Σουμερίων δέχεται επίθεση από άγριες φυλές που κυβερνούν τη χώρα για έναν αιώνα.
Η εποχή της ΙΙΙ δυναστείας της Ουρ. Η περίοδος του συγκεντρωτικού ελέγχου της χώρας, η κυριαρχία του λογιστικού και γραφειοκρατικού συστήματος, η ακμή του σχολείου και των λεκτικών και μουσικών τεχνών (ΧΧΙ-ΧΧ αιώνες π.Χ.). 1997 π.Χ - το τέλος του Σουμερίου πολιτισμού, που χάθηκε κάτω από τα χτυπήματα των Ελαμιτών, αλλά οι κύριοι θεσμοί και οι παραδόσεις συνεχίζουν να υπάρχουν μέχρι την άνοδο στην εξουσία του Βαβυλωνίου βασιλιά Χαμουραμπί (1792-1750 π.Χ.).
Σε περίπου δεκαπέντε αιώνες της ιστορίας του, ο Σούμερ δημιούργησε τη βάση του πολιτισμού στη Μεσοποταμία, αφήνοντας μια κληρονομιά γραφής, μνημειώδη κτίρια, την ιδέα της δικαιοσύνης και του νόμου, τις ρίζες μιας μεγάλης θρησκευτικής παράδοσης.

1.2. Κρατική δομή

Ο καθοριστικός παράγοντας για την ιστορία της χώρας ήταν η οργάνωση ενός δικτύου κεντρικών καναλιών, το οποίο υπήρχε χωρίς θεμελιώδεις αλλαγές μέχρι τα μέσα της δεύτερης χιλιετίας. Με το δίκτυο των καναλιών συνδέονταν και τα κύρια κέντρα συγκρότησης κρατών - πόλεων. Προέκυψαν στη θέση των αρχικών γεωργικών οικισμών, οι οποίοι ήταν συγκεντρωμένοι σε στραγγισμένες και αρδευόμενες εκτάσεις που ανακτήθηκαν από βάλτους και ερήμους τις προηγούμενες χιλιετίες.
Σε μια συνοικία, προέκυψαν τρεις ή τέσσερις διασυνδεδεμένες πόλεις, αλλά μια από αυτές ήταν πάντα η κύρια (Uru). Ήταν το διοικητικό κέντρο των γενικών λατρειών. Στα σουμερικά η συνοικία αυτή ονομαζόταν κι (γη, τόπος). Κάθε συνοικία δημιούργησε το δικό της κεντρικό κανάλι και, εφόσον διατηρούνταν σε καλή κατάσταση, η ίδια η συνοικία υπήρχε ως πολιτική δύναμη.
Το κέντρο της πόλης των Σουμερίων ήταν ο ναός της κύριας θεότητας της πόλης. Ο αρχιερέας του ναού ήταν και επικεφαλής της διοίκησης και επικεφαλής των αρδευτικών έργων. Οι ναοί είχαν εκτεταμένη αγροτική, ποιμενική και βιοτεχνική οικονομία, που επέτρεψε τη δημιουργία αποθεμάτων ψωμιού, μαλλιού, υφασμάτων, πέτρας και μεταλλικών προϊόντων. Αυτά τα αποθέματα ναών χρειάζονταν σε περίπτωση αποτυχίας των καλλιεργειών ή πολέμου, τα τιμαλφή τους χρησίμευαν ως ταμείο ανταλλαγής στο εμπόριο και, το πιο σημαντικό, για θυσίες. Για πρώτη φορά εμφανίστηκε στο ναό γραφή, η δημιουργία του οποίου προκλήθηκε από τις ανάγκες οικονομικής λογιστικής και λογιστικής των θυμάτων. εννέα
Η συνοικία της Μεσοποταμίας, κι (ονομ., κατ' αναλογία με την αιγυπτιακή εδαφική ενότητα), η πόλη και ο ναός ήταν οι κύριες δομικές ενότητες που έπαιξαν σημαντικό πολιτικό ρόλο στην ιστορία του Σουμερίου. Σε αυτό, διακρίνονται τέσσερα αρχικά στάδια: ο ανταγωνισμός μεταξύ των ονομασιών με φόντο μια φυλετική στρατιωτικοπολιτική ένωση. Σημιτική προσπάθεια απολυτοποίησης της εξουσίας. η κατάληψη της εξουσίας από τους Gutiyas και η παράλυση της εξωτερικής δραστηριότητας. την περίοδο του Σουμεριο-Ακκαδικού πολιτισμού και τον πολιτικό θάνατο των Σουμερίων.
Αν μιλάμε για την κοινωνική δομή της κοινωνίας των Σουμερίων, τότε αυτή, όπως όλες οι αρχαίες κοινωνίες, χωρίζεται σε τέσσερα κύρια στρώματα: κοινοτικούς αγρότες, τεχνίτες, έμπορους, πολεμιστές και ιερείς. Ο ηγεμόνας (en, άρχοντας, κάτοχος ή ensi) της πόλης στην πρώιμη περίοδο της ιστορίας των Σουμερίων συνδυάζει τις λειτουργίες ενός ιερέα, στρατιωτικού ηγέτη, επικεφαλής της πόλης και πρεσβύτερου της κοινότητας. Τα καθήκοντά του περιελάμβαναν: ηγεσία της λατρείας, ειδικά στην ιεροτελεστία του ιερού γάμου. διαχείριση των κατασκευαστικών εργασιών, ιδίως της άρδευσης και της κατασκευής ναών· ηγεσία ενός στρατού που αποτελείται από άτομα που εξαρτώνται από τον ναό και ουσιαστικά από αυτόν· προεδρεύει των κοινοτικών συνελεύσεων και του συμβουλίου των δημογερόντων. Ο Εν και οι ευγενείς (ο επικεφαλής της διοίκησης του ναού, οι ιερείς, το συμβούλιο των πρεσβυτέρων) έπρεπε να ζητήσουν άδεια για ορισμένες ενέργειες από τη συνέλευση της κοινότητας, η οποία αποτελούνταν από «τους νέους της πόλης» και «πρεσβύτερους της πόλης». Με την πάροδο του χρόνου, με τη συγκέντρωση της εξουσίας στα χέρια μιας ομάδας, ο ρόλος της λαϊκής συνέλευσης χάθηκε.
Εκτός από τη θέση του αρχηγού της πόλης, ο τίτλος "lugal" ("μεγάλος άνδρας") είναι γνωστός από τα κείμενα των Σουμερίων, που μεταφράζεται ως βασιλιάς, κύριος της χώρας. Αρχικά ήταν ο τίτλος του στρατιωτικού ηγέτη. Επιλέχθηκε μεταξύ των Ens από τους ανώτατους θεούς του Sumer στην ιερή Nippur χρησιμοποιώντας μια ειδική τελετή και κατέλαβε προσωρινά τη θέση του κυρίου της χώρας. Αργότερα, οι βασιλιάδες έγιναν όχι από επιλογή, αλλά από κληρονομιά, διατηρώντας παράλληλα την ιεροτελεστία του Nippur. Έτσι, το ένα και το αυτό πρόσωπο ήταν η ονομασία μιας πόλης και ο λαός της χώρας, έτσι ώστε ο αγώνας για τον βασιλικό τίτλο συνεχίστηκε σε όλη την ιστορία του Σουμερίου. δέκα
Κατά τη διάρκεια της βασιλείας των Γουτιών, κανένας en δεν είχε το δικαίωμα να φέρει τον τίτλο, αφού οι εισβολείς αυτοαποκαλούνταν lugal. Και από την εποχή της ΙΙΙ δυναστείας της Ουρ, en (ensi) ήταν αξιωματούχοι των διοικήσεων των πόλεων που υπάκουαν στη θέληση του λούγκαλ. Αλλά, προφανώς, η πρώτη μορφή διακυβέρνησης στις πόλεις-κράτη των Σουμερίων ήταν η εναλλακτική διακυβέρνηση των εκπροσώπων των γειτονικών ναών και εδαφών. Αυτό αποδεικνύεται επίσης από το γεγονός ότι ο ίδιος ο όρος της βασιλείας του lugal σημαίνει «στροφή» και, επιπλέον, ορισμένα μυθολογικά κείμενα μαρτυρούν τη σειρά της βασιλείας των θεών, η οποία μπορεί επίσης να χρησιμεύσει ως έμμεσο επιβεβαίωση αυτού του συμπεράσματος. Άλλωστε, οι μυθολογικές παραστάσεις είναι μια άμεση μορφή αντανάκλασης της κοινωνικής ζωής. Στο κάτω σκαλί της ιεραρχικής σκάλας στέκονταν σκλάβοι (σούμ. «κατέβασε»). Οι πρώτοι σκλάβοι στην ιστορία ήταν αιχμάλωτοι πολέμου. Η εργασία τους χρησιμοποιήθηκε σε ιδιωτικά νοικοκυριά ή σε ναούς. Ο αιχμάλωτος σκοτώθηκε τελετουργικά και ήταν μέρος αυτού στον οποίο ανήκε. έντεκα

1.3. Εικόνα του κόσμου

Οι ιδέες των Σουμερίων για τον κόσμο ανακατασκευάζονται από πολλά κείμενα διαφορετικών ειδών. Όταν οι Σουμέριοι μιλούν για την ακεραιότητα του κόσμου, χρησιμοποιούν μια σύνθετη λέξη: Ουρανός-Γη. Αρχικά, ο Ουρανός και η Γη ήταν ένα ενιαίο σώμα από το οποίο προήλθαν όλες οι σφαίρες του κόσμου. Χωρισμένοι, δεν έχασαν τις ιδιότητες να αντικατοπτρίζονται ο ένας στον άλλο: οι επτά ουρανοί αντιστοιχούν στα επτά τμήματα του κάτω κόσμου. Μετά τον διαχωρισμό του Ουρανού από τη Γη, οι θεότητες της γης και του αέρα αρχίζουν να είναι προικισμένες με ιδιότητες της παγκόσμιας τάξης: Mepotences, που εκφράζουν την επιθυμία της ουσίας να αποκτήσει τη μορφή της, εξωτερική εκδήλωση. Το πεπρωμένο (για εμάς) είναι αυτό που έχει τη μορφή του. τελετουργία και τάξη. Ο κόσμος κατά τη διάρκεια του έτους περιγράφει έναν κύκλο, «επιστρέφοντας στη θέση του». 12
Αυτό σημαίνει για τον Σουμεριο-Βαβυλωνιακό πολιτισμό μια γενική ανανέωση του κόσμου, η οποία συνεπάγεται επιστροφή "στους κανονικούς κύκλους" - αυτό δεν είναι μόνο μια επιστροφή στην προηγούμενη κατάστασή του (για παράδειγμα, η συγχώρεση των οφειλετών, η απελευθέρωση εγκληματιών από τις φυλακές ), αλλά και την αποκατάσταση και ανοικοδόμηση παλαιών ναών, τη δημοσίευση νέων βασιλικών διαταγμάτων και συχνά την εισαγωγή νέας αντίστροφης μέτρησης. Επιπλέον, αυτή η καινοτομία έχει νόημα στο πλαίσιο της ανάπτυξης του πολιτισμού που βασίζεται στις αρχές της δικαιοσύνης και της τάξης. Από την περιοχή του έβδομου ουρανού, αποστάγματα (Εγώ) όλων των μορφών πολιτισμού κατεβαίνουν στον κόσμο: ιδιότητες βασιλικής εξουσίας, επαγγέλματα, οι πιο σημαντικές ενέργειες των ανθρώπων, χαρακτηριστικά χαρακτήρα. Κάθε άτομο πρέπει να αντιστοιχεί στην ουσία του όσο το δυνατόν περισσότερο, και στη συνέχεια έχει την ευκαιρία να λάβει μια «ευνοϊκή μοίρα» και τα πεπρωμένα μπορούν να δοθούν από τους θεούς με βάση το όνομα ή τις πράξεις ενός ατόμου. Έτσι, η κυκλικότητα έχει την έννοια της διόρθωσης της μοίρας κάποιου.
Η δημιουργία του ανθρώπου είναι το επόμενο βήμα στην ανάπτυξη του σύμπαντος. Στα κείμενα των Σουμερίων είναι γνωστές δύο εκδοχές για την προέλευση του ανθρώπου: η δημιουργία των πρώτων ανθρώπων από πηλό από τον θεό Ένκι και ότι οι άνθρωποι έβγαιναν από το έδαφος, όπως το γρασίδι. Κάθε άνθρωπος γεννιέται για να εργάζεται για τους θεούς. Κατά τη γέννηση, το παιδί έλαβε ένα αντικείμενο στα χέρια του: το αγόρι έλαβε ένα ραβδί στα χέρια του, το κορίτσι - έναν άξονα. Μετά από αυτό, το μωρό απέκτησε το όνομα και τη «μοίρα των ανθρώπων» που εκπλήρωσαν επιμελώς το καθήκον τους και δεν είχαν ούτε τη «μοίρα ενός βασιλιά» (namlugal) ούτε τη «μοίρα ενός γραφέα».
"Η μοίρα του βασιλιά" Στην αρχή της πολιτείας των Σουμερίων, ο βασιλιάς επιλέχθηκε στην ιερή Νιπούρ μέσω μαγικών διαδικασιών. Οι βασιλικές επιγραφές αναφέρουν το χέρι ενός θεού που άρπαξε ένα λιβάδι-λα από πλήθος πολιτών των Σουμερίων. Στη συνέχεια, οι εκλογές στο Nippur έγιναν επίσημη πράξη και η διαδοχή στο θρόνο έγινε ο κανόνας της κρατικής πολιτικής. Κατά τη διάρκεια της ΙΙΙ Δυναστείας της Ουρ, οι βασιλιάδες αναγνωρίστηκαν ως ίσοι με τους θεούς και είχαν θεϊκούς συγγενείς (ο διάσημος Γκιλγκαμές ήταν ο αδερφός του Σούλγκι).
Η «μοίρα του γραφέα» ήταν διαφορετική. Από την ηλικία των πέντε ή επτά ετών, ο μελλοντικός γραφέας πήγαινε στο σχολείο («το σπίτι των πινακίδων»). Το σχολείο ήταν ένα μεγάλο κτίριο χωρισμένο σε δύο μέρη. Η πρώτη ήταν μια τάξη στην οποία οι μαθητές κάθονταν κρατώντας μια πήλινη πλάκα στο αριστερό τους χέρι και ένα στυλ καλαμιού στο δεξί. Στο δεύτερο μέρος της αίθουσας υπήρχε μια δεξαμενή με πηλό για την παραγωγή νέων πινακίδων, τις οποίες έφτιαχνε η βοηθός του δασκάλου. Εκτός από τον δάσκαλο, υπήρχε και ένας επιτηρητής στην τάξη που χτυπούσε τους μαθητές για οποιαδήποτε παράβαση. δεκατρείς
Στα σχολεία συντάχθηκαν θεματικοί κατάλογοι πινακίδων. Ήταν απαραίτητο να τα γράψουμε σωστά και να γνωρίζουμε όλες τις έννοιές τους. Δίδαξαν μετάφραση από τα σουμεριακά στα ακκαδικά και αντίστροφα. Ο μαθητής έπρεπε να κατακτήσει τις λέξεις από την καθημερινότητα διαφόρων επαγγελμάτων (τη γλώσσα των ιερέων, των βοσκών, των ναυτικών, των κοσμηματοπωλών). Γνωρίστε τις περιπλοκές της τραγουδιστικής τέχνης και των υπολογισμών. Στο τέλος του σχολείου ο μαθητής έλαβε τον τίτλο του γραμματέα και μοιράστηκε στη δουλειά. Ο κρατικός γραμματέας ήταν στην υπηρεσία του παλατιού, συνέταξε βασιλικές επιγραφές, διατάγματα και νόμους. Ο γραμματέας του ναού έκανε οικονομικούς υπολογισμούς, κατέγραψε θεολογικά κείμενα από τα χείλη του ιερέα. Ένας ιδιώτης γραφέας εργαζόταν στο σπίτι ενός μεγάλου ευγενή και ένας γραφέας-μεταφραστής παρευρέθηκε σε διπλωματικές διαπραγματεύσεις, πολέμους και ούτω καθεξής.
Οι ιερείς ήταν δημόσιοι υπάλληλοι. Τα καθήκοντά τους περιλάμβαναν τη συντήρηση αγαλμάτων σε ναούς, τη διεξαγωγή τελετουργιών της πόλης. Οι γυναίκες ιερείς συμμετείχαν στις τελετές του ιερού γάμου. Οι ιερείς μετέδιδαν τις ικανότητές τους από στόμα σε στόμα και ήταν κυρίως αναλφάβητοι. δεκατέσσερα

1.4. Ζιγκουράτ

Το πιο σημαντικό σύμβολο του θεσμού του ιερατείου ήταν το ζιγκουράτ - μια δομή ναού με τη μορφή κλιμακωτής πυραμίδας. Το πάνω μέρος του ναού ήταν η έδρα της θεότητας, το μεσαίο μέρος ήταν ο τόπος λατρείας των ανθρώπων που ζούσαν στη γη, το κάτω μέρος ήταν η μετά θάνατον ζωή. Τα Ζιγκουράτ χτίστηκαν σε τρεις ή επτά ορόφους, στην τελευταία περίπτωση το καθένα αντιπροσώπευε μία από τις επτά κύριες αστρικές θεότητες. Το τριώροφο ζιγκουράτ μπορεί να συγκριθεί με τη διάκριση μεταξύ του ιερού χώρου του Σουμερίου πολιτισμού: η άνω σφαίρα των πλανητών και των αστεριών (an), η σφαίρα του κατοικημένου κόσμου (kalam), η σφαίρα του κάτω κόσμου (ki) , η οποία αποτελείται από δύο ζώνες - την περιοχή των υπόγειων υδάτων (abzu) και την περιοχή του κόσμου των νεκρών (κότες). Ο αριθμός των ουρανών του πάνω κόσμου έφτασε τους επτά. δεκαπέντε
Ο πάνω κόσμος ελέγχεται από την κύρια θεότητα Αν, που κάθεται στον θρόνο του έβδομου ουρανού, είναι το μέρος από όπου προέρχονται οι νόμοι του σύμπαντος. Είναι σεβαστός από τον μεσαίο κόσμο ως πρότυπο σταθερότητας και τάξης. Ο μεσαίος κόσμος αποτελείται από τη «γη μας», τη «στέπα» και τα ξένα εδάφη. Είναι στην κατοχή του Enlilius, του θεού των ανέμων και των δυνάμεων του χώρου του. «Η γη μας» είναι το έδαφος της πόλης-κράτους με το ναό της θεότητας της πόλης στο κέντρο και με ένα ισχυρό τείχος να περιβάλλει την πόλη. Πέρα από τον τοίχο βρίσκεται η «στέπα» (υπαίθριος χώρος ή έρημος). Τα ξένα εδάφη που βρίσκονται έξω από τη «στέπα» ονομάζονται ίδια με τη χώρα των νεκρών του κάτω κόσμου. Έτσι, προφανώς, επειδή ούτε οι νόμοι ενός ξένου κόσμου, ούτε οι νόμοι του κατώτερου είναι προσβάσιμοι στην κατανόηση εντός του τείχους της πόλης, βρίσκονται εξίσου έξω από την κατανόηση της «χώρας μας».
Η περιοχή των υπόγειων υδάτων του κάτω κόσμου υπόκειται στον Ένκι, τον θεό-δημιουργό του ανθρώπου, τον θεματοφύλακα των χειροτεχνιών και των τεχνών. Οι Σουμέριοι συνδέουν την προέλευση της αληθινής γνώσης με βαθιές υπόγειες πηγές, επειδή τα νερά των πηγαδιών και των τάφρων φέρνουν μυστηριώδη δύναμη, δύναμη και βοήθεια. δεκαέξι

1.5. Σφηνοειδής και πήλινες πλάκες

Οι προϋποθέσεις για την εμφάνιση της γραφής δημιουργούνται την 7η-5η χιλιετία π.Χ., όταν εμφανίζεται η «θεματική γραφή». Στο έδαφος της Μεσοποταμίας, οι αρχαιολόγοι βρήκαν μικρά αντικείμενα από πηλό και πέτρα γεωμετρικού σχήματος: μπάλες, κύλινδροι, κώνοι, δίσκοι. Ίσως μετρούσαν μάρκες. Ο κύλινδρος θα μπορούσε να σημαίνει "ένα πρόβατο", ο κώνος θα μπορούσε να σημαίνει "μια κανάτα με λάδι". Οι μάρκες μέτρησης άρχισαν να τοποθετούνται σε πήλινους φακέλους. Για να «διαβαστούν» οι πληροφορίες που τοποθετήθηκαν εκεί, ήταν απαραίτητο να σπάσει ο φάκελος. Επομένως, με την πάροδο του χρόνου, το σχήμα και ο αριθμός των τσιπ άρχισαν να απεικονίζονται στον φάκελο. Σύμφωνα με τους επιστήμονες, με αυτόν τον τρόπο έγινε η μετάβαση από τη «γραφή θεμάτων» στα πρώτα εικονογραφημένα σημάδια στον πηλό - στη γραφή εικόνων. 17
Η γραφή εμφανίζεται στα τέλη της 4ης χιλιετίας π.Χ. στη Μεσοποταμία, την Αίγυπτο και το Ελάμ. Στη Μεσοποταμία η γραφή εφευρέθηκε από τους Σουμέριους. Τα πρώτα οικονομικά έγγραφα συντάχθηκαν στο ναό της πόλης Ουρούκ. Ήταν εικονογράμματα - σημάδια γραφής εικόνων. Αρχικά, τα αντικείμενα απεικονίζονταν με ακρίβεια και έμοιαζαν με αιγυπτιακά ιερογλυφικά. Αλλά είναι δύσκολο να απεικονιστούν πραγματικά αντικείμενα αρκετά γρήγορα σε πηλό και σταδιακά η εικονογραφική γραφή μετατρέπεται σε αφηρημένη σφηνοειδή γραφή (κάθετες, οριζόντιες και πλάγιες γραμμές). Κάθε σημάδι γραφής ήταν ένας συνδυασμός πολλών παύλων σε σχήμα σφήνας. Αυτές οι γραμμές αποτυπώθηκαν με ένα τρίεδρο ραβδί σε ένα δισκίο ακατέργαστης πήλινης μάζας, οι ταμπλέτες στέγνωσαν ή, σπανιότερα, ψήθηκαν σαν κεραμικά.
Η σφηνοειδής γραφή αποτελείται από περίπου 600 χαρακτήρες, καθένας από τους οποίους μπορεί να έχει έως πέντε εννοιολογικές και έως δέκα συλλαβικές έννοιες (λεκτική-συλλαβική γραφή). Μέχρι την εποχή των Ασσυρίων, μόνο οι γραμμές διακρίνονταν στη γραφή: δεν υπήρχαν λεκτικές διαιρέσεις και σημεία στίξης. Η γραφή έγινε μεγάλο επίτευγμα του Σουμεριο-Ακκαδικού πολιτισμού, δανείστηκε και αναπτύχθηκε από τους Βαβυλώνιους και διαδόθηκε ευρέως σε όλη τη Μικρά Ασία: η σφηνοειδής γραφή χρησιμοποιήθηκε στη Συρία, την Περσία και άλλα αρχαία κράτη, ήταν γνωστή και χρησιμοποιούμενη από τους Αιγύπτιους Φαραώ.
Επί του παρόντος, είναι γνωστά περίπου μισό εκατομμύριο κείμενα - από λίγους χαρακτήρες έως χιλιάδες γραμμές. Πρόκειται για οικονομικά, διοικητικά και νομικά έγγραφα που φυλάσσονται σε ανάκτορα σφραγισμένα σε πήλινα αγγεία ή στοιβαγμένα σε καλάθια. Στους χώρους του σχολείου φυλάσσονταν θρησκευτικά κείμενα. Συνοδεύονταν από έναν κατάλογο στον οποίο κάθε έργο καλούνταν από την πρώτη γραμμή. Οικοδομικές και αφιερωτικές βασιλικές επιγραφές βρίσκονταν σε δυσπρόσιτους ιερούς χώρους ναών. δεκαοχτώ
Τα γραπτά μνημεία μπορούν να χωριστούν σε δύο μεγάλες ομάδες: τα ίδια τα Σουμεριακά γραπτά μνημεία (βασιλικές επιγραφές, ναοί και βασιλικοί ύμνοι) και τα Σουμεριανόγλωσσα μετασουμεριακά (κείμενα του λογοτεχνικού και τελετουργικού κανόνα, δίγλωσσα λεξικά Σουμερίων-Ακκαδικών). Τα κείμενα της πρώτης ομάδας καταγράφουν την καθημερινή ιδεολογική και οικονομική ζωή: οικονομικές σχέσεις, αναφορές βασιλέων στους θεούς για το έργο που επιτελέστηκε, εξύμνηση ναών και θεοποιημένων βασιλιάδων ως θεμέλια του σύμπαντος. Τα κείμενα της δεύτερης ομάδας δεν δημιουργήθηκαν πλέον από τους ίδιους τους Σουμέριους, αλλά από τους αφομοιωμένους απογόνους τους, που ήθελαν να νομιμοποιήσουν τη διαδοχή του θρόνου, να παραμείνουν πιστοί στην παράδοση.
Η γλώσσα των Σουμερίων στους μετασουμεριανούς χρόνους γίνεται η γλώσσα του ναού και του σχολείου, και η προφορική παράδοση, στην οποία ένας σοφός αποκαλείται «προσεκτικός» (στη σουμεριακή γλώσσα, «μυαλό» και «αυτί» είναι μία λέξη) , δηλαδή, ικανός να ακούει, και επομένως να αναπαράγει και να μεταδίδει, χάνει σταδιακά την ιερο-μυστική, βαθιά σύνδεσή του διαφεύγοντας την καθήλωση.
Οι Σουμέριοι συνέταξαν τον πρώτο κατάλογο βιβλιοθηκών στον κόσμο, μια συλλογή ιατρικών συνταγών, ανέπτυξαν και κατέγραψαν το ημερολόγιο του αγρότη. βρίσκουμε τις πρώτες πληροφορίες για τις προστατευτικές φυτεύσεις και την ιδέα της δημιουργίας του πρώτου αποθέματος ψαριών στον κόσμο, βρίσκουμε επίσης καταγεγραμμένες από αυτούς. Σύμφωνα με τους περισσότερους επιστήμονες, η Σουμεριακή γλώσσα, η γλώσσα των αρχαίων Αιγυπτίων και των κατοίκων του Ακκάντ ανήκουν στη σημιτική-χαμιτική γλωσσική ομάδα. δεκαεννέα

Κεφάλαιο 2

2.1. σωστά

Σε σύγκριση με τον αρχαίο νόμο των Σουμερίων και τη νομοθετική δραστηριότητα των βασιλιάδων της ΙΙΙ δυναστείας της Ουρ, ο νόμος του βαβυλωνιακού κράτους ήταν, κατά μία έννοια, ένα βήμα προς τα εμπρός. Στην πρώιμη ιστορία των Σουμερίων κυριαρχούν οι πρεσβύτεροι της κοινότητας και η συλλογική παράδοση. Ο ηγέτης επιλέγεται με βάση τις προσωπικές του ιδιότητες. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, ο βιοκοινωνικός χαρακτήρας της δομής της κοινωνίας είναι σταθερός. Ο μελλοντικός αρχηγός δοκιμάζεται για μεγάλο χρονικό διάστημα, οι θεοί ρωτούνται για αυτόν και μόνο τότε ανακοινώνουν ότι έχει επιλεγεί από τον Θεό, γιατί ένας γνώστης και έμπειρος ηγέτης που κατανοεί καλά την παράδοση είναι η βάση για την επιβίωση της ομάδας.
Μόνο στην εποχή της πρώιμης κατάστασης μπορούμε να μιλήσουμε για την κληρονομική αρχή, όταν το πρόβλημα της επιβίωσης γίνεται λιγότερο σημαντικό από το πρόβλημα της σταθερότητας της κοινωνίας (ή μάλλον, η έμφαση της επιβίωσης μεταφέρεται από το φυσικό επίπεδο στο κοινωνικό πολιτιστική), το κλειδί για την οποία είναι η διατήρηση της πολιτιστικής συνέχειας, απαραίτητης σε σχέση με τις αλλαγές στην κοινωνική δομή. Ο γιος, ως νονός του πατέρα, δεν ήταν εκ φύσεως ασφαλισμένος από την έλλειψη των απαραίτητων ιδιοτήτων μέσα του, αλλά είχε ιερείς-συμβούλους που ήταν πάντα έτοιμοι να βοηθήσουν. Για παράδειγμα, η κατηγορία της «επιστροφής στη μητέρα» στις επιγραφές των εκλεκτών βασιλιάδων της Enmetena και της Urukagina στην Παλαιά Σουμεριανή εποχή επιβεβαιώνει εύγλωττα τη βιοκοινωνική δομή της πρώιμης κοινωνίας: «Αυτός (ο βασιλιάς) καθιέρωσε την επιστροφή στη μητέρα στο Lagash. Η μητέρα επέστρεψε στον γιο, ο γιος επέστρεψε στη μητέρα. Καθιέρωσε επιστροφή στη μητέρα του για να εξοφλήσει τα χρέη για σιτηρά στην ανάπτυξη (ακύρωση χρεωστικών υποχρεώσεων για πληρωμή κριθαριού με τόκο). Στη συνέχεια η Enmetena στον θεό Lugalemush ο ναός του Emush στο Bad Tibir ... έχτισε, τον επέστρεψε στη θέση του (αποκατάσταση του παλιού ναού). Για τους γιους του Ουρούκ, τους γιους της Λάρσα, τους γιους του Μπαντ-Τιμπίρ, καθιερώθηκε η επιστροφή στη μητέρα ... (απελευθέρωση με την επιστροφή στην πατρίδα των πολιτών άλλων πόλεων).
Από την άποψη της ορθολογικής σκέψης, η μεταφορά της «επιστροφής» στη μήτρα της μητέρας εδώ είναι στην πραγματικότητα μια καθολική αρχή μέτρησης του χρόνου ξανά, από την αρχή, από την αρχική κατάσταση, δηλ. πίσω στο "στρογγυλό και στρογγυλό". Μέχρι την εποχή της ΙΙΙ Δυναστείας της Ουρ, απαιτούνταν ένας γραπτός κώδικας νόμων. 30 - 35 διατάξεις του κώδικα νόμων Shulgi έχουν διατηρηθεί. Πιθανότατα, ήταν αναφορές στους θεούς της πόλης για το έργο που έγινε. Η ανάγκη δημιουργίας ενός νέου κώδικα νόμων για το βαβυλωνιακό κράτος είχε ήδη αναγνωριστεί από τον δεύτερο βασιλιά της 1ης βαβυλωνιακής δυναστείας, τον Σουμουλαήλ, του οποίου οι νόμοι αναφέρονται στα έγγραφα των διαδόχων του. 20

2.2. Νομικός Κώδικας Χαμουραμπί

Ο βασιλιάς Χαμουραμπί, με τη νομοθεσία του, προσπάθησε να επισημοποιήσει και να εδραιώσει το κοινωνικό σύστημα του κράτους, στο οποίο οι μικρομεσαίοι ιδιοκτήτες σκλάβων θα ήταν η κυρίαρχη δύναμη. Η μεγάλη σημασία που απέδιδε ο Χαμουραμπί στη νομοθετική του δραστηριότητα φαίνεται από το γεγονός ότι την ξεκίνησε στην αρχή της βασιλείας του. το δεύτερο έτος της βασιλείας του ονομάζεται το έτος κατά το οποίο «κατέστησε το δικαίωμα της χώρας». Είναι αλήθεια ότι αυτή η πρώιμη συλλογή νόμων δεν έχει φτάσει σε εμάς. οι νόμοι του Χαμουραμπί που είναι γνωστοί στην επιστήμη χρονολογούνται από το τέλος της βασιλείας του.
Αυτοί οι νόμοι απαθανατίστηκαν σε μια μεγάλη κολόνα από μαύρο βασάλτη. Στην κορυφή της μπροστινής πλευράς της κολόνας, ο βασιλιάς απεικονίζεται να στέκεται μπροστά στον θεό ήλιο Shamash, τον προστάτη της αυλής. Ο Σαμάς κάθεται στον θρόνο του και κρατά στο δεξί του τα χαρακτηριστικά της δύναμης και οι φλόγες λάμπουν γύρω από τους ώμους του. Κάτω από το ανάγλυφο, αναγράφεται το κείμενο των νόμων, γεμίζοντας και τις δύο πλευρές του πυλώνα. Το κείμενο χωρίζεται σε τρία μέρη. Το πρώτο μέρος είναι μια μακροσκελής εισαγωγή στην οποία ο Χαμουραμπί ανακοινώνει ότι οι θεοί του έδωσαν το βασίλειο ώστε «ο δυνατός να μην καταπιέζει τον αδύναμο». Ακολουθεί μια λίστα με τα οφέλη που παρείχε ο Χαμουραμπί στις πόλεις του κράτους του. Ανάμεσά τους είναι οι πόλεις του ακραίου νότου, με επικεφαλής τη Λάρσα, καθώς και πόλεις κατά μήκος του μεσαίου ρεύματος του Ευφράτη και του Τίγρη - Μαρί, Ασούρ, Νινευή κ.λπ. Τίγρης, δηλαδή στις αρχές της δεκαετίας του '30 της βασιλείας του. Πρέπει να υποτεθεί ότι αντίγραφα των νόμων έγιναν για όλες τις μεγάλες πόλεις του βασιλείου του. Μετά την εισαγωγή ακολουθούν άρθρα νόμων που με τη σειρά τους καταλήγουν σε αναλυτικό συμπέρασμα.
Το μνημείο έχει διατηρηθεί, γενικά, καλά. Μόνο τα άρθρα στις τελευταίες στήλες της μπροστινής πλευράς σβήστηκαν. Προφανώς αυτό έγινε με εντολή του Ελαμίτη βασιλιά, ο οποίος μετά την εισβολή του στη Μεσοποταμία μετέφερε το μνημείο αυτό από τη Βαβυλωνία στα Σούσα, όπου και βρέθηκε. Με βάση τα ίχνη που σώζονται διαπιστώνεται ότι στο αποξεσμένο σημείο αναγράφονται 35 άρθρα και συνολικά στο μνημείο υπάρχουν 282 άρθρα του νόμου του αστικού, ποινικού, διοικητικού δικαίου. Με βάση διάφορα αντίγραφα που βρέθηκαν στις ανασκαμμένες αρχαίες βιβλιοθήκες της Νινευή, της Νιπούρ, της Βαβυλώνας κ.λπ., είναι δυνατή η αποκατάσταση των περισσότερων από τα αντικείμενα που καταστράφηκαν από τον Ελαμίτη κατακτητή. 21
Η νομοθεσία του Χαμουραμπί δεν περιέχει ενδείξεις για την επέμβαση των θεών. Μοναδικές εξαιρέσεις αποτελούν τα άρθρα 2 και 132, που επιτρέπουν, σε σχέση με άτομο που κατηγορείται για μαγεία, ή με έγγαμη γυναίκα που κατηγορείται για μοιχεία, την εφαρμογή του λεγόμενου «δικαστηρίου του Θεού». Τα διατάγματα για την τιμωρία για σωματική βλάβη σύμφωνα με την αρχή «οφθαλμό αντί οφθαλμού, δόντι αντί δόντι» πηγαίνουν πίσω στο μακρινό παρελθόν. Η νομοθεσία του Βασιλιά Χαμουραμπί επέκτεινε την εφαρμογή αυτής της αρχής στον γιατρό για ζημιά σε μια αποτυχημένη επέμβαση και στον κατασκευαστή για ένα αποτυχημένο κτίριο. αν, για παράδειγμα, ένα σπίτι που κατέρρευσε σκότωσε τον ιδιοκτήτη, τότε σκοτώθηκε ο οικοδόμος, και αν σε αυτή την περίπτωση πέθανε ο γιος του ιδιοκτήτη, τότε σκοτώθηκε ο γιος του οικοδόμου.
Οι νόμοι του βασιλιά Χαμουραμπί πρέπει να αναγνωριστούν ως ένα από τα πιο σημαντικά μνημεία της νομικής σκέψης της αρχαίας ανατολικής κοινωνίας. Αυτή είναι η πρώτη λεπτομερής συλλογή νόμων που είναι γνωστοί σε εμάς στην παγκόσμια ιστορία που προστάτευαν την ιδιωτική ιδιοκτησία και καθιέρωσαν τους κανόνες για την αλληλεπίδραση μεταξύ των δομών της παλιάς βαβυλωνιακής κοινωνίας, που αποτελείται από πλήρεις πολίτες. νομικά δωρεάν, αλλά όχι πλήρης. και σκλάβοι.
Η μελέτη των νόμων του Χαμουραμπί σε σχέση με τα σωζόμενα βασιλικά και ιδιωτικά γράμματα, καθώς και τα ιδιωτικά νομικά έγγραφα εκείνης της εποχής, καθιστά δυνατό τον προσδιορισμό της κατεύθυνσης των δραστηριοτήτων της βασιλικής εξουσίας.
Αυτός ο κώδικας μας επιτρέπει να βγάλουμε ένα συμπέρασμα για την κοινωνική σύνθεση της βαβυλωνιακής κοινωνίας. Διακρίνει τρεις κατηγορίες ανθρώπων - πλήρεις πολίτες, muskenums (εξαρτώμενα βασιλικά άτομα), σκλάβους - των οποίων η ευθύνη για τα εγκλήματα προσδιορίστηκε με διαφορετικούς τρόπους. Ο Κώδικας του Χαμουραμπί αναγνώριζε την ιδιοκτησία ως θεσμό, ρύθμιζε τους όρους πρόσληψης και πληρωμής της, μίσθωση, ενέχυρο ακινήτου. Οι τιμωρίες για εγκλήματα ήταν πολύ αυστηρές («Αν ένας γιος χτυπούσε τον πατέρα του, θα του έκοβαν τα χέρια»), και ο δράστης τιμωρούνταν συχνά με θάνατο. Η κύρια διαφορά μεταξύ των νόμων του Χαμουραμπί και των παλαιότερων κωδίκων της Μεσοποταμίας είναι ότι η βασική αρχή της καταδίκης είναι το talion: 22
«196. Αν κάποιος πληγώσει το μάτι του γιου του συζύγου, θα πληγώσει και το ίδιο του το μάτι.
197. Αν σπάσει το κόκκαλο του γιου του συζύγου, τότε θα του σπάσουν το κόκαλο.
Οι νόμοι του Χαμουραμπί δείχνουν ξεκάθαρα την περιουσιακή φύση της νομοθεσίας του βαβυλωνιακού βασιλείου. Για σωματική βλάβη που προκλήθηκε σε δούλο άλλου, απαιτούνταν, όπως και σε σχέση με τα βοοειδή, αποζημίωση για την απώλεια στον ιδιοκτήτη του. Ο ένοχος για τη δολοφονία ενός σκλάβου έδωσε έναν άλλο σκλάβο στον ιδιοκτήτη σε αντάλλαγμα. Οι σκλάβοι, όπως και τα βοοειδή, μπορούσαν να πουληθούν χωρίς κανέναν περιορισμό. Η οικογενειακή κατάσταση του δούλου δεν ελήφθη υπόψη. Στην πώληση ενός σκλάβου, ο νόμος αφορούσε μόνο την προστασία του αγοραστή από την εξαπάτηση από τον πωλητή. Η νομοθεσία προστάτευε τους ιδιοκτήτες σκλάβων από το να κλέβουν σκλάβους και από το να φιλοξενούν δραπέτη σκλάβους.
Οι νόμοι του Χαμουραμπί γνωρίζουν την προβλεπόμενη θανατική ποινή - κάψιμο για αιμομιξία με τη μητέρα, στρώσιμο της συζύγου για συμμετοχή στη δολοφονία του συζύγου της κ.λπ. Η θανατική ποινή απείλησε όχι μόνο την κλοπή, αλλά και τον απόκρυφο του σκλάβου. Απειλήθηκε επίσης σκληρή τιμωρία για την καταστροφή του σημείου της δουλείας σε έναν δούλο. Σε μια μόνο δουλοκτητική οικογένεια υπήρχαν συνήθως από 2 έως 5 σκλάβοι, αλλά υπάρχουν περιπτώσεις που ο αριθμός των σκλάβων έφτασε τις πολλές δεκάδες. Τα έγγραφα ιδιωτικού δικαίου μιλούν για μια μεγάλη ποικιλία συναλλαγών που σχετίζονται με σκλάβους: αγορά, δώρο, ανταλλαγή, μίσθωση και κληροδοσία. Οι σκλάβοι αναπληρώθηκαν υπό τον Χαμουραμπί από τους «εγκληματίες», από τους αιχμαλώτους πολέμου, καθώς και αυτούς που αγοράστηκαν σε γειτονικές περιοχές. Η μέση τιμή ενός δούλου ήταν 150-250 γραμμάρια ασήμι. 23

2.3. Καλλιτεχνική κουλτούρα

Στην προκαταρκτική περίοδο, ο πολιτισμός της Μεσοποταμίας είχε κυλινδρικές σφραγίδες, πάνω στις οποίες σκαλίζονταν μικροσκοπικές εικόνες, στη συνέχεια μια τέτοια σφραγίδα κυλίονταν σε πηλό. Αυτές οι στρογγυλές σφραγίδες είναι ένα από τα μεγαλύτερα επιτεύγματα της τέχνης της Μεσοποταμίας.
Οι αρχαιότερες γραφές έγιναν με τη μορφή σχεδίων (εικονογράμματα) με ένα ραβδί καλαμιού σε μια πήλινη πλάκα, η οποία στη συνέχεια ψήνεται. Στις πινακίδες αυτές, εκτός από αρχεία οικονομικής φύσεως, έχουν διατηρηθεί δείγματα λογοτεχνίας.
Η παλαιότερη ιστορία στον κόσμο είναι το Έπος του Γκιλγκαμές.
Τα δύο κύρια κέντρα της Νότιας Μεσοποταμίας από την αρχή της πρώιμης δυναστικής περιόδου ήταν το Κις και το Ουρούκ. Το Ουρούκ έγινε το κέντρο της στρατιωτικής ένωσης των πόλεων. Οι παλαιότερες επιγραφές που μας έχουν φτάσει είναι επιγραφές σε τρεις ή τέσσερις γραμμές του Kish lugal: «Enmebaragesi, Kish lugal».
Έτσι
και τα λοιπά.................