«ευγενής φωλιά» (σελ. α

Ο Τουργκένιεφ συνέλαβε το μυθιστόρημα «Η φωλιά των ευγενών» το 1855. Ωστόσο, ο συγγραφέας βίωσε εκείνη την εποχή αμφιβολίες σχετικά με τη δύναμη του ταλέντου του και το αποτύπωμα της προσωπικής διαταραχής στη ζωή ήταν επίσης υπερτιθέμενη. Ο Τουργκένιεφ συνέχισε να εργάζεται για το μυθιστόρημα μόνο το 1858, κατά την άφιξή του από το Παρίσι. Το μυθιστόρημα εμφανίστηκε στο βιβλίο του Ιανουαρίου του Sovremennik για το 1859. Ο ίδιος ο συγγραφέας σημείωσε στη συνέχεια ότι το «The Nest of Nobles» είχε τη μεγαλύτερη επιτυχία που τον είχε ποτέ.

Ο Τουργκένιεφ, ο οποίος διακρινόταν για την ικανότητά του να παρατηρεί και να απεικονίζει το νέο, το αναδυόμενο, αντανακλούσε τη νεωτερικότητα σε αυτό το μυθιστόρημα, τις κύριες στιγμές στη ζωή της ευγενούς διανόησης εκείνης της εποχής. Οι Lavretsky, Panshin, Lisa δεν είναι αφηρημένες εικόνες που δημιουργούνται από το κεφάλι, αλλά ζωντανοί άνθρωποι - εκπρόσωποι των γενεών της δεκαετίας του '40 του 19ου αιώνα. Στο μυθιστόρημα του Τουργκένιεφ, όχι μόνο ποίηση, αλλά και κριτικός προσανατολισμός. Αυτό το έργο του συγγραφέα είναι μια καταγγελία της αυταρχικής-φεουδαρχικής Ρωσίας, ένα ετοιμοθάνατο τραγούδι για «ευγενείς φωλιές».

Ο αγαπημένος τόπος δράσης στα έργα του Τουργκένιεφ είναι οι «ευγενείς φωλιές» με την ατμόσφαιρα υψηλών εμπειριών να βασιλεύουν μέσα τους. Η μοίρα τους ανησυχεί τον Τουργκένιεφ και ένα από τα μυθιστορήματά του, που ονομάζεται «Η ευγενής φωλιά», είναι εμποτισμένο με μια αίσθηση άγχους για τη μοίρα τους.

Αυτό το μυθιστόρημα είναι εμποτισμένο με τη συνείδηση ​​ότι οι «ευγενείς φωλιές» εκφυλίζονται. Ο Τουργκένιεφ φωτίζει κριτικά τις ευγενείς γενεαλογίες των Λαβρέτσκυ και των Καλιτίν, βλέποντας σε αυτές ένα χρονικό της φεουδαρχικής αυθαιρεσίας, ένα περίεργο μείγμα «άγριας ευγένειας» και αριστοκρατικού θαυμασμού για τη Δυτική Ευρώπη.

Ας αναλογιστούμε το ιδεολογικό περιεχόμενο και το σύστημα εικόνων της «Φωλιάς των Ευγενών». Ο Τουργκένιεφ τοποθέτησε εκπροσώπους της τάξης των ευγενών στο κέντρο του μυθιστορήματος. Το χρονολογικό πλαίσιο του μυθιστορήματος είναι η δεκαετία του '40. Η δράση ξεκινά το 1842 και ο επίλογος μιλάει για τα γεγονότα που έλαβαν χώρα 8 χρόνια αργότερα.

Ο συγγραφέας αποφάσισε να απαθανατίσει εκείνη την περίοδο στη ζωή της Ρωσίας, όταν οι καλύτεροι εκπρόσωποι της ευγενούς διανόησης αυξάνουν την αγωνία για τη μοίρα της δικής τους και του λαού τους. Ο Turgenev αποφάσισε με ενδιαφέρον την πλοκή και το σχέδιο σύνθεσης του έργου του. Δείχνει τους ήρωές του στις πιο έντονες καμπές της ζωής τους.

Μετά από οκτώ χρόνια παραμονής στο εξωτερικό, ο Φιοντόρ Λαβρέτσκι επιστρέφει στο οικογενειακό του κτήμα. Έζησε ένα μεγάλο σοκ - την προδοσία της συζύγου του Varvara Pavlovna. Κουρασμένος, αλλά όχι σπασμένος από τα βάσανα, ο Fedor Ivanovich ήρθε στο χωριό για να βελτιώσει τη ζωή των χωρικών του. Σε μια κοντινή πόλη, στο σπίτι της ξαδέρφης του Marya Dmitrievna Kalitina, γνωρίζει την κόρη της, Liza.

Ο Λαβρέτσκι την ερωτεύτηκε με αγνή αγάπη, του απάντησε η Λίζα σε αντάλλαγμα.

Στο μυθιστόρημα "The Nest of Nobles" ο συγγραφέας δίνει μεγάλη προσοχή στο θέμα της αγάπης, γιατί αυτό το συναίσθημα βοηθά να αναδείξει όλες τις καλύτερες ιδιότητες των χαρακτήρων, να δει το κύριο πράγμα στους χαρακτήρες τους, να κατανοήσει την ψυχή τους. Η αγάπη απεικονίζεται από τον Turgenev ως το πιο όμορφο, φωτεινό και αγνό συναίσθημα που ξυπνά τα καλύτερα στους ανθρώπους. Σε αυτό το μυθιστόρημα, όπως σε κανένα άλλο μυθιστόρημα του Τουργκένιεφ, οι πιο συγκινητικές, ρομαντικές, υπέροχες σελίδες είναι αφιερωμένες στην αγάπη των ηρώων.

Η αγάπη του Lavretsky και της Liza Kalitina δεν εκδηλώνεται αμέσως, τους πλησιάζει σταδιακά, μέσα από πολλούς προβληματισμούς και αμφιβολίες, και μετά ξαφνικά πέφτει πάνω τους με την ακαταμάχητη δύναμή της. Ο Λαβρέτσκι, ο οποίος έχει βιώσει πολλά στη ζωή του: χόμπι και απογοητεύσεις και την απώλεια όλων των στόχων της ζωής, αρχικά θαυμάζει τη Λίζα, την αθωότητα, την αγνότητα, τον αυθορμητισμό, την ειλικρίνειά της - όλες εκείνες τις ιδιότητες που λείπει από τη Βαρβάρα Παβλόβνα, υποκριτική, η ξεφτιλισμένη γυναίκα του Λαβρέτσκι, που τον εγκατέλειψε. Η Λίζα είναι κοντά του στο πνεύμα: «Συμβαίνει μερικές φορές δύο άνθρωποι που είναι ήδη οικείοι, αλλά όχι κοντά ο ένας στον άλλον, ξαφνικά και γρήγορα πλησιάζουν ο ένας τον άλλον μέσα σε λίγες στιγμές, και η συνείδηση ​​αυτής της προσέγγισης εκφράζεται αμέσως στις απόψεις τους , στα φιλικά και ήσυχα χαμόγελά τους, στις κινήσεις τους. Αυτό ακριβώς συνέβη με τον Λαβρέτσκι και τη Λίζα». Μιλούν πολύ και συνειδητοποιούν ότι έχουν πολλά κοινά. Ο Λαβρέτσκι παίρνει τη ζωή, τους άλλους ανθρώπους, τη Ρωσία στα σοβαρά, η Λίζα είναι επίσης ένα βαθύ και δυνατό κορίτσι που έχει τα δικά της ιδανικά και πεποιθήσεις. Σύμφωνα με τον Lemm, τον καθηγητή μουσικής της Lisa, είναι «ένα δίκαιο, σοβαρό κορίτσι με υψηλά συναισθήματα». Η Λίζα φλερτάρεται από έναν νεαρό άνδρα, έναν αξιωματούχο της πόλης με λαμπρό μέλλον. Η μητέρα της Λίζα θα χαιρόταν να την παντρευτεί μαζί του, θεωρεί ότι αυτό είναι εξαιρετικό ταίρι για τη Λίζα. Αλλά η Λίζα δεν μπορεί να τον αγαπήσει, αισθάνεται ψεύδος στη στάση του απέναντί ​​της, ο Panshin είναι ένα επιφανειακό άτομο, εκτιμά την εξωτερική λάμψη στους ανθρώπους και όχι το βάθος των συναισθημάτων. Περαιτέρω γεγονότα του μυθιστορήματος επιβεβαιώνουν αυτή τη γνώμη για τον Panshin.

Μόνο όταν ο Λαβρέτσκι λαμβάνει την είδηση ​​του θανάτου της συζύγου του στο Παρίσι, αρχίζει να παραδέχεται τη σκέψη της προσωπικής ευτυχίας.

Ήταν κοντά στην ευτυχία, ο Lavretsky έδειξε στη Liza ένα γαλλικό περιοδικό, το οποίο ανέφερε τον θάνατο της συζύγου του Varvara Pavlovna.

Ο Τουργκένιεφ, με τον αγαπημένο του τρόπο, δεν περιγράφει τα συναισθήματα ενός ατόμου απαλλαγμένου από ντροπή και ταπείνωση, χρησιμοποιεί την τεχνική της «μυστικής ψυχολογίας», απεικονίζοντας τις εμπειρίες των χαρακτήρων του μέσω κινήσεων, χειρονομιών, εκφράσεων του προσώπου. Αφού ο Λαβρέτσκι διάβασε την είδηση ​​του θανάτου της συζύγου του, «ντύθηκε, βγήκε στον κήπο και περπάτησε πάνω-κάτω στο ίδιο δρομάκι μέχρι το πρωί». Μετά από λίγο καιρό, ο Λαβρέτσκι πείθεται ότι αγαπά τη Λίζα. Δεν είναι χαρούμενος για αυτό το συναίσθημα, καθώς το βίωσε ήδη, και του έφερε μόνο απογοήτευση. Προσπαθεί να βρει επιβεβαίωση για την είδηση ​​του θανάτου της γυναίκας του, βασανίζεται από την αβεβαιότητα. Και η αγάπη για τη Λίζα δυναμώνει ολοένα και περισσότερο: «Δεν αγαπούσε σαν αγόρι, δεν ήταν στο πρόσωπό του να αναστενάζει και να μαραζώνει, και η ίδια η Λίζα δεν ξυπνούσε τέτοιο συναίσθημα· αλλά η αγάπη σε κάθε ηλικία έχει τα βάσανά της, και αυτός τα βίωσε ολοκληρωτικά. Ο συγγραφέας μεταφέρει τα συναισθήματα των ηρώων μέσα από περιγραφές της φύσης, η οποία είναι ιδιαίτερα όμορφη πριν από την εξήγησή τους: «Καθένας από αυτούς είχε μια καρδιά που μεγάλωνε στο στήθος τους, και τίποτα δεν χάθηκε για αυτούς: ένα αηδόνι τραγούδησε γι 'αυτούς και τα αστέρια έκαιγαν. , και τα δέντρα ψιθύρισαν σιγανά, νανουρισμένα από τον ύπνο, και την ευδαιμονία του καλοκαιριού και τη ζεστασιά. Η σκηνή της δήλωσης αγάπης μεταξύ του Lavretsky και της Lisa γράφτηκε από τον Turgenev με εκπληκτικά ποιητικό και συγκινητικό τρόπο, ο συγγραφέας βρίσκει τα πιο απλά και ταυτόχρονα τα πιο τρυφερά λόγια για να εκφράσει τα συναισθήματα των χαρακτήρων. Ο Λαβρέτσκι περιπλανιέται το βράδυ στο σπίτι της Λίζας, κοιτάζει το παράθυρό της, στο οποίο καίει ένα κερί: «Ο Λαβρέτσκι δεν σκέφτηκε τίποτα, δεν περίμενε τίποτα· ήταν ευχάριστο γι' αυτόν να νιώθει κοντά στη Λίζα, να κάθεται στον κήπο της σε ένα παγκάκι. , όπου κάθισε περισσότερες από μία φορές .. Αυτή τη στιγμή, η Λίζα βγαίνει στον κήπο, σαν να αισθάνεται ότι ο Λαβρέτσκι είναι εκεί: «Με ένα λευκό φόρεμα, με πλεξούδες που δεν έχουν ξεδιπλωθεί στους ώμους της, πλησίασε ήσυχα το τραπέζι, σκυμμένη. έβαλε ένα κερί και έψαξε για κάτι· μετά, γυρίζοντας προς τον κήπο, πλησίασε την ανοιχτή πόρτα και, ολόλευκη, ελαφριά, λεπτή, σταμάτησε στο κατώφλι.

Υπάρχει μια δήλωση αγάπης, μετά την οποία ο Λαβρέτσκι κατακλύζεται από ευτυχία: «Ξαφνικά του φάνηκε ότι κάποιοι θαυμαστοί, θριαμβευτικοί ήχοι ξεχύθηκαν στον αέρα πάνω από το κεφάλι του· σταμάτησε: οι ήχοι βρόντηξαν ακόμη πιο υπέροχοι· κυλούσαν σε μια μελωδική , δυνατό ρεύμα, - μέσα τους, όλη του η ευτυχία φαινόταν να μιλάει και να τραγουδά. Ήταν η μουσική που συνέθεσε ο Lemm και ανταποκρινόταν πλήρως στη διάθεση του Λαβρέτσκι: «Ο Λαβρέτσκι δεν είχε ακούσει κάτι τέτοιο εδώ και πολύ καιρό: η γλυκιά, παθιασμένη μελωδία από τον πρώτο ήχο αγκάλιασε την καρδιά· έλαμπε παντού, μαραζώνει. έμπνευση, ευτυχία, ομορφιά, μεγάλωσε και έλιωσε· άγγιξε ό,τι είναι αγαπητό, μυστικό, άγιο στη γη· ανάσανε αθάνατη θλίψη και πήγε να πεθάνει στον παράδεισο. Η μουσική προμηνύει τραγικά γεγονότα στις ζωές των ηρώων: όταν η ευτυχία ήταν ήδη τόσο κοντά, η είδηση ​​του θανάτου της συζύγου του Λαβρέτσκι αποδεικνύεται ψευδής, η Βαρβάρα Παβλόβνα επιστρέφει από τη Γαλλία στο Λαβρέτσκι, καθώς έμεινε χωρίς χρήματα.

Ο Λαβρέτσκι υπομένει στωικά αυτό το γεγονός, υποτάσσεται στη μοίρα, αλλά ανησυχεί για το τι θα συμβεί στη Λίζα, γιατί καταλαβαίνει πώς είναι για εκείνη, που ερωτεύτηκε για πρώτη φορά, να το ζήσει αυτό. Τη σώζει από τη φοβερή απόγνωση μια βαθιά, ανιδιοτελής πίστη στον Θεό. Η Λίζα φεύγει για το μοναστήρι, ευχόμενος μόνο ένα πράγμα - ο Λαβρέτσκι να συγχωρήσει τη γυναίκα του. Ο Λαβρέτσκι τον συγχώρεσε, αλλά η ζωή του είχε τελειώσει, αγαπούσε τη Λίζα πάρα πολύ για να τα ξαναρχίσει όλα από την αρχή με τη γυναίκα του. Στο τέλος του μυθιστορήματος, ο Λαβρέτσκι, μακριά από το να είναι γέρος, μοιάζει με γέρο και νιώθει σαν άνθρωπος που έχει ξεπεράσει την ηλικία του. Όμως η αγάπη των χαρακτήρων δεν τελείωσε εκεί. Αυτή είναι η αίσθηση που θα κουβαλήσουν στη ζωή τους. Το μαρτυρεί η τελευταία συνάντηση Λαβρέτσκι και Λίζα. «Λένε ότι ο Λαβρέτσκι επισκέφτηκε εκείνο το απομακρυσμένο μοναστήρι όπου κρύφτηκε η Λίζα - την είδε. Περνώντας από χορωδία σε χορωδία, περπάτησε κοντά του, περπάτησε με το ομοιόμορφο, βιαστικά ταπεινό βάδισμα μιας καλόγριας - και δεν τον κοίταξε. οι βλεφαρίδες των ματιών της γύρισαν προς το μέρος του, έτρεμαν λίγο, μόνο που έσκυψε το αδυνατισμένο πρόσωπό της ακόμα πιο χαμηλά - και τα δάχτυλα των σφιγμένων χεριών της, μπλεγμένα με ένα κομπολόι, πιέζονταν το ένα πάνω στο άλλο ακόμα πιο σφιχτά. Δεν ξέχασε τον έρωτά της, δεν έπαψε να αγαπά τον Λαβρέτσκι και η αναχώρησή της στο μοναστήρι το επιβεβαιώνει. Και ο Πάνσιν, που τόσο έδειξε την αγάπη του για τη Λίζα, έπεσε εντελώς κάτω από το ξόρκι της Βαρβάρα Παβλόβνα και έγινε σκλάβος της.

Η ιστορία αγάπης στο μυθιστόρημα του I.S. Η «Φωλιά των Ευγενών» του Τουργκένιεφ είναι πολύ τραγική και ταυτόχρονα όμορφη, όμορφη γιατί αυτό το συναίσθημα δεν υπόκειται ούτε στον χρόνο ούτε στις συνθήκες της ζωής, βοηθά τον άνθρωπο να ξεπεράσει τη χυδαιότητα και την καθημερινότητα που τον περιβάλλει, αυτό το συναίσθημα εξευγενίζει και κάνει τον άνθρωπο άνθρωπο.

Ο ίδιος ο Φιόντορ Λαβρέτσκι ήταν απόγονος της σταδιακά εκφυλισμένης οικογένειας Λαβρέτσκι, κάποτε ισχυροί, εξαιρετικοί εκπρόσωποι αυτής της οικογένειας - ο Αντρέι (προπάππους του Φιοντόρ), ο Πέτρος και μετά ο Ιβάν.

Το κοινό των πρώτων Λαβρέτσκι είναι στην άγνοια.

Ο Τουργκένιεφ δείχνει με μεγάλη ακρίβεια την αλλαγή των γενεών στην οικογένεια Λαβρέτσκι, τη σύνδεσή τους με διάφορες περιόδους ιστορικής ανάπτυξης. Ένας σκληρός και άγριος τύραννος-γαιοκτήμονας, ο προπάππους του Λαβρέτσκι («ό,τι ήθελε ο κύριος, το έκανε, κρέμασε άντρες από τα πλευρά ... δεν ήξερε τον γέροντα από πάνω του»). ο παππούς του, που κάποτε «έσκισε όλο το χωριό», ένας απρόσεκτος και φιλόξενος «μάστορας της στέπας». γεμάτοι μίσος για τον Βολταίρο και τον «φανατικό» Ντιντερό, αυτοί είναι τυπικοί εκπρόσωποι της ρωσικής «άγριας αριστοκρατίας». Αντικαθίστανται από αξιώσεις για τη «γαλλικότητα», μετά τον αγγλομανισμό, που έχουν συνηθίσει στην κουλτούρα, που βλέπουμε στις εικόνες της επιπόλαιας παλιάς πριγκίπισσας Kubenskaya, που σε πολύ προχωρημένη ηλικία παντρεύτηκε έναν νεαρό Γάλλο και τον πατέρα του ήρωα. Ιβάν Πέτροβιτς. Ξεκινώντας με πάθος για τη «Διακήρυξη των Δικαιωμάτων του Ανθρώπου» και τον Ντιντερό, τελείωσε με προσευχές και μπάνιο. «Ένας ελεύθερος στοχαστής - άρχισε να πηγαίνει στην εκκλησία και να παραγγέλνει προσευχές· ένας Ευρωπαίος - άρχισε να κάνει μπάνιο και να δειπνεί στις δύο η ώρα, να κοιμάται στις εννιά, να αποκοιμιέται στη φλυαρία του μπάτλερ· ένας πολιτικός - έκαψε όλα του τα σχέδια, όλη την αλληλογραφία , έτρεμε μπροστά στον κυβερνήτη και φασαρίασε για τον αστυνομικό». Αυτή ήταν η ιστορία μιας από τις οικογένειες των ρωσικών ευγενών.

Στα χαρτιά του Pyotr Andreevich, ο εγγονός βρήκε το μοναδικό ερειπωμένο βιβλίο στο οποίο έγραφε είτε «Εορτασμός στην πόλη της Αγίας Πετρούπολης της συμφιλίωσης που ολοκλήρωσε με την Τουρκική Αυτοκρατορία ο Αυτού Εξοχότητα Πρίγκιπας Alexander Andreevich Prozorovsky», είτε μια συνταγή για στήθος dekocht με μια σημείωση? "Αυτή η οδηγία δόθηκε στον Στρατηγό Praskovya Feodorovna Saltykova από τον πρωτοπρεσβύτερο της Εκκλησίας της Ζωοδόχου Τριάδας Fyodor Avksentievich" κ.λπ. Εκτός από ημερολόγια, ένα βιβλίο ονείρων και το έργο του Abmodik, ο γέρος δεν είχε βιβλία. Και με την ευκαιρία αυτή, ο Τουργκένιεφ παρατήρησε ειρωνικά: «Το διάβασμα δεν ήταν στη γραμμή του». Σαν εν παρόδω, ο Τουργκένιεφ επισημαίνει την πολυτέλεια των επιφανών ευγενών. Έτσι, ο θάνατος της πριγκίπισσας Kubenskaya μεταφέρεται με τα ακόλουθα χρώματα: η πριγκίπισσα "κοκκινισμένη, αρωματισμένη με άμβρα a la Rishelieu, περιτριγυρισμένη από σκυλάκια με μαύρα πόδια και θορυβώδεις παπαγάλους, πέθανε σε έναν στραβό μεταξωτό καναπέ από την εποχή του Λουδοβίκου XV, με μια σμάλτο ταμπακιέρα φτιαγμένη από την Petitot στα χέρια της».

Υποκλίνοντας μπροστά σε όλα τα γαλλικά, η Kubenskaya ενστάλαξε στον Ivan Petrovich τα ίδια γούστα, έδωσε μια γαλλική ανατροφή. Ο συγγραφέας δεν υπερβάλλει τη σημασία του πολέμου του 1812 για ευγενείς όπως οι Λαβρέτσκι. Μόνο προσωρινά «ένιωσαν ότι ρωσικό αίμα κυλάει στις φλέβες τους». «Ο Πίτερ Αντρέεβιτς έντυσε ένα ολόκληρο σύνταγμα πολεμιστών με δικά του έξοδα». Μόνο. Οι πρόγονοι του Φιοντόρ Ιβάνοβιτς, ιδιαίτερα ο πατέρας του, αγαπούσαν περισσότερο τα ξένα παρά τα ρωσικά. Ο ευρωπαίος μορφωμένος Ιβάν Πέτροβιτς, επιστρέφοντας από το εξωτερικό, εισήγαγε μια νέα ζωντάνια στο νοικοκυριό, αφήνοντας τα πάντα όπως πριν, για το οποίο γράφει ο Τουργκένιεφ, όχι χωρίς ειρωνεία: οι αγρότες απαγορευόταν να απευθύνονται απευθείας στον αφέντη: ο πατριώτης πραγματικά περιφρονούσε τους συμπολίτες του .

Και ο Ιβάν Πέτροβιτς αποφάσισε να μεγαλώσει τον γιο του σύμφωνα με την ξένη μέθοδο. Και αυτό οδήγησε σε χωρισμό από κάθε τι ρωσικό, σε αποχώρηση από την πατρίδα. «Ένα αγενές αστείο έπαιξε ένας Άγγλος με τον γιο του». Διχασμένος από την παιδική του ηλικία από τους ιθαγενείς του, ο Fedor έχασε την υποστήριξή του, το πραγματικό πράγμα. Δεν είναι τυχαίο ότι ο συγγραφέας οδήγησε τον Ιβάν Πέτροβιτς σε έναν άδοξο θάνατο: ο γέρος έγινε ένας αβάσταχτος εγωιστής, που με τις ιδιοτροπίες του δεν επέτρεπε σε όλους γύρω του να ζήσουν, ένας άθλιος τυφλός, καχύποπτος. Ο θάνατός του ήταν μια λύτρωση για τον Φιοντόρ Ιβάνοβιτς. Η ζωή άνοιξε ξαφνικά μπροστά του. Στα 23 του δεν δίστασε να καθίσει στο φοιτητικό παγκάκι με σταθερή πρόθεση να αποκτήσει γνώσεις για να τις εφαρμόσει στη ζωή, για να ωφεληθούν τουλάχιστον οι χωρικοί των χωριών του. Από πού προήλθε η απομόνωση και η μη κοινωνικότητα του Fedor; Αυτές οι ιδιότητες ήταν αποτέλεσμα της «σπαρτιατικής παιδείας». Αντί να εισαγάγουν τον νεαρό στη μέση της ζωής, «τον κρατούσαν σε τεχνητή απομόνωση», τον προστάτευαν από τις ανατροπές της ζωής.

Η γενεαλογία των Λαβρέτσκυ έχει σκοπό να βοηθήσει τον αναγνώστη να εντοπίσει τη σταδιακή απομάκρυνση των γαιοκτημόνων από τους ανθρώπους, να εξηγήσει πώς ο Φιόντορ Ιβάνοβιτς «εξαρθρώθηκε» από τη ζωή. έχει σχεδιαστεί για να αποδείξει ότι ο κοινωνικός θάνατος των ευγενών είναι αναπόφευκτος. Η ικανότητα να ζει κανείς σε βάρος των άλλων οδηγεί στη σταδιακή υποβάθμιση ενός ατόμου.

Δίνεται μια ιδέα και για την οικογένεια Kalitins, όπου οι γονείς δεν νοιάζονται για τα παιδιά, αρκεί να ταΐζουν και να τα ντύνουν.

Ολόκληρη αυτή η εικόνα συμπληρώνεται από τις φιγούρες του κουτσομπολιού και του γελωτοποιού του παλιού αξιωματούχου Gedeonov, ενός τολμηρού συνταξιούχου καπετάνιου και διάσημου παίκτη - πατέρα Panigin, λάτρης του κρατικού χρήματος - συνταξιούχου στρατηγού Korobin, μελλοντικού πεθερού Lavretsky κ.λπ. Αφηγούμενος την ιστορία των οικογενειών των χαρακτήρων του μυθιστορήματος, ο Τουργκένιεφ δημιουργεί μια εικόνα πολύ μακριά από την ειδυλλιακή εικόνα των «ευγενών φωλιών». Δείχνει μια ετερόκλητη Ρωσία, της οποίας οι άνθρωποι χτύπησαν σκληρά από μια πλήρη πορεία προς τα δυτικά στην κυριολεκτικά πυκνή βλάστηση στο κτήμα τους.

Και όλες οι «φωλιές», που για τον Τουργκένιεφ ήταν το προπύργιο της χώρας, ο τόπος όπου συγκεντρώθηκε και αναπτύχθηκε η δύναμή της, υφίστανται μια διαδικασία σήψης και καταστροφής. Περιγράφοντας τους προγόνους του Lavretsky μέσω του στόματος των ανθρώπων (στο πρόσωπο του Anton, ενός δουλοπάροικου), ο συγγραφέας δείχνει ότι η ιστορία των ευγενών φωλιών πλένεται από τα δάκρυα πολλών από τα θύματά τους.

Ένας από αυτούς - η μητέρα του Lavretsky - μια απλή δουλοπαροικία, η οποία, δυστυχώς, αποδείχθηκε πολύ όμορφη, γεγονός που προσελκύει την προσοχή του ευγενή, ο οποίος, έχοντας παντρευτεί από την επιθυμία να ενοχλήσει τον πατέρα του, πήγε στην Πετρούπολη, όπου ενδιαφέρθηκε για άλλον. Και η καημένη η Μαλάσα, μη μπορώντας να αντέξει το γεγονός ότι της πήραν τον γιο της για λόγους εκπαίδευσης, «παραιτημένη, σε λίγες μέρες ξεθώριασε».

Ο Φιόντορ Λαβρέτσκι μεγάλωσε σε συνθήκες κακοποίησης του ανθρώπου. Είδε πώς η μητέρα του, ο πρώην δουλοπάροικος Malanya, βρισκόταν σε διφορούμενη θέση: αφενός, θεωρήθηκε επίσημα η σύζυγος του Ιβάν Πέτροβιτς, μεταβιβάστηκε στους μισούς ιδιοκτήτες, αφετέρου, αντιμετωπιζόταν με περιφρόνηση, ιδιαίτερα η κουνιάδα της Γλαφίρα Πετρόβνα. Ο Πιοτρ Αντρέεβιτς αποκάλεσε τη Μαλάνια «μια ευγενή με ακατέργαστο σφυρί». Ο ίδιος ο Fedya στην παιδική του ηλικία ένιωσε την ιδιαίτερη θέση του, ένα αίσθημα ταπείνωσης τον καταπίεζε. Η Γλαφύρα βασίλεψε πάνω του, δεν επιτρεπόταν να τον δει η μητέρα του. Όταν ο Fedya ήταν στο όγδοο έτος του, η μητέρα του πέθανε. «Η ανάμνησή της», γράφει ο Τουργκένιεφ, «του ήσυχου και χλωμού πρόσωπού της, της θαμπής ματιάς και των δειλών της χάδια, αποτυπώθηκε για πάντα στην καρδιά του».

Το θέμα της «ανευθυνότητας» των δουλοπάροικων συνοδεύει ολόκληρη την αφήγηση του Τουργκένιεφ για το παρελθόν της οικογένειας Λαβρέτσκι. Η εικόνα της κακιάς και επιβλητικής θείας του Λαβρέτσκι, Γλαφίρα Πετρόβνα, συμπληρώνεται από τις εικόνες του εξαθλιωμένου πεζού Άντον, που έχει γεράσει στην υπηρεσία του άρχοντα, και της ηλικιωμένης γυναίκας Apraksey. Αυτές οι εικόνες είναι αχώριστες από τις «ευγενείς φωλιές».

Στην παιδική ηλικία, ο Fedya έπρεπε να σκεφτεί την κατάσταση των ανθρώπων, τη δουλοπαροικία. Ωστόσο, οι φροντιστές του έκαναν ό,τι ήταν δυνατό για να τον απομακρύνουν από τη ζωή. Η θέλησή του καταπνίγηκε από τη Γλαφύρα, αλλά «... κατά καιρούς τον κυρίευσε άγριο πείσμα». Ο Fedya μεγάλωσε από τον ίδιο τον πατέρα του. Αποφάσισε να τον κάνει Σπαρτιάτη. Το «σύστημα» του Ιβάν Πέτροβιτς «μπέρδεψε το αγόρι, του φύτεψε σύγχυση στο κεφάλι, το έσφιξε». Η Fedya παρουσιάστηκε με τις ακριβείς επιστήμες και την «εραλδική για τη διατήρηση των ιπποτικών συναισθημάτων». Ο πατέρας ήθελε να διαμορφώσει την ψυχή του νεαρού σε ένα ξένο μοντέλο, να του εμφυσήσει την αγάπη για οτιδήποτε αγγλικό. Ήταν υπό την επιρροή μιας τέτοιας ανατροφής που ο Fedor αποδείχθηκε ότι ήταν ένας άνθρωπος αποκομμένος από τη ζωή, από τους ανθρώπους. Ο συγγραφέας τονίζει τον πλούτο των πνευματικών ενδιαφερόντων του ήρωά του. Ο Fedor είναι παθιασμένος θαυμαστής της παράστασης του Mochalov ("δεν έχασε ποτέ ούτε μια παράσταση"), αισθάνεται βαθιά τη μουσική, τις ομορφιές της φύσης, με μια λέξη, όλα είναι αισθητικά όμορφα. Ο Λαβρέτσκι δεν μπορεί να αρνηθεί ούτε την εργατικότητα. Σπούδασε πολύ σκληρά στο πανεπιστήμιο. Ακόμη και μετά τον γάμο του, ο οποίος διέκοψε τις σπουδές του για σχεδόν δύο χρόνια, ο Fedor Ivanovich επέστρεψε στις ανεξάρτητες σπουδές. «Ήταν περίεργο να βλέπεις», γράφει ο Τουργκένιεφ, «τη δυνατή φιγούρα του με φαρδύς ώμους, πάντα σκυμμένη πάνω από ένα γραφείο. Κάθε πρωί περνούσε στη δουλειά». Και μετά την προδοσία της συζύγου του, ο Fedor συγκέντρωσε τον εαυτό του και "μπορούσε να σπουδάσει, να εργαστεί", αν και ο σκεπτικισμός, που προετοιμάστηκε από εμπειρίες ζωής και ανατροφή, σκαρφάλωσε τελικά στην ψυχή του. Έγινε πολύ αδιάφορος για τα πάντα. Αυτό ήταν συνέπεια της απομόνωσής του από τον λαό, από την πατρίδα του. Άλλωστε, η Βαρβάρα Παβλόβνα τον έσκισε όχι μόνο από τις σπουδές του, τη δουλειά του, αλλά και από την πατρίδα του, αναγκάζοντάς τον να περιπλανηθεί στις δυτικές χώρες και να ξεχάσει το καθήκον του προς τους χωρικούς του, προς τους ανθρώπους. Είναι αλήθεια ότι από την παιδική του ηλικία δεν ήταν συνηθισμένος στη συστηματική εργασία, έτσι μερικές φορές βρισκόταν σε κατάσταση αδράνειας.

Ο Λαβρέτσκι είναι πολύ διαφορετικός από τους ήρωες που δημιούργησε ο Τουργκένιεφ πριν από την Ευγενή Φωλιά. Τα θετικά χαρακτηριστικά του Rudin (η υπεροχή, η ρομαντική του φιλοδοξία) και του Lezhnev (νηφαλιότητα των απόψεων για τα πράγματα, πρακτικότητα) πέρασαν σε αυτόν. Έχει μια σταθερή άποψη για τον ρόλο του στη ζωή - για να βελτιώσει τη ζωή των αγροτών, δεν εγκλωβίζεται στο πλαίσιο των προσωπικών συμφερόντων. Ο Ντομπρολιούμποφ έγραψε για τον Λαβρέτσκι: «... το δράμα της θέσης του δεν βρίσκεται πλέον στον αγώνα με τη δική του ανικανότητα, αλλά στη σύγκρουση με τέτοιες έννοιες και ήθη, με τα οποία ο αγώνας, πράγματι, θα έπρεπε να τρομάζει ακόμη και έναν ενεργητικό και θαρραλέο άνθρωπο. ." Και περαιτέρω, ο κριτικός σημείωσε ότι ο συγγραφέας «ήξερε πώς να σκηνοθετεί τον Λαβρέτσκι με τέτοιο τρόπο που είναι ντροπιαστικό να είσαι ειρωνικός μαζί του».

Με μεγάλη ποιητική αίσθηση, ο Τουργκένιεφ περιέγραψε την εμφάνιση της αγάπης στον Λαβρέτσκι. Συνειδητοποιώντας ότι αγαπούσε βαθιά, ο Φιόντορ Ιβάνοβιτς επανέλαβε τα ουσιαστικά λόγια του Μιχάλεβιτς:

Και έκαψα όλα όσα λάτρευα.

Υποκλίθηκε σε όλα όσα έκαψε…

Η αγάπη για τη Λίζα είναι η στιγμή της πνευματικής του αναγέννησης, που ήρθε με την επιστροφή του στη Ρωσία. Η Λίζα είναι το αντίθετο της Βαρβάρα Παβλόβνα. Θα μπορούσε να βοηθήσει στην ανάπτυξη των ικανοτήτων του Λαβρέτσκι, δεν θα τον εμπόδιζε να είναι σκληρά εργαζόμενος. Ο ίδιος ο Φέντορ Ιβάνοβιτς σκέφτηκε αυτό: «... δεν θα με αποσπούσε την προσοχή από τις σπουδές μου· η ίδια θα με ενέπνεε για ειλικρινή, αυστηρή δουλειά και θα πηγαίναμε και οι δύο μπροστά, προς έναν υπέροχο στόχο». Στη διαμάχη μεταξύ Λαβρέτσκι και Πάνσιν, αποκαλύπτεται ο απεριόριστος πατριωτισμός και η πίστη του στο λαμπρό μέλλον του λαού του. Ο Φέντορ Ιβάνοβιτς «υπερασπίζεται τους νέους ανθρώπους, τις πεποιθήσεις και τις επιθυμίες τους».

Έχοντας χάσει την προσωπική του ευτυχία για δεύτερη φορά, ο Λαβρέτσκι αποφασίζει να εκπληρώσει το δημόσιο καθήκον του (όπως το καταλαβαίνει) - να βελτιώσει τη ζωή των χωρικών του. «Ο Λαβρέτσκι είχε το δικαίωμα να είναι ικανοποιημένος», γράφει ο Τουργκένιεφ, «έγινε πραγματικά καλός αγρότης, έμαθε πραγματικά να οργώνει τη γη και δεν δούλευε μόνο για τον εαυτό του». Ωστόσο, ήταν μισογύνης, δεν γέμισε όλη του τη ζωή. Φτάνοντας στο σπίτι των Καλιτίν, σκέφτεται το «έργο» της ζωής του και παραδέχεται ότι ήταν άχρηστο.

Ο συγγραφέας καταδικάζει τον Λαβρέτσκι για τη θλιβερή έκβαση της ζωής του. Παρ' όλες τις συμπαθητικές, θετικές του ιδιότητες, ο πρωταγωνιστής της «Ευγενούς Φωλιάς» δεν βρήκε την κλήση του, δεν ωφέλησε τους ανθρώπους του και δεν πέτυχε καν την προσωπική ευτυχία.

Στα 45 του, ο Λαβρέτσκι αισθάνεται γερασμένος, ανίκανος για πνευματική δραστηριότητα, η «φωλιά» του Λαβρέτσκι στην πραγματικότητα έχει πάψει να υπάρχει.

Στον επίλογο του μυθιστορήματος ο ήρωας εμφανίζεται γερασμένος. Ο Λαβρέτσκι δεν ντρέπεται για το παρελθόν, δεν περιμένει τίποτα από το μέλλον. "Γεια σου, μοναχικά γηρατειά! Καύση, άχρηστη ζωή!" αυτος λεει.

Η «Φωλιά» είναι ένα σπίτι, σύμβολο μιας οικογένειας, όπου η σύνδεση των γενεών δεν διακόπτεται. Στο μυθιστόρημα The Noble Nest, αυτή η σύνδεση έχει σπάσει, που συμβολίζει την καταστροφή, τον μαρασμό των οικογενειακών κτημάτων υπό την επιρροή της δουλοπαροικίας. Μπορούμε να δούμε το αποτέλεσμα, για παράδειγμα, στο ποίημα του N.A. Nekrasov «Το ξεχασμένο χωριό».

Αλλά ο Τουργκένιεφ ελπίζει ότι δεν έχουν χαθεί όλα ακόμα και στο μυθιστόρημα, αποχαιρετώντας το παρελθόν, στρέφεται στη νέα γενιά, στην οποία βλέπει το μέλλον της Ρωσίας.

Το έργο «Η ευγενής φωλιά» γράφτηκε το 1858. Ο Turgenev έθεσε στον εαυτό του το καθήκον να απεικονίσει μια τυπική εικόνα της περιουσίας του Ρώσου γαιοκτήμονα, στην οποία προχωρούσε η ζωή ολόκληρης της επαρχιακής αριστοκρατίας εκείνης της εποχής. Τι ήταν αυτή η κοινωνία; Η λαμπρότητα και η αθλιότητα συγχωνεύτηκαν εδώ σε έναν ενιαίο καμβά κοσμικής ύπαρξης. Η ζωή των ευγενών αποτελούνταν από δεξιώσεις, μπάλες, ταξίδια στο θέατρο, την επιδίωξη της δυτικής μόδας, την επιθυμία να φανούν "άξια". Σε αυτό το έργο, ο Τουργκένιεφ αποκάλυψε την έννοια της «ευγενούς φωλιάς» όχι μόνο ως κτήμα μιας ευγενούς οικογένειας, αλλά και ως κοινωνικό, πολιτιστικό και ψυχολογικό φαινόμενο.

Συνέβη το 1842. Μια ωραία ανοιξιάτικη μέρα στο σπίτι των Καλιτίν, γίνεται γνωστό ότι έρχεται κάποιος Λαβρέτσκι. Αυτό είναι ένα σημαντικό γεγονός για την πόλη. Ο Φιόντορ Ιβάνοβιτς Λαβρέτσκι φτάνει στο εξωτερικό. Βρισκόταν στο Παρίσι, όπου κατά λάθος ανακάλυψε την προδοσία της ίδιας του της γυναίκας, της όμορφης Βαρβάρα Παβλόβνα. Διέκοψε τις σχέσεις μαζί της, και ως αποτέλεσμα αυτού, έγινε διάσημη στην Ευρώπη.

Την είδηση ​​φέρνει κάποιος Γκεντεονόφσκι, πολιτειακός σύμβουλος και μεγαλόσωμος. Η χήρα του πρώην επαρχιακού εισαγγελέα Μαρία Ντμίτριεβνα, το σπίτι της οποίας θεωρείται το πιο σεβαστό στην πόλη, τον συμπονεί.

«Η Marya Dmitrievna στα νιάτα της απολάμβανε τη φήμη μιας όμορφης ξανθιάς. και στα πενήντα της τα χαρακτηριστικά δεν στερούνταν ευχαρίστησης, αν και ήταν λίγο πρησμένα και πλακωμένα. Ήταν περισσότερο ευαίσθητη παρά ευγενική, και μέχρι τα ώριμα χρόνια της διατήρησε τους ινστιτούτους της. Χάλασε τον εαυτό της, εκνευριζόταν εύκολα, ακόμα και έκλαψε όταν της κόπηκαν οι συνήθειες. Από την άλλη πλευρά, ήταν πολύ στοργική και φιλική όταν εκπληρώνονταν όλες οι επιθυμίες της και κανείς δεν της αντέκρουε. Το σπίτι της ήταν από τα ωραιότερα της πόλης.

Η θεία της Μαρίας Ντμίτριεβνα, η εβδομήνταχρονη Μάρφα Τιμοφέβνα, αντίθετα, δεν συμπαθεί τον Πεστόφ, τον Γκεντεονόφσκι, θεωρώντας τον ομιλητή και συγγραφέα. Η Marfa Timofeevna γενικά αρέσει σε λίγους ανθρώπους. Για παράδειγμα, δεν ευνοεί καθόλου τον αξιωματούχο από την Αγία Πετρούπολη σε ειδικές αποστολές, τον τζούνκερ του θαλάμου Βλαντιμίρ Νικολάεβιτς Πάνσιν, τον οποίο όλοι αγαπούν τόσο πολύ. Ο πρώτος γαμπρός στην πόλη, ένας υπέροχος κύριος που παίζει πιάνο τόσο εκπληκτικά, και επίσης συνθέτει ειδύλλια, γράφει ποίηση, ζωγραφίζει, απαγγέλλει. Έχει πολλά ταλέντα, εξάλλου κρατιέται με τόση αξιοπρέπεια!

Ο Panshin έφτασε στην πόλη με κάποιο έργο. Συμβαίνει συχνά στο Καλίτη. Λένε ότι του αρέσει η Λίζα, η δεκαεννιάχρονη κόρη της Μαρίας Ντμίτριεβνα. Σίγουρα θα είχε κάνει μια προσφορά εδώ και πολύ καιρό, αλλά μόνο η Marfa Timofeevna δεν τον απογοητεύει, πιστεύοντας ότι δεν ταιριάζει με τη Lisa. Και ο δάσκαλος μουσικής, ήδη μεσήλικας Khristofor Fedorovich Lemm, δεν τον συμπαθεί. Η εμφάνιση του Λεμ δεν τον ευνόησε. Ήταν μικρόσωμος, με στρογγυλούς ώμους, με λοξές ωμοπλάτες που προεξείχαν στραβά και τραβηγμένη κοιλιά, με μεγάλα πλατυπόποδα, με γαλάζια νύχια στα σκληρά, ασυγκίνητα δάχτυλα των κουρελιασμένων κόκκινων χεριών. Το πρόσωπό του είχε ζαρωμένα, βαθουλωμένα μάγουλα και συμπιεσμένα χείλη, με τα οποία κινούνταν και μασούσε συνεχώς, κάτι που, με τη συνηθισμένη του σιωπή, προκαλούσε μια σχεδόν δυσοίωνη εντύπωση. Τα γκρίζα μαλλιά του κρέμονταν σε τούφες πάνω από το χαμηλό μέτωπό του. Σαν φρεσκογεμισμένη χόβολη, τα μικροσκοπικά, ακίνητα μάτια του σίγησαν πνιχτά. περπατούσε βαριά, σε κάθε βήμα του πετούσε το αδέξιο κορμί του. Αυτός ο μη ελκυστικός Γερμανός αγαπούσε πολύ τη μαθήτριά του Λίζα.

Όλοι στην πόλη συζητούν την προσωπική ζωή του Λαβρέτσκι και καταλήγουν στο συμπέρασμα ότι δεν φαίνεται πολύ αξιολύπητος όπως υποτίθεται. Διατηρεί τη χαρά, την όψη και την υγεία. Μόνο η θλίψη κρύβεται στα μάτια.

Ο Λαβρέτσκι είναι ένας άνθρωπος με τέτοια διάθεση που του είναι ασυνήθιστο να χωλαίνει. Ο προπάππους του Αντρέι ήταν ένας σκληρός, έξυπνος, πονηρός άνθρωπος, ήξερε πώς να υπερασπιστεί τον εαυτό του και να πετύχει αυτό που χρειαζόταν. Η γυναίκα του ήταν καθόλου τσιγγάνα, ο χαρακτήρας της ήταν βιαστικός, ήταν γεμάτος με την προσβολή - πάντα έβρισκε πώς να εκδικηθεί τον δράστη. «Ο γιος του Αντρέι, ο Πέτρος, ο παππούς του Φεντόροφ, δεν έμοιαζε με τον πατέρα του. ήταν ένας απλός κύριος της στέπας, μάλλον εκκεντρικός, ουρλιαχτός και παλαβός, αγενής, αλλά όχι κακός, ένας φιλόξενος και κυνηγός κυνηγός. Ήταν πάνω από τριάντα χρονών όταν κληρονόμησε από τον πατέρα του δύο χιλιάδες ψυχές με εξαιρετική τάξη, αλλά σύντομα τις απέλυσε, πούλησε εν μέρει την περιουσία του, χάλασε τους οικιακούς... Η γυναίκα του Πιότρ Αντρέεβιτς ήταν ταπεινή. την πήρε από γειτονική οικογένεια, σύμφωνα με την επιλογή και την εντολή του πατέρα του. Το όνομά της ήταν Άννα Παβλόβνα... Είχε δύο παιδιά μαζί του: τον γιο Ιβάν, πατέρα του Φεντόροφ, και την κόρη Γλαφίρα.

Ο Ιβάν ανατράφηκε από μια πλούσια γριά θεία, την πριγκίπισσα Kubenskaya: τον διόρισε κληρονόμο της, τον έντυσε σαν κούκλα, προσέλαβε για αυτόν κάθε είδους δασκάλους. Μετά τον θάνατό της, ο Ιβάν δεν ήθελε να μείνει στο σπίτι της θείας του, όπου ξαφνικά από πλούσιος κληρονόμος μετατράπηκε σε κρεμάστρα. Άθελά του, επέστρεψε στο χωριό, στον πατέρα του. Η εγγενής φωλιά του φαινόταν βρώμικη, φτωχή και άχρηστη, και όλοι στο σπίτι, εκτός από τη μητέρα του, έμοιαζαν εχθρικοί. Ο πατέρας του τον επέκρινε, «όλα εδώ δεν είναι για αυτόν», έλεγε, «είναι επιλεκτικός στο τραπέζι, δεν τρώει, δεν αντέχει τη μυρωδιά των ανθρώπων, δεν αντέχει τη βουλιμία. η θέα των μεθυσμένων τον αναστατώνει, μην τολμήσεις να τσακωθείς ούτε μπροστά του, δεν θέλει να σερβίρει: αδύναμος, βλέπεις, υγεία; fu εσυ, τόσο αδερφάκι!

Η μετριασμός στα προβλήματα της ζωής, προφανώς, πέρασε από τους προγόνους στον Φιοντόρ Λαβρέτσκι. Ακόμη και στη βρεφική ηλικία, ο Fedor έπρεπε να πιει μια γουλιά δοκιμών. Ο πατέρας του έγινε φίλος με την υπηρέτρια Malanya, ερωτεύτηκε και ήθελε να συνδέσει τη μοίρα του μαζί της. Ο πατέρας του έγινε έξαλλος και τον αφαίρεσε, διατάζοντας τη Μαλάνια να αποσταλεί. Στο δρόμο, ο Ιβάν την αναχαίτισε και παντρεύτηκε. Την άφησε στους μακρινούς του συγγενείς, πήγε στην Αγία Πετρούπολη, μετά στο εξωτερικό. Η Μαλάνια απέκτησε έναν γιο. Για πολύ καιρό, ο πρεσβύτερος Λαβρέτσκι δεν την δεχόταν και μόνο όταν πέθαινε η μητέρα του Ιβάν, ζήτησε από τον άντρα της να δεχτεί τον γιο και τη γυναίκα της. Η Malanya Sergeevna εμφανίστηκε με τον μικρό Fedor στο σπίτι των γονιών του συζύγου της. Ο τελευταίος ήρθε στη Ρωσία δώδεκα χρόνια αργότερα, όταν η Malanya είχε ήδη πεθάνει.

Ο Fedor ανατράφηκε από τη θεία του Glafira Andreevna. Αυτή η γυναίκα ήταν τρομερή: κακιά και άσχημη, αγαπούσε τη δύναμη και την ταπεινοφροσύνη. Κράτησε τον Φιοντόρ με φόβο. Της δόθηκε για να μεγαλώσει όσο ζούσε η μητέρα της.

Με την επιστροφή του, ο ίδιος ο πατέρας ανέλαβε την ανατροφή του γιου του. Η ζωή του αγοριού άλλαξε, αλλά δεν έγινε πιο εύκολη. Τώρα φορούσε σκωτσέζικο κοστούμι, διδάχτηκε μαθηματικά, διεθνές δίκαιο, εραλδική, φυσικές επιστήμες, αναγκαζόταν να κάνει γυμναστική, να σηκωθεί στις τέσσερις το πρωί, να του ρίξει κρύο νερό και μετά να τρέξει γύρω από το πόστο με ένα σχοινί. Τον τάιζαν μια φορά την ημέρα. Επιπλέον, διδάχτηκε να ιππεύει, να πυροβολεί από μια βαλλίστρα και όταν ο Φιόντορ έγινε δεκαεπτά, ο πατέρας του άρχισε να του ενσταλάζει περιφρόνηση για τις γυναίκες.

Ο πατέρας του Fedor πέθανε λίγα χρόνια αργότερα. Ο νεαρός Λαβρέτσκι πήγε στη Μόσχα, όπου μπήκε στο πανεπιστήμιο. Εδώ, άρχισαν να εμφανίζονται εκείνα τα χαρακτηριστικά που του γαλουχήθηκαν, πρώτα από μια κακιά δύστροπη θεία, μετά από τον πατέρα του. Ο Fedor δεν βρήκε κοινή γλώσσα με κανέναν. Όσο για τις γυναίκες, ήταν σαν να μην υπήρχαν καθόλου στη ζωή του. Τους απέφευγε και φοβόταν.

Το μόνο άτομο με το οποίο ο Φέντορ τα πήγε καλά ήταν κάποιος Μι-Καλέβιτς. Έγραφε ποίηση και έβλεπε τη ζωή με ενθουσιασμό. Με τον Fedor, έγιναν σοβαρά φίλοι. Όταν ο Φιοντόρ ήταν είκοσι έξι ετών, ο Μιχάλεβιτς του σύστησε την όμορφη Βαρβάρα Παβλόβνα Κορόμπινα και ο Λαβρέτσκι έχασε το κεφάλι του. Η Βαρβάρα ήταν πραγματικά καλή, γοητευτική, μορφωμένη, είχε πολλά ταλέντα και μπορούσε να μαγέψει οποιονδήποτε, όχι μόνο τον Φιόντορ. Εξαιτίας αυτού, έπρεπε να υποφέρει στο μέλλον. Λοιπόν, στο μεταξύ έγινε γάμος και έξι μήνες αργότερα ο νεαρός έφτασε στη Λαυρική.

Ο Fedor δεν αποφοίτησε από το πανεπιστήμιο. Μαζί με τη νεαρή σύζυγό του, ξεκίνησε μια οικογενειακή ζωή. Η θεία Γλαφύρα δεν ήταν πλέον υπεύθυνη για το σπίτι του. Διευθυντής διορίστηκε ο στρατηγός Κορόμπιν, πατέρας της Βαρβάρα Παβλόβνα. Η νεαρή οικογένεια πήγε στην Πετρούπολη.

Σύντομα απέκτησαν έναν γιο, αλλά δεν έζησε πολύ. Οι γιατροί συμβούλεψαν την οικογένεια να μετακομίσει στο Παρίσι για να βελτιώσει την υγεία της. Και έτσι έκαναν.

Η Βαρβάρα Παβλόβνα άρεσε στο Παρίσι αμέσως και για πάντα. Κατακτά τον γαλλικό κόσμο, αποκτά έναν στρατό θαυμαστών. Στην κοινωνία, είναι αποδεκτή ως η πρώτη ομορφιά του κόσμου.

Ο Λαβρέτσκι δεν σκέφτηκε καν να αμφισβητήσει τη γυναίκα του, αλλά ένα σημείωμα αγάπης που απευθυνόταν στη Βαρβάρα έπεσε στα χέρια του. Ο χαρακτήρας των προγόνων ξύπνησε στο Fedor. Έξαλλος, αποφάσισε πρώτα να καταστρέψει τη γυναίκα του και τον εραστή της, αλλά μετά διέταξε μια επιστολή για το ετήσιο επίδομα στη γυναίκα του και για την αναχώρηση του στρατηγού Korobin από το κτήμα και πήγε στην Ιταλία.

Στο εξωτερικό, ο Fedor συνέχισε να ακούει φήμες για τις υποθέσεις της συζύγου του. Έμαθε ότι είχε μια κόρη, πιθανώς την κόρη του. Ωστόσο, αυτή τη στιγμή, ο Fedor δεν νοιαζόταν πια. Για τέσσερα χρόνια έζησε σε εθελοντική απόσταση από όλα όσα ήταν στην προηγούμενη ζωή του. Στη συνέχεια, όμως, αποφάσισε να επιστρέψει στην πατρίδα του στη Ρωσία, στο κτήμα του Vasilievskoye.

Στη γενέτειρά του, η Λίζα τον συμπαθούσε από τις πρώτες μέρες. Ωστόσο, ο ίδιος την υπέθεσε ως εραστή της Panshin, που δεν της άφησε ούτε ένα βήμα. Η μητέρα της Λίζα είπε ανοιχτά ότι ο Πάνσιν θα μπορούσε να γίνει ο εκλεκτός της Ελισάβετ. Η Marfa Timofeevna αντιτάχθηκε απεγνωσμένα σε αυτό.

Ο Λαβρέτσκι εγκαταστάθηκε στο κτήμα του και άρχισε να ζει στη μοναξιά. Έκανε δουλειές του σπιτιού, έκανε άλογο, διάβαζε πολύ. Μετά από λίγο καιρό αποφάσισε να πάει στους Καλίτες. Έτσι γνώρισε τον Lemm, με τον οποίο έγιναν φίλοι. Στη συνομιλία, ο γέρος Lemm, που σπάνια του φέρονταν με σεβασμό, μίλησε για τον Panshin. Ήταν σίγουρος ότι η Λίζα δεν χρειαζόταν αυτόν τον άντρα, ότι δεν τον αγαπούσε, ότι η μητέρα της την παρότρυνε. Ο Lemm μίλησε άσχημα για τον Panshin ως άτομο και πίστευε ότι η Lisa απλά δεν μπορούσε να ερωτευτεί μια τέτοια ανυπαρξία.

Η Λίζα έχασε νωρίς τον πατέρα της, ωστόσο, εκείνος της έκανε λίγα. «Πλημμυρισμένος από τις επιχειρήσεις, απασχολημένος συνεχώς με την ανάπτυξη της περιουσίας του, χολερός, οξύς, ανυπόμονος, δεν τσιγκουνεύτηκε να δώσει χρήματα για δασκάλους, δασκάλους, για ρούχα και άλλες ανάγκες των παιδιών. Αλλά δεν άντεχε, όπως το έλεγε, να τα τσιρίζει μωρά — και δεν είχε χρόνο να τα φυλάει: δούλευε, ασχολιόταν με τις δουλειές, κοιμόταν λίγο, έπαιζε περιστασιακά χαρτιά, δούλευε ξανά. παρομοίασε τον εαυτό του με ένα άλογο αρματωμένο σε αλωνιστική μηχανή...

Η Marya Dmitrievna, στην πραγματικότητα, δεν ανησυχούσε πολύ περισσότερο για τη Λίζα από τον σύζυγό της, αν και καυχιόταν στον Λαβρέτσκι ότι είχε μεγαλώσει μόνη της τα παιδιά της. την έντυσε σαν κούκλα, της χάιδεψε το κεφάλι μπροστά στους καλεσμένους και την αποκάλεσε στα μάτια της έξυπνη και αγαπητή - και μόνο: η τεμπέλα κυρία είχε κουραστεί από κάθε συνεχή φροντίδα. Κατά τη διάρκεια της ζωής του πατέρα της, η Λίζα βρισκόταν στην αγκαλιά ενός γκου-βφνάν, της κοπέλας Μορώ από το Παρίσι. και μετά το θάνατό του, η Marfa Timofeevna ανέλαβε την ανατροφή της. Ο Τουργκένιεφ δείχνει την τυπική στάση των γονιών απέναντι στα παιδιά στις λεγόμενες «ευγενείς φωλιές».

Η Λίζα και ο Λαβρέτσκι έρχονται πιο κοντά. Επικοινωνούν πολύ, και είναι προφανές ότι υπάρχει αμοιβαία εμπιστοσύνη στη σχέση τους. Μια φορά, σε μεγάλη αμηχανία, η Λίζα ρώτησε τον Λαβρέτσκι γιατί είχε ρήξει με τη γυναίκα του. Κατά τη γνώμη της, είναι αδύνατο να χωρίσει αυτό που έχει συνδέσει ο Θεός και ο Λαβρέτσκι έπρεπε να συγχωρήσει τη γυναίκα του, ό,τι κι αν έκανε. Η ίδια η Λίζα ζει σύμφωνα με την αρχή της συγχώρεσης. Είναι υποτακτική γιατί το έμαθαν από παιδί. Όταν η Λίζα ήταν πολύ μικρή, η νταντά της με το όνομα Αγαφιά την πήγε στην εκκλησία, της μίλησε για τη ζωή της Παναγίας, αγίων και ερημιτών. Η ίδια ήταν παράδειγμα ταπεινότητας, πραότητας και η αίσθηση του καθήκοντος ήταν η κύρια αρχή της ζωής της.

Απροσδόκητα, ο Mikhalevich φτάνει στο Vasilyevskoye, ηλικιωμένος, προφανώς δεν ζει καλά, αλλά εξακολουθεί να καίγεται από τη ζωή. «Δεν έχασε την καρδιά του και έζησε για τον εαυτό του ως κυνικός, ιδεαλιστής, ποιητής, που νοιαζόταν ειλικρινά και θρηνούσε για τη μοίρα της ανθρωπότητας, για το δικό του επάγγελμα - και νοιαζόταν πολύ λίγο για το πώς να μην πεθάνει από την πείνα. Ο Μιχάλεβιτς δεν ήταν παντρεμένος, αλλά ερωτεύτηκε χωρίς να υπολογίζει και έγραψε ποιήματα για όλους τους εραστές του. τραγούδησε ιδιαίτερα ένθερμα για έναν μυστηριώδη μαυρομάλλη<панну»... Ходили, правда, слухи, будто эта панна была простая жидовка, хорошо известная многим кавалерийским офицерам... но, как подумаешь -чразве и это не все равно?»

Ο Λαβρέτσκι και ο Μιχάλεβιτς διαφωνούν για μεγάλο χρονικό διάστημα για το θέμα της ευτυχίας στη ζωή. Τι μπορεί να δώσει σε έναν άνθρωπο χαρά, να τον βγάλει από μια απαθή ύπαρξη; - αυτό είναι το αντικείμενο της διαμάχης τους. Ο Lemm παρακολουθεί την πορεία των σκέψεών τους χωρίς να παρεμβαίνει στη συζήτηση.

Οι Kalitin έρχονται στο Vasilyevskoye. Η Λίζα και ο Λαβρέτσκι επικοινωνούν πολύ, είναι ξεκάθαρο ότι και οι δύο το απολαμβάνουν. Γίνονται φίλοι, κάτι που επιβεβαιώνουν όταν τους αποχαιρετούν σε έναν σύντομο διάλογο.

Την επόμενη μέρα, ο Λαβρέτσκι ψάχνει στα γαλλικά περιοδικά και εφημερίδες για να κρατήσει τον εαυτό του απασχολημένο. Ένα από αυτά περιέχει ένα μήνυμα ότι η βασίλισσα των μοντέρνων σαλονιών του Παρισιού, η κυρία Λαβρετσκάγια, πέθανε ξαφνικά. Έτσι ο Φιόντορ Ιβάνοβιτς αποδεικνύεται ελεύθερος.

Το πρωί πηγαίνει στους Καλίτες για να συναντήσει τη Λίζα και να της πει τα νέα. Ωστόσο, η Λίζα τον δέχτηκε μάλλον ψύχραιμα, λέγοντας ότι άξιζε να σκεφτεί όχι τη νέα της θέση, αλλά να πάρει συγχώρεση. Με τη σειρά της, η Λίζα λέει ότι ο Panshin της έκανε πρόταση γάμου. Δεν τον αγαπάει, αλλά η μητέρα της την πείθει επίμονα να τον παντρευτεί.

Ο Λαβρέτσκι παρακαλεί τη Λίζα να σκεφτεί πριν, να μην παντρευτεί χωρίς αγάπη. «- Σε ρωτάω μόνο για ένα πράγμα… μην αποφασίσεις αμέσως, περίμενε, σκέψου αυτό που σου είπα. Ακόμα κι αν δεν με πίστευες, ακόμα κι αν αποφασίσατε να παντρευτείτε σύμφωνα με τη λογική - και σε αυτήν την περίπτωση δεν θα παντρευόσασταν τον κύριο Πάνσιν: δεν μπορεί να είναι ο σύζυγός σας... Δεν είναι αλήθεια, μου υπόσχεστε να μην βιαστείτε ?

Η Λίζα ήθελε να απαντήσει στον Λαβρέτσκι - και δεν πρόφερε λέξη, όχι επειδή αποφάσισε να «βιαστει». αλλά επειδή η καρδιά της χτυπούσε πολύ γρήγορα και μια αίσθηση φόβου της έκοψε την ανάσα.

Λέει αμέσως στον Panshin ότι δεν είναι ακόμη έτοιμη να δώσει μια απάντηση και πρέπει να σκεφτεί. Το ίδιο βράδυ, ανέφερε τα λόγια της στον Λαβρέτσκι και μετά φαινόταν να εξαφανίζεται για αρκετές μέρες. Όταν ρώτησε τι είχε αποφασίσει για τον Panshin, η Λίζα απέφυγε την απάντηση.

Κάποτε, σε μια κοινωνική εκδήλωση, ο Panshin αρχίζει να μιλά για τη νέα γενιά. Κατά τη γνώμη του, η Ρωσία υστερούσε σε σχέση με την Ευρώπη. Ως επιχειρήματα αναφέρει, για παράδειγμα, ότι ούτε οι ποντικοπαγίδες δεν εφευρέθηκαν στη Ρωσία. Ο θυμός και ο εκνευρισμός του είναι εμφανής, όσον αφορά το θέμα της συζήτησης - Ρωσία - ο Πάρσιν επιδεικνύει περιφρόνηση. Ο Λαβρέτσκι μπαίνει σε διαμάχη, απροσδόκητα για όλους.

«Ο Λαβρέτσκι υπερασπίστηκε τη νεολαία και την ανεξαρτησία της Ρωσίας. Θυσίασε τον εαυτό του, τη γενιά του, αλλά στάθηκε υπέρ των νέων ανθρώπων, για τις πεποιθήσεις και τις επιθυμίες τους. Ο Πάνσιν αντιτάχθηκε εκνευρισμένα και έντονα, ανακοίνωσε ότι οι έξυπνοι άνθρωποι έπρεπε να ξανακάνουν τα πάντα και τελικά συνέχισε στο σημείο που, ξεχνώντας την τάξη των τζούνκερ και τη γραφειοκρατική του σταδιοδρομία, αποκάλεσε τον Λαβρέτσκι οπισθοδρομικό συντηρητικό, άφησε μάλιστα να εννοηθεί - αν και πολύ μακρυά - την ψεύτικη θέση του στην κοινωνία.

Ως αποτέλεσμα, ο Panshin με τα επιχειρήματά του ηττάται. Το γεγονός αυτό τον ενοχλεί, ειδικά από τη στιγμή που η Λίζα είναι φανερά συμπαθής με τον Λαβρέτσκι. Σε μια διαφωνία, πήρε την άποψή του.

Ο Λαβρέτσκι λέει ότι ενώ υπάρχει ματαιοδοξία και πολυάριθμες μεταρρυθμίσεις τριγύρω, ο ίδιος προσωπικά σκοπεύει να οργώσει τη γη όσο το δυνατόν καλύτερα και ευσυνείδητα.

Η Λίζα προσβάλλεται και προσβάλλεται που ο Πάνσιν μιλά για τη Ρωσία με αυτόν τον τρόπο. Τελικά απομακρύνεται από αυτόν, αλλά για τον Λαβρέτσκι, αντίθετα, νιώθει ακλόνητη συμπάθεια. Βλέπει ότι έχουν πολλά κοινά. Η μόνη ασυμφωνία είναι η στάση απέναντι στον Θεό, αλλά και εδώ, η Λίζα ελπίζει ότι θα μπορέσει να εισαγάγει τον Λαβρέτσκι στην πίστη.

Ο ίδιος ο Λαβρέτσκι νιώθει επίσης την ανάγκη να δει τη Λίζα, να είναι μαζί της. Οι καλεσμένοι διαλύονται από το κοσμικό πάρτι, αλλά ο Fedor δεν βιάζεται. Βγαίνει στον νυχτερινό κήπο, κάθεται σε ένα παγκάκι και φωνάζει τη Λίζα που περνάει. Καθώς πλησιάζει, της εξομολογείται τον έρωτά του.

Μετά την εξομολόγηση, χαρούμενος και χαρούμενος, για πρώτη φορά μετά από πολύ καιρό, ο Λαβρέτσκι επιστρέφει σπίτι. Στην κοιμισμένη πόλη, ξαφνικά ακούει τους θαυμαστούς, σαγηνευτικούς ήχους της μουσικής. Ξεχύνονται από την κατοικία του Lemm. Ο Λαβρέτσκι ακούει γοητευμένος και μετά, καλώντας τον γέρο, τον αγκαλιάζει.

Την επόμενη μέρα, ο Λαβρέτσκι καταλήφθηκε από ένα απροσδόκητο χτύπημα - η γυναίκα του επέστρεψε. Τα πολλά της γέμισαν όλο το σαλόνι και η ίδια τον παρακαλεί να τη συγχωρέσει.

«- Μπορείτε να ζήσετε όπου θέλετε. και αν δεν σου φτάνει η σύνταξη...

Ω, μη λες τόσο τρομερά λόγια», τον διέκοψε η Βαρβάρα Παβλόβνα, «ελέησέ με, όμως... αν και για χάρη αυτού του αγγέλου...» Και, αφού είπε αυτά τα λόγια, η Βαρβάρα Παβλόβνα έτρεξε γρήγορα έξω. άλλο δωμάτιο και αμέσως επέστρεψε με πολύ κομψά ντυμένη κοπέλα στην αγκαλιά της. Μεγάλες ξανθές μπούκλες έπεφταν στο όμορφο κατακόκκινο πρόσωπό της, στα μεγάλα μαύρα νυσταγμένα μάτια. χαμογέλασε, στραβοκοίταξε από τη φωτιά και ακούμπησε το παχουλό της χεράκι στο λαιμό της μητέρας της.

Η κόρη της Άντα έφτασε με τη Μπάρμπαρα και την κάνει επίσης να ικετεύει τον πατέρα της για συγχώρεση.

Ο Λαβρέτσκι κάλεσε τη Βαρβάρα Παβλόβνα να εγκατασταθεί στη Λαυρίκη, αλλά ποτέ δεν υπολογίζει σε μια επανέναρξη των σχέσεων. Συμφωνεί με πραότητα, αλλά την ίδια μέρα πηγαίνει στους Καλίτες.

Εν τω μεταξύ, η τελική εξήγηση μεταξύ της Liza και του Panshin έλαβε χώρα στο Kalitins. Η Βαρβάρα Παβλόβνα διαθέτει τους πάντες σε έναν Εβραίο, διεξάγοντας κοσμικές συνομιλίες, πετυχαίνει την τοποθεσία της Μαρίας Ντμίτριεβνα και του Πάνσιν. Η μητέρα της Λίζας υπόσχεται να τη βοηθήσει στη συμφιλίωση με τον άντρα της. Μεταξύ άλλων, η Βαρβάρα αφήνει να εννοηθεί ότι δεν έχει ξεχάσει ακόμη την «αμοιβή. Η Λίζα ανησυχεί πολύ για αυτό, αλλά προσπαθεί να κρατηθεί με όλη της τη δύναμη.

«Η καρδιά της Λίζας άρχισε να χτυπά δυνατά και οδυνηρά: μετά βίας έσπασε τον εαυτό της, μετά βίας κάθισε ακίνητη. Της φαινόταν ότι η Βαρβάρα Παβλόβνα τα ήξερε όλα και, κρυφά θριαμβεύουσα, την πείραζε. Ευτυχώς για εκείνη, ο Gedeonovsky μίλησε στη Varvara Pavlovna και της τράβηξε την προσοχή. Η Λίζα έσκυψε πάνω από το πλαίσιο του κεντήματος και την παρακολούθησε κρυφά. Αυτή τη γυναίκα, σκέφτηκε, την αγαπούσε. Αλλά έδιωξε αμέσως από το μυαλό της την ίδια τη σκέψη του Λαβρέτσκι: φοβόταν μήπως χάσει την εξουσία πάνω στον εαυτό της. ένιωσε ότι το κεφάλι της στριφογύριζε ήσυχα.

Ο Λαβρέτσκι λαμβάνει ένα σημείωμα από τη Λίζα που ζητά μια επίσκεψη και πηγαίνει στους Καλίτες. Εκεί βλέπει πρώτα από όλα τη Marfa Timofeevna. Χάρη στη βοήθειά της, ο Fedor και η Lisa παραμένουν μόνοι. Η Λίζα λέει ότι τώρα δεν μένει τίποτα άλλο παρά να εκπληρώσει το καθήκον του, ο Φιόντορ Ιβάνοβιτς πρέπει να κάνει ειρήνη με τη γυναίκα του. Τώρα, λέει, είναι αδύνατο να μην δούμε ότι η ευτυχία δεν εξαρτάται από τους ανθρώπους, αλλά από τον Θεό.

Ο Λαβρέτσκι, μετά από πρόσκληση του υπηρέτη, πηγαίνει στη Marya Dmitrievna. Προσπαθεί να τον πείσει να συγχωρήσει τη γυναίκα του. Τον πείθει για τη μεγάλη της μετάνοια, μετά οδηγεί την ίδια τη Βαρβάρα Παβλόβνα πίσω από την οθόνη και οι δύο τον παρακαλούν να λυπηθεί. Ο Λαβρέτσκι υποκύπτει στην πειθώ και υπόσχεται ότι θα ζήσει μαζί της κάτω από την ίδια στέγη, αλλά μόνο με την προϋπόθεση ότι δεν φύγει από το κτήμα. Το επόμενο πρωί πήρε τη γυναίκα και την κόρη του στη Λαυρική και έφυγε για τη Μόσχα μια εβδομάδα αργότερα.

Την επόμενη μέρα ο Πάνσιν ήρθε στη Βαρβάρα Παβλόβνα και έμεινε μαζί της τρεις μέρες.

Η Λίζα, σε μια συνομιλία με τη Μάρφα Τιμοφέβνα, λέει ότι θέλει να πάει σε ένα μοναστήρι. «Γνωρίζω τα πάντα, και τις δικές μου αμαρτίες και των άλλων... Είναι απαραίτητο να προσευχόμαστε για όλα αυτά, είναι απαραίτητο να προσευχόμαστε για αυτό. Λυπάμαι για σένα, λυπάμαι για τη μητέρα σου, Lenochka. αλλά δεν υπάρχει τίποτα να κάνουμε? Νιώθω ότι δεν μπορώ να ζήσω εδώ. Έχω ήδη αποχαιρετήσει τα πάντα, υποκλίθηκα σε όλα στο σπίτι για τελευταία φορά. μου θυμίζει κάτι? Νιώθω άρρωστος, θέλω να κλείσω τον εαυτό μου για πάντα. Μη με κρατάς πίσω, μη με αποθαρρύνεις, βοήθησέ με, αλλιώς θα φύγω μόνη μου…»

Πέρασε ένας χρόνος. Ο Λαβρέτσκι έμαθε ότι η Λίζα είχε πάρει το πέπλο ως καλόγρια. Τώρα διέμενε σε ένα μοναστήρι που βρίσκεται σε ένα από τα πιο απομακρυσμένα μέρη της Ρωσίας. Μετά από λίγο καιρό, ο Λαβρέτσκι πήγε εκεί. Η Λίζα προφανώς τον παρατήρησε, αλλά έκανε ότι δεν τον αναγνώρισε. Δεν μιλούσαν καν.

Η Βαρβάρα Παβλόβνα σύντομα μετακόμισε στην Αγία Πετρούπολη και μετά πήγε ξανά στο Παρίσι. Ο Φιόντορ Ιβάνοβιτς της έδωσε μια συναλλαγματική και εξόφλησε την πιθανότητα μιας δεύτερης απροσδόκητης σύγκρουσης. Είναι μεγαλύτερη και πιο χοντρή, αλλά ακόμα γλυκιά και χαριτωμένη. Είχε έναν νέο εραστή, έναν φύλακα, «έναν Ζακουρντάλο-Σκουμπίρνικοφ, έναν άντρα τριάντα οκτώ περίπου, ασυνήθιστα δυνατής κατασκευής. Οι Γάλλοι επισκέπτες στο σαλόνι της κας Lavretskaya το αποκαλούν «1e gros taureau de 1’Ukraine» («χοντρός ταύρος από την Ουκρανία», γαλλικά). Η Βαρβάρα Παβλόβνα δεν τον προσκαλεί ποτέ στις μοδάτες βραδιές της, αλλά απολαμβάνει την πλήρη εύνοιά της.

Πέρασαν οκτώ χρόνια και ο Λαβρέτσκι πήγε ξανά στη γενέτειρά του. Στο σπίτι των Καλιτινών πολλοί έχουν ήδη πεθάνει. Το σπίτι διαχειριζόταν πλέον η νεαρή, η μικρότερη αδερφή Λίζα και ο αρραβωνιαστικός της. Μέσα από τον θόρυβο και τις χαρούμενες φωνές, ο Φιοντόρ Λαβρέτσκι περπάτησε στο σπίτι, είδε το ίδιο πιάνο, την ίδια ατμόσφαιρα που θυμόταν. Τον έπιασε «ένα συναίσθημα ζωντανής θλίψης για την εξαφανισμένη νεολαία, για την ευτυχία που κάποτε διέθετε». Στον κήπο, το ίδιο παγκάκι και το ίδιο δρομάκι του θύμιζε κάτι ανεπανόρθωτα χαμένο. Μόνο που δεν μετάνιωνε πια για τίποτα, αφού είχε πάψει να επιθυμεί τη δική του ευτυχία.

«Και το τέλος; - μπορεί να ρωτήσει ο δυσαρεστημένος αναγνώστης. - Και τι έγινε με τον Λαβρέτσκι αργότερα; με τη Λίζα; Αλλά τι να πει κανείς για ανθρώπους που είναι ακόμα ζωντανοί, αλλά έχουν ήδη εγκαταλείψει το επίγειο πεδίο, γιατί να επιστρέψουν σε αυτούς;

Αυτό το έργο ονομάστηκε «Η Ευγενής Φωλιά» για κάποιο λόγο. Το θέμα τέτοιων «φωλιών» ήταν κοντά στον Τουργκένιεφ. Με το μεγαλύτερο ταλέντο, μετέφερε την ατμόσφαιρα τέτοιων τόπων, περιέγραψε τα πάθη που έβραζαν μέσα τους, ανησυχώντας για τη μοίρα των ηρώων - Ρώσων ευγενών, προέβλεψε τις προοπτικές τους. Αυτό το έργο επιβεβαιώνει ότι αυτό το θέμα είναι σεβαστό στο έργο του συγγραφέα.

Ωστόσο, αυτό το μυθιστόρημα δεν μπορεί να ονομαστεί αισιόδοξο από την άποψη της τύχης μιας συγκεκριμένης «ευγενούς φωλιάς». Ο Τουργκένιεφ γράφει για τον εκφυλισμό τέτοιων τόπων, κάτι που επιβεβαιώνεται από πολλά στοιχεία: τα αντίγραφα των ηρώων, η περιγραφή του φεουδαρχικού συστήματος και, αντίθετα, η «άγρια ​​αριστοκρατία», η ειδωλολατρία πριν από κάθε τι ευρωπαϊκό, οι εικόνες των ίδιων των ηρώων .

Χρησιμοποιώντας το παράδειγμα της οικογένειας Lavretsky, ο συγγραφέας δείχνει πώς τα γεγονότα της εποχής επηρεάζουν τη διαμόρφωση των ατόμων που ζούσαν εκείνη την εποχή. Γίνεται σαφές στους αναγνώστες ότι ένα άτομο δεν μπορεί να ζει απομονωμένος από αυτό που συμβαίνει σε μεγάλη κλίμακα γύρω του. Περιγράφει τα χαρακτηριστικά γνωρίσματα της άγριας αριστοκρατίας, με την ανεκτικότητα και τα στερεότυπά της, και στη συνέχεια προχωρά στην καταγγελία της ειδωλολατρίας ενώπιον της Ευρώπης. Όλα αυτά είναι η ιστορία ενός είδους ρωσικής αριστοκρατίας, πολύ χαρακτηριστική για την εποχή του.

Περνώντας στην περιγραφή της σύγχρονης ευγενικής οικογένειας των Καλιτίν, ο Τουργκένιεφ σημειώνει ότι σε αυτήν την φαινομενικά ευημερούσα οικογένεια, κανείς δεν ενδιαφέρεται για τις εμπειρίες της Λίζας, οι γονείς δεν δίνουν σημασία στα παιδιά, δεν υπάρχει εμπιστοσύνη στις σχέσεις, ταυτόχρονα και υλικά πράγματα εκτιμώνται ιδιαίτερα. Έτσι, η μητέρα της Λίζας προσπαθεί να την παντρέψει με έναν άντρα που δεν αγαπά. Μια γυναίκα καθοδηγείται από εκτιμήσεις πλούτου και κύρους.

Οι πρόγονοι του Lavretsky, ο παλιός κουτσομπόλης Gedeonovsky, ο τολμηρός συνταξιούχος καπετάνιος και διάσημος παίκτης του πατέρα Panigin, ο λάτρης του κρατικού χρήματος, ο συνταξιούχος στρατηγός Korobin - όλες αυτές οι εικόνες συμβολίζουν την εποχή. Είναι προφανές ότι πολυάριθμες κακίες ανθίζουν στη ρωσική κοινωνία και οι «ευγενείς φωλιές» είναι αξιοθρήνητοι τόποι στους οποίους δεν υπάρχει χώρος για τον πνευματικό. Εν τω μεταξύ, οι ίδιοι οι αριστοκράτες θεωρούν τους εαυτούς τους τους καλύτερους ανθρώπους. Υπάρχει μια κρίση στη ρωσική κοινωνία.

Η γραφή

Έχοντας μόλις δημοσιεύσει το μυθιστόρημα Rudin στους τόμους Ιανουαρίου και Φεβρουαρίου του Sovremennik για το 1856, ο Turgenev συλλαμβάνει ένα νέο μυθιστόρημα. Στο εξώφυλλο του πρώτου τετραδίου με το αυτόγραφο της «Ευγενούς Φωλιάς» αναγράφεται: «Η Ευγενής Φωλιά», μια ιστορία του Ιβάν Τουργκένιεφ, συνελήφθη στις αρχές του 1856. για πολύ καιρό δεν την έπαιρνε για πολύ καιρό, συνέχισε να την αναποδογυρίζει στο κεφάλι του. άρχισε να το αναπτύσσει το καλοκαίρι του 1858 στο Spasskoye. Τελείωσε τη Δευτέρα 27 Οκτωβρίου 1858 στο Spasskoye. Οι τελευταίες διορθώσεις έγιναν από τον συγγραφέα στα μέσα Δεκεμβρίου 1858 και στο τεύχος Ιανουαρίου του Sovremennik για το 1959 δημοσιεύτηκε η Ευγενής Φωλιά. Η «Φωλιά των Ευγενών» σε γενική διάθεση φαίνεται πολύ μακριά από το πρώτο μυθιστόρημα του Τουργκένιεφ. Στο κέντρο του έργου βρίσκεται μια βαθιά προσωπική και τραγική ιστορία, η ιστορία αγάπης της Λίζας και του Λαβρέτσκι. Οι ήρωες συναντιούνται, αναπτύσσουν συμπάθεια ο ένας για τον άλλον, μετά αγάπη, φοβούνται να το παραδεχτούν στον εαυτό τους, γιατί ο Λαβρέτσκι είναι δεσμευμένος με γάμο. Σε σύντομο χρονικό διάστημα, η Λίζα και ο Λαβρέτσκι βιώνουν και την ελπίδα για ευτυχία και την απόγνωση - με τη συνειδητοποίηση της αδυναμίας της. Οι ήρωες του μυθιστορήματος αναζητούν απαντήσεις, πρώτα απ 'όλα, στα ερωτήματα που τους θέτει η μοίρα - για την προσωπική ευτυχία, για το καθήκον προς τους αγαπημένους, για την αυταπάρνηση, για τη θέση τους στη ζωή. Το πνεύμα της συζήτησης ήταν παρόν στο πρώτο μυθιστόρημα του Τουργκένιεφ. Οι ήρωες του «Ρούντιν» έλυσαν φιλοσοφικές απορίες, η αλήθεια γεννήθηκε μέσα τους σε μια διαμάχη.
Οι ήρωες του «The Noble Nest» είναι συγκρατημένοι και λακωνικοί, η Λίζα είναι μια από τις πιο σιωπηλές ηρωίδες του Τουργκένιεφ. Αλλά η εσωτερική ζωή των ηρώων δεν είναι λιγότερο έντονη και το έργο της σκέψης εκτελείται ακούραστα σε αναζήτηση της αλήθειας - μόνο σχεδόν χωρίς λόγια. Κοιτάζουν, ακούν, συλλογίζονται τη ζωή γύρω τους και τη δική τους, με την επιθυμία να την καταλάβουν. Ο Λαβρέτσκι στον Βασιλιέφσκι «σαν να άκουγε τη ροή της ήσυχης ζωής που τον περιέβαλλε». Και την αποφασιστική στιγμή, ο Λαβρέτσκι ξανά και ξανά «άρχισε να κοιτάζει τη ζωή του». Η ποίηση του στοχασμού της ζωής πηγάζει από την «Ευγενή Φωλιά». Φυσικά, η προσωπική διάθεση του Τουργκένιεφ το 1856-1858 επηρέασε τον τόνο αυτού του μυθιστορήματος του Τουργκένιεφ. Ο στοχασμός του Τουργκένιεφ για το μυθιστόρημα συνέπεσε με μια καμπή στη ζωή του, με μια πνευματική κρίση. Ο Τουργκένιεφ ήταν τότε περίπου σαράντα ετών. Αλλά είναι γνωστό ότι το συναίσθημα της γήρανσης του ήρθε πολύ νωρίς και τώρα λέει ήδη ότι "όχι μόνο το πρώτο και το δεύτερο - η τρίτη νεολαία έχει περάσει". Έχει μια λυπημένη συνείδηση ​​ότι η ζωή δεν λειτούργησε, ότι είναι πολύ αργά να υπολογίζει στην ευτυχία για τον εαυτό του, ότι έχει περάσει η «ώρα της ανθοφορίας». Μακριά από την αγαπημένη γυναίκα - την Pauline Viardot - δεν υπάρχει ευτυχία, αλλά η ύπαρξη κοντά στην οικογένειά της, σύμφωνα με τα λόγια του, - "στην άκρη της φωλιάς κάποιου άλλου", σε μια ξένη χώρα - είναι οδυνηρή. Η τραγική αντίληψη του Τουργκένιεφ για την αγάπη αντικατοπτρίστηκε επίσης στη Φωλιά των Ευγενών. Αυτό συνοδεύεται από προβληματισμούς για την τύχη του συγγραφέα. Ο Τουργκένιεφ κατηγορεί τον εαυτό του για την αδικαιολόγητη σπατάλη χρόνου, την έλλειψη επαγγελματισμού. Εξ ου και η ειρωνεία του συγγραφέα σε σχέση με τον ντιλεταντισμό του Πάνσιν στο μυθιστόρημα - είχε προηγηθεί μια σειρά αυστηρής καταδίκης από τον Τουργκένιεφ για τον εαυτό του. Τα ερωτήματα που ανησύχησαν τον Τουργκένιεφ το 1856-1858 προκαθόρισαν το εύρος των προβλημάτων που έθετε στο μυθιστόρημα, αλλά εκεί εμφανίζονται φυσικά με διαφορετικό πρίσμα. «Τώρα είμαι απασχολημένος με μια άλλη, σπουδαία ιστορία, το κύριο πρόσωπο της οποίας είναι ένα κορίτσι, ένα θρησκευτικό ον, με έφεραν σε αυτό το πρόσωπο παρατηρήσεις της ρωσικής ζωής», έγραψε στον E. E. Lambert στις 22 Δεκεμβρίου 1857 από τη Ρώμη. Γενικά, τα ζητήματα της θρησκείας απείχαν πολύ από τον Τουργκένιεφ. Ούτε μια πνευματική κρίση ούτε ηθικές αναζητήσεις τον οδήγησαν στην πίστη, δεν τον έκαναν βαθιά θρησκευόμενο, έρχεται στην εικόνα ενός «θρησκευτικού όντος» με διαφορετικό τρόπο, η επείγουσα ανάγκη κατανόησης αυτού του φαινομένου της ρωσικής ζωής συνδέεται με τη λύση ενός ευρύτερου φάσματος θεμάτων.
Στη «Φωλιά των Ευγενών» ο Τουργκένιεφ ενδιαφέρεται για τα επίκαιρα ζητήματα της σύγχρονης ζωής, εδώ φτάνει στις πηγές της ακριβώς ανάντη του ποταμού. Επομένως, οι ήρωες του μυθιστορήματος παρουσιάζονται με τις «ρίζες» τους, με το έδαφος στο οποίο μεγάλωσαν. Το κεφάλαιο τριάντα πέντε ξεκινά με την ανατροφή της Λίζας. Η κοπέλα δεν είχε πνευματική εγγύτητα ούτε με τους γονείς της ούτε με μια Γαλλίδα γκουβερνάντα, ανατράφηκε, όπως η Τατιάνα του Πούσκιν, υπό την επιρροή της νταντάς της, Αγαφιά. Η ιστορία της Agafya, η οποία δύο φορές στη ζωή της σημαδεύτηκε από αρχοντική προσοχή, η οποία υπέστη δύο φορές ντροπή και παραιτήθηκε από τη μοίρα, θα μπορούσε να δημιουργήσει μια ολόκληρη ιστορία. Ο συγγραφέας εισήγαγε την ιστορία της Agafya με τη συμβουλή του κριτικού Annenkov - διαφορετικά, σύμφωνα με τον τελευταίο, το τέλος του μυθιστορήματος, η αναχώρηση της Liza στο μοναστήρι, ήταν ακατανόητο. Ο Τουργκένιεφ έδειξε πώς, κάτω από την επίδραση του σκληρού ασκητισμού της Αγαφιά και της ιδιόμορφης ποίησης των λόγων της, διαμορφώθηκε ο αυστηρός πνευματικός κόσμος της Λίζας. Η θρησκευτική ταπεινοφροσύνη της Agafya έφερε στη Λίζα την αρχή της συγχώρεσης, της παραίτησης από τη μοίρα και της αυταπάρνησης της ευτυχίας.
Στην εικόνα της Λίζας, επηρεάστηκε η ελευθερία της θέασης, το εύρος της αντίληψης της ζωής, η ακρίβεια της εικόνας της. Από τη φύση του, τίποτα δεν ήταν πιο ξένο για τον ίδιο τον συγγραφέα από τη θρησκευτική αυταπάρνηση, την απόρριψη των ανθρώπινων χαρών. Ο Turgenev ήταν εγγενής στην ικανότητα να απολαμβάνει τη ζωή στις πιο διαφορετικές εκφάνσεις της. Νιώθει διακριτικά την ομορφιά, νιώθει χαρά τόσο από τη φυσική ομορφιά της φύσης όσο και από εξαίσιες δημιουργίες τέχνης. Κυρίως όμως ήξερε πώς να νιώθει και να μεταδίδει την ομορφιά του ανθρώπινου προσώπου, αν όχι κοντά του, αλλά ολοκληρωμένη και τέλεια. Και ως εκ τούτου, η εικόνα της Λίζας φουντώνει με τέτοια τρυφερότητα. Όπως η Τατιάνα του Πούσκιν, η Λίζα είναι μια από εκείνες τις ηρωίδες της ρωσικής λογοτεχνίας που το βρίσκουν πιο εύκολο να εγκαταλείψουν την ευτυχία παρά να προκαλέσουν βάσανα σε άλλο άτομο. Ο Λαβρέτσκι είναι ένας άνθρωπος με «ρίζες» στο παρελθόν. Δεν είναι περίεργο που η γενεαλογία του λέγεται από την αρχή - από τον 15ο αιώνα. Αλλά ο Λαβρέτσκι δεν είναι μόνο ένας κληρονομικός ευγενής, είναι και γιος μιας αγρότισσας. Δεν το ξεχνάει ποτέ αυτό, νιώθει «αγροτικά» χαρακτηριστικά στον εαυτό του και οι γύρω του εκπλήσσονται με την εξαιρετική του σωματική δύναμη. Η Marfa Timofeyevna, θεία της Liza, θαύμαζε τον ηρωισμό του, και η μητέρα της Liza, Marya Dmitrievna, επέκρινε την έλλειψη εκλεπτυσμένων τρόπων του Λαβρέτσκι. Ο ήρωας, τόσο από καταγωγή όσο και από προσωπικές ιδιότητες, είναι κοντά στους ανθρώπους. Αλλά ταυτόχρονα, η διαμόρφωση της προσωπικότητάς του επηρεάστηκε από τον Βολταιρισμό, την Αγγλομανία του πατέρα του και τη ρωσική πανεπιστημιακή εκπαίδευση. Ακόμη και η σωματική δύναμη του Λαβρέτσκι δεν είναι μόνο φυσική, αλλά και ο καρπός της ανατροφής του Ελβετού δασκάλου.
Σε αυτή τη λεπτομερή προϊστορία του Lavretsky, ο συγγραφέας ενδιαφέρεται όχι μόνο για τους προγόνους του ήρωα, για την ιστορία πολλών γενεών των Lavretsky, αντανακλάται επίσης η πολυπλοκότητα της ρωσικής ζωής, η ρωσική ιστορική διαδικασία. Η διαμάχη μεταξύ Panshin και Lavretsky είναι βαθιά σημαντική. Προκύπτει το βράδυ, τις ώρες που προηγούνται της εξήγησης της Λίζας και του Λαβρέτσκι. Και δεν είναι καθόλου τυχαίο που αυτή η διαμάχη πλέκεται στις πιο λυρικές σελίδες του μυθιστορήματος. Για τον Τουργκένιεφ, τα προσωπικά πεπρωμένα, η ηθική αναζήτηση των ηρώων του και η οργανική τους εγγύτητα με τους ανθρώπους, η στάση τους απέναντί ​​τους για «ίσους» συγχωνεύονται εδώ.
Ο Lavretsky απέδειξε στον Panshin την αδυναμία αλμάτων και αλαζονικών αλλαγών από το ύψος της γραφειοκρατικής αυτοσυνείδησης - αλλαγές που δεν δικαιολογούνται ούτε από τη γνώση της πατρίδας τους, ούτε από την πίστη σε ένα ιδανικό, έστω και αρνητικό. ανέφερε τη δική του ανατροφή ως παράδειγμα, απαίτησε, πρώτα απ 'όλα, την αναγνώριση της «αλήθειας και της ταπεινοφροσύνης των ανθρώπων μπροστά της ...». Και ψάχνει αυτή τη λαϊκή αλήθεια. Δεν δέχεται με την ψυχή του τη θρησκευτική αυταπάρνηση της Λίζας, δεν στρέφεται στην πίστη ως παρηγοριά, αλλά βιώνει μια ηθική κρίση. Για τον Λαβρέτσκι, μια συνάντηση με έναν σύντροφο από το πανεπιστήμιο, τον Μιχάλεβιτς, που τον επέπληξε για εγωισμό και τεμπελιά, δεν περνά μάταια. Η απάρνηση εξακολουθεί να λαμβάνει χώρα, αν και όχι θρησκευτική, - ο Λαβρέτσκι «πραγματικά έπαψε να σκέφτεται τη δική του ευτυχία, για εγωιστικούς στόχους». Η κοινωνία του με την αλήθεια του λαού επιτυγχάνεται μέσω της απόρριψης των εγωιστικών επιθυμιών και της ακούραστης εργασίας, που δίνει ψυχική ηρεμία σε ένα εκπληρωμένο καθήκον.
Το μυθιστόρημα έφερε δημοτικότητα του Turgenev στους ευρύτερους κύκλους των αναγνωστών. Σύμφωνα με τον Annenkov, «οι νέοι συγγραφείς που ξεκινούσαν την καριέρα τους έρχονταν κοντά του ο ένας μετά τον άλλο, έφερναν τα έργα τους και περίμεναν την ετυμηγορία του...». Ο ίδιος ο Τουργκένιεφ θυμήθηκε είκοσι χρόνια μετά το μυθιστόρημα: «Η Φωλιά των Ευγενών» ήταν η μεγαλύτερη επιτυχία που έπεσε ποτέ στην τύχη μου. Από τότε που εμφανίστηκε αυτό το μυθιστόρημα, θεωρήθηκα μεταξύ των συγγραφέων που αξίζουν την προσοχή του κοινού».

Άλλα γραπτά για αυτό το έργο

Η πρώτη αναφορά του μυθιστορήματος "ευγενής φωλιά"βρέθηκε σε μια επιστολή του I. S. Turgenev προς τον εκδότη I. I. Panaev τον Οκτώβριο του 1856. Ο Ιβάν Σεργκέεβιτς σχεδίαζε να τελειώσει το έργο μέχρι το τέλος του έτους, αλλά δεν υλοποίησε το σχέδιό του. Όλο το χειμώνα ο συγγραφέας ήταν σοβαρά άρρωστος και στη συνέχεια κατέστρεψε τα πρώτα σκίτσα και άρχισε να εφευρίσκει μια νέα πλοκή. Ίσως το τελικό κείμενο του μυθιστορήματος να διαφέρει σημαντικά από το πρωτότυπο. Τον Δεκέμβριο του 1858, ο συγγραφέας έκανε τις τελευταίες διορθώσεις στο χειρόγραφο. Η Φωλιά των Ευγενών δημοσιεύτηκε για πρώτη φορά στο τεύχος Ιανουαρίου του περιοδικού Sovremennik το 1859.

Το μυθιστόρημα έκανε τεράστια εντύπωση στη ρωσική κοινωνία. Έγινε αμέσως τόσο δημοφιλής που θεωρήθηκε σχεδόν κακή μορφή να μην διαβάσει την Ευγενή Φωλιά. Ακόμη και ο Τουργκένιεφ παραδέχτηκε ότι το έργο είχε πολύ μεγάλη επιτυχία.

Το μυθιστόρημα βασίζεται στους στοχασμούς του συγγραφέα για τη μοίρα των καλύτερων εκπροσώπων της ρωσικής αριστοκρατίας. Ο ίδιος ο συγγραφέας ανήκε σε αυτή την τάξη και το καταλάβαινε πολύ καλά "ευγενείς φωλιές"με την ατμόσφαιρα των υψηλών εμπειριών τους σταδιακά εκφυλίζονται. Δεν είναι τυχαίο ότι ο Turgenev παραθέτει τις γενεαλογίες των κύριων χαρακτήρων του μυθιστορήματος. Χρησιμοποιώντας το παράδειγμά τους, ο συγγραφέας δείχνει ότι σε διαφορετικές ιστορικές περιόδους υπήρξαν σημαντικές αλλαγές στην ψυχολογία των ευγενών: από "άγρια ​​αρχοντιά"στον θαυμασμό για καθετί εξωγήινο. Ο προπάππους του Φιοντόρ Ιβάνοβιτς Λαβρέτσκι είναι ένας σκληρός τύραννος, ο παππούς είναι ένας απρόσεκτος και φιλόξενος μισητής του Βολταίρου, ο πατέρας του είναι θαυμαστής των Άγγλων.

Φωλιά σαν σύμβολο της πατρίδαςεγκαταλειμμένο από τους κατοίκους του. Οι σύγχρονοι του συγγραφέα προτιμούν να περνούν χρόνο στο εξωτερικό, να μιλούν γαλλικά, να υιοθετούν απερίσκεπτα ξένες παραδόσεις. Η ηλικιωμένη θεία του Λαβρέτσκι, παθιασμένη με το στυλ του Λουδοβίκου XV, φαίνεται τραγική και καρικατούρα. Η μοίρα του ίδιου του Fedor είναι ατυχής, του οποίου η παιδική ηλικία ακρωτηριάστηκε από ξένους "εκπαιδευτικό σύστημα". Η γενικά αποδεκτή πρακτική να εμπιστεύονται τα παιδιά σε νταντάδες, γκουβερνάντες ή ακόμα και να τα δίνουν στην οικογένεια κάποιου άλλου σπάει τη σύνδεση μεταξύ των γενεών, τους στερεί τις ρίζες τους. Αυτοί που καταφέρνουν να εγκατασταθούν στην παλιά φυλή "φωλιά", τις περισσότερες φορές οδηγούν μια νυσταγμένη ύπαρξη γεμάτη κουτσομπολιά, παίζοντας μουσική και χαρτιά.

Μια τέτοια διαφορετική στάση των μητέρων της Λίζας και του Λαβρέτσκι απέναντι στα παιδιά δεν είναι τυχαία. Η Marya Dmitrievna είναι αδιάφορη για την ανατροφή των κορών της. Η Λίζα είναι πιο κοντά στη νταντά Αγαφιά και τη δασκάλα μουσικής. Είναι αυτοί οι άνθρωποι που επηρεάζουν τη διαμόρφωση της προσωπικότητας του κοριτσιού. Και εδώ είναι η αγρότισσα Malasha (η μητέρα του Fyodor) "σιωπηλά εξαφανίζεται"αφού της στερηθεί η ευκαιρία να μεγαλώσει τον γιο της.

Συνθετικάτο μυθιστόρημα «Η φωλιά των ευγενών» είναι χτισμένο με απλό τρόπο. Η βάση του είναι η ιστορία της δυστυχισμένης αγάπης του Fedor και της Lisa. Η κατάρρευση των ελπίδων τους, η αδυναμία της προσωπικής ευτυχίας απηχεί την κοινωνική κατάρρευση των ευγενών συνολικά.

Ο πρωταγωνιστήςμυθιστόρημα Φιοντόρ Ιβάνοβιτς Λαβρέτσκιέχει πολλές ομοιότητες με τον ίδιο τον Τουργκένιεφ. Είναι ειλικρινής, αγαπά ειλικρινά την πατρίδα του, επιδιώκει την ορθολογική χρήση των ικανοτήτων του. Μεγαλωμένος από μια θεία που διψά για εξουσία και σκληρή, και μετά με έναν περίεργο τρόπο "Σπαρτιατικό σύστημα"πατέρα, απέκτησε καλή υγεία και αυστηρή εμφάνιση, αλλά ευγενικό και ντροπαλό χαρακτήρα. Είναι δύσκολο για τον Λαβρέτσκι να επικοινωνήσει. Ο ίδιος αισθάνεται τα κενά στην ανατροφή και την εκπαίδευσή του, επομένως, επιδιώκει να τα διορθώσει.

Η συνετή Βαρβάρα βλέπει στον Λαβρέτσκι μόνο έναν ηλίθιο κλόουν, του οποίου τα πλούτη είναι εύκολο να τα κατακτήσεις. Η ειλικρίνεια και η αγνότητα του πρώτου αληθινού συναισθήματος του ήρωα σπάει από την προδοσία της γυναίκας του. Ως αποτέλεσμα, ο Fedor παύει να εμπιστεύεται τους ανθρώπους, περιφρονεί τις γυναίκες, θεωρεί τον εαυτό του ανάξιο της αληθινής αγάπης. Έχοντας γνωρίσει τη Λίζα Καλιτίνα, δεν αποφασίζει αμέσως να πιστέψει στην αγνότητα και την αρχοντιά του κοριτσιού. Όμως, έχοντας αναγνωρίσει την ψυχή της, πίστεψε και ερωτεύτηκε μια ζωή.

Ο χαρακτήρας της Λίζας διαμορφώθηκε υπό την επιρροή μιας νοσοκόμας από τους Παλαιούς Πιστούς. Το κορίτσι από την παιδική ηλικία ήταν ευγενικό με τη θρησκεία, «Η εικόνα του πανταχού, παντογνώστη Θεού πιέστηκε στην ψυχή της με κάποιο είδος γλυκιάς δύναμης». Ωστόσο, η Λίζα συμπεριφέρεται πολύ ανεξάρτητα και ανοιχτά για την εποχή της. Τον δέκατο ένατο αιώνα, τα κορίτσια που φιλοδοξούσαν να παντρευτούν επιτυχώς ήταν πολύ πιο φιλόξενα από την ηρωίδα του Τουργκένιεφ.

Πριν συναντηθεί με τον Λαβρέτσκι, η Λίζα δεν σκεφτόταν συχνά τη μοίρα της. Ο επίσημος γαμπρός Panshin δεν προκάλεσε μεγάλη απόρριψη από το κορίτσι. Εξάλλου, το κύριο πράγμα, κατά τη γνώμη της, είναι να εκπληρώσετε ειλικρινά το καθήκον σας προς την οικογένεια και την κοινωνία. Αυτή είναι η ευτυχία κάθε ανθρώπου.

Το αποκορύφωμα του μυθιστορήματος είναι η διαμάχη του Λαβρέτσκι με τον Πάνσιν για τους ανθρώπους και η επακόλουθη σκηνή της εξήγησης της Λίζας με τον Φιοντόρ. Στην ανδρική σύγκρουση, ο Πάνσιν εκφράζει τη γνώμη ενός αξιωματούχου με φιλοδυτικές απόψεις, ενώ ο Λαβρέτσκι μιλά από θέσεις κοντά στον σλαβοφιλισμό. Κατά τη διάρκεια αυτής της διαμάχης, η Λίζα συνειδητοποιεί πόσο σύμφωνες είναι οι σκέψεις και οι κρίσεις της με τις απόψεις του Λαβρέτσκι, συνειδητοποιεί την αγάπη της γι' αυτόν.

Ανάμεσα στα "κορίτσια του Τουργκένεφ" εικόνα της Λίζας Καλιτίνα- ένα από τα πιο φωτεινά και ποιητικά. Η απόφασή της να γίνει καλόγρια δεν βασίζεται μόνο στη θρησκευτικότητα. Η Λίζα δεν μπορεί να ζήσει αντίθετα με τις ηθικές αρχές της. Στην παρούσα κατάσταση, για μια γυναίκα του κύκλου και της πνευματικής της εξέλιξης, απλά δεν υπήρχε άλλη διέξοδος. Η Λίζα θυσιάζει την προσωπική ευτυχία και την ευτυχία ενός αγαπημένου προσώπου, επειδή δεν μπορεί να ενεργήσει "δεν είναι σωστό".

Εκτός από τους κύριους χαρακτήρες, ο Turgenev δημιούργησε μια συλλογή από ζωντανές εικόνες στο μυθιστόρημα που αντικατοπτρίζουν το ευγενές περιβάλλον σε όλη του την ποικιλομορφία. Εδώ υπάρχει ένας λάτρης του κρατικού χρήματος, ο απόστρατος στρατηγός Korob'in, ο παλιός κουτσομπόλης Gedeonovsky, ο έξυπνος δανδής Panshin και πολλοί άλλοι ήρωες της επαρχιακής κοινωνίας.

Στο μυθιστόρημα υπάρχουν και εκπρόσωποι των ανθρώπων. Σε αντίθεση με τους κυρίους, οι δουλοπάροικοι και οι φτωχοί άνθρωποι απεικονίζονται από τον Τουργκένιεφ με συμπάθεια και συμπάθεια. Τα κατεστραμμένα πεπρωμένα της Malasha και της Agafya, το ταλέντο του Lemm που δεν αποκαλύφθηκε ποτέ λόγω φτώχειας, πολλά άλλα θύματα της αρχοντικής αυθαιρεσίας αποδεικνύουν ότι η ιστορία "ευγενείς φωλιές"μακριά από το ιδανικό. Και ο συγγραφέας θεωρεί ότι η δουλοπαροικία είναι η κύρια αιτία της συνεχιζόμενης κοινωνικής αποσύνθεσης, που άλλους διαφθείρει και άλλους υποβιβάζει σε επίπεδο χαζού πλάσματος, αλλά σακατεύει τους πάντες.

Η κατάσταση των χαρακτήρων μεταφέρεται πολύ διακριτικά μέσα από εικόνες της φύσης, τονισμούς ομιλίας, βλέμματα, παύσεις στις συνομιλίες. Με αυτά τα μέσα, ο Τουργκένιεφ επιτυγχάνει εκπληκτική κομψότητα στην περιγραφή συναισθηματικών εμπειριών, απαλό και συναρπαστικό λυρισμό. «Σοκαρίστηκα… από την ελαφριά ποίηση που χύνεται σε κάθε ήχο αυτού του μυθιστορήματος», μίλησε ο Saltykov-Shchedrin για την The Noble Nest.

Η καλλιτεχνική δεξιοτεχνία και το φιλοσοφικό βάθος προσέφεραν στο πρώτο μεγάλο έργο του Τουργκένιεφ εξαιρετική επιτυχία για όλους τους χρόνους.

«Φωλιά ευγενών» - «ιστορία» του Ι.Σ. Τουργκένεφ. Το έργο αυτό ήταν, σύμφωνα με τον συγγραφέα, «η μεγαλύτερη επιτυχία που του έπεσε ποτέ».

Ιστορία της δημιουργίας

Η ιδέα για τη Φωλιά των Ευγενών προέκυψε στις αρχές του 1856, αλλά η πραγματική δουλειά για το έργο ξεκίνησε στα μέσα Ιουνίου 1858 στο Spassky, το οικογενειακό κτήμα του συγγραφέα, και συνεχίστηκε μέχρι τα τέλη Οκτωβρίου του ίδιου έτους. Στα μέσα Δεκεμβρίου, ο Τουργκένιεφ έκανε τις τελευταίες διορθώσεις στο κείμενο του «παραμυθιού» πριν από τη δημοσίευσή του. Για πρώτη φορά δημοσιεύτηκε «Η Ευγενής Φωλιά» στο περιοδικό Sovremennik για το 1859 (Νο 1). Η τελευταία ισόβια (εξουσιοδοτημένη) έκδοση, που θεωρείται ως κανονικό κείμενο, πραγματοποιήθηκε το 1880 στην Αγία Πετρούπολη από τους κληρονόμους των αδελφών Salaev.

Της δημιουργίας της «Φωλιάς των Ευγενών» προηγήθηκε ένα δύσκολο στάδιο στην προσωπική ζωή του Τουργκένιεφ και στη δημόσια ζωή του - μια περίοδος προετοιμασίας για βαθιές κοινωνικές αλλαγές στη Ρωσία. Τον Αύγουστο του 1856 ο συγγραφέας εγκατέλειψε την πατρίδα του και έζησε στο εξωτερικό για σχεδόν δύο χρόνια. Στη συνέχεια, υπήρξε μια πραγματική διακοπή στη μακροχρόνια σχέση του με την Pauline Viardot. Ο συγγραφέας βίωσε τραγικά τη μοναξιά και την ανησυχία. ένιωσε έντονα την αδυναμία του να κάνει οικογένεια και να εδραιωθεί σταθερά στη ζωή. Σε αυτή την οδυνηρή κατάσταση προστέθηκαν σωματικές παθήσεις, και μετά ένα αίσθημα δημιουργικής ανικανότητας, εξουθενωτική πνευματική κενότητα. Στη ζωή του Τουργκένιεφ, έλαβε χώρα μια απότομη αλλαγή που σχετίζεται με την ηλικία, την οποία βίωσε ως την έναρξη της τρίτης ηλικίας. ένα τόσο αγαπημένο παρελθόν κατέρρεε και δεν φαινόταν να υπάρχει ελπίδα μπροστά.

Η δημόσια ζωή της Ρωσίας βρισκόταν επίσης σε στάδιο κρίσης. Ο θάνατος του Νικολάου Α', η ήττα στον Κριμαϊκό πόλεμο συγκλόνισαν τη Ρωσία. Έγινε σαφές ότι δεν ήταν πλέον δυνατό να ζεις με τον παλιό τρόπο. Η κυβέρνηση του Αλεξάνδρου Β' βρέθηκε αντιμέτωπη με την ανάγκη μεταρρύθμισης πολλών πτυχών της ζωής και, πρώτα απ 'όλα, την ανάγκη κατάργησης της δουλοπαροικίας. Αναπόφευκτα, το ζήτημα του ρόλου της ευγενούς διανόησης στη ζωή της χώρας ήρθε στο προσκήνιο με όλη του την οξύτητα. Αυτό και άλλα επίκαιρα θέματα συζητήθηκαν από τον Turgenev κατά τη διάρκεια της παραμονής του στο εξωτερικό σε συνομιλίες με τους V. Botkin, P. Annenkov, A.I. Herzen - σύγχρονοι που προσωποποίησαν τη σκέψη και το πνεύμα της εποχής. Μια διπλή κρίση: προσωπική και δημόσια - εκφράστηκε στα προβλήματα και τις συγκρούσεις του The Nest of Nobles, αν και τυπικά η δράση του έργου αποδίδεται σε μια διαφορετική εποχή - την άνοιξη και το καλοκαίρι του 1842 και την προϊστορία του πρωταγωνιστή Fyodor Lavretsky - και μάλιστα μέχρι τη δεκαετία του 1830. Η δουλειά στο έργο ήταν για τον Τουργκένιεφ μια διαδικασία απαλλαγής από το προσωπικό δράμα, αποχαιρετισμού στο παρελθόν και απόκτησης νέων αξιών.

Είδος "Noble Nest"

Στη σελίδα τίτλου του αυτόγραφου του έργου, ο Τουργκένιεφ όρισε το είδος του έργου: μια ιστορία. Στην πραγματικότητα, η Φωλιά των Ευγενών είναι ένα από τα πρώτα κοινωνικο-φιλοσοφικά μυθιστορήματα στο έργο του συγγραφέα, στο οποίο η μοίρα ενός ατόμου είναι στενά συνυφασμένη με την εθνική και κοινωνική ζωή. Ωστόσο, η διαμόρφωση μιας μεγάλης επικής μορφής έγινε στο καλλιτεχνικό σύστημα του Τουργκένιεφ ακριβώς μέσα από την ιστορία. Η "Ευγενής Φωλιά" περιβάλλεται από ιστορίες όπως "Αλληλογραφία" (1854), "Φάουστ" (1856), "Τρένα για την Πολίσσια" (1857), "Ασία" (1858), στις οποίες καθορίζεται ο τύπος του ήρωα που χαρακτηρίζει ο συγγραφέας: ένας ευγενής-διανοούμενος που εκτιμά τα δικαιώματα της προσωπικότητάς του και, ταυτόχρονα, δεν είναι ξένος στη συνείδηση ​​του καθήκοντος προς την κοινωνία. Ήρωες αυτού του είδους», γράφει ο V.A. Niedzwiecki, διακατέχονται από μια λαχτάρα για απόλυτες αξίες, μια δίψα για ζωή σε ενότητα με το γενικό και το καθολικό. Δεν είναι τόσο σε σχέση με πραγματικούς σύγχρονους όσο στέκονται πρόσωπο με πρόσωπο με τέτοια αιώνια και ατελείωτα στοιχεία ύπαρξης όπως η φύση, η ομορφιά, η τέχνη, η νεότητα, ο θάνατος και, κυρίως, η αγάπη. Προσπαθούν να βρουν στη συγκεκριμένη ζωή τους την πληρότητα της απέραντης αγάπης, που προκαθορίζει την τραγική τους μοίρα. Περνώντας από τη δοκιμασία της ζωής και της αγάπης, ο ήρωας των ιστοριών κατανοεί τον νόμο των τραγικών συνεπειών των υψηλών ανθρώπινων φιλοδοξιών και είναι πεπεισμένος ότι υπάρχει μόνο μία διέξοδος για ένα άτομο - η θυσιαστική αποποίηση των καλύτερων ελπίδων του.

Αυτό το φιλοσοφικό και ψυχολογικό επίπεδο σύγκρουσης, που αναπτύχθηκε στο είδος της ιστορίας, είναι ένα ουσιαστικό συστατικό στη δομή του μυθιστορήματος του Τουργκένιεφ, που συμπληρώνεται από μια σύγκρουση κοινωνικοϊστορικού χαρακτήρα. Στο είδος του μυθιστορήματος, ο συγγραφέας καταργεί την άμεση λυρική μέθοδο αφήγησης (οι περισσότερες ιστορίες του είναι γραμμένες σε πρώτο πρόσωπο), θέτει το καθήκον να δημιουργήσει μια γενικευμένη εικόνα του αντικειμενικού όντος στα πολλά συστατικά του και τοποθετεί τον ήρωα με ένα παραδοσιακό σύμπλεγμα ατομικών-προσωπικών προβλημάτων στον ευρύ κόσμο της κοινωνικής και εθνικής ζωής.

Η έννοια του ονόματος "Noble Nest"

Ο τίτλος του μυθιστορήματος χρησιμοποιεί ένα από τα συμβολικά μοτίβα του έργου του Τουργκένιεφ. Η εικόνα της φωλιάς είναι βαθιά συνδεδεμένη με τα προβλήματα του έργου, ο κύριος χαρακτήρας του οποίου επικεντρώνεται στην προσωπική ευτυχία, την αγάπη και την οικογένεια. Στον Λαβρέτσκι το «ένστικτο της ευτυχίας» είναι τόσο δυνατό που ακόμα και έχοντας βιώσει το πρώτο χτύπημα της μοίρας, βρίσκει τη δύναμη για μια δεύτερη προσπάθεια. Όμως η ευτυχία δεν δίνεται στον ήρωα, τα προφητικά λόγια της θείας του γίνονται πραγματικότητα: «... Μη σου φτιάξεις φωλιά πουθενά, αιώνα θα περιπλανηθείς». Η Λίζα Καλιτίνα φαίνεται να ξέρει εκ των προτέρων ότι η ευτυχία είναι αδύνατη. Στην απόφασή της να φύγει από τον κόσμο, «μυστική θυσία για όλους», αγάπη για τον Θεό, μετάνοια για τις «παράνομες» επιθυμίες της καρδιάς της και ένα είδος αναζήτησης για μια τέτοια «φωλιά» στην οποία δεν θα είναι παιχνίδι του σκοταδιού. οι δυνάμεις της ύπαρξης είναι περίπλοκα συνυφασμένες. Το μοτίβο της «φωλιάς», ως αφετηρία στην εξέλιξη της πλοκής, επεκτείνει το περιεχόμενό του σε μια καθολική γενίκευση του ευγενούς πολιτισμού στο σύνολό του, συγχωνεύοντας στις καλύτερες δυνατότητές του με τους γενικούς ανθρώπους. Για τον Turgenev, η προσωπικότητα ενός ατόμου κατανοείται τόσο καλλιτεχνικά όσο μπορεί να εγγραφεί στην εικόνα ενός συγκεκριμένου πολιτισμού (αυτή είναι η βάση για την κατανομή των ηρώων του μυθιστορήματος σε διαφορετικές ομάδες και φατρίες). Το έργο περιέχει τον ζωντανό κόσμο ενός αρχοντικού κτήματος με τον χαρακτηριστικό καθημερινό και φυσικό τρόπο ζωής, τις συνήθεις ασχολίες και τις καθιερωμένες παραδόσεις. Ωστόσο, ο Τουργκένιεφ αισθάνεται με ευαισθησία την ασυνέχεια της ρωσικής ιστορίας, την απουσία σε αυτήν μιας οργανικής «σύνδεσης των καιρών» ως χαρακτηριστικό του εθνικού πνεύματος. Το νόημα, αφού αποκτηθεί, δεν διατηρείται και δεν μεταδίδεται από γενιά σε γενιά. Σε κάθε στάδιο, πρέπει να αναζητήσετε ξανά τον στόχο σας, σαν να είναι για πρώτη φορά. Η ενέργεια αυτού του αιώνιου πνευματικού άγχους πραγματώνεται πρωτίστως στη μουσικότητα της γλώσσας του μυθιστορήματος. Το ελεγειακό μυθιστόρημα, «Η φωλιά των ευγενών» γίνεται αντιληπτό ως ο αποχαιρετισμός του Τουργκένιεφ στην παλιά ευγενή Ρωσία την παραμονή του επικείμενου νέου ιστορικού σταδίου - τη δεκαετία του '60.