Το πρόβλημα της ατομικής ελευθερίας στην ιστορία του Ιούδα του Ισκαριώτη. Ιούδας Ισκαριώτης

Για να απαντήσετε σε αυτή την ερώτηση, πρέπει να κατανοήσετε την έννοια της λέξης "προδοσία". Σύμφωνα με το λεξικό, η προδοσία νοείται ως παραβίαση της πίστης σε κάποιον ή κάτι. Κάθε άτομο έχει τους δικούς του λόγους για τη διάπραξη προδοσίας. Κάνει μια επιλογή με βάση τις ηθικές του αρχές και αποφασίζει αν θα διαπράξει προδοσία ή θα μείνει πιστός σε αυτές μέχρι τέλους. Αλλά μερικές φορές, η βιολογική αρχή θριαμβεύει και τότε ένα άτομο διαπράττει μια κακή πράξη. Για να καταλάβεις έναν προδότη, ένα άτομο που διέπραξε προδοσία, πρέπει να καταλάβεις γιατί το έκανε. Τι οδηγεί λοιπόν ένα άτομο να απατήσει;

Στη μυθοπλασία, υπάρχει ένας τεράστιος αριθμός ηρώων που έκαναν προδοσία. Η απάτη στην αγάπη ήταν πάντα και παραμένει ένα αιώνιο πρόβλημα.

Συχνά, δεν μπορούμε να αλλάξουμε την πορεία της μοίρας, γινόμαστε όμηροι των περιστάσεων.

Για παράδειγμα, η Κατερίνα από το δράμα Α.Ν. Η «Καταιγίδα» της Οστρόφσκι, όντας μόνη στο σπίτι του συζύγου της, υπέστη αυθαιρεσίες από την πεθερά της. Βρέθηκε κλεισμένη σε συνθήκες που της ήταν ξένες, γιατί η αγνή και ονειροπόλα ψυχή της λαχταρούσε κάτι παραπάνω. Ο σύζυγος δεν μπορούσε να της δώσει αυτό που ήθελε, δηλαδή να ελευθερωθεί από τον πόνο και τη σκληρότητα που περιβάλλει. Ως εκ τούτου, ερωτεύτηκε έναν άλλο, καθώς της φαινόταν ένα άξιο άτομο, που ήταν εντελώς από έναν άλλο κόσμο. Αλλά ο Μπόρις ήταν εξίσου αξιολύπητος με τον Τίχον. Για την Κατερίνα, ως πιστή, η προδοσία ήταν τρομερό αμάρτημα, αλλά το πήγε, συνειδητοποιώντας όλα αυτά. Αμάρτησε εξαιτίας της αγάπης που χρειαζόταν τόσο πολύ σε αυτόν τον παράξενο κόσμο για εκείνη. Σε αυτή την περίπτωση, οι λόγοι της προδοσίας ήταν το μίσος για αυτό στο οποίο ήταν υποχρεωμένη να παραμείνει πιστή. Η προδοσία βοήθησε την Κατερίνα να καταλάβει ότι ζει σε έναν κόσμο ψεμάτων και σκληρότητας. Ως εκ τούτου, η αυτοκτονία της ηρωίδας, που δεν μπορούσε να συμβιβαστεί με τον δόλο, αποδείχθηκε φυσική.

Υπάρχουν όμως και άλλες έννοιες προδοσίας, ακόμα πιο τρομερές.

Έτσι, στο έργο του Λ.Ν. Ο Andreev "Ιούδας Ισκαριώτης" δείχνει την κανονική βιβλική ιστορία από τη σκοπιά του. Ο Ιούδας πουλά τον δάσκαλό του για 30 αργύρια, αλλά ο συγγραφέας υποστηρίζει ότι αυτή η προδοσία έχει βαθύτερες ρίζες από την απλή απληστία. Ο Ιούδας ήταν πεπεισμένος ότι αυτή η προδοσία θα ήταν καλή για τις διδασκαλίες του Ιησού και θα ανάγκαζε περισσότερους ανθρώπους να τον ακολουθήσουν. Όμως οι λανθασμένες κρίσεις έγιναν μοιραίες γι' αυτόν. Όταν ο Ιούδας κατάλαβε το λάθος του, ήταν πολύ αργά για να αλλάξει κάτι και ο ίδιος κυνήγησε τον δάσκαλο. L.N. Ο Andreev γράφει από το γεγονός ότι δεν είναι η απουσία πεποιθήσεων, αλλά η πλάνη τους που οδηγεί στην προδοσία, την προδοσία.

Έτσι, οτιδήποτε μπορεί να ωθήσει ένα άτομο να προδώσει, απλώς και μόνο επειδή η ίδια η έννοια της «προδοσίας» έχει πολλές έννοιες. Το κύριο πράγμα έγκειται στις συνέπειες αυτής της ενέργειας. Διαπράττοντας προδοσία, ένα άτομο καταστρέφει τις αρχές του, πηγαίνει ενάντια στις πεποιθήσεις του, καταστρέφει τον εαυτό του. Και επομένως, πρέπει πάντα να γνωρίζει κανείς τι θα συμβεί μετά την υπέρβαση της γραμμής που δεν μπορεί να ξεπεραστεί.

Ιούδας και Ιησούς - μείον και συν, κακό και καλό.
Η καλοσύνη του Ιησού είναι ορατή σε όλους μας. Είναι όμορφη, αγνή, ευγενική. Κανείς όμως δεν σκέφτεται την καλοσύνη του Ιούδα, ότι είναι καλοσύνη στο κακό.

Η προδοσία είναι πρόκληση.

Προδοσία με την επιθυμία να εξυψώσεις τον αγαπημένο σου δάσκαλο, σταθείτε δίπλα του, ανακαλύψτε, δοκιμάστε την αγάπη πολλών μαθητών.
Ο Ιούδας δεν πρόδωσε! Ο Ιούδας έχασε το παιχνίδι χάνοντας τον Ιησού, αλλά κέρδισε μαθαίνοντας το αληθινό πρόσωπο των μαθητών: την απελπισία, την αδυναμία, τη δειλία, την ασημαντότητά τους πριν από τις δοκιμασίες,
ενώπιον του κόσμου. Έχουν επίγνωση!
Οι μαθητές δεν μπορούν να κατανοήσουν ανεξάρτητα, δείχνουν αγάπη. Η αγάπη είναι μόνο στα λόγια! Όσο κι αν ήθελε να προκαλέσει ο Ιούδας, δεν κατάφερε να το ξεσηκώσει. Δεν ήταν δυνατό να ανάψει καρδιές με φλογερή αγάπη, πάθος.

Προδίδοντας και χάνοντας τον Ιησού, ο Ιούδας πρόδωσε και έχασε τον εαυτό του.

Κριτικές

Σύμφωνα με πολλές φράσεις από το Ευαγγέλιο, μπορεί να συναχθεί το συμπέρασμα ότι ο Yeshua ήταν οπαδός της Γνωστικής θρησκείας. Οι Γνωστικοί πιστεύουν ότι η κόλαση είναι ο υλικός μας κόσμος, όπου η ψυχή είναι παγιδευμένη στο σώμα μας και υποφέρει. Κατά συνέπεια, μόνο ο θάνατος απελευθερώνει την ψυχή από τον μισητό υλικό κόσμο και η ψυχή επιστρέφει στον Θεό - το Πνεύμα που τη γέννησε.

Αν ο Χριστός είναι γνωστικός, τότε θα έπρεπε να είναι ευγνώμων στον Ιούδα που του έδωσε το θάνατο, για να ενωθεί ο Χριστός με τον Θεό Πατέρα.

Και είναι ο Ιούδας που είναι το θύμα, αφού είναι αυτός που δέχεται όλες τις αντιπάθειες και τις κατάρες του κόσμου μας για την εκπλήρωση του αιτήματος του Ιεσιούα

Η πύλη Proza.ru παρέχει στους συγγραφείς την ευκαιρία να δημοσιεύουν ελεύθερα τα λογοτεχνικά τους έργα στο Διαδίκτυο βάσει συμφωνίας χρήστη. Όλα τα πνευματικά δικαιώματα των έργων ανήκουν στους δημιουργούς και προστατεύονται από το νόμο. Η επανέκδοση των έργων είναι δυνατή μόνο με τη συγκατάθεση του δημιουργού του, στον οποίο μπορείτε να ανατρέξετε στη σελίδα του συγγραφέα του. Οι συγγραφείς είναι αποκλειστικά υπεύθυνοι για τα κείμενα των έργων με βάση το

Η τραγωδία του Ιούδα του Ισκαριώτη έχει μείνει για πάντα αποτυπωμένη στην ιστορία του Ευαγγελίου ως διδακτικό παράδειγμα της τρομερής μοίρας ενός προδότη. Υπάρχει όμως και μια άλλη άποψη: Ο Ιούδας, λένε, ήταν ένας παρεξηγημένος ήρωας. Ποια είναι η πλάνη μιας τέτοιας άποψης, η οποία έρχεται σε αντίθεση με ολόκληρη τη χριστιανική παράδοση, και ποιος είναι ο κίνδυνος της προδοσίας, θα πει ο Πάβελ Βλαντιμίροβιτς Κουζένκοφ.

Φιλί τον Ιούδα. Τζιότο

- Πάβελ Βλαντιμίροβιτς, από πού πηγάζει η ιδέα ότι ο Ιούδας Ισκαριώτης δεν είναι προδότης, αλλά αυτός που εκπλήρωσε «την εντολή του Θεού για την προδοσία»;

Αυτή η ιδέα πηγάζει από μια αφελή γοητεία με την τυπική λογική. Λαμβάνοντας υπόψη τη σχέση αιτίου-αποτελέσματος των γεγονότων του Ευαγγελίου, μπορούμε να συμπεράνουμε ότι εφόσον η εξιλεωτική θυσία του Κυρίου στον Γολγοθά ήταν αποτέλεσμα της προδοσίας του Ιούδα, τότε η αμαρτία του Ιούδα παίζει επίσης σημαντικό ρόλο στη θεία Πρόνοια. Υπήρχε ακόμη και μια ολόκληρη Γνωστική αίρεση «Καϊνιτών» - λατρευτών του Ιούδα, που υποτίθεται ότι διέπραξαν το «μυστήριο της προδοσίας» για λογαριασμό του Χριστού.

Αλλά τέτοια επιχειρήματα διαψεύστηκαν από τους Αγίους Πατέρες. Έτσι, ο Πατριάρχης Φώτιος ανέφερε το παράδειγμα του αυτοκράτορα Διοκλητιανού: εκτέλεσε πολλούς χριστιανούς μάρτυρες, οι οποίοι, χάρη σε αυτό, πήγαν στον παράδεισο. Όμως, είπε ο άγιος, δεν ευχαριστούμε τον Διοκλητιανό, γιατί η πρόθεση είναι σημαντική για την πνευματική αξιολόγηση μιας ανθρώπινης πράξης. Ο Παντοδύναμος Θεός συχνά κατευθύνει ακόμη και κακές προθέσεις προς το καλό, αλλά αυτό δεν σημαίνει ότι οι κακοί και οι αμαρτωλοί κάνουν το θέλημα του Θεού. Ο άνθρωπος είναι εντελώς ελεύθερος στην επιλογή του μεταξύ του καλού και του κακού, και για αυτήν την επιλογή θα απαντήσει στον Θεό.

Ο Ιούδας ήταν απολύτως ελεύθερος στην επιλογή του. Είχε μια επιλογή.Όταν ο Χριστός, βλέποντας και γνωρίζοντας την πρόθεση του Ιούδα, του είπε: "Τι κάνεις, κάνε το γρήγορα"(Ιωάννης 13:27), δεν τον παρακίνησε καθόλου να προδώσει. Με αυτά τα λόγια, ο Κύριος προσπάθησε να αφυπνίσει τη συνείδηση ​​του Ιούδα, σαν να τον έσπευσε με μια επιλογή: «Αν αποφασίσετε για ένα έγκλημα - κάντε το: ναι - ναι, όχι - όχι».Κανείς από τους αποστόλους δεν κατάλαβε αυτά τα λόγια τότε, αλλά ο Ιούδας, φυσικά, τα κατάλαβε αμέσως. Εκείνη τη στιγμή, μπορούσε ακόμα να μετανοήσει - αλλά η υπερηφάνεια νίκησε τη συνείδησή του. Ωστόσο, όχι για πολύ: τότε, όταν η πράξη είχε ήδη γίνει, η συνείδηση ​​μίλησε ξανά και η φωνή της έγινε τόσο αφόρητη που ο Ιούδας δεν μπορούσε πια να ζήσει και αυτοκτόνησε.

Το αμάρτημα του Ιούδα δεν είναι μόνο η αγάπη για τα χρήματα, η απάτη ή ο φθόνος. Η προδοσία είναι προδοσία, προδοσία εμπιστοσύνης. Ο Ιούδας ήταν μαθητής του Κυρίου, δεν ήταν απλώς κοντά στον Χριστό - του εμπιστεύτηκαν ένα κουτί με χρήματα. Είναι σαφές ότι η θέση του σήμαινε ιδιαίτερη εμπιστοσύνη στον Κύριο. Και τον πρόδωσε. ΑΛΛΑ Η προδοσία της εμπιστοσύνης είναι μια ακραία μορφή κατάχρησης της αγάπης, η βάση της πίστης. Όταν αγαπάμε κάποιον, εμπιστευόμαστε απόλυτα αυτό το άτομο και ταυτόχρονα γινόμαστε ανυπεράσπιστοι απέναντι στην προδοσία του. Εάν η εξαπάτηση συμβεί σε μια κατάσταση ανταγωνισμού, αγώνα, κανείς δεν θα το ονομάσει αυτό προδοσία. Οι άνθρωποι χρησιμοποιούν συνεχώς κόλπα ή κόλπα στην επικοινωνία - αλλά η προδοσία εμφανίζεται μόνο εκεί που παραβαίνουν τον όρκο, εξαπατούν αυτούς που τους εμπιστεύτηκαν. Το πρωτότυπο όλων αυτών των προδοσιών είναι η πράξη της Ντεννίτσας, του υψηλότερου αγγέλου, επενδυμένη με την ιδιαίτερη εμπιστοσύνη του Θεού. Γι' αυτό είναι γραμμένο στη Γραφή για τον Ιούδα: «Ο Σατανάς μπήκε μέσα του»(Λουκάς 22:3· Ιωάννης 13:27). Όποιος διαπράττει προδοσία ενεργεί κατ' εικόνα του Σατανά.

- Γιατί πιστεύετε ότι αυτή η λανθασμένη αντίληψη του Ιούδα ως ήρωα έχει γίνει κοντά και κατανοητή σε πολλούς σήμερα;

- Η εξύμνηση των προδοτών είναι ένας από τους πιο αποτελεσματικούς τρόπους καταπολέμησης της θρησκείας. Η ηρωοποίηση ενός προδότη ή η δικαιολογία των πράξεών του με κάποιο τρόπο, λέγοντας ότι οδηγήθηκε από τις καλύτερες προθέσεις κ.λπ., μπορεί να θολώσει την ίδια την ιδέα της πίστης και της αγάπης.Πώς τώρα, για παράδειγμα, σχετίζεται με τη μοιχεία; Άλλωστε δεν το αντιλαμβάνονται πλέον ως προδοσία! Και αυτό σημαίνει ότι δεν υπάρχει αγάπη. Η εξαθλίωση της αγάπης, όπως γνωρίζουμε, είναι σημάδι του πλησιέστερου τέλους του ανθρώπινου γένους.

Ο Ιούδας ο Ισκαριώτης ρίχνει αργύρια

- Εάν η προδοσία είναι αντίθετη με την αγάπη και η αγάπη συνεπάγεται ελευθερία, τότε αποδεικνύεται ότι δεν μπορεί κανείς να πει ότι ο Ιούδας δεν είχε άλλη επιλογή, δεν μπορεί να πει ότι αναγκάστηκε να προδώσει τον Χριστό ...

- Κάθε προδοσία είναι η πραγμάτωση της ελευθερίας. Αυτό είναι ο δόλος. Απλά πρέπει να καταλάβουμε την ίδια την έννοια της λέξης «ελευθερία». Ένας άνθρωπος χρειάζεται ελευθερία για να επιλέξει την αλήθεια, να επιλέξει τον σωστό δρόμο. Αν επιλέξουμε τον λάθος, λανθασμένο, αμαρτωλό δρόμο, τότε αυτό μας απομακρύνει από το καλό και η ελευθερία γίνεται επικίνδυνη. Έτσι Η ελευθερία δεν είναι πολύτιμη από μόνη της, αλλά μόνο όταν οδηγεί στην αλήθεια. Σε κάθε πρακτικό ζήτημα, χρησιμοποιούμε την ελευθερία μόνο μέχρι τη στιγμή που θα ξέρουμε τι είναι σωστό. Και κανένας με το σωστό μυαλό του δεν θα υπερασπιζόταν την «ελευθερία» να κάνει λάθη όταν λύνει μαθηματικά προβλήματα ή όταν πετά με αεροπλάνο.

Η πνευματική ελευθερία είναι απαραίτητη για έναν άνθρωπο για να φτάσει μόνος του στην αλήθεια. Μόνο η επιλογή μιας λογικής ψυχής είναι ευάρεστη στον Θεό.Δεν μπορεί κανείς να τον αναγκάσει να κάνει καλό - αν και μερικές φορές θέλει πραγματικά να ... Ο νόμος, ενεργώντας με φόβο, είναι απαραίτητος μόνο ως το πρώτο βήμα για την εκπαίδευση ενός ατόμου. Καθώς όμως μεγαλώνει, καθώς η εικόνα του Θεού αποκαλύπτεται σε έναν άνθρωπο, η συνείδηση ​​αρχίζει να παίζει τον κύριο ρόλο. Αυτό είναι το νόημα της Εποχής της Χάριτος που άνοιξε με την Έλευση του Χριστού. Η ελευθερία είναι απαραίτητη προϋπόθεση για την πνευματική τελειότητα, και ως εκ τούτου θεωρείται μια από τις σημαντικότερες αξίες του Χριστιανισμού. Όχι όμως από μόνη της, αλλά μόνο ως δρόμος προς την πίστη. Με την πίστη σώζεται ο άνθρωπος.

Η προδοσία θεωρείται μια από τις πιο τρομερές αμαρτίες, αφού απορρίπτει την ίδια την αρχή της πίστης. Είναι το απόλυτο αντίθετο της πίστης και της αγάπης. Και αν ο Θεός είναι αγάπη, και η πίστη σώζει, τότε μπορούμε να πούμε ότι ο Σατανάς είναι προδοσία, και η προδοσία κλείνει το δρόμο προς τη σωτηρία. Αυτά είναι διαμετρικά αντίθετα και η ελευθερία καθιστά δυνατή μόνο την επιλογή προς διαφορετικές κατευθύνσεις. Υπάρχει μια επιλογή της πίστης, και υπάρχει μια επιλογή της προδοσίας και της προδοσίας, πίσω από τις οποίες κρύβονται υπερηφάνεια και εγωισμός.

- Μπορεί ο εγωισμός σε έναν άνθρωπο να είναι η αιτία της απιστίας και της προδοσίας;

Εγωισμός είναι η αγάπη κλειστή στον εαυτό της. Γιατί υπάρχει αγάπη για τον εαυτό του, κλειστή στον Θεό, γιατί λέγεται: «Αγάπα τον πλησίον σου όπως τον εαυτό σου»(Λουκάς 10:27). Αυτό είναι το είδος της αγάπης που ξεκινάει από τον εαυτό του και συνεχίζεται παρακάτω, επεκτείνοντας στο κοντινό, στο μακρινό και ανεβαίνοντας στον Θεό. ΑΛΛΑ Ο εγωισμός είναι αγάπη που κλείνεται στον εαυτό του, ή μάλλον, αντιτίθεται στην αγάπη τόσο για τον πλησίον όσο και για τον Θεό.

Ο Χριστός στον κήπο της Γεθσημανή. Repin. Ι. Ε. Τέλη δεκαετίας 1880

Η κατάσταση της κοινωνίας στην οποία καλλιεργείται ο εγωισμός είναι πολύ επικίνδυνη. Στο βαθμό που Η αγάπη μόνο για τον εαυτό του δεν γνωρίζει ούτε προδοσία, ούτε πιστότητα, ούτε αγάπη. Έτσι, καταστρέφονται τα ίδια τα θεμέλια της κοινωνικής ζωής. Ακόμη και στην αρχαιότητα, ο Αριστοτέλης και άλλοι στοχαστές έλεγαν ότι η ανθρώπινη κοινωνία στηρίζεται στην αγάπη, χωρίς την οποία αρχίζει αμέσως να καταρρέει. Οι εγωιστές δεν είναι βιώσιμοι, αυτοκαταστρέφονται γρήγορα και καταστρέφουν τον κοινωνικό οργανισμό. Ως εκ τούτου, όπως δείχνει η ιστορία, μια ήπια, «κατανόηση» στάση απέναντι στους προδότες είναι χαρακτηριστικό των πολιτισμών που πεθαίνουν και η εξύμνηση της πίστης είναι χαρακτηριστικό των ταχέως αναπτυσσόμενων.

Πώς να διχάσεις τους ανθρώπους, πώς να τους κάνεις ανυπεράσπιστους; Είναι απαραίτητο να δημιουργηθεί μια λατρεία της ελευθερίας, να καλλιεργηθεί το δικαίωμα της επιλογής ως τέτοιο - συμπεριλαμβανομένης της προδοσίας. Δεν χρωστάς τίποτα σε κανέναν, δεν χρωστάς τίποτα σε κανέναν, ζήσε όπως νιώθεις άνετα, κάνε ό,τι είναι ωφέλιμο για σένα. Τέτοια συνθήματα φαίνονται βολικά, λογικά σε έναν άνθρωπο, κερδίζει πραγματικά μεγάλη ελευθερία - αλλά ταυτόχρονα, συχνά απαρατήρητος από τον εαυτό του, χάνει κάτι πραγματικά πολύτιμο: οικογένεια, φίλους, πατρίδα και, τελικά, τον εαυτό του. Το ίδιο συμβαίνει με αυτόν που συμβαίνει στον Ιούδα: ο άνθρωπος έρχεται σε μια κατάσταση απόλυτου κενού, το ανούσιο της ύπαρξής του, που γίνεται αφόρητο. Η Γραφή λέει: «Θα ήταν καλύτερα να μην γεννηθεί ένας τέτοιος άνθρωπος»(Ματθαίος 26:24) - αυτή η κατάσταση είναι τόσο τρομερή που ακόμη και η ανυπαρξία είναι καλύτερη από μια τέτοια ύπαρξη. Γι' αυτό οι προδότες συνήθως τελειώνουν τη ζωή τους με τον πιο άθλιο τρόπο. Η προδοσία είναι εξίσου καταστροφική σε όλα τα επίπεδα, από το προσωπικό μέχρι το παγκόσμιο. Ένα από τα πιο διάσημα θέματα είναι οι στρατιωτικές προδοσίες. Όποια και αν είναι τα κίνητρα πίσω από τη συμπεριφορά ενός ατόμου που έχει παραβιάσει έναν όρκο, δεν υπάρχει καμία δικαιολογία για αυτόν. Πάρτε, για παράδειγμα, τη φιγούρα του Σοβιετικού στρατηγού Βλάσοφ, τον οποίο μερικές φορές προσπαθούν να αποκαλέσουν σχεδόν μαχητή της Ορθοδοξίας. Ναι, πράγματι, ο Ρωσικός Απελευθερωτικός Στρατός Vlasov χρησιμοποίησε θρησκευτική ρητορική, αλλά η προδοσία ήταν ακόμα στον πυρήνα της. Ο Βλάσοφ ήταν πιστός κομμουνιστής και αγαπημένος του Στάλιν. Και συμφωνώντας να υπηρετήσει τους Ναζί, διέπραξε μια άνευ όρων προδοσία. Όλα τα άλλα είναι από το κακό.

Παρεμπιπτόντως, η ιδέα της αντίθεσης της πίστης και της προδοσίας είναι πολύ σταθερά ριζωμένη στην πολιτική ιστορία της Ορθόδοξης Ρωσίας. Ξεκινά με την προδοτική δολοφονία των αδελφών του Μπόρις και Γκλεμπ από τον Σβιατόπολκ τον Καταραμένο και τελειώνει με τα γεγονότα του Φεβρουαρίου του 1917 και τον άθλο του Νικολάου Β'. Τόσο οι νεαροί πρίγκιπες όσο και ο τελευταίος αυτοκράτορας έγιναν θύματα προδοσίας και δοξάστηκαν από τον λαό ως παθιασμένοι - το σπανιότερο πρόσωπο της αγιότητας, που σημαίνει τέλεια μίμηση του Χριστού.

Γενικά μιλώντας, η συγγνώμη της προδοσίας είναι χαρακτηριστικό των κοινωνιών που χάνονται, σε αποσύνθεση. Αυτή είναι μια αποκαλυπτική ιδέα. Όπως θυμόμαστε, στην Αποκάλυψη του Ιωάννη του Θεολόγου, μια από τις εικόνες της αποσυντιθέμενης ανθρωπότητας είναι η Βαβυλωνιακή πόρνη (κεφ. 17). Ποια είναι όμως αυτή η πόρνη; Μια γυναίκα, εξ ορισμού, ανίκανη για πίστη και αγάπη. Η καλλιέργεια της πορνείας είναι εξίσου ζωντανό σύμβολο απόλυτης πνευματικής διαφθοράς όπως και η δοξολογία του Ιούδα.

Χαρακτηριστικά, τον 20ο αι η εικόνα του Ιούδα ήταν ένα από τα αγαπημένα θέματα της αντιθρησκευτικής προπαγάνδας στον εθνικό και παγκόσμιο πολιτισμό. Το 1907, ο Leonid Andreev δημιούργησε την εικόνα ενός "ερωτευμένου προδότη" - μια ζωντανή απόδειξη της βαθύτερης πνευματικής διάσπασης στην προεπαναστατική Ρωσία. Μετά την επανάσταση, ο ποιητής Demyan Bedny συνέθεσε «Η Καινή Διαθήκη χωρίς ψεγάδι», όπου εξέθεσε τον Ιούδα ως έναν συκοφαντημένο απλό που πρόδωσε τον Χριστό «κατά λάθος». Η απολογία για τον Ιούδα έγινε φυσική συνέπεια της πραγματικής «εποχής των προδοσών» που άνοιξε στη Ρωσία τον Φεβρουάριο του 1917 και σχεδόν κατέστρεψε την Πατρίδα μας. Χωρίς να το καταλάβουμε αυτό, δεν θα καταλάβουμε ούτε τους λόγους της ήττας του λευκού κινήματος, ούτε την έννοια των σκληρών και πρωτοφανών καταστολών, ούτε την απόλυτη μισαλλοδοξία απέναντι στους προδότες στη σοβιετική εποχή.

Ιούδας Ισκαριώτης. Ρέπιν Ι. Ε.

- Η τραγική ιστορία του Ιούδα συχνά προκαλεί τη συμπάθεια των ανθρώπων. Φαίνεται ότι ο Ιούδας κατάλαβε τι τρομερό αμάρτημα είχε διαπράξει, μετάνιωσε, αλλά και πάλι η Εκκλησία τον θεωρεί προδότη. Πώς να το αντιμετωπίσετε;

- Ως εκ τούτου, η προδοσία θεωρείται ως το πιο σοβαρό παράπτωμα, γιατί δεν υπάρχει διέξοδος από αυτήν. Υπάρχουν αμαρτίες που είναι μη αναστρέψιμες στις ακραίες εκδηλώσεις τους. Η σωτηρία είναι δυνατή μόνο με ειλικρινή και πλήρη μετάνοια. Αλλά η κατάσταση ενός προδότη είναι τέτοια που τη στιγμή ακριβώς που μετανοεί, όταν βλέπει την πλήρη φρίκη της πράξης του, δεν μπορεί να συνεχίσει να ζει.Μέχρι να μετανοήσει, μπορεί να ξεγελάσει τη συνείδησή του, πείθοντας τον εαυτό του ότι αυτό είναι απλώς ένα απλό κόλπο, μια στρατηγική συμπεριφοράς, ότι όλοι το κάνουν αυτό. Όταν όμως κάποιος συνειδητοποιεί ξαφνικά ότι πρόδωσε την πίστη, πρόδωσε την αγάπη, η ζωή του γίνεται αφόρητη. Μια τέτοια κατάσταση είναι σχεδόν αδύνατο να αντέξει.

Αλλά ακόμη και στην περίπτωση της προδοσίας, η σωτηρία είναι δυνατή - μέσω της μετάνοιας και της καθαρής, ειλικρινούς πίστης. Όταν ο Απόστολος Πέτρος αρνήθηκε τον Χριστό από δειλία, και αυτός, αφού το αντιλήφθηκε, έπεσε σε τρομερή απόγνωση. Αλλά ο Κύριος, προβλεπόμενος αυτό, τον προειδοποίησε: «Προσευχήθηκα για σένα για να μην χαλάσει η πίστη σου»(Λουκάς 22:32). Επειδή ο Ιούδας ήταν άπιστος, δεν μπορούσε να απαλλαγεί από την απελπισία που τον βρήκε. Και ο Πέτρος σώθηκε ακριβώς από την αδιάκοπη πίστη του στο απέραντο έλεος του Κυρίου: δεν του επέτρεψε να βυθιστεί σε μια τρομερή λίμνη απόγνωσης.

Είναι ενδεικτικό ότι ήταν ο απόστολος, που ονομάστηκε για τη σταθερότητα της πίστης του «βράχος», πιο συγκεκριμένα «βράχος», που πέρασε από μια τέτοια δοκιμασία. Ο Κύριος ταπείνωσε τον Πέτρο, ο οποίος με αυτοπεποίθηση είπε ότι ήταν έτοιμος να δεχτεί τον θάνατο για τον Δάσκαλο, και μας έδειξε σε όλους: κοιτάξτε, άνθρωποι, μην είστε υπερήφανοι, μην φωνάζετε για τη δύναμη της πίστης σας, αλλά ταπεινώστε τον εαυτό σας και κλάψε για τις αδυναμίες σου.

Η πίστη είναι δώρο θείας χάριτος. Αλλά η επιλογή μεταξύ προδοσίας και πίστης αντιμετωπίζει πάντα τους ανθρώπους. Όλοι οι πολιτισμοί, συμπεριλαμβανομένων των παγανιστικών, δόξασαν ήρωες που ήταν πιστοί στην οικογένειά τους, την πατρίδα τους, πιστοί στον λόγο τους. Η πίστη θεωρούνταν πάντα μια από τις υψηλότερες ιδιότητες ενός ανθρώπου, το πρότυπο τιμής πάνω στο οποίο ανατράφηκαν γενιές.Και εκείνα τα κράτη και οι κοινωνίες στις οποίες αναπτύχθηκε η αδιαφορία για την προδοσία, ακόμη και ο χλευασμός της πίστης (όπως, για παράδειγμα, στη Σοβιετική Ένωση τα τελευταία χρόνια της ύπαρξής της), γρήγορα έπαψαν να υπάρχουν. Όταν η προδοσία χάνει το δράμα της, όταν μπαίνουν στη μόδα ρητά όπως «δεν είμαστε έτσι, η ζωή είναι έτσι», «τίποτα προσωπικό, μόνο επαγγελματικό», είναι σε μια τέτοια ατμόσφαιρα που γίνεται η πνευματική αποσύνθεση ενός ανθρώπου και της κοινωνίας. .

Γι' αυτό είναι τόσο σημαντικό να μεγαλώνουμε τα παιδιά με παραδείγματα πιστότητας. Εξάλλου, τα παιδιά είναι ιδιαίτερα ευαίσθητα στο ψέμα, στην εξαπάτηση. Κάπου στην ηλικία των πέντε ετών, το παιδί αρχίζει να καταλαβαίνει ότι είναι δυνατό να εξαπατήσει και εδώ είναι πολύ σημαντικό να του διδάξουμε ότι υπάρχει πονηριά, ένα αστείο, ένα παιχνίδι - και υπάρχει προδοσία. Κατά τη διάρκεια του παιχνιδιού, μπορείτε να είστε πονηροί: η ικανότητα να αναγνωρίζετε την πονηριά και να αποκαλύπτετε τους πιο επιδέξιους, επιδέξιους. Αλλά είναι τελείως διαφορετικό όταν αρχίζεις να εξαπατάς τους ανθρώπους που σε πιστεύουν.

Δυστυχώς, η κατανόηση αυτών των βασικών πραγμάτων είναι θολή λόγω του γεγονότος ότι η νέα γενιά μεγαλώνει μέσα στην ατμόσφαιρα των ηλεκτρονικών παιχνιδιών, των ταινιών και των αιθουσών συνομιλίας. Οι έννοιες του «τίμιου» και του «ανέντιμου», που ακονίζονται στη ζωντανή επικοινωνία των εφήβων, συσκοτίζονται σε μια ατμόσφαιρα άψυχης εικονικότητας. Η καταναλωτική κοινωνία ενδιαφέρεται ζωτικά για το γεγονός ότι ένας άνθρωπος ζει όλη του τη ζωή «παιχνιδιάρικα» - τελικά, τότε γίνεται πηγή εισοδήματος. Και στο παιχνίδι δεν υπάρχει προδοσία, αγάπη, μόνο ανιδιοτελής ενθουσιασμός και ανεύθυνος υπολογισμός ότι οποιαδήποτε «κίνηση» μπορεί να ακυρωθεί. Είναι πολύ επικίνδυνο. Στην πραγματική ζωή, κάθε πράξη είναι μη αναστρέψιμη. Και τέτοιες πράξεις όπως η προδοσία προκαλούν ανεπανόρθωτο εσωτερικό τραύμα.

Πάβελ Κουζένκοφ

Συνέντευξη από τον Andrey Golovach

Θεολογικό Σεμινάριο Sretenskaya

Konovalova M.E

MOBU SOSH №10

[email προστατευμένο]

Η ιδιαιτερότητα της ερμηνείας της εικόνας του Ιούδα και η ευαγγελική πλοκή στην ιστορία του Λ. Αντρέεφ «Ιούδας Ισκαριώτης».

Σχόλιο: Στην ιστορία του Andreev, η προδοσία του Ιούδα είναι η αντίστροφη όψη της αγάπης για τον Ιησού. Ποιος είναι λοιπόν ο Ιούδας ο Ισκαριώτης: προδότης ή δίκαιος; Αυτή η ερώτηση εξακολουθεί να τίθεται από τους ερευνητές. Ο Judas Andreeva είναι ένας κλασικός τραγικός ήρωας, με όλα τα χαρακτηριστικά που θα έπρεπε να έχει: αντίφαση στην ψυχή, αίσθηση ενοχής, βάσανα και λύτρωση, εξαιρετική κλίμακα προσωπικότητας, ηρωική δραστηριότητα που προκαλεί τη μοίρα.

Λέξεις-κλειδιά: Λ. Αντρέεφ, Ιούδας Ισκαριώτης, το θέμα της προδοσίας, η δυαδικότητα της εικόνας, ο εξπρεσιονισμός.

Konovalova M.E.

οπρωτοτυπίατης ερμηνείας της εικόνας του Ιούδα και της ιστορίας του ευαγγελίου στην ιστορία του L. Andreev« Ιούδας Ισκαριώτης» .

αφηρημένη: Στην ιστορία του Andreev, η προδοσία του Ιούδα είναι η αντίστροφη όψη της αγάπης του Ιησού. Ποιος είναι λοιπόν ο Ιούδας Ισκαριώτης: προδότης ή δίκαιος; Αυτή η ερώτηση τίθεται ακόμα από τους ερευνητές. Ο Judas Andreeva είναι ένας κλασικός τραγικός ήρωας, με όλα τα σημάδια που του δίνονται: μια αντίφαση στην ψυχή, μια αίσθηση ενοχής, βάσανα και λύτρωση, μια ασυνήθιστη κλίμακα προσωπικότητας, ηρωική δραστηριότητα που προκαλεί τη μοίρα.

λέξεις-κλειδιά: Λ. Αντρέεφ, Ιούδας Ισκαριώτης, θέμα προδοσίας, δυαδική εικόνα, εξπρεσιονισμός.

Ο Leonid Nikolaevich Andreev είναι ένας από εκείνους τους Ρώσους συγγραφείς που καθόρισαν τη νοοτροπία της κοινωνίας στις αρχές του 19ου και του 20ού αιώνα. Έγραψε για τη μοναξιά, για τη διάσπαση των ψυχών, σκέφτηκε πολύ για το νόημα της ζωής, για το θάνατο, για την πίστη, για τον Θεό.

Η ιστορία «Ιούδας Ισκαριώτης» κατέχει ιδιαίτερη θέση στο έργο της συγγραφέα, ήταν πολλοί σύγχρονοί της, συνάδελφοι και κριτικοί που αναγνώρισαν την καλλιτεχνική κορύφωση της συγγραφέα. Πίσω στο 1902, ο L. Andreev έγραψε στον Serafimovich: «Παρεμπιπτόντως, σκέφτομαι να γράψω κάτι για την ψυχολογία της προδοσίας». Με τον καιρό, η ιδέα απέκτησε γενικότερα φιλοσοφικά χαρακτηριστικά: ο συγγραφέας θέτει τα αιώνια ερωτήματα του καλού και του κακού από μια ασυνήθιστη οπτική γωνία. Σταδιακά, η σύλληψη της ιστορίας εξελίχθηκε σε ιστορία· ολοκληρώθηκε τον Φεβρουάριο του 1907.

Στην ιστορία "Ιούδας Ισκαριώτης" ο Andreev δίνει την εκδοχή του για την περίφημη παραβολή του Ευαγγελίου. Ο συγγραφέας κάνει τον κεντρικό ήρωα του έργου όχι τον Ιησού, αλλά τον Ιούδα τον Ισκαριώτη, έναν άνθρωπο αντιφατικό, δραστήριο, εξαιρετικό. Για να ολοκληρώσει την αντίληψη της εικόνας, ο συγγραφέας περιγράφει λεπτομερώς την αξιομνημόνευτη εμφάνιση του Ιούδα: το κρανίο του οποίου ήταν «σαν να κόπηκε από το πίσω μέρος του κεφαλιού με ένα διπλό χτύπημα του ξίφους και να ανασυντεθεί, ήταν σαφώς χωρισμένο στα τέσσερα μέρη και εμπνευσμένη δυσπιστία, ακόμα και άγχος... Το πρόσωπο του Ιούδα διπλασιάστηκε επίσης... Το ένα μάτι του Ιούδα είναι ζωντανό, προσεκτικό, μαύρο, .. και το άλλο, καλυμμένο με λευκωπή ομίχλη...». Η δυαδικότητα με το πρόσχημα του Ιούδα τονίζεται αρκετές φορές από τον συγγραφέα. Ένα τέτοιο πορτρέτο μπορεί να ονομαστεί ψυχολογικό: μεταφέρει την ουσία του ήρωα - τη δυαδικότητα της προσωπικότητάς του, τη δυαδικότητα της συμπεριφοράς, τη δυαδικότητα των συναισθημάτων, την αποκλειστικότητα της μοίρας του. Οι έντεκα μαθητές του Χριστού φαίνονται ανέκφραστοι στο φόντο αυτού του ήρωα.Μαλώνουν συνεχώς μεταξύ τους «ποιος έδωσε περισσότερη αγάπη» για να είναι πιο κοντά στον Χριστό και να εξασφαλίσουν την είσοδό τους στη Βασιλεία των Ουρανών κοντά στον Δάσκαλο στο μέλλον. μεταχειριστείτε τον Ιούδα με περιφρόνηση και αηδία, όπως σε άλλους αλήτες και ζητιάνους. Είναι βαθιά σε ζητήματα πίστης, ασχολούνται με τον αυτοστοχασμό και είναι περιφραγμένοι από τους ανθρώπους. Ο Ιούδας στο Λ. Αντρέεφ είναι πολύ δραστήριος, ζει στον πραγματικό κόσμο: κλέβει χρήματα από το θησαυροφυλάκιο της αδελφότητας για να ταΐσει μια πεινασμένη πόρνη, με τίμημα την ταπείνωσή του προστατεύει τον Χριστό από τη μανία του πλήθους. Παίζει το ρόλο του μεσολαβητή μεταξύ των ανθρώπων και του Χριστού.

Ο Ιούδας όλη του τη ζωή έψαχνε για μια συνάντηση με τον Ιησού, γιατί γνώριζε την αλήθεια για την αμαρτωλή, σκοτεινή ουσία των ανθρώπων και ήθελε να βρει τη Δύναμη που θα μπορούσε να μεταμορφώσει αυτήν την ουσία. Ο Ιούδας καταλαβαίνει επίσης ότι ο Ιησούς δεν θα γίνει κατανοητός από τους ανθρώπους.

Η ρίζα της σύγκρουσης μεταξύ Ιησού και Ιούδα είναι ότι ο Ιησούς κηρύττει έλεος, συγχώρεση, μακροθυμία, ενώ ο Ιούδας θέλει με πάθος να ταρακουνήσει τα θεμέλια του αμαρτωλού κόσμου. Ο Ιησούς γνωρίζει την προδοσία του Ιούδα, αλλά αποδέχεται τη μοίρα του.

Στο άρθρο του 1907 «On the Realists», ο A. Blok έγραψε: «Έχοντας πουλήσει τον Χριστό στον αρχιερέα, ο Ιούδας περιβάλλει τον Ιησού με «ήσυχη αγάπη, τρυφερή προσοχή», «ντροπαλή και συνεσταλμένη, σαν κορίτσι στην πρώτη της αγάπη». «Με ένα φιλί αγάπης», προδίδει τον Ιησού και «ψηλά πάνω από το στέμμα της γης υψώνει την αγάπη σταυρωμένη στον σταυρό με αγάπη.» Και ο προδότης δεν χωρίζεται στιγμή από τον Προδομένο: ζεσταίνει τα αποστεωμένα χέρια του πάνω από τον φωτιά και ακούει την άρνηση του Πέτρου. Λαχταρά θανάσιμα στο παράθυρο της φρουράς, όπου οι στρατιώτες βασανίζουν τον Ιησού.

Γιατί, σύμφωνα με τον Andreev, ο Ιούδας πρόδωσε τον Χριστό; Ο Andreev δείχνει ότι ο Ιούδας αναγκάστηκε να καταδικάσει τον Ιησού σε θυσιαστικό θάνατο για να αφυπνίσει την αληθινή πίστη, τη συνείδηση ​​των ανθρώπων. Ο Ιούδας είναι μια τραγική φιγούρα. Πιστεύει ότι για να πιστέψει το σκοτεινό πλήθος, εξαθλιωμένο στο πνεύμα, στο ιδανικό, στον Χριστό, χρειάζεται ένα θαύμα. Αυτό το θαύμα θα είναι η ανάσταση του Χριστού μετά το μαρτύριο.

Ο Ιούδας διάλεξε και τον σταυρό του. Προδίδοντας τον Χριστό, καταδικάζει τον εαυτό του σε αιώνια καταδίκη, εξασφαλίζοντας για πάντα το επαίσχυντο παρατσούκλι του προδότη.

Στην ιστορία του Andreev, η προδοσία του Ιούδα είναι η αντίστροφη όψη της αγάπης για τον Ιησού. Ποιος είναι λοιπόν ο Ιούδας ο Ισκαριώτης: προδότης ή δίκαιος; - αυτή η ερώτηση εξακολουθεί να τίθεται από τους ερευνητές. «Ήξερε ο Ιησούς για την τρομερή αποστολή του μαθητή του; Όχι μόνο ήξερε, αλλά και ο ίδιος τον επέλεξε ανάμεσα στους οπαδούς του... Ο Ιησούς γνώριζε ότι μόνο ο Ιούδας, ο μόνος από τους δώδεκα, θα μπορούσε να εκπληρώσει το σχέδιό του». Στην προδοσία του Ιούδα - η πρόνοια του Θεού.

«Αν δεν υπήρχε ο Ιούδας και η προδοσία του, αν δεν υπήρχε ο Γολγοθάς, τα πάθη του Κυρίου και ο θάνατος στον σταυρό, ο Ιησούς δεν θα είχε αναστηθεί από τους νεκρούς, δεν θα χτυπούσε τις ευκολόπιστες καρδιές των συνανθρώπων του φυλετικοί με το μεγαλύτερο θαύμα-θαύμα, που μόνο ο Υιός του Θεού μπορούσε να κάνει... Έχοντας αναστηθεί από τους νεκρούς ο Ιησούς έδειξε έτσι στην ανθρωπότητα τον μόνο δρόμο προς τη σωτηρία.

Ο Λ. Αντρέεφ προέβλεψε την αντίδραση των συγχρόνων του στην ιστορία του: «Η ιστορία θα επιπλήξει και από τα δεξιά και από τα αριστερά, από πάνω και από κάτω». της ιστορίας του Ευαγγελίου αποδείχθηκε απαράδεκτη για πολλούς, μεταξύ των οποίων και ο Λ.Ν. Τολστόι. Παράλληλα, η ιστορία εκτιμήθηκε ιδιαίτερα από τους Μ. Γκόρκι, Α. Μπλοκ, Κ. Τσουκόφσκι.

Η πολικότητα των εκτιμήσεων του έργου του Λ. Αντρέεφ και του κύριου χαρακτήρα του στη λογοτεχνική κριτική δεν έχει εκλείψει ακόμη και σήμερα, και προκαλείται από τη διττή φύση της εικόνας του Ιούδα του Αντρέεφ.

Μια αρνητική αξιολόγηση για την εικόνα του Ιούδα δίνει ο L.A. Zapadova, ο οποίος προειδοποιεί: «Η γνώση της Βίβλου για την πλήρη αντίληψη της ιστορίας και την κατανόηση των μυστικών του «Ιούδα του Ισκαριώτη» είναι απαραίτητη από διάφορες πλευρές. Είναι απαραίτητο να έχουμε κατά νου τη βιβλική γνώση, για να μην υποκύψουμε στη γοητεία της φιδίσιας-σατανικής λογικής του χαρακτήρα, του οποίου το όνομα ονομάζεται το έργο.

Ο Judas Andreeva είναι ένας κλασικός τραγικός ήρωας, με όλα τα χαρακτηριστικά που θα έπρεπε να έχει: αντίφαση στην ψυχή, αίσθηση ενοχής, βάσανα και λύτρωση, εξαιρετική κλίμακα προσωπικότητας, ηρωική δραστηριότητα που προκαλεί τη μοίρα.

Θέματα προς συζήτηση:

Πώς αποκαλύπτεται η άποψη του Ιούδα για τους ανθρώπους στα λόγια του για τους αποστόλους: «Πάντα αγαπούν τον δάσκαλό τους, αλλά περισσότερο νεκρούς παρά ζωντανούς. Όταν ο δάσκαλος είναι ζωντανός, μπορεί να τους ζητήσει μάθημα και τότε θα αισθανθούν άσχημα. Και όταν πεθαίνει ένας δάσκαλος, οι ίδιοι γίνονται δάσκαλοι, και είναι κακό για τους άλλους»;

Ο συγγραφέας έβαλε στο στόμα του Ιούδα ένα πολύ βαθύ ηθικό αξίωμα: «Υπάρχει μια θαυμάσια θυσία, τι λες, αγαπητέ μαθητή; Όπου υπάρχει θύμα, υπάρχει δήμιος, υπάρχουν και προδότες! Θυσία είναι βάσανα για έναν και ντροπή για όλους». Συμφωνείτε με αυτή τη δήλωση;

Συμφωνείτε με την ιδέα ότι ο Ιούδας στην ιστορία του Andreev είναι ένας «απρόθυμος προδότης», ότι η προδοσία του είναι η άλλη πλευρά της αγάπης για τον Ιησού;

Είναι δυνατόν να δικαιολογηθεί ένας «διστακτικός προδότης»;

Οι μαθητές εξοικειώνονται με την ιστορία «Ιούδας ο Ισκαριώτης» στα μαθήματα της εξωσχολικής ανάγνωσης, αλλά αυτή η ιστορία δημιουργήθηκε για πιο προσεκτική μελέτη. Σε κάνει να σκέφτεσαι τη φύση της προδοσίας και της μοναξιάς, τις πνευματικές αντιφάσεις που διαλύουν ένα άτομο, τις πράξεις και τις σκέψεις σου.

Βιβλιογραφία

1. Andreev L.N. Judas Iscariot / / Prose.-M .: Εκδοτικός Οίκος AST, 2003

2. Block A.A. Στη μνήμη του Leonid Andreev // Block A.

A. Συλλεκτικά έργα V6 v. T. 5. M., 1971

3. Bulgakov S.N. Judas Iscariot-απόστολος-προδότης//Bulgakov S.N. Works

για την Τριάδα.-Μ., 2001.

4. Zapadova L.A. Πηγές κειμένου και «μυστικά» της ιστορίας «Ιούδας

Ισκαριώτη "// Ρωσική λογοτεχνία -1997.-№3

5. Mikhailov S.M. Δικαίωση του Ιούδα, ή ο Δωδέκατος Τροχός του Κόσμου

Charits: An Apocryphal Study//http:// www. skrijali. en/

6. Εξελίξεις μαθήματος στη ρωσική λογοτεχνία του 20ου αιώνα: τάξη 11.-Μ.: VAKO, 2007.

7. Σχεδιασμός μαθήματος στη λογοτεχνία για το σχολικό βιβλίο "Στον κόσμο της λογοτεχνίας. 11η τάξη" επιμέλεια Α.Γ. Kutuzova.-M., Εκδοτικός Οίκος Εξετάσεων, 2006.

8. Mikhailov S.M. Ιούδας Ισκαριώτης: Προδότης ή Άγιος; Μ.: 2007.

[Ο Θωμάς] κοίταξε προσεκτικά τον Χριστό και τον Ιούδα,
που κάθεται κοντά, και αυτή η παράξενη εγγύτητα του θείου
ομορφιά και τερατώδης ασχήμια, ένας άντρας με πράο βλέμμα
κι ένα χταπόδι με θαμπά, άπληστα μάτια καταπίεζε το μυαλό του,
σαν άλυτος γρίφος.
Λ. Αντρέεφ. Ιούδας Ισκαριώτης

Ο Ιούδας, ίσως ο πιο μυστηριώδης (από ψυχολογικής άποψης) χαρακτήρας του ευαγγελίου, ήταν ιδιαίτερα ελκυστικός για τον Λεονίντ Αντρέεφ με το ενδιαφέρον του για το υποσυνείδητο, για τις αντιφάσεις στην ανθρώπινη ψυχή. Σε αυτόν τον τομέα, ο Λ. Αντρέεφ, θυμάμαι τα λόγια του Μ. Γκόρκι, ήταν «τρομερά γρήγορος».

Στο κέντρο της ιστορίας του Λ. Αντρέεφ βρίσκεται η εικόνα του Ιούδα Ισκαριώτη και η προδοσία του - «πείραμα». Σύμφωνα με το Ευαγγέλιο, ο Ιούδας οδηγήθηκε από ένα εμπορικό κίνητρο - πρόδωσε τον Δάσκαλο για 30 αργύρια 1 (η τιμή είναι συμβολική - αυτή είναι η τιμή ενός δούλου εκείνη την εποχή). Στο Ευαγγέλιο, ο Ιούδας είναι άπληστος, κατακρίνει τη Μαρία όταν αγοράζει πολύτιμη αλοιφή για τον Ιησού - Ο Ιούδας ήταν ο φύλακας του δημόσιου ταμείου. Ο Andreevsky Judas δεν είναι ιδιαίτερος για την αγάπη του χρήματος. Από τον Λ. Αντρέεφ, ο ίδιος ο Ιούδας αγοράζει ακριβό κρασί για τον Ιησού, το οποίο ο Πέτρος πίνει σχεδόν όλο.

Ο λόγος, το κίνητρο της τρομερής προδοσίας, σύμφωνα με το Ευαγγέλιο, ήταν ο Σατανάς, ο οποίος μπήκε στον Ιούδα: «Ο Σατανάς μπήκε στον Ιούδα, τον ονομαζόμενο Ισκαριώτη, .. και πήγε και μίλησε με τον αρχιερέα» (Ευαγγέλιο Μάρκου, κεφάλαιο 14: 1-2). Η εξήγηση του ευαγγελίου φαίνεται, από ψυχολογική άποψη, μυστηριώδης: αφού όλοι οι ρόλοι είχαν ήδη κατανεμηθεί (τόσο το θύμα όσο και ο προδότης), τότε γιατί έπεσε ο βαρύς σταυρός στον Ιούδα για να είναι προδότης; Γιατί κρεμάστηκε στη συνέχεια: δεν άντεξε τη σοβαρότητα του εγκλήματος; Μετάνιωσε για το έγκλημά του; Το σχήμα «έγκλημα-τιμωρία» εδώ είναι τόσο γενικευμένο, αφηρημένο, ανάγεται σε ένα γενικό μοντέλο που, κατ' αρχήν, επιτρέπει διάφορες ψυχολογικές συγκεκριμενοποιήσεις.

Σε αντίθεση με την ιστορία του Yu. Nagibin "Beloved Disciple" που δημοσιεύτηκε στις αρχές της δεκαετίας του 1990, όπου η θέση του συγγραφέα εκφράζεται οπωσδήποτε (ιδίως, ήδη στον ίδιο τον τίτλο), η ιστορία του L. Andreev είναι αντιφατική, αμφίθυμη, οι "απαντήσεις" της είναι κρυπτογραφημένες. και είναι παράδοξα, γεγονός που καθορίζει την αντιφατική, συχνά πολική φύση των κριτικών της ιστορίας. Ο ίδιος ο συγγραφέας μίλησε για αυτό ως εξής: "Όπως πάντα, θέτω μόνο ερωτήσεις, αλλά δεν δίνω απαντήσεις σε αυτές ..."

Η ιστορία είναι συμβολική και παραβολική. Οι παραβολές είναι η αρχή: «Και μετά ήρθε ο Ιούδας…», συνδικαλιστικές επαναλήψεις καιαυτός ο ήχος επικός: "Και έγινε βράδυ, και έγινε βραδινή σιωπή, και μακριές σκιές κείτονταν στο έδαφος - τα πρώτα αιχμηρά βέλη της επόμενης νύχτας ..."

Στην αρχή της ιστορίας δίνεται αρνητικός χαρακτηρισμός του Ιούδα, αναφέρεται, ειδικότερα, ότι «Δεν είχε παιδιά, και αυτό έλεγε για άλλη μια φορά ότι ο Ιούδας είναι κακός άνθρωπος και ο Θεός δεν θέλει απογόνους από τον Ιούδα», «Ο ίδιος περιφέρεται ανόητα ανάμεσα στους ανθρώπους εδώ και πολλά χρόνια, .. και παντού λέει ψέματα, μορφασμούς, κοιτάζει άγρυπνα τι με το μάτι του κλέφτη του»και τα λοιπά. Από μια άποψη, αυτά τα χαρακτηριστικά είναι δίκαια· συχνά αναφέρονται ως απόδειξη της αρνητικής στάσης του συγγραφέα απέναντι στον κεντρικό χαρακτήρα της ιστορίας του. Και όμως πρέπει να θυμόμαστε ότι αυτές οι φήμες δεν ανήκουν στον συγγραφέα, αλλά σε κάποιους «γνώστες» του Ιούδα, όπως μαρτυρούν οι αναφορές του συγγραφέα στην άποψη των άλλων: «Ο Ιησούς Χριστός πολλές φορές προειδοποίησεότι ο Ιούδας από την Καριόθ είναι άνθρωπος με πολύ κακή φήμη και πρέπει να φυλαχτεί από…»· Είπεπεραιτέρω, ότι ... [τονίζεται και στις δύο περιπτώσεις από εμένα. - V.K.]». Αυτή η αρχική γνώση για τον Ιούδα συμπληρώνεται και διορθώνεται περαιτέρω από τον συγγραφέα.

Σκόπιμα στην αρχή της ιστορίας δίνεται επίσης ένα αποκρουστικό πορτρέτο του άσχημου κοκκινομάλλη Ιούδα:

Και μετά ήρθε ο Ιούδας ... Ήταν αδύνατος, με καλό ύψος, σχεδόν το ίδιο με τον Ιησού ... και ήταν αρκετά δυνατός σε δύναμη, προφανώς, αλλά για κάποιο λόγο προσποιήθηκε ότι ήταν αδύναμος και άρρωστος ... Κοντά κόκκινα μαλλιά δεν έκρυβε ένα παράξενο και ασυνήθιστο σχήμα το κρανίο του: σαν να κόπηκε από το πίσω μέρος του κεφαλιού με ένα διπλό χτύπημα του ξίφους και να ανασυντεθεί, ήταν ξεκάθαρα χωρισμένο σε τέσσερα μέρη και ενέπνευσε δυσπιστία, ακόμη και άγχος: πίσω από ένα τέτοιο κρανίο μπορεί να μην είστε σιωπή και συναίνεση, πίσω από ένα τέτοιο κρανίο ακούγεται πάντα ο θόρυβος των αιματηρών και ανελέητων μαχών. Το πρόσωπο του Ιούδα διπλασιάστηκε επίσης: η μία πλευρά του, με ένα μαύρο μάτι που κοιτούσε έντονα έξω, ήταν ζωηρή, κινητή, μαζευόταν πρόθυμα σε πολλές στραβά ρυτίδες. Το άλλο δεν είχε ρυτίδες και ήταν ολέθρια, επίπεδο και παγωμένο. και παρόλο που ήταν ίσο σε μέγεθος με το πρώτο, φαινόταν τεράστιο από το ορθάνοιχτο τυφλό μάτι...

Ποιο ήταν το κίνητρο της κακής πράξης του Ιούδα; Σ.Σ. Ο Averintsev στην εγκυκλοπαίδεια «Myths of the peoples of the world» αποκαλεί το κύριο κίνητρο «την οδυνηρή αγάπη για τον Χριστό και την επιθυμία να προκαλέσει τους μαθητές και τους ανθρώπους σε αποφασιστική δράση» 2 .

Από το κείμενο της ιστορίας προκύπτει ότι ένα από τα κίνητρα δεν είναι ψυχολογικό, αλλά φιλοσοφικό και ηθικό και συνδέεται με τη σατανική φύση του Ιούδα ( «Ο Σατανάς μπήκε στον Ιούδα…»). Είναι περίπου ποιος ξέρει καλύτερα τους ανθρώπους: τον Ιησού ή τον Ιούδα;Ο Ιησούς, με την ιδέα του για την αγάπη και την πίστη σε μια καλή αρχή σε έναν άνθρωπο, ή τον Ιούδα, που ισχυρίζεται ότι στην ψυχή κάθε ανθρώπου - «κάθε αναλήθεια, βδελυγμία και ψέμα», ακόμα και στην ψυχή ενός ευγενικού ανθρώπου, αν είναι σωστά ξύνεται; Ποιος θα κερδίσει αυτή τη σιωπηρή διαμάχη μεταξύ Καλού και Κακού, δηλ. ποιο θα είναι το αποτέλεσμα του «πειράματος» που έστησε ο Ιούδας; Είναι σημαντικό να τονίσουμε ότι ο Ιούδας δεν θέλει να αποδείξει, αλλά να επαληθεύσει την αλήθεια του, κάτι που σωστά σημείωσε ο L.A. Kolobaeva: «Ο Ιούδας δεν χρειάζεται να αποδείξει ότι οι μαθητές του Χριστού, όπως και οι άνθρωποι γενικά, είναι κακοί - να αποδείξει στον Χριστό, σε όλους τους ανθρώπους, αλλά να ανακαλύψει μόνος του τι είναι πραγματικά, για να ανακαλύψει την πραγματική τους αξία. Ο Ιούδας πρέπει να αποφασίσει το ερώτημα - εξαπατάται ή έχει δίκιο; Αυτή είναι η άκρη της προβληματικής της ιστορίας, η οποία είναι φιλοσοφικής και ηθικής φύσης: η ιστορία θέτει το ερώτημα για τις βασικές αξίες της ανθρώπινης ύπαρξης". 3 .

Για το σκοπό αυτό, ο Ιούδας αποφασίζει για ένα τρομερό «πείραμα». Αλλά το φορτίο του είναι οδυνηρό για αυτόν, και θα χαιρόταν να κάνει λάθος, ελπίζει ότι «και άλλοι» θα υπερασπιστούν τον Χριστό: «Προδίδοντας τον Ιησού με το ένα χέρι, ο Ιούδας προσπάθησε επιμελώς να ματαιώσει τα δικά του σχέδια με το άλλο».

Η δυαδικότητα του Ιούδα συνδέεται με τη σατανική του καταγωγή: ο Ιούδας ισχυρίζεται ότι ο πατέρας του είναι «τράγος» 4 δηλ. διάβολος. Εάν ο Σατανάς εισήλθε στον Ιούδα, τότε η σατανική αρχή θα έπρεπε να είχε εκδηλωθεί όχι μόνο στο επίπεδο της πράξης - της προδοσίας του Ιούδα, αλλά και στο επίπεδο της φιλοσοφίας, της ηθικής, αλλά και της εμφάνισης. Ο Ιούδας, με τη χαρακτηριστική του (και εξηγείται από τον συγγραφέα της ιστορίας) διορατικότητα, σαν απ' έξω, βλέπει και αξιολογεί τους ανθρώπους. Ο συγγραφέας δίνει σκόπιμα στον Ιούδα «φιδώδη» χαρακτηριστικά: "Ο Ιούδας σύρθηκε μακριά", "Και, περπατώντας, όπως όλοι περπατούν, αλλά νιώθοντας σαν να σέρνονταν στο έδαφος". Σε αυτή την περίπτωση, μπορούμε να μιλήσουμε για τη συμβολική φύση της ιστορίας - για τη μονομαχία Χριστού και Σατανά. Αυτή η σύγκρουση είναι ουσιαστικά ευαγγελική, εκφράζει την αντίθεση μεταξύ Καλού και Κακού. Το κακό (συμπεριλαμβανομένης της αναγνώρισης του οντολογικού κακού στην ανθρώπινη ψυχή) κερδίζει στην ιστορία. Θα μπορούσε να υποστηριχθεί ότι ο L. Andreev έρχεται στην ιδέα της παγκόσμιας ανικανότητας του ανθρώπου, αν (παράδοξο!) δεν ήταν η ικανότητα του Ιούδα να μετανοήσει και να αυτοθυσιαστεί.

Ο Λ. Αντρέεφ δεν δικαιολογεί την πράξη του Ιούδα, προσπαθεί να ξετυλίξει το αίνιγμα: τι καθοδήγησε τον Ιούδα στην πράξη του 5; Ο συγγραφέας γεμίζει την πλοκή της προδοσίας με ψυχολογικό περιεχόμενο και τα ακόλουθα ξεχωρίζουν μεταξύ των κινήτρων:

• εξέγερση, ανταρσία του Ιούδα, μια ακατανίκητη επιθυμία να λυθεί το αίνιγμα ενός ατόμου (για να μάθετε την τιμή των «άλλων»), που είναι γενικά χαρακτηριστικό των ηρώων του Λ. Αντρέεφ. Αυτές οι ιδιότητες των ηρώων του Andreev είναι σε μεγάλο βαθμό μια προβολή της ψυχής του ίδιου του συγγραφέα - ενός μαξιμαλιστή και ενός επαναστάτη, ενός παράδοξου και ενός αιρετικού.
• μοναξιά, εγκατάλειψηΙούδας 6. Ο Ιούδας ήταν περιφρονημένος και ο Ιησούς ήταν αδιάφορος απέναντί ​​του. Ο Ιούδας έλαβε αναγνώριση μόνο για ένα μικρό χρονικό διάστημα - όταν νίκησε τον ισχυρό Πέτρο ρίχνοντας πέτρες, αλλά στη συνέχεια αποδείχθηκε ότι όλοι προχώρησαν και ο Ιούδας πάλι πίσω, ξεχασμένος και περιφρονημένος από όλους. Παρεμπιπτόντως, η γλώσσα του L. Andreev είναι εξαιρετικά γραφική, πλαστική, εκφραστική, ιδίως στο επεισόδιο όπου οι απόστολοι ρίχνουν πέτρες στην άβυσσο:

  Ο Πέτρος, που δεν του άρεσαν οι ήρεμες απολαύσεις, και μαζί του ο Φίλιππος, ασχολούνταν με το να ξεσκίζουν μεγάλες πέτρες από το βουνό και να τις αφήνουν κάτω, συναγωνιζόμενοι σε δύναμη... Καταπονώντας, ξέσκισαν την παλιά, κατάφυτη πέτρα από το έδαφος, σήκωσαν το ψηλά και με τα δύο χέρια και το αφήνεις να κατέβει στην πλαγιά. Βαρύ, χτύπησε απότομα και θαμπό και σκέφτηκε για μια στιγμή. τότε διστακτικά έκανε το πρώτο άλμα - και με κάθε άγγιγμα στο έδαφος, παίρνοντας ταχύτητα και δύναμη από αυτό, γινόταν ελαφρύς, άγριος, καταστροφικός. Δεν πήδηξε πια, αλλά πέταξε με γυμνά δόντια και ο αέρας, σφυρίζοντας, πέρασε το θαμπό, στρογγυλό κουφάρι του. Εδώ είναι η άκρη, - με μια ομαλή τελευταία κίνηση, η πέτρα ανέβηκε στα ύψη και ήρεμα, σε βαριά σκέψη, πέταξε στρογγυλά στον πυθμένα μιας αόρατης αβύσσου.

  Η εικόνα είναι τόσο εκφραστική που παρακολουθούμε με ένταση τα άλματα και, τέλος, το πέταγμα της πέτρας, συνοδεύοντας κάθε στάδιο της κίνησής της με τα μάτια μας. Ο Μεσσίας έπαψε εντελώς να δίνει προσοχή στον Ιούδα: «Για όλους αυτός (ο Ιησούς) ήταν ένα τρυφερό και όμορφο λουλούδι, αλλά για τον Ιούδα άφησε μόνο αιχμηρά αγκάθια - σαν να μην είχε καρδιά ο Ιούδας».. Αυτή η αδιαφορία του Ιησού, καθώς και οι διαφωνίες για το ποιος είναι πιο κοντά στον Ιησού, ποιος τον αγαπά περισσότερο, έγιναν, όπως θα έλεγε ένας ψυχολόγος, προκλητικός παράγοντας για την απόφαση του Ιούδα.

• αγανάκτηση, φθόνος, αμέτρητη περηφάνια, η επιθυμία να αποδείξει ότι είναι αυτός που αγαπά τον Ιησού περισσότερο είναι επίσης χαρακτηριστικό του Ιούδα του Andreev. Στην ερώτηση που τίθεται στον Ιούδα, ποιος θα είναι ο πρώτος στη Βασιλεία των Ουρανών δίπλα στον Ιησού - τον Πέτρο ή τον Ιωάννη, ακολουθεί η απάντηση, που εξέπληξε τους πάντες: ο πρώτος θα είναι ο Ιούδας! Όλοι λένε ότι αγαπούν τον Ιησού, αλλά το πώς θα συμπεριφερθούν την ώρα των δοκιμασιών είναι αυτό που θέλει να δοκιμάσει ο Ιούδας. Μπορεί να αποδειχθεί ότι οι «άλλοι» αγαπούν τον Ιησού μόνο στα λόγια και τότε ο Ιούδας θα θριαμβεύσει. Η πράξη ενός προδότη είναι η επιθυμία να δοκιμάσει την αγάπη των άλλων για τον Δάσκαλο και να αποδείξει την αγάπη τους.

Ο πλοκοσυνθετικός ρόλος του Ιούδα είναι διφορούμενος. Προορίζεται από τον συγγραφέα να αποτελέσει καταλύτη γεγονότων για να αναδείξει και να δώσει ηθική αποτίμηση στις πράξεις των «άλλων». Αλλά η πλοκή καθοδηγείται επίσης από την προσωπική επιθυμία του Ιούδα να γίνει κατανοητός από τον Δάσκαλο, να τον παρακινήσει να του δώσει προσοχή, να εκτιμήσει την αγάπη του. Ο Ιούδας δημιουργεί μια υπαρξιακή κατάσταση - μια κατάσταση επιλογής, που θα πρέπει να γίνει μια στιγμή ψυχολογικής, ηθικής αποκάλυψης για όλους τους συμμετέχοντες σε αυτή τη μεγάλη δοκιμασία.

Ταυτόχρονα, η προσωπικότητα του Ιούδα γίνεται σημαντική στην ιστορία και η σημασία της αποδεικνύεται από τον σωστό δείκτη - την ομιλία του κεντρικού χαρακτήρα, σε αντίθεση με την ομιλία "και άλλων" χαρακτήρων. Ο R. S. Spivak ανακαλύπτει την προτεραιότητα της δημιουργικότητας στην ιστορία και διακρίνει σε αυτήν (και με βάση τον λόγο επίσης) δύο τύπους συνείδησης: αδρανής, μη δημιουργικός(«πιστοί» μαθητές) και δημιουργικός, απελευθερωμένοςαπό την πίεση του δόγματος (Ιούδας Ισκαριώτης): «Η αδράνεια και η ματαιότητα της πρώτης συνείδησης -που βασίζεται στην τυφλή πίστη και εξουσία, την οποία ο Ιούδας δεν κουράζεται να κοροϊδεύει- ενσαρκώνεται στον αδιαμφισβήτητο, φτωχό, σε καθημερινό επίπεδο, λόγο. των "πιστών "μαθητών. Ο λόγος του Ιούδα, του οποίου η συνείδηση ​​εστιάζεται στη δημιουργικότητα ενός ελεύθερου ατόμου, γεμάτος από παράδοξα, υπαινιγμούς, σύμβολα, ποιητικές αλληγορίες" 7 . Γεμάτο με μεταφορές, ποιητισμούς, για παράδειγμα, την έκκληση του Ιούδα στον αγαπημένο μαθητή του Ιησού Ιωάννη:

Γιατί είσαι σιωπηλός, Γιάννη; Τα λόγια σου είναι σαν χρυσά μήλα σε διάφανα ασημένια σκεύη, δώσε ένα από αυτά στον Ιούδα, που είναι τόσο φτωχός.

Αυτό έδωσε στον R. S. Spivak λόγο να ισχυριστεί ότι η δημιουργική προσωπικότητα στην αντίληψη του Andreev για τον άνθρωπο και στην κοσμοθεωρία του Andreev έχει κεντρική θέση.

Ο Λ. Αντρέεφ είναι ένας ρομαντικός συγγραφέας (με μια προσωπολατρική, δηλαδή μια βαθιά προσωπική συνείδηση, η οποία προβλήθηκε στα έργα του και, κυρίως, καθόρισε τον χαρακτήρα τους, το εύρος των θεμάτων και τα χαρακτηριστικά της κοσμοθεωρίας) με την έννοια ότι δεν δεχόταν το κακό στον κόσμο γύρω του, η πιο σημαντική δικαιολογία για την ύπαρξή του στη γη ήταν η δημιουργικότητα 7 . Εξ ου και η υψηλή αξία ενός δημιουργικού ανθρώπου στον καλλιτεχνικό του κόσμο. Στην ιστορία του L. Andreev, ο Ιούδας είναι ο δημιουργός μιας νέας πραγματικότητας, μιας νέας, χριστιανικής εποχής, όσο βλάσφημο κι αν ακούγεται για έναν πιστό.

Ο Ιούδας του Andreevsky παίρνει μεγαλειώδεις διαστάσεις, γίνεται ίσος με τον Χριστό, θεωρείται ως συμμετέχων στην αναδημιουργία του κόσμου, στη μεταμόρφωσή του. Αν στην αρχή της ιστορίας ο Ιούδας «σέρνεται στο έδαφος σαν τιμωρημένος σκύλος», «Ο Ιούδας σύρθηκε μακριά, δίστασε διστακτικά και εξαφανίστηκε», μετά από αυτό που έκανε:

... όλος ο καιρός του ανήκει, και περπατάει αργά, τώρα του ανήκει όλη η γη, και πατάει σταθερά, σαν κυρίαρχος, σαν βασιλιάς, σαν έναν που είναι άπειρα και χαρούμενα μόνος σε αυτόν τον κόσμο. Παρατηρεί τη μητέρα του Ιησού και της λέει αυστηρά:

Κλαίς μάνα; Κλάψε, κλάψε, και για πολύ καιρό όλες οι μητέρες της γης θα κλαίνε μαζί σου. Μέχρι τότε, μέχρι να έρθουμε με τον Ιησού και να καταστρέψουμε τον θάνατο.

Ο Ιούδας κατανοεί την κατάσταση ως επιλογή: είτε θα αλλάξει τον κόσμο με τον Ιησού, είτε:

Τότε δεν θα υπάρχει Ιούδας της Καριώθ. Τότε δεν θα υπάρχει Ιησούς. Τότε θα είναι...Θωμά, ανόητο Θωμά! Έχετε ευχηθεί ποτέ να μπορούσατε να πάρετε τη γη και να τη σηκώσετε;

Έτσι, πρόκειται για τη μεταμόρφωση του κόσμου, όχι λιγότερο. Όλα στον κόσμο λαχταρούν αυτή τη μεταμόρφωση, η φύση λαχταρά γι' αυτήν (δείτε την εκφραστική εικόνα του τοπίου στην ιστορία πριν από την έναρξη των τραγικών γεγονότων):

Και μπροστά του [Ιούδας. - V.K.], και από πίσω, και από όλες τις πλευρές, τα τοιχώματα της χαράδρας υψώθηκαν, κόβοντας τις άκρες του γαλάζιου ουρανού με μια έντονη γραμμή. και παντού, κολλημένες στο χώμα, υψώθηκαν τεράστιες γκρίζες πέτρες - σαν να πέρασε κάποτε εδώ η πέτρινη βροχή και οι βαριές σταγόνες της πάγωσαν σε μια ατελείωτη σκέψη. Και αυτή η άγρια ​​χαράδρα της ερήμου έμοιαζε με αναποδογυρισμένο, κομμένο κρανίο, και κάθε πέτρα μέσα της ήταν σαν μια παγωμένη σκέψη, και ήταν πολλοί από αυτούς, και όλοι σκέφτηκαν - σκληρά, απεριόριστα, με πείσμα.

Τα πάντα στον κόσμο λαχταρούν τη μεταμόρφωση. Και συνέβη - η πορεία του χρόνου άλλαξε.

Τι είναι τα δάκρυα; Ρωτάει ο Ιούδας και σπρώχνει μανιωδώς τον ακίνητο χρόνο, τον χτυπάει με τη γροθιά του, τον βρίζει σαν σκλάβο. Είναι εξωγήινο και επομένως τόσο άτακτο. Α, να ανήκε στον Ιούδα - αλλά ανήκει σε όλους αυτούς που κλαίνε, γελούν, κουβεντιάζουν, όπως στο παζάρι. ανήκει στον ήλιο. ανήκει στον σταυρό και την καρδιά του Ιησού που πεθαίνει τόσο αργά.

Και ένα ακόμη σημαντικό χαρακτηριστικό του ήρωα Andreev (η αντίληψη του Andreev για τον άνθρωπο) τονίζεται από τους ερευνητές: "Αυτός είναι ένας πιθανός επαναστάτης, ένας επαναστάτης που αμφισβητεί τη γήινη και αιώνια ύπαρξη. Αυτοί οι επαναστάτες είναι πολύ διαφορετικοί στο όραμά τους για τον κόσμο, και οι εξεγέρσεις τους έχουν διαφορετικά χρώματα, αλλά η ουσία της ύπαρξής τους είναι μία: πεθαίνουν, αλλά δεν παραδίδονται» 8 .

Από καλλιτεχνικά χαρακτηριστικάμυθιστόρημα του Λ. Αντρέεφ «Ιούδας Ισκαριώτης» προσελκύει την προσοχή των κριτικών λογοτεχνίας σύστημα παραδόξων, αντιφάσεις, υπονοούμενα, που έχει τη σημαντικότερη εικονογραφική λειτουργία. Το σύστημα των παραδόξων βοηθά στην κατανόηση της πολυπλοκότητας και της ασάφειας του επεισοδίου του ευαγγελίου, κρατώντας συνεχώς τον αναγνώστη σε αγωνία. Αντικατοπτρίζει τη συναισθηματική καταιγίδα που σάρωσε την ψυχή του προδότη του Χριστού και μετά τον μετανοημένο και κρέμασε τον Ιούδα.

Η παράδοξη δυαδικότητα της εμφάνισης και της εσωτερικής ουσίας του Ιούδα τονίζεται συνεχώς από τον συγγραφέα. Ο ήρωας της ιστορίας είναι δόλιος, ζηλιάρης, άσχημος, αλλά ταυτόχρονα ο πιο έξυπνος από όλους τους μαθητές και έξυπνος με υπεράνθρωπο, σατανικό μυαλό: γνωρίζει πολύ βαθιά τους ανθρώπους και κατανοεί τα κίνητρα των πράξεών τους, ενώ για τους άλλους έμεινε ακατανόητος. Ο Ιούδας προδίδει τον Ιησού, αλλά τον αγαπά σαν γιο, η εκτέλεση του Δασκάλου για αυτόν είναι «φρίκη και όνειρα». Η παράδοξη δυαδικότητα προσδίδει πολυδιάσταση, ασάφεια, ψυχολογική πειστικότητα στην ιστορία του Αντρέεφ.

Υπάρχει αναμφίβολα κάτι από τον διάβολο στον Ιούδα, αλλά ταυτόχρονα, η προσωπική του (όχι από τον διάβολο, αλλά από έναν άνθρωπο) εκπληκτική ειλικρίνεια, η δύναμη του αισθήματος για τον Δάσκαλο την ώρα της τραγικής δοκιμασίας του, η σημασία του η προσωπικότητά του δεν μπορεί παρά να επηρεάσει τον αναγνώστη. Η δυαδικότητα της εικόνας έγκειται στο γεγονός ότι είναι άρρηκτα συνδεδεμένη με εκείνο το φοβερό πράγμα που της αναθέτει η θρησκευτική και πολιτιστική παγκόσμια παράδοση και αυτό το υπέροχα τραγικό που την εξισώνει με τον Δάσκαλο κατά την εικόνα του L. Andreev. Είναι ο συγγραφέας της ιστορίας που διαπερνά το νόημα και τη συναισθηματική δύναμη των λέξεων:

Και από εκείνο το βράδυ μέχρι τον θάνατο του Ιησού, ο Ιούδας δεν είδε κανέναν από τους μαθητές του κοντά του. και ανάμεσα σε όλο αυτό το πλήθος υπήρχαν μόνο οι δυο τους, αχώριστοι μέχρι θανάτου, άγρια ​​δεμένοι από μια κοινότητα βασάνων - αυτός που προδόθηκε σε ονειδισμό και βασανισμό, και αυτός που τον πρόδωσε. Από το ίδιο κύπελλο ταλαιπωρίας, σαν αδέρφια, ήπιαν και οι δύο, ο προδότης και ο αφοσιωμένος, και η φλογερή υγρασία εξίσου έψησε καθαρά και ακάθαρτα χείλη 9 .

Στο πλαίσιο της ιστορίας, ο θάνατος του Ιούδα είναι τόσο συμβολικός όσο και η σταύρωση του Ιησού. Σε ένα μειωμένο σχέδιο, και ταυτόχρονα ως ένα σημαντικό γεγονός, που υψώνεται πάνω από τη συνηθισμένη πραγματικότητα και τους απλούς ανθρώπους, περιγράφεται η αυτοκτονία του Ιούδα. Η σταύρωση του Ιησού στο σταυρό είναι συμβολική: ο σταυρός είναι σύμβολο, κέντρο, σύγκλιση Καλού και Κακού. Σε ένα σπασμένο, στραβό κλαδί ενός φθαρμένου από τον αέρα, μισοξηραμένου δέντρου, αλλά σε ένα βουνό (!), ψηλά πάνω από την Ιερουσαλήμ, ο Ιούδας κρεμάστηκε. Εξαπατημένος από τους ανθρώπους, ο Ιούδας εγκαταλείπει οικειοθελώς αυτόν τον κόσμο μετά από τον δάσκαλό του:

Ο Ιούδας πριν από πολύ καιρό, κατά τη διάρκεια των μοναχικών περιπάτων του, είχε σκιαγραφήσει το μέρος όπου θα αυτοκτονούσε μετά το θάνατο του Ιησού. Ήταν σε ένα βουνό, ψηλά πάνω από την Ιερουσαλήμ, και υπήρχε μόνο ένα δέντρο που στεκόταν εκεί, στραβό, βασανισμένο από τον άνεμο που το έσκιζε από όλες τις πλευρές, μισομαραμένο. Άπλωσε ένα από τα σπασμένα στραβά κλαδιά του προς την Ιερουσαλήμ, σαν να το ευλογούσε ή να το απειλούσε με κάτι, και ο Ιούδας το διάλεξε για να του κάνει θηλιά... [Ο Ιούδας] μουρμούρισε θυμωμένος:

Όχι, είναι πολύ άσχημα για τον Ιούδα. Ακούς τον Ιησού; Τώρα θα με πιστέψεις; Πάω σε σένα. Γνωρίστε με ευγενικά, είμαι κουρασμένος. Είμαι πολύ κουρασμένος. Τότε μαζί με εσάς, αγκαλιασμένοι σαν αδέρφια, θα επιστρέψουμε στη γη. Καλός?

Θυμηθείτε ότι η λέξη αδέρφια έχει ήδη ειπωθεί στην ομιλία του συγγραφέα-αφηγητή νωρίτερα, και αυτό δείχνει την εγγύτητα των θέσεων του συγγραφέα και του ήρωά του. Ξεχωριστό χαρακτηριστικό της ιστορίας είναι ο λυρισμός και η εκφραστικότητα, ο συναισθηματικά υψηλός βαθμός αφήγησης, που μεταφέρει την ένταση των προσδοκιών του Ιούδα (η ενσάρκωση του «τρόμου και ονείρων»). Κατά καιρούς, ειδικά όταν περιγράφεται η εκτέλεση του Χριστού, η αφήγηση αποκτά μια σχεδόν αφόρητη ένταση:

Όταν το σφυρί σηκώθηκε για να καρφώσει το αριστερό χέρι του Ιησού στο δέντρο, ο Ιούδας έκλεισε τα μάτια του και για μια αιωνιότητα δεν ανέπνεε, δεν είδε, δεν έζησε, αλλά μόνο άκουσε. Αλλά μετά, με ένα τρίξιμο, το σίδερο χτύπησε το σίδερο, και κάθε φορά θαμπά, σύντομα, χαμηλά χτυπήματα - μπορεί κανείς να ακούσει πώς ένα κοφτερό καρφί μπαίνει στο μαλακό ξύλο, σπρώχνοντας τα σωματίδια του...

Ενα χέρι. ΟΧΙ πολυ αργα.

Άλλο χέρι. ΟΧΙ πολυ αργα.

Πόδι, άλλο πόδι - τελείωσαν όλα; Ανοίγει διστακτικά τα μάτια του και βλέπει πώς ο σταυρός υψώνεται, ταλαντεύεται και τοποθετείται στο λάκκο. Βλέπει πώς, τρέμοντας έντονα, τα οδυνηρά χέρια του Ιησού απλώνονται, επεκτείνουν τις πληγές - και ξαφνικά το πεσμένο στομάχι πηγαίνει κάτω από τα πλευρά ...

Και πάλι, ο συγγραφέας - μαζί με τον κεντρικό χαρακτήρα της ιστορίας, και ως αποτέλεσμα της πιο κοντινής προσέγγισης στον πονεμένο Ιησού, η εικονιζόμενη εικόνα μεγαλώνει σε τεράστια μεγέθη (στην πραγματικότητα, ο Ιησούς δεν μπορούσε να δει τόσο κοντά - ήταν ο σταυρός, οι φύλακες δεν τον άφησαν να μπει), φτάνοντας σε μια εξαιρετική εκφραστικότητα. Η εκφραστικότητα και η συναισθηματική μεταδοτικότητα της ιστορίας του L. Andreev ώθησαν τον A. Blok να πει: «Η ψυχή του συγγραφέα είναι μια ζωντανή πληγή».