Κοινωνία το Πάσχα πότε να εξομολογηθείς. Στην κοινωνία, ο παπάς στην εκκλησία μας με επέπληξε που δεν πήγαινα να κοινωνήσω τις μέρες της νηστείας, αλλά ερχόμουν για το Πάσχα

Το ζήτημα της κοινωνίας των λαϊκών καθ' όλη τη διάρκεια του έτους, και ιδιαίτερα το Πάσχα, τη Λαμπρή Εβδομάδα και την Πεντηκοστή, φαίνεται σε πολλούς συζητήσιμο. Αν κανείς δεν αμφιβάλλει ότι την ημέρα του Μυστικού Δείπνου του Ιησού Χριστού τη Μεγάλη Πέμπτη κοινωνούμε όλοι, τότε υπάρχουν διαφορετικές απόψεις για την Κοινωνία το Πάσχα. Υποστηρικτές και αντίπαλοι βρίσκουν επιβεβαίωση των επιχειρημάτων τους από διάφορους πατέρες και δασκάλους της Εκκλησίας, υποδεικνύουν τα υπέρ και τα αντίθετά τους.

Η πρακτική της Κοινωνίας των Αγίων Μυστηρίων του Χριστού στις δεκαπέντε Τοπικές Ορθόδοξες Εκκλησίες ποικίλλει χρονικά και χωρικά. Γεγονός είναι ότι αυτή η πρακτική δεν είναι ένα άρθρο πίστης. Οι απόψεις μεμονωμένων πατέρων και δασκάλων της Εκκλησίας διαφόρων χωρών και εποχών εκλαμβάνονται ως θεολογημένες, δηλαδή ως ιδιωτική άποψη, επομένως, σε επίπεδο επιμέρους ενοριών, κοινοτήτων και μοναστηριών, πολλά εξαρτώνται από τον συγκεκριμένο πρύτανη. , ηγούμενος ή εξομολόγος. Για το θέμα αυτό υπάρχουν και άμεσες αποφάσεις των Οικουμενικών Συνόδων.

Κατά τη διάρκεια της νηστείας, δεν υπάρχουν ερωτήσεις: όλοι κοινωνούμε, προετοιμάζοντας τον εαυτό μας καθαρά σε νηστεία, προσευχή, σε πράξεις μετάνοιας, γιατί αυτό είναι το δέκατο του ετήσιου κύκλου του χρόνου - Μεγάλη Σαρακοστή. Πώς όμως να κοινωνήσουμε τη Λαμπρή Εβδομάδα και την Πεντηκοστή;
Ας στραφούμε στην πρακτική της αρχαίας Εκκλησίας. «Ήταν συνεχώς στη διδασκαλία των Αποστόλων, στην κοινωνία και στο σπάσιμο του άρτου και στις προσευχές» (Πράξεις 2:42), δηλαδή κοινωνούσαν συνεχώς. Και ολόκληρο το βιβλίο των Πράξεων των Αποστόλων λέει ότι οι πρώτοι χριστιανοί της αποστολικής εποχής κοινωνούσαν συνεχώς. Η Κοινωνία του Σώματος και του Αίματος του Χριστού ήταν γι' αυτούς σύμβολο της εν Χριστώ ζωής και ουσιαστική στιγμή σωτηρίας, το πιο σημαντικό πράγμα σε αυτή τη φευγαλέα ζωή. Η κοινωνία ήταν το παν γι' αυτούς. Έτσι λέει ο απόστολος Παύλος: «Για μένα η ζωή είναι ο Χριστός και ο θάνατος κέρδος» (Φιλιπ. 1:21). Λαμβάνοντας συνεχώς το Άγιο Σώμα και Αίμα, οι Χριστιανοί των πρώτων αιώνων ήταν έτοιμοι τόσο για ζωή εν Χριστώ όσο και για θάνατο για χάρη του Χριστού, όπως αποδεικνύεται από τις πράξεις του μαρτυρίου.

Όπως ήταν φυσικό όλοι οι χριστιανοί συγκεντρώθηκαν γύρω από το κοινό Ευχαριστιακό Ποτήριο το Πάσχα. Ας σημειωθεί όμως ότι στην αρχή δεν υπήρχε καθόλου νηστεία πριν την Κοινωνία, πρώτα γινόταν κοινό γεύμα, προσευχή, κήρυγμα. Διαβάζουμε σχετικά στις επιστολές του Αποστόλου Παύλου και στις Πράξεις των Αποστόλων.

Τα Τέσσερα Ευαγγέλια δεν ρυθμίζουν τη μυστηριακή πειθαρχία. Οι Ευαγγελικοί μετεωρολόγοι μιλούν όχι μόνο για τη Θεία Ευχαριστία που τελέστηκε στον Μυστικό Δείπνο στο Άνω Δωμάτιο της Σιών, αλλά και για εκείνα τα περιστατικά που ήταν πρωτότυπα της Θείας Ευχαριστίας. Στο δρόμο για την Εμμαούς, στις όχθες της λίμνης της Γεννησαρέτ, κατά τη διάρκεια θαυματουργού ψαριού... Ειδικότερα, κατά τον πολλαπλασιασμό των άρτων, ο Ιησούς λέει: «Μα δεν θέλω να τους αφήσω χωρίς να φάνε, μήπως γίνε αδύναμος στο δρόμο» (Ματθ. 15:32). Ποιος δρόμος; Όχι μόνο οδηγεί στο σπίτι, αλλά και στο μονοπάτι της ζωής. Δεν θέλω να τους αφήσω χωρίς Κοινωνία - γι' αυτό είναι τα λόγια του Σωτήρος. Μερικές φορές σκεφτόμαστε: «Αυτό το άτομο δεν είναι αρκετά καθαρό, δεν πρέπει να κοινωνήσει». Αλλά είναι σε αυτόν, σύμφωνα με το Ευαγγέλιο, που ο Κύριος προσφέρεται στο Μυστήριο της Θείας Ευχαριστίας, για να μην εξασθενήσει αυτό το άτομο στο δρόμο. Χρειαζόμαστε το Σώμα και το Αίμα του Χριστού. Χωρίς αυτό, θα είμαστε πολύ χειρότερα.

Ο Ευαγγελιστής Μάρκος, μιλώντας για τον πολλαπλασιασμό των άρτων, τόνισε ότι ο Ιησούς, βγαίνοντας έξω, είδε πλήθος κόσμου και συμπονούσε (Μκ. 6,34). Ο Κύριος μας λυπήθηκε, γιατί ήμασταν σαν πρόβατα χωρίς βοσκό. Ο Ιησούς, πολλαπλασιάζοντας τα ψωμιά, ενεργεί σαν καλός ποιμένας που δίνει τη ζωή του για τα πρόβατα. Και ο Απόστολος Παύλος μας υπενθυμίζει ότι κάθε φορά που τρώμε τον Ευχαριστιακό Άρτο, κηρύττουμε τον θάνατο του Κυρίου (Α' Κορ. 11,26). Ήταν το 10ο κεφάλαιο του Ευαγγελίου του Ιωάννη, το κεφάλαιο για τον καλό ποιμένα, αυτό ήταν το αρχαίο πασχαλινό ανάγνωσμα, όταν όλοι κοινωνούσαν στην εκκλησία. Αλλά πόσο συχνά χρειάζεται να κοινωνείτε, δεν λέει το Ευαγγέλιο.

Οι απαιτήσεις φρουράς εμφανίστηκαν μόνο από τον 4ο-5ο αιώνα. Η σύγχρονη εκκλησιαστική πρακτική βασίζεται στην Εκκλησιαστική Παράδοση.

Τι είναι η Κοινωνία; Επιβράβευση για καλή συμπεριφορά, νηστεία ή προσευχή; Οχι. Η Κοινωνία είναι εκείνο το Σώμα, δηλαδή το Αίμα του Κυρίου, χωρίς το οποίο, αν χαθείς, θα χαθείς εντελώς.
Ο Μέγας Βασίλειος απαντά σε μια από τις επιστολές του προς μια γυναίκα που ονομαζόταν Καισάρεια Πατρίσια: «Είναι καλό και ωφέλιμο να κοινωνείς κάθε μέρα και να κοινωνείς του Αγίου Σώματος και Αίματος του Χριστού, αφού ο ίδιος [ο Κύριος] λέει ξεκάθαρα: «Αυτός που τρώει Η Σάρκα Μου και πίνει το Αίμα Μου, έχει αιώνια ζωή». Ποιος, λοιπόν, αμφιβάλλει ότι η αδιάκοπη συμμετοχή στη ζωή δεν είναι παρά να ζεις με πολλούς τρόπους;» (δηλαδή να ζεις με όλες τις ψυχικές και σωματικές δυνάμεις και συναισθήματα). Έτσι, ο Μέγας Βασίλειος, στον οποίο συχνά αποδίδουμε πολλές μετάνοιες που αφορίζουν από την Κοινωνία για αμαρτίες, εκτιμούσε πολύ την άξια Κοινωνία καθημερινά.

Ο Ιωάννης ο Χρυσόστομος επέτρεπε επίσης τη συχνή Κοινωνία, ιδιαίτερα το Πάσχα και τη Λαμπρή Εβδομάδα. Γράφει ότι πρέπει κανείς να καταφεύγει ακατάπαυστα στο Μυστήριο της Θείας Ευχαριστίας, να κοινωνεί με την πρέπουσα προετοιμασία και τότε μπορεί να απολαμβάνει αυτό που επιθυμεί. Άλλωστε το αληθινό Πάσχα και η αληθινή εορτή της ψυχής είναι ο Χριστός, που προσφέρεται ως Θυσία στο Μυστήριο. Σαράντα μέρες, δηλαδή η Μεγάλη Νηστεία, γίνεται μια φορά το χρόνο και το Πάσχα είναι τρεις φορές την εβδομάδα, όταν κοινωνείς. Και μερικές φορές τέσσερις, ή μάλλον, όσες φορές θέλουμε, για το Πάσχα δεν είναι νηστεία, αλλά Κοινωνία. Η προετοιμασία δεν είναι να διαβάσει κανείς τρεις κανόνες για μια εβδομάδα ή σαράντα ημέρες νηστείας, αλλά να καθαρίσει τη συνείδησή του.

Ο συνετός κλέφτης χρειάστηκε μερικά δευτερόλεπτα στον σταυρό για να καθαρίσει τη συνείδησή του, να αναγνωρίσει τον Εσταυρωμένο Μεσσία και να εισέλθει πρώτος στη Βασιλεία των Ουρανών. Μερικοί χρειάζονται ένα χρόνο ή περισσότερο, μερικές φορές ολόκληρη τη ζωή τους, όπως η Μαρία της Αιγύπτου, για να πάρουν το Πιο Αγνό Σώμα και Αίμα. Εάν η καρδιά απαιτεί Κοινωνία, τότε πρέπει να κοινωνήσει τη Μεγάλη Πέμπτη και το Μεγάλο Σάββατο, που φέτος είναι ο Ευαγγελισμός της Θεοτόκου, και το Πάσχα. Η εξομολόγηση, από την άλλη, αρκεί την παραμονή, εκτός κι αν το άτομο έχει διαπράξει αμάρτημα που πρέπει να εξομολογηθεί.

«Ποιον να επαινούμε», λέει ο Ιωάννης ο Χρυσόστομος, «όσους κοινωνούν μια φορά το χρόνο, αυτούς που κοινωνούν συχνά ή εκείνους που σπάνια; Όχι, ας επαινούμε αυτούς που πλησιάζουν με καθαρή συνείδηση, με καθαρή καρδιά, με άψογη ζωή».
Και η επιβεβαίωση ότι η Κοινωνία είναι επίσης δυνατή τη Λαμπρή Εβδομάδα βρίσκεται σε όλες τις αρχαιότερες αναφορές. Στην προσευχή πριν από την Κοινωνία λέγεται: «Επικυρώνουμε από το κυρίαρχο χέρι Σου για να μας δώσεις το Αγνότερο Σώμα και το Πολύτιμο Αίμα Σου, και σε εμάς όλους τους ανθρώπους». Αυτά τα λόγια διαβάζουμε και στην Πασχαλινή Λειτουργία του Ιωάννη του Χρυσοστόμου, που μαρτυρεί τη γενική Κοινωνία των λαϊκών. Μετά την Κοινωνία, ο ιερέας και ο λαός ευχαριστούν τον Θεό για τη μεγάλη αυτή χάρη, με την οποία τιμούνται.

Το πρόβλημα της μυστηριακής πειθαρχίας έγινε συζητήσιμο μόνο στο Μεσαίωνα. Μετά την άλωση της Κωνσταντινούπολης το 1453, η Ελληνική Εκκλησία γνώρισε βαθιά παρακμή στη θεολογική εκπαίδευση. Από το 2ο μισό του 18ου αιώνα άρχισε μια αναβίωση της πνευματικής ζωής στην Ελλάδα.

Το ερώτημα για το πότε και πόσο συχνά να κοινωνείται το έθεσαν οι λεγόμενοι κολιβάδες, μοναχοί από τον Άθω. Πήραν το παρατσούκλι τους λόγω της διαφωνίας τους να κάνουν μνημόσυνο πάνω από το κολιβ τις Κυριακές. Τώρα, 250 χρόνια μετά, όταν οι πρώτοι κολυβάδες, όπως ο Μακάριος Κορίνθιος, ο Νικόδημος ο Άγιος Όρος, ο Αθανάσιος ο Παρίας, έγιναν δοξασμένοι άγιοι, αυτό το προσωνύμιο ακούγεται πολύ άξιο. «Το μνημόσυνο», είπαν, «διαστρεβλώνει τη χαρούμενη φύση της Κυριακής, στην οποία οι Χριστιανοί πρέπει να κοινωνούν και όχι να μνημονεύουν τους νεκρούς». Η διαμάχη για τα κόλλυβα συνεχίστηκε για περισσότερα από 60 χρόνια, πολλοί κολυβάδες υπέστησαν σκληρούς διωγμούς, κάποιοι απομακρύνθηκαν από τον Άθω, στερήθηκαν την ιεροσύνη τους. Ωστόσο, αυτή η διαμάχη λειτούργησε ως αρχή της θεολογικής συζήτησης για τον Άθω. Οι Κολιβάντι αναγνωρίστηκαν από όλους ως παραδοσιακοί και οι ενέργειες των αντιπάλων τους έμοιαζαν με προσπάθειες προσαρμογής της Παράδοσης της Εκκλησίας στις ανάγκες της εποχής. Αυτοί, για παράδειγμα, υποστήριξαν ότι μόνο οι κληρικοί μπορούσαν να λάβουν κοινωνία κατά τη διάρκεια της Λαμπρής Εβδομάδας. Αξιοσημείωτο είναι ότι ο άγιος Ιωάννης της Κρονστάνδης, επίσης υπερασπιστής της συχνής Κοινωνίας, έγραψε ότι ο ιερέας που κοινωνεί μόνο το Πάσχα και τη Λαμπρή Εβδομάδα, αλλά δεν κοινωνεί με τους ενορίτες του, μοιάζει με βοσκό που ποιμαίνει μόνο τον εαυτό του.

Δεν πρέπει να ανατρέχετε σε κάποια ελληνικά βιβλία ωραρίων, που υποδεικνύουν ότι οι Χριστιανοί πρέπει να κοινωνούν 3 φορές το χρόνο. Παρόμοια συνταγή μετανάστευσε στη Ρωσία και μέχρι τις αρχές του εικοστού αιώνα η κοινωνία ήταν σπάνια στη χώρα μας, κυρίως τη Μεγάλη Σαρακοστή, μερικές φορές την Ημέρα των Αγγέλων, αλλά όχι περισσότερες από 5 φορές το χρόνο. Όμως η οδηγία αυτή στην Ελλάδα συνδέθηκε με τις επιβαλλόμενες μετάνοιες και όχι με την απαγόρευση της συχνής Κοινωνίας.

Εάν θέλετε να κοινωνήσετε κατά τη διάρκεια της Λαμπρής Εβδομάδας, πρέπει να καταλάβετε ότι η άξια Κοινωνία συνδέεται με την κατάσταση της καρδιάς, όχι με το στομάχι. Η νηστεία είναι προετοιμασία, αλλά σε καμία περίπτωση προϋπόθεση που μπορεί να εμποδίσει την Κοινωνία. Το κύριο πράγμα είναι να καθαρίσει η καρδιά. Και τότε μπορείτε να κοινωνήσετε τη Λαμπρή Εβδομάδα, προσπαθώντας να μην τρώτε υπερβολικά την προηγούμενη μέρα και να απέχετε από γρήγορο φαγητό για τουλάχιστον μία ημέρα.

Σήμερα, σε πολλούς άρρωστους απαγορεύεται να νηστεύουν καθόλου, και σε άτομα που πάσχουν από διαβήτη επιτρέπεται να τρώνε ακόμη και πριν την Κοινωνία, για να μην αναφέρουμε αυτούς που πρέπει να πάρουν φάρμακα το πρωί. Απαραίτητη προϋπόθεση της νηστείας είναι η εν Χριστώ ζωή. Όταν κάποιος θέλει να κοινωνήσει, ας γνωρίζει ότι όπως και να προετοιμαστεί, δεν αξίζει να κοινωνήσει, αλλά ο Κύριος θέλει, επιθυμεί και δίνει τον εαυτό Του ως θυσία για να γίνει ο άνθρωπος μέτοχος της θείας φύσης. ότι μεταστράφηκε και σώθηκε.

Κάθε φορά αυτό το ζήτημα θα πρέπει να αντιμετωπίζεται μεμονωμένα. Δεν υπάρχει συναίνεση στην Εκκλησία. Μερικοί ιερείς δεν κοινωνούν το Πάσχα και κάποιοι, αντίθετα, πιστεύουν ότι, σύμφωνα με τον λόγο του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου, και οι άξιοι και οι ανάξιοι πρέπει να προχωρήσουν στο Δισκοπότηρο. Τι είναι λοιπόν σωστό;

Είσαι βαφτισμένος;

Δάσκαλος Θεολογίας, πρύτανης της Εκκλησίας της Ζωοδόχου Τριάδας στο Troitskoye-Golenishchevo, ο αρχιερέας Sergiy Pravdolyubov δεν κοινωνεί το Πάσχα αυτούς που βλέπει για πρώτη φορά πριν από το Δισκοπότηρο: «Όταν κοινωνήσω το Πάσχα, δεν θα κοινωνώ έναν μόνο άγνωστο. Δεν έχω το δικαίωμα να κοινωνήσω. Κι αν δεν έχει βαφτιστεί; Πού ομολόγησε; Πρέπει να ξέρετε ότι είναι βαφτισμένος, πιστός και γκουβέλ. Στην ενορία μας εδώ και 20 χρόνια έχουν κοινωνήσει το Πάσχα περίπου 700 άτομα. Τους ξέρω όλους με πρόσωπο και με όνομα, ξέρω τις οικογένειές τους, τις δυσκολίες τους». Μπορείς βέβαια να ρωτήσεις τέτοιους, άγνωστους στον ιερέα, πριν από το κύπελλο: έχεις βαπτιστεί, έχεις εξομολογηθεί; Αλλά το Πάσχα αυτό δεν είναι πολύ βολικό: υπάρχουν πάρα πολλοί κοινωνοί. Εξάλλου, υπάρχουν παρεξηγήσεις. Ο πατέρας Σέργιος λέει για μια από αυτές τις παρεξηγήσεις γελώντας: «Μια φορά αποδείχτηκε ότι ρώτησα τον πρίγκιπα Zurab Chavchavadze αν βαφτίστηκε. Δεν τον ήξερα εξ όψεως! Μου φαίνεται ότι ήταν προσβεβλημένος από εμένα για αρκετό καιρό.

μακρά διαμάχη

«Σύμφωνα με τις αναμνήσεις του πατέρα, του παππού και του προπάππου μου, κανένας από τους ανθρώπους του 19ου αιώνα δεν κοινωνούσε το Πάσχα. Μόνο ιερείς στο βωμό. Δεν είναι σωστό. - λέει ο πατέρας Σέργιος. - Για μένα προσωπικά, η γνώμη του πατέρα John Krestyankin είναι ένας σοβαρός λόγος για να κοινωνήσω το Πάσχα. Είπε ότι πρέπει κανείς να κοινωνεί μία φορά κάθε δύο εβδομάδες. Οι ασθενείς και οι έγκυες γυναίκες μπορούν να το λαμβάνουν μία φορά την εβδομάδα. Αυτά είναι τα λόγια του πατέρα Ιωάννη, ο οποίος δεν ήταν ποτέ μοντερνιστής».

Ο Ilya Krasovitsky, ανώτερος λέκτορας στο Τμήμα Πρακτικής Θεολογίας στο PSTGU, λέει με αυτή την ευκαιρία: «Κατά τη συνοδική περίοδο, η εκκλησιαστική ζωή στη Ρωσία έχασε την «Ευχαριστία» της με πολλούς τρόπους, δηλαδή αποσχίστηκε από την Ευχαριστία. Πίστευαν ότι άλλο πράγμα η γιορτή και εντελώς άλλο η Κοινωνία, κάτι πολύ λυπηρό, που σχετίζεται με την ανάγκη να νηστεύεις, να εξομολογηθείς, να προσευχηθείς πολύ και να αρνηθείς τη διασκέδαση. Η πλειοψηφία κοινωνούσε μια φορά το χρόνο, και μόνο οι πολύ ζηλωτές - μια φορά σε κάθε νηστεία. Ολόκληρη η χώρα ζούσε, θα έλεγε κανείς, χωρίς σχεδόν καμία πλήρη συμμετοχή στη Θεία Ευχαριστία. Και ξέρουμε πώς τελείωσαν όλα. Η αναβίωση της συχνής κοινωνίας συνδέεται με το όνομα του Αγίου Ιωάννη της Κρονστάνδης. Καλούσε σε κοινωνία πολύ συχνά, και όλα τα πλήθη των πολλών χιλιάδων που συγκεντρώνονταν στην υπηρεσία του κοινωνούσαν κάθε φορά.

Τώρα πολλοί πατεράδες το κρίνουν διαφορετικά. Άλλοι είναι υπέρ της συχνής κοινωνίας, και είναι υποχρεωτικό το Πάσχα, κάποιοι είναι κατά. Όμως αυτές οι διαφωνίες δεν είναι καινούριες. Τον 18ο αιώνα, υπήρχε η άποψη ότι η κοινωνία δεν πρέπει να είναι περισσότερο από μία φορά κάθε σαράντα ημέρες. «Γιατί νηστεύουμε αυτές τις σαράντα μέρες; Στο παρελθόν, πολλοί έχουν προσεγγίσει τα Μυστήρια όπως ακριβώς συμβαίνει. Και αυτό έγινε κυρίως την εποχή που ο Χριστός μας έδωσε αυτό το Μυστήριο. Οι Άγιοι Πατέρες, συνειδητοποιώντας τη ζημιά που προέρχεται από την αμέλεια κοινωνία, συγκεντρώθηκαν, καθόρισαν σαράντα ημέρες νηστείας, προσευχής, ακρόασης των Γραφών και εκκλησιασμού, ώστε αυτές τις μέρες να καθαριστούμε όλοι με επιμέλεια, προσευχές και ελεημοσύνη. Και νηστεία, και κατανυκτική αγρυπνία, και δάκρυα, και εξομολόγηση, και όλες οι άλλες αρετές, όσο είναι στο χέρι μας, προσεγγίσαμε έτσι το Μυστήριο με καθαρή συνείδηση», - αυτά τα λόγια των Αγίων Μυστηρίων του Χριστού. «Ο Άγιος Νικόδημος του Αγίου Όρους. Σε απάντηση, προτείνει να μην αφαιρεθούν τα πατερικά αποσπάσματα εκτός πλαισίου, αλλά να σκεφτούμε τι θα συμβεί εάν οι ίδιοι οι υποστηρικτές των «σαράντα ημερών» αρχίσουν να εκπληρώνουν με ακρίβεια αυτά τα λόγια: «Επομένως, δεν πρέπει να λένε μόνο αυτά που λέει ο Χρυσόστομος. σχετικά με τον ορισμό των σαράντα ημερών από τους θείους πατέρες, τις οποίες εμείς, ενώ νηστεύουμε, λαμβάνουμε, αλλά θα πρέπει επίσης να εξετάσουμε τι προηγείται αυτών των λέξεων και τι ακολουθεί, και τι αναφέρει αυτός ο θείος πατέρας στην ίδια λέξη, και με ποια ευκαιρία και στον οποίο απευθύνεται η συνομιλία του. Όσοι μας αντιτίθενται ισχυρίζονται και αποδεικνύουν ότι ο θείος Χρυσόστομος περιόρισε τη χρήση της Θείας Κοινωνίας μόνο την ημέρα του Πάσχα. Αν αυτοί οι υπερασπιστές των σαράντα ημερών θέλουν να το τεκμηριώσουν, τότε πρέπει, σύμφωνα με τη γνώμη τους, είτε να κοινωνούν μόνο μια φορά το χρόνο, δηλαδή τη γιορτή του Πάσχα, και να γίνουν σαν αυτούς στους οποίους μίλησε τότε ο Χρυσόστομος, είτε πρέπει να κάνει δέκα Μεγάλες νηστείες το χρόνο - τόσες πόσες φορές συνηθίζεται να λαμβάνουν κοινωνία.

Είναι απίθανο η πρακτική της σπάνιας κοινωνίας να μπορεί να τεκμηριωθεί από τα λόγια του αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου, γιατί είναι γνωστό ότι ως βοσκός και ο ίδιος αναστατώθηκε όταν είδε ότι οι ενορίτες του, το ποίμνιό του σπάνια κοινωνούν. Στα κηρύγματά του ο Ιωάννης ο Χρυσόστομος παραπονιέται για όσους ενορίτες ακούνε το κήρυγμα και αμέσως μετά πηγαίνουν σπίτι χωρίς να περιμένουν την Κοινωνία. Ταυτόχρονα, οι δημιουργίες του αποδεικνύουν ότι η τάση για σπάνια κοινωνία δεν προέκυψε καθόλου στη Ρωσία τον 18ο αιώνα, αλλά στο Βυζάντιο τον 4ο αιώνα.

Στη Σβετλάγια

Αν δεν υπάρχει συναίνεση στην Εκκλησία για την κοινωνία το Πάσχα, τότε για τη συχνή κοινωνία τη Λαμπρή Εβδομάδα, όλα είναι ακόμη πιο μπερδεμένα. Μετά από όλα, πριν από την κοινωνία, πρέπει να προετοιμαστείτε. Και πώς να προετοιμαστείτε εάν όλοι τρώνε, γιορτάζουν και οι προσευχές περιορίζονται στο ελάχιστο;

Ο πατέρας Σέργιος πιστεύει ότι δεν πρέπει να κοινωνεί κανείς συχνά κατά τη διάρκεια της Λαμπρής Εβδομάδας: «Δεν μπορείς να μεταφέρεις μηχανικά τον πρώιμο Χριστιανισμό στον 21ο αιώνα. Άλλωστε, ακόμη και οι κληρικοί που κοινωνούν κάθε φορά που υπηρετούν, υποφέρουν από αυτό. Πρέπει να έχει κανείς τέτοιο πνευματικό τρόμο και φόβο για τον Θεό για να μην συνηθίσει να δέχεται το Μυστήριο, και ακόμη περισσότερο ένας λαϊκός μπορεί να το συνηθίσει: απλά δεν έχει αρκετό χρόνο, ευκαιρίες και πνευματική δύναμη για να συνειδητοποιεί συνεχώς τι είναι η Κοινωνία. Και θα αποδειχτεί σύμφωνα με τον Απόστολο Παύλο: κατά την κρίση μου γιαμ και πίνω, χωρίς να μαλώνω, το Σώμα και το Αίμα του Κυρίου μας. Και πολλοί από αυτούς αρρωσταίνουν, και πολλοί πεθαίνουν. Αυτό είναι πολύ σοβαρό πράγμα και δεν είναι απαραίτητο να παίρνουμε τέτοιους κινδύνους. Μόνο οι άγιοι μπορούν να ζήσουν έτσι, αλλά και οι ερημίτες δεν κοινωνούν κάθε μέρα. Τι είμαστε κοσμικοί άνθρωποι; Επιπλέον, δεν μπορεί να υπάρξει κανονική προετοιμασία για κοινωνία κατά τη διάρκεια της Λαμπρής Εβδομάδας. Και είναι δύσκολο για τους νέους να εκπληρώσουν τον κανόνα της αποχής από τον έγγαμο βίο κατά τη διάρκεια της Λαμπρής Εβδομάδας.
«Αυτά τα θέματα πρέπει να λυθούν για τον καθένα ξεχωριστά με τον ιερέα στον οποίο θα έρθει. Ό,τι δεν είναι δυνατό για έναν, μπορεί να είναι δυνατό για άλλον. Στα βιβλία προσευχής και στους κανόνες μας, που συνήθως διαβάζουμε για την προετοιμασία της κοινωνίας, αναφέρεται ότι τις ημέρες της Λαμπρής Εβδομάδας, αντί για τρεις κανόνες, πρέπει να διαβάζεται ο κανόνας του Πάσχα. Αυτό σημαίνει ότι μια τέτοια πρακτική προβλέπεται από την Εκκλησία, - λέει ο επικεφαλής του τμήματος ποιμαντικής και ηθικής θεολογίας του PSTGU, ιερέας Pavel Khondzinsky. – Ιστορικά, η νηστεία και η κοινωνία, προφανώς, έγιναν τόσο αχώριστες μεταξύ τους λόγω του γεγονότος ότι, σύμφωνα με την παράδοση, της κοινωνίας έπρεπε να προηγηθεί μια μακρά περίοδος προετοιμασίας για αυτήν. Και επειδή αυτή η παράδοση είναι αρκετά αρχαία, δεν έχουμε λόγο να ισχυριστούμε ότι τον 16ο αιώνα κοινωνούσαν συχνότερα από ό,τι τον 19ο. Αλλά μέχρι τον 19ο αιώνα, ή μάλλον μετά τις μεταρρυθμίσεις του Πέτρου, η ζωή της Εκκλησίας είχε αλλάξει σημαντικά και στη συνέχεια προέκυψε σταδιακά η κατανόηση ότι η συχνή κοινωνία ήταν απαραίτητη για τους Χριστιανούς σε αυτές τις νέες συνθήκες περισσότερο από οτιδήποτε άλλο. Παράλληλα, σύμφωνα με τον Στ. Ο Sergius Mechev, ακόμη και ένας τόσο σταθερός υποστηρικτής της συχνής κοινωνίας όπως ο πατέρας του, St. Ο Alexei Mechev πίστευε ότι ο καθένας εδώ πρέπει να έχει τη δική του νόρμα, που καθορίζεται από τον εξομολογητή. Φυσικά η κοινωνία το Πάσχα είναι υπέροχη. Σε κάθε περίπτωση, δεν υπάρχουν ειδικά εμπόδια σε αυτό και ένα άτομο δεν μπορεί να κοινωνήσει αυτήν την ημέρα μόνο για τους ίδιους λόγους που δεν μπορεί να κοινωνήσει οποιαδήποτε άλλη ημέρα του εκκλησιαστικού έτους - δηλαδή εάν έχει σοβαρές αμαρτίες σε που δεν είναι έτοιμος να προσφέρει ενεργητική μετάνοια».

Irina SECHINA

« Το Πάσχα μας είναι ο Χριστός, που σκοτώθηκε για μας» ( 1 Κορ. 5:7), λέει ο Απόστολος Παύλος. Και όλοι οι Χριστιανοί του σύμπαντος συγκεντρώνονται αυτήν την ημέρα για να δοξάσουν τον Αναστημένο Κύριο, περιμένοντας την επιστροφή Του. Και το ορατό σημείο αυτής της εν Χριστώ ενότητας είναι η κοινωνία ολόκληρης της Εκκλησίας από το Ποτήριο του Κυρίου.

Ακόμη και στην Παλαιά Διαθήκη, ο Θεός έδωσε μια εντολή για αυτή τη φοβερή νύχτα: αυτή είναι η νύχτα αγρυπνίας για τον Κύριο από γενιά σε γενιά» ( Αναφ. 12:42). Όλοι οι γιοι του Ισραήλ έπρεπε να συγκεντρωθούν στα σπίτια τους και να φάνε από το αρνί του Πάσχα, και όποιος δεν φάει, αυτή η ψυχή θα αποκοπεί από τον λαό του. - Ο καταστροφικός άγγελος θα τον καταστρέψει ( Αριθμός 9:13). Έτσι είναι και τώρα, η μεγάλη αγρυπνία της Πασχαλινής νύχτας πρέπει να συνοδεύεται από τη μετάληψη του Πασχαλινού Αμνού - του Σώματος και του Αίματος του Χριστού. Η αρχή αυτού τέθηκε από τον ίδιο τον Κύριο, ο οποίος αποκαλύφθηκε στους αποστόλους στο σπάσιμο του Άρτου ( ΕΝΤΑΞΕΙ. 24). Δεν είναι τυχαίο ότι όλες οι συναντήσεις του Αναστάντος Χριστού με τους μαθητές συνοδεύονταν από μυστηριώδη γεύματα. Έτσι τους έκανε να νιώσουν τη χαρά που είναι προετοιμασμένη για εμάς στη Βασιλεία του Επουράνιου Πατέρα. Και οι άγιοι απόστολοι καθιέρωσαν τον εορτασμό του Αγίου Πάσχα με την Θεία Κοινωνία. Ήδη στην Τρωάδα, ο απόστολος Παύλος, σύμφωνα με το έθιμο, τέλεσε τη νυχτερινή λειτουργία της Κυριακής ( Πράξεις. 20:7). Όλοι οι αρχαίοι δάσκαλοι της Εκκλησίας, αναφέροντας τον εορτασμό του Πάσχα, μίλησαν πρώτα από όλα για την πασχαλινή κοινωνία. Άρα ο Χρυσόστομος ταύτιζε γενικά το Πάσχα και την κοινωνία. Για αυτόν (και για ολόκληρο το εκκλησιαστικό εκκλησίασμα), το Πάσχα γιορτάζεται όταν κάποιος κοινωνεί. ΑΛΛΑ " ο κατηχούμενος δεν γιορτάζει ποτέ το Πάσχα, αν και νηστεύει κάθε χρόνο, γιατί δεν συμμετέχει στην προσφορά της Θείας Ευχαριστίας.» (Κατά Ιουδαίων. 3:5).

Αλλά όταν πολλοί άρχισαν να απομακρύνονται από το Πνεύμα του Χριστού και άρχισαν να αποφεύγουν την κοινωνία κατά τη διάρκεια της Λαμπρής Εβδομάδας, οι πατέρες του Συμβουλίου του Trullo (η λεγόμενη Πέμπτη-Έκτη Σύνοδος) 66 μαρτύρησαν την αρχική παράδοση: «από την άγια ημέρα της Ανάστασης του Χριστού του Θεού μας μέχρι τη νέα εβδομάδα, καθ' όλη τη διάρκεια της εβδομάδας, οι πιστοί πρέπει στις ιερές εκκλησίες να ασκούνται συνεχώς σε ψαλμούς και ύμνους και πνευματικά τραγούδια, να χαίρονται και να θριαμβεύουν εν Χριστώ και να ακούνε την ανάγνωση των Θείων Γραφών. , και απολαμβάνοντας τα ιερά μυστήρια. Γιατί έτσι ας αναστηθούμε μαζί με τον Χριστό και ας υψωθούμε. Γι' αυτό δεν γίνονται ιπποδρομίες ή οποιοδήποτε άλλο λαϊκό θέαμα τις εν λόγω μέρες.

Ο Καθεδρικός Ναός του 927 (ο λεγόμενος Τόμος της Ενότητας) επιτρέπει ακόμη και σε ζευγάρια τριάδας να συμμετάσχουν στον Αγ. Μυστήριο.

Η ίδια προσπάθεια για την Πασχαλινή ένωση με τον Κύριο μπορεί να εντοπιστεί και στις θείες ακολουθίες μας. Άλλωστε, κατά τον Χρυσόστομο, νηστεύουμε όχι για το Πάσχα ή για τον Σταυρό, αλλά για χάρη των αμαρτιών μας, γιατί σκοπεύουμε να εισέλθουμε στα μυστήρια» (Κατά Ιουδαίων. 3:4).

Ολόκληρη η Αγία Τεσσαρακοστή ημέρα μας προετοιμάζει για μια συνάντηση με τον Θεό το βράδυ του Πάσχα. Δεν είναι τυχαίο ότι και πριν από την έναρξη της Σαρακοστής η Εκκλησία ψάλλει: Ας ανεβούμε στη μετάνοια, και καθαρίσουμε τα συναισθήματά μας, μαλώσουμε, η είσοδος της νηστείας δημιουργεί: η ελπίδα της χάριτος είναι γνωστή στην καρδιά, όχι ορφανή, δεν τα χρησιμοποιεί. Και ο Αμνός του Θεού θα ονειρευτεί κάτω από εμάς, την ιερή και φωτεινή νύχτα της Ανάστασης, για χάρη μας, έγινε η σφαγή, ο μαθητής ενώθηκε το βράδυ του μυστηρίου, και το σκοτάδι που καταστρέφει την άγνοια με το φως της αναστάσεώς του«(στιχέρα στο στίχο, το βράδυ της εβδομάδας κρεατοκομικών).

Κατά τη διάρκεια της νηστείας, καθαριζόμαστε από τις ανομίες, μαθαίνουμε να τηρούμε τις εντολές. Ποιος είναι όμως ο σκοπός της ανάρτησης; Αυτός ο στόχος είναι η συμμετοχή στη γιορτή της Βασιλείας. Στον Κανόνα του Πάσχα ο Αγ. Ο Ιωάννης ο Δαμασκηνός μας καλεί: Ελάτε να πιούμε ένα νέο ποτό, όχι θαυματουργό από άγονη πέτρα, αλλά άφθαρτη πηγή, από τον τάφο του Χριστού που περίμενε.», « ελάτε η ράβδος του νέου Σταφυλιού την εσκεμμένη ημέρα της Ανάστασης της Θείας Χαράς της Βασιλείας του Χριστού ας μεταλάβουμε, τραγουδώντας Τον ως Θεό για πάντα».

Στο τέλος του λαμπερού Πασχαλινού Ορθόδοξου Ορθόδοξου Λόγου, ακούμε τα λόγια του Χρυσοστόμου: Το γεύμα είναι γεμάτο, απολαύστε τα πάντα. Καλοθρεμμένο μοσχάρι - μην πεινάει κανείς: όλοι απολαμβάνουν τη γιορτή της πίστης, όλοι αντιλαμβάνονται τον πλούτο της καλοσύνης". Και για να μη νομίζουμε ότι το Πάσχα συνίσταται στην κατάργηση της νηστείας, η Χάρτα μας προειδοποιεί: Το Πάσχα είναι ο ίδιος ο Χριστός και το Αρνί, που πήρε τις αμαρτίες του κόσμου, στο θυσιαστήριο με αναίμακτη θυσία, στα πιο αγνά μυστήρια, του Τιμίου Σώματος και του Ζωοποιού Αίματός Του από τον ιερέα στον Θεό και Πατέρα, και που παίρνουν το αληθινό τρώνε Πάσχα". Δεν είναι τυχαίο ότι η μετοχή στο Πάσχα ακούγεται ως εξής: Δέξου το σώμα του Χριστού, γεύσου την πηγή του αθανάτου". Αμέσως πριν την απομάκρυνση του Αγ. Η Εκκλησία των Δώρων καλεί όλους να απολαύσουν τα Θεία Μυστήρια.

Και οι πρόσφατοι άγιοι συνέχισαν να επιβεβαιώνουν αυτή την κατανόηση της μεγαλύτερης Εορτής. Στροφή μηχανής. Λέει ο Άγιος Ορειβάτης Νικόδημος: Όσοι, αν και νηστεύουν πριν το Πάσχα, δεν κοινωνούν το Πάσχα, τέτοιοι άνθρωποι δεν γιορτάζουν το Πάσχα... γιατί αυτοί οι άνθρωποι δεν έχουν από μόνοι τους την αιτία και την αιτία της γιορτής, που είναι ο Γλυκότατος Ιησούς Χριστός, και δεν έχουν να έχετε αυτή την πνευματική χαρά που γεννιέται από τη Θεία Κοινωνία. Όσοι πιστεύουν ότι το Πάσχα και οι γιορτές αποτελούνται από πλούσια γεύματα, πολλά κεριά, μυρωδάτα θυμίαμα, ασημένια και χρυσά στολίδια, με τα οποία καθαρίζουν τις εκκλησίες, παρασύρονται. Γι' αυτό ο Θεός δεν το απαιτεί από εμάς, γιατί δεν είναι πρωταρχικό και όχι το κύριο.”(Το ευεργετικότερο βιβλίο για την αδιάλειπτη κοινωνία των Αγίων Μυστηρίων του Χριστού. σελ. 54-55).

Δεν είναι τυχαίο ότι όσοι αποφεύγουν τη Θεία Κοινωνία το Πάσχα και τη Λαμπρή Εβδομάδα αισθάνονται πτώση της πνευματικής τους δύναμης. Συχνά δέχονται επίθεση από απελπισία και χαλάρωση. Για αυτό μας προειδοποίησε ο Κύριος όταν είπε: Φροντίστε τους εαυτούς σας, μήπως βαρύνουν οι καρδιές σας από την υπερφαγία και το μεθύσι και τις μέριμνες της ζωής, και μη σας έρθει ξαφνικά εκείνη η μέρα. Γιατί αυτός, σαν δίχτυ, θα βρει ξαφνικά σε όλους εκείνους που ζουν σύμφωνα με το πρόσωπο της γης» ( ΕΝΤΑΞΕΙ. 21:34-35).

Όμως, δυστυχώς, τον τελευταίο καιρό όχι μόνο κάποιοι αμελείς ενορίτες αποφεύγουν την Κοινωνία στον Αγ. Πάσχα λόγω της λαιμαργίας τους, αλλά ορισμένοι ιερείς άρχισαν να εισάγουν καινοτομία, απαγορεύοντας στους ευλαβείς χριστιανούς να εκπληρώσουν το θέλημα του Χριστού. Λένε:

- Υπήρχε νηστεία και μπορούσες να κοινωνήσεις. Γιατί λοιπόν να κοινωνήσουμε το Πάσχα;

Αυτή η ένσταση είναι εντελώς ασήμαντη. Άλλωστε ο Αγ. Η κοινωνία δεν είναι σημάδι θλίψης, αλλά προορισμός του μελλοντικού Βασιλείου. Δεν είναι τυχαίο ότι στη Λειτουργία του Αγ. Ο Μέγας Βασίλειος λέει ότι όταν κοινωνούμε, κηρύττουμε τον θάνατο του Κυρίου και ομολογούμε την ανάστασή Του. Ναι, και αν το Πάσχα ήταν ασυμβίβαστο με την Ευχαριστία, γιατί τότε θα τελούνταν η Λειτουργία στις εκκλησίες; Είναι οι σύγχρονοι πατέρες σοφότεροι από την Οικουμενική Εκκλησία; Δεν λέω ότι κατά τον αγιασμό όλοι δίνουμε όρκο να ακολουθούμε τους ιερούς κανόνες. Και η Οικουμενική Σύνοδος απαιτεί κοινωνία το Πάσχα και τη Λαμπρή Εβδομάδα. Απορρίπτοντας συγκεκριμένα αυτό το επιχείρημα, ο Στ. Ο/Η Ιωάννης Χρυσόστομος λέει: Αυτός που δεν νηστεύει και πλησιάζει με ήσυχη τη συνείδησή του γιορτάζει το Πάσχα είτε σήμερα είτε αύριο είτε γενικά όποτε συμμετέχει στην κοινωνία. Διότι η άξια κοινωνία δεν εξαρτάται από την παρατήρηση του χρόνου, αλλά από την καθαρή συνείδηση» (Κατά Ιουδαίων. 3:5).

Άλλοι λένε ότι αφού η κοινωνία γίνεται για άφεση αμαρτιών, τότε δεν έχει θέση το βράδυ του Πάσχα.

Σε αυτό θα απαντήσουμε με τα λόγια του Κυρίου, εάν το Σάββατο βγάλουν ένα γαϊδούρι και ένα βόδι από ένα λάκκο, τότε δεν ήταν απαραίτητο να ελευθερωθεί κάποιος από το βάρος της αμαρτίας το Πάσχα. Τόσο το Αρχαίο Πάσχα όσο και οι τρέχοντες κανόνες δείχνουν ότι η καλύτερη ώρα για άφεση αμαρτιών στο μυστήριο του Βαπτίσματος είναι η νύχτα του Πάσχα. Ναι, δεν είναι μέρος για εξομολόγηση αυτή τη στιγμή. Αλλά η ανάρτηση έχει ήδη τελειώσει. Οι άνθρωποι θρήνησαν τις ανομίες τους, έλαβαν άφεση αμαρτιών στην εξομολόγηση τη Μεγάλη Πέμπτη. Με ποια βάση λοιπόν μπορούμε να τους εμποδίσουμε να φτάσουν στο ιερό Ποτήριο την ημέρα της Ανάστασης; Δεν λέω καν ότι η Κοινωνία δεν γιορτάζεται μόνο για άφεση αμαρτιών, αλλά και για αιώνια ζωή. Και πότε είναι καλύτερο να κάνεις έναν άνθρωπο μέτοχο της αιώνιας ζωής παρά την ημέρα του Πάσχα; Φυσικά, αν κάποιος βρίσκεται σε αμετανόητο θανάσιμο αμάρτημα, τότε ο δρόμος προς το Δισκοπότηρο του κλείνει από την ανομία του. Αν όμως δεν είναι έτσι, τότε το άτομο πρέπει να καταφύγει στον Χριστό.

Κάποιοι λένε:

- Κοινωνείς λοιπόν το Πάσχα και μετά πας να φας κρέας. Δεν μπορείτε να το κάνετε με αυτόν τον τρόπο.

Αυτή η γνώμη καταδικάζεται ευθέως από τον Κανόνα 2 του Συμβουλίου της Γάγγρας. Όποιος θεωρεί το κρέας βρώμικο ή κάνει κάποιον να μην μπορεί να κοινωνήσει, έχει πέσει κάτω από την επιρροή των πνευμάτων των απατεώνων, για τα οποία προφήτευσε ο απόστολος Παύλος ( 1 Τιμ. 4:3). Αφορίζεται από την αγία Εκκλησία. Πρέπει να θυμόμαστε ότι στον ίδιο τον Μυστικό Δείπνο, ο Χριστός και οι απόστολοι έφαγαν αρνί, και αυτό δεν τους εμπόδισε να κοινωνήσουν. Ναι, δεν μπορείτε να τρώτε υπερβολικά ενώ σπάζετε τη νηστεία, δεν μπορείτε να αμαρτήσετε με λαιμαργία. Αλλά από αυτό δεν προκύπτει ότι κανείς δεν πρέπει να κοινωνεί. Μάλλον, αντίθετα. Από ευλάβεια προς το ιερό πρέπει να είναι κανείς μετριοπαθής και έτσι θα διαφυλάξουμε τόσο την καθαρότητα της ψυχής όσο και την υγεία του στομάχου.

Ομοίως, μερικοί ιερείς λένε:

- Θα παραφάς και θα μεθύσεις και μετά μπορεί να κάνεις εμετό και έτσι θα βεβηλώσεις τον Αγ. Μετοχή. Επομένως, είναι καλύτερα να μην συμμετέχετε.

Αλλά αυτή η λογική στην πραγματικότητα δηλώνει ότι η αμαρτία είναι αναπόφευκτη. Αποδεικνύεται ότι μας προσφέρεται να ανταλλάξουμε τον Χριστό τον Σωτήρα με ανομία, που είναι προφανώς αδύνατο να αποφευχθεί. Και οι διακοπές φαίνεται να μας ωθούν σε αυτό. Αλλά αν είναι έτσι, τότε ίσως αξίζει να ακυρώσετε εντελώς τις διακοπές; Τι είναι αυτή η ιερή ημέρα κατά την οποία απομακρυνόμαστε από τον Θεό και αναπόφευκτα διαπράττουμε αμαρτία; Προφανώς, ο Θεός δεν καθιέρωσε το Πάσχα για τη λαιμαργία και τη μέθη, οπότε γιατί να γίνονται αηδίες αυτήν την ημέρα και να μην κοινωνούν ακόμα σε αυτή τη βάση; Νομίζω ότι θα ήταν πολύ πιο σοφό να μεταλάβεις τα Τίμια Δώρα και μετά, με μέτρο, να λύσεις τη νηστεία σου, να δοκιμάσεις λίγο κρασί και μετά να μην βασανίζεσαι ούτε στο σώμα ούτε στην ψυχή.

- Το Πάσχα είναι καιρός χαράς, και ως εκ τούτου η κοινωνία δεν επιτρέπεται.

Έχουμε ήδη παραθέσει τα λόγια του Σεβ. Νικόδημος, που λέει ότι η αληθινή χαρά του Πάσχα βρίσκεται ακριβώς στην ευχαριστιακή ένωση με τον Χριστό. Ομοίως ο Χρυσόστομος λέει ότι όσοι δεν κοινωνούν δεν γιορτάζουν το Πάσχα. Μάλιστα, η κοινωνία ενδείκνυται ιδιαίτερα το Πάσχα λόγω του ότι σύμφωνα με τη Λειτουργία, κάνοντας την ευχαριστιακή θυσία, ομολογούμε την ανάσταση του Χριστού και βλέπουμε την εικόνα της αναστάσεώς Του από τους νεκρούς ( Ευχαριστιακός κανόνας και προσευχή μετά την κατανάλωση). Αλλά το πιο σημαντικό είναι ότι ο ίδιος ο Χριστός υποσχέθηκε να δώσει χαρά στους μαθητές Του, τότε ο ίδιος θα επιστρέψει από τα βάθη του θανάτου και οι σύγχρονοι εξομολογητές απομακρύνουν τους χριστιανούς από αυτή τη χαρά.

Ναι, αν το καλοσκεφτείς, τότε τι θα χαρεί ο μη κοινωνός το Πάσχα - προσευχές, αλλά μας λένε για κοινωνία με τον Θεό, και το αρνήθηκε, τη Λειτουργία - αλλά σερβίρεται για χάρη των κοινωνών, τραγουδώντας. - αλλά ο αληθινός τραγουδιστής του Πάσχα είναι ο Χριστός ( Εβρ. 2:12)? Αν χαθεί ο σκοπός της λατρείας, τότε μένει μόνο η «χαρά» της υπηρεσίας της μήτρας από τη μεγαλύτερη γιορτή. Πώς θα μπορούσαμε να μην φέρουμε πάνω μας τα πικρά λόγια του Αποστόλου Παύλου: Είναι εχθροί του Σταυρού του Χριστού, το τέλος τους είναι η καταστροφή. ο θεός τους είναι η μήτρα, και η δόξα τους είναι στην ντροπή. σκέφτονται τη γη» ( Flp. 3:18-19).

Μια άλλη ένσταση για την Πασχαλινή Κοινωνία είναι ο ισχυρισμός ότι υπάρχει τέτοια φασαρία πριν από τις διακοπές που είναι ουσιαστικά αδύνατο να προετοιμαστούμε κατάλληλα για τον Αγ. Κοινωνία. Αλλά αυτό είναι και πάλι μια προσπάθεια να δικαιολογηθεί η παραβίαση της εντολής με «καλούς σκοπούς». Ο Κύριος είπε σε μια τέτοια ιδιότροπη γυναίκα: Μάρθα! Μάρθα! Ψήνεσαι και ταράζεις για πολλά πράγματα, αλλά ένα είναι απαραίτητο. Η Μαίρη διάλεξε το καλό κομμάτι, που δεν θα της αφαιρεθεί» ( Matt. 10:40). Αυτό βέβαια ισχύει πρωτίστως για το Πάσχα. Δεν είναι τυχαίο ότι στη Λειτουργία του Μεγάλου Σαββάτου ψάλλονται τα λόγια: «Κάθε ανθρώπινο πλάσμα ας σιωπήσει, και ας σταθεί με φόβο και τρόμο, και τίποτε το επίγειο ας μην σκέφτεται». Αυτή είναι η σωστή πνευματική διάταξη πριν από τις διακοπές, που από μόνη της κάνει την ψυχή μας ικανή να λάβει τη χάρη. Στη Ρωσία, όλες οι προετοιμασίες για το Πάσχα ολοκληρώθηκαν από τους Μεγάλους Τέσσερις και στη συνέχεια έμειναν στο ναό. Και αυτό είναι πολύ σωστό. Και η τρέχουσα πρακτική της μεταφοράς όλου του μαγειρέματος και του καθαρισμού στο Μεγάλο Σάββατο είναι πραγματικά επιβλαβής πνευματικά. Μας στερεί την ευκαιρία να αισθανθούμε τις ακολουθίες του Πάθους του Κυρίου και συχνά οι εκκλησίες μας είναι μισοάδειες στον πιο όμορφο Εσπερινό του Πάσχα (η Λειτουργία του Μεγάλου Σαββάτου) και οι Χριστιανοί και οι Χριστιανές αυτήν την ημέρα της άδειας, αντί για προσκυνώντας τον Κοιμηθέντα Κύριο, παρενοχλούνται στις κουζίνες. Στη συνέχεια, το βράδυ του Πάσχα, αντί να χαρούν, γνέφουν. Δεν πρέπει να αρνηθούμε την πασχαλινή κοινωνία, αλλά απλώς να αλλάξουμε το πρόγραμμα καθαριότητας και μαγειρέματος. - Τελειώστε τα πάντα μέχρι το βράδυ της Μεγάλης Τετάρτης, αφού σχεδόν όλοι έχουν ψυγεία και φροντίστε την ψυχή σας κατά τη διάρκεια του σωτηρίου Thridnevye.

Και τελικά το ισχυρίζονται το βράδυ του Πάσχα υπάρχουν πολλοί ξένοι που δεν είναι έτοιμοι για κοινωνία, και δεν υπάρχει χρόνος να τους εξομολογηθούν.

Ναι είναι. Τι φταίνε όμως οι μόνιμοι ενορίτες, που εξαιτίας των απίστων στερούνται τη σύνδεση με τον Δημιουργό; Δεν πρέπει να αρνηθούμε την Κοινωνία σε όλους, αλλά απλώς να παρακολουθούμε προσεκτικά αυτούς που συμμετέχουν και να απορρίπτουμε αυτούς που δεν είναι έτοιμοι. Διαφορετικά, στις μεγάλες ενορίες, κανείς δεν θα μπορεί να κοινωνήσει. Άλλωστε, πάντα υπάρχουν εκείνοι που από άγνοια επιθυμούν «να κοινωνήσουν ταυτόχρονα».

Αλλά από πού προήλθε αυτή η πρακτική, η οποία έρχεται σε αντίθεση τόσο με τη Γραφή όσο και με τον Αγ. κανόνων, και οι διδαχές των αγίων; Άλλωστε πολλοί από άγνοια το θεωρούν σχεδόν μέρος της ιερής Παράδοσης. Γνωρίζουμε νέους ποιμένες που λένε ότι η Εκκλησία απαγορεύει την κοινωνία το Πάσχα! Η προέλευσή του βρίσκεται στα σκοτεινά χρόνια του διωγμού των χριστιανών στην ΕΣΣΔ. Αν στην εποχή του Στάλιν ήθελαν να καταστρέψουν σωματικά την Εκκλησία, τότε αργότερα, κατά τη διάρκεια της δίωξης του Χρουστσόφ, οι θεομαχιστές αποφάσισαν να την αποσυνθέσουν εκ των έσω. Μια σειρά από κλειστά ψηφίσματα της Κεντρικής Επιτροπής του ΚΚΣΕ υιοθετήθηκαν για να αποδυναμωθεί η επιρροή της Εκκλησίας. Ειδικότερα, προτάθηκε η απαγόρευση της κοινωνίας το Πάσχα. Ο στόχος ήταν η πλήρης καταστροφή του Χριστιανισμού στην ΕΣΣΔ μέχρι το 1980. Δυστυχώς, πολλοί ιερείς και επίσκοποι υπέκυψαν στις πιέσεις των Επιτρόπων για τα Θρησκευτικά και σταμάτησαν να κοινωνούν το Πάσχα. Αλλά το πιο εκπληκτικό είναι ότι αυτή η παράφορη, αντικανονική πρακτική, που έχει σχεδιαστεί για να καταστρέψει την Εκκλησία, έχει επιβιώσει μέχρι σήμερα, και επιπλέον, ορισμένοι άτυχοι ζηλωτές την παρουσιάζουν ως υπόδειγμα ευσέβειας. Ανέστη Θεός! Καταστρέψτε γρήγορα αυτό το κακό έθιμο, ώστε τα παιδιά Σου, την πιο ιερή νύχτα του Πάσχα, να συμμετέχουν στο Δισκοπότηρό Σου.

Νηστεία και προσευχή πριν την Κοινωνία

Μέχρι φέτος, εξομολογήθηκα και κοινωνούσα μόνο μια φορά στη ζωή μου, στην εφηβεία. Πρόσφατα αποφάσισα να ξανακοινωνήσω, αλλά ξέχασα τη νηστεία, τις προσευχές, την εξομολόγηση... Τι να κάνω τώρα;

Σύμφωνα με τους κανόνες της Εκκλησίας, πριν από την κοινωνία, είναι υποχρεωτική η αποχή από την οικεία ζωή και η κοινωνία με άδειο στομάχι. Όλοι οι κανόνες, οι προσευχές, η νηστεία είναι απλώς μέσα για να προετοιμαστεί κανείς για προσευχή, μετάνοια και επιθυμία βελτίωσης. Ακόμη και η εξομολόγηση, αυστηρά μιλώντας, δεν είναι υποχρεωτική πριν από την κοινωνία, αλλά αυτό συμβαίνει εάν ένα άτομο εξομολογείται τακτικά σε έναν ιερέα, εάν δεν έχει κανονικά εμπόδια στην κοινωνία (αποβολή, φόνο, πηγαίνοντας σε μάντεις και μέντιουμ... ) και υπάρχει η ευλογία του εξομολογητή δεν είναι πάντα απαραίτητο να εξομολογηθεί πριν από την κοινωνία (για παράδειγμα, Φωτεινή Εβδομάδα). Έτσι, στην περίπτωσή σας, δεν συνέβη τίποτα ιδιαίτερα τρομερό, και στο μέλλον μπορείτε να χρησιμοποιήσετε όλα αυτά τα μέσα προετοιμασίας για κοινωνία.

Πόσο καιρό να νηστέψετε πριν την κοινωνία;

Αυστηρά μιλώντας, το «Τυπικόν» (χάρτης) λέει ότι όσοι επιθυμούν να κοινωνήσουν πρέπει να νηστεύουν μέσα στην εβδομάδα. Αλλά, πρώτον, πρόκειται για μοναστικό καταστατικό και το «Βιβλίο των Κανόνων» (κανόνες) περιέχει μόνο δύο απαραίτητες προϋποθέσεις για όσους επιθυμούν να κοινωνήσουν: 1) την απουσία στενών συζυγικών σχέσεων (για να μην αναφέρουμε άσωτους) την παραμονή της κοινωνίας? 2) Η κοινωνία πρέπει να λαμβάνεται με άδειο στομάχι. Έτσι, αποδεικνύεται ότι η νηστεία πριν από την κοινωνία, η ανάγνωση κανόνων και προσευχών, η εξομολόγηση συνιστώνται σε όσους προετοιμάζονται για κοινωνία, προκειμένου να προκαλέσουν πληρέστερα μια μετανοητική διάθεση. Σήμερα, σε στρογγυλά τραπέζια αφιερωμένα στο θέμα του μυστηρίου, οι ιερείς έχουν καταλήξει στο συμπέρασμα ότι αν κάποιος τηρεί και τις τέσσερις μεγάλες νηστείες κατά τη διάρκεια του έτους, νηστεύει την Τετάρτη και την Παρασκευή (και αυτός ο χρόνος διαρκεί τουλάχιστον έξι μήνες το χρόνο), τότε για ένα τέτοιο άτομο αρκεί η ευχαριστιακή νηστεία, δηλαδή η κοινωνία με άδειο στομάχι. Αλλά εάν ένα άτομο δεν έχει πάει στην εκκλησία για 10 χρόνια και αποφασίσει να κοινωνήσει, τότε θα χρειαστεί μια εντελώς διαφορετική μορφή για την προετοιμασία της κοινωνίας. Όλες αυτές οι αποχρώσεις πρέπει να συντονιστούν με τον εξομολογητή σας.

Είναι δυνατόν να συνεχίσω να προετοιμάζομαι για την κοινωνία αν έπρεπε να διακόψω τη νηστεία την Παρασκευή: μου ζήτησαν να θυμηθώ το άτομο και έδωσαν μη νηστίσιμο φαγητό;

Μπορείτε να το πείτε αυτό στην εξομολόγηση, αλλά αυτό δεν πρέπει να αποτελεί εμπόδιο στην κοινωνία. Διότι η διακοπή της νηστείας ήταν αναγκασμένη και δικαιολογημένη σε αυτή την κατάσταση.

Γιατί τα κακόνια γράφονται στα εκκλησιαστικά σλαβονικά; Γιατί είναι τόσο δύσκολο να διαβαστούν. Ο άντρας μου δεν καταλαβαίνει τίποτα από όσα διαβάζει και θυμώνει. Ίσως πρέπει να διαβάσω δυνατά;

Είναι σύνηθες στην Εκκλησία να τελούνται λειτουργίες στην εκκλησιαστική σλαβονική. Προσευχόμαστε επίσης στην ίδια γλώσσα στο σπίτι. Αυτό δεν είναι ρωσικό, ούτε ουκρανικό, ούτε άλλο. Αυτή είναι η γλώσσα της Εκκλησίας. Δεν υπάρχουν χυδαιότητες, βρισιές σε αυτή τη γλώσσα, και μάλιστα, μπορείς να μάθεις να το καταλαβαίνεις σε λίγες μόνο μέρες. Άλλωστε έχει σλαβικές ρίζες. Αυτό είναι το ερώτημα γιατί χρησιμοποιούμε τη συγκεκριμένη γλώσσα. Εάν ο σύζυγός σας νιώθει πιο άνετα να ακούει ενώ διαβάζετε, μπορείτε να το κάνετε. Το κυριότερο είναι να ακούει προσεκτικά. Σας συμβουλεύω να καθίσετε στον ελεύθερο χρόνο σας και να αναλύσετε το κείμενο με το εκκλησιαστικό σλαβικό λεξικό για να κατανοήσετε καλύτερα το νόημα των προσευχών.

Ο άντρας μου πιστεύει στον Θεό, αλλά κατά κάποιο τρόπο με τον δικό του τρόπο. Πιστεύει ότι δεν είναι απαραίτητο να διαβάζει κανείς προσευχές πριν από την εξομολόγηση και την κοινωνία, αρκεί να αναγνωρίσει τις αμαρτίες στον εαυτό του και να μετανοήσει. Αυτό δεν είναι αμαρτία;

Αν κάποιος θεωρεί τον εαυτό του τόσο τέλειο, σχεδόν άγιο, που δεν χρειάζεται βοήθεια για να προετοιμαστεί για κοινωνία, και οι προσευχές είναι τέτοια βοήθεια, τότε ας κοινωνήσει. Θυμάται όμως τα λόγια των Αγίων Πατέρων ότι μετά επάξια μετέχουμε όταν θεωρούμε τους εαυτούς μας ανάξιους. Και αν ένα άτομο αρνηθεί την ανάγκη για προσευχές πριν από την κοινωνία, αποδεικνύεται ότι θεωρεί ήδη τον εαυτό του άξιο. Αφήστε τον άντρα σας να τα σκεφτεί όλα αυτά και με εγκάρδια προσοχή, διαβάζοντας τις προσευχές για κοινωνία, ετοιμαστείτε να δεχτείτε τα ιερά Μυστήρια του Χριστού.

Είναι δυνατόν να είσαι στην απογευματινή λειτουργία σε μια εκκλησία και το πρωί για κοινωνία σε μια άλλη;

Δεν υπάρχουν κανονικές απαγορεύσεις για μια τέτοια πρακτική.

Είναι δυνατόν να διαβάζουμε τους κανόνες και τα ακόλουθα στο μυστήριο κατά τη διάρκεια της εβδομάδας;

Είναι καλύτερα με προσοχή, σκεπτόμενοι το νόημα αυτού που διαβάζεται, ώστε να είναι πραγματικά προσευχή, να διανείμετε τον συνιστώμενο κανόνα για κοινωνία για μια εβδομάδα, ξεκινώντας από τους κανόνες και τελειώνοντας με προσευχές για κοινωνία την παραμονή της λήψης τα Μυστήρια του Χριστού, παρά να αφαιρείς αλόγιστα σε μια μέρα.

Πώς να νηστέψετε και να προετοιμαστείτε για την κοινωνία ενώ ζείτε σε ένα διαμέρισμα ενός δωματίου με άπιστους;

Οι Άγιοι Πατέρες διδάσκουν ότι μπορεί κανείς να ζήσει στην έρημο και να έχει μια θορυβώδη πόλη στην καρδιά του. Και μπορείτε να ζήσετε σε μια θορυβώδη πόλη, αλλά θα υπάρχει γαλήνη και ησυχία στην καρδιά σας. Έτσι, αν θέλουμε να προσευχηθούμε, θα προσευχηθούμε υπό οποιεσδήποτε συνθήκες. Οι άνθρωποι προσεύχονταν τόσο σε πλοία που βυθίζονταν όσο και στα χαρακώματα που βομβαρδίζονταν, και αυτή ήταν η πιο ευχάριστη προσευχή προς τον Θεό. Όποιος ψάχνει, βρίσκει ευκαιρίες.

Κοινωνία των παιδιών

Πότε να κοινωνήσω ένα μωρό;

Εάν στις εκκλησίες το Αίμα του Χριστού αφήνεται σε ειδικό δισκοπότηρο, τότε τέτοια μωρά μπορούν να κοινωνήσουν ανά πάσα στιγμή, ανά πάσα στιγμή, αρκεί να υπάρχει ιερέας. Αυτό ισχύει ιδιαίτερα στις μεγάλες πόλεις. Εάν δεν υπάρχει τέτοια πρακτική, τότε ένα παιδί μπορεί να κοινωνήσει μόνο όταν τελείται λειτουργία στο ναό, κατά κανόνα, την Κυριακή και τις μεγάλες αργίες. Με τα μωρά, μπορείτε να φτάσετε στο τέλος της λειτουργίας και να κοινωνήσετε με τη γενική σειρά. Εάν έρθετε με μωρά στην αρχή της λειτουργίας, θα αρχίσουν να κλαίνε και έτσι θα παρεμβαίνουν στις προσευχές των υπόλοιπων πιστών, οι οποίοι θα γκρινιάζουν και θα αγανακτούν με τους παράλογους γονείς. Το ποτό σε μικρές ποσότητες μπορεί να δοθεί σε βρέφη οποιασδήποτε ηλικίας. Antidor, prosphora χορηγείται όταν το παιδί μπορεί να το χρησιμοποιήσει. Κατά κανόνα, τα μωρά δεν κοινωνούν με άδειο στομάχι μέχρι την ηλικία των 3-4 ετών και στη συνέχεια διδάσκονται να κοινωνούν με άδειο στομάχι. Αν όμως ένα παιδί 5-6 ετών από λήθη ήπιε ή έφαγε κάτι, τότε μπορεί και να κοινωνήσει.

Η κόρη από το έτος μετέχει του Σώματος και του Αίματος του Χριστού. Τώρα είναι σχεδόν τριών, μετακομίσαμε, και στον νέο ναό ο ιερέας της δίνει μόνο Αίμα. Μετά από αίτημά μου να της δώσω ένα κομμάτι, έκανε μια παρατήρηση για την έλλειψη ταπεινοφροσύνης. Συμφιλίωση?

Στο επίπεδο του εθίμου, πράγματι, στην Εκκλησία μας, ένα μωρό έως 7 ετών κοινωνείται μόνο με το Αίμα του Χριστού. Αν όμως ένα παιδί έχει συνηθίσει να κοινωνεί από την ίδια την κούνια, ο ιερέας, βλέποντας την επάρκεια του μωρού όταν μεγαλώσει, μπορεί ήδη να δώσει το Σώμα του Χριστού. Πρέπει όμως να είστε πολύ προσεκτικοί και να ελέγχετε ώστε το παιδί να μην φτύσει σωματίδιο. Συνήθως, η πλήρης Κοινωνία γίνεται στα νήπια όταν ο πατέρας και το μωρό συνηθίσουν ο ένας τον άλλον και ο ιερέας είναι σίγουρος ότι το παιδί θα καταναλώσει πλήρως την Κοινωνία. Προσπαθήστε μια φορά να μιλήσετε με τον ιερέα για αυτό το θέμα, υποκινώντας το αίτημά σας από το γεγονός ότι το παιδί έχει ήδη συνηθίσει να λαμβάνει και το Σώμα και το Αίμα του Χριστού, και μετά δεχτείτε ταπεινά οποιαδήποτε αντίδραση από τον ιερέα.

Τι να κάνετε με τα ρούχα που έκανε εμετό ένα παιδί μετά την κοινωνία;

Το μέρος του ενδύματος που έχει έρθει σε επαφή με το μυστήριο κόβεται και καίγεται. Μπαλώνουμε την τρύπα με κάποιο είδος διακοσμητικού μπαλώματος.

Η κόρη μου είναι επτά χρονών και θα πρέπει να πάει να εξομολογηθεί πριν κοινωνήσει. Πώς μπορώ να την προετοιμάσω για αυτό; Ποιες προσευχές πρέπει να διαβάσει πριν την κοινωνία, τι γίνεται με μια τριήμερη νηστεία;

Ο κύριος κανόνας για την προετοιμασία για την υποδοχή των Ιερών Μυστηρίων σε σχέση με τα μικρά παιδιά μπορεί να συναχθεί με δύο λέξεις: μην κάνετε κακό. Επομένως, οι γονείς, ιδιαίτερα οι μητέρες, πρέπει να εξηγήσουν στο παιδί γιατί να εξομολογηθεί, για ποιο σκοπό να κοινωνήσει. Και οι προβλεπόμενες προσευχές και οι κανόνες διαβάζονται σταδιακά, όχι αμέσως, ίσως και να διαβάζονται μαζί με το παιδί. Ξεκινήστε με μια προσευχή, για να μην καταπονείται το παιδί, για να μην του γίνει βάρος, για να μην το απωθήσει αυτός ο καταναγκασμός. Ομοίως, όσον αφορά τη νηστεία, περιορίστε τόσο τον χρόνο όσο και τον κατάλογο των απαγορευμένων τροφών, για παράδειγμα, εγκαταλείψτε μόνο το κρέας. Γενικά, στην αρχή είναι απαραίτητο η μητέρα να καταλάβει την έννοια της προετοιμασίας και μετά, χωρίς φανατισμό, σταδιακά διδάσκει το παιδί της βήμα-βήμα.

Το παιδί έχει εμβολιαστεί κατά της λύσσας. Δεν μπορεί να πιει αλκοόλ για έναν ολόκληρο χρόνο. Τι να κάνουμε με το μυστήριο;

Πιστεύοντας ότι το μυστήριο είναι το καλύτερο φάρμακο στο σύμπαν, όταν το πλησιάζουμε, ξεχνάμε όλους τους περιορισμούς. Και σύμφωνα με την πίστη μας, θα θεραπεύσουμε και την ψυχή και το σώμα.

Στο παιδί συνταγογραφήθηκε δίαιτα χωρίς γλουτένη (δεν επιτρέπεται το ψωμί). Καταλαβαίνω ότι τρώμε το Αίμα και το Σώμα του Χριστού, αλλά τα φυσικά χαρακτηριστικά των προϊόντων παραμένουν κρασί και ψωμί. Είναι δυνατή η Κοινωνία χωρίς τη μετάληψη του Σώματος; Τι υπάρχει στο κρασί;

Για άλλη μια φορά, το μυστήριο είναι το καλύτερο φάρμακο στον κόσμο. Όμως, δεδομένης της ηλικίας του παιδιού σας, μπορείτε φυσικά να ζητήσετε να λάβετε κοινωνία μόνο με το Αίμα του Χριστού. Το κρασί που χρησιμοποιείται για την κοινωνία μπορεί να είναι πραγματικό κρασί από σταφύλια με προσθήκη ζάχαρης για δύναμη ή μπορεί να είναι ένα οινικό προϊόν από σταφύλια με προσθήκη αλκοόλης. Τι είδους κρασί χρησιμοποιείται στο ναό όπου κοινωνείτε, μπορείτε να ρωτήσετε τον ιερέα.

Κάθε Κυριακή το παιδί κοινωνούσε, αλλά την τελευταία φορά που πλησίαζε το Δισκοπότηρο, άρχισε να έχει μια τρομερή υστερία. Την επόμενη φορά συνέβη σε άλλο ναό. Είμαι απεγνωσμένος.

Για να μην επιδεινώσετε την αρνητική αντίδραση του παιδιού στο μυστήριο, μπορείτε να προσπαθήσετε απλά να πάτε στο ναό χωρίς να κοινωνήσετε. Μπορείτε να προσπαθήσετε να παρουσιάσετε το παιδί στον ιερέα, έτσι ώστε αυτή η επικοινωνία να εξομαλύνει τον φόβο του παιδιού και με την πάροδο του χρόνου, θα αρχίσει και πάλι να λαμβάνει το Σώμα και το Αίμα του Χριστού.

Κοινωνία για το Πάσχα, Λαμπρή Εβδομάδα

Είναι απαραίτητο να τηρήσετε μια τριήμερη νηστεία, να αφαιρέσετε τους κανόνες και τα ακόλουθα για να κοινωνήσετε για τη Λαμπρή Εβδομάδα;

Ξεκινώντας από τη νυχτερινή λειτουργία και σε όλες τις ημέρες της Λαμπρής Εβδομάδας, η κοινωνία όχι μόνο επιτρέπεται, αλλά και διατάσσεται από τον 66ο Κανόνα της ΣΤ’ Οικουμενικής Συνόδου. Η προετοιμασία αυτές τις μέρες συνίσταται στην ανάγνωση του πασχαλιάτικου κανόνα και στην παρακολούθηση της Θείας Κοινωνίας. Από την εβδομάδα του Αντιπάσχα ετοιμάζεται η κοινωνία όπως όλο το χρόνο (τρεις κανόνες και μια συνέχεια).

Πώς να προετοιμαστείτε για κοινωνία σε συνεχείς εβδομάδες;

Η Εκκλησία, ως στοργική μητέρα, νοιάζεται όχι μόνο για την ψυχή μας, αλλά και για το σώμα μας. Ως εκ τούτου, την παραμονή, για παράδειγμα, μιας αρκετά δύσκολης Μεγάλης Σαρακοστής, μας δίνει κάποια ανακούφιση στο φαγητό σε μια συνεχή εβδομάδα. Αυτό όμως δεν σημαίνει ότι αναγκαζόμαστε να τρώμε περισσότερο γρήγορο φαγητό αυτές τις μέρες. Δηλαδή έχουμε δικαίωμα, αλλά όχι υποχρέωση. Έτσι, πώς θέλετε να προετοιμαστείτε για την κοινωνία, έτσι προετοιμαστείτε. Αλλά θυμηθείτε το κύριο πράγμα: πρώτα απ 'όλα, προετοιμάζουμε την ψυχή και την καρδιά μας, καθαρίζοντας τα με μετάνοια, προσευχή, συμφιλίωση και το στομάχι έρχεται τελευταίο.

Άκουσα ότι το Πάσχα μπορείς να κοινωνήσεις κι ας μην νήστευε. Είναι αλήθεια?

Δεν υπάρχει ειδικός κανόνας που να επιτρέπει την κοινωνία ειδικά το Πάσχα χωρίς νηστεία και χωρίς προετοιμασία. Στο θέμα αυτό, η απάντηση πρέπει να δοθεί από τον ιερέα μετά από άμεση επικοινωνία με το άτομο.

Θέλω να κοινωνήσω το Πάσχα, αλλά έφαγα σούπα σε μη νηστίσιμο ζωμό. Τώρα φοβάμαι ότι δεν μπορώ να κοινωνήσω. Τι νομίζετε;

Θυμούμενοι τα λόγια του Ιωάννη του Χρυσοστόμου, που διαβάζονται το βράδυ του Πάσχα, ότι όσοι νηστεύουν δεν καταδικάζουν αυτούς που δεν νηστεύουν, αλλά όλοι χαιρόμαστε, μπορείτε με τόλμη να προσεγγίσετε το μυστήριο της κοινωνίας το βράδυ του Πάσχα, συνειδητοποιώντας βαθιά και ειλικρινά την αναξιότητά σας. . Και το πιο σημαντικό, φέρτε στον Θεό όχι το περιεχόμενο του στομάχου σας, αλλά το περιεχόμενο της καρδιάς σας. Και για το μέλλον, φυσικά, πρέπει να αγωνιζόμαστε για την εκπλήρωση των εντολών της Εκκλησίας, συμπεριλαμβανομένης της νηστείας.

Κατά τη διάρκεια της κοινωνίας, ο ιερέας στην εκκλησία μας με επέπληξε γιατί δεν πήγαινα να κοινωνήσω τις ημέρες της νηστείας, αλλά ερχόμουν στο Πάσχα. Ποια είναι η διαφορά μεταξύ της κοινωνίας στη λειτουργία του Πάσχα και της «απλής» Κυριακής;

Πρέπει να το ζητήσεις από τον πατέρα σου. Διότι ακόμη και οι κανόνες της Εκκλησίας καλωσορίζουν την Κοινωνία όχι μόνο στο Πάσχα, αλλά σε όλη τη Λαμπρή Εβδομάδα. Κανένας ιερέας δεν έχει το δικαίωμα να απαγορεύσει σε κάποιον να κοινωνήσει σε οποιαδήποτε λειτουργία, αν δεν υπάρχουν κανονικά εμπόδια για να το πράξει.

Κοινωνία ηλικιωμένων και ασθενών, εγκύων, θηλαζουσών

Πώς να προσεγγίσετε την Κοινωνία για τους ηλικιωμένους στο σπίτι;

Καλό είναι να προσκαλείται ιερέας σε άρρωστους τουλάχιστον κατά τη διάρκεια της Μεγάλης Σαρακοστής. Δεν θα παρεμβαίνει σε άλλες αναρτήσεις. Απαραίτητα σε έξαρση της νόσου, ειδικά αν είναι ξεκάθαρο ότι η υπόθεση τελειώνει, χωρίς να περιμένει ο ασθενής να χάσει τις αισθήσεις του, το αντανακλαστικό της κατάποσης θα εξαφανιστεί ή θα κάνει εμετό. Πρέπει να είναι σε νηφάλιο μυαλό και μνήμη.

Η πεθερά μου έφυγε πρόσφατα από τη ζωή. Προσφέρθηκα να καλέσω τον ιερέα στο σπίτι για εξομολόγηση και κοινωνία. Κάτι την εμπόδιζε. Τώρα δεν έχει πάντα τις αισθήσεις της. Παρακαλώ συμβουλέψτε τι να κάνετε.

Η Εκκλησία δέχεται τη συνειδητή επιλογή ενός ανθρώπου, χωρίς να παραβιάζει τη θέλησή του. Εάν ένα άτομο, όντας στη μνήμη, ήθελε να ξεκινήσει τα μυστήρια της Εκκλησίας, αλλά για κάποιο λόγο δεν το έκανε, τότε σε περίπτωση θόλωσης του μυαλού, θυμούμενος την επιθυμία και τη συγκατάθεσή του, μπορείτε ακόμα να κάνετε έναν τέτοιο συμβιβασμό όπως η κοινωνία και unction (έτσι κοινωνούμε τα νήπια ή τα τρελά). Αλλά εάν ένα άτομο, έχοντας το σωστό μυαλό του, δεν ήθελε να δεχτεί τα μυστήρια της Εκκλησίας, τότε ακόμη και σε περίπτωση απώλειας συνείδησης, η Εκκλησία δεν επιβάλλει την επιλογή αυτού του ατόμου και δεν μπορεί να λάβει κοινωνία ή αγιασμό. Αλίμονο, είναι επιλογή του. Τέτοιες περιπτώσεις εξετάζονται από τον εξομολογητή, επικοινωνώντας απευθείας με τον ασθενή και τους συγγενείς του και μετά λαμβάνεται η τελική απόφαση. Γενικά, βέβαια, είναι καλύτερο να ανακαλύψετε τη σχέση σας με τον Θεό σε συνειδητή και επαρκή κατάσταση.

Είμαι διαβητικός. Μπορώ να κοινωνήσω αν πάρω ένα χάπι το πρωί και φάω;

Κατ' αρχήν είναι δυνατόν, αλλά αν το επιθυμείς μπορείς να περιοριστείς σε ένα χάπι, να κοινωνήσεις στις πρώτες ακολουθίες, που τελειώνουν νωρίς το πρωί. Στη συνέχεια, τρώτε υγιεινά. Εάν είναι αδύνατο χωρίς φαγητό για λόγους υγείας, τότε ορίστε το κατά την εξομολόγηση και κοινωνήστε.

Έχω πάθηση του θυρεοειδούς, δεν μπορώ να πάω στην εκκλησία χωρίς να πιω νερό και να φάω. Αν πάω με άδειο στομάχι, θα γίνει κακό. Μένω στις επαρχίες, οι παπάδες είναι αυστηροί. Αυτό σημαίνει ότι δεν μπορώ να κοινωνήσω;

Εάν απαιτείται για ιατρικούς λόγους, δεν υπάρχουν απαγορεύσεις. Τελικά, ο Κύριος δεν κοιτάζει στο στομάχι, αλλά στην καρδιά ενός ανθρώπου, και κάθε εγγράμματος, λογικός ιερέας πρέπει να το καταλάβει πολύ καλά.

Εδώ και αρκετές εβδομάδες δεν μπορώ να κοινωνήσω λόγω αιμορραγίας. Τι να κάνω?

Μια τέτοια περίοδος δεν μπορεί πλέον να ονομαστεί συνηθισμένος γυναικείος κύκλος. Επομένως, είναι ήδη ασθένεια. Και υπάρχουν γυναίκες που έχουν παρόμοια φαινόμενα εδώ και μήνες. Επιπλέον, και όχι απαραίτητα για αυτόν τον λόγο, αλλά για κάποιο άλλο λόγο, κατά τη διάρκεια ενός τέτοιου φαινομένου μπορεί να επέλθει και ο θάνατος μιας γυναίκας. Επομένως, ακόμη και ο κανόνας του Τιμόθεου της Αλεξάνδρειας, που απαγορεύει στη γυναίκα να κοινωνεί κατά τις «γυναικείες μέρες», ωστόσο, για χάρη του φόβου ενός θνητού (απειλή για τη ζωή), επιτρέπει την κοινωνία. Υπάρχει ένα τέτοιο επεισόδιο στο Ευαγγέλιο όταν μια γυναίκα που έπασχε από αιμορραγία για 12 χρόνια, επιθυμώντας θεραπεία, άγγιξε τα άμφια του Χριστού. Ο Κύριος δεν την καταδίκασε, αλλά αντίθετα, έλαβε ανάρρωση. Λαμβάνοντας υπόψη όλα τα παραπάνω, ένας σοφός εξομολόγος θα σας ευλογήσει να κοινωνήσετε. Είναι πολύ πιθανό μετά από ένα τέτοιο Φάρμακο να θεραπευτείς από μια σωματική πάθηση.

Διαφέρει η προετοιμασία για εξομολόγηση και κοινωνία για τις εγκύους;

Για τους στρατιωτικούς που συμμετέχουν σε εχθροπραξίες, η διάρκεια υπηρεσίας θεωρείται έτος για τρία. Και κατά τη διάρκεια του Μεγάλου Πατριωτικού Πολέμου στον σοβιετικό στρατό, οι στρατιώτες έλαβαν ακόμη και 100 γραμμάρια πρώτης γραμμής, αν και σε καιρό ειρήνης η βότκα και ο στρατός ήταν ασυμβίβαστοι. Για μια έγκυο, ο χρόνος της τεκνοποίησης είναι επίσης «ώρα πολέμου», και οι Άγιοι Πατέρες το κατάλαβαν πολύ καλά όταν επέτρεπαν στις έγκυες και θηλάζουσες να χαλαρώσουν στη νηστεία και την προσευχή. Οι έγκυες γυναίκες μπορούν ακόμα να συγκριθούν με άρρωστες γυναίκες - τοξίκωση κ.λπ. Και οι κανόνες της εκκλησίας (29ος κανόνας των αγίων αποστόλων) για τους αρρώστους επιτρέπεται επίσης να χαλαρώσουν τη νηστεία, μέχρι την πλήρη κατάργησή της. Γενικά, κάθε έγκυος, σύμφωνα με τη συνείδησή της, με βάση την κατάσταση της υγείας της, καθορίζει η ίδια το μέτρο της νηστείας και της προσευχής. Θα συνιστούσα να λαμβάνετε κοινωνία όσο πιο συχνά γίνεται κατά τη διάρκεια της εγκυμοσύνης. Ο κανόνας της προσευχής για κοινωνία μπορεί να εκτελεστεί και καθιστός. Μπορείτε επίσης να καθίσετε στο ναό, δεν μπορείτε να έρθετε στην αρχή της λειτουργίας.

Γενικές ερωτήσεις για το μυστήριο

Τα τελευταία χρόνια, μετά την Κυριακάτικη Λειτουργία, αρχίζω να έχω έντονους πονοκεφάλους, ιδιαίτερα τις ημέρες της Κοινωνίας. Με τι μπορεί να συνδεθεί;

Τέτοιες περιπτώσεις σε διάφορες παραλλαγές είναι αρκετά συχνές. Δείτε όλα αυτά ως πειρασμό σε μια καλή πράξη και, φυσικά, συνεχίστε να πηγαίνετε στην εκκλησία για λειτουργίες χωρίς να υποκύψετε σε αυτούς τους πειρασμούς.

Πόσο συχνά μπορείτε να κοινωνείτε; Είναι απαραίτητο να διαβάσετε όλους τους κανόνες πριν την κοινωνία, να τηρήσετε τη νηστεία και να πάτε στην εξομολόγηση;

Σκοπός της Θείας Λειτουργίας είναι η κοινωνία των πιστών, δηλαδή το ψωμί και το κρασί μετατρέπονται σε Σώμα και Αίμα Χριστού για να τα φάνε οι άνθρωποι και όχι μόνο ο υπηρετητής ιερέας. Στην αρχαιότητα, ένας άνθρωπος που ήταν στη λειτουργία και δεν κοινωνούσε τότε ήταν υποχρεωμένος να δώσει εξηγήσεις στον ιερέα γιατί δεν το έκανε. Στο τέλος κάθε λειτουργίας, ο ιερέας, εμφανιζόμενος στις Βασιλικές Πόρτες με το Δισκοπότηρο, λέει: «Ελάτε με φόβο Θεού και πίστη». Εάν κάποιος κοινωνεί μια φορά το χρόνο, τότε χρειάζεται και προκαταρκτική εβδομαδιαία νηστεία σε φαγητό και κανόνες με προσευχές, και αν κάποιος τηρεί και τις τέσσερις μεγάλες νηστείες, νηστεύει κάθε Τετάρτη και Παρασκευή, τότε μπορεί να κοινωνήσει χωρίς επιπλέον νηστεία. νηστεία με τη λεγόμενη ευχαριστιακή νηστεία, δηλαδή να κοινωνήσετε με άδειο στομάχι. Ως προς τον κανόνα της κοινωνίας, πρέπει να συνειδητοποιήσουμε ότι δίνεται για να ξυπνήσει μέσα μας μετανοητικά συναισθήματα. Αν κοινωνούμε συχνά και έχουμε αυτό το αίσθημα μετανοίας και μας είναι δύσκολο να διαβάσουμε τον κανόνα πριν από κάθε κοινωνία, τότε μπορούμε να παραλείψουμε τους κανόνες, αλλά καλό είναι να διαβάζουμε τις προσευχές για κοινωνία τελικά. Ταυτόχρονα, πρέπει να θυμάται κανείς τα λόγια του Αγίου Εφραίμ του Σύρου: «Φοβάμαι να κοινωνήσω, συνειδητοποιώντας την αναξιότητά μου, αλλά ακόμη περισσότερο - να μείνω χωρίς κοινωνία».

Είναι δυνατόν να κοινωνήσετε την Κυριακή εάν δεν ήσασταν στην ολονύχτια αγρυπνία του Σαββάτου λόγω υπακοής στους γονείς σας; Είναι αμαρτία να μην πάτε στη λειτουργία την Κυριακή εάν οι συγγενείς χρειάζονται βοήθεια;

Σε μια τέτοια ερώτηση, η συνείδηση ​​ενός ατόμου θα δώσει την καλύτερη απάντηση: δεν υπήρχε πραγματικά άλλη διέξοδος για να μην πάει στη λειτουργία ή είναι αυτός ένας λόγος να παραλείψουμε την προσευχή την Κυριακή; Γενικά, βέβαια, είναι επιθυμητό ένας Ορθόδοξος, σύμφωνα με την εντολή του Θεού, να παρακολουθεί τη λατρεία κάθε Κυριακή. Πριν από το απόγευμα της Κυριακής, είναι γενικά επιθυμητό να βρίσκεστε στην απογευματινή λειτουργία του Σαββάτου, και ιδιαίτερα πριν από την Κοινωνία. Αλλά αν για κάποιο λόγο δεν ήταν δυνατό να είναι στην υπηρεσία και η ψυχή λαχταρά για κοινωνία, τότε, συνειδητοποιώντας την αναξιότητά του, μπορεί κανείς να κοινωνήσει με την ευλογία του εξομολογητή.

Είναι δυνατόν να κοινωνήσετε καθημερινά, δηλαδή μετά την κοινωνία να πάτε στη δουλειά;

Είναι δυνατό, ταυτόχρονα, να προστατεύσετε την αγνότητα της καρδιάς σας όσο το δυνατόν περισσότερο.

Πόσες μέρες μετά την κοινωνία μην προσκυνήσεις και προσκυνήσεις στο έδαφος;

Εάν ο λειτουργικός χάρτης (κατά τη Μεγάλη Τεσσαρακοστή) ορίζει την κατάκλιση μέχρι το έδαφος, τότε ξεκινώντας από τον εσπερινό, μπορούν και πρέπει να τεθούν. Και αν ο χάρτης δεν προβλέπει τόξα, τότε την ημέρα της κοινωνίας εκτελούνται μόνο τόξα από τη μέση.

Θέλω να κοινωνήσω, αλλά η ημέρα της κοινωνίας πέφτει στην επέτειο του πάπα. Πώς να συγχαρώ τον πατέρα, για να μην προσβάλλετε;

Για χάρη της ειρήνης και της αγάπης, μπορείτε να συγχαρείτε τον πατέρα σας, αλλά μην μείνετε πολύ στις διακοπές για να μην "χυθεί" η χάρη του μυστηρίου.

Ο Μπατιούσκα με αρνήθηκε να κοινωνήσω γιατί τα μάτια μου ήταν βαμμένα. Έχει δίκιο;

Πιθανώς, ο ιερέας σκέφτηκε ότι είσαι ήδη αρκετά ώριμος Χριστιανός για να καταλάβεις ότι οι άνθρωποι πηγαίνουν στην εκκλησία όχι για να τονίσουν την ομορφιά του σώματός τους, αλλά για να θεραπεύσουν τις ψυχές τους. Αν όμως έχει έρθει ένας αρχάριος, τότε με τέτοιο πρόσχημα είναι αδύνατο να του στερήσουμε την κοινωνία, για να μην τον τρομάξουμε για πάντα μακριά από την Εκκλησία.

Είναι δυνατόν, έχοντας λάβει κοινωνία, να λάβεις ευλογία από τον Θεό για κάποιο έργο; Επιτυχής συνέντευξη εργασίας, διαδικασία εξωσωματικής γονιμοποίησης...

Οι άνθρωποι κοινωνούν για τη θεραπεία ψυχής και σώματος, προσδοκώντας να λάβουν κάποια βοήθεια και την ευλογία του Θεού σε καλές πράξεις μέσω του μυστηρίου. Και η εξωσωματική γονιμοποίηση, σύμφωνα με την εκκλησιαστική διδασκαλία, είναι μια αμαρτωλή και απαράδεκτη επιχείρηση. Επομένως, μπορείτε να κοινωνήσετε, αλλά αυτό δεν σημαίνει καθόλου ότι αυτό το μυστήριο θα βοηθήσει στο δυσάρεστο έργο που έχετε σχεδιάσει. Το μυστήριο δεν μπορεί να εγγυηθεί αυτόματα την εκπλήρωση των αιτημάτων μας. Αλλά αν γενικά προσπαθούμε να οδηγήσουμε έναν χριστιανικό τρόπο ζωής, τότε, φυσικά, ο Κύριος θα μας βοηθήσει, συμπεριλαμβανομένων των επίγειων θεμάτων.

Ο άντρας μου και εγώ πηγαίνουμε για εξομολόγηση και κοινωνία σε διαφορετικές εκκλησίες. Πόσο σημαντικό είναι για τους συζύγους να συμμετέχουν στο ίδιο Δισκοπότηρο;

Ανεξάρτητα από την Ορθόδοξη κανονική εκκλησία που μετέχουμε, ούτως ή άλλως, σε γενικές γραμμές, όλοι μετέχουμε από το ίδιο Δισκοπότηρο, καταναλώνοντας το Σώμα και το Αίμα του Κυρίου μας Ιησού Χριστού. Από αυτό προκύπτει ότι είναι απολύτως ασήμαντο αν οι σύζυγοι κοινωνούν στην ίδια εκκλησία ή σε διαφορετικές, γιατί το Σώμα και το Αίμα του Σωτήρος είναι παντού τα ίδια.

Απαγορεύσεις για κοινωνία

Μπορώ να πάω σε κοινωνία χωρίς συμφιλίωση, για την οποία δεν έχω ούτε τη δύναμη ούτε την επιθυμία;

Στις προσευχές πριν από την κοινωνία υπάρχει ένα είδος αναγγελίας: «Αν και φάε, άνθρωπε, το Σώμα της Κυράς, συμφιλίωσε πρώτα σε αυτούς που λυπούνται». Δηλαδή, χωρίς συμφιλίωση, ένας ιερέας δεν μπορεί να επιτρέψει σε κάποιον να κοινωνήσει, και αν κάποιος αποφασίσει να κοινωνήσει αυθαίρετα, τότε θα κοινωνήσει ως καταδίκη.

Είναι δυνατόν να λάβουμε κοινωνία μετά τη βεβήλωση;

Είναι αδύνατον, επιτρέπεται μόνο η γεύση του πρόσφορου.

Μπορώ να κοινωνήσω αν ζω σε άγαμο πολιτικό γάμο και εξομολογηθώ τις αμαρτίες μου την παραμονή της κοινωνίας; Σκοπεύω να συνεχίσω μια τέτοια σχέση, φοβάμαι, αλλιώς δεν θα με καταλάβει η αγαπημένη μου.

Είναι σημαντικό για έναν πιστό να γίνει κατανοητός από τον Θεό. Και ο Θεός δεν θα μας καταλάβει, βλέποντας ότι η γνώμη των ανθρώπων είναι πιο σημαντική για εμάς. Ο Θεός μας έγραψε ότι οι πόρνοι δεν κληρονομούν τη Βασιλεία του Θεού, και σύμφωνα με τους κανόνες της Εκκλησίας, μια τέτοια αμαρτία αφορίζει έναν άνθρωπο από την κοινωνία για πολλά χρόνια, ακόμη κι αν αναμορφωθεί. Και η συμβίωση άνδρα και γυναίκας χωρίς υπογραφή στο ληξιαρχείο λέγεται πορνεία, δεν είναι γάμος. Οι άνθρωποι που ζουν σε τέτοιους «γάμους» και εκμεταλλευόμενοι την τέρψη και την ευγένεια του εξομολογητή, στην πραγματικότητα τους στήνουν ενώπιον του Θεού, γιατί ο ιερέας πρέπει να αναλάβει την αμαρτία τους αν τους επιτρέψει να κοινωνήσουν. Δυστυχώς, μια τέτοια άτακτη σεξουαλική ζωή έχει γίνει ο κανόνας της εποχής μας και οι βοσκοί δεν ξέρουν πια πού να πάνε, τι να κάνουν με τέτοια κοπάδια. Λυπηθείτε λοιπόν τους πατεράδες σας (αυτή είναι μια έκκληση σε όλους τους άσωτους συμβιούχους) και νομιμοποιήστε τη σχέση σας τουλάχιστον στο ληξιαρχείο, και αν ωριμάσετε, τότε λάβετε μια ευλογία για γάμο και μέσω του μυστηρίου του γάμου. Πρέπει να επιλέξετε τι είναι πιο σημαντικό για εσάς: το αιώνιο πεπρωμένο της ψυχής σας ή προσωρινές σωματικές ανέσεις. Εξάλλου, ακόμη και η εξομολόγηση χωρίς πρόθεση βελτίωσης εκ των προτέρων είναι υποκριτική και μοιάζει με ταξίδι στο νοσοκομείο χωρίς επιθυμία θεραπείας. Για να σε παραδεχτεί να κοινωνήσεις ή όχι, άφησε τον εξομολογητή σου να αποφασίσει.

Ο ιερέας μου επέβαλε μετάνοια και με αφόρισε από την κοινωνία για τρεις μήνες, γιατί είχα σχέση με έναν άντρα. Μπορώ να εξομολογηθώ σε άλλο ιερέα και με την άδειά του να κοινωνήσω;

Για την πορνεία (οικειότητα εκτός γάμου), σύμφωνα με τους κανόνες της Εκκλησίας, ο άνθρωπος μπορεί να αφοριστεί από την κοινωνία όχι για τρεις μήνες, αλλά για αρκετά χρόνια. Δεν έχετε το δικαίωμα να ακυρώσετε τη μετάνοια που επέβαλε άλλος ιερέας.

Η θεία μου είπε περιουσίες στο παξιμάδι, μετά ομολόγησε. Ο ιερέας της απαγόρευσε να κοινωνήσει για τρία χρόνια! Πώς πρέπει να είναι;

Σύμφωνα με τους κανόνες της Εκκλησίας, για τέτοιες ενέργειες (στην πραγματικότητα, τάξεις στον αποκρυφισμό), ένα άτομο αφορίζεται από την κοινωνία για αρκετά χρόνια. Άρα όλα όσα έχει κάνει ο ιερέας που ανέφερες είναι της αρμοδιότητάς του. Όμως, βλέποντας ειλικρινή μετάνοια και επιθυμία να μην επαναλάβει κάτι τέτοιο ξανά, έχει το δικαίωμα να συντομεύσει την περίοδο της μετάνοιας (τιμωρίας).

Δεν έχω ακόμη απαλλαγεί εντελώς από τη συμπάθεια για το Βάπτισμα, αλλά θέλω να πάω να εξομολογηθώ και να κοινωνήσω. Ή να περιμένω μέχρι να είμαι απόλυτα σίγουρος για την αλήθεια της Ορθοδοξίας;

Όποιος αμφιβάλλει για την αλήθεια της Ορθοδοξίας δεν μπορεί να προχωρήσει στα μυστήρια. Προσπαθήστε λοιπόν να διεκδικήσετε πλήρως τον εαυτό σας. Γιατί το Ευαγγέλιο λέει ότι «σύμφωνα με την πίστη σου θα σου δοθεί», και όχι σύμφωνα με την επίσημη συμμετοχή στα μυστήρια και τις ιεροτελεστίες της εκκλησίας.

Κοινωνία και άλλα μυστήρια της Εκκλησίας

Με κάλεσαν να γίνω νονά του παιδιού. Πόσο καιρό πριν από τη βάπτιση πρέπει να κοινωνήσω;

Αυτά δεν είναι αλληλένδετα διατάγματα. Κατ' αρχήν, πρέπει να κοινωνείτε συνεχώς. Και πριν τη βάπτιση, σκέψου περισσότερο πώς να γίνεις άξια νονά, που νοιάζεται για την ορθόδοξη ανατροφή του βαπτισμένου.

Είναι αναγκαίο να εξομολογηθείς και να κοινωνήσεις πριν από το άρωμα;

Κατ' αρχήν πρόκειται για άσχετα μυστήρια. Αλλά δεδομένου ότι πιστεύεται ότι οι παραγνωρισμένες αμαρτίες που είναι η αιτία των ανθρώπινων ασθενειών συγχωρούνται με αδράνεια, υπάρχει μια παράδοση ότι μετανοούμε για εκείνες τις αμαρτίες που θυμόμαστε και γνωρίζουμε και μετά ενωνόμαστε.

Δεισιδαιμονίες για το μυστήριο της κοινωνίας

Επιτρέπεται η κατανάλωση κρέατος την ημέρα της κοινωνίας;

Ο άνθρωπος, όταν πηγαίνει σε γιατρό, κάνει ντους, αλλάζει τα εσώρουχά του... Ομοίως, ο Ορθόδοξος Χριστιανός, ετοιμαζόμενος για Κοινωνία, νηστεύει, διαβάζει τους κανόνες, έρχεται συχνότερα στις Θείες λειτουργίες και μετά την Κοινωνία, αν είναι. Δεν είναι μια μέρα νηστείας, μπορείτε να φάτε οποιοδήποτε φαγητό, συμπεριλαμβανομένου του κρέατος.

Άκουσα ότι την ημέρα της κοινωνίας δεν μπορείς να φτύσεις τίποτα και να φιλήσεις κανέναν.

Την ημέρα της κοινωνίας, όποιος θέλει παίρνει φαγητό και το κάνει με το κουτάλι. Αυτό είναι, στην πραγματικότητα, και, παραδόξως, γλείφοντας ένα κουτάλι πολλές φορές ενώ τρώει, ένα άτομο δεν το τρώει με το φαγητό :). Πολλοί φοβούνται να φιλήσουν τον σταυρό ή τις εικόνες μετά την κοινωνία, αλλά «φιλούν» το κουτάλι. Νομίζω ότι έχετε ήδη καταλάβει ότι όλες οι ενέργειες που αναφέρατε μπορούν να γίνουν αφού πιείτε το μυστήριο.

Πρόσφατα, σε μια από τις εκκλησίες, ο ιερέας έδωσε εντολή στους εξομολογητές πριν από την κοινωνία: «Μην τολμήσετε να κοινωνήσετε, αυτοί που έπλυναν τα δόντια τους ή μασούσαν τσίχλα σήμερα το πρωί».

Επίσης, βουρτσίζω τα δόντια μου πριν τη δουλειά. Δεν χρειάζεται πραγματικά να μασάτε τσίχλα. Όταν βουρτσίζουμε τα δόντια μας, φροντίζουμε όχι μόνο τους εαυτούς μας, αλλά και να μην ακούν οι άλλοι γύρω μας μια δυσάρεστη μυρωδιά από την αναπνοή μας.

Πηγαίνω πάντα στην κοινωνία με μια τσάντα. Ο εργάτης του ναού της είπε να φύγει. Εκνευρίστηκα, άφησα την τσάντα μου και σε κατάσταση θυμού κοινωνούσα. Είναι δυνατόν να πλησιάσετε το Δισκοπότηρο με μια τσάντα;

Μάλλον ο διάβολος έστειλε εκείνη τη γιαγιά. Άλλωστε, ο Κύριος δεν ενδιαφέρεται για το τι έχουμε στα χέρια μας όταν πλησιάζουμε στο Ιερό Ποτήριο, γιατί κοιτάζει στην καρδιά ενός ανθρώπου. Ωστόσο, δεν είχε νόημα να θυμώσει. Μετανοήστε γι' αυτό στην εξομολόγηση.

Είναι δυνατόν να προσβληθεί κάποιος από κάποια ασθένεια μετά την κοινωνία; Στο ναό όπου πήγα, ήταν απαραίτητο να μην γλείφει το κουτάλι, ο ίδιος ο ιερέας πέταξε ένα κομμάτι στο ορθάνοιχτο στόμα του. Σε άλλο ναό με διόρθωσαν ότι έπαιρνα το μυστήριο λάθος. Αλλά είναι πολύ επικίνδυνο!

Στο τέλος της λειτουργίας, ο ιερέας ή ο διάκονος καταναλώνει (ολοκληρώνει) το μυστήριο που έχει απομείνει στο Δισκοπότηρο. Και αυτό παρά το γεγονός ότι στη συντριπτική πλειονότητα των περιπτώσεων (αυτό που έγραψες, γενικά πρώτη φορά ακούω ότι ένας ιερέας «φορτώνει» το μυστήριο στο στόμα του, σαν εκσκαφέας), οι άνθρωποι κοινωνούν παίρνοντας το μυστήριο μαζί τους. χείλη και άγγιγμα ψεύτη (κουτάλι). Εγώ ο ίδιος χρησιμοποιώ τα εναπομείναντα Δώρα για περισσότερα από 30 χρόνια και ούτε εγώ ούτε κανένας από τους άλλους ιερείς έχουμε υποφέρει ποτέ από μολυσματικές ασθένειες μετά από αυτό. Πηγαίνοντας στο Κύπελλο, πρέπει να καταλάβουμε ότι πρόκειται για Μυστήριο, και όχι για ένα συνηθισμένο πιάτο φαγητού από το οποίο τρώνε πολλοί άνθρωποι. Η Κοινωνία δεν είναι συνηθισμένη τροφή, είναι το Σώμα και το Αίμα του Χριστού, που στην πραγματικότητα δεν μπορούν αρχικά να είναι πηγές μόλυνσης, όπως οι εικόνες και τα ιερά λείψανα δεν μπορούν να είναι η ίδια πηγή.

Ο συγγενής μου λέει ότι η κοινωνία την ημέρα της εορτής του Αγίου Σεργίου του Ραντονέζ ισούται με 40 κοινωνίες. Μπορεί το Μυστήριο της Κοινωνίας να είναι ισχυρότερο τη μια μέρα παρά την άλλη;

Η κοινωνία σε κάθε Θεία Λειτουργία έχει την ίδια δύναμη και νόημα. Και σε αυτή την περίπτωση δεν μπορεί να υπάρξει αριθμητική. Αυτός που δέχεται τα Μυστήρια του Χριστού πρέπει πάντα να έχει εξίσου επίγνωση της αναξιότητάς του και να είναι ευγνώμων στον Θεό που του επέτρεψε να κοινωνήσει.

Από όλα τα δώρα που δίνονται στην ιεροσύνη, το μεγαλύτερο είναι το μυστήριο και κυρίως η Θεία Λειτουργία. Είναι ένα δώρο που δίνεται στην Εκκλησία, σε όλους τους πιστούς. Ο ιερέας δεν είναι ο ιδιοκτήτης αυτού του δώρου, αλλά ο διανομέας του, ο οποίος είναι υπεύθυνος ενώπιον του Θεού να διασφαλίσει ότι κανείς δεν θα μείνει περιττός στη «γιορτή της πίστης». Το πιο ευχάριστο πράγμα στην εκκλησιαστική μας ζωή είναι η «Ευχαριστιακή αναγέννηση» που προείπε ο δίκαιος Ιωάννης της Κρονστάνδης.

Δεν έχουμε δικαίωμα να αρνηθούμε τους Χριστιανούς που επιθυμούν να μετέχουν στα ιερά μυστήρια του Χριστού. Το μόνο εμπόδιο εδώ είναι η συνεχιζόμενη κατάσταση του θανάσιμου αμαρτήματος. Η κοινωνία πρέπει να είναι μια βαθιά εσωτερική ανάγκη. Είναι απαράδεκτο να κοινωνούμε επίσημα, για εξωτερικούς λόγους: επειδή ο Schmemann διατάζει να κοινωνούν κάθε Κυριακή, ή επειδή ζήτησε η μητέρα μου, ή επειδή όλοι πάνε…

Η κοινωνία είναι προσωπική υπόθεση, το πιο σημαντικό γεγονός στη ζωή ενός ανθρώπου. Ο ιερέας πρέπει να υπενθυμίζει στους ενορίτες τη σημασία της κοινωνίας. Αλλά δεν χρειάζεται να απαιτήσουμε πλήρη ομοιομορφία. Όταν έρχεται σε μένα ένα λεγόμενο άτομο με μικρή εκκλησία, του λέω ότι το απαραίτητο καθήκον ενός χριστιανού είναι η ετήσια κοινωνία. Σε όσους συνηθίζουν να κοινωνούν κάθε χρόνο, λέω ότι δεν θα ήταν κακό να κοινωνούν όλες τις νηστείες των πολλών ημερών και την ημέρα του αγγέλου. Σε όσους πηγαίνουν τακτικά στην εκκλησία και αναζητούν πνευματική καθοδήγηση, λέω την επιθυμία της κοινωνίας μία φορά το μήνα ή κάθε τρεις εβδομάδες. Ποιος θέλει πιο συχνά - ίσως κάθε εβδομάδα και ακόμα πιο συχνά. Υπάρχουν άνθρωποι που θέλουν να κοινωνούν κάθε μέρα. Αυτοί οι άνθρωποι είναι μοναχικοί, μεσήλικες, ανάπηροι. Δεν μπορώ να τους αρνηθώ, αν και πιστεύω ότι ακόμη κι αυτοί πρέπει να πηγαίνουν στην εξομολόγηση κάθε φορά.

Τα πρότυπα νηστείας και αποχής για τον καθένα καθορίζονται ξεχωριστά. Αν κάποιος κοινωνεί μια φορά το χρόνο, γιατί να μην έχει μια εβδομάδα νηστείας, όπως ήταν πριν; Αλλά αν κοινωνούν κάθε εβδομάδα, πιθανότατα μπορείτε να νηστεύετε για όχι περισσότερο από τρεις ημέρες. Ταυτόχρονα, είναι δύσκολο να εξαναγκάσουμε τη νηστεία το Σάββατο, ενθυμούμενοι πόσο μελάνι χύθηκε για να καταδικαστεί η λατινική νηστεία του Σαββάτου.

Εδώ τίθεται και το πρόβλημα της «διπλής ηθικής»: οι κληρικοί δεν νηστεύουν ούτε το Σάββατο ούτε τις άλλες μη νηστείες, όταν κοινωνούν την επόμενη μέρα. Προφανώς, η εκκλησιαστική τάξη δεν απαιτεί από τον κληρικό να νηστεύει πριν κοινωνήσει, όχι επειδή είναι «καλύτερος» από λαϊκό, αλλά επειδή κοινωνεί πιο συχνά από λαϊκό. Είναι δύσκολο να συνταγογραφήσεις στους άλλους αυτό που εσύ ο ίδιος δεν πληρείς, και φαίνεται ότι ο μόνος λογικός τρόπος για να απαλλαγείς από τη «διπλή ηθική» είναι να φέρεις το μέτρο της νηστείας των λαϊκών που συχνά κοινωνούν πιο κοντά στο μέτρο τον κλήρο, σύμφωνα με αυτήν ακριβώς τη συχνότητα. Δεν υπάρχουν κανονικοί λόγοι για τις εντολές εκείνων των ηγουμένων που λύνουν το πρόβλημα προς την αντίθετη κατεύθυνση, υποχρεώνοντας τους κατώτερους κληρικούς να απέχουν από το κρέας για ορισμένο αριθμό ημερών πριν από την κοινωνία.

Ανεξάρτητα από την κοινωνία, το μέτρο της νηστείας διαφέρει από άτομο σε άτομο. Είναι αδύνατο να απαιτήσουμε αυστηρή νηστεία από ασθενείς, παιδιά, έγκυες και θηλάζουσες μητέρες. Ούτε μπορεί να απαιτηθεί από εκείνους που δεν έχουν συνηθίσει στη νηστεία ή από εκείνους που ζουν σε στενές συνθήκες διαβίωσης: εκείνους που ζουν σε άπιστες οικογένειες, που είναι στο στρατό, σε ένα νοσοκομείο ή στη φυλακή. Σε όλες αυτές τις περιπτώσεις η νηστεία είτε αμβλύνεται (και εδώ υπάρχει η δυνατότητα πολυβάθμιας διαβάθμισης) είτε ακυρώνεται τελείως.

Δύσκολα είναι σκόπιμο να απαιτήσουμε αποχή από το φαγητό και το ποτό από τα βρέφη μέχρι την ηλικία των επτά ετών: η στιγμή της μυστικιστικής συνάντησης με τον Χριστό, που η ψυχή του παιδιού δεν μπορεί παρά να αισθανθεί, δεν πρέπει να σκοτίζεται και να επισκιάζεται από την πείνα για το παιδί. όχι μόνο επώδυνο, αλλά και εντελώς ακατανόητο. Συμβαίνει ότι ένα άτομο χρειάζεται να πάρει επειγόντως φάρμακο: σε περίπτωση καρδιακής προσβολής, κεφαλαλγίας κ.λπ. Αυτό σε καμία περίπτωση δεν πρέπει να αποτελεί εμπόδιο στην κοινωνία. Για όσους πάσχουν από διαβήτη είναι απαραίτητα τα συχνά γεύματα, που επίσης δεν τους στερεί το δικαίωμα να μεταλαμβάνουν τα ιερά μυστήρια.

Στις μέρες μας, τα προσκυνήματα έχουν λάβει μεγάλη ανάπτυξη. Συχνά χρονομετρούνται ώστε να συμπίπτουν με μεγάλες γιορτές. Είναι κρίμα όταν ένας χριστιανός δεν μπορεί να κοινωνήσει σε αργία γιατί στο δρόμο δεν μπορούσε να κρατήσει τη νηστεία σε πλήρη φόρμα. Σε τέτοιες περιπτώσεις χρειάζεται και ανακούφιση.

Υπάρχει και το πρόβλημα της συζυγικής νηστείας. Αυτή είναι μια ευαίσθητη περιοχή, και ίσως δεν πρέπει να υποβάλλετε τους ενορίτες σε ανακρίσεις για αυτό το θέμα. Εάν οι ίδιοι θέλουν να εκπληρώσουν όλους τους κανόνες, πρέπει να τους υπενθυμίσουμε τα λόγια του Αποστόλου των Γλωσσών ότι οι σύζυγοι πρέπει να νηστεύουν μόνο με αμοιβαία συμφωνία. Εάν ένας από τους συζύγους είναι άπιστος, ή ακόμα και αν βρίσκονται σε διαφορετικά πνευματικά επίπεδα, όντας και οι δύο Ορθόδοξοι, το να εξαναγκάσουμε την αποχή σε έναν λιγότερο πνευματικό σύζυγο μπορεί να έχει πολύ ολέθριες συνέπειες. Και αν ένας πιστός που είναι παντρεμένος θέλει να κοινωνήσει, η ακράτεια του συζύγου του δεν πρέπει να αποτελεί εμπόδιο στην κοινωνία.

Η προετοιμασία της προσευχής για την κοινωνία είναι επίσης ένα πρόβλημα. Ας θυμηθούμε ότι στα λειτουργικά μας βιβλία γίνεται διάκριση μεταξύ εγγράμματων και αγράμματων και στους τελευταίους επιτρέπεται όχι μόνο να έχουν όλους τους κανόνες του κελιού, αλλά ακόμη και τις εκκλησιαστικές λειτουργίες (εσπερινός, όρθιοι...) να αντικαθιστούν την προσευχή του Ιησού. Στην εποχή μας φαίνεται ότι δεν υπάρχουν αναλφάβητοι, αλλά υπάρχουν άνθρωποι που μόλις αρχίζουν να κατακτούν τα εκκλησιαστικά βιβλία. Ο σύγχρονος άνθρωπος είναι βυθισμένος στον κύκλο της κοσμικής φασαρίας πολύ περισσότερο από ό,τι πριν από 300 χρόνια. Είναι δύσκολο για πολλούς σύγχρονους ανθρώπους να διαβάσουν τον μοναστικό κανόνα: τρεις κανόνες και ένας ακάθιστος. Συνιστάται να απαιτείται η ανάγνωση της Θείας Ευχαριστίας ή τουλάχιστον δέκα προσευχές από αυτήν. Διαφορετικά, ο ενορίτης αρχίζει να διαβάζει ευσυνείδητα τους τρεις κανόνες, και λόγω έλλειψης χρόνου δεν φτάνει στην Παρακολούθηση. Αλλά αν ένα άτομο δεν είχε χρόνο να αφαιρέσει την Παρακολούθηση, αλλά θέλει ειλικρινά να κοινωνήσει, είναι δύσκολο να τον αρνηθεί.

Δεν είναι πάντα εύκολο για όλους να βρίσκονται σε θείες λειτουργίες την παραμονή της κοινωνίας. Είναι απίθανο κάποιος να το ζητήσει αυτό από μια ηλικιωμένη γυναίκα που μόνο λίγες φορές το χρόνο μαζεύει τις δυνάμεις της για να πάει στην εκκλησία και να κοινωνήσει. Δύσκολο όμως είναι και ο εργάτης, ο εργαζόμενος στη βραδινή βάρδια και η μητέρα των μικρών παιδιών. Γενικά, αυτές τις μέρες είναι δύσκολο να απαιτείται από όλους να παρευρεθούν στον εσπερινό την παραμονή της κοινωνίας, αν και, φυσικά, αυτό πρέπει να ενθαρρύνεται και να επιδοκιμάζεται.

Η πρακτική της εξομολόγησης πριν από κάθε κοινωνία δικαιολογεί γενικά τον εαυτό της. Αυτό απαιτεί, με τη συχνή κοινωνία των ενοριτών, μεγάλη προσπάθεια από τους ιερείς. Δυστυχώς, σε ορισμένες περιπτώσεις αυτό αποδεικνύεται ότι ο ιερέας, για να διευκολύνει τη ζωή του, εμποδίζει τη συχνή κοινωνία των ενοριτών του, περιορίζοντας τη κοινωνία σε περιόδους νηστείας, εμποδίζοντας την κοινωνία το Πάσχα, σε άλλες γιορτές, αν και ο εκκλησιαστικός κανόνας ( Η 66η VI Οικουμενική Σύνοδος) ορίζει να κοινωνείτε κάθε μέρα της Λαμπρής Εβδομάδας (φυσικά, η νηστεία αποκλείεται σε αυτή την περίπτωση).

Το Πάσχα και τα Χριστούγεννα είναι γιορτές που έρχονται πολλοί «μη εκκλησιαστικοί» στην εκκλησία. Καθήκον μας είναι να τους δώσουμε όλη τη δυνατή προσοχή τέτοιες μέρες. Επομένως, οι ενορίτες πρέπει να εξομολογηθούν την παραμονή, ας πούμε, τις πρώτες τρεις ημέρες της Εβδομάδας των Παθών. Φυσικά, όποιος εξομολογείται και κοινωνεί τη Μεγάλη Πέμπτη μπορεί να κοινωνήσει και το Πάσχα. Γενικά, η κοινωνία το Πάσχα είναι ένα ευχάριστο επίτευγμα στην εκκλησιαστική μας ζωή τις τελευταίες δεκαετίες. Αλλά, δυστυχώς, αυτό το επίτευγμα δεν είναι καθολικό. Μερικοί ηγούμενοι δεν κοινωνούν καθόλου τον κόσμο το Πάσχα (μάλλον για να μην καταπονηθούν), ενώ άλλοι συμφωνούν να κοινωνούν μόνο όσους έχουν νηστέψει τακτικά όλο το Άγιο Τεσσαρακονταήμερο. Σε αυτή την περίπτωση, η ανάγνωση του πασχαλιάτικου κηρύγματος του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου, όπου καλούνται σε κοινωνία όσοι νηστεύσαν και όσοι δεν νηστεύτηκαν, μετατρέπεται σε μια κενή και υποκριτική τυπικότητα. Το Πάσχα είναι η μέρα που πολλοί από τους συγχρόνους μας έρχονται στην εκκλησία για πρώτη φορά. Πρέπει να κάνουμε ό,τι περνάει από το χέρι μας για να διασφαλίσουμε ότι η συνάντηση αυτών των ανθρώπων με τον Χριστό θα πραγματοποιηθεί. Πρέπει να ομολογηθούν αν το επιθυμούν και ίσως και να κοινωνήσουν.

Αναμφίβολα, είναι θετικό ότι η «γενική ομολογία» καταργείται στις μέρες μας. Ωστόσο, αν ένας ενορίτης, πολύ γνωστός στον ιερέα, ανέβει στο αναλόγιο και πει ότι θέλει να κοινωνήσει, πιθανότατα ο ιερέας μπορεί να περιοριστεί στην ανάγνωση της επιτρεπόμενης προσευχής.

Είναι αδύνατο να αρνηθούμε τη σημασία της μετάνοιας στο θέμα της πνευματικής αναγέννησης του ανθρώπου. Σε ορισμένες περιπτώσεις, μπορεί επίσης να ισχύει ο αφορισμός από την κοινωνία για ορισμένο χρονικό διάστημα. Στις σύγχρονες συνθήκες, αυτή η περίοδος δεν πρέπει να είναι μεγάλη. Ταυτόχρονα, κάποιοι αυτοαποκαλούμενοι πρεσβύτεροι ασκούν ετήσια ή και διετή αφορισμό όχι μόνο από την κοινωνία, αλλά και από την παρακολούθηση του ναού. Στην εποχή μας, αυτό οδηγεί στην εκκλησιασμό των ανθρώπων που, πριν από αυτή την ανεπιτυχή μετάνοια, είχαν ήδη συνηθίσει να παρακολουθούν τακτικά τις θείες λειτουργίες.

Εν κατακλείδι, θα ήθελα να παραθέσω απόσπασμα από τον άγιο Ιωάννη τον Χρυσόστομο, απαντώντας στο πολυσυζητημένο ερώτημα της εποχής μας για τη συχνότητα της κοινωνίας. Όπως βλέπουμε από αυτά τα λόγια του αγίου, συναντήθηκαν στην εποχή του διάφορες πρακτικές κοινωνίας: κάποιος κοινωνούσε πολύ συχνά, και κάποιος μία ή δύο φορές το χρόνο (και όχι μόνο ερημίτες και ασκητές).

«Πολλοί μετέχουν αυτής της Θυσίας μία φορά σε όλο το χρόνο, άλλοι δύο φορές και άλλοι πολλές φορές. Τα λόγια μας ισχύουν για όλους, όχι μόνο για τους παρευρισκόμενους εδώ, αλλά και για όσους βρίσκονται στην έρημο, γιατί κοινωνούν μια φορά το χρόνο, και μερικές φορές μετά από δύο χρόνια. Τι? Ποιους εγκρίνουμε; Είναι αυτοί που κοινωνούν μια φορά ή αυτοί που συχνά ή αυτοί που σπάνια; Ούτε ο ένας ούτε ο άλλος, ούτε ο τρίτος, αλλά αυτοί που κοινωνούν με καθαρή συνείδηση, με καθαρή καρδιά, με άψογη ζωή. Ας ξεκινούν πάντα. Και όχι έτσι - ούτε μια φορά... Το λέω όχι για να σας απαγορεύσω να ξεκινήσετε μια φορά το χρόνο, αλλά περισσότερο επιθυμώντας να προσεγγίζετε αδιάκοπα τα ιερά μυστήρια.

Έτσι, ο άγιος δεν δηλώνει επισήμως μια από τις πρακτικές κοινωνίας που υπήρχαν στην εποχή του ως υποχρεωτική, όπως κάνουν ορισμένα σύγχρονα δόγματα, αλλά θεσπίζει ένα εσωτερικό, πνευματικό κριτήριο.