ΤΟ ΠΡΟΒΛΗΜΑ ΤΗΣ ΗΘΙΚΗΣ ΥΠΟΒΑΘΜΙΣΗΣ ΤΟΥ ΑΤΟΜΟΥ

ΤΟ ΠΡΟΒΛΗΜΑ ΤΗΣ ΗΘΙΚΗΣ ΥΠΟΒΑΘΜΙΣΗΣ ΤΟΥ ΑΤΟΜΟΥ

Irjanova Asel Amangeldievna
Κρατικό Πανεπιστήμιο Magnitogorsk. G.I. Nosov
Ινστιτούτο Εκπαίδευσης, Ψυχολογίας και Κοινωνικής Εργασίας, Τμήμα Κοινωνικής Εργασίας και ψυχοπαιδαγωγικής εκπαίδευσης τριτοετής φοιτητής

Επί του παρόντος, οι άνθρωποι συχνά μιλούν για την ηθική υποβάθμιση του ατόμου. Αυτή η έννοια δεν είναι σπάνια και οι άνθρωποι δεν έχουν την ερώτηση "Τι είναι;". Όλοι ξέρουν περίπου τι είναι. Αλλά δεν γνωρίζουν όλοι τη συγκεκριμένη ουσία του και πόσο επικίνδυνο είναι αυτό το πρόβλημα. Γιατί εκ πρώτης όψεως δεν εκλαμβάνεται ως κάτι σοβαρό και απαιτεί προσοχή. Ας εξετάσουμε αναλυτικά την έννοια της «ηθικής υποβάθμισης του ατόμου».

Η ηθική είναι ένα σύστημα κανόνων για τη συμπεριφορά ενός ατόμου, το οποίο βασίζεται σε αξίες που είναι σημαντικές για ένα άτομο. Πρέπει να σημειωθεί ότι οι ηθικές αρχές σε διαφορετικές χώρες και διαφορετικά έθνη μπορεί να διαφέρουν μεταξύ τους, γεγονός που καθορίζεται από τις διαφορές στους πολιτισμούς, τη νοοτροπία και τις ιστορικές παραδόσεις των λαών. Αυτό που είναι αποδεκτό σε μια κοινωνία μπορεί να καταδικαστεί και να παρεξηγηθεί σε μια άλλη.

Υποβάθμιση της προσωπικότητας - απώλεια ψυχικής ισορροπίας, σταθερότητα, αποδυνάμωση δραστηριότητας και αποτελεσματικότητας. η απώλεια των εγγενών ιδιοτήτων ενός ατόμου με την εξαθλίωση όλων των ικανοτήτων του: συναισθήματα, κρίσεις, ταλέντα, δραστηριότητα κ.λπ.

Από τα προηγούμενα μπορεί να κριθεί ότι, γενικά, η ηθική υποβάθμιση του ατόμου αποτελεί διαστρέβλωση των αξιών του ατόμου και εξαθλίωση όλων των ικανοτήτων του υπό την επίδραση της απώλειας της ψυχικής ισορροπίας και σταθερότητας.

Αυτό το πρόβλημα έχει τις ρίζες του στην κοινωνία μας και απαιτεί άμεση εξέταση και λύση. Γιατί η διαδικασία ηθικής υποβάθμισης στην κοινωνία μας προχωρά.

Για να κατανοήσουμε καλύτερα την κλίμακα και τη σοβαρότητα του προβλήματος, ας στραφούμε στα στατιστικά στοιχεία για το 2014, από την πύλη ειδήσεων Pravda.Ru: σύμφωνα με ερευνητές από το Ινστιτούτο Κοινωνιολογίας της Ρωσικής Ακαδημίας Επιστημών, το 40% των Ρώσων δεν διαβάζει βιβλία, και όσοι περιστασιακά μπορούν να περάσουν τον ελεύθερο χρόνο τους με ένα βιβλίο στα χέρια, συνήθως διαβάζουν ελαφριά μυθιστορήματα ή ιστορίες κόμικς, λίγοι άνθρωποι ενδιαφέρονται για τα κλασικά. Η ουσία των κοινωνικοπολιτικών δημοσιεύσεων του Τύπου και των τηλεοπτικών προγραμμάτων είναι κατανοητή από όχι περισσότερο από το 14% των κατοίκων της Ρωσίας.

Και σημειώστε επίσης:

Αύξηση του αριθμού των ασθενών με αλκοολισμό (2,5 εκατομμύρια άνθρωποι πεθαίνουν κάθε χρόνο από κατάχρηση αλκοόλ).

Η αύξηση του εθισμού στα ναρκωτικά (από 70 σε 100 χιλιάδες άνθρωποι πεθαίνουν κάθε χρόνο από τη χρήση ναρκωτικών).

Η ποινικοποίηση της κοινωνίας (το μερίδιο της λεγόμενης «σκιώδους οικονομίας» είναι τουλάχιστον 40% του ΑΕΠ και, σύμφωνα με τον ακαδημαϊκό V. Kudryavtsev, η συντριπτική πλειονότητα των εγκλημάτων είναι «φτωχό έγκλημα», όταν οι άνθρωποι διαπράττουν κλοπές για χάριν του καθημερινού τους ψωμιού, που υποδηλώνει εξαθλίωση του πληθυσμού).

Μαζική χρόνια ανεργία (ο αριθμός των ανέργων υπολογίζεται σήμερα σε 6-7 εκατομμύρια άτομα).

Περιθωριοποίηση της κοινωνίας (το ποσοστό των φτωχών όλων των ηλικιών στις πόλεις είναι τουλάχιστον 10%).

Αυτά είναι μερικά επίσημα στοιχεία και, κατά κανόνα, δεν αντικατοπτρίζουν πλήρως την πραγματική κατάσταση. Η διαδικασία της υποβάθμισης της προσωπικότητας είναι μια σταδιακή και αργή διαδικασία που περνά απαρατήρητη από ένα άτομο, που είναι και η πιο επικίνδυνη. Ας δούμε τη ζωή της συντριπτικής πλειοψηφίας των ανθρώπων στη χώρα μας.

Εδώ είναι ένας άντρας που γύρισε από τη δουλειά, κουρασμένος. Και πιστεύει ότι έχει το δικαίωμα να πιει ένα ποτήρι μπύρα με φίλους μετά από μια δύσκολη μέρα στη δουλειά ή να περάσει το βράδυ ξαπλωμένος στον καναπέ βλέποντας τηλεόραση ή να αφοσιωθεί στα κοινωνικά δίκτυα. Όλα αυτά τα κάνει συνειδητά, για να χαλαρώσει. Κανείς δεν απαγορεύει στους ανθρώπους να χαλαρώνουν έτσι, κανείς δεν κυρώνει αυτόν τον τομέα, ο καθένας είναι ελεύθερος να επιλέξει τον ελεύθερο χρόνο του μόνος του, όπως θα έπρεπε. Ως εκ τούτου, η πλειοψηφία επιλέγει δραστηριότητες αναψυχής που δεν απαιτούν ενέργειες ή δυσκολίες. Οι άνθρωποι ξέχασαν τα βιβλία, την αυτοεκπαίδευση, τα χόμπι, τον αθλητισμό. Λίγοι θυμούνται ένα τέτοιο χόμπι. Φυσικά, αυτό είναι πολύ λυπηρό.

Επίσης, το συνεχές άγχος και οι γρήγοροι ρυθμοί ζωής αφήνουν επίσης τα σημάδια τους. Τώρα, οι περισσότεροι άνθρωποι δεν ξέρουν πώς να ακούνε ο ένας τον άλλον, δεν θέλουν να βοηθήσουν ένα άτομο σε μια δύσκολη κατάσταση ζωής. Και η οικονομία της αγοράς στη χώρα μας κάνει τους ανθρώπους εγωιστές και εμπορικούς. Ως αποτέλεσμα προκύπτει εκνευρισμός, αγανάκτηση, απόρριψη άλλου ατόμου κ.λπ.

Σημάδια υποβάθμισης της προσωπικότητας μπορούν να ανιχνευθούν σε πολλούς ανθρώπους. Η προσωπική υποβάθμιση υποδηλώνεται από παράγοντες όπως: αυξημένη ευερεθιστότητα, μειωμένη προσοχή και μνήμη, μειωμένη προσαρμοστική ικανότητα, στένωση ενδιαφερόντων, που μπορεί να εκφραστεί με απροσεξία ή έλλειψη θέλησης. Επιπλέον, τέτοια προβλήματα είναι εγγενή όχι μόνο σε αλκοολικούς, τοξικομανείς ή διανοητικά καθυστερημένα άτομα, αλλά και σε αρκετά επαρκή και φυσιολογικά άτομα. Εδώ κρύβεται η απειλή της ηθικής υποβάθμισης του ατόμου.

Το σύστημα αξιακών προσανατολισμών δεν είναι μόνο μέρος της πνευματικής σφαίρας, αντιπροσωπεύει ταυτόχρονα τις στάσεις των ανθρώπων στην περιβάλλουσα κοινωνική πραγματικότητα με τη μορφή της συνειδητοποίησης των ουσιαστικών δυνάμεων των ανθρώπων. Επίσης, το σύστημα των αξιακών προσανατολισμών καθορίζει τη διάθεση στην κοινωνία και λειτουργεί ως δείκτης της σταθερότητας της κοινωνίας. Το πώς εξισορροπείται το σύστημα αξιακών προσανατολισμών υπό την επίδραση πολιτικών, οικονομικών και πολιτιστικών θεσμών εξαρτάται από τη δυναμική των κοινωνικοπολιτικών μετασχηματισμών στη χώρα. Απαιτούνται σοβαρές τροποποιήσεις, τόσο στο ίδιο το σύστημα όσο και στον μηχανισμό εφαρμογής της κρατικής πολιτικής στον τομέα του πολιτισμού.

Στην πορεία της ηθικής υποβάθμισης του ατόμου, η διαδικασία αποδυνάμωσης της πνευματικής ανάπτυξης οδηγεί γρήγορα σε πτώση της διανόησης, προκαλώντας έτσι τη διαδικασία οπισθοδρόμησης της κοινωνίας. Επομένως, η συνειδητοποίηση και η βελτίωση της πνευματικότητας παραμένει η μόνη ελπίδα για τη μελλοντική γενιά.

1. http://www.pravda.ru/ πρόσβαση στις 5.02.2015
2. Gindikin, V.Ya., Gurieva, V.A. Προσωπική παθολογία. - Μ.: Τριάδα-Χ, 1999. - 266 σελ.
3. Inglehart, R. Postmodern: Changing Values ​​and Changing Societies // Polis. - 1997. - Αρ. 4 - 32 σελ.

μια μορφή αντιδιαμεσολάβησης που στοχεύει στην καταστροφή, την αποδιοργάνωση της μαζικής ηθικής, το αποτέλεσμα μιας οξείας κοινωνικο-πολιτισμικής αντίφασης που προκαλείται από την ανάπτυξη μιας μαζικής άβολης κατάστασης λόγω δημιουργικότητας που υπερβαίνει τις καθιερωμένες κοινωνικές σχέσεις, τα πολιτιστικά στερεότυπα, ρυθμός καινοτομίας αποδεκτός σε μια δεδομένη κουλτούρα. Η αντίδραση μπορεί να πάρει τον χαρακτήρα των ακραίων. καταστρέφουν όχι μόνο νέες, προηγμένες μορφές εποικοδομητικής έντασης, σημεία ανάπτυξης και ανάπτυξης, αλλά επηρεάζουν επίσης τις παραδοσιακές μορφές δραστηριότητας, την εργασία, τις κοινωνικές σχέσεις, γεγονός που οδηγεί στην αρχαίωση των κοινωνικών σχέσεων, του πολιτισμού, της ενεργοποίησης της εξίσωσης, της αποκατάστασης σε αυτή τη βάση. ένας τρόπος ζωής που συνδέεται με τον τοπικισμό κλπ. Η Ν.δ. μπορεί να δράσει με τη μορφή στένωσης της σφαίρας ευθύνης, για παράδειγμα, αποποίηση ευθύνης για το κράτος, για την ύπαρξή του, αναβίωση των εθίμων της βεντέτας, μεταβίβαση αρχαϊκών μάχες μεταξύ χωριών σε δρόμους της πόλης, σε χουλιγκανισμούς, βανδαλισμούς, μέθη, κ.λπ. Ο Ν. Δ. Ν. Δ. μπορεί να δράσει με τη μορφή απομάκρυνσης από τις πιο εξειδικευμένες, ανεπτυγμένες, πολύπλοκες μορφές εργασίας.

Υπό τις συνθήκες μιας διάσπασης, η N. d. ενισχύεται από την αμοιβαία καταστροφή δύο συστημάτων αξιών, δηλαδή εκείνων που συνδέονται με παραδοσιακές αξίες και καθορίζονται από την επιθυμία για ανάπτυξη και ανάπτυξη.

Η Ν. δ. είναι μια σύνθετη διφορούμενη διαδικασία. Περιλαμβάνει τη διαμόρφωση του ωφελιμισμού, η ενίσχυση του οποίου συχνά ταυτίζεται με την ανάπτυξη του Ν. δ. Ένας τέτοιος ρόλος όντως συντελείται υπό συνθήκες γενικής ηθικής αποδιοργάνωσης. Αυτό οφείλεται στο γεγονός ότι η ανάπτυξη του ωφελιμισμού δεν συνοδεύεται από την ηθική του κύρωση, αλλά θεωρείται, συμπεριλαμβανομένων των ίδιων των φορέων του, ως δραστηριότητα που έρχεται σε σύγκρουση με την ηθική. Εδώ είναι η πιο σημαντική διαφορά από τη Δύση, όπου ο ωφελιμισμός είχε θρησκευτική έγκριση.

Το κράτος έχει πολύ περιορισμένες δυνατότητες αποτροπής του Ν. δ., προσπαθώντας, λόγω αυτού του περιορισμού, να αντικαταστήσει την ηθική βάση με εξωτερικά στηρίγματα.

Η βασική λύση του προβλήματος έγκειται στην ικανότητα της κοινωνίας να αναπτύξει μια εποικοδομητική ένταση με στόχο την πρόοδο, αλλά με την προϋπόθεση ότι αυτή η διαδικασία δεν προκαλεί μια επικίνδυνη δυσάρεστη κατάσταση.

Γιατί οι νέες μαμάδες πετούν τα μωρά τους από το μπαλκόνι;

Κάτοικος της περιοχής της Μόσχας την περασμένη Κυριακή πέταξε τους δύο γιους της από το μπαλκόνι του 15ου ορόφου. Κατά την ανάκριση, η μητέρα εξήγησε την πράξη της με το γεγονός ότι είχε βαρεθεί τα παιδιά. Οι ψυχολόγοι χρησιμοποιούν πλέον τον όρο «εξάτμιση της ηθικής». Ο Andrey Yurevich, αναπληρωτής διευθυντής του Ινστιτούτου Ψυχολογίας της Ρωσικής Ακαδημίας Επιστημών, είπε στην RG για το πού και πώς εξατμίζεται η ηθική.

Ο Αντρέι Βλαντισλάβοβιτς, αυτόπτες μάρτυρες της πρόσφατης εκπομπής "Auto Exotics" μου είπαν μια άγρια ​​ιστορία. Ο οδηγός του τζιπ, κάνοντας μερικά τρελά ακροβατικά, έπεσε σε μια σκηνή όπου υπήρχαν δύο κορίτσια. Οι διοργανωτές δεν έδωσαν την παραμικρή σημασία στην τραγωδία και οι συμμετέχοντες με χαρούμενες κραυγές όρμησαν δίπλα από το ασθενοφόρο για ένα δωρεάν ποτό και μια ντίσκο. Τι μας συμβαίνει;

Αντρέι Γιούρεβιτς:Ηθική υποβάθμιση ή, κατά τα λόγια του διάσημου κοινωνιολόγου Άντονι Γκίντενς, «εξάτμιση της ηθικής», η οποία, παρεμπιπτόντως, επιβεβαιώνεται από τα στατιστικά στοιχεία. Για παράδειγμα, η βία κατά συζύγων, ηλικιωμένων γονέων και παιδιών καταγράφεται σε κάθε τέταρτη οικογένεια. Σκεφτείτε το: υπάρχουν τρεις φορές περισσότεροι ανήλικοι κρατούμενοι στη σύγχρονη Ρωσία από ό,τι στην ΕΣΣΔ της δεκαετίας του 1930!

... ήδη καταλαβαίνουμε τουλάχιστον ότι η δωροδοκία είναι κακό. Αλήθεια, δίνουμε ακόμα. Ηθική υποβάθμιση ηθική εξάτμιση Ηθική υποβάθμιση ηθική εξάτμιση

Αντρέι Γιούρεβιτς:Οι δημοσκοπήσεις, παρεμπιπτόντως, δείχνουν ότι δεν καταλαβαίνουν όλοι ότι η δωροδοκία είναι κακό. Και η έρευνα σχετικά με τη στάση απέναντι στην απάτη προκαλεί έκπληξη. Αλλά δεν είναι αυτό το θέμα. Σε κάθε κοινωνία υπάρχουν πολλοί άνθρωποι που κάνουν το κακό. Όλα εξαρτώνται από την ικανότητα της κοινωνίας να τους θέτει εμπόδια. Είναι ενδεικτικό, για παράδειγμα, ότι δεν συμμορφωνόμαστε με τα βασικά σημεία των διεθνών συμφωνιών για την καταπολέμηση της διαφθοράς, για παράδειγμα, το σημείο για τη δήμευση της περιουσίας διεφθαρμένων αξιωματούχων και των συγγενών τους. Ηθική υποβάθμιση ηθική εξάτμιση Ηθική υποβάθμιση ηθική εξάτμιση

Ποια από τις γενιές θεωρείτε την πιο χαμένη; Ηθική υποβάθμιση ηθική εξάτμιση Ηθική υποβάθμιση ηθική εξάτμιση

Αντρέι Γιούρεβιτς:Πραγματοποιήσαμε μια κοινή μελέτη με την Ακαδημία του Υπουργείου Εσωτερικών και διαπιστώσαμε ότι άτομα που διαμορφώθηκαν ως άτομα τις δεκαετίες του 1990 και του 2000 έχουν μεγάλα ηθικά κενά.

Αυτοί δηλαδή που είναι τώρα 30-40 ετών;

Αντρέι Γιούρεβιτς:Ναί. Αποδείχθηκε ότι μεταξύ αυτών των ανθρώπων, το 80 τοις εκατό είναι απολύτως εντάξει με πράγματα όπως η απάτη. Πιστεύουν ότι «τα χρήματα δεν μυρίζουν», ότι «δεν έχει σημασία πώς κερδίζονται, το κυριότερο είναι να είναι». Αυτοί είναι άνθρωποι που ανατράφηκαν στις ψευδοφιλελεύθερες ιδεολογίες της δεκαετίας του 1990.

Μάλλον έπαιξαν ρόλο και τα «γκανγκστερικά σίριαλ», που τότε δεν εξαφανίστηκαν από τα τηλεοπτικά προγράμματα; ..

Αντρέι Γιούρεβιτς:Υπήρχε ένα τέτοιο νέο φαινόμενο ως «καλός ληστής», δηλαδή μπορείς να σκοτώσεις, να ληστέψεις και να θεωρηθείς καλός άνθρωπος. Η έρευνά μας δείχνει ότι σήμερα υπάρχει ένα ευρύ στρώμα νέων που δεν διακρίνει καθόλου τις κατηγορίες του καλού και του κακού και δεν χρησιμοποιεί τέτοιες κατηγορίες κατά την αξιολόγηση των πράξεων. Χρησιμοποιούν άλλες κατηγορίες: "cool - not cool", "κερδοφόρο - μη κερδοφόρο". Όταν ο εξαιρετικός Ρώσος φιλόσοφος Vladimir Solovyov ταξίδεψε στην Αφρική, ρώτησε έναν ντόπιο πώς κατανοεί το καλό και το κακό. Μου απάντησε ότι «κακό είναι όταν ένας γείτονας μου επιτίθεται, με χτυπάει μέχρι θανάτου, παίρνει τη γυναίκα μου, μου αφαιρεί τα βοοειδή, και καλό - όταν επιτίθεμαι σε έναν γείτονα, πάρω τη γυναίκα του, πάρε τα βοοειδή του». Μια τέτοια καθαρά πραγματιστική κατανόηση του καλού και του κακού, το να μην βλέπουμε τη διαχωριστική γραμμή μεταξύ τους είναι πολύ χαρακτηριστικό για ένα σημαντικό μέρος της νεολαίας μας σήμερα. Ωστόσο, όταν μιλάμε για γενιές, πρέπει να λάβουμε υπόψη ότι αυτή είναι η «μέση θερμοκρασία στο νοσοκομείο». Σε κάθε γενιά υπάρχουν πολλοί πολύ ηθικοί άνθρωποι, ήρωες, και είμαι σίγουρος ότι και σε αυτή τη γενιά. Για παράδειγμα, ένας αξιωματικός που κάλυψε μια χειροβομβίδα που έπεσε κατά λάθος από έναν απλό στρατιώτη. Ηθική υποβάθμιση ηθική εξάτμιση Ηθική υποβάθμιση ηθική εξάτμιση

Πώς και πότε εξαφανίζεται η ηθική; Συνδέεται η ηθική υποβάθμιση με τις οικονομικές διαδικασίες; Ηθική υποβάθμιση ηθική εξάτμιση Ηθική υποβάθμιση ηθική εξάτμιση

Αντρέι Γιούρεβιτς:Δεν εξαφανίζεται μονομιάς. Η ηθική υποβάθμιση είναι μια μάλλον χρονοβόρα διαδικασία. Και με την οικονομική ανάπτυξη, η κατάσταση των ηθών συνδέεται πολύ διφορούμενα. Η έκφραση «φτωχός αλλά έντιμος» δεν εκφράζει την αναγκαιότητα. Οι πλούσιες χώρες δεν είναι πάντα πιο ανήθικες από τις φτωχές.

Και τι γίνεται με τον ηθικό χαρακτήρα στο εξωτερικό; Μπορεί μια καταναλωτική κοινωνία να καταστρέψει τους ηθικούς νόμους;

Αντρέι Γιούρεβιτς:Εκεί διαμαρτύρονται τακτικά για τη σταδιακή καταστροφή της παραδοσιακής προτεσταντικής ηθικής με τα χαρακτηριστικά της όπως η σεμνότητα, η εγκράτεια στην κατανάλωση, η καθυστερημένη κινητοποίηση, η ικανότητα να περιμένουν πολύ καιρό για ανταμοιβή κ.λπ. Ο δυτικός πολιτισμός οφείλει μεγάλο μέρος της επιτυχίας του σε αυτήν την ηθική και ηθική. Τώρα αντικαθίσταται από μια καταναλωτική κοινωνία. Αλλά η παρακμή των ηθών στις δυτικές χώρες, λόγω του πολιτισμού τους και της ικανότητας των πολιτών να περιορίζουν εύλογα την ελευθερία τους, δεν εκφράζεται με τον ίδιο τρόπο όπως στη σύγχρονη Ρωσία. Πολλά πράγματα που μας έχουν εξοικειωθεί είναι αδύνατα εκεί. Και αντίστροφα. Μπορείτε να φανταστείτε ότι, ας πούμε, το νέο μας υπουργικό συμβούλιο θα ξεκινούσε αποφασίζοντας να περικόψει τους μισθούς τους, όπως έκαναν οι υπουργοί στη Γαλλία;

Με δυσκολίες. Ηθική υποβάθμιση ηθική εξάτμιση Ηθική υποβάθμιση ηθική εξάτμιση

Αντρέι Γιούρεβιτς:Κι εγώ, αν και οι υπουργοί μας είναι πολύ μη φτωχοί άνθρωποι. Και στα πόστα των υπουργών γίνονται ακόμη πιο πλούσιοι. Μην μείνετε πίσω από αυτούς, ή μάλλον, αισθητά μπροστά από αυτούς και τις γυναίκες τους. Αυτή η κατάσταση είναι χαρακτηριστική για τη χώρα μας, εκφράζοντας τις διαφορές της από τις δυτικές χώρες, όπου η γραμμή μεταξύ «αξιοπρεπούς» και «απρεπούς» για τους δημόσιους ανθρώπους είναι πολύ έντονη.

Ποιος και πώς καθορίζει τη μόδα για την ηθική;

Αντρέι Γιούρεβιτς:Δεν υπάρχει καθόλου «μόδα για την ηθική», υπάρχει μόνο μια μόδα της ανηθικότητας, την οποία ορίζουν οι λεγόμενοι tusovka και κάποια ΜΜΕ στη χώρα μας. Υπάρχουν όμως άνθρωποι που θέτουν τους κανόνες ηθικής και τα πρότυπα ηθικής συμπεριφοράς. Για παράδειγμα, ο Ιησούς Χριστός.

Και τώρα υπάρχουν άνθρωποι που μπορούν να θέσουν αυτά τα πρότυπα; Ηθική υποβάθμιση ηθική εξάτμιση Ηθική υποβάθμιση ηθική εξάτμιση

Αντρέι Γιούρεβιτς:Όσο για τη σύγχρονη ρωσική κοινωνία, υπάρχει κάτι όπως η ηθική ελίτ - άνθρωποι που, με το δικό τους παράδειγμα, θέτουν ορισμένα πρότυπα, για παράδειγμα, ο Δρ. Roshal.

Σχετίζονται η καθολική καταδίκη και οι πικέτες εναντίον εκπροσώπων της προκλητικής τέχνης με την ηθική ανάπτυξη;

Αντρέι Γιούρεβιτς:Μάλλον στην απόρριψη της ηθικής υποβάθμισης από ένα σημαντικό μέρος του πληθυσμού. Ειδικά όταν δεν πρόκειται για την ίδια την τέχνη, έστω και «προκλητική», αλλά, ας πούμε, για το πέος που απεικονίζεται στη γέφυρα να ξεκολλάει.

Μπορεί η θρησκευτική αγωγή να βελτιώσει τον ηθικό μας χαρακτήρα; Ηθική υποβάθμιση ηθική εξάτμιση Ηθική υποβάθμιση ηθική εξάτμιση

Αντρέι Γιούρεβιτς:Ναι μπορεί. Αλλά και κοσμική. Ηθική υποβάθμιση ηθική εξάτμιση Ηθική υποβάθμιση ηθική εξάτμιση

Κοίτα, αλλά μήπως τελικά δεν είναι τόσο κακό; Στο Διαδίκτυο οι άγνωστοι βοηθούν ο ένας τον άλλον, ο εθελοντισμός γίνεται τρόπος ζωής...

Αντρέι Γιούρεβιτς:Πράγματι, δεν είναι όλα τόσο άσχημα, και σίγουρα όχι απελπιστικά, εκδηλώνονται επίσης θετικές τάσεις. Η εμφάνιση εθελοντικών οργανώσεων, ας πούμε, για την αναζήτηση εξαφανισμένων παιδιών, είναι μία από αυτές. Υπάρχουν πράγματα που ακόμη και πριν από μερικά χρόνια ήταν δύσκολο να πιστέψουμε. Για παράδειγμα, ότι οι αυτοκινητιστές μας θα αρχίσουν να αφήνουν τους πεζούς να περνούν ...

Τι άλλο ήταν δύσκολο να πιστέψεις; Ηθική υποβάθμιση ηθική εξάτμιση Ηθική υποβάθμιση ηθική εξάτμιση

Αντρέι Γιούρεβιτς:Πριν από μερικά χρόνια, κάθε παιδικό αμμοδοχείο ήταν γεμάτο με ποτήρι από μπουκάλια μπύρας, οποιοδήποτε λεωφορείο έμοιαζε με μπίρα με ρόδες. Τώρα αυτό δεν φαίνεται σχεδόν ποτέ. Δηλαδή, είμαστε σε θέση να συμπεριφερόμαστε με έναν αρκετά πολιτισμένο τρόπο. Αυτό που θεωρούνταν προσωπική κουλτούρα του καθενός (να πίνεις ή να μην πίνω μπύρα σε παιδικό αμμόλοφο) έφτασε στο επίπεδο του νόμου, άρχισαν να επιβάλλουν πρόστιμα για αυτό και λειτούργησε. Ένα χαρακτηριστικό παράδειγμα, παρεμπιπτόντως, είναι η Σιγκαπούρη, μια χώρα που σημείωσε εκπληκτική επιτυχία στο δύσκολο έργο της καταπολέμησης της διαφθοράς. Και όλα ξεκίνησαν ελάχιστα: απαγορευόταν στους ανθρώπους να φτύνουν, να πετούν αποτσίγαρα. Φαίνεται ανοησία, έβαλαν πρόστιμο, πέτυχαν την τάξη. Μετά από κάποιο χρονικό διάστημα, τέτοιες απαγορεύσεις μεταφέρονται στο επίπεδο των εσωτερικών ηθικών κανόνων και οι άνθρωποι αρχίζουν να συμπεριφέρονται διαφορετικά - επανεξετάζουν τη στάση τους σε φαινόμενα όπως η διαφθορά. Όλα ξεκινούν από μικρή. Έχουμε και μετατοπίσεις σε μικροπράγματα, ίσως αυτή είναι η αρχή μιας αναβίωσης.

Http://www.rg.ru/2012/06/26/arest-site.htm "Rossiyskaya Gazeta" Αρ. 5817 της 27/06/12

5 παράγραφος.Πράγματι, ακόμη και σήμερα είναι πολύ σημαντικό ο άνθρωπος να μη χάνει τις ηθικές αξίες, να μην υποβιβάζεται ηθικά. Η σημασία του προβλήματος που έθεσε ο συγγραφέας μπορεί να γίνει κατανοητή με αναφορά στα έργα των Ρώσων κλασικών. Στην ιστορία του A.P. Chekhov "Ionych", ο κύριος χαρακτήρας ενός νεαρού γιατρού, γεμάτος επιθυμία να βοηθήσει τους ανθρώπους, μετατρέπεται σε κάποιο είδος είδωλου που εξυπηρετεί χρήματα, που τον καταλαμβάνει μια λαχτάρα για απόκτηση. Σύμφωνα με τον συγγραφέα, η υποβάθμιση του Startsev οφείλεται στην απροθυμία να αντισταθεί στο περιβάλλον, στις συνθήκες.

στην ιστορία ΑΛΛΑ.Ο Π. Τσέχοφ «Φραγκοστάφυλο» ο κύριος χαρακτήρας για χάρη του ονείρου του -να γίνει γαιοκτήμονας- θυσιάζει τα πάντα, φέρνει ακόμη και τη γυναίκα του στον θάνατο. Έχοντας αγοράσει το κτήμα, μεγαλώνει τελικά το πολυαναμενόμενο μούρο, αλλά, όπως σημειώνει ο αφηγητής, ο ίδιος γίνεται σαν γουρούνι.

6 παράγραφος.Το πρόβλημα που εξετάζει ο συγγραφέας του κειμένου ακούγεται επίκαιρο σήμερα, καθώς η διατήρηση των ηθικών αξιών είναι πολύ σημαντική στη σύγχρονη κοινωνία. Αυτό το θέμα είναι ιδιαίτερα σημαντικό όταν πρόκειται για τη νεολαία. Δυστυχώς υπάρχουν προγράμματα στα ΜΜΕ που οδηγούν στην υποβάθμιση του ατόμου. Η ατμόσφαιρα του ριάλιτι «House 2» είναι τέτοια που οι συμμετέχοντες όχι μόνο μιλούν με αγένεια και συμπεριφέρονται χωρίς διακριτικότητα, αλλά επιδεικνύουν και αρνητικά χαρακτηριστικά προσωπικότητας. Αυτό που συμβαίνει εδώ δεν είναι η οικοδόμηση σχέσεων, αλλά η ηθική υποβάθμιση των συμμετεχόντων.

Το πρόβλημα της νοημοσύνης.

5 παράγραφος.Πράγματι, ακόμη και σήμερα είναι πολύ σημαντικό το ανεπτυγμένο μυαλό να ενώνεται με τη συνείδηση, την αρχοντιά του πνεύματος. Η σημασία του προβλήματος που έθεσε ο συγγραφέας μπορεί να γίνει κατανοητή με αναφορά στα έργα των Ρώσων κλασικών. Στην κωμωδία του A.P. Chekhov The Cherry Orchard, ο Petya Trofimov μπορεί να χαρακτηριστεί διανοούμενος. Πιστεύει στη νίκη της λογικής και της αλήθειας και είναι έτοιμος να εργαστεί για να μετατρέψει ολόκληρη τη Ρωσία σε κήπο.

Στην ιστορία του Μ.Α. Η «Καρδιά ενός σκύλου» του Μπουλγκάκοφ Ο καθηγητής Πρεομπραζένσκι είναι ένας λαμπρός τύπος διανοούμενου, που συνδυάζει γνώση και ηθική. Εμφυτεύει την υπόφυση σε έναν άστεγο σκύλο και συμβαίνει ένα θαύμα: το ζώο μετατρέπεται σε λογικό ον. Ωστόσο, η χαρά της ανακάλυψης δεν διαρκεί πολύ: ο Sharikov μπορεί να ονομαστεί μόνο υπό όρους άντρας. Στερείται ηθικής. Ο καθηγητής διορθώνει το λάθος του και οι αναγνώστες σκέφτονται πόσο μεγάλη είναι η ευθύνη του επιστήμονα για τις ανακαλύψεις του.

6 παράγραφος.Το πρόβλημα που εξετάζει ο συγγραφέας του κειμένου ακούγεται επίκαιρο σήμερα, αφού στην εποχή μας η εκπαίδευση έχει κάνει μεγάλο άλμα και το ζήτημα της σχέσης νου και καρδιάς, γνώσης και ηθικής έχει επιδεινωθεί. Ένας πραγματικός διανοούμενος μπορεί να ονομαστεί ένα άτομο που δεν είναι αδιάφορο για την πνευματική ανάπτυξη όχι μόνο του εαυτού του, αλλά και της κοινωνίας. Άφησε μεγάλο σημάδι στη ρωσική κουλτούρα Ντμίτρι Σεργκέεβιτς Λιχάτσεφ,Σοβιετικός και Ρώσος φιλόλογος, ιστορικός τέχνης, σεναριογράφος, ακαδημαϊκός της Ρωσικής Ακαδημίας Επιστημών.Όλα τα χρόνια της δραστηριότητάς του υπήρξε ενεργός υπερασπιστής του πολιτισμού, προπαγανδιστής της ηθικής και της πνευματικότητας.

Βλαντιμίρ Πόζνερ- δημοσιογράφος, μεταφραστής, φιλοξενεί το πρόγραμμα του συγγραφέα στο Channel One. Αυτός είναι ένας πραγματικός διανοούμενος, ένα άτομο με φωτεινή πολιτική θέση. Η συμβολή του στον πολιτισμό της Ρωσίας είναι σημαντική για τους σύγχρονους.

θέμα ευγενείας.

5 παράγραφος.Πράγματι, ακόμη και σήμερα είναι πολύ σημαντικό να συνειδητοποιήσουν οι άνθρωποι ότι η ευγένεια βασίζεται στην υψηλή ηθική, σε συνδυασμό με την ανιδιοτέλεια και την ειλικρίνεια. Η σημασία του προβλήματος που έθεσε ο συγγραφέας μπορεί να γίνει κατανοητή με αναφορά στα έργα των Ρώσων κλασικών. Στο επικό μυθιστόρημα του Λέοντος Τολστόι Πόλεμος και Ειρήνη, ο Κουτούζοφ εμφανίζεται ως τέτοιο πρόσωπο. Κατά τις ξένες εκστρατείες του ρωσικού στρατού, κάνει τα πάντα για να σώσει τους στρατιώτες. Μετά τη μάχη του Μποροντίνο, αναγνωρίζει με ειλικρίνεια την ανάγκη να παραδώσει τη Μόσχα στον Ναπολέοντα και στη συνέχεια να κερδίσει εναντίον του.

Στην κωμωδία του A.P. Chekhov The Cherry Orchard, ο Petya Trofimov μπορεί να χαρακτηριστεί ευγενής άνθρωπος. Πιστεύει στη νίκη της λογικής και της αλήθειας και είναι έτοιμος να εργαστεί για να μετατρέψει ολόκληρη τη Ρωσία σε κήπο.

Στην ιστορία του Μ. Γκόρκι «Η γριά Ιζέργκιλ», ο Ντάνκο μπορεί να ονομαστεί ευγενής άνθρωπος. Αποφάσισε να οδηγήσει τους ανθρώπους έξω από τους βάλτους σε μια καλύτερη ζωή. Όταν παραπάτησαν, για χάρη της σωτηρίας τους, ο ήρωας του έργου έσκισε την καρδιά του, την σήκωσε πάνω από το κεφάλι του και άναψε το δρόμο. Η αφιέρωση του Danko είναι κοντά στον συγγραφέα.

6 παράγραφος.Το πρόβλημα που εξετάζει ο συγγραφέας του κειμένου ακούγεται επίκαιρο σήμερα, καθώς στην εποχή μας πολλοί άνθρωποι χρειάζονται βοήθεια, συμπάθεια και είναι απαραίτητο να εκπαιδεύσουμε τους ανθρώπους στην επιθυμία για ευγενείς πράξεις. Είναι τρομακτικό όταν η θλίψη και ο πόνος διαβάζονται στα μάτια των παιδιών. Οι γονείς και οι συγγενείς δεν έχουν πάντα τα μέσα να σώσουν τα άρρωστα παιδιά. Επομένως, η δράση του Πρώτου Καναλιού Τηλεόρασης "Καλός"πολύ σημαντικό. Στέλνοντας ένα μήνυμα σε έναν σύντομο αριθμό, οι θεατές δίνουν σε εκατοντάδες βαριά άρρωστα παιδιά την ευκαιρία να ζήσουν. Οι μικροί ασθενείς προσκολλώνται απελπισμένα πάνω της, ενώ οι γονείς τους παλεύουν γενναία για αυτούς που αγαπούν περισσότερο στον κόσμο. Η συμπάθεια, η συμπόνια εκατομμυρίων ανθρώπων βοηθά να ξεπεράσουν τη θλίψη τους.

σχόλιο. Με βάση τα ευρήματα φιλοσόφων, οικονομολόγων, ψυχολόγων, νομικών, κοινωνιολόγων κ.λπ., προσδιορίζεται το ηθικό επίπεδο της ρωσικής κοινωνίας στις αρχές του 21ου αιώνα. - "ηθική υποβάθμιση" χρησιμοποιούνται ανεπτυγμένοι ποσοτικοί δείκτες - ο δείκτης της ηθικής κατάστασης της κοινωνίας (INSO), βάσει του οποίου ανιχνεύεται η δυναμική της εξέλιξης της ρωσικής κοινωνίας κατά τα χρόνια των μεταρρυθμίσεων. σημειώνονται οι αιτίες και οι συνέπειες της παρακμής των ηθών. σκιαγραφούνται οι τρόποι πνευματικής αναζωογόνησης ως βασικός παράγοντας και προϋποθέσεις για την ανάκαμψη της οικονομίας και γενικότερα της πνευματικής αναζωογόνησης του έθνους.

Λέξεις-κλειδιά:Δείκτης ηθικής κατάστασης (INSO) * ηθική * νόμος * ηθική υποβάθμιση * αυτοκτονία * τοξικομανία * αλκοολισμός * διαφθορά * βία * έγκλημα * ανομία * φιλελευθερισμός, ψευδοφιλελευθερισμός * ελευθερία * έλεγχος - κοινωνικός, ηθικός * ηθικοί ρυθμιστές * κοινωνικές αλληλεπιδράσεις.

Συμπτώματα ηθικής υποβάθμισης

Παρά τις οικονομικές επιτυχίες (προ κρίσης), την εσωτερική πολιτική σταθεροποίηση και άλλες θετικές τάσεις, η γενική κατάσταση της σύγχρονης ρωσικής κοινωνίας τα τελευταία χρόνια φαίνεται πολύ ανησυχητική. Έτσι, ο αριθμός των δολοφονιών ανά 100 χιλιάδες κατοίκους στη χώρα μας είναι σχεδόν 4 φορές υψηλότερος από ό,τι στις Ηνωμένες Πολιτείες (όπου η κατάσταση από αυτή την άποψη είναι επίσης πολύ δυσμενής) και περίπου 10 φορές υψηλότερος από τον επιπολασμό τους στις περισσότερες ευρωπαϊκές χώρες (Lysova A.V. , Shchitov N. G. Systems of απάντηση στην ενδοοικογενειακή βία // Sociological Journal, 2003, N 3, σελ. 99-115). Όσον αφορά τον αριθμό των αυτοκτονιών, η Ρωσία είναι 3 φορές μπροστά από τις Ηνωμένες Πολιτείες, καταλαμβάνοντας τη 2η θέση στην Ευρώπη και την ΚΑΚ όχι μόνο στον γενικό πληθυσμό, αλλά και στους νέους κάτω των 17 ετών (στην περίπτωση αυτή, μετά το Καζακστάν) .

Ταυτόχρονα, για διάφορους λόγους (για παράδειγμα, όπως η επιθυμία των συγγενών να παρουσιάσουν την αυτοκτονία ως ατύχημα), η υποαναφορά αυτοκτονιών στις ρωσικές περιοχές είναι περίπου 13%. Υπάρχουν επίσης τέτοιες ανησυχητικές τάσεις όπως η μείωση της μέσης ηλικίας όσων αυτοκτονούν, η διάπραξή τους με ολοένα και πιο σκληρούς τρόπους κ.λπ.

Σύμφωνα με τον δείκτη διαφθοράς για 6 χρόνια (2002-2008), η Ρωσία μετακινήθηκε από την 71η στην 147η θέση στον κόσμο και ο συνολικός όγκος του κύκλου εργασιών της διαφθοράς στη Ρωσική Ομοσπονδία εκτιμάται από ειδικούς σε 250-300 δισεκατομμύρια δολάρια ετησίως. Ο αριθμός των θυμάτων ατυχημάτων, όπως η τυχαία δηλητηρίαση από αλκοόλ και τα τροχαία ατυχήματα, μαρτυρούν, αν όχι μια μαζική «απροθυμία να ζήσουν» (ψυχαναλυτική ερμηνεία τέτοιων καταστάσεων), τότε τουλάχιστον την αδιαφορία πολλών συμπολιτών μας. τη δική τους και τη ζωή κάποιου άλλου.

Ο ετήσιος αριθμός θυμάτων τροχαίων δυστυχημάτων στη σύγχρονη Ρωσία υπερβαίνει τις απώλειες της χώρας μας για όλα τα χρόνια του Αφγανικού πολέμου και η κατάσταση στους δρόμους μας ονομάζεται "πόλεμος στους δρόμους", "εμφύλιος πόλεμος" κ.λπ.

Συνολικά, τα δεδομένα που παρουσιάζονται σχηματίζουν μια συνεκτική εικόνα (Πίνακας 1), που δείχνει μια οδυνηρή κατάσταση της κοινωνίας, αλλά προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι στο μυαλό του κοινού γίνονται αντιληπτά με λιγότερη οξύτητα από ό,τι, ας πούμε, ο αριθμός των μεταλλίων που κατακτήθηκαν στους Ολυμπιακούς Αγώνες. που από μόνο του είναι δείκτης κατάστασης της κοινωνίας, καθώς και το δώρο ακριβών αυτοκινήτων σε ήδη μη φτωχούς νικητές αθλητές).

Τραπέζι 1. Δείκτες της κατάστασης της σύγχρονης ρωσικής κοινωνίας (2006)

Πηγές: Έκθεση Ανθρώπινης Ανάπτυξης 2007/2008. Δημοσιεύτηκε για το Αναπτυξιακό Πρόγραμμα των Ηνωμένων Εθνών (UNDP) / Per. από τα Αγγλικά. Μ.: Όλος ο κόσμος, 2007; Ρωσική Στατιστική Επετηρίδα 2007. Μόσχα: Rosstat, 2007; Transparency International. http://www.transparency.org/

Οι δείκτες στον Πίνακα 1 συμπληρώνονται από άλλα δεδομένα που δείχνουν τι είδους κοινωνία έχουμε οικοδομήσει κάτω από τα όμορφα συνθήματα της ελευθερίας και της δημοκρατίας:

• Κάθε χρόνο 2.000 παιδιά σκοτώνονται και τραυματίζονται σοβαρά.
• Κάθε χρόνο, 2 εκατομμύρια παιδιά υποφέρουν από γονεϊκή σκληρότητα και 50 χιλιάδες φεύγουν από το σπίτι.
• Κάθε χρόνο 5.000 γυναίκες πεθαίνουν από ξυλοδαρμούς από τους συζύγους τους.
• Η βία κατά των συζύγων, των ηλικιωμένων γονέων και των παιδιών καταγράφεται σε κάθε τέταρτη οικογένεια.
• Το 12% των εφήβων κάνει χρήση ναρκωτικών.
• περισσότερο από το 20% της παιδικής πορνογραφίας που διανέμεται παγκοσμίως κινηματογραφείται στη Ρωσία.
• περίπου 1,5 εκατομμύριο παιδιά σχολικής ηλικίας από τη Ρωσία δεν πηγαίνουν καθόλου στο σχολείο.
• Ο «κοινωνικός πυθμένας» των παιδιών και των εφήβων καλύπτει τουλάχιστον 4 εκατομμύρια ανθρώπους.
• ο ρυθμός αύξησης του παιδικού εγκλήματος είναι 15 φορές ταχύτερος από τον ρυθμό αύξησης του γενικού εγκλήματος.
• στη σύγχρονη Ρωσία υπάρχουν περίπου 40 χιλιάδες ανήλικοι κρατούμενοι, που είναι περίπου 3 φορές περισσότεροι από ό,τι ήταν στην ΕΣΣΔ στις αρχές της δεκαετίας του 1930. (Ανάλυση της κατάστασης των παιδιών στη Ρωσική Ομοσπονδία. M .: UNICEF, 2007; Κρατική έκθεση "Σχετικά με την κατάσταση των παιδιών στη Ρωσική Ομοσπονδία", M .: Υπουργείο Εργασίας και Κοινωνικής Ανάπτυξης της Ρωσικής Ομοσπονδίας, 2006)Τα ποσοτικά δεδομένα μπορούν να συμπληρωθούν με καθημερινές απεικονίσεις από τη ζωή της κοινωνίας: εξακολουθεί να είναι διαδεδομένη η πρακτική των εγκληματικών «στέγες», επιδρομών, «μαύρων ακινήτων», οικονομικών «πυραμίδων», διαφόρων ειδών απάτης κ.λπ. Το οργανωμένο έγκλημα στην πραγματικότητα νομιμοποιείται και οι λεγόμενοι «αυθεντικοί επιχειρηματίες» - στην πραγματικότητα, νομιμοποιημένοι κλέφτες - οργανώνουν δημόσιες παρουσιάσεις των «λογοτεχνικών» τους έργων, στις οποίες μισθωτοί συγγραφείς ζωγραφίζουν έντονα τις εγκληματικές τους περιπέτειες (σύμφωνα με δημοσκόπηση του Δημοσίου Επιμελητηρίου , περισσότεροι από τους μισούς συμπολίτες μας δεν αισθάνονται ότι προστατεύονται με κανέναν τρόπο από το έγκλημα), η διαφθορά είναι πραγματικά ολοκληρωτική και τόσο οι υπάλληλοι όλων των βαθμίδων της κυβέρνησης όσο και οι διοικητικές θέσεις πωλούνται. Μπορείτε να αγοράσετε ναρκωτικά στα σχολεία. Η δημόσια ομιλία, συμπεριλαμβανομένης της τηλεόρασης και του ραδιοφώνου, είναι γεμάτη βωμολοχίες και φρασεολογία κλεφτών. Οι άστεγοι είναι αναπόσπαστο χαρακτηριστικό σταθμών, τρένων, μετρό κ.λπ.

Το Διαδίκτυο είναι γεμάτο ταινίες που δείχνουν με λεπτομέρειες πώς οι μαθητές χτυπούν τους δασκάλους τους, οι ηλικιωμένοι σκοτώνονται για να καταλάβουν τα διαμερίσματά τους. Οι μεθυσμένες μητέρες πετούν τα μωρά τους από τα παράθυρα. υπάρχει δουλεμπόριο (τον 21ο αιώνα!), και με την άμεση, και σε καμία περίπτωση με τη μεταφορική έννοια της λέξης. Οι αναιδείς-επιθετικοί νέοι προκλητικά δεν παραχωρούν τις θέσεις τους στη μεταφορά σε ηλικιωμένους και μερικές φορές μπορούν να σκοτώσουν για μια παρατήρηση που έκαναν (στην πόλη Kolchugino, μια παρέα αποβρασμάτων, πίνοντας βότκα στο μνημείο των ηρώων του Μεγάλου Πατριωτικού Πολέμου, σκότωσε και έκαψε στην «Αιώνια Φλόγα» έναν άνδρα που προσπάθησε να τους μεταπείσει). υπάρχουν ευρέως διαδεδομένες αιρέσεις που ασκούν, μεταξύ άλλων, ανθρωποθυσίες και μια τυπική αντίδραση σημαντικού μέρους της νεολαίας μας σε έναν άνθρωπο που πεθαίνει κοντά έχει γίνει... γέλιο. Όλα αυτά δεν είναι σκηνές από «ταινίες τρόμου», αλλά η ζωή μας. Δεν είναι μόνο εντυπωσιακά τέτοια φαινόμενα, αλλά και η ανεκτικότητα για αυτά, η αντίληψή τους ως οικεία, και όχι τόσο ασυνήθιστη, όπως οι κανόνες της ζωής μας. «Αντιμετωπίζοντας κάθε μέρα τα τρομακτικά γεγονότα της ανομίας και της αυθαιρεσίας, οι άνθρωποι χάνουν την οξύτητα της αντίδρασής τους σε αυτά, εμποτισμένοι σταδιακά με αδιαφορία για το τι συμβαίνει», γράφει ο O. T. Bogomolov. Και ο K.N. Brutents σημειώνει ότι « Ρώσοι σχεδόν χωρίς καμία διαμαρτυρία και ηθική απόρριψη(η υπογράμμιση δική μου. - Α. Γιού.) επιβιώνουν σε συνθήκες πλήρους διαφθοράς, δωροδοκίας που καλύπτει σχεδόν κάθε βήμα που κάνουν, αχαλίνωτης εγκληματικότητας ", έτσι ανοχή στο κακόκαι ταπεινοφροσύνη μπροστά του, συμβάλλοντας στον ισχυρισμό του με όλο και πιο σκληρές μορφές.

Με όλη την ποικιλία των φαινομένων που περιγράφονται, καθώς και τις διαδικασίες που χαρακτηρίζονται από τα παραπάνω στατιστικά δεδομένα, μπορούν να συνοψιστούν κάτω από έναν κοινό παρονομαστή, ο οποίος ονομάζεται " ηθική υποβάθμιση«η σύγχρονη ρωσική κοινωνία ή, χρησιμοποιώντας τη γνωστή έκφραση του Ε. Γκίντενς», εξάτμιση της ηθικής". Σημειώνεται ότι «παραβιάσεις της δημόσιας ηθικής, κανόνων κοινωνικής δικαιοσύνης, ιδέες αστικής τιμής και ευθύνης συναντώνται σε κάθε στροφή». Και είναι φυσικό ότι, σύμφωνα με τα αποτελέσματα κοινωνιολογικών ερευνών, η πτώση των ηθών γίνεται αντιληπτή από τους συμπολίτες μας ως ένα από τα κύρια προβλήματα της σύγχρονης Ρωσίας. διαφθορά ηθών»θεωρούνται από αυτούς ως ένα από τα χειρότερα αποτελέσματα των μεταρρυθμίσεών μας.

Η ηθική υποβάθμιση της σύγχρονης ρωσικής κοινωνίας διαπιστώνεται από εκπροσώπους διαφόρων επιστημών και μπορεί να θεωρηθεί ένα πραγματικά «διεπιστημονικό» γεγονός. Οι ψυχολόγοι αποδεικνύουν ότι «η Ρωσία για πολλά χρόνια αποδείχτηκε ένα «φυσικό εργαστήριο», όπου η ηθική και η νομική συνείδηση ​​των πολιτών δοκιμάστηκαν σκληρά». Οι κοινωνιολόγοι δείχνουν ότι «στα τέλη του 20ου - αρχές του 21ου αιώνα, η ρωσική κοινωνία, βυθισμένη από το κράτος πρώτα σε «περεστρόικα» και στη συνέχεια σε «ριζικές μεταρρυθμίσεις», παρουσίαζε συνεχώς ηθικές παρεκκλίσεις και έλλειψη όχι τόσο κοινωνικών, Οικονομικές και πολιτικές ως ηθικές κατευθυντήριες γραμμές, αξίες και πρότυπα συμπεριφοράς. τονίζουν την «ηθική εκτροπή» της σκέψης των πολιτικών μας - την αποστασιοποίησή της από ηθικές αξίες και κατευθυντήριες γραμμές, οι οποίες αντικαθίστανται σε αυτήν από κατηγορίες οικονομικής φύσης, όπως η οικονομική ανάπτυξη, το ΑΕΠ, οι δείκτες πληθωρισμού κ.λπ. Οι οικονομολόγοι σημειώνουν ότι «μεταξύ των συνιστωσών του υπέρογκου κοινωνικού τιμήματος που έπρεπε να πληρωθεί για ριζικές οικονομικές μεταρρυθμίσεις στη Ρωσία είναι η παραμέληση του ηθικού και ψυχολογικού κόσμου του ανθρώπου», τονίζοντας «την εντατική εξάλειψη του ηθικού και ηθικού στοιχείου του κοινωνικού τους στοιχείου. ύπαρξη"; Οι ιστορικοί τέχνης δηλώνουν ότι «έχουμε σχηματίσει ένα εντελώς ανήθικο σύστημα». Οι φιλόσοφοι συνδέουν αυτό που συμβαίνει στη σύγχρονη Ρωσία με το προφανές γεγονός ότι η ελευθερία οδηγεί στην απελευθέρωση όχι μόνο του καλύτερου, αλλά και του χειρότερου σε έναν άνθρωπο και, κατά συνέπεια, θα πρέπει να περιλαμβάνει περιορισμούς στην απελευθέρωση του χειρότερου. «Τι θα κάνει για την πολιτική ελευθερία ένας άνθρωπος που δεν έχει ωριμάσει γι’ αυτό και το βιώνει ως αχαλίνωτο; - ρώτησε ο I. A. Ilyin και απάντησε, - ο ίδιος γίνεται ο πιο επικίνδυνος εχθρός της ελευθερίας κάποιου άλλου και της κοινής. Τι συνέβη στη χώρα μας στις αρχές της δεκαετίας του 1990.

Ρύζι. Η δυναμική της ηθικής κατάστασης της σύγχρονης ρωσικής κοινωνίας

Το Ινστιτούτο Ψυχολογίας της Ρωσικής Ακαδημίας Επιστημών, σύμφωνα με την ποσοτική μακροψυχολογία που αναπτύσσει [Βλ.: 14 και άλλα], έχει αναπτύξει έναν δείκτη της ηθικής κατάστασης της κοινωνίας (INSO), με βάση την ενσωμάτωση δεικτών όπως αριθμός (ανά 100 χιλιάδες κατοίκους): 1) δολοφονίες και 2) παιδιά του δρόμου, 3) δείκτης διαφθοράς, 4) δείκτης Gini, που εκφράζει την άνιση κατανομή του εισοδήματος (βλ. Παράρτημα). Η δυναμική της ηθικής κατάστασης της ρωσικής κοινωνίας που ποσοτικοποιήθηκε με αυτόν τον τρόπο κατά τα χρόνια των μεταρρυθμίσεων φαίνεται στο σχήμα.

Όπως μπορείτε να δείτε, η ηθική κατάσταση της κοινωνίας μας (1991-1994) χειροτέρευε κάθε χρόνο, στη συνέχεια βελτιωνόταν μέχρι την «προεπιλογή» το 1998, μετά την οποία επιδεινώθηκε ξανά (μέχρι το 2002) και στη συνέχεια έδειξε πάλι μια τάση προς ετήσια βελτίωση (για 2007 - 2008 ο δείκτης δεν υπολογίζεται λόγω του γεγονότος ότι τα αντίστοιχα στατιστικά δεδομένα δεν είναι ακόμη διαθέσιμα - Χωρίς να ερμηνεύσουμε την προσδιορισμένη δυναμική, σημειώνουμε ότι αντιστοιχεί σχεδόν πλήρως στη δυναμική της μακροψυχολογικής κατάστασης της σύγχρονης ρωσικής κοινωνίας, που αξιολογήθηκε με βάση άλλων δεικτών [Βλ.: 11], καθώς και η χρονική εξέλιξη των χαρακτηριστικών του που υπολογίζονται από τους κοινωνιολόγους (κοινωνικές διαθέσεις, κοινωνική αισιοδοξία κ.λπ.), γεγονός που υποδηλώνει τη σύγχρονη εκδήλωση τέτοιων δυναμικών σε διάφορους τομείς)).

Εφιστάται επίσης η προσοχή στο γεγονός ότι η ποσοτικά αξιολογημένη ηθική κατάσταση της κοινωνίας μας τα πρώτα χρόνια των μεταρρυθμίσεων επιδεινώθηκε με υψηλό ρυθμό, γεγονός που υποδηλώνει τη σύνδεση της επιδείνωσής της ακριβώς με τις μεταρρυθμίσεις και με τα γεγονότα που τις συνόδευσαν και κατά τη διάρκεια τα επόμενα χρόνια, αν και αποκάλυψε μια μη γραμμική, «κύμα-όπως» δυναμική, υποχώρησε στο επίπεδο του 1990 σχεδόν 2 φορές.

Αιτίες και συνέπειες της παρακμής των ηθών

Μεταξύ των βασικών αιτιών για την πτώση των ηθών στη Ρωσία μετά τη μεταρρύθμιση, συνήθως σημειώνονται τα ακόλουθα. Μια γενική αποδυνάμωση του ελέγχου στη συμπεριφορά των πολιτών, η μεταμόρφωση της οποίας, όπως δείχνει η ιστορία και η εμπειρία άλλων χωρών, είναι χαρακτηριστικό των «ταραγμένων», μεταβαλλόμενων κοινωνιών και αναπόφευκτα συνοδεύει ριζικές μεταρρυθμίσεις. Οι ηθικές ιδιότητες των μεταρρυθμιστών, πολλοί από τους οποίους στρατολογήθηκαν ως «δημοκράτες» από κομματικούς και κομσομόλ, μετέτρεψαν τον πόρο της διοικητικής εξουσίας σε πρόσβαση στην ιδιοκτησία και γενίκευσαν την προσωπική τους ανηθικότητα στο ιδεολόγημα της «άχρηστης ηθικής» για μια οικονομία της αγοράς. που τους βόλευε.

Φυσικά, όχι όλοι. Συνηθίζεται να διακρίνουμε, για παράδειγμα, «ρομαντικούς δημοκράτες», που υπερασπίστηκαν ειλικρινά τις δημοκρατικές αξίες, και «πραγματιστές δημοκράτες» που ήρθαν να τους αντικαταστήσουν, που χρησιμοποιούσαν δημοκρατικά συνθήματα για προσωπικά συμφέροντα, για παράδειγμα, για να δικαιολογήσουν την επικερδή ιδιωτικοποίηση.

Η ιδιαιτερότητα των «τριών πηγών και τριών συστατικών» της σύγχρονης ρωσικής επιχείρησης, που ήταν: α) οι πρώην σοβιετικοί «εργάτες της συντεχνίας», δηλ. παράνομοι παραγωγοί αγαθών και υπηρεσιών, β) εκπρόσωποι του εγκληματικού κόσμου, που στα σοβιετικά χρόνια απέδιδαν φόρο τιμής στις «συντεχνίες» και εφάρμοζαν την εμπειρία τους σε μια οικονομία της αγοράς, γ) εργάτες του κόμματος και της Κομσομόλ, που με εκπληκτική ευκολία αντικατέστησαν τη σοσιαλιστική ηθική με ψευτοκαπιταλιστικό, αλλά, στην πραγματικότητα, έως εγκληματίας. Διανομή στις αρχές της δεκαετίας του 1990 ιδεολογήματα όπως «ό,τι δεν απαγορεύεται από το νόμο είναι δυνατό», «πρέπει να ζει κανείς σύμφωνα με το νόμο, όχι σύμφωνα με τη συνείδηση», «το κύριο πράγμα είναι τα χρήματα και δεν έχει σημασία με ποιους τρόπους κερδίζονται» , κ.λπ., αρνούμενος ουσιαστικά κάθε ηθική - η απόφαση η μακροχρόνια ρωσική εναλλακτική «κατά συνείδηση ​​ή σύμφωνα με το νόμο;» υπέρ του τελευταίου και οδήγησε στο γεγονός ότι η κοινωνία μας άρχισε να ζει όχι σύμφωνα με τη συνείδηση ​​και όχι σύμφωνα με το νόμο, αλλά "σύμφωνα με έννοιες".

Αυτό το αποτέλεσμα αποδείχθηκε αναπόφευκτο: πρώτον, γιατί «ένας ιερός τόπος δεν είναι ποτέ άδειος», και η απόρριψη της γενικά αποδεκτής ηθικής στο πλαίσιο της ποινικοποίησης της κοινωνίας μετατράπηκε σε αντικατάστασή της με την ηθική του κάτω κόσμου. Δεύτερον, λόγω του γεγονότος ότι ο νόμος και η ηθική είναι δύο κύρια, αλληλοϋποστηριζόμενα, συστήματα για τη διασφάλιση της κοινωνικής τάξης και η καταστροφή του ενός οδηγεί αναπόφευκτα στην καταστροφή του άλλου, ο νόμος δεν λειτουργεί χωρίς να βασίζεται στην ηθική, και η ηθική καταστρέφεται χωρίς ενίσχυση από το νόμο. Συγκεκριμένα, όπως σημείωσε ο Μητροπολίτης Κύριλλος, «ο νόμος έχει την ευκαιρία να λειτουργήσει μόνο εάν συμμορφώνεται με το ηθικό πρότυπο».

Ο ψευδοφιλελευθερισμός που εξαπλώθηκε στην αρχή των μεταρρυθμίσεων («ψευδό» - επειδή απέχει πολύ από τον αληθινό φιλελευθερισμό, είναι η εξαιρετικά διαστρεβλωμένη εκδοχή του (προς τα συμφέροντα των πιο ανήθικων στρωμάτων της κοινωνίας) και οι ιδρυτές του ρωσικού φιλελευθερισμού - Οι B.N. Chicherin, M.M. Speransky, S. S. Witte, οι οπαδοί των οποίων αποκαλούν τους εαυτούς τους οι συντάκτες του «Ρωσικού Φιλελεύθερου Μανιφέστου» που ανέπτυξαν οι ηγέτες της Ένωσης Δεξιών Δυνάμεων, θα εκπλαγούν πολύ με αυτούς που αποκαλούνται «φιλελεύθεροι» στη σύγχρονη Ρωσία. ), με βάση το «δόγμα του χυδαίου φιλελευθερισμού», η κατανόηση της ελευθερίας ως μη τήρησης κανόνων και απαγορεύσεων, ως αχαλίνωτης και ανευθυνότητας, αφομοιώνονται οικειοθελώς από ορισμένα τμήματα της κοινωνίας μας.

Σημειώστε ότι μια τέτοια κατανόηση της ελευθερίας δεν είναι η ρωσική μας «εφεύρεση». Για παράδειγμα, η ελευθερία που προωθήθηκε από τα γαλλικά σαλόνια του Διαφωτισμού «ήταν καθαρά αρνητική, μετατράπηκε σε ελευθερία άρνησης όλων των ηθικών θεμελίων - πίστη, εξουσία, παραδόσεις, εμπειρία, σεβασμός στην εξουσία, δηλωμένες προκαταλήψεις».

Ποινικοποίηση (όχι μόνο με τη γενικά αποδεκτή έννοια - η αύξηση του εγκλήματος κ.λπ., αλλά και με την εκτεταμένη έννοια της λέξης - η ποινικοποίηση "όλης της δημόσιας ζωής"), συμπεριλαμβανομένης μιας πληθώρας ταινιών για "καλούς ληστές", δημοτικότητα του εγκληματικού λεξιλογίου («επιθέσεις», «αναποδιές» κ.λπ. .σ.), σκληροποίηση, «κτηνωδία» αυτής της ζωής, η ευρεία χρήση σχημάτων εξουσίας για την επίλυση διαφορών, το κύρος της εμφατικά επιθετικής συμπεριφοράς κ.λπ.

Η αυξημένη επιθετικότητα ως κανόνας της ζωής μας έχει επηρεάσει ακόμη και το Διαδίκτυο, κάτι που είναι φυσικό, αφού «ο πολιτισμός θέτει τους κανόνες της επιθετικότητας και είναι η πρωταρχική πηγή του σχηματισμού παραβατικής συμπεριφοράς» [16, σελ. 65].

Η ελκυστικότητα των αρνητικών προτύπων συμπεριφοράς που ενισχύεται από την «αμνηστία του παρελθόντος» που δημιουργήθηκε από τους πιο επιτυχημένους ανθρώπους της σύγχρονης Ρωσίας, οι οποίοι έκαναν την περιουσία τους παραβιάζοντας νόμους και ηθικούς κανόνες (δεν έχει σημασία ότι το όνομα είναι ληστής στο παρελθόν, τώρα είναι ένας «σεβάσμιος επιχειρηματίας» και οι προηγούμενες αξίες του).

Η ανομία είναι η καταστροφή του συστήματος των ηθικών κανόνων και η αναντιστοιχία τους μεταξύ τους, χαρακτηριστικό όλων των μετασοσιαλιστικών κοινωνιών και αντικαθιστά την υπερνομία - υπερκανονικοποίηση - των σοσιαλιστικών καθεστώτων.

Η ανομία ολόκληρων κοινωνιών έχει συζητηθεί σχετικά πρόσφατα. Προηγουμένως, αυτή η έννοια εφαρμόστηκε σε άτομα και εισήχθη από τον E. Durkheim για να περιγράψει την κατάσταση που βιώνει ένα άτομο πριν από την αυτοκτονία. Από αυτή την άποψη, είναι σκόπιμο να υπενθυμίσουμε τη σκέψη του O. G. Drobnitsky ότι «οι απαιτήσεις της ηθικής… μπορούν επίσης να απευθυνθούν σε κοινωνικο-ιστορικές διαδικασίες και καταστάσεις».

κατάργηση κοινωνικούς θεσμούςΟ ηθικός έλεγχος, στον ρόλο του οποίου στη σοβιετική κοινωνία ήταν οι κομματικές και κομσομόλ οργανώσεις, τα δικαστήρια των συντρόφων, ο λαϊκός έλεγχος κ.λπ., τα οποία, με όλες τις γνωστές τους ελλείψεις, εκτελούσαν μια πολύ σημαντική κοινωνική λειτουργία - τον ηθικό έλεγχο.

Η κυριαρχία του «οικονομικού ντετερμινισμού» στις προσεγγίσεις επίλυσης των βασικών προβλημάτων της κοινωνίας μας.

Αυτό το στυλ σκέψης και το όραμα για το τι συμβαίνει στην κοινωνία, όταν το κύριο πράγμα είναι η οικονομία, και οτιδήποτε άλλο, συμπεριλαμβανομένης της ηθικής, είναι δευτερεύον, υποβλήθηκε σε καταστροφική κριτική από τους A. Tocqueville, C. Polanyi και πολλούς άλλους διάσημους στοχαστές, και ο M. Ratz το ονόμασε «ρεψίματα του μαρξισμού», υπογραμμίζοντας την παράγωγη του «πείσματος στην οικονομία» από τη μαρξιστική διαίρεση της κοινωνίας σε οικονομική βάση και δευτερεύον κοινωνικό εποικοδόμημα.

Το γεγονός ότι αν και η ενότητα της εκπαίδευσης και της ανατροφής θεωρούνταν ένας από τους ακρογωνιαίους λίθους του εθνικού εκπαιδευτικού συστήματος, από τις αρχές της δεκαετίας του 1990. το κράτος ουσιαστικά έχει εγκαταλείψει τη σφαίρα της εκπαίδευσης.

Μη έχοντας στο πλαίσιο αυτό ευκαιρία για αναλυτική παρουσίαση και συζήτηση των λόγων αυτών, τονίζουμε ότι ηθική κατάσταση της κοινωνίας, που οι υποστηρικτές του «οικονομικού ντετερμινισμού» τείνουν να αγνοούν, αναφερόμενοι, στην προφανώς υποτιμητική έκφρασή τους, στη «λεγόμενη κοινωνική σφαίρα», έχει ουσιαστικά μια πολυσυστατική θέση στο σύστημα των κοινωνικών διεργασιών, που αντιπροσωπεύει ταυτόχρονα τρεις πτυχές: α) δείκτης της κατάστασης της κοινωνίας, β) συνέπεια των διεργασιών που λαμβάνουν χώρα σε αυτήν, γ) τη βάση του τι περιμένει αυτή η κοινωνία στο μέλλον. Το τελευταίο εκδηλώνεται ιδιαίτερα καθαρά στο χαμηλό ποσοστό γεννήσεων, το οποίο τα τελευταία χρόνια έχει χαρακτηριστεί, μεταξύ άλλων από τις αρχές, ως ένα από τα βασικά προβλήματα της σύγχρονης Ρωσίας.

Μελέτες δείχνουν ότι τα καθαρά οικονομικά μέτρα για την τόνωση του ποσοστού γεννήσεων μπορούν να επιφέρουν αύξηση του ποσοστού γεννήσεων της τάξης του 15-20%, καθώς η κύρια επίδραση στην απροθυμία για τεκνοποίηση ασκείται από μη οικονομικούς παράγοντες. Ανάμεσά τους, όπως δείχνουν οι δημοσκοπήσεις, μια από τις πρώτες θέσεις καταλαμβάνει η απροθυμία να τα γεννήσει. σε μια τέτοια χώρα, τα ηθικά δεινά των οποίων τονίζουν οι ερωτώμενοι . Ο A. Yu. Shevyakov αναφέρει δεδομένα ότι «οι αλλαγές στη γονιμότητα και τις τάσεις θνησιμότητας στη Ρωσία κατά 85–90% οφείλονται στην υπερβολική ανισότητα και την υψηλή σχετική φτώχεια του πληθυσμού», εκφράζοντας την ηθική κατάσταση της κοινωνίας μας και τονίζει ότι «η σχέση μεταξύ κοινωνικοοικονομικών παραγόντων και δημογραφικών δεικτών διαμεσολαβείται από τις ψυχολογικές αντιδράσεις των ανθρώπων και τις συμπεριφορικές στάσεις που προκύπτουν από αυτές τις αντιδράσεις. Και ο V. K. Levashov εξηγεί την «καταστροφική ερήμωση» της σύγχρονης Ρωσίας ως «ηθικό χάσμα μεταξύ κοινωνίας και κράτους» [ibid., σελ. 426].

Σύμφωνα με δημοσκοπήσεις, η πλειοψηφία των συμπολιτών μας πιστεύει ότι το σύγχρονο ρωσικό κράτος εκφράζει κυρίως τα συμφέροντα της κρατικής γραφειοκρατίας και των πλουσίων και όχι της κοινωνίας στο σύνολό της. Ωστόσο, ακόμη και με μια πιο θετική ιδέα για το κράτος μας και αποδίδοντας φιλοκοινωνικές προθέσεις σε αυτό, πρέπει να παραδεχτεί κανείς ότι «το κράτος χάνει τον πόλεμο ενάντια στις κοινωνικές κακίες» [ibid, σελ. 426].

Όπως αναφέρει ο R. S. Grinberg, «δημογραφικές μελέτες δείχνουν ότι περισσότερα από τα δύο τρίτα των λόγων για την ερήμωση της Ρωσίας συνδέονται με τέτοια κοινωνικο-ψυχολογικά φαινόμενα που εμφανίστηκαν στη μετασοβιετική περίοδο όπως η κοινωνική κατάθλιψη, η απάθεια και η επιθετικότητα». που (για παράδειγμα, η μαζική επιθετικότητα) είναι άμεσες εκδηλώσεις της καταστροφής της ηθικής, άλλες - απάθεια, κατάθλιψη κ.λπ. - μια μαζική ψυχολογική αντίδραση στην καταστροφή της. Συγκεκριμένα, το μόνιμο αίσθημα ανηθικότητας, εχθρότητας και επιθετικότητας του περιβάλλοντος προκαλεί στρες, απάθεια, κατάθλιψη κ.λπ. στον άνθρωπο, που με τη σειρά του προκαλεί ψυχικές διαταραχές, παθήσεις του νευρικού συστήματος, καρδιαγγειακές, γαστρεντερικές και άλλες παθήσεις. Σύμφωνα με τον Παγκόσμιο Οργανισμό Υγείας, από το 45% έως το 70% όλων των ασθενειών συνδέονται με το άγχος και ψυχοσωματικές ασθένειες όπως η νεύρωση, οι καρδιαγγειακές διαταραχές, οι ελκώδεις βλάβες του γαστρεντερικού σωλήνα, η ανοσοανεπάρκεια, η ενδοκρινοπάθεια και οι παθήσεις όγκου εξαρτώνται άμεσα από αυτό. .

Η παρακμή των ηθών παίζει σημαντικό ρόλο ανάμεσα στα κίνητρα της αυτοκτονίας και σχετίζεται άμεσα με τα καταθλιπτικά στατιστικά στοιχεία της τοξικομανίας, του αλκοολισμού, των ατυχημάτων κ.λπ., που αποτελούν τις κύριες εκδηλώσεις της σωματικής αυτοκαταστροφής της κοινωνίας μας. Α. Yu. Myagkov και SV. Ο Erofeev σημειώνει ότι «στις θεωρίες της κοινωνικής ενσωμάτωσης, η αύξηση των αυτοκτονιών θεωρείται παραδοσιακά σημαντικό σημάδι αυξημένης έντασης και αυτοκαταστροφής στην κοινωνία, οι οποίες, με τη σειρά τους, είναι αποτέλεσμα βαθιών αποκλίσεων στις κοινωνικές δομές και της έλλειψης αξίας. -κανονιστική ενότητα»· αναφέρουν ότι «η συνεχιζόμενη αύξηση των αυτοκτονιών είναι το τίμημα που πρέπει ακόμα να πληρώσουμε για απολίτιστες μορφές μετάβασης στην αγορά» [ibid., σελ. πενήντα].

Παρόμοια μοτίβα μπορούν να εντοπιστούν στην ιστορία, συγκεκριμένα, «η ιστορία παρέχει πολλά παραδείγματα, ξεκινώντας από τον θάνατο της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας, όταν, συνολικά, οικονομικά ευημερούμενα κράτη χάθηκαν ως αποτέλεσμα της πτώσης του ηθικού επιπέδου του πληθυσμού». . Και ο B. Kuzyk, σχετικά με το υλικό των πιο σημαντικών ιστορικών κύκλων της εξέλιξης του ρωσικού κράτους, δείχνει ότι κάθε πολιτική και οικονομική άνοδος και πτώση του προηγούνταν πάντα, αντίστοιχα, η άνοδος ή η πτώση της πνευματικής ζωής και της ηθικής.

Σε αντίθεση με τη θέση που διακηρύσσουν οι εγχώριοι μεταρρυθμιστές για την «αχρηστία» της ηθικής για μια οικονομία της αγοράς, η στενή τους σχέση φαίνεται στα κλασικά έργα του M. Weber και των οπαδών του. Είναι επίσης προφανές στους εκπροσώπους της σύγχρονης ρωσικής επιχείρησης. Έτσι, ο πρόεδρος του ομίλου εταιρειών Rolf, S. A. Petrov, τονίζει ότι «οι απαιτήσεις της ηθικής δεν είναι κάποιου είδους παράρτημα της επιχείρησης που της επιβάλλουν κάποιες κοινωνικές δυνάμεις, δηλαδή από το εξωτερικό, αλλά το κλειδί για την επιτυχία της ανάπτυξη." Η κανονικότητα ότι «όσο υψηλότερο είναι το επίπεδο πνευματικής και ηθικής ανάπτυξης του μεγαλύτερου μέρους του πληθυσμού, τόσο πιο επιτυχημένα αναπτύσσεται το οικονομικό και πολιτικό σύστημα της χώρας», «η κατάσταση της οικονομίας εξαρτάται άμεσα από την πνευματική, ηθική κατάσταση του ατομική», λαμβάνει πολλαπλές επιβεβαιώσεις. Και τα δεδομένα που λάβαμε καταδεικνύουν ότι η ηθική κατάσταση της ρωσικής κοινωνίας, ποσοτικοποιημένη με τη μέθοδο που περιγράφεται παραπάνω, αποκαλύπτει υψηλούς συσχετισμούς με διάφορους δείκτες της καινοτόμου δραστηριότητας της (Πίνακας 2).

Το επίπεδο ηθικής έχει σημαντικό αντίκτυπο στις κοινωνικοπολιτικές διαδικασίες. Ειδικότερα, είναι δύσκολο να μην συμφωνήσουμε ότι «η ηθική είναι η καρδιά της δημοκρατίας», αφού η τελευταία προϋποθέτει αυτοπεποίθησηπολίτες στους θεσμούς της, κάτι που είναι αδύνατο χωρίς την υπαγωγή των δραστηριοτήτων αυτών των ιδρυμάτων σε βασικές αρχές ηθικής. Σύμφωνα με τον πρώην Πρόεδρο της ΕΣΣΔ Μ. Σ. Γκορμπατσόφ, «χωρίς ηθική συνιστώσα, οποιοδήποτε σύστημα θα είναι καταδικασμένο». Και ο Μητροπολίτης Κύριλλος το έθεσε ακόμη πιο κατηγορηματικά: «Η ηθική είναι προϋπόθεση για την επιβίωση του ανθρώπινου πολιτισμού – ούτε περισσότερο ούτε λιγότερο».

Πίνακας 2. Σχέση μεταξύ της ηθικής κατάστασης της ρωσικής κοινωνίας και δεικτών καινοτόμου δραστηριότητας

Τρόποι αναβίωσης της ηθικής

Παρά τις θετικές εξελίξεις των τελευταίων ετών, η ρωσική κοινωνία εξακολουθεί να είναι «τραυματισμένη από το χάος» και ένα από τα κύρια προβλήματά της είναι όχι μια έλλειψη ελευθερίας, για την οποία κατηγορούμαστε συνεχώς από τη Δύση (η οποία, όπως πάντα, δεν καταλαβαίνει καλά τι συμβαίνει στη Ρωσία), αλλά το ακριβώς αντίθετο - έλλειψη ελέγχου, πάνω από όλα, ελέγχουεσωτερικός - ηθικός. Αυτό βασική ανάγκηΗ σύγχρονη ρωσική κοινωνία διαθλάται στη μαζική συνείδηση: η συντριπτική πλειοψηφία των συμπολιτών μας, όπως δείχνουν οι δημοσκοπήσεις, είναι υπέρ της αυστηροποίησης των νόμων, ηθική λογοκρισία των μέσων ενημέρωσης(την οποία αποκαλύπτουν οι αντίπαλοί της για ιδεολογικά, κάνοντας μια σκόπιμη αντικατάσταση των εννοιών) και άλλες μορφές ηθικού ελέγχου. Παρόμοιες προθέσεις παρατηρούνται στις αρχές, καθώς και στο Δημόσιο Επιμελητήριο, τα μέλη του οποίου δηλώνουν ότι «το κύριο πρόβλημα της σύγχρονης Ρωσίας είναι η παρακμή της ηθικής κουλτούρας» κ.λπ. Όλα αυτά υποδηλώνουν ότι στην κοινωνία μας υπάρχει αντίστοιχη ανάγκη .

Φυσικά, για να προσπαθήσουμε να δώσουμε μια απλή απάντηση στην παραδοσιακή ρωσική ερώτηση "Τι να κάνουμε;" Η εφαρμογή στην ηθική κατάσταση της κοινωνίας μας θα ήταν παράλογο. Είναι επίσης προφανές ότι οι δηλωτικές εκκλήσεις για αναβίωση της ηθικής και της ηθικής ακούγονται σαν μια φωνή που κλαίει στην έρημο, και δεδομένου του μηδενισμού ενός σημαντικού μέρους της νεολαίας μας, συνηθισμένου από ψευτοφιλελεύθερους ιδεολόγους να «κάνουν το αντίθετο» σε σχέση με οι εκκλήσεις της παλαιότερης γενιάς, μπορούν επίσης να έχουν το ακριβώς αντίθετο αποτέλεσμα. «Μέχρι στιγμής, το προοδευτικό κοινό τόσο στη χώρα μας όσο και στη Δύση συνεχίζει να κρούει τον κώδωνα του κινδύνου για μια βαθιά ηθική κρίση. Αλλά δεν υπάρχουν ξεκάθαροι τρόποι να το ξεπεράσεις», λέει ο Ο. Τ. Μπογκομόλοφ.

Ωστόσο, μπορούν να σκιαγραφηθούν οι βασικές κατευθύνσεις για την αναβίωση της ηθικής μέσω της «αποτελεσματικής θεραπείας για την παρακμή των ηθών».

Πρωτα απο ολα, κατανόηση αναθεώρησης ελευθερία, που μας άφησε ως κληρονομιά από τα πρώτα χρόνια των μεταρρυθμίσεων και η οποία είναι εξαιρετικά διαστρεβλωμένη στη σύγχρονη Ρωσία. Η ελευθερία συνεπάγεται τους εύλογους περιορισμούς της που εμφυτεύονται στη νοοτροπία των πολιτών, από την άποψη της ψυχολογικής επιστήμης, εσωτερικευμένητους. Μια παρόμοια αντίληψη της ελευθερίας, που διατυπώνεται στα έργα των I. Kant, I. A. Ilyin και άλλων επιφανών στοχαστών, θα πρέπει να εμφυτευτεί στο μυαλό των συμπολιτών μας με τη βοήθεια ενός εκπαιδευτικού συστήματος που, από τις αρχές της δεκαετίας του 1990. πρακτικά αφηρημένη από την επίλυση ηθικών και εκπαιδευτικών προβλημάτων.

κατα δευτερον, αναβίωση θεσμούς ηθικού ελέγχουπου πρακτικά απουσιάζουν στη σύγχρονη ρωσική κοινωνία. Δύσκολα θα πρέπει να προσπαθήσει κανείς να δημιουργήσει θεσμούς που να θυμίζουν οργανώσεις σοβιετικών κομμάτων και Κομσομόλ (σε μια δημοκρατική κοινωνία αυτό είναι αδύνατο), ωστόσο, τα σχολεία, τα πανεπιστήμια και οι δημόσιοι οργανισμοί θα μπορούσαν να εκτελέσουν τις λειτουργίες ηθικού ελέγχου, για τις οποίες χρειάζονται εντολή της κοινωνίαςγια την εφαρμογή τους. (Για παράδειγμα, η εισαγωγή σε πανεπιστήμια και η παραμονή σε αυτά είναι λογικό να εξαρτώνται από τη συμπεριφορά των μαθητών στα εκπαιδευτικά ιδρύματα και όχι μόνο. ​​Και οι δημόσιοι οργανισμοί, συμπεριλαμβανομένου του κορυφαίου πολιτικού μας κόμματος, θα πρέπει να δίνουν σημασία στις ηθικές ιδιότητες των μελών τους.)

Τρίτον, σε συνθήκες ελλείμματος εσωτερικού - ηθικούς κανονισμούς, θα πρέπει να καταφύγει κανείς στην «εξωτερίκευσή» τους δίνοντας στους ηθικούς κανόνες καθεστώς νόμων.

Χαρακτηριστικό παράδειγμα είναι ο νόμος που ενέκρινε η Κρατική Δούμα που απαγορεύει την κατανάλωση μπύρας και άλλων ποτών χαμηλής περιεκτικότητας σε αλκοόλ σε δημόσιους χώρους. Σε αυτή την πολύ διδακτική περίπτωση, η εσωτερική – ηθική – απαγόρευση μεταφράστηκε σε εξωτερική μορφή. Και "λειτούργησε", αν και σύμφωνα με τη ρωσική στάση απέναντι στους νόμους: οι συμπολίτες μας, φυσικά, δεν σταμάτησαν να πίνουν μπύρα σε δημόσιους χώρους, αλλά παρ 'όλα αυτά άρχισαν να το κάνουν πολύ λιγότερο συχνά από ό, τι ελλείψει νομίμως επισημοποιημένη απαγόρευση. Το ίδιο θα πρέπει να γίνει και με τις βρισιές σε δημόσιους χώρους, κάτι που έχει ήδη γίνει σε ορισμένες πόλεις της Ρωσίας (υπό τον χλευασμό των εκπροσώπων των μέσων ενημέρωσης που δεν κατανοούν καλά τον καταστροφικό αντίκτυπο στην κοινωνία των «αδύναμων» μορφών αποκλίνουσας συμπεριφοράς), τις επιδεικτικές προσβολές σε ηλικιωμένους και άλλες μορφές αγενών ηθικών παραβιάσεων.

Όπως γράφει ο O. T. Bogomolov, «μέχρι οι ηθικοί κανόνες και οι αρχές να γίνουν μέρος της γενικής κουλτούρας, είναι απαραίτητο να αναγκαστούν οι παραβάτες της εντολής να υπακούουν στο νόμο, να συμμορφώνονται με τους κανόνες του ξενώνα, χρησιμοποιώντας την εξουσία των αρχών, του Τύπου και την τηλεόραση."

Τέταρτος, αποποινικοποίηση της κοινωνίας μας και της καθημερινής κουλτούρας της. Είναι λάθος να πιστεύουμε ότι αυτό το πρόβλημα σχετίζεται μόνο με τις υπηρεσίες επιβολής του νόμου. Συγκεκριμένα, αποποινικοποίηση της μαζικής συνείδησηςπεριλαμβάνει όχι μόνο την κάθαρση του λεξιλογίου μας από την ορολογία των κλεφτών κ.λπ., αλλά και μια ριζική αλλαγή στο σύστημα σχέσεων μεταξύ του πληθυσμού και των υπηρεσιών επιβολής του νόμου, συμπεριλαμβανομένης της στάσης να τους ενημερώνουμε για παραβιάσεις του νόμου, η οποία στον πολιτισμό μας, υπό την προφανή επιρροή του εγκληματικού κόσμου, χαρακτηρίζεται ως «καταγγελίες».

Από αυτή την άποψη, το παράδειγμα της Φινλανδίας, που αναγνωρίζεται ως η λιγότερο διεφθαρμένη χώρα στον κόσμο, είναι πολύ διδακτικό. Ένας από τους ακρογωνιαίους λίθους της καταπολέμησης της διαφθοράς σε αυτή τη χώρα είναι η απλότητα και η αποτελεσματικότητα της ενημέρωσης των υπηρεσιών επιβολής του νόμου για τυχόν περιπτώσεις διαφθοράς, δηλαδή, κατά την ορολογία μας, «καταγγελίες» κατά αξιωματούχων. Οποιοσδήποτε πολίτης μπορεί να το κάνει αυτό χρησιμοποιώντας το Διαδίκτυο χωρίς να συμπληρώνει έγγραφα και γραφειοκρατικά εμπόδια. Υπάρχουν επίσης αναρτημένες «μαύρες λίστες» αξιωματούχων που καταδικάστηκαν για διαφθορά, η είσοδος στην οποία τους στερεί την ευκαιρία να βρουν μια καλή δουλειά.

Ακόμα δεν έχουμε μάθει να διακρίνουμε τις ιδεολογικές καταγγελίες και τις αναφορές για παραβιάσεις του νόμου, που στην πραγματικότητα αποτελούν έκφραση της αστικής ευθύνης, εκτός από το ότι θεωρούμε τις «μικρές» παραβιάσεις της ως ασήμαντες και δεν αξίζουν της προσοχής των υπηρεσιών επιβολής του νόμου. Σημειώνεται, ειδικότερα, ότι «αυτό που άλλοι το λένε νομοταγές, άλλοι το λένε καταγγελία», «δεν επικροτούμε την καταγγελία... το χτύπημα δεν επιτρέπεται, γιατί ο νόμος είναι «ξένος». Δεν υπάρχει επίσης ο όρος «επαγγελματίας εγκληματίας», αν και σημαντικό μέρος των συμπολιτών μας, ευρισκόμενος ελεύθερος, μόνο σε εγκληματική δραστηριότητα μπορεί να ασκήσει και δεν το κρύβει.

Πέμπτος, πλατύς προσελκύοντας επιστήμονες- κοινωνιολόγοι, ψυχολόγοι κ.λπ. στην ανάπτυξη των νόμων, που θεωρούμε ότι είναι σφαίρα αρμοδιότητας μόνο επαγγελματιών δικηγόρων και απανταχού πολιτικών.

Το γεγονός ότι οι αθλητές και οι σόουμεν εκπροσωπούνται άφθονα στα νομοθετικά μας όργανα, διευρύνοντας την κοινωνική βάση των νομοθετών, απλώς επιδεινώνει την κατάσταση.

Οι νόμοι δεν είναι απλώς νομικοί κανόνες, αλλά τους γενικότερους κανόνες κοινωνικής αλληλεπίδρασης, το οποίο θα πρέπει να αναπτυχθεί και να εισαχθεί λαμβάνοντας υπόψη τα κοινωνικά, ψυχολογικά, οικονομικά και άλλα πρότυπα του που αποκαλύπτονται από τις σχετικές επιστήμες.

Είναι εύκολο να προβλέψουμε τι σκληρή αντίσταση θα προκαλούσαν τέτοια μέτρα στους ψευτοφιλελεύθερους μας, που έχουν διαστρεβλώσει στο έπακρο την ορθολογική κατανόηση της ελευθερίας, και στα ποινικοποιημένα κοινωνικά στρώματα που επωφελούνται από αυτήν. Ωστόσο, ο κίνδυνος νέων ιδεολογικών συγκρούσεων σε αυτή την περίπτωση είναι ξεκάθαρα δικαιολογημένος, επειδή "είτε θέλουμε να το παραδεχτούμε είτε όχι, αλλά η ηθική βρίσκεται πραγματικά κάτω από τα πάντα" και, ειδικότερα, "ήρθε η ώρα να συνειδητοποιήσουμε ότι στη Ρωσία η ηθική εκπαίδευση, η πνευματική Η αναγέννηση είναι ζήτημα επιβίωσης του έθνους και ένα από τα απαραίτητα προαπαιτούμενα για την ανάκαμψη της οικονομίας.

Από τους συντάκτες του Ψυχολόγου

Συμφωνούμε με τη γνώμη ενός από τους αναγνώστες: είναι σημαντικό να περάσουμε από τη συζήτηση "ποιος φταίει" στις ιδιαιτερότητες του "τι να κάνουμε". Δηλαδή, να αποφασίσουμε τι πρέπει να κάνει ο καθένας από εμάς προσωπικά, τουλάχιστον σε καθημερινό επίπεδο, προκειμένου να αρχίσει να διορθώνει την κατάσταση και να κάνει τη Ρωσία μια πιο άξια χώρα. Για παράδειγμα, σταματήστε ΤΕΛΙΚΑ το αλκοόλ, τα τσιγάρα και τα ναρκωτικά - Ασκηθείτε κάθε πρωί - Χαμογελάστε στους ανθρώπους στο δρόμο - Αφήστε τη θέση σας στο λεωφορείο σε ηλικιωμένους, έγκυες γυναίκες κ.λπ.: απλά, ξεκάθαρα και κατανοητά πράγματα. Ίσως κάποιος να γράψει ένα τέτοιο σχέδιο για να δουλέψουν τον εαυτό τους, μια τέτοια λίστα; Θα είμαστε έτοιμοι να το δημοσιεύσουμε στον Ψυχολόγο για να συγκρίνουν οι άνθρωποι τη ζωή τους με το πώς πρέπει να ζουν.

Η ζωή φτιάχνεται από τους ανθρώπους. Τι θα κάνουμε?