Χαρακτηριστικά της μεσαιωνικής λογοτεχνίας. Ταξινόμηση της μεσαιωνικής λογοτεχνίας Μεσαιωνικοί συγγραφείς

Στη μεσαιωνική λογοτεχνία διακρίνονται ξεκάθαρα τρία λογοτεχνικά στρώματα:

εκκλησιαστική και θρησκευτική λογοτεχνία·

ιπποτική λογοτεχνία, που σχετίζεται άμεσα με την άρχουσα τάξη της φεουδαρχικής κοινωνίας.

αστική λογοτεχνία.

Το πιο σημαντικό από αυτά είναι η ιπποτική λογοτεχνία, που αντιπροσωπεύεται από ηρωικά έπη, αυλικούς στίχους και μυθιστορήματα.

Τα πρώτα παραδείγματα του μεσαιωνικού έπους περιλαμβάνουν τους θρύλους των αρχαίων Ιρλανδών -Ιρλανδικά έπος , που προέκυψε κατά τη διάρκεια II- VIαιώνες και ερμηνεύεται από λαϊκούς τραγουδιστές και βάρδους. Ιδιαίτερο ενδιαφέρον παρουσιάζει ο κύκλος των σάγκα της αρχαίας ιρλανδικής φυλής των Ulads. Ο ήρωας αυτών των περιπτώσεων είναι ο ήρωας Cuchulain, «δεν έχει ίσο μεταξύ των θνητών», ο οποίος πεθαίνει υπερασπιζόμενος την πατρίδα του από τους ξένους.

Ένα δείγμα του έπους των Σκανδιναβικών (βορειο-γερμανικών) λαών -«Γέροντα Έντα» , με παρακείμενα ισλανδικά έπος και ποίησηskal-dov , Σκανδιναβοί ποιητές από τους πολεμιστές.

Σώζεται σε εμάς σε χειρόγραφοXIIIαιώνα, η «Πρεσβυτέρα Έντα» ονομάστηκε έτσι σε αντίθεση με τη «Νεότερη Έντα», μια πραγματεία που είχε βρεθεί προηγουμένως για το έργο των skalds. Αποτελείται από μυθολογικά, ηρωικά και ηθικά διδακτικά τραγούδια που εκθέτουν την κοσμική σοφία του πρώιμου Μεσαίωνα. Ο κύκλος των μυθολογικών τραγουδιών λέει για τους θεούς των αρχαίων Σκανδιναβών,Asakh . Ο κυριότερος είναι ο Odin (Wódan, Wotan μεταξύ των Γερμανών), ο κύριος της Valhalla. Ο Όντιν είναι υποταγμένος στις πολεμοχαρείς Βαλκυρίες, οι οποίες μεταφέρουν πεσόντες πολεμιστές στη Βαλχάλα.

Ανάμεσα στα ηρωικά τραγούδια της Έντα ξεχωρίζει ένας κύκλος τραγουδιών για τους Niflungs (Nibelungs) - νάνους παραμυθιού, ιδιοκτήτες ενός χρυσού θησαυρού. Ο ύπουλος θεός της φωτιάς Λόκι αφαίρεσε αυτόν τον θησαυρό, με αποτέλεσμα ο χρυσός των Νιφλούνγκ, περνώντας από χέρι σε χέρι, να γίνεται αιτία αιματηρών διαμάχων, θανάτου ηρώων και θανάτου ολόκληρων φυλών. Η πλοκή αυτού του μύθου αποτέλεσε τη βάση ενός μεσαιωνικού γερμανικού ποιήματος«Τραγούδι των Νιμπελούνγκ».

Έτσι, το έπος του πρώιμου Μεσαίωνα αντανακλούσε τον τρόπο ζωής των αρχαίων βαρβαρικών φυλών, καθώς και τη μυθολογία τους, που ήταν πιο αυστηρή και ζοφερή σε σύγκριση με την ελληνική.

Το έπος του ώριμου Μεσαίωνα είναι ένα νέο στάδιο στην ιστορία αυτού του είδους. Η πλοκή του βασίστηκε σε θρύλους για την εποχή της μεγάλης μετανάστευσης των λαών ("Song of the Nibelungs"), για επιδρομές Νορμανδών (γερμανικά "Kudrun"), για τους πολέμους του Καρλομάγνου (γαλλικό έπος), για τον αγώνα κατά των Αράβων κατάκτηση (ισπανικά «Song about my Sid»). Η εποχή της κρατικής εδραίωσης και της διαμόρφωσης φεουδαρχικών κοινωνικών σχέσεων έγινε η ιστορική βάση.

Αν σε προηγούμενα μνημεία δοξαζόταν ο ηρωισμός των ανθρώπων που αγωνίζονταν για τα συμφέροντα της φυλής και της φυλής τους, τότε στο έπος του ώριμου Μεσαίωνα δοξάστηκε ένας ήρωας που αγωνιζόταν για την ακεραιότητα και την ανεξαρτησία του κράτους του. Υπάρχει λιγότερο fan-tastic σε αυτό, δεν υπάρχουν σχεδόν καθόλου μυθολογικά στοιχεία, στη θέση των οποίων προβάλλονται ιδέες που συνδέονται με τη χριστιανική θρησκεία.

Από πολλές απόψεις τυπικό του ώριμου Μεσαίωνα"Το τραγούδι του Ρολάνδου" - ένα μνημείο στο ηρωικό έπος της Γαλλίας. Η καλύτερη έκδοση αυτού του έργου αναφέρεται σεXIαιώνας.

Η ιστορική βάση του ποιήματος ήταν η ανεπιτυχής εκστρατεία του Καρλομάγνου κατά των Βάσκων. Στο δρόμο της επιστροφής μέσα από τα Πυρηναία Όρη, ένα από τα αποσπάσματα του στρατού του Καρλομάγνου δέχτηκε επίθεση τη νύχτα στο πιο επικίνδυνο μέρος, το φαράγγι Roncesvalles, από τους ιθαγενείς, τους Βάσκους. Στο «Τραγούδι του Ρολάνδου», αυτό το γεγονός απέκτησε τα χαρακτηριστικά ενός μεγαλειώδους άθλου και η σύντομη εκστρατεία μετατράπηκε σε μακρύ πόλεμο κατά των Μουσουλμάνων Αράβων στο όνομα των χριστιανικών ιδεωδών και της «γλυκιάς γλυκιάς Γαλλίας».

Η ζωή που αντικατοπτρίζεται στο ποίημα είναι η ζωή των πολεμιστών. Την κύρια θέση ανάμεσά τους κατέχει ο Roland, ο ανιψιός του Karl - φλογερός, ανιδιοτελής, που έδωσε τη ζωή του για την πατρίδα του και τον βασιλιά. Δίπλα στον Roland είναι οι φίλοι και οι συνεργάτες του: ο λογικός Olivier, ο επίσκοπος Turpin και απλοί στρατιώτες. Όλοι αυτοί με τον πατριωτισμό τους αντιτίθενται στον προδότη Γκανελών, τον ένοχο του θανάτου του Ρολάνδου και των πολεμιστών του.

ΣΕ XIIαιώνα, μια από τις πιο εξέχουσες θέσεις της μεσαιωνικής λογοτεχνίας κατέλαβεαυλική λυρική ποίηση .

"Courtly" (από τα γαλλικά "cour" - αυλή) σημαίνει "αυλικός", ιπποτικός και ευγενικός. Η ευγένεια (ευγένεια) ως σύμπλεγμα ηθικών και αισθητικών κανόνων είχε έναν σαφώς κοσμικό, μη εκκλησιαστικό χαρακτήρα. Πήρε ευγενικούς τρόπους, χαριτωμένους τρόπους, την ικανότητα να διεξάγει μια συνομιλία και να φροντίζει κυρίες, να παίζει μουσικά όργανα και να γράφει ποίηση. Η Courtoisie έγινε το λάβαρο της ιπποτικής κουλτούρας, που γεννήθηκε στη νότια Γαλλία, στην Προβηγκία στο τέλοςXIαιώνας.

Προβηγκιανοί τραγουδιστές-ποιητέςτροβαδούρων ήταν οι πρώτοι αυλικοί στιχουργοί στην Ευρώπη. Στο επίκεντρο του έργου τους βρίσκεται ένας ερωτευμένος ποιητής και αντικείμενο της ενθουσιώδους λατρείας του, η Ωραία Κυρία. Η θέση της στους ιπποτικούς στίχους είναι παρόμοια με αυτή που δόθηκε στη Μαντόνα στη θρησκευτική ποίηση. Είναι σίγουρα όμορφη και απρόσιτη. Κατά κανόνα, αυτή είναι μια παντρεμένη γυναίκα, επομένως η αυλική αγάπη είναι μυστική, και επίσης λεπτή, εκλεπτυσμένη, η οποία εκδηλώνεται με τη μορφή ευλαβικής λατρείας. Η αγάπη αναγκάζει τον μεσαιωνικό ποιητή να ρίξει μια φρέσκια ματιά στον κόσμο γύρω του: τραγουδά για τη γήινη ομορφιά, την ανθισμένη φύση, καθώς και τη στρατιωτική ανδρεία, την ανδρική φιλία και τον ηρωισμό των Σταυροφοριών.

Τυπικά, οι τροβαδούροι ήταν τόσο οι συγγραφείς κειμένων και μουσικής, όσο και ερμηνευτές των ποιημάτων τους. Δεν απήγγειλαν, αλλά τα τραγουδούσαν με τη συνοδεία άρπας ή άρπας. Εάν ένας ιππότης δεν είχε φωνητικές ικανότητες, προσλάμβανε έναν μινστράλ που ερμήνευε τα τραγούδια του.

Τραγούδι - κανσον (canzone) - έγινε η κύρια, πιο καθολική μορφή στίχων τροβαδούρων. Οι ποικιλίες του κανσόν ήταν άλμπα (πρωινό τραγούδι), σερενάτα (βραδινό τραγούδι), μπαλάντα (χορευτικό τραγούδι), παστορέλα (για τη συνάντηση ενός ιππότη με μια βοσκοπούλα) και ούτω καθεξής. Κατά τον εορτασμό των γήινων συναισθημάτων, οι μεσαιωνικοί ποιητές βασίζονταν συχνά στη λαϊκή μουσική.

Ήδη στη μέση XIIαιώνες, η εμπειρία των τροβαδούρων συλλέχθηκεtrouvères βόρεια Γαλλία, και λίγο αργότερα γερμανικήMinnesingers («τραγουδιστές της αγάπης»). Οι κορυφαίοι εκπρόσωποι της ιπποτικής ποίησης ήτανΜπερτράν ντε Μπορν , Μπερνάρ ντε Βενταντόρν , Jaufre Rudel (τροβαδούροι), Chrétien de Troyes , Άνταμ ντε λα Αλ (trouvères), Walter von der Vogelweide , Βόλφραμ φον Έσενμπαχ (Minnesingers).

Άνθισε δίπλα σε ιπποτικούς στίχουςειδύλλιο , η οποία, όπως και η λυρική ποίηση, ανέπτυξε ευρέως θέματα στρατιωτικών κατορθωμάτων και αγάπης. Η κύρια πηγή των ιπποτικών ρομαντισμών ήταν οι κελτικές λαϊκές ιστορίες, κυρίως οι θρύλοι του βασιλιά Αρθούρου και των Ιπποτών της Στρογγυλής Τραπέζης. Το συνηθισμένο πλαίσιο του ιπποτικού μυθιστορήματος είναι οι εικόνες της αυλής του Αρθούρου ως το επίκεντρο του ιδανικού ιπποτισμού.

Από καιρό υπήρχε μια ποιητική ιδέα ότι δεν μπορεί κανείς να γίνει τέλειος ιππότης χωρίς να εργαστεί στην αυλή του βασιλιά Αρθούρου. Εξ ου και το προσκύνημα όλων των ηρώων σε αυτή την αυλή, καθώς και η ένταξη ποικίλων θεμάτων στο γενικόΑρθουριανός κύκλος. Έτσι, για παράδειγμα, αρκετά νωρίς στην «Arthuriana» συμπεριλήφθηκε ο θρύλος του Αγίου Δισκοπότηρου, στον οποίο είδαν τόσο τη μυστηριώδη πέτρα των αλχημιστών όσο και το κύπελλο από το οποίο έτρωγε και ήπιε ο Ιησούς κατά τη διάρκεια του Μυστικού Δείπνου. Το μοτίβο της αναζήτησης του Δισκοπότηρου έγινε σταδιακά το κύριο συστατικό της πλοκής του μυθιστορήματος του Άρθουρ, εμπλουτίζοντάς το με τη χριστιανική ηθική ιδέα.

Συνδεδεμένος με τον Αρθούριο κύκλο είναι ο όμορφος κελτικός θρύλος του Τριστάνου και της Ιζόλδης, γνωστός σε μεγάλο αριθμό προσαρμογών, πολλές από τις οποίες χάθηκαν και μόνο μικρά θραύσματα άλλων έχουν διασωθεί. Η πιο αξιοσημείωτη από αυτές τις προσαρμογές είναι το γερμανικό μυθιστόρημα του Γκότφριντ του Στρασβούργου (αρχήXIIIαιώνας). Μαζί με τον Γκότφριντ του Στρασβούργου, οι μεγαλύτεροι δάσκαλοι του ιπποτικού ρομαντισμού ήταν ο Chrétien de Troyes και ο Wolfram von Eschenbach, που προέρχονταν από τους Trouvères και Minnesingers (το όνομά του δοξάστηκε από το ιπποτικό ποίημα"Παρσιφάλ" για τον υπέροχο ιππότη Lohengrin).

Ξεκινώντας με XIIIαιώνα, παράλληλα με την ιπποτική λογοτεχνία αναπτύσσεταιλογοτεχνία της πόλης . Κατά κανόνα, δεν έχει εξιδανικευτικό πάθος, είναι πιο κοντά στην καθημερινότητα. Το εύρος των ειδών της αστικής λογοτεχνίας εκτείνεται από ένα είδος αλληγορικού έπους για τα ζώα (το περίφημο «Ρωμαίος της αλεπούς», όπου τα ζώα απεικονίζονται ως ήρωες), μέχρι τις μικρές ποιητικές ιστορίες (γαλλικά fabliau, γερμανικά Schwanks κ.λπ.).

Η λυρική ποίηση της πόλης αντιπροσωπεύεται από το έργο αλήτες (κυριολεκτικά - «περιπλανώμενοι άνθρωποι»), άτακτους μαθητές, φυγάδες μοναχούς, άνεργους κληρικούς, που εντάχθηκαν στις τάξεις των περιπλανώμενων μουσικών από περίπουXIIαιώνας. Σε αντίθεση με τους απλούς ζογκλέρ, που κατά κανόνα ήταν αναλφάβητοι, οι αλήτες ήξεραν λατινικά και σε αυτή τη μαθημένη γλώσσα συνέθεταν τα τραγούδια τους, τα οποία απείχαν εντελώς από τον αυλικό τρόπο. Χωρίς καμία στοργή, η σαρκική αγάπη, οι χαρές της κατανάλωσης κρασιού, των τυχερών παιχνιδιών δοξάζονταν εδώ και το εκκλησιαστικό περιβάλλον γνώριμο στους αλήτες γελοιοποιήθηκε επίσης.

Σχέδιο:

Εισαγωγή

• 1 Λατινική και λαϊκή λογοτεχνία
• 2 Αισθητική της μεσαιωνικής λογοτεχνίας
  • 2.1 Λογοτεχνία και λαογραφία
  • 2.2 Απομυθοποίηση
  • 2.3 Μεσαιωνικά είδη
    • 2.3.1 Στίχοι και πεζογραφία
  • 2.4 Μεσαιωνική ποίηση
  • 2.5 Ποίηση και μουσική
• 3 Η ιδεολογική βάση της μεσαιωνικής λογοτεχνίας
  • 3.1 Χριστιανισμός
  • 3.2 Μεσαίωνας στην Ανατολή

Εισαγωγή

Μεσαιωνική λογοτεχνία- μια περίοδος στην ιστορία της ευρωπαϊκής λογοτεχνίας που ξεκινά από την ύστερη αρχαιότητα (IV-V αι.) και τελειώνει τον 15ο αιώνα. Τα πρώτα έργα που είχαν τη μεγαλύτερη επιρροή στη μετέπειτα μεσαιωνική λογοτεχνία ήταν τα Χριστιανικά Ευαγγέλια (1ος αιώνας), οι θρησκευτικοί ύμνοι του Αμβροσίου του Μεδιολάνου (340-397), τα έργα του Αυγουστίνου του Μακαριστού («Ομολογία», 400· «Περί Πόλη του Θεού», 410-428 ), μετάφραση της Βίβλου στα λατινικά από τον Ιερώνυμο (πριν από το 410) και άλλα έργα των Λατίνων Πατέρων της Εκκλησίας και των πρώιμων σχολαστικών φιλοσόφων.

Η προέλευση και η ανάπτυξη της λογοτεχνίας του Μεσαίωνα καθορίζεται από τρεις κύριους παράγοντες: τις παραδόσεις της λαϊκής τέχνης, την πολιτιστική επιρροή του αρχαίου κόσμου και τον Χριστιανισμό.

Η μεσαιωνική τέχνη έφτασε στο αποκορύφωμά της τον XII-XIII αιώνες. Εκείνη την εποχή, τα σημαντικότερα επιτεύγματά του ήταν η γοτθική αρχιτεκτονική (καθεδρικός ναός της Παναγίας των Παρισίων), η ιπποτική λογοτεχνία και το ηρωικό έπος. Η εξαφάνιση του μεσαιωνικού πολιτισμού και η μετάβασή του σε ένα ποιοτικά νέο στάδιο - την Αναγέννηση (Αναγέννηση) - έλαβε χώρα στην Ιταλία τον 14ο αιώνα, σε άλλες χώρες της Δυτικής Ευρώπης - τον 15ο αιώνα. Αυτή η μετάβαση πραγματοποιήθηκε μέσω της λεγόμενης λογοτεχνίας της μεσαιωνικής πόλης, η οποία από αισθητική άποψη έχει εντελώς μεσαιωνικό χαρακτήρα και γνώρισε την ακμή της στους XIV-XV και XVI αιώνες.

1. Λατινική και λαϊκή λογοτεχνία

Οι μεσαιωνιστές του 19ου αιώνα διέκριναν δύο είδη μεσαιωνικής λογοτεχνίας, τη «λόγια» και τη «λαϊκή». Αυτή η ταξινόμηση φαινόταν εύλογη επειδή περιείχε κοινωνικές υποδηλώσεις. Η πρώτη τάξη περιλάμβανε λατινικά κείμενα και αυλική ποίηση, η δεύτερη τάξη περιλάμβανε όλα τα άλλα έργα που, στο πνεύμα των ρομαντικών, θεωρούνταν πρωτογενής τέχνη.

Επί του παρόντος, η μεσαιωνική λογοτεχνία συνήθως χωρίζεται σε λατινική λογοτεχνία και λογοτεχνία σε δημόσιες γλώσσες (ρομαντικά και γερμανικά). Οι διαφορές μεταξύ τους είναι θεμελιώδεις. Για πολύ καιρό, ούτε οι λατινικές λογοτεχνικές μορφές είχαν αντιστοιχίες στις λαϊκές γλώσσες, ούτε, αντίθετα, οι ρωμανο-γερμανικές μορφές - στα λατινικά. Μόνο τον 12ο αιώνα η λατινική παράδοση έχασε την απομόνωσή της και «εκσυγχρονίστηκε», ενώ οι δημοτικές γλώσσες απέκτησαν την ικανότητα να αναπτύξουν ορισμένες από τις πτυχές της. Όμως το φαινόμενο αυτό παραμένει οριακό εδώ και καιρό. Η έννοια της «λογοτεχνίας» με την έννοια που την καταλαβαίνουμε τώρα, δηλαδή υπονοώντας τον γραπτό και ταυτόχρονα σαφώς ατομικό χαρακτήρα του κειμένου, ισχύει πραγματικά μόνο στα λατινικά κείμενα της εποχής. Σε εκείνες τις περιπτώσεις όπου υπάρχει σύμπτωση οποιουδήποτε γεγονότος της λατινικής λογοτεχνίας με ένα γεγονός της ρωμανο-γερμανικής λογοτεχνίας, σχεδόν πάντα χωρίζονται μεταξύ τους με σημαντικό χρονικό διάστημα: το Ρωμανο-Γερμανικό φαινόμενο εμφανίζεται πολύ αργότερα από το υποτιθέμενο δείγμα του.

Οι λαϊκές γλώσσες δανείστηκαν έναν ορισμένο αριθμό τεχνικών από τη σχολική παράδοση - αλλά από καιρό σε καιρό, λόγω δευτερευουσών αναγκών και ευκαιριών. Το μόνο παράδειγμα λατινικού είδους που υιοθετήθηκε στην αρχική του μορφή από τη λαϊκή γλώσσα είναι ο μύθος των ζώων, που χρονολογείται από τον Αίσωπο. Η σύγχρονη φιλολογία έχει εγκαταλείψει αποφασιστικά τις θεωρίες των δεκαετιών του 1920 και του 1930, σύμφωνα με τις οποίες το fabliau ή το pastourelle επιστρέφουν στα λατινικά μοντέλα.

Είναι δύσκολο να πει κανείς πώς συνδέεται η «Καρολίγγεια αναβίωση» με την εμφάνιση των πρώτων κειμένων στη δημοτική γλώσσα, αλλά σίγουρα υπάρχει σύνδεση μεταξύ αυτών των δύο φαινομένων. Η παρακμή του 10ου αιώνα φαίνεται να σχετίζεται κατά κάποιο τρόπο με την προϊστορία της ρωμανικής ποίησης. Η «Αναγέννηση του 12ου αιώνα» συμπίπτει με την εμφάνιση νέων ποιητικών μορφών, που προορίζονται να υποκαταστήσουν σύντομα όλες τις άλλες: αυλικούς στίχους, μυθιστορήματα, διηγήματα, μη λειτουργικές δραματικές «δράσεις».

Στις αρχές του 12ου αιώνα, στην αγγλο-νορμανδική αυλή, ξεκίνησε η διαδικασία μετάφρασης των λατινικών κειμένων στη ρομανική γλώσσα (η ανάπτυξη της λαϊκής γλώσσας σε αυτό το περιβάλλον προφανώς ευνοήθηκε από εκείνα τα αγγλοσαξονικά έθιμα που υπήρχαν πριν από την κατάκτηση - και που δεν είχε ακόμα ανάλογα στην ήπειρο). Για περίπου μισό αιώνα, οι αγγλο-νορμανδοί μεταφραστές εργάζονταν μόνοι τους και μόνο από τα μέσα του αιώνα ενώθηκαν με τους μεταφραστές του Πικαρδίου. Ο αριθμός των μεταφραστών αυξάνεται κατακόρυφα από τις αρχές του 13ου αιώνα, τον αιώνα της ηθικής και της παιδαγωγικής, όταν αυξήθηκε η αναλογία των πόλεων και των σχολείων στην πολιτιστική ισορροπία.

Η λέξη «μετάφραση» εδώ πρέπει να γίνει κατανοητή με μια ευρύτερη έννοια. Τις περισσότερες φορές μιλάμε για προσαρμογές - κατά προσέγγιση, απλοποιημένα ή σχολιασμένα ισοδύναμα του πρωτοτύπου, που προορίζονταν για κάποιο δικαστήριο που έδειξε ενδιαφέρον για «επιστημονικά» ζητήματα. Αυτά τα έργα επιδίωκαν έναν κυρίως πρακτικό στόχο: ο μεταφραστής, προσπαθώντας να ικανοποιήσει τα γούστα του πελάτη, δημιούργησε κάτι σαν λογοτεχνικό ανάλογο του πρωτοτύπου, συνήθως με τη βοήθεια στίχων - σχεδόν πάντα οκτασύλλαβο, που μέχρι τότε είχε παγιωθεί στο η αφηγηματική παράδοση.

Βόλφραμ φον Έσενμπαχ. Parzival. Χειρόγραφο

2. Αισθητική της μεσαιωνικής λογοτεχνίας

Στο Μεσαίωνα, εμφανίστηκε ένα νέο, σε σύγκριση με την αρχαιότητα, σύστημα αισθητικής σκέψης, λόγω τριών βασικών πηγών: της επιρροής της αρχαιότητας, του χριστιανισμού και της λαϊκής τέχνης των «βαρβάρων» λαών. Η μεσαιωνική σκέψη μπόρεσε να συνδυάσει τη συστηματική ανάπτυξη της κληρονομιάς του παρελθόντος με την ευαισθησία σε διάφορες εξωτικές επιρροές, καθώς και με μια σπάνια ικανότητα να ξαναβρεί και να χρησιμοποιήσει τα αρχαία βάθη του αυτόχθονου, αγροτικού πολιτισμού, που διατηρήθηκε υπό την κάλυψη του ρωμαϊκού πολιτισμού.

2.1. Λογοτεχνία και λαογραφία

Κατά την άποψη των μεσαιωνιστών, η ποίηση του 11ου-14ου αιώνα έχει κάποια εξωτερική ομοιότητα με τη λαογραφία. Αυτή η σύγκριση δεν πρέπει να εκληφθεί πολύ κυριολεκτικά. Ένα λαϊκό παραμύθι ή τραγούδι είναι απρόσωπο, ενώ το καθοριστικό χαρακτηριστικό ενός λογοτεχνικού κειμένου είναι η ιδιαιτερότητα και η σκόπιμη μοναδικότητά του. Τα μεσαιωνικά κείμενα παίρνουν διφορούμενη θέση ως προς αυτά τα δύο άκρα. Μερικά από αυτά, για παράδειγμα, τα περισσότερα μυθιστορήματα, είναι κοντά σε ένα «έργο» με τη σύγχρονη έννοια. Άλλα, όπως τα τραγούδια για έργα, στέκονται πιο κοντά στη λαογραφία και όλη η ποίηση των fabliaux και των διδακτικών παραδειγμάτων σχεδόν συγχωνεύεται με αυτήν. Ωστόσο, ο όρος «φολκλόρ» μπορεί να αναφέρεται σε δύο διαφορετικές πραγματικότητες, ανάλογα με την κοινωνική λειτουργία που επιτελούν: ένα παραμύθι ή ένα τραγούδι που συνδέεται με μια συγκεκριμένη συλλογική δράση σχηματίζει την ίδια φολκλόρ. απομονωμένα από αυτή τη δράση, μεταφρασμένα σε καθαρά λεκτικό επίπεδο, ανήκουν στην ψευδολαογραφία.

2.2. Απομυθοποίηση

Χαρακτηρίζεται η διαδικασία ανάπτυξης της μεσαιωνικής λογοτεχνίας απομυθοποίηση, που εκδηλώθηκε με διαφορετικούς τρόπους.

Οι αρχαίες μυθολογικές πλοκές και ποιητικές δεν βασίζονταν πλέον στον μυθολογικό ορίζοντα και μετατράπηκαν σε επιφανειακό παιχνίδι στα τροπάριαστα δικαστήρια του Ιουστινιανού, του Καρλομάγνου και του Όθωνα.

Η μυθολογία των πρώιμων εθνικών λογοτεχνιών (ιρλανδική, ισλανδική) εκφράζεται στο παραμυθένια- όμορφα και περιπετειώδη στοιχεία της αυλικής λογοτεχνίας. Ταυτόχρονα, υπάρχει μια αλλαγή στο συναισθηματικό κίνητρο των πράξεων των ηρώων σε ένα πιο σύνθετο - ηθικό και ψυχολογικό.

Οι μεγαλύτεροι ποιητές του υψηλού Μεσαίωνα και της πρώιμης Αναγέννησης, ο Dante, ο Chaucer, ο Boccaccio, υποστήριξαν τα είδη των μη μυθολογικών έργων και της νέας ποιητικής, με έμφαση στην πιθανότητα, ακόμη και τη γενική γνώση των όσων ειπώθηκαν.

2.3. Μεσαιωνικά είδη

Η κατανομή των ειδών της λατινικής λογοτεχνίας στο σύνολό της αναπαράγει την αρχαία. Στη «δημοτική» λογοτεχνία, αντίθετα, υπάρχει μια ταχεία διαδικασία διαμόρφωσης του είδους.

2.3.1. Στίχος και πεζογραφία

Η έλευση της γραπτής πεζογραφίας σηματοδότησε μια βαθιά αλλαγή στην παράδοση. Αυτή η μετατόπιση μπορεί να θεωρηθεί το όριο μεταξύ της αρχαϊκής εποχής και της Νέας Εποχής.

Μέχρι τα τέλη του 12ου αιώνα, μόνο νομικά έγγραφα γράφονταν σε πεζογραφία σε δημοτικές γλώσσες. Όλη η «φανταστική» λογοτεχνία είναι ποιητική, η οποία συνδέεται με την απόδοση στη μουσική. Από τα μέσα του 12ου αιώνα, η οκτασύλλαβη, που αποδίδεται σε αφηγηματικά είδη, σταδιακά αυτονομείται από τη μελωδία και αρχίζει να γίνεται αντιληπτή ως μια ποιητική σύμβαση. Ο Baudouin VIII διατάζει να μεταφραστεί σε πεζογραφία το χρονικό του ψευδο-Τερπίν και τα πρώτα έργα που γράφτηκαν ή υπαγορεύτηκαν σε πεζογραφία είναι τα χρονικά και τα «Απομνημονεύματα» των Villehardouin και Robert de Clary. Το μυθιστόρημα κατέλαβε αμέσως την πεζογραφία.

Ωστόσο, ο στίχος σε καμία περίπτωση δεν έχει ξεθωριάσει στο παρασκήνιο σε όλα τα είδη. Κατά τη διάρκεια των αιώνων XIII-XIV, η πεζογραφία παρέμεινε ένα σχετικά περιθωριακό φαινόμενο. Στους αιώνες XIV-XV, συναντάται συχνά ένα μείγμα ποίησης και πεζογραφίας - από την «Αληθινή ιστορία» του Machaut μέχρι το «Εγχειρίδιο Πριγκίπισσες και Ευγενείς Κυρίες» του Jean Marot.

2.4. Μεσαιωνική ποίηση

Στους στίχους των Walter von der Vogelweide και Dante Alighieri, των μεγαλύτερων λυρικών ποιητών του Μεσαίωνα, βρίσκουμε μια πλήρως διαμορφωμένη νέα ποίηση. Το λεξιλόγιο έχει ενημερωθεί πλήρως. Η σκέψη εμπλουτίστηκε με αφηρημένες έννοιες. Οι ποιητικές συγκρίσεις δεν μας παραπέμπουν στο καθημερινό, όπως στον Όμηρο, αλλά στην έννοια του απείρου, ιδανικού, «ρομαντικού». Αν και το αφηρημένο δεν απορροφά το πραγματικό και στο ιπποτικό έπος το στοιχείο της χαμηλής πραγματικότητας αποκαλύπτεται αρκετά εκφραστικά (Τριστάνος ​​και Ιζόλδη), ανακαλύπτεται μια νέα τεχνική: η πραγματικότητα βρίσκει το κρυφό της περιεχόμενο.

2.5. Ποίηση και μουσική

Ο μεσαιωνικός πολιτισμός στους πρώτους αιώνες της ύπαρξής του ανήκε σε μεγάλο βαθμό στον επανειλημμένα περιγραφόμενο τύπο πολιτισμού με κυρίαρχη το στόμα. Ακόμη και όταν τον 12ο και ιδιαίτερα τον 13ο αιώνα αυτό το χαρακτηριστικό άρχισε σταδιακά να εξαφανίζεται, οι ποιητικές φόρμες εξακολουθούσαν να έχουν το αποτύπωμά του. Το κείμενο απευθυνόταν σε ένα κοινό που αναπτύχθηκε για τις καλές τέχνες και τις τελετουργίες - με ματιά και χειρονομία. η φωνή δημιούργησε μια τρίτη διάσταση αυτού του χώρου σε μια πρακτικά αναλφάβητη κοινωνία. Η μέθοδος κυκλοφορίας ενός ποιητικού προϊόντος προϋπέθετε την παρουσία δύο παραγόντων σε αυτό: αφενός, του ήχου (τραγούδι ή απλώς φωνητικές διαμορφώσεις) και αφετέρου, της χειρονομίας και των εκφράσεων του προσώπου.

Το έπος τραγουδήθηκε ή απαγγέλθηκε. Τα λυρικά ένθετα που βρέθηκαν σε μια σειρά από μυθιστορήματα προορίζονταν για τραγούδι. Η μουσική έπαιξε κάποιο ρόλο στο θέατρο.

Ο διαχωρισμός της ποίησης από τη μουσική ολοκληρώθηκε στα τέλη του 14ου αιώνα και το 1392 αυτό το κενό καταγράφηκε από τον Eustache Deschamps στο έργο του. Art de dictier("Ποιητική τέχνη" - δικτάτοραςεδώ αναφέρεται στη ρητορική πράξη, από το λατ. δικτάρι): διακρίνει τη «φυσική» μουσική της ποιητικής γλώσσας και την «τεχνητή» μουσική των οργάνων και του τραγουδιού.

Στην ιστορία της μεσαιωνικής λογοτεχνίας διακρίνονται σαφώς οι ακόλουθες ομάδες φαινομένων:

1. καλλιτεχνική λογοτεχνία φυλών που εξαφανίστηκαν χωρίς ίχνος (Γαλάτες, Γότθοι, Σκύθες

2. λογοτεχνία της Ιρλανδίας, της Ισλανδίας κ.λπ., η οποία γνώρισε μόνο μια προσωρινή άνθηση.

3. λογοτεχνία των μελλοντικών εθνών - Γαλλία, Αγγλία, Γερμανία, Ισπανία, Κίεβο

4. Η λογοτεχνία της Ιταλίας αναπτύχθηκε σταθερά από τις παραδόσεις της ύστερης αρχαιότητας και κορυφώθηκε με το έργο του Δάντη. Είναι επίσης όλη η λατινόφωνη λογοτεχνία, συμπεριλαμβανομένων των έργων της Καρολίγγειας Αναγέννησης του πρώτου μισού του 9ου αιώνα στη Γαλλία και της Οθωνικής Αναγέννησης του 10ου αιώνα στην Αγία Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία.

5. λογοτεχνία του Βυζαντίου.

Οι μεσαιωνικές λογοτεχνίες των λαών της Ανατολής εξετάζονται χωριστά, αν και έχουν ορισμένους παραλληλισμούς και αμοιβαίες επιρροές με την ευρωπαϊκή μεσαιωνική λογοτεχνία. Το Βυζάντιο ήταν ένα είδος «γέφυρας» μεταξύ δύο πολιτισμών κατά τον Μεσαίωνα.

Ανά θέμα, μπορούν να διακριθούν οι ακόλουθοι τύποι:

· «Λογοτεχνία του μοναστηριού» (θρησκευτική);

· «Λογοτεχνία της φυλετικής κοινότητας» (μυθολογική, ηρωική, λαϊκή).

· «Λογοτεχνία του κάστρου ενός ιππότη» (αυλικό)

· «Λογοτεχνία της πόλης».

3. Περιοδοποίηση της μεσαιωνικής λογοτεχνίας

Η διαίρεση της ευρωπαϊκής μεσαιωνικής λογοτεχνίας σε περιόδους καθορίζεται από τα στάδια κοινωνικής εξέλιξης των λαών στη σημερινή εποχή. Υπάρχουν δύο μεγάλες περίοδοι:

· πρώιμος Μεσαίωνας - η περίοδος της λογοτεχνίας της αποσύνθεσης του συστήματος των φυλών (από τον 5ο αιώνα έως τον 9ο - 10ο αιώνα).

· Ο ώριμος Μεσαίωνας είναι μια περίοδος λογοτεχνίας ανεπτυγμένης φεουδαρχίας (από τον 9ο - 10ο αιώνα έως τον 15ο αιώνα).

Πρώιμος Μεσαίωνας

Πρώτη σελίδα από το Beowulf

Η λογοτεχνία αυτής της περιόδου είναι αρκετά ομοιογενής ως προς τη σύνθεσή της και αποτελεί ένα ενιαίο σύνολο. Ανά είδος είναι ένα αρχαϊκό (μυθολογικό) και ηρωικό έπος, που αντιπροσωπεύονται από τα ποιητικά μνημεία των Κελτών (παλαιά Ιρλανδικά παραμύθια), των Σκανδιναβών («Elder Edda», σάγκα, σκαλδική ποίηση), καθώς και των Αγγλοσάξωνων («Beowulf»). Αν και χρονολογικά τα μνημεία αυτά σε ορισμένες περιπτώσεις ανήκουν σε πολύ μεταγενέστερη εποχή, ως προς τον χαρακτήρα τους εξακολουθούν να ανήκουν στην πρώτη περίοδο. Η διατήρηση της πρώιμης δημιουργικότητας αυτών των λαών διευκολύνθηκε από το γεγονός ότι ο ντόπιος χριστιανικός κλήρος, μακριά από τη Ρώμη, ήταν πιο υπομονετικός με τους εθνικούς παγανιστικούς θρύλους. Εξάλλου, οι μοναχοί, οι μόνοι εγγράμματοι άνθρωποι εκείνη την εποχή, έγραψαν και διατήρησαν αυτή τη λογοτεχνία.

Το αρχαϊκό έπος σηματοδοτεί την περίοδο μετάβασης από τη μυθολογική στην ιστορική κοσμοθεωρία, από τον μύθο στο έπος. Ωστόσο, εξακολουθεί να έχει πολλά υπέροχα μυθικά χαρακτηριστικά. Ο ήρωας των αρχαϊκών επικών έργων συνδυάζει τα γνωρίσματα ενός ήρωα και ενός μάγου, κάνοντάς τον να μοιάζει με τον πρόγονό του.

Υπήρχε ξεχωριστή λογοτεχνία στα λατινικά, κυρίως χριστιανικού χαρακτήρα (Αυγουστίνος ο Μακαριώτατος).

Ώριμος Μεσαίωνας

Αυτή την εποχή η λογοτεχνία γίνεται πιο διαφοροποιημένη, γεγονός που περιπλέκει τη συγκριτική ιστορική της περιγραφή. Δεδομένου ότι οι εθνικές λογοτεχνίες δεν έχουν ακόμη διαμορφωθεί, πρακτικά δεν υπάρχουν όρια μεταξύ τους, η διανομή της λογοτεχνίας αυτής της περιόδου πραγματοποιείται σύμφωνα με το παραπάνω είδος και τυπολογικά κριτήρια.

Μέχρι περίπου τον 13ο αιώνα, εμφανίστηκαν τρία ξεχωριστά λογοτεχνικά ρεύματα, που αναπτύσσονταν παράλληλα: θρησκευτική λογοτεχνία, λαϊκή λογοτεχνία (κλασικό έπος) και φεουδαρχική-ιπποτική λογοτεχνία(αυλική ποίηση και έπος). Αυτές οι κατευθύνσεις δεν ήταν μεμονωμένες. Αν και είχαν αντίθετη φύση, οι νόμοι, οι μορφές και οι πορείες ανάπτυξής τους είναι μοναδικές. Από τον 13ο αιώνα, μια άλλη κατεύθυνση άρχισε να αναπτύσσεται γρήγορα στην Ευρώπη: αστική λογοτεχνία.

3.2.1. Θρησκευτική λογοτεχνία

Θρησκευτική λογοτεχνίαμέσα από τα γραπτά των Πατέρων της Εκκλησίας χτίζει μια γέφυρα από την αρχαιότητα μέχρι τον Μεσαίωνα. Τα είδη της χριστιανικής λογοτεχνίας αυτής της εποχής περιλαμβάνουν εξήγηση (ερμηνείες και σχόλια της Γραφής), λειτουργική λογοτεχνία, λογοτεχνία για λαϊκούς (ψαλτήριο, μεταφράσεις βιβλικών ιστοριών, Βιβλίο των Ωρών κ.λπ.), χρονικά (τα οποία δημιουργήθηκαν σε μοναστήρια ως χρονικό, πρώτα απ' όλα, εκκλησιαστικής ιστορίας ), σχολαστικές πραγματείες, διδακτικά έργα, οράματα. Το πιο δημοφιλές είδος του Μεσαίωνα ήταν οι βίοι των αγίων (αγιογραφία) και οι ιστορίες για τα θαύματά τους.

Κλασικό έπος

Σελίδα "Τραγούδια του Ρολάνδου".

Κλασικό ηρωικό έπος("The Song of the Nibelungs", "The Song of Roland", "The Song of My Sid", "The Tale of Igor's Campaign") αντανακλά την άποψη του λαού για γεγονότα σημαντικά για την εθνική ιστορία που έλαβαν χώρα κατά τη διάρκεια του " επική» περίοδο. Σε σύγκριση με τα αρχαϊκά έπη, είναι πιο κοντά στην ιστορική αυθεντικότητα, το βάρος των παραμυθικών και μυθολογικών στοιχείων σε αυτά μειώνεται, η ανάπτυξη κοινωνικά σημαντικών θεμάτων (πατριωτισμός, πίστη στον βασιλιά, καταδίκη της φεουδαρχικής διχόνοιας) έρχεται στο προσκήνιο, και οι ιδανικοί πολεμιστές γίνονται ήρωες.

λαϊκή ποίηση,Στενά συνδεδεμένο με το κλασικό έπος, φτάνει στο απόγειό του στο είδος της μπαλάντας (15ος αιώνας).

3.2.3. Ιπποτική λογοτεχνία

Σχηματισμός ιπποτική λογοτεχνίασυνδέεται με την ανακάλυψη της ατομικότητας, την αρχή μιας κίνησης από την τυπολογικά συμβολική παραμέληση του ατόμου στις προσπάθειες αποκάλυψης του εσωτερικού του κόσμου. Ο αυστηρός πολεμιστής των προηγούμενων εποχών μετατρέπεται σε έναν εξαίσιο ιππότη, λογοτεχνία για την οποία μετατοπίζει την προσοχή από την ενότητά του με τον λαό σε καθαρά ατομικές εκδηλώσεις - αγάπη (αυλική ποίηση) και προσωπικά κατορθώματα (ιπποτικός ρομαντισμός). Παράλληλα, εμφανίζεται η έννοια της ατομικής συγγραφής. Η ιπποτική ποίηση αντιπροσωπεύεται από τους στίχους των τροβαδούρων (Bernart όπου ο Ventadorn), των trouvères και των minnesingers (Walter von der Vogelweide) και το ιπποτικό ειδύλλιο είναι κυρίως ένας κύκλος για τον θρυλικό βασιλιά Αρθούρο (Chrétien de Troyes, Wolfram von Eschenbach).

3.2.4. Αστική λογοτεχνία

Αστική λογοτεχνίαΣε αντίθεση με τη σύλληψη της στρατιωτικής νίκης και την αυλική γενναιοδωρία των ιπποτών ή τον ασκητισμό των αγίων, εκτιμά πάνω από όλα τη σύνεση, την εξυπνάδα, την κοινή λογική, την επιδεξιότητα και το γέλιο - σε όλες τις εκφάνσεις του ("Το μυθιστόρημα της αλεπούς" , Francois Villon). Η αστική λογοτεχνία χαρακτηρίζεται από διδακτική και διδακτική. Αντικατόπτριζε τη νηφάλια σύνεση, την πρακτικότητα και την ανθεκτικότητα των κατοίκων της πόλης. Χρησιμοποιώντας ευρέως τα μέσα του χιούμορ και της σάτιρας, διδάσκει, ειρωνεύεται, εκθέτει. Το ύφος αυτής της λογοτεχνίας αντιστοιχεί στην επιθυμία για μια ρεαλιστική απεικόνιση της πραγματικότητας. Σε αντίθεση με την ευγένεια της ιπποτικής λογοτεχνίας, η αστική λογοτεχνία χαρακτηρίζεται από «προσγειωμένη», κοινή λογική, καθώς και τραχύ χιούμορ, αστεία, που μερικές φορές συνορεύουν με τον νατουραλισμό. Η γλώσσα του είναι κοντά στον λαϊκό λόγο, αστική διάλεκτος . Η αστική λογοτεχνία εκπροσωπείται στα είδη του έπους, του λυρισμού και του δράματος. Έφτασε στην ακμή της στη Γαλλία.

Προ-Αναγέννηση

Μερικές φορές σε μια ξεχωριστή περίοδο υπάρχουν Προαναγέννηση,αν και σε άλλες περιπτώσεις αποδίδεται στον ύστερο Μεσαίωνα, συνήθως στην αστική λογοτεχνία. Πρόκειται για το έργο του Dante Alighieri (1265 - 1321), συγγραφέα της "Νέας Ζωής" και της "Θείας Κωμωδίας"

Gustave Dore "Dante Alighieri"

Στην κοσμοθεωρία του Δάντη, οι πολιτικές και ηθικές απόψεις και η αισθητική, τα μεσαιωνικά και τα αναγεννησιακά στοιχεία ήταν στενά συνυφασμένα. Το ίδιο ισχύει για τον Άγγλο συγγραφέα Geoffrey Chaucer (1340 - 1400), τον συγγραφέα των Ιστοριών του Canterbury, και έναν άλλο Ιταλό - τον Giovanni Boccaccio (1313 - 1375), που δημιούργησε το Decameron. Η εγχώρια λογοτεχνική κριτική αποδίδει παραδοσιακά την τελευταία στην Αναγέννηση, αλλά οι δυτικές απόψεις δεν είναι τόσο ξεκάθαρες. Τα έργα αυτών των συγγραφέων, επαναλαμβάνοντας όλα τα υπάρχοντα μοντέλα ιστοριών και ιστοριών, έγιναν το αποτέλεσμα του είδους της μεσαιωνικής λογοτεχνίας, ενώ ταυτόχρονα άνοιξαν νέους, ανθρωπιστικούς ορίζοντες για την περαιτέρω κίνηση του πολιτισμού.

Μεσαίωνας στην Ανατολή

Στη λογοτεχνία της Ανατολής, η περίοδος του Μεσαίωνα είναι επίσης διαφορετική, αλλά το χρονικό της πλαίσιο είναι κατά κανόνα κάπως διαφορετικό, η ολοκλήρωσή του χρονολογείται από τον 18ο αιώνα.

Οι ιστορικοί αποκαλούν τον Μεσαίωνα μια τεράστια χρονική περίοδο - από την πτώση της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας έως την έναρξη των αστικών επαναστάσεων. Στην ιστορία της λογοτεχνίας και της τέχνης ο Ζαπ. Η Ευρώπη διακρίνεται μεταξύ του ίδιου του Μεσαίωνα - της προέλευσης, της ανάπτυξης και της άνθησης του φεουδαρχικού συστήματος και του πολιτισμού του - και της Αναγέννησης.

№ 4 Αναγεννησιακή Λογοτεχνία

Η Αναγέννηση είναι μια περίοδος στην ευρωπαϊκή ιστορία που ξεκίνησε στις αρχές έως τα μέσα του 14ου αιώνα. και τελείωσε (σε διαφορετικές χώρες με διαφορετικούς τρόπους) τον 16ο–17ο αιώνα. Η περίοδος σημαδεύτηκε από την εμφάνιση του ενδιαφέροντος για την αρχαία τέχνη, την επιστήμη, τη φιλοσοφία και τη λογοτεχνία, ο όρος «Αναγέννηση» αναφέρεται περισσότερο στην ιστορία του πολιτισμού. Αυτό το ενδιαφέρον προέκυψε στα τέλη του 13ου και στις αρχές του 14ου αιώνα. μεταξύ Ιταλών επιστημόνων.

Η Αναγέννηση, ή με άλλα λόγια, η Αναγέννηση, κατά τη γνώμη μου, είναι η πιο ενδιαφέρουσα εποχή της ευρωπαϊκής ιστορίας, η οποία παρέχει τεράστια τροφή για σκέψη και σκέψη. Η περίοδος άφησε το στίγμα της στην ιστορία με άφθονα γραπτά στοιχεία, έργα τέχνης, φιλοσοφίας, λογοτεχνίας και επιστήμης.

Φυσικά, υπάρχει μια επανάσταση στην πνευματική ζωή ενός ανθρώπου. Αυτό οφείλεται στο γεγονός ότι η επιρροή της εκκλησίας εξασθενεί και αναδύεται μια ορισμένη ελευθερία. Ο ανθρωποκεντρισμός εξαπλώνεται, αντικαθιστώντας τον θεοκεντρισμό. Τώρα, αντί για τον Θεό, προηγείται ο άνθρωπος. Η φιλοσοφία και η λογοτεχνία έχουν υποστεί θεμελιώδεις αλλαγές. Υπήρχαν τάσεις επιστροφής στον αρχαίο πολιτισμό, ο φιλόσοφος Πλάτωνας ξαναγεννήθηκε. Η Πλατωνική Ακαδημία, με επικεφαλής τον Λορέντζο τον Μεγαλοπρεπή, εμφανίζεται στη Φλωρεντία.

Ενώ στο Μεσαίωνα έπαιρναν κυρίως ρητορική πεζογραφία από την αρχαία λογοτεχνία και απέφευγαν τα λυρικά είδη, στην Αναγέννηση ο αρχαίος πολιτισμός μεταφράστηκε εκ νέου, αξιολογήθηκαν φιλοσοφικά και ιστορικά έργα και αναγνωρίστηκαν τα έργα ποιητών όπως ο Όμηρος, ο Οβίδιος κ.ά.

Δυόμισι αιώνες της Αναγέννησης - από τον Πετράρχη στον Γαλιλαίο - σηματοδοτούν μια ρήξη με τη μεσαιωνική παράδοση και μια μετάβαση σε μια νέα εποχή. Αυτό το στάδιο ήταν φυσικό και απαραίτητο στην ιστορία της φιλοσοφικής σκέψης. Δεν υπήρξε άμεση μετάβαση από τους Κώδικες του Θωμά Ακινάτη στον Λόγο για τη Μέθοδο του Ντεκάρτ, από τις αναζητήσεις των παριζιάνων και των νομιναλιστών της Οξφόρδης του 14ου αιώνα. στη νέα φυσική και μηχανική του Galileo. Ωστόσο, θα ήταν λάθος να περιοριστεί ο ρόλος της αναγεννησιακής φιλοσοφίας μόνο στην καταστροφή ή την εξάλειψη της σχολαστικής παράδοσης. Στοχαστές του XIV-XVI αιώνα. αναπτύχθηκε μια εικόνα του κόσμου και του ανθρώπου, βαθιά διαφορετική από τη μεσαιωνική.

Η φιλοσοφία της Αναγέννησης είναι μια μάλλον ετερόκλητη εικόνα, ένα σύνολο από διάφορες φιλοσοφικές σχολές, συχνά ασυμβίβαστες μεταξύ τους, και δεν είναι κάτι ολόκληρο, αν και την ενώνουν πολλές κοινές ιδέες. Αυτή η φιλοσοφία φαίνεται ακόμη πιο περίπλοκη αν κοιτάξουμε αιώνες πίσω και δούμε ότι πολλές από τις ιδέες της Αναγέννησης προέκυψαν πολύ νωρίτερα από ό,τι ξεκίνησε η εποχή - τον 13ο αιώνα, όταν οι συζητήσεις μαίνονταν ακόμα στα μεσαιωνικά πανεπιστήμια, οι κύριες ιδέες ήταν αυτές του Ο Θωμάς Ακινάτης και οι ιδέες των μεταγενέστερων νομιναλιστών μόλις άρχιζαν να αναδύονται. Ταυτόχρονα όμως προέκυψαν στην Ιταλία ιδέες που ήταν σε αντίθεση με τη σχολαστική κοσμοθεωρία που ήταν κυρίαρχη εκείνη την εποχή.

Τα καθοριστικά χαρακτηριστικά της φιλοσοφίας της Αναγέννησης είναι η επιθυμία να βγούμε από το μοναστικό κελί στην απεραντοσύνη της φύσης, οι υλιστικές τάσεις που συνδέονται με την εμπιστοσύνη στην αισθητηριακή εμπειρία, ο ατομικισμός και ο θρησκευτικός σκεπτικισμός. Υπάρχει ανανεωμένο ενδιαφέρον για τους υλιστές της αρχαιότητας - τους Ίωνες. Η φιλοσοφία της Αναγέννησης συνδέεται στενά με τη φυσική επιστήμη.

Στην αναγεννησιακή φιλοσοφία διακρίνονται δύο κύριες περίοδοι. Τον 15ο αιώνα μια νέα τάξη - αστική τάξη - Δεν μπορούσα και δεν είχα χρόνο να δημιουργήσω τη δική μου φιλοσοφία. Ως εκ τούτου, αποκατέστησε και προσάρμοσε την αρχαία φιλοσοφία στις ανάγκες της. Ωστόσο, αυτή η φιλοσοφία διέφερε σημαντικά από τον σχολαστικισμό, ο οποίος χρησιμοποίησε επίσης τα έργα του Πλάτωνα και του Αριστοτέλη.

Οι φιλόσοφοι της Αναγέννησης χρησιμοποιούσαν αρχαίους συγγραφείς για θεμελιωδώς διαφορετικούς σκοπούς από τους σχολαστικούς. Οι ουμανιστές διέθεταν πληθώρα ελληνικών πρωτοτύπων (και όχι αραβικές μεταφράσεις και επαναλήψεις), που οι φιλόσοφοι του 13ου και του 14ου αιώνα δεν μπορούσαν καν να ονειρευτούν.

Η εξουσία του Αριστοτέλη «έπεσε» γιατί ταυτίζεται με τον σχολαστικισμό. Η απογοήτευση που ακολούθησε προκάλεσε μια άλλη αντίδραση - την εμφάνιση του σκεπτικισμού, του επικουριανισμού και του στωικισμού. Στέκονταν στο βάθος και, αν και βρέθηκαν ανάμεσα σε κάποιες αρχές, δεν χρησιμοποιήθηκαν ευρέως. Και μόνο ο σκεπτικισμός στο πρόσωπο του Michel Montaigne δημιούργησε ένα πολύ ιδιαίτερο συγκεκριμένο πολιτιστικό κλίμα στη Γαλλία.

Ο σκεπτικισμός του Montaigne άνοιξε το δρόμο για νέες ιδέες, νέες γνώσεις. Αυτό προετοιμάστηκε δεύτερη περίοδος της φιλοσοφίας Αναγέννηση - φυσικό-φιλοσοφικό.

Η έντονη άνθιση της λογοτεχνίας αυτή την περίοδο συνδέεται με μια ιδιαίτερη στάση απέναντι στην αρχαία κληρονομιά. Εξ ου και το όνομα της ίδιας της εποχής. Η άνοδος του δυτικοευρωπαϊκού πολιτισμού δεν προκύπτει στο πλαίσιο της παρακμής. Το παρελθόν φαίνεται σε έναν άνθρωπο ως ένα ξεχασμένο υπέροχο επίτευγμα της αρχαιότητας και αρχίζει να αναλαμβάνει την αποκατάστασή τους. Αυτό εκφράζεται στο έργο των συγγραφέων αυτής της εποχής. Η αρχαία κληρονομιά αποκαθίσταται και ως εκ τούτου οι μορφές της Αναγέννησης δίνουν μεγάλη σημασία στην ανακάλυψη και δημοσίευση αρχαίων χειρογράφων.

Στη Δυτική Ευρώπη αυτή την εποχή εμφανίστηκε μια ανθρωπιστική διανόηση- ένας κύκλος ανθρώπων των οποίων η επικοινωνία μεταξύ τους δεν βασίζεται στην κοινή καταγωγή, την περιουσιακή τους κατάσταση ή τα επαγγελματικά τους συμφέροντα, αλλά στην εγγύτητα πνευματικών και ηθικών αναζητήσεων.

Η Αναγέννηση είναι σημαντική για σπουδαίους γιους της λογοτεχνίας όπως ο Σαίξπηρ, ο Πετράρχης, ο Ρονσάρ, ο Ντου Μπελάι, ο Φάζιο, ο Λορέντζο Βάλα και άλλοι Άλλωστε, κατά τη διάρκεια της Αναγέννησης ήταν που οι ποιητές έδειξαν το θρίαμβο της ανθρωπότητας έναντι των κακών και των λαθών του παρελθόντος. .

Η πιο σημαντική λογοτεχνία ήταν η γαλλική, η αγγλική, η γερμανική, η ισπανική και η ιταλική. Πώς έγινε η μετάβαση από τον Μεσαίωνα στην Αναγέννηση σε αυτές τις χώρες;

Στην Αγγλία, τον 16ο αιώνα, άνθισε ο αγγλικός ουμανισμός, ο οποίος προέκυψε αργότερα από ό,τι στην Ιταλία. Η κλασική λογοτεχνία και η ιταλική ποίηση έπαιξαν πολύ σημαντικό ρόλο στην αγγλική λογοτεχνία. Η μορφή σονέτο ανθίζει, που εισήγαγε ο Thomas Whyatt και μετά από αυτόν αναπτύχθηκε πιο ταλαντούχα από τον κόμη του Surrey. Η ιστορία της αγγλικής λογοτεχνίας του Ύστερου Μεσαίωνα και της Αναγέννησης είναι από πολλές απόψεις παρόμοια με τη γαλλική λογοτεχνία, παρά την ελάχιστη εξωτερική ομοιότητα. Και στα δύο μέρη, η μεσαιωνική λογοτεχνική παράδοση διατήρησε τη θέση της μέχρι τα μέσα του 16ου αιώνα, αν όχι αργότερα. Στην Αγγλία, όπως και στη Γαλλία, η ανθρωπιστική κουλτούρα της Ιταλίας είχε ισχυρή επιρροή στους κοσμικούς διανοούμενους. Ωστόσο, στην Αγγλία η ανθρωπιστική παράδοση οδήγησε σε μια λαμπρή σχολή φυσικών επιστημόνων. Η ηθική φιλοσοφία, το δυνατό σημείο των Γάλλων στοχαστών, στην Αγγλία δεν ήταν τόσο θεμελιωδώς σημαντική όσο η φυσική φιλοσοφία. Αυτό εξηγήθηκε εν μέρει από το γεγονός ότι η Αγγλία είχε από καιρό τη δική της θεολογική παράδοση, που προερχόταν από τη θεολογία του πρώιμου Μεσαίωνα και είχε μικρή σχέση με τα ορθόδοξα ρεύματα του καθολικού πολιτισμού.

Η γερμανική λογοτεχνία είναι σημαντική καθώς ξεκίνησε την έμπνευσή της για την Αναγέννηση - το φαινόμενο στη γερμανική λογοτεχνία αυτής και των επόμενων εποχών ήταν τα λεγόμενα schwanks, αστείες, διασκεδαστικές ιστορίες, πρώτα σε στίχους και αργότερα σε πεζογραφία. Οι Schwanks προέκυψαν σε αντίθεση με το εξαίσιο ιπποτικό έπος, που έλκονταν προς τη φαντασία, και μερικές φορές μέχρι το σημείο της θηλυκότητας, τα γλυκά τραγούδια των Minnesingers, οπαδών των Προβηγκιανών τροβαδούρων. Οι Schwanks, όπως και οι Γάλλοι fabliaux, μιλούσαν για την καθημερινότητα, για την καθημερινότητα των απλών ανθρώπων, και όλα ήταν ανάλαφρα, αστεία, άτακτα, ανόητα.

Στη Γαλλία, από τις αρχές κιόλας του 16ου αι. Η εμφάνιση νέων τάσεων είναι εμφανής στη λογοτεχνία. Αυτή η επιθυμία για καινοτομία σημειώθηκε από τον ποιητή Gringoire: «Οι τεχνικές των παλιών επιστημόνων έχουν εγκαταλειφθεί», λέει, «οι παλιοί μουσικοί γελιούνται, η παλιά ιατρική έχει περιφρονηθεί, οι παλιοί αρχιτέκτονες εκδιώκονται». Οι ιδέες του ανθρωπισμού και της μεταρρύθμισης βρήκαν υψηλό προστάτη στο πρόσωπο της Μαργαρίτας της Ναβάρρας, αδελφής του Φραγκίσκου Α'. Στους αιώνες XIV - XVI. Στη γαλλική λογοτεχνία συνέβησαν οι ίδιες διαδικασίες όπως στη λογοτεχνία της Ιταλίας και της Γερμανίας. Ο ευγενής, αυλικός πολιτισμός έχασε σταδιακά τη σημασία του και η αστική, λαϊκή λογοτεχνία ήρθε στο προσκήνιο. Ωστόσο, δεν υπήρξε ανοιχτή αντιπαράθεση. Αυστηρά μιλώντας, στη Γαλλία, όπως στη Γερμανία και την Αγγλία, μέχρι τα τέλη του 15ου αιώνα. οι τάσεις του μεσαιωνικού πολιτισμού ήταν πολύ έντονες. Ο γαλλικός ουμανισμός διαμορφώθηκε μόλις στις αρχές του 16ου αιώνα και αναπτύχθηκε κυρίως στο πνεύμα της αυλικής κουλτούρας.

Ταυτόχρονα, στη Γαλλία ήδη τον 14ο αιώνα. η θέση της κοσμικής εκπαίδευσης ήταν αρκετά ισχυρή. Πανεπιστήμια προέκυψαν σε πολλές γαλλικές πόλεις, οι οποίες, σε αντίθεση με το Παριζιάνικο Σορβόνη , είχε μικρή σχέση με τη σχολαστική παράδοση. Ιταλικός ουμανισμός του τέλους του XIV - αρχές του XV αιώνα. είχε μεγάλη επιρροή σε αυτά τα πανεπιστήμια, όπου διαμορφώθηκε η ιστορική και φιλοσοφική σκέψη και οι φυσικές επιστήμες, που δόξασαν τον γαλλικό πολιτισμό τον 17ο – 18ο αιώνα.

Συμβατικά, η Αναγέννηση στην Ισπανία μπορεί να χωριστεί σε τρεις περιόδους: την πρώιμη Αναγέννηση (μέχρι τα μέσα του 16ου αιώνα), την υψηλή Αναγέννηση (μέχρι τη δεκαετία του '30 του 17ου αιώνα) και τη λεγόμενη περίοδο του μπαρόκ (μέχρι το τέλος του 17ος αιώνας). Κατά τη διάρκεια της πρώιμης Αναγέννησης, το ενδιαφέρον για την επιστήμη και τον πολιτισμό αυξήθηκε στη χώρα, κάτι που διευκολύνθηκε πολύ από τα πανεπιστήμια, ειδικά το αρχαίο Πανεπιστήμιο της Σαλαμάνσα και το πανεπιστήμιο που ιδρύθηκε το 1506 από τον καρδινάλιο Jimenez de Cisneros στο Alcalá de Henares. Το 1473–1474, εμφανίστηκε η τυπογραφία βιβλίων στην Ισπανία και αναπτύχθηκε η δημοσιογραφία, στην οποία κυριαρχούσαν ιδέες σύμφωνες με τις ιδέες της Μεταρρύθμισης και της ανανέωσης της Καθολικής Εκκλησίας κατά το πρότυπο των προτεσταντικών χωρών. Οι ιδέες του Erasmus του Ρότερνταμ είχαν σημαντική επίδραση στη διαμόρφωση νέων ιδεών. Ένα νέο στάδιο στην ανάπτυξη της Ισπανικής Αναγέννησης, η λεγόμενη υψηλή Αναγέννηση, χρονολογείται από το δεύτερο μισό του 16ου - αρχές του 17ου αιώνα. Ενεργώντας σύμφωνα με τις αυστηρές αρχές της Αντιμεταρρύθμισης (από το 1545), ο Φίλιππος Β' (1527–1598) καταδίωξε προοδευτικούς στοχαστές ενώ ενθάρρυνε την πολιτιστική ανάπτυξη, ιδρύοντας μια βιβλιοθήκη στο El Escorial και υποστηρίζοντας πολλά πανεπιστήμια. Οι δημιουργικοί και σκεπτόμενοι άνθρωποι, στερούμενοι την ευκαιρία να εκφραστούν στη φιλοσοφία και τη δημοσιογραφία, στράφηκαν στην τέχνη, με αποτέλεσμα να επιβιώσει στο δεύτερο μισό του 16ου και 17ου αιώνα. πρωτοφανής άνθηση, και αυτή η εποχή ονομάστηκε «χρυσή εποχή». Μερικοί ποιητές και συγγραφείς συνέπλεξαν τις κοσμικές ιδέες του ουμανισμού με θρησκευτικά κίνητρα. Η μπαρόκ δραματουργία έφτασε στην τελειότητα στο έργο του Pedro Calderon de la Barca (1600–1680). Όπως ο Tirso de Molina, ανήκει στην εθνική δραματική σχολή του Lope de Vega. Το έργο αυτού του τελευταίου μεγάλου εκπροσώπου της ισπανικής λογοτεχνίας της «χρυσής εποχής» αντανακλά την απαισιόδοξη άποψη για τον άνθρωπο που χαρακτηρίζει την εποχή. Το κεντρικό έργο του Καλντερόν είναι το φιλοσοφικό δράμα Η ζωή είναι ένα όνειρο (1635), η κύρια ιδέα του οποίου, ήδη ξένη προς την Αναγέννηση, είναι ότι για χάρη της επίγειας ζωής δεν πρέπει να εγκαταλείψουμε την αιώνια ζωή. Calderon - για την απατηλή φύση των ιδεών μας για τη ζωή, αφού είναι ακατανόητη. Στο έργο Imself in His Custody (1636) δίνει μια κωμική ερμηνεία του ίδιου θέματος.

Οι εκπρόσωποι του πρώιμου ιταλικού ουμανισμού - Giovanni Boccaccio, Francesco Petrarca - ήταν οι πρώτοι που στράφηκαν στην ανοιχτά «κοινή» γλώσσα για να παρουσιάσουν υψηλές σκέψεις και εικόνες. Η εμπειρία αποδείχθηκε εξαιρετικά επιτυχημένη και μετά από αυτούς, μορφωμένοι άνθρωποι σε άλλες ευρωπαϊκές χώρες άρχισαν να στρέφονται στον λαϊκό πολιτισμό. Σε κάθε χώρα, αυτή η διαδικασία γινόταν διαφορετικά, και παντού εμφανίστηκαν μοναδικές τάσεις, που οδήγησαν στον 16ο - 17ο αιώνα. στην τελική διαμόρφωση των εθνικών λογοτεχνιών των χωρών της Δυτικής Ευρώπης.

Το πιο σημαντικό ορόσημο στην ιστορία της ευρωπαϊκής λογοτεχνίας ήταν το 1455. Αυτό το έτος, ο Γερμανός Johannes Gutenberg δημοσίευσε στο τυπογραφείο του το πρώτο βιβλίο που κυκλοφόρησε με νέο τρόπο, που επέτρεψε τη δημιουργία πολλών αντιτύπων σε σύντομο χρονικό διάστημα. Το τυπογραφείο, το οποίο ο Gutenberg εργάστηκε για να βελτιώσει για αρκετά χρόνια, δικαίωσε τις ελπίδες του εφευρέτη. Πριν από το Guttenberg, τα βιβλία αντιγράφονταν κυρίως με το χέρι, γεγονός που τα έκανε απίστευτα ακριβά. Επιπλέον, η δημιουργία ενός αντιγράφου του βιβλίου πήρε πολύ χρόνο και ήταν πολύ ακριβό. Τον 15ο αιώνα προσπάθησε να βρει έναν τρόπο να μειώσει το κόστος αυτής της διαδικασίας. Στην αρχή, οι εκτυπωτές έκοψαν το κείμενο μιας σελίδας σε μια εικόνα καθρέφτη σε έναν ξύλινο πίνακα. Στη συνέχεια τα υψωμένα γράμματα αλείφθηκαν με μπογιά και το κλισέ πιέστηκε σε ένα φύλλο χαρτιού. Αλλά μόνο ένας περιορισμένος αριθμός αντιγράφων θα μπορούσε να γίνει από ένα τέτοιο κλισέ. Επιπλέον, αυτή η διαδικασία δεν διέφερε πολύ από τη χειροκίνητη επανεγγραφή. Μόλις ο χαράκτης έκανε ένα λάθος, έπρεπε να ξανακάνει ολόκληρο το κλισέ.

Η καινοτομία του Gutenberg ήταν ότι άρχισε να κόβει σετ μεμονωμένων γραμμάτων, τα οποία συγκεντρώνονταν σε λέξεις σε ένα ειδικό πλαίσιο. Η πληκτρολόγηση μιας σελίδας χρειάστηκε τώρα λίγα λεπτά και ο κίνδυνος τυπογραφικού λάθους μειώθηκε στο ελάχιστο. Η ίδια η παραγωγή γραμμάτων κλισέ ήταν πολύ πιο απλή από το κλισέ της σελίδας. Η εφεύρεση του Γουτεμβέργιου τέθηκε γρήγορα σε χρήση σε όλη την Ευρώπη και μέσα σε δύο ή τρεις δεκαετίες το έντυπο βιβλίο είχε σχεδόν αντικαταστήσει το χειρόγραφο βιβλίο. Στη συνέχεια, αυτό έκανε το έργο των ερευνητών κάπως πιο δύσκολο. Για παράδειγμα, το μόνο που έχει απομείνει από τον Ουίλιαμ Σαίξπηρ είναι έντυπες εκδόσεις των έργων του - ούτε ένα φύλλο χειρογράφου, που έδωσε σε ορισμένους ιστορικούς λόγους να αμφιβάλλουν για την αυθεντικότητα του Σαίξπηρ ως «λογοτεχνικής» φιγούρας.

Συνοψίζοντας, κατά τη γνώμη μου, είναι στην Αναγέννηση που κάθε λογοτεχνία είναι μοναδική και αντιπροσωπεύει μια συλλογή από ενδιαφέρουσες σκέψεις και προβληματισμούς. Η Αναγέννηση ήταν μια ορισμένη φωτεινή περίοδος στην ιστορία της ανθρωπότητας, της πολιτιστικής και πνευματικής της ζωής. Μέχρι σήμερα θαυμάζουμε τα έργα εκείνης της εποχής και υπάρχουν συζητήσεις. Η ζωγραφική, η αρχιτεκτονική, η επιστήμη και φυσικά η λογοτεχνία ήταν σε πλήρη άνθιση σε σύγκριση με άλλες περιόδους. Η καταστροφή της καταπίεσης της εκκλησίας έδωσε τέτοια πρόοδο, όχι μόνο τεχνική, αλλά και πνευματική. Το θέμα της σημασίας της Αναγέννησης, η σημασία της στην ιστορία της ανθρωπότητας, η πνευματικότητα θα παραμείνει αιώνια και δεν θα διαλυθεί ποτέ στο χρόνο...

Πραγματοποιήθηκε από τον Ιερώνυμο του Στριδώνα (πριν από το 410) και άλλα έργα των Λατίνων Πατέρων της Εκκλησίας και φιλοσόφων του πρώιμου σχολαστικισμού.

Η προέλευση και η ανάπτυξη της λογοτεχνίας του Μεσαίωνα καθορίζεται από τρεις κύριους παράγοντες: τις παραδόσεις της λαϊκής τέχνης, την πολιτιστική επιρροή του αρχαίου κόσμου και τον Χριστιανισμό.

Η μεσαιωνική τέχνη έφτασε στο αποκορύφωμά της τον XII-XIII αιώνες. Εκείνη την εποχή, τα σημαντικότερα επιτεύγματά του ήταν η γοτθική αρχιτεκτονική (καθεδρικός ναός της Παναγίας των Παρισίων), η ιπποτική λογοτεχνία και το ηρωικό έπος. Η εξαφάνιση του μεσαιωνικού πολιτισμού και η μετάβασή του σε ένα ποιοτικά νέο στάδιο - την Αναγέννηση (Αναγέννηση) - έλαβε χώρα στην [Ιταλία|Ιταλία] τον 14ο αιώνα, σε άλλες χώρες της Δυτικής Ευρώπης - τον 15ο αιώνα. Αυτή η μετάβαση πραγματοποιήθηκε μέσω της λεγόμενης λογοτεχνίας της μεσαιωνικής πόλης, η οποία, αισθητικά, έχει εντελώς μεσαιωνικό χαρακτήρα και γνώρισε την ακμή της τον 14ο και 16ο αιώνα.

Εγκυκλοπαιδικό YouTube

1 / 5

✪ Μεσαιωνική λογοτεχνία (Ρωσική) Ιστορία του Μεσαίωνα.

✪ ιστορία #27 Μεσαιωνική λογοτεχνία

✪ Μεσαιωνική λογοτεχνία. Ιστορία Στ΄ τάξη.

✪ Μεσαιωνικός ευρωπαϊκός πολιτισμός

✪ Λογοτεχνικές Σπουδές: Μεσαίωνας || GingerInBooks

Υπότιτλοι

Λατινική και λαϊκή λογοτεχνία

Η μυθολογική φύση των πρώιμων εθνικών λογοτεχνιών (ιρλανδική, ισλανδική) εκφράζεται στο παραμυθένια- όμορφα και περιπετειώδη στοιχεία της αυλικής λογοτεχνίας. Ταυτόχρονα, υπάρχει μια αλλαγή στο συναισθηματικό κίνητρο των πράξεων των ηρώων σε ένα πιο σύνθετο - ηθικό και ψυχολογικό.

Μέχρι τα τέλη του 12ου αιώνα, μόνο νομικά έγγραφα γράφονταν σε πεζογραφία σε δημοτικές γλώσσες. Όλη η «φανταστική» λογοτεχνία είναι ποιητική, η οποία συνδέεται με την απόδοση στη μουσική. Από τα μέσα του 12ου αιώνα, η οκτασύλλαβη, που αποδίδεται σε αφηγηματικά είδη, σταδιακά αυτονομείται από τη μελωδία και αρχίζει να γίνεται αντιληπτή ως μια ποιητική σύμβαση. Ο Baudouin VIII διατάζει να μεταφραστεί σε πεζογραφία το χρονικό του ψευδο-Τερπίν και τα πρώτα έργα που γράφτηκαν ή υπαγορεύτηκαν σε πεζογραφία είναι τα χρονικά και τα «Απομνημονεύματα» των Villehardouin και Robert de Clary. Το μυθιστόρημα κατέλαβε αμέσως την πεζογραφία.

Ωστόσο, ο στίχος σε καμία περίπτωση δεν έχει ξεθωριάσει στο παρασκήνιο σε όλα τα είδη. Κατά τη διάρκεια των αιώνων XIII-XIV, η πεζογραφία παρέμεινε ένα σχετικά περιθωριακό φαινόμενο. Στους αιώνες XIV-XV, συναντάται συχνά ένα μείγμα ποίησης και πεζογραφίας - από την «Αληθινή ιστορία» του Machaut μέχρι το «Εγχειρίδιο Πριγκίπισσες και Ευγενείς Κυρίες» του Jean Marot.

Μεσαιωνική ποίηση

Στους στίχους των Walter von der Vogelweide και Dante Alighieri, των μεγαλύτερων λυρικών ποιητών του Μεσαίωνα, βρίσκουμε μια πλήρως διαμορφωμένη νέα ποίηση. Έγινε πλήρης ενημέρωση του λεξιλογίου. Η σκέψη εμπλουτίστηκε με αφηρημένες έννοιες. Οι ποιητικές συγκρίσεις δεν μας παραπέμπουν στο καθημερινό, όπως στον Όμηρο, αλλά στην έννοια του απείρου, ιδανικού, «ρομαντικού». Αν και το αφηρημένο δεν απορροφά το πραγματικό και στο ιπποτικό έπος το στοιχείο της χαμηλής πραγματικότητας αποκαλύπτεται αρκετά εκφραστικά (Τριστάνος ​​και Ιζόλδη), ανακαλύπτεται μια νέα τεχνική: η πραγματικότητα βρίσκει το κρυφό της περιεχόμενο.

Οι αρχαίοι χρόνοι αντικαταστάθηκαν από τον Μεσαίωνα - ένα σημαντικό στάδιο στην πνευματική ανάπτυξη των λαών της Δυτικής Ευρώπης. Αυτή η χρονική περίοδος αρχίζει τον 5ο αιώνα και τελειώνει στο πρώτο μισό του 17ου αιώνα. Οι αντιφάσεις και η πολυπλοκότητα αυτής της εποχής εκδηλώθηκαν στις ιδιαιτερότητες της ανάπτυξης του πολιτισμού της. Η ιστορία της δυτικοευρωπαϊκής τέχνης κάνει διάκριση μεταξύ του Μεσαίωνα και της Αναγέννησης. Η πρώτη διήρκεσε από τον 5ο αιώνα έως τον 15ο αιώνα και η δεύτερη - από και μέχρι το πρώτο τρίτο του 17ου αιώνα.

Η δυτικοευρωπαϊκή μεσαιωνική και αναγεννησιακή λογοτεχνία χωρίζεται παραδοσιακά σε τρεις περιόδους. Χρονολογικά, αυτό αντιστοιχεί στη διάκριση που δέχεται η ιστορική επιστήμη. Η περιοδοποίηση μοιάζει με αυτό:

1. Λογοτεχνία (από τον 5ο αιώνα έως τον 11ο αιώνα). Αντικατόπτριζε τη ζωή κατά την κατάρρευση του κοινοτικού συστήματος και τη διαμόρφωση φεουδαρχικών σχέσεων. Αντιπροσωπεύεται από προφορικά έργα κυρίως των Αγγλοσάξωνων, Κελτών και Σκανδιναβών, καθώς και λατινική γραφή.

2. Λογοτεχνία της ακμής της φεουδαρχίας (από τον 11ο αιώνα έως τον 15ο αιώνα). Αυτή την εποχή, παράλληλα με τα λαϊκά έργα, η δημιουργικότητα των μεμονωμένων συγγραφέων αναπτυσσόταν όλο και περισσότερο. Στο γενικότερο λογοτεχνικό ρεύμα διακρίνονται τάσεις που εκφράζουν τα ενδιαφέροντα και την κοσμοθεωρία διαφορετικών τάξεων της φεουδαρχικής κοινωνίας. Έργα εμφανίζονται γραμμένα όχι μόνο στα λατινικά, αλλά και σε ζωντανές ευρωπαϊκές γλώσσες.

3. Λογοτεχνία της Αναγέννησης (από τον 15ο αιώνα έως το πρώτο τρίτο του 17ου αιώνα). Αυτή είναι η περίοδος του λεγόμενου όψιμου Μεσαίωνα, όταν η φεουδαρχική κοινότητα πέρασε κρίση και εμφανίστηκαν νέες οικονομικές σχέσεις.

Τα πρωτότυπα είδη της μεσαιωνικής λογοτεχνίας διαμορφώθηκαν υπό την επίδραση της μοναδικής και πολύπλοκης ύπαρξης των ευρωπαϊκών λαών κατά την περίοδο αυτή. Πολλά έργα δεν έχουν διασωθεί, αλλά αυτά που έχουν απομείνει έχουν μεγάλη αξία για τη μελέτη της πολιτιστικής κληρονομιάς.

Η πρώιμη μεσαιωνική λογοτεχνία χωρίζεται σε λογοτεχνία γραμμένη σε και λογοτεχνία σε αυτόχθονες γλώσσες. Το πρώτο χωρίζεται ως προς το περιεχόμενο σε κληρικό και κοσμικό.

Η εκκλησιαστική λογοτεχνία, φυσικά, είναι άρρηκτα συνδεδεμένη με την πίστη στον Χριστό και περιλάμβανε όμως και «αιρετικές» ιδέες που εξέφραζαν τη διαμαρτυρία για την καταπίεση του λαού από τον κλήρο και τους φεουδάρχες.

Η λογοτεχνία στα λατινικά αντιπροσωπεύεται από την ποίηση των αλήτων και τα χρονικά που απεικονίζουν την εξέλιξη των γεγονότων και τις αιτίες τους. Τα τελευταία έχουν γίνει πολύτιμη πηγή για τους ιστορικούς.

Η λογοτεχνία στις τοπικές γλώσσες αντιπροσωπεύεται από ιρλανδικά και αγγλοσαξονικά έπη, καθώς και από σκανδιναβικά έργα.

Η μεσαιωνική λογοτεχνία της διαμορφωτικής περιόδου ήταν πιο ποικιλόμορφη σε περιεχόμενο και είδη. Αντανακλά τα ήθη, τις ιδέες, την ηθική και τον τρόπο ζωής της εποχής του ευρύτερα και βαθύτερα. Τα συμφέροντα του κλήρου και της φεουδαρχικής τάξης αντανακλώνται στην κληρική και προφορική μορφή, η δημιουργικότητα των απλών ανθρώπων που δεν μιλούν γραμματισμό συνεχίζει να αναπτύσσεται. Ξεκινώντας από τον 12ο αιώνα, σε σχέση με την εμφάνιση των πόλεων, εμφανίστηκε η αστική (αστική) λογοτεχνία. Χαρακτηρίζεται από δημοκρατία και έχει αντιφεουδαρχικό προσανατολισμό.

Η μεσαιωνική λογοτεχνία της Αναγέννησης δείχνει μεγάλη προσοχή στον πραγματικό κόσμο. Το περιεχόμενό του γίνεται εθνικό-ιστορικό, ανταποκρίνεται σε όλες τις απαιτήσεις της σύγχρονης ζωής, προβάλλει με τόλμη όλες τις αντιφάσεις του. Το κύριο αντικείμενο απεικόνισης στα έργα αυτής της περιόδου είναι ένα άτομο με τον κόσμο των συναισθημάτων και των σκέψεών του, τις πράξεις του. Ενδεικτική είναι επίσης η χρήση από τους συγγραφείς φανταστικών και παραμυθένιων στοιχείων στο έργο τους, που προέρχονται από τη λαογραφία.

Η αναγεννησιακή λογοτεχνία διαφόρων χωρών έχει κοινά χαρακτηριστικά αυτής της περιόδου.