"Noble Nest": ιστορία δημιουργίας, είδος, έννοια του ονόματος. Ρωμαϊκή «Ευγενής Φωλιά» Ι.Σ.

Αυτό το μυθιστόρημα το διάβασα «υπό πίεση», γιατί το πρόγραμμα, γιατί είναι απαραίτητο. Ωστόσο, το βιβλίο έκανε καλή εντύπωση, άφησε μάλιστα μια επίγευση που με έκανε να εμβαθύνω στην ιστορία της δημιουργίας του. Σας προτείνω να ρίξετε μια ματιά. Περιέγραψε με τη γλώσσα της αγελάδας όσο καλύτερα μπορούσε

Ιστορία της δημιουργίας

Το μυθιστόρημα δημοσιεύτηκε για πρώτη φορά το 1859 στο περιοδικό Sovremennik, αλλά ο Turgenev σχεδίαζε να το κάνει νωρίτερα, το 1856, όταν, στην πραγματικότητα, είχε την ιδέα της «The Noble Nest». Οι λόγοι αυτής της καθυστέρησης παραμένουν ασαφείς. Στις επιστολές, ο ίδιος ο Τουργκένιεφ επισημαίνει την αρρώστια και μετά την ατελή κάποιων σκηνών. Το καλοκαίρι του 1858 ο συγγραφέας παρουσιάζει το έργο στους λογοτεχνικούς φίλους του στην Αγία Πετρούπολη. Μόνο μετά από αυτό, έχοντας κάνει κάποιες αλλαγές στο κείμενο (προσθέτοντας, για παράδειγμα, ένα κεφάλαιο για τη νταντά Agafya), το μυθιστόρημα δημοσιεύεται. Το κοινό δέχτηκε με ενθουσιασμό την «Ευγενή Φωλιά». Έλαβε ιδιαίτερη εκτίμηση από τους Saltykov-Shchedrin και Dostoevsky. Εδώ είναι τι έγραψε ο Saltykov-Shchedrin:

Τα γραπτά του μπορούν να χαρακτηριστούν από τα δικά του λόγια, με τα οποία ολοκληρώνει το μυθιστόρημά του: δεν μπορεί παρά να τα υποδείξει κανείς και να περάσει. Δεν έχω σοκαριστεί τόσο πολύ για πολύ καιρό, αλλά τι ακριβώς - δεν μπορώ να δώσω στον εαυτό μου λογαριασμό.

Και να τι γράφει ο Ντοστογιέφσκι στο Ημερολόγιο ενός συγγραφέα:

Η «Φωλιά των Ευγενών» του Τουργκένιεφ είναι ένα αιώνιο έργο. Γιατί εδώ, για πρώτη φορά, με εξαιρετική κατανόηση και πληρότητα, έγινε πραγματικότητα το προφητικό όνειρο όλων των ποιητών μας και όλων των Ρώσων που υποφέρουν από σκέψη, αναρωτιούνται για το μέλλον, ένα όνειρο - μια συγχώνευση της αποσπασμένης ρωσικής κοινωνίας με την ψυχή και δύναμη του λαού. Κι ας έγινε πραγματικότητα στη λογοτεχνία... Ολόκληρη η ποιητική σκέψη αυτού του έργου εμπεριέχεται στην εικόνα ενός απλόκαρδου, δυνατού στο πνεύμα και στο σώμα, πράου και ήσυχου ανθρώπου, έντιμου και αγνού, στην πλησιέστερη αιματοχυσία με τα πάντα. ηθικά βρώμικο, σπασμένο, ψεύτικο, επιφανειακό, δανεικό και ξεκομμένο από την αλήθεια του λαού.

Παρεμπιπτόντως, σύμφωνα με κάθε είδους κριτικούς λογοτεχνίας, η εικόνα του Λαβρέτσκι ενέπνευσε τον Ντοστογιέφσκι να δημιουργήσει τον Αλιόσα Καραμάζοφ όπως είναι στους Αδελφούς Καραμάζοφ και η Φωλιά των Ευγενών «βοήθησε» τον Ντοστογιέφσκι στη δημιουργία αυτού του μυθιστορήματος.

Γενικά, η αλληλεπίδραση και η αμοιβαία επιρροή των συγγραφέων είναι ένα πολύ ενδιαφέρον θέμα. Σε αυτή τη βάση, ο Turgenev και ο Goncharov είχαν μια τόσο σοβαρή σύγκρουση.

Σύγκρουση Γκοντσάροφ και Τουργκένιεφ

Ο Γκοντσάροφ ήταν ένα μάλλον ύποπτο άτομο, δούλευε τα έργα του για μεγάλο χρονικό διάστημα και επικρίνει συνεχώς τον εαυτό του, κάτι που, ωστόσο, δεν τον εμπόδισε να μοιραστεί τα σκίτσα του με φίλους. Έτσι συνέβη και με τον «Γκρεμό», πάνω από τον οποίο ο Γκοντσάροφ κοίταζε για 20 χρόνια. Το 1855, ο Γκοντσάροφ μοιράστηκε τις σημειώσεις του με τον Τουργκένιεφ και το 1858, σε μια από τις συναντήσεις της Αγίας Πετρούπολης, άκουσε την Ευγενή Φωλιά. Στη συνέχεια έγινε μια δίκη που δεν αποκάλυψε λογοκλοπή. Ωστόσο, ο Τουργκένιεφ έκανε κάποιες αλλαγές στο κείμενο του μυθιστορήματος.

Θέματα, προβλήματα, ταπεινή μου εντύπωση

Τώρα θυμάμαι το "Cliff", και εδώ επίσης κατά κάποιο τρόπο δεν βρίσκω λογοκλοπή. Οι συγγραφείς έγραψαν για το ίδιο πράγμα, αλλά με εντελώς διαφορετικούς τρόπους. Για τη Φωλιά των Ευγενών, το πρόβλημα της επιλογής μεταξύ καθήκοντος και προσωπικής ευτυχίας, που πάντα απασχολούσε τον Τουργκένιεφ, γίνεται κεντρικό. Όλα τα άλλα σβήνουν στο βάθος. Ο συγγραφέας παραδέχεται ότι δεν υπάρχουν αφηρημένοι «άνθρωποι», ο λαός υπάρχει μέσα από την ύπαρξη κάθε άτομο ξεχωριστά, πρέπει να κοιτάξετε όχι τη «μοίρα του λαού» αλλά τη μοίρα των ανθρώπων που απαρτίζουν αυτόν τον λαό. Αλλά τι επιλογή κάνουν οι ήρωες του Τουργκένιεφ; Τόσο η Λίζα όσο και ο Λαβρέτσκι θυσιάζουν την προσωπική τους ευτυχία επιλέγοντας το «καθήκον» - το ηθικό ιδανικό που υπάρχει μέσα τους. Αυτή η αυτοθυσία, η αυτοτιμωρία και η αυταπάρνηση βρίσκονται στο επίκεντρο της πρόθεσης του συγγραφέα (Διαφορετικά γιατί;).Ελκύει, και απολαμβάνει, και μερικές φορές σε κάνει να αναρωτιέσαι. Εδώ είναι, άπιαστο, που πιάνει. Ετσι πάει.

Ο Τουργκένιεφ συνέλαβε το μυθιστόρημα «Η φωλιά των ευγενών» το 1855. Ωστόσο, ο συγγραφέας βίωσε εκείνη την εποχή αμφιβολίες σχετικά με τη δύναμη του ταλέντου του και το αποτύπωμα της προσωπικής διαταραχής στη ζωή ήταν επίσης υπερτιθέμενη. Ο Τουργκένιεφ συνέχισε να εργάζεται για το μυθιστόρημα μόνο το 1858, κατά την άφιξή του από το Παρίσι. Το μυθιστόρημα εμφανίστηκε στο βιβλίο του Ιανουαρίου του Sovremennik για το 1859. Ο ίδιος ο συγγραφέας σημείωσε στη συνέχεια ότι το «The Nest of Nobles» είχε τη μεγαλύτερη επιτυχία που τον είχε ποτέ.

Ο Τουργκένιεφ, ο οποίος διακρινόταν για την ικανότητά του να παρατηρεί και να απεικονίζει το νέο, το αναδυόμενο, αντανακλούσε τη νεωτερικότητα σε αυτό το μυθιστόρημα, τις κύριες στιγμές στη ζωή της ευγενούς διανόησης εκείνης της εποχής. Οι Lavretsky, Panshin, Lisa δεν είναι αφηρημένες εικόνες που δημιουργούνται από το κεφάλι, αλλά ζωντανοί άνθρωποι - εκπρόσωποι των γενεών της δεκαετίας του '40 του 19ου αιώνα. Στο μυθιστόρημα του Τουργκένιεφ, όχι μόνο ποίηση, αλλά και κριτικός προσανατολισμός. Αυτό το έργο του συγγραφέα είναι μια καταγγελία της αυταρχικής-φεουδαρχικής Ρωσίας, ένα ετοιμοθάνατο τραγούδι για «ευγενείς φωλιές».

Ο αγαπημένος τόπος δράσης στα έργα του Τουργκένιεφ είναι οι «ευγενείς φωλιές» με την ατμόσφαιρα υψηλών εμπειριών να βασιλεύουν μέσα τους. Η μοίρα τους ενθουσιάζει τον Τουργκένιεφ και ένα από τα μυθιστορήματά του, που ονομάζεται «Η ευγενής φωλιά», είναι εμποτισμένο με μια αίσθηση άγχους για τη μοίρα τους.

Αυτό το μυθιστόρημα είναι εμποτισμένο με τη συνείδηση ​​ότι οι «ευγενείς φωλιές» εκφυλίζονται. Ο Τουργκένιεφ φωτίζει κριτικά τις ευγενείς γενεαλογίες των Λαβρέτσκυ και των Καλιτίν, βλέποντας σε αυτές ένα χρονικό της φεουδαρχικής αυθαιρεσίας, ένα περίεργο μείγμα «άγριας ευγένειας» και αριστοκρατικού θαυμασμού για τη Δυτική Ευρώπη.

Ας αναλογιστούμε το ιδεολογικό περιεχόμενο και το σύστημα εικόνων της «Φωλιάς των Ευγενών». Ο Τουργκένιεφ τοποθέτησε εκπροσώπους της τάξης των ευγενών στο κέντρο του μυθιστορήματος. Το χρονολογικό πλαίσιο του μυθιστορήματος είναι η δεκαετία του '40. Η δράση ξεκινά το 1842 και ο επίλογος μιλάει για τα γεγονότα που έλαβαν χώρα 8 χρόνια αργότερα.

Ο συγγραφέας αποφάσισε να απαθανατίσει εκείνη την περίοδο στη ζωή της Ρωσίας, όταν οι καλύτεροι εκπρόσωποι της ευγενούς διανόησης αυξάνουν την αγωνία για τη μοίρα της δικής τους και του λαού τους. Ο Turgenev αποφάσισε με ενδιαφέρον την πλοκή και το σχέδιο σύνθεσης του έργου του. Δείχνει τους ήρωές του στις πιο έντονες καμπές της ζωής τους.

Μετά από οκτώ χρόνια παραμονής στο εξωτερικό, ο Φιοντόρ Λαβρέτσκι επιστρέφει στο οικογενειακό του κτήμα. Έζησε ένα μεγάλο σοκ - την προδοσία της συζύγου του Varvara Pavlovna. Κουρασμένος, αλλά όχι σπασμένος από τα βάσανα, ο Fedor Ivanovich ήρθε στο χωριό για να βελτιώσει τη ζωή των χωρικών του. Σε μια κοντινή πόλη, στο σπίτι της ξαδέρφης του Marya Dmitrievna Kalitina, γνωρίζει την κόρη της, Liza.

Ο Λαβρέτσκι την ερωτεύτηκε με αγνή αγάπη, του απάντησε η Λίζα σε αντάλλαγμα.

Στο μυθιστόρημα "The Nest of Nobles" ο συγγραφέας δίνει μεγάλη προσοχή στο θέμα της αγάπης, γιατί αυτό το συναίσθημα βοηθά να αναδείξει όλες τις καλύτερες ιδιότητες των χαρακτήρων, να δει το κύριο πράγμα στους χαρακτήρες τους, να κατανοήσει την ψυχή τους. Η αγάπη απεικονίζεται από τον Turgenev ως το πιο όμορφο, φωτεινό και αγνό συναίσθημα που ξυπνά τα καλύτερα στους ανθρώπους. Σε αυτό το μυθιστόρημα, όπως σε κανένα άλλο μυθιστόρημα του Τουργκένιεφ, οι πιο συγκινητικές, ρομαντικές, υπέροχες σελίδες είναι αφιερωμένες στην αγάπη των ηρώων.

Ο έρωτας του Λαβρέτσκι και της Λίζας Καλιτίνα δεν εκδηλώνεται αμέσως, τους πλησιάζει σταδιακά, μέσα από πολλούς προβληματισμούς και αμφιβολίες, και μετά τους πέφτει ξαφνικά με την ακαταμάχητη δύναμή της. Ο Λαβρέτσκι, ο οποίος έχει βιώσει πολλά στη ζωή του: χόμπι και απογοητεύσεις και την απώλεια όλων των στόχων της ζωής, αρχικά θαυμάζει τη Λίζα, την αθωότητα, την αγνότητα, τον αυθορμητισμό, την ειλικρίνειά της - όλες εκείνες τις ιδιότητες που λείπει από τη Βαρβάρα Παβλόβνα, υποκριτική, η ξεφτιλισμένη γυναίκα του Λαβρέτσκι, που τον εγκατέλειψε. Η Λίζα είναι κοντά του στο πνεύμα: «Συμβαίνει μερικές φορές δύο άνθρωποι που είναι ήδη οικείοι, αλλά όχι κοντά ο ένας στον άλλον, ξαφνικά και γρήγορα πλησιάζουν ο ένας τον άλλον μέσα σε λίγες στιγμές, και η συνείδηση ​​αυτής της προσέγγισης εκφράζεται αμέσως στις απόψεις τους , στα φιλικά και ήσυχα χαμόγελά τους, στις κινήσεις τους. Αυτό ακριβώς συνέβη με τον Λαβρέτσκι και τη Λίζα». Μιλούν πολύ και συνειδητοποιούν ότι έχουν πολλά κοινά. Ο Λαβρέτσκι παίρνει τη ζωή, τους άλλους ανθρώπους, τη Ρωσία στα σοβαρά, η Λίζα είναι επίσης ένα βαθύ και δυνατό κορίτσι που έχει τα δικά της ιδανικά και πεποιθήσεις. Σύμφωνα με τον Lemm, τον καθηγητή μουσικής της Liza, είναι «ένα δίκαιο, σοβαρό κορίτσι με υψηλά συναισθήματα». Η Λίζα φλερτάρεται από έναν νεαρό άνδρα, έναν αξιωματούχο της πόλης με λαμπρό μέλλον. Η μητέρα της Λίζα θα χαιρόταν να την παντρευτεί μαζί του, θεωρεί ότι αυτό είναι εξαιρετικό ταίρι για τη Λίζα. Αλλά η Λίζα δεν μπορεί να τον αγαπήσει, αισθάνεται ψεύδος στη στάση του απέναντί ​​της, ο Panshin είναι ένα επιφανειακό άτομο, εκτιμά την εξωτερική λάμψη στους ανθρώπους και όχι το βάθος των συναισθημάτων. Περαιτέρω γεγονότα του μυθιστορήματος επιβεβαιώνουν αυτή τη γνώμη για τον Panshin.

Μόνο όταν ο Λαβρέτσκι λαμβάνει την είδηση ​​του θανάτου της συζύγου του στο Παρίσι, αρχίζει να παραδέχεται τη σκέψη της προσωπικής ευτυχίας.

Ήταν κοντά στην ευτυχία, ο Λαβρέτσκι έδειξε στη Λίζα ένα γαλλικό περιοδικό που ανέφερε τον θάνατο της συζύγου του, Βαρβάρα Παβλόβνα.

Ο Τουργκένιεφ, με τον αγαπημένο του τρόπο, δεν περιγράφει τα συναισθήματα ενός ατόμου απαλλαγμένου από ντροπή και ταπείνωση, χρησιμοποιεί την τεχνική της «μυστικής ψυχολογίας», απεικονίζοντας τις εμπειρίες των χαρακτήρων του μέσω κινήσεων, χειρονομιών, εκφράσεων του προσώπου. Αφού ο Λαβρέτσκι διάβασε την είδηση ​​του θανάτου της συζύγου του, «ντύθηκε, βγήκε στον κήπο και περπάτησε πάνω-κάτω στο ίδιο δρομάκι μέχρι το πρωί». Μετά από λίγο καιρό, ο Λαβρέτσκι πείθεται ότι αγαπά τη Λίζα. Δεν είναι χαρούμενος για αυτό το συναίσθημα, καθώς το βίωσε ήδη, και του έφερε μόνο απογοήτευση. Προσπαθεί να βρει επιβεβαίωση για την είδηση ​​του θανάτου της γυναίκας του, βασανίζεται από την αβεβαιότητα. Και η αγάπη για τη Λίζα δυναμώνει ολοένα και περισσότερο: «Δεν αγαπούσε σαν αγόρι, δεν ήταν στο πρόσωπό του να αναστενάζει και να μαραζώνει, και η ίδια η Λίζα δεν ξυπνούσε τέτοιο συναίσθημα· αλλά η αγάπη σε κάθε ηλικία έχει τα βάσανά της, και αυτός τα βίωσε ολοκληρωτικά. Ο συγγραφέας μεταφέρει τα συναισθήματα των ηρώων μέσα από περιγραφές της φύσης, η οποία είναι ιδιαίτερα όμορφη πριν από την εξήγησή τους: «Καθένας από αυτούς είχε μια καρδιά που μεγάλωνε στο στήθος τους, και τίποτα δεν χάθηκε για αυτούς: ένα αηδόνι τραγούδησε γι 'αυτούς και τα αστέρια έκαιγαν. , και τα δέντρα ψιθύρισαν σιγανά, νανουρισμένα από τον ύπνο, και την ευδαιμονία του καλοκαιριού και τη ζεστασιά. Η σκηνή της δήλωσης αγάπης μεταξύ του Lavretsky και της Lisa γράφτηκε από τον Turgenev με εκπληκτικά ποιητικό και συγκινητικό τρόπο, ο συγγραφέας βρίσκει τα πιο απλά και ταυτόχρονα τα πιο τρυφερά λόγια για να εκφράσει τα συναισθήματα των χαρακτήρων. Ο Λαβρέτσκι περιπλανιέται το βράδυ στο σπίτι της Λίζας, κοιτάζει το παράθυρό της, στο οποίο καίει ένα κερί: «Ο Λαβρέτσκι δεν σκέφτηκε τίποτα, δεν περίμενε τίποτα· ήταν ευχάριστο γι' αυτόν να νιώθει κοντά στη Λίζα, να κάθεται στον κήπο της σε ένα παγκάκι. , όπου κάθισε περισσότερες από μία φορές .. Αυτή τη στιγμή, η Λίζα βγαίνει στον κήπο, σαν να αισθάνεται ότι ο Λαβρέτσκι είναι εκεί: «Με ένα λευκό φόρεμα, με πλεξούδες που δεν έχουν ξεδιπλωθεί στους ώμους της, πλησίασε ήσυχα το τραπέζι, σκυμμένη. έβαλε ένα κερί και έψαξε για κάτι· μετά, γυρίζοντας προς τον κήπο, πλησίασε την ανοιχτή πόρτα και, ολόλευκη, ελαφριά, λεπτή, σταμάτησε στο κατώφλι.

Υπάρχει μια δήλωση αγάπης, μετά την οποία ο Λαβρέτσκι κατακλύζεται από ευτυχία: «Ξαφνικά του φάνηκε ότι κάποιοι θαυμαστοί, θριαμβευτικοί ήχοι ξεχύθηκαν στον αέρα πάνω από το κεφάλι του· σταμάτησε: οι ήχοι βρόντηξαν ακόμη πιο υπέροχοι· κυλούσαν σε μια μελωδική , δυνατό ρεύμα, - μέσα τους, όλη του η ευτυχία φαινόταν να μιλάει και να τραγουδά. Ήταν η μουσική που συνέθεσε ο Lemm και ανταποκρινόταν πλήρως στη διάθεση του Λαβρέτσκι: «Ο Λαβρέτσκι δεν είχε ακούσει κάτι τέτοιο εδώ και πολύ καιρό: η γλυκιά, παθιασμένη μελωδία από τον πρώτο ήχο αγκάλιασε την καρδιά· έλαμπε παντού, μαραζώνει. έμπνευση, ευτυχία, ομορφιά, μεγάλωσε και έλιωσε· άγγιξε ό,τι είναι αγαπητό, μυστικό, άγιο στη γη· ανάπνευσε αθάνατη θλίψη και πήγε στον παράδεισο να πεθάνει. Η μουσική προμηνύει τραγικά γεγονότα στις ζωές των ηρώων: όταν η ευτυχία ήταν ήδη τόσο κοντά, η είδηση ​​του θανάτου της συζύγου του Λαβρέτσκι αποδεικνύεται ψευδής, η Βαρβάρα Παβλόβνα επιστρέφει από τη Γαλλία στο Λαβρέτσκι, καθώς έμεινε χωρίς χρήματα.

Ο Λαβρέτσκι υπομένει στωικά αυτό το γεγονός, υποτάσσεται στη μοίρα, αλλά ανησυχεί για το τι θα συμβεί στη Λίζα, γιατί καταλαβαίνει πώς είναι για εκείνη, που ερωτεύτηκε για πρώτη φορά, να το ζήσει αυτό. Τη σώζει από την τρομερή απόγνωση μια βαθιά, ανιδιοτελής πίστη στον Θεό. Η Λίζα φεύγει για το μοναστήρι, ευχόμενος μόνο ένα πράγμα - ο Λαβρέτσκι να συγχωρήσει τη γυναίκα του. Ο Λαβρέτσκι τον συγχώρεσε, αλλά η ζωή του είχε τελειώσει, αγαπούσε τη Λίζα πάρα πολύ για να τα ξαναρχίσει όλα από την αρχή με τη γυναίκα του. Στο τέλος του μυθιστορήματος, ο Λαβρέτσκι, μακριά από το να είναι γέρος, μοιάζει με γέρο και νιώθει σαν άνθρωπος που έχει ξεπεράσει την ηλικία του. Όμως η αγάπη των χαρακτήρων δεν τελείωσε εκεί. Αυτή είναι η αίσθηση που θα κουβαλήσουν στη ζωή τους. Η τελευταία συνάντηση Λαβρέτσκι και Λίζα το μαρτυρεί αυτό. «Λένε ότι ο Λαβρέτσκι επισκέφτηκε εκείνο το απομακρυσμένο μοναστήρι όπου κρύφτηκε η Λίζα - την είδε. Περνώντας από χορωδία σε χορωδία, περπάτησε κοντά του, περπάτησε με το ομοιόμορφο, βιαστικά ταπεινό βάδισμα μιας καλόγριας - και δεν τον κοίταξε. οι βλεφαρίδες των ματιών της γύρισαν προς το μέρος του, έτρεμαν λίγο, μόνο που έσκυψε το αδυνατισμένο πρόσωπό της ακόμα πιο χαμηλά - και τα δάχτυλα των σφιγμένων χεριών της, μπλεγμένα με ένα κομπολόι, πιέζονταν το ένα πάνω στο άλλο ακόμα πιο σφιχτά. Δεν ξέχασε τον έρωτά της, δεν έπαψε να αγαπά τον Λαβρέτσκι και η αναχώρησή της στο μοναστήρι το επιβεβαιώνει. Και ο Πάνσιν, που τόσο έδειξε την αγάπη του για τη Λίζα, έπεσε εντελώς κάτω από τα ξόρκια της Βαρβάρα Παβλόβνα και έγινε σκλάβος της.

Η ιστορία αγάπης στο μυθιστόρημα του I.S. Η «Φωλιά των Ευγενών» του Τουργκένιεφ είναι πολύ τραγική και ταυτόχρονα όμορφη, όμορφη γιατί αυτό το συναίσθημα δεν υπόκειται ούτε στον χρόνο ούτε στις συνθήκες της ζωής, βοηθά τον άνθρωπο να ξεπεράσει τη χυδαιότητα και την καθημερινότητα που τον περιβάλλει, αυτό το συναίσθημα εξευγενίζει και κάνει τον άνθρωπο άνθρωπο.

Ο ίδιος ο Φιόντορ Λαβρέτσκι ήταν απόγονος της σταδιακά εκφυλισμένης οικογένειας Λαβρέτσκι, κάποτε ισχυροί, εξαιρετικοί εκπρόσωποι αυτής της οικογένειας - ο Αντρέι (προπάππους του Φιοντόρ), ο Πέτρος και μετά ο Ιβάν.

Το κοινό των πρώτων Λαβρέτσκι είναι στην άγνοια.

Ο Turgenev δείχνει με μεγάλη ακρίβεια την αλλαγή των γενεών στην οικογένεια Lavretsky, τη σύνδεσή τους με διάφορες περιόδους ιστορικής ανάπτυξης. Ένας σκληρός και άγριος τύραννος-γαιοκτήμονας, ο προπάππους του Λαβρέτσκι («ό,τι ήθελε ο κύριος, το έκανε, κρέμασε άντρες από τα πλευρά ... δεν ήξερε τον γέροντα από πάνω του»). ο παππούς του, που κάποτε «έσκισε όλο το χωριό», ένας απρόσεκτος και φιλόξενος «μάστορας της στέπας». γεμάτοι μίσος για τον Βολταίρο και τον «φανατικό» Ντιντερό, αυτοί είναι τυπικοί εκπρόσωποι της ρωσικής «άγριας αριστοκρατίας». Αντικαθίστανται από αξιώσεις για τη «γαλλικότητα», μετά τον αγγλομανισμό, που έχουν συνηθίσει στην κουλτούρα, που βλέπουμε στις εικόνες της επιπόλαιας παλιάς πριγκίπισσας Kubenskaya, που σε πολύ προχωρημένη ηλικία παντρεύτηκε έναν νεαρό Γάλλο και τον πατέρα του ήρωα. Ιβάν Πέτροβιτς. Ξεκινώντας με πάθος για τη «Διακήρυξη των Δικαιωμάτων του Ανθρώπου» και τον Ντιντερό, τελείωσε με προσευχές και μπάνιο. «Ένας ελεύθερος στοχαστής - άρχισε να πηγαίνει στην εκκλησία και να παραγγέλνει προσευχές· ένας Ευρωπαίος - άρχισε να κάνει μπάνιο και να δειπνεί στις δύο η ώρα, να κοιμάται στις εννιά, να αποκοιμιέται στη φλυαρία του μπάτλερ· ένας πολιτικός - έκαψε όλα του τα σχέδια, όλη την αλληλογραφία , έτρεμε μπροστά στον κυβερνήτη και φασαρίασε για τον αστυνομικό». Αυτή ήταν η ιστορία μιας από τις οικογένειες των ρωσικών ευγενών.

Στα χαρτιά του Pyotr Andreevich, ο εγγονός βρήκε το μοναδικό ερειπωμένο βιβλίο στο οποίο έγραφε είτε «Εορτασμός στην πόλη της Αγίας Πετρούπολης της συμφιλίωσης που ολοκλήρωσε με την Τουρκική Αυτοκρατορία ο Αυτού Εξοχότητα Πρίγκιπας Alexander Andreevich Prozorovsky», είτε μια συνταγή για στήθος dekocht με μια σημείωση? "Αυτή η οδηγία δόθηκε στον Στρατηγό Praskovya Feodorovna Saltykova από τον πρωτοπρεσβύτερο της Εκκλησίας της Ζωοδόχου Τριάδας Fyodor Avksentievich" κ.λπ. Εκτός από ημερολόγια, ένα βιβλίο ονείρων και το έργο του Abmodik, ο γέρος δεν είχε βιβλία. Και με την ευκαιρία αυτή, ο Τουργκένιεφ παρατήρησε ειρωνικά: «Το διάβασμα δεν ήταν στη γραμμή του». Σαν εν παρόδω, ο Τουργκένιεφ επισημαίνει την πολυτέλεια των επιφανών ευγενών. Έτσι, ο θάνατος της πριγκίπισσας Kubenskaya μεταφέρεται με τα ακόλουθα χρώματα: η πριγκίπισσα "κοκκινισμένη, αρωματισμένη με άμβρα a la Rishelieu, περιτριγυρισμένη από σκυλάκια με μαύρα πόδια και θορυβώδεις παπαγάλους, πέθανε σε έναν στραβό μεταξωτό καναπέ από την εποχή του Λουδοβίκου XV, με μια σμάλτο ταμπακιέρα φτιαγμένη από την Petitot στα χέρια της».

Υποκλίνοντας μπροστά σε όλα τα γαλλικά, η Kubenskaya ενστάλαξε στον Ivan Petrovich τα ίδια γούστα, έδωσε μια γαλλική ανατροφή. Ο συγγραφέας δεν υπερβάλλει τη σημασία του πολέμου του 1812 για ευγενείς όπως οι Λαβρέτσκι. Μόνο προσωρινά «ένιωσαν ότι ρωσικό αίμα κυλάει στις φλέβες τους». «Ο Πίτερ Αντρέεβιτς έντυσε ένα ολόκληρο σύνταγμα πολεμιστών με δικά του έξοδα». Μόνο. Οι πρόγονοι του Φιοντόρ Ιβάνοβιτς, ιδιαίτερα ο πατέρας του, αγαπούσαν περισσότερο τα ξένα παρά τα ρωσικά. Ο ευρωπαίος μορφωμένος Ιβάν Πέτροβιτς, επιστρέφοντας από το εξωτερικό, εισήγαγε μια νέα ζωντάνια στο νοικοκυριό, αφήνοντας τα πάντα όπως πριν, για το οποίο γράφει ο Τουργκένιεφ, όχι χωρίς ειρωνεία: οι αγρότες απαγορευόταν να απευθύνονται απευθείας στον αφέντη: ο πατριώτης πραγματικά περιφρονούσε τους συμπολίτες του .

Και ο Ιβάν Πέτροβιτς αποφάσισε να μεγαλώσει τον γιο του σύμφωνα με την ξένη μέθοδο. Και αυτό οδήγησε σε χωρισμό από κάθε τι ρωσικό, σε αποχώρηση από την πατρίδα. «Ένα αγενές αστείο έπαιξε ένας Άγγλος με τον γιο του». Διχασμένος από την παιδική του ηλικία από τους ιθαγενείς του, ο Fedor έχασε την υποστήριξή του, το πραγματικό πράγμα. Δεν είναι τυχαίο ότι ο συγγραφέας οδήγησε τον Ιβάν Πέτροβιτς σε έναν άδοξο θάνατο: ο γέρος έγινε ένας αβάσταχτος εγωιστής, που με τις ιδιοτροπίες του δεν επέτρεπε σε όλους γύρω του να ζήσουν, ένας αξιολύπητος τυφλός, καχύποπτος. Ο θάνατός του ήταν μια λύτρωση για τον Φιοντόρ Ιβάνοβιτς. Η ζωή άνοιξε ξαφνικά μπροστά του. Στα 23 του δεν δίστασε να καθίσει στο φοιτητικό παγκάκι με σταθερή πρόθεση να αποκτήσει γνώσεις για να τις εφαρμόσει στη ζωή, για να ωφεληθούν τουλάχιστον οι χωρικοί των χωριών του. Από πού προήλθε η απομόνωση και η μη κοινωνικότητα του Fedor; Αυτές οι ιδιότητες ήταν αποτέλεσμα της «σπαρτιατικής παιδείας». Αντί να εισαγάγουν τον νεαρό στη μέση της ζωής, «τον κρατούσαν σε τεχνητή απομόνωση», τον προστάτευαν από τις ανατροπές της ζωής.

Η γενεαλογία των Λαβρέτσκυ έχει σκοπό να βοηθήσει τον αναγνώστη να εντοπίσει τη σταδιακή απομάκρυνση των γαιοκτημόνων από τους ανθρώπους, να εξηγήσει πώς ο Φιόντορ Ιβάνοβιτς «εξαρθρώθηκε» από τη ζωή. έχει σχεδιαστεί για να αποδείξει ότι ο κοινωνικός θάνατος των ευγενών είναι αναπόφευκτος. Η ικανότητα να ζει κανείς σε βάρος των άλλων οδηγεί στη σταδιακή υποβάθμιση ενός ατόμου.

Δίνεται επίσης μια ιδέα της οικογένειας Kalitin, όπου οι γονείς δεν νοιάζονται για τα παιδιά, αρκεί να τα ταΐζουν και να τα ντύνουν.

Ολόκληρη αυτή η εικόνα συμπληρώνεται από τις φιγούρες του κουτσομπολιού και του γελωτοποιού του παλιού αξιωματούχου Gedeonov, ενός τολμηρού συνταξιούχου καπετάνιου και διάσημου παίκτη - πατέρα Panigin, λάτρης του κρατικού χρήματος - συνταξιούχου στρατηγού Korobin, μελλοντικού πεθερού Lavretsky κ.λπ. Αφηγούμενος την ιστορία των οικογενειών των χαρακτήρων του μυθιστορήματος, ο Τουργκένιεφ δημιουργεί μια εικόνα πολύ μακριά από την ειδυλλιακή εικόνα των «ευγενών φωλιών». Δείχνει μια ετερόκλητη Ρωσία, της οποίας οι άνθρωποι χτύπησαν σκληρά από μια πλήρη πορεία προς τα δυτικά στην κυριολεκτικά πυκνή βλάστηση στο κτήμα τους.

Και όλες οι «φωλιές», που για τον Τουργκένιεφ ήταν το προπύργιο της χώρας, ο τόπος όπου συγκεντρώθηκε και αναπτύχθηκε η δύναμή της, περνούν μια διαδικασία σήψης και καταστροφής. Περιγράφοντας τους προγόνους του Lavretsky μέσω του στόματος των ανθρώπων (στο πρόσωπο του Anton, του ανθρώπου της αυλής), ο συγγραφέας δείχνει ότι η ιστορία των ευγενών φωλιών πλένεται από τα δάκρυα πολλών από τα θύματά τους.

Ένας από αυτούς - η μητέρα του Lavretsky - μια απλή δουλοπαροικία, η οποία, δυστυχώς, αποδείχθηκε πολύ όμορφη, γεγονός που προσελκύει την προσοχή του ευγενή, ο οποίος, έχοντας παντρευτεί από την επιθυμία να ενοχλήσει τον πατέρα του, πήγε στην Πετρούπολη, όπου ενδιαφέρθηκε για άλλον. Και η καημένη η Μαλάσα, μη μπορώντας να αντέξει το γεγονός ότι της πήραν τον γιο της για λόγους εκπαίδευσης, «παραιτημένη, σε λίγες μέρες ξεθώριασε».

Ο Φιοντόρ Λαβρέτσκι μεγάλωσε σε συνθήκες κακοποίησης του ανθρώπου. Είδε πώς η μητέρα του, ο πρώην δουλοπάροικος Malanya, βρισκόταν σε διφορούμενη θέση: αφενός, θεωρήθηκε επίσημα η σύζυγος του Ιβάν Πέτροβιτς, μεταβιβάστηκε στους μισούς ιδιοκτήτες, αφετέρου, αντιμετωπιζόταν με περιφρόνηση, ιδιαίτερα η κουνιάδα της Γλαφίρα Πετρόβνα. Ο Πιοτρ Αντρέεβιτς αποκάλεσε τη Μαλάνια «μια ευγενή με ακατέργαστο σφυρί». Ο ίδιος ο Fedya στην παιδική του ηλικία ένιωσε την ιδιαίτερη θέση του, ένα αίσθημα ταπείνωσης τον καταπίεζε. Η Γλαφύρα βασίλεψε πάνω του, δεν επιτρεπόταν να τον δει η μητέρα του. Όταν ο Fedya ήταν στο όγδοο έτος του, η μητέρα του πέθανε. «Η ανάμνησή της», γράφει ο Τουργκένιεφ, «του ήσυχου και χλωμού πρόσωπού της, της θαμπής ματιάς και των δειλών της χάδια, αποτυπώθηκε για πάντα στην καρδιά του».

Το θέμα της «ανευθυνότητας» των δουλοπάροικων συνοδεύει ολόκληρη την αφήγηση του Τουργκένιεφ για το παρελθόν της οικογένειας Λαβρέτσκι. Η εικόνα της κακιάς και αυτοκρατορικής θείας του Λαβρέτσκι, Γλαφίρα Πετρόβνα, συμπληρώνεται από τις εικόνες του εξαθλιωμένου πεζού Άντον, που έχει γεράσει στην υπηρεσία του λόρδου, και της ηλικιωμένης γυναίκας Apraksey. Αυτές οι εικόνες είναι αχώριστες από τις «ευγενείς φωλιές».

Στην παιδική ηλικία, ο Fedya έπρεπε να σκεφτεί την κατάσταση των ανθρώπων, τη δουλοπαροικία. Ωστόσο, οι φροντιστές του έκαναν ό,τι ήταν δυνατό για να τον απομακρύνουν από τη ζωή. Η θέλησή του καταπνίγηκε από τη Γλαφύρα, αλλά «... κατά καιρούς τον κυρίευσε άγριο πείσμα». Ο Fedya μεγάλωσε από τον ίδιο τον πατέρα του. Αποφάσισε να τον κάνει Σπαρτιάτη. Το «σύστημα» του Ιβάν Πέτροβιτς «μπέρδεψε το αγόρι, του φύτεψε σύγχυση στο κεφάλι, το έσφιξε». Η Fedya παρουσιάστηκε με τις ακριβείς επιστήμες και την «εραλδική για τη διατήρηση των ιπποτικών συναισθημάτων». Ο πατέρας ήθελε να διαμορφώσει την ψυχή του νεαρού σε ένα ξένο μοντέλο, να του εμφυσήσει την αγάπη για οτιδήποτε αγγλικό. Ήταν υπό την επιρροή μιας τέτοιας ανατροφής που ο Fedor αποδείχθηκε ότι ήταν ένας άνθρωπος αποκομμένος από τη ζωή, από τους ανθρώπους. Ο συγγραφέας τονίζει τον πλούτο των πνευματικών ενδιαφερόντων του ήρωά του. Ο Fedor είναι παθιασμένος θαυμαστής της παράστασης του Mochalov ("δεν έχασε ποτέ ούτε μια παράσταση"), αισθάνεται βαθιά τη μουσική, τις ομορφιές της φύσης, με μια λέξη, όλα είναι αισθητικά όμορφα. Ο Λαβρέτσκι δεν μπορεί να αρνηθεί ούτε την εργατικότητα. Σπούδασε πολύ σκληρά στο πανεπιστήμιο. Ακόμη και μετά τον γάμο του, ο οποίος διέκοψε τις σπουδές του για σχεδόν δύο χρόνια, ο Fedor Ivanovich επέστρεψε στις ανεξάρτητες σπουδές. «Ήταν περίεργο να βλέπεις», γράφει ο Τουργκένιεφ, «τη δυνατή φιγούρα του με φαρδύς ώμους, πάντα σκυμμένη πάνω από ένα γραφείο. Κάθε πρωί περνούσε στη δουλειά». Και μετά την προδοσία της συζύγου του, ο Fedor συγκέντρωσε τον εαυτό του και "μπορούσε να σπουδάσει, να εργαστεί", αν και ο σκεπτικισμός, που προετοιμάστηκε από εμπειρίες ζωής και ανατροφή, σκαρφάλωσε τελικά στην ψυχή του. Έγινε πολύ αδιάφορος για τα πάντα. Αυτό ήταν συνέπεια της απομόνωσής του από τον λαό, από την πατρίδα του. Άλλωστε, η Βαρβάρα Παβλόβνα τον έσκισε όχι μόνο από τις σπουδές του, τη δουλειά του, αλλά και από την πατρίδα του, αναγκάζοντάς τον να περιπλανηθεί στις δυτικές χώρες και να ξεχάσει το καθήκον του προς τους χωρικούς του, προς τους ανθρώπους. Είναι αλήθεια ότι από την παιδική του ηλικία δεν ήταν συνηθισμένος στη συστηματική εργασία, έτσι μερικές φορές βρισκόταν σε κατάσταση αδράνειας.

Ο Λαβρέτσκι είναι πολύ διαφορετικός από τους ήρωες που δημιούργησε ο Τουργκένιεφ πριν από την Ευγενή Φωλιά. Τα θετικά χαρακτηριστικά του Rudin (η υπεροχή, η ρομαντική του φιλοδοξία) και του Lezhnev (νηφαλιότητα των απόψεων για τα πράγματα, πρακτικότητα) πέρασαν σε αυτόν. Έχει μια σταθερή άποψη για τον ρόλο του στη ζωή - για να βελτιώσει τη ζωή των αγροτών, δεν εγκλωβίζεται στο πλαίσιο των προσωπικών συμφερόντων. Ο Ντομπρολιούμποφ έγραψε για τον Λαβρέτσκι: «... το δράμα της θέσης του δεν βρίσκεται πλέον στον αγώνα με τη δική του ανικανότητα, αλλά στη σύγκρουση με τέτοιες έννοιες και ήθη, με τα οποία ο αγώνας, πράγματι, θα έπρεπε να τρομάζει ακόμη και έναν ενεργητικό και θαρραλέο άνθρωπο. ." Και τότε ο κριτικός σημείωσε ότι ο συγγραφέας «ήξερε πώς να βάλει τον Λαβρέτσκι με τέτοιο τρόπο που είναι ντροπιαστικό να είσαι ειρωνικός μαζί του».

Με μεγάλη ποιητική αίσθηση, ο Τουργκένιεφ περιέγραψε την εμφάνιση της αγάπης στον Λαβρέτσκι. Συνειδητοποιώντας ότι αγαπούσε βαθιά, ο Φιόντορ Ιβάνοβιτς επανέλαβε τα ουσιαστικά λόγια του Μιχάλεβιτς:

Και έκαψα όλα όσα λάτρευα.

Υποκλίθηκε σε όλα όσα έκαψε…

Η αγάπη για τη Λίζα είναι η στιγμή της πνευματικής του αναγέννησης, που ήρθε με την επιστροφή του στη Ρωσία. Η Λίζα είναι το αντίθετο της Βαρβάρα Παβλόβνα. Θα μπορούσε να βοηθήσει στην ανάπτυξη των ικανοτήτων του Λαβρέτσκι, δεν θα τον εμπόδιζε να είναι σκληρά εργαζόμενος. Ο ίδιος ο Φέντορ Ιβάνοβιτς σκέφτηκε αυτό: «... δεν θα με αποσπούσε την προσοχή από τις σπουδές μου· η ίδια θα με ενέπνεε για ειλικρινή, αυστηρή δουλειά και θα πηγαίναμε και οι δύο μπροστά, προς έναν υπέροχο στόχο». Στη διαμάχη μεταξύ Λαβρέτσκι και Πάνσιν, αποκαλύπτεται ο απεριόριστος πατριωτισμός και η πίστη του στο λαμπρό μέλλον του λαού του. Ο Φέντορ Ιβάνοβιτς «υπερασπίζεται τους νέους ανθρώπους, τις πεποιθήσεις και τις επιθυμίες τους».

Έχοντας χάσει την προσωπική του ευτυχία για δεύτερη φορά, ο Λαβρέτσκι αποφασίζει να εκπληρώσει το δημόσιο καθήκον του (όπως το καταλαβαίνει) - βελτιώνει τη ζωή των χωρικών του. «Ο Λαβρέτσκι είχε το δικαίωμα να είναι ικανοποιημένος», γράφει ο Τουργκένιεφ, «έγινε πολύ καλός αγρότης, έμαθε πραγματικά να οργώνει τη γη και δεν δούλευε μόνο για τον εαυτό του». Ωστόσο, ήταν μισογύνης, δεν γέμισε όλη του τη ζωή. Φτάνοντας στο σπίτι των Καλιτίν, σκέφτεται το «έργο» της ζωής του και παραδέχεται ότι ήταν άχρηστο.

Ο συγγραφέας καταδικάζει τον Λαβρέτσκι για τη θλιβερή έκβαση της ζωής του. Παρ' όλες τις συμπαθητικές, θετικές του ιδιότητες, ο πρωταγωνιστής της «Ευγενούς Φωλιάς» δεν βρήκε την κλήση του, δεν ωφέλησε τον λαό του και δεν πέτυχε καν την προσωπική ευτυχία.

Σε ηλικία 45 ετών, ο Λαβρέτσκι αισθάνεται γερασμένος, ανίκανος για πνευματική δραστηριότητα· η «φωλιά» των Λαβρέτσκι ουσιαστικά έχει πάψει να υπάρχει.

Στον επίλογο του μυθιστορήματος ο ήρωας εμφανίζεται γερασμένος. Ο Λαβρέτσκι δεν ντρέπεται για το παρελθόν, δεν περιμένει τίποτα από το μέλλον. "Γεια σου, μοναχικά γηρατειά! Καύση, άχρηστη ζωή!" αυτος λεει.

Η «Φωλιά» είναι ένα σπίτι, σύμβολο μιας οικογένειας, όπου η σύνδεση των γενεών δεν διακόπτεται. Στο μυθιστόρημα The Noble Nest, αυτή η σύνδεση σπάει, που συμβολίζει την καταστροφή, τον μαρασμό των οικογενειακών κτημάτων υπό την επιρροή της δουλοπαροικίας. Μπορούμε να δούμε το αποτέλεσμα, για παράδειγμα, στο ποίημα του N.A. Nekrasov «Το ξεχασμένο χωριό».

Αλλά ο Τουργκένιεφ ελπίζει ότι δεν έχουν χαθεί όλα ακόμα και στο μυθιστόρημα, αποχαιρετώντας το παρελθόν, στρέφεται στη νέα γενιά, στην οποία βλέπει το μέλλον της Ρωσίας.

Ένα από τα πιο διάσημα ρωσικά ερωτικά μυθιστορήματα, που αντιπαραβάλλει τον ιδεαλισμό με τη σάτιρα και καθόρισε το αρχέτυπο του κοριτσιού Turgenev στον πολιτισμό.

σχόλια: Kirill Zubkov

Τι είναι αυτό το βιβλίο;

Η «Φωλιά των Ευγενών», όπως πολλά από τα μυθιστορήματα του Τουργκένιεφ, είναι χτισμένη γύρω από μια δυστυχισμένη αγάπη - οι δύο βασικοί χαρακτήρες, που επέζησαν από έναν ανεπιτυχή γάμο, ο Φιόντορ Λαβρέτσκι και η νεαρή Λίζα Καλιτίνα, συναντιούνται, έχουν έντονα συναισθήματα ο ένας για τον άλλον, αλλά αναγκάζονται να μέρος: αποδεικνύεται ότι η σύζυγος του Λαβρέτσκι Βαρβάρα Παβλόβνα δεν έχει πεθάνει. Συγκλονισμένη από την επιστροφή της, η Λίζα πηγαίνει σε ένα μοναστήρι, ενώ ο Λαβρέτσκι δεν θέλει να ζήσει με τη γυναίκα του και περνά το υπόλοιπο της ζωής του διαχειριζόμενος την περιουσία του. Ταυτόχρονα, το μυθιστόρημα περιλαμβάνει οργανικά μια αφήγηση για τη ζωή των ρωσικών ευγενών που έχει εξελιχθεί τα τελευταία εκατοντάδες χρόνια, μια περιγραφή των σχέσεων μεταξύ διαφορετικών τάξεων, μεταξύ Ρωσίας και Δύσης, διαφωνίες για τους τρόπους πιθανών μεταρρυθμίσεων στο Ρωσία, φιλοσοφικές συζητήσεις για τη φύση του καθήκοντος, της αυταπάρνησης και της ηθικής ευθύνης.

Ιβάν Τουργκένιεφ. Daguerreotype O. Bisson. Παρίσι, 1847-1850

Πότε γράφτηκε;

Ο Τουργκένιεφ συνέλαβε ένα νέο «παραμύθι» (ο συγγραφέας δεν έκανε πάντα σταθερή διάκριση μεταξύ ιστοριών και μυθιστορημάτων) λίγο μετά την ολοκλήρωση της δουλειάς στο Ρούντιν, το πρώτο του μυθιστόρημα, που δημοσιεύτηκε το 1856. Η ιδέα δεν υλοποιήθηκε αμέσως: ο Τουργκένιεφ, σε αντίθεση με τη συνηθισμένη του συνήθεια, εργάστηκε σε ένα νέο μεγάλο έργο για αρκετά χρόνια. Το κύριο έργο έγινε το 1858, και ήδη στις αρχές του 1859, η Ευγενής Φωλιά τυπώθηκε στο Nekrasov "Σύγχρονος" ⁠ .

Τίτλος του χειρογράφου του μυθιστορήματος «Η Φωλιά των Ευγενών». 1858

Πώς είναι γραμμένο;

Τώρα η πεζογραφία του Τουργκένιεφ μπορεί να μην φαίνεται τόσο εντυπωσιακή όσο τα έργα πολλών συγχρόνων του. Αυτή η επίδραση προκαλείται από την ιδιαίτερη θέση του μυθιστορήματος του Τουργκένιεφ στη λογοτεχνία. Για παράδειγμα, δίνοντας προσοχή στους πιο λεπτομερείς εσωτερικούς μονολόγους των χαρακτήρων του Τολστόι ή στην πρωτοτυπία της σύνθεσης του Τολστόι, που χαρακτηρίζεται από πολλούς κεντρικούς χαρακτήρες, ο αναγνώστης προχωρά στην ιδέα ενός είδους «κανονικού» μυθιστορήματος, όπου υπάρχει ένας κεντρικός χαρακτήρας που εμφανίζεται πιο συχνά «από το πλάι», και όχι από μέσα. Είναι το μυθιστόρημα του Τουργκένιεφ που λειτουργεί πλέον ως ένα τέτοιο «σημείο αναφοράς», πολύ βολικό για την αξιολόγηση της λογοτεχνίας του 19ου αιώνα.

- Εδώ είσαι, επέστρεψες στη Ρωσία - τι σκοπεύεις να κάνεις;
«Οργώστε τη γη», απάντησε ο Λαβρέτσκι, «και προσπαθήστε να την οργώσετε όσο το δυνατόν καλύτερα».

Ιβάν Τουργκένιεφ

Οι σύγχρονοι, ωστόσο, αντιλήφθηκαν το μυθιστόρημα του Τουργκένιεφ ως ένα πολύ περίεργο βήμα στην ανάπτυξη της ρωσικής πεζογραφίας, που ξεχωρίζει έντονα στο φόντο της τυπικής μυθοπλασίας της εποχής του. Η πεζογραφία του Τουργκένιεφ φαινόταν να είναι ένα λαμπρό παράδειγμα λογοτεχνικού «ιδεαλισμού»: έρχεται σε αντίθεση με τη σατιρική παράδοση του δοκιμίου που ανήκε στον Saltykov-Shchedrin και ζωγράφισε με ζοφερά χρώματα πώς η δουλοπαροικία, η γραφειοκρατική διαφθορά και οι κοινωνικές συνθήκες γενικά καταστρέφουν τις ζωές των ανθρώπων και ακρωτηριάζουν τους ψυχή των καταπιεσμένων και των καταπιεστών εξίσου. Ο Τουργκένιεφ δεν προσπαθεί να ξεφύγει από αυτά τα θέματα, ωστόσο, τα παρουσιάζει με ένα εντελώς διαφορετικό πνεύμα: ο συγγραφέας ενδιαφέρεται πρωτίστως όχι για το σχηματισμό ενός ατόμου υπό την επίδραση των περιστάσεων, αλλά μάλλον για την κατανόηση αυτών των περιστάσεων και του αντίδραση σε αυτά.

Ταυτόχρονα, ακόμη και ο ίδιος ο Shchedrin - μακριά από το να είναι ήπιος κριτικός και να μην έχει τάση προς τον ιδεαλισμό - σε μια επιστολή του προς Annenkov ⁠ θαύμασε τον λυρισμό του Τουργκένιεφ και αναγνώρισε τα κοινωνικά του οφέλη:

Έχω διαβάσει τώρα τη Φωλιά των Ευγενών, αγαπητέ Πάβελ Βασίλιεβιτς, και θα ήθελα να σας πω τη γνώμη μου για αυτό το θέμα. Αλλά δεν μπορώ απολύτως.<…>Και τι μπορεί να ειπωθεί για όλα τα έργα του Τουργκένιεφ γενικά; Είναι ότι αφού τα διαβάσετε είναι εύκολο να αναπνεύσετε, να το πιστέψετε, να το αισθανθείτε ζεστά; Τι αισθάνεστε ξεκάθαρα, πώς ανεβαίνει το ηθικό επίπεδο μέσα σας, ότι ευλογείτε ψυχικά και αγαπάτε τον συγγραφέα; Αλλά στο κάτω-κάτω, αυτά θα είναι μόνο κοινότοπα, και αυτή ακριβώς την εντύπωση αφήνουν πίσω αυτές οι διάφανες εικόνες, σαν υφαντές από αέρα, αυτή είναι η αρχή της αγάπης και του φωτός, που χτυπά με ένα ζωντανό ελατήριο σε κάθε γραμμή και Ωστόσο, εξακολουθεί να εξαφανίζεται στον κενό χώρο. Αλλά για να εκφράσεις αξιοπρεπώς αυτές τις κοινοτοπίες, πρέπει εσύ ο ίδιος να είσαι ποιητής και να πέσεις στον λυρισμό.

Αλεξάντερ Ντρουζίνιν. 1856 Φωτογραφία του Sergey Levitsky. Druzhinin - φίλος του Turgenev και του συναδέλφου του στο περιοδικό Sovremennik

Πάβελ Ανενκόφ. 1887 Χαρακτική του Yuri Baranovsky από φωτογραφία του Sergei Levitsky. Ο Annenkov ήταν φίλος με τον Turgenev και ήταν επίσης ο πρώτος βιογράφος και ερευνητής του έργου του Πούσκιν.

«Η Φωλιά των Ευγενών» ήταν το τελευταίο σημαντικό έργο του Τουργκένιεφ, που δημοσιεύτηκε στο "Σύγχρονος" Λογοτεχνικό περιοδικό (1836-1866), που ίδρυσε ο Πούσκιν. Από το 1847, ο Nekrasov και ο Panaev σκηνοθέτησαν το Sovremennik, αργότερα ο Chernyshevsky και ο Dobrolyubov εντάχθηκαν στη συντακτική επιτροπή. Στη δεκαετία του '60, συνέβη μια ιδεολογική διάσπαση στο Sovremennik: οι συντάκτες κατάλαβαν την ανάγκη για μια αγροτική επανάσταση, ενώ πολλοί συγγραφείς του περιοδικού (Turgenev, Tolstoy, Goncharov, Druzhinin) υποστήριζαν πιο αργές και σταδιακές μεταρρυθμίσεις. Πέντε χρόνια μετά την κατάργηση της δουλοπαροικίας, το Sovremennik έκλεισε με προσωπική εντολή του Αλέξανδρου Β'. ⁠ . Σε αντίθεση με πολλά μυθιστορήματα αυτής της εποχής, χωρούσε εξ ολοκλήρου σε ένα τεύχος - οι αναγνώστες δεν χρειάστηκε να περιμένουν τη συνέχεια. Το επόμενο μυθιστόρημα του Τουργκένιεφ, «Την παραμονή», θα δημοσιευτεί στο περιοδικό Μιχαήλ Κατκόφ Mikhail Nikiforovich Katkov (1818-1887) - εκδότης και εκδότης του λογοτεχνικού περιοδικού "Russian Bulletin" και της εφημερίδας "Moskovskie Vedomosti". Στα νιάτα του, ο Κάτκοφ είναι γνωστός ως φιλελεύθερος και δυτικός, είναι φίλος με τον Μπελίνσκι. Με την έναρξη των μεταρρυθμίσεων του Αλέξανδρου Β', οι απόψεις του Κάτκοφ γίνονται αισθητά πιο συντηρητικές. Στη δεκαετία του 1880, υποστήριξε ενεργά τις αντιμεταρρυθμίσεις του Αλεξάνδρου Γ', έκανε εκστρατεία κατά των υπουργών μη ιθαγένειας και γενικά έγινε πολιτική προσωπικότητα με επιρροή - και ο ίδιος ο αυτοκράτορας διάβαζε την εφημερίδα του. ⁠ "Ρωσικός αγγελιοφόρος" Λογοτεχνικό και πολιτικό περιοδικό (1856-1906) που ίδρυσε ο Μιχαήλ Κατκόφ. Στα τέλη της δεκαετίας του 1950, η συντακτική επιτροπή πήρε μια μετρίως φιλελεύθερη θέση· από τις αρχές της δεκαετίας του 1960, ο Russky Vestnik γινόταν όλο και πιο συντηρητικός και μάλιστα αντιδραστικός. Με τα χρόνια, το περιοδικό δημοσίευσε τα κεντρικά έργα των Ρώσων κλασικών: Άννα Καρένινα και Πόλεμος και Ειρήνη του Τολστόι, Έγκλημα και Τιμωρία και Οι αδελφοί Καραμάζοφ του Ντοστογιέφσκι, Την παραμονή και Πατέρες και γιοι του Τουργκένιεφ, Καθεδρικοί ναοί Λέσκοφ. ⁠ , που από οικονομική άποψη ήταν ανταγωνιστής του Sovremennik, και από πολιτική και λογοτεχνική άποψη - ένας αντίπαλος με αρχές.

Η ρήξη του Turgenev με τον Sovremennik και η θεμελιώδης σύγκρουσή του με τον παλιό του φίλο Nekrasov (την οποία, ωστόσο, πολλοί βιογράφοι και των δύο συγγραφέων τείνουν να υπερδραματοποιούν) συνδέονται, προφανώς, με την απροθυμία του Turgenev να έχει κάτι κοινό με τους "μηδενιστές" Dobrolyubov και Chernyshevsky, οι οποίοι τυπωμένο στις σελίδες του Sovremennik. Αν και και οι δύο ριζοσπαστικοί κριτικοί δεν μίλησαν ποτέ άσχημα για τη Φωλιά των Ευγενών, οι λόγοι για το χάσμα είναι γενικά ξεκάθαροι από το κείμενο του μυθιστορήματος του Τουργκένιεφ. Ο Τουργκένιεφ πίστευε γενικά ότι ήταν ακριβώς οι αισθητικές ιδιότητες που έκαναν τη λογοτεχνία μέσο δημόσιας εκπαίδευσης, ενώ οι αντίπαλοί του έβλεπαν την τέχνη ως όργανο άμεσης προπαγάνδας, που μπορούσε εξίσου να πραγματοποιηθεί άμεσα, χωρίς να καταφύγουν σε καλλιτεχνικές τεχνικές. Επιπλέον, στον Τσερνισέφσκι δεν άρεσε που ο Τουργκένιεφ στράφηκε ξανά στην εικόνα ενός ήρωα-ευγενή απογοητευμένου από τη ζωή. Στο άρθρο "Ένας Ρώσος στο Rendez-Vous" αφιερωμένο στην ιστορία "Asya", ο Chernyshevsky εξήγησε ήδη ότι θεωρεί ότι ο κοινωνικός και πολιτιστικός ρόλος τέτοιων ηρώων είναι εντελώς εξαντλημένος και οι ίδιοι αξίζουν μόνο συγκαταβατικό οίκτο.

Πρώτη έκδοση του The Noble Nest. Εκδοτικός οίκος του βιβλιοπώλη A. I. Glazunov, 1859

Το περιοδικό Sovremennik για το 1859, όπου πρωτοκυκλοφόρησε το μυθιστόρημα Η ευγενής φωλιά

Τι την επηρέασε;

Είναι γενικά αποδεκτό ότι, πρώτα απ 'όλα, ο Τουργκένιεφ επηρεάστηκε από τα έργα του Πούσκιν. Η πλοκή της «ευγενούς φωλιάς» έχει συγκριθεί επανειλημμένα με την ιστορία. Και στα δύο έργα, ένας εξευρωπαϊσμένος ευγενής που έφτασε στις επαρχίες συναντά μια πρωτότυπη και ανεξάρτητη κοπέλα, της οποίας η ανατροφή επηρεάστηκε τόσο από την ευγενή όσο και από την κοινή λαϊκή κουλτούρα (παρεμπιπτόντως, τόσο η Τατιάνα του Πούσκιν όσο και η Λίζα του Τουργκένιεφ συναντούν την αγροτική κουλτούρα μέσω επικοινωνίας με μια νταντά) . Και στα δύο, τα συναισθήματα αγάπης προκύπτουν μεταξύ των χαρακτήρων, αλλά λόγω ενός συνδυασμού συνθηκών, δεν είναι προορισμένοι να μείνουν μαζί.

Είναι ευκολότερο να κατανοήσουμε το νόημα αυτών των παραλληλισμών σε ένα λογοτεχνικό πλαίσιο. Οι κριτικοί της δεκαετίας του 1850 είχαν την τάση να εναντιώνονται μεταξύ τους τις τάσεις «Γκόγκολ» και «Πούσκιν» στη ρωσική λογοτεχνία. Η κληρονομιά του Πούσκιν και του Γκόγκολ έγινε ιδιαίτερα σημαντική σε αυτήν την εποχή, δεδομένου ότι στα μέσα της δεκαετίας του 1850, χάρη στην ήπια λογοκρισία, κατέστη δυνατή η δημοσίευση αρκετά πλήρεις εκδόσεις των έργων και των δύο συγγραφέων, οι οποίες περιλάμβαναν πολλά έργα που προηγουμένως ήταν άγνωστα στους σύγχρονους. Στο πλευρό του Γκόγκολ σε αυτήν την αντιπαράθεση ήταν, μεταξύ άλλων, ο Τσερνισέφσκι, ο οποίος είδε στον συγγραφέα, πρώτα απ 'όλα, έναν σατιρικό που κατήγγειλε τις κοινωνικές κακίες, και στον Μπελίνσκι - τον καλύτερο ερμηνευτή του έργου του. Ως εκ τούτου, συγγραφείς όπως ο Saltykov-Shchedrin και οι πολυάριθμοι μιμητές του θεωρήθηκαν ως τάση «Γκόγκολ». Οι υποστηρικτές της κατεύθυνσης "Πούσκιν" ήταν πολύ πιο κοντά στον Τουργκένιεφ: δεν είναι τυχαίο ότι δημοσιεύτηκαν τα συλλεγμένα έργα του Πούσκιν Annenkov Pavel Vasilievich Annenkov (1813-1887) - κριτικός λογοτεχνίας και δημοσιογράφος, ο πρώτος βιογράφος και ερευνητής του Πούσκιν, ο ιδρυτής των σπουδών Πούσκιν. Ήταν φίλος με τον Μπελίνσκι, παρουσία του Ανενκόφ, ο Μπελίνσκι έγραψε την πραγματική του διαθήκη - "Γράμμα στον Γκόγκολ", υπό την υπαγόρευση του Γκόγκολ, ο Ανενκόφ ξανάγραψε το "Dead Souls". Ο συγγραφέας απομνημονευμάτων για τη λογοτεχνική και πολιτική ζωή της δεκαετίας του 1840 και τους ήρωές της: Herzen, Stankevich, Bakunin. Ένας από τους στενούς φίλους του Turgenev, ο συγγραφέας έστειλε όλα τα τελευταία του έργα στον Annenkov πριν από τη δημοσίευση. ⁠ , φίλος του Τουργκένιεφ, και η πιο διάσημη κριτική αυτής της έκδοσης γράφτηκε από Αλεξάντερ Ντρουζίνιν Alexander Vasilievich Druzhinin (1824-1864) - κριτικός, συγγραφέας, μεταφραστής. Από το 1847 δημοσίευσε ιστορίες, μυθιστορήματα, φειλετόν, μεταφράσεις στο Sovremennik και το ντεμπούτο του ήταν η ιστορία Polinka Saks. Από το 1856 έως το 1860 ο Druzhinin ήταν ο εκδότης της Library for Reading. Το 1859, οργάνωσε την Εταιρεία για να παρέχει βοήθεια σε άπορους συγγραφείς και επιστήμονες. Ο Druzhinin επέκρινε την ιδεολογική προσέγγιση της τέχνης και υποστήριξε την «καθαρή τέχνη» απαλλαγμένη από κάθε διδακτισμό. ⁠ - Ένας άλλος συγγραφέας που έφυγε από το Sovremennik, ο οποίος είχε καλές σχέσεις με τον Turgenev. Ο Τουργκένεφ κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου εστιάζει ξεκάθαρα την πεζογραφία του ακριβώς στην αρχή «Πούσκιν», όπως την αντιλαμβανόταν η τότε κριτική: η λογοτεχνία δεν πρέπει να αντιμετωπίζει άμεσα κοινωνικοπολιτικά προβλήματα, αλλά σταδιακά να επηρεάζει το κοινό, το οποίο διαμορφώνεται και εκπαιδεύεται υπό την επίδραση αισθητικών εντυπώσεων. και τελικά γίνεται ικανός για υπεύθυνες και αξιόλογες πράξεις σε διάφορους τομείς, συμπεριλαμβανομένου του κοινωνικοπολιτικού. Η δουλειά της λογοτεχνίας είναι να προωθεί, όπως θα έλεγε ο Σίλερ, την «αισθητική αγωγή».

«Ευγενής Φωλιά». Σκηνοθεσία: Αντρέι Κοντσαλόφσκι. 1969

Πώς έγινε η υποδοχή;

Οι περισσότεροι συγγραφείς και κριτικοί ήταν ενθουσιασμένοι με το μυθιστόρημα του Τουργκένιεφ, το οποίο συνδύαζε την ποιητική αρχή και την κοινωνική συνάφεια. Ο Annenkov ξεκίνησε την κριτική του για το μυθιστόρημα ως εξής: «Είναι δύσκολο να πούμε, ξεκινώντας την ανάλυση του νέου έργου του κ. Turgenev, τι αξίζει περισσότερο προσοχής: είτε με όλα του τα πλεονεκτήματα είτε την εξαιρετική επιτυχία που γνώρισε αυτόν σε όλα τα στρώματα της κοινωνίας μας. Σε κάθε περίπτωση, αξίζει να σκεφτούμε σοβαρά τους λόγους αυτής της μοναδικής συμπάθειας και επιδοκιμασίας, εκείνης της απόλαυσης και του ενθουσιασμού που προκλήθηκαν από την εμφάνιση της «Ευγενούς Φωλιάς». Στο νέο μυθιστόρημα του συγγραφέα, άνθρωποι των αντίθετων κομμάτων ενώθηκαν σε μια κοινή ετυμηγορία. εκπρόσωποι ετερογενών συστημάτων και απόψεων έδωσαν τα χέρια μεταξύ τους και εξέφρασαν την ίδια άποψη. Ιδιαίτερα αποτελεσματική ήταν η αντίδραση του ποιητή και κριτικού Απόλλων Γκριγκόριεφ ⁠ , που αφιέρωσε μια σειρά άρθρων στο μυθιστόρημα του Τουργκένιεφ και θαύμασε την επιθυμία του συγγραφέα να απεικονίσει την «προσκόλληση στο χώμα» και την «ταπεινοφροσύνη μπροστά στην αλήθεια του λαού» στο πρόσωπο του πρωταγωνιστή.

Ωστόσο, ορισμένοι σύγχρονοι είχαν διαφορετικές απόψεις. Για παράδειγμα, σύμφωνα με τα απομνημονεύματα του συγγραφέα Νικολάι Λουζενόφσκι, ο Αλέξανδρος Οστρόφσκι παρατήρησε: «Η ευγενής φωλιά», για παράδειγμα, είναι πολύ καλό, αλλά η Λίζα είναι αφόρητη για μένα: αυτό το κορίτσι σίγουρα υποφέρει από σκροφούλα που οδηγείται μέσα.

Απόλλων Γκριγκόριεφ. Δεύτερο μισό του 19ου αιώνα. Ο Γκριγκόριεφ αφιέρωσε μια ολόκληρη σειρά από δωρεάν άρθρα στο μυθιστόρημα του Τουργκένιεφ

Αλεξάντερ Οστρόφσκι. Περίπου το 1870. Ο Οστρόφσκι επαίνεσε τη «Φωλιά των Ευγενών», αλλά βρήκε την ηρωίδα Λίζα «ανυπόφορη»

Με έναν ενδιαφέροντα τρόπο, το μυθιστόρημα του Τουργκένιεφ έπαψε γρήγορα να γίνεται αντιληπτό ως επίκαιρο και επίκαιρο έργο και περαιτέρω συχνά αξιολογήθηκε ως παράδειγμα «καθαρής τέχνης». Ίσως αυτό να επηρεάστηκε από εκείνα που προκάλεσαν πολύ μεγαλύτερη απήχηση, χάρη στην οποία η εικόνα του «μηδενιστή» εισήλθε στη ρωσική λογοτεχνία, η οποία για αρκετές δεκαετίες έγινε αντικείμενο έντονων συζητήσεων και διαφόρων λογοτεχνικών ερμηνειών. Ωστόσο, το μυθιστόρημα είχε επιτυχία: ήδη το 1861 δημοσιεύτηκε μια εξουσιοδοτημένη γαλλική μετάφραση, το 1862 - γερμανικά, το 1869 - αγγλικά. Χάρη σε αυτό, το μυθιστόρημα του Τουργκένιεφ μέχρι τα τέλη του 19ου αιώνα ήταν ένα από τα πιο συζητημένα έργα της ρωσικής λογοτεχνίας στο εξωτερικό. Οι μελετητές γράφουν για την επιρροή του, για παράδειγμα, στον Henry James και τον Joseph Conrad.

Γιατί η Φωλιά των Ευγενών ήταν τόσο επίκαιρο μυθιστόρημα;

Η εποχή της έκδοσης της Φωλιάς των Ευγενών ήταν μια εξαιρετική περίοδος για την αυτοκρατορική Ρωσία, την οποία ο Φιοντόρ Τιύτσεφ (πολύ πριν από την εποχή του Χρουστσόφ) αποκάλεσε «απόψυξη». Τα πρώτα χρόνια της βασιλείας του Αλέξανδρου Β', ο οποίος ανέβηκε στο θρόνο στα τέλη του 1855, συνοδεύτηκαν από την ανάπτυξη του «glasnost» (μια άλλη έκφραση που συνδέεται τώρα με μια εντελώς διαφορετική εποχή) που κατέπληξε τους συγχρόνους. Η ήττα στον Κριμαϊκό πόλεμο έγινε αντιληπτή τόσο από κυβερνητικούς αξιωματούχους όσο και από την μορφωμένη κοινωνία ως σύμπτωμα της βαθύτερης κρίσης που είχε κυριεύσει τη χώρα. Οι ορισμοί του ρωσικού λαού και της αυτοκρατορίας που υιοθετήθηκαν στα χρόνια του Νικολάεφ, βασισμένοι στο γνωστό δόγμα της «επίσημης εθνικότητας», φάνηκαν εντελώς ανεπαρκείς. Στη νέα εποχή, το έθνος και το κράτος έπρεπε να επανερμηνευθούν.

Πολλοί σύγχρονοι ήταν σίγουροι ότι η λογοτεχνία θα μπορούσε να βοηθήσει σε αυτό, συμβάλλοντας ουσιαστικά στις μεταρρυθμίσεις που ξεκίνησε η κυβέρνηση. Δεν είναι τυχαίο ότι αυτά τα χρόνια η κυβέρνηση πρόσφερε σε συγγραφείς, για παράδειγμα, να συμμετάσχουν στη σύνταξη του ρεπερτορίου των κρατικών θεάτρων ή στη σύνταξη μιας στατιστικής και εθνογραφικής περιγραφής της περιοχής του Βόλγα. Αν και η δράση του The Nest of Nobles διαδραματίζεται στη δεκαετία του 1840, το μυθιστόρημα αντανακλούσε τα πραγματικά προβλήματα της εποχής της δημιουργίας του. Για παράδειγμα, στη διαμάχη μεταξύ Lavretsky και Panshin, ο πρωταγωνιστής του μυθιστορήματος αποδεικνύει «την αδυναμία αλμάτων και αλαζονικών αλλαγών από το ύψος της γραφειοκρατικής αυτογνωσίας - αλλαγές που δεν δικαιολογούνται ούτε από τη γνώση της πατρίδας τους ούτε από την πραγματική πίστη σε ένα ιδανικό, έστω και αρνητικό», προφανώς, αυτά τα λόγια αναφέρονται σε σχέδια κυβερνητικών μεταρρυθμίσεων. Οι προετοιμασίες για την κατάργηση της δουλοπαροικίας έκαναν το θέμα των σχέσεων μεταξύ των κτημάτων πολύ επίκαιρο, το οποίο καθορίζει σε μεγάλο βαθμό το υπόβαθρο του Λαβρέτσκι και της Λίζας: Ο Τουργκένιεφ προσπαθεί να παρουσιάσει στο κοινό ένα μυθιστόρημα για το πώς μπορεί ένα άτομο να κατανοήσει και να βιώσει τη θέση του στη ρωσική κοινωνία και ιστορία. Όπως και στα άλλα έργα του, «η ιστορία έχει εισχωρήσει στον χαρακτήρα και λειτουργεί από μέσα. Οι ιδιότητές του δημιουργούνται από μια δεδομένη ιστορική κατάσταση, και εκτός αυτής δεν έχουν έννοια" 1 Ginzburg L. Ya. Περί ψυχολογικής πεζογραφίας. Εκδ. 2ο. L., 1976. S. 295. ⁠ .

«Ευγενής Φωλιά». Σκηνοθεσία: Αντρέι Κοντσαλόφσκι. 1969 Στο ρόλο του Lavretsky - Leonid Kulagin

Πιάνο του Konrad Graf. Αυστρία, περίπου το 1838. Το πιάνο στη «Φωλιά των Ευγενών» είναι ένα σημαντικό σύμβολο: γύρω του γίνονται γνωριμίες, διαμάχες, γεννιέται η αγάπη, δημιουργείται ένα πολυαναμενόμενο αριστούργημα. Η μουσικότητα, η στάση απέναντι στη μουσική - ένα σημαντικό χαρακτηριστικό των ηρώων του Τουργκένιεφ

Ποιος και γιατί κατηγόρησε τον Τουργκένιεφ για λογοκλοπή;

Στο τέλος της εργασίας για το μυθιστόρημα, ο Τουργκένιεφ το διάβασε σε μερικούς από τους φίλους του και εκμεταλλεύτηκε τα σχόλιά τους, ολοκληρώνοντας το έργο του για το Sovremennik και εκτιμούσε ιδιαίτερα τη γνώμη του Annenkov (ο οποίος, σύμφωνα με τις αναμνήσεις του Ivan Goncharov, που ήταν παρών σε αυτή την ανάγνωση, συνέστησε στον Turgenev να συμπεριλάβει στην αφήγηση την ιστορία της κύριας ήρωας Lisa Kalitina, εξηγώντας την προέλευση των θρησκευτικών της πεποιθήσεων.Οι ερευνητές ανακάλυψαν ότι το αντίστοιχο κεφάλαιο προστέθηκε αργότερα στο χειρόγραφο).

Ο Ιβάν Γκοντσάροφ δεν ενθουσιάστηκε με το μυθιστόρημα του Τουργκένιεφ. Λίγα χρόνια πριν από αυτό, μίλησε στον συγγραφέα του The Nest of Nobles για την ιδέα του δικού του έργου, αφιερωμένου σε έναν ερασιτέχνη καλλιτέχνη που βρίσκεται στη ρωσική ύπαιθρο. Ακούγοντας τη «Φωλιά των Ευγενών» στην ανάγνωση του συγγραφέα, ο Γκοντσάροφ εξαγριώθηκε: Το Panshin του Τουργκένεφ (μεταξύ άλλων, ερασιτέχνης καλλιτέχνης), όπως του φαινόταν, «δανείστηκε» από το «πρόγραμμα» του μελλοντικού του μυθιστορήματος «Cliff» Επιπλέον, η εικόνα του παραμορφώθηκε. Το κεφάλαιο για τους προγόνους του πρωταγωνιστή του φαινόταν επίσης αποτέλεσμα λογοτεχνικής κλοπής, όπως και η εικόνα της αυστηρής ηλικιωμένης κυρίας Marfa Timofeevna. Μετά από αυτές τις κατηγορίες, ο Τουργκένιεφ έκανε κάποιες αλλαγές στο χειρόγραφο, συγκεκριμένα, αλλάζοντας τον διάλογο μεταξύ της Μάρφα Τιμοφέβνα και της Λίζας, που λαμβάνει χώρα μετά από μια νυχτερινή συνάντηση μεταξύ της Λίζας και του Λαβρέτσκι. Ο Γκοντσάροφ φαινόταν ικανοποιημένος, αλλά στο επόμενο μεγάλο έργο του Τουργκένιεφ - το μυθιστόρημα "Την παραμονή" - βρήκε και πάλι την εικόνα ενός ερασιτέχνη καλλιτέχνη. Η σύγκρουση μεταξύ Goncharov και Turgenev οδήγησε σε μεγάλο σκάνδαλο στους λογοτεχνικούς κύκλους. Συγκεντρώθηκε για την επίλυσή του "Αρεοπαγος" Η εξουσία στην αρχαία Αθήνα, που αποτελούνταν από εκπροσώπους της φυλετικής αριστοκρατίας. Με μεταφορική έννοια - μια συνάντηση έγκυρων προσώπων για την επίλυση ενός σημαντικού ζητήματος. ⁠ των έγκυρων συγγραφέων και κριτικών, αθώωσε τον Turgenev, αλλά ο Goncharov υποψιαζόταν τον συγγραφέα του The Noble Nest για λογοκλοπή για αρκετές δεκαετίες. Το The Cliff βγήκε μόνο το 1869 και δεν γνώρισε τέτοια επιτυχία όπως τα πρώτα μυθιστορήματα του Goncharov, ο οποίος κατηγόρησε τον Turgenev για αυτό. Σταδιακά, η πεποίθηση του Goncharov για την ανεντιμότητα του Turgenev μετατράπηκε σε πραγματική μανία: ο συγγραφέας, για παράδειγμα, ήταν σίγουρος ότι οι πράκτορες του Turgenev αντέγραφαν τα προσχέδιά του και τα περνούσαν στον Gustave Flaubert, ο οποίος έκανε όνομα χάρη στα έργα του Goncharov.

Spasskoe-Lutovinovo, το οικογενειακό κτήμα του Turgenev. Χαρακτική του M. Rashevsky μετά από φωτογραφία του William Carrick. Δημοσιεύτηκε αρχικά στο περιοδικό Niva για το 1883

Αρχείο Hulton/Getty Images

Τι κοινό έχουν οι ήρωες των μυθιστορημάτων και των διηγημάτων του Τουργκένιεφ;

Διάσημος φιλόλογος Λεβ Πουμπιάνσκι Lev Vasilyevich Pumpyansky (1891-1940) - κριτικός λογοτεχνίας, μουσικολόγος. Μετά την επανάσταση, έζησε στο Nevel, μαζί με τον Mikhail Bakhtin και τον Matvey Kagan σχημάτισαν τον φιλοσοφικό κύκλο Nevel. Τη δεκαετία του 1920 δίδαξε στη Σχολή Tenishevsky, ήταν μέλος της Ελεύθερης Φιλοσοφικής Ένωσης. Δίδαξε ρωσική λογοτεχνία στο Πανεπιστήμιο του Λένινγκραντ. Συγγραφέας κλασικών έργων για τον Πούσκιν, τον Ντοστογιέφσκι, τον Γκόγκολ και τον Τουργκένιεφ. ⁠ έγραψε ότι τα πρώτα τέσσερα μυθιστορήματα του Τουργκένιεφ ("Ρούντιν", "Η φωλιά των ευγενών", "Την παραμονή" και) αποτελούν παράδειγμα "δοκιμαστικής νουβέλας": η πλοκή τους βασίζεται σε έναν ιστορικά καθιερωμένο τύπο ήρωα που είναι ελέγχεται για τη συμμόρφωση με τον ρόλο ενός ιστορικού προσώπου. Όχι μόνο, για παράδειγμα, ιδεολογικές διαμάχες με αντιπάλους ή κοινωνικές δραστηριότητες, αλλά και οι σχέσεις αγάπης χρησιμεύουν για τη δοκιμή του ήρωα. Ο Pumpyansky, σύμφωνα με τους σύγχρονους ερευνητές, υπερέβαλε από πολλές απόψεις, αλλά συνολικά ο ορισμός του είναι προφανώς σωστός. Πράγματι, ο κύριος χαρακτήρας βρίσκεται στο επίκεντρο του μυθιστορήματος και τα γεγονότα που λαμβάνουν χώρα με αυτόν τον ήρωα καθιστούν δυνατό να αποφασιστεί αν μπορεί να χαρακτηριστεί άξιος άνθρωπος. Στη Φωλιά των Ευγενών, αυτό εκφράζεται κυριολεκτικά: η Μάρφα Τιμοφέβνα απαιτεί από τον Λαβρέτσκι να επιβεβαιώσει ότι είναι «τίμιος άνθρωπος», από φόβο για τη μοίρα της Λίζας - και ο Λαβρέτσκι αποδεικνύει ότι είναι ανίκανος να κάνει οτιδήποτε άτιμο.

Ένιωθε πικρία στην ψυχή της. Δεν της άξιζε τέτοια ταπείνωση. Η αγάπη δεν την επηρέασε χαρούμενα: για δεύτερη φορά έκλαψε από χθες το απόγευμα

Ιβάν Τουργκένιεφ

Τα θέματα της ευτυχίας, της αυταπάρνησης και της αγάπης, που θεωρούνται ως οι πιο σημαντικές ιδιότητες ενός ατόμου, είχαν ήδη τεθεί από τον Τουργκένιεφ στις ιστορίες του της δεκαετίας του 1850. Για παράδειγμα, στην ιστορία «Φάουστ» (1856), ο κύριος χαρακτήρας σκοτώνεται κυριολεκτικά από το ξύπνημα ενός συναισθήματος αγάπης, το οποίο η ίδια ερμηνεύει ως αμαρτία. Η ερμηνεία της αγάπης ως μια παράλογη, ακατανόητη, σχεδόν υπερφυσική δύναμη που συχνά απειλεί την ανθρώπινη αξιοπρέπεια, ή τουλάχιστον την ικανότητα να ακολουθεί κανείς τις πεποιθήσεις του, είναι χαρακτηριστική, για παράδειγμα, για τις ιστορίες "Correspondence" (1856) και "First Love" ( 1860). Στη Φωλιά των Ευγενών, η σχέση όλων σχεδόν των χαρακτήρων, εκτός από τη Λίζα και τον Λαβρέτσκι, χαρακτηρίζεται με αυτόν τον τρόπο - αρκεί να θυμηθούμε την περιγραφή της σχέσης μεταξύ του Πάνσιν και της συζύγου του Λαβρέτσκι: «Η Βάρβαρα Παβλόβνα τον σκλάβωσε, τον σκλάβωσε Αυτός: με μια άλλη λέξη είναι αδύνατο να εκφράσει την απεριόριστη, αμετάκλητη, ανεκπλήρωτη εξουσία της πάνω του».

Τέλος, η ιστορία του Λαβρέτσκι, γιου ενός ευγενή και μιας αγρότισσας, θυμίζει τον κύριο χαρακτήρα της ιστορίας Asya (1858). Στο πλαίσιο του είδους του μυθιστορήματος, ο Turgenev μπόρεσε να συνδυάσει αυτά τα θέματα με κοινωνικοϊστορικά ζητήματα.

«Ευγενής Φωλιά». Σκηνοθεσία: Αντρέι Κοντσαλόφσκι. 1969

Βλαντιμίρ Πάνοφ. Εικονογράφηση για το μυθιστόρημα «Η Φωλιά των Ευγενών». 1988

Πού είναι οι αναφορές στον Θερβάντες στη Φωλιά των Ευγενών;

Ένας από τους σημαντικούς τύπους Turgenev στη "Φωλιά των Ευγενών" αντιπροσωπεύεται από τον ήρωα Mikhalevich - "ενθουσιώδη και ποιητή", ο οποίος "προσκολλήθηκε στη φρασεολογία της δεκαετίας του '30". Αυτός ο ήρωας στο μυθιστόρημα σερβίρεται με αρκετή ποσότητα ειρωνείας. αρκεί να θυμηθούμε την περιγραφή της ατελείωτης νυχτερινής διαμάχης του με τον Λαβρέτσκι, όταν ο Μιχάλεβιτς προσπαθεί να ορίσει τον φίλο του και κάθε ώρα απορρίπτει τις δικές του διατυπώσεις: «Δεν είσαι σκεπτικιστής, δεν είσαι απογοητευμένος, δεν είσαι Βολταίριος, είσαι - Μπόμπακ Στέπας γουρουνόχοιρος. Με μεταφορική έννοια - ένας αδέξιος, τεμπέλης άνθρωπος. ⁠ , και είσαι ένα κακόβουλο κάθαρμα, ένα συνειδητοποιημένο κάθαρμα, όχι ένα αφελές κάθαρμα». Στη διαμάχη μεταξύ Λαβρέτσκι και Μιχάλεβιτς, ένα επίκαιρο ζήτημα είναι ιδιαίτερα εμφανές: το μυθιστόρημα γράφτηκε σε μια περίοδο που οι σύγχρονοι εκτιμούσαν ως μια μεταβατική εποχή στην ιστορία.

Και πότε, πού αποφάσισε ο κόσμος να χαζεύει; φώναξε στις τέσσερις το πρωί, αλλά με κάπως βραχνή φωνή. - Εχουμε! τώρα! στην Ρωσία! όταν κάθε άτομο έχει ένα καθήκον, μια μεγάλη ευθύνη ενώπιον του Θεού, του λαού, του εαυτού του! Κοιμόμαστε και ο χρόνος τελειώνει. κοιμόμαστε…

Το κόμικ είναι ότι ο Λαβρέτσκι θεωρεί ότι ο κύριος στόχος του σύγχρονου ευγενή είναι ένα εντελώς πρακτικό θέμα - να μάθει να "οργώνει τη γη", ενώ ο Μιχάλεβιτς, που τον κατηγορεί για τεμπελιά, δεν μπορούσε να βρει καμία δουλειά μόνος του.

Μάταια αστειεύτηκες μαζί μου. ο προπάππους μου κρέμασε άντρες από τα πλευρά και ο ίδιος ο παππούς μου ήταν άντρας

Ιβάν Τουργκένιεφ

Αυτός ο τύπος, ένας εκπρόσωπος της γενιάς των ιδεαλιστών του 1830 και του 1830, ένας άνθρωπος του οποίου το μεγαλύτερο ταλέντο ήταν η ικανότητα να κατανοεί τις τρέχουσες φιλοσοφικές και κοινωνικές ιδέες, να τις συμπάσχει ειλικρινά και να τις μεταφέρει σε άλλους, ανατράφηκε από τον Turgenev στο μυθιστόρημα Rudin. . Όπως ο Ρούντιν, ο Μιχάλεβιτς είναι ένας αιώνιος περιπλανώμενος, που θυμίζει ξεκάθαρα έναν «ιππότη μιας θλιβερής εικόνας»: «Ακόμα και καθισμένος σε μια άμαξα, όπου κουβαλούσαν την επίπεδη, κίτρινη, παράξενα ελαφριά βαλίτσα του, μιλούσε ακόμα. τυλιγμένος σε κάποιο είδος ισπανικού μανδύα με κόκκινο γιακά και πατούσες λιονταριού αντί για κουμπώματα, ανέπτυξε ακόμα τις απόψεις του για τη μοίρα της Ρωσίας και κούνησε το τρελό χέρι του στον αέρα, σαν να σκόρπισε τους σπόρους της μελλοντικής ευημερίας. Ο Μιχάλεβιτς για τον συγγραφέα είναι ο ωραίος και αφελής Δον Κιχώτης (ο περίφημος λόγος του Τουργκένιεφ Άμλετ και Δον Κιχώτης γράφτηκε λίγο μετά την Ευγενική Φωλιά). Ο Μιχάλεβιτς «ερωτεύτηκε χωρίς να υπολογίζει και έγραψε ποιήματα για όλους τους εραστές του. τραγούδησε ιδιαίτερα ένθερμα για μια μυστηριώδη μαυρομάλλη «κυρία», η οποία, προφανώς, ήταν μια γυναίκα με εύκολη αρετή. Η αναλογία με το πάθος του Δον Κιχώτη για την αγρότισσα Ντουλτσινέα είναι προφανής: ο ήρωας του Θερβάντες είναι εξίσου ανίκανος να καταλάβει ότι η αγαπημένη του δεν ανταποκρίνεται στο ιδανικό του. Ωστόσο, αυτή τη φορά δεν είναι ένας αφελής ιδεαλιστής που τοποθετείται στο επίκεντρο του μυθιστορήματος, αλλά ένας εντελώς διαφορετικός ήρωας.

Γιατί ο Λαβρέτσκι είναι τόσο συμπαθής με τον χωρικό;

Ο πατέρας του πρωταγωνιστή του μυθιστορήματος είναι ένας εξευρωπαϊσμένος κύριος που μεγάλωσε τον γιο του σύμφωνα με το δικό του «σύστημα», προφανώς δανεισμένο από τα γραπτά του Ρουσώ. η μητέρα του είναι μια απλή αγρότισσα. Το αποτέλεσμα είναι μάλλον ασυνήθιστο. Μπροστά στον αναγνώστη είναι ένας μορφωμένος Ρώσος ευγενής που ξέρει πώς να συμπεριφέρεται αξιοπρεπώς και με αξιοπρέπεια στην κοινωνία (η Marya Dmitrievna αξιολογεί συνεχώς κακώς τους τρόπους του Lavretsky, αλλά ο συγγραφέας υπονοεί συνεχώς ότι η ίδια δεν ξέρει πώς να συμπεριφέρεται σε πραγματικά καλή κοινωνία). Διαβάζει περιοδικά σε διάφορες γλώσσες, αλλά ταυτόχρονα είναι στενά συνδεδεμένος με τη ρωσική ζωή, ειδικά τον απλό κόσμο. Από αυτή την άποψη, δύο από τα ερωτικά του ενδιαφέροντα είναι αξιοσημείωτα: η Παριζιάνα «λέαινα» Βαρβάρα Παβλόβνα και η βαθιά θρησκευόμενη Λίζα Καλιτίνα, που μεγάλωσε μια απλή Ρωσίδα νταντά. Δεν είναι τυχαίο ότι ο ήρωας του Τουργκένιεφ προκάλεσε χαρά Απόλλων Γκριγκόριεφ Απόλλων Αλεξάντροβιτς Γκριγκόριεφ (1822-1864) - ποιητής, κριτικός λογοτεχνίας, μεταφραστής. Το 1845 άρχισε να σπουδάζει λογοτεχνία: δημοσίευσε ένα βιβλίο με ποιήματα, μετέφρασε τον Σαίξπηρ και τον Βύρωνα και έγραψε λογοτεχνικές κριτικές για τον Otechestvennye Zapiski. Από τα τέλη της δεκαετίας του 1950, ο Γκριγκόριεφ έγραφε για τους Moskvityanin και ήταν επικεφαλής ενός κύκλου νεαρών συγγραφέων. Μετά το κλείσιμο του περιοδικού, εργάστηκε στη "Βιβλιοθήκη για την ανάγνωση", "Ρωσική λέξη", "Vremya". Λόγω του εθισμού στο αλκοόλ, ο Γκριγκόριεφ έχασε σταδιακά την επιρροή του και ουσιαστικά έπαψε να δημοσιεύεται. ⁠ , ένας από τους δημιουργούς pochvennichestvo Κοινωνική και φιλοσοφική τάση στη Ρωσία τη δεκαετία του 1860. Οι βασικές αρχές της εδαφοκαλλιέργειας διατυπώθηκαν από το προσωπικό των περιοδικών Vremya και Epoch: Απόλλων Γκριγκόριεφ, Νικολάι Στράχοφ και οι αδελφοί Ντοστογιέφσκι. Οι Pochvenniks κατέλαβαν μια ορισμένη μεσαία θέση μεταξύ των στρατοπέδων των δυτικοποιητών και των σλαβόφιλων. Ο Φιοντόρ Ντοστογιέφσκι, στην «Ανακοίνωση συνδρομής στο περιοδικό Vremya για το 1861», που θεωρείται μανιφέστο της κίνησης του εδάφους, έγραψε: «Η ρωσική ιδέα, ίσως, θα είναι μια σύνθεση όλων εκείνων των ιδεών που αναπτύσσει η Ευρώπη με τόση επιμονή. , με τόσο θάρρος στις μεμονωμένες εθνικότητες. ότι, ίσως, κάθε τι εχθρικό σε αυτές τις ιδέες θα βρει τη συμφιλίωση και την περαιτέρω ανάπτυξή του στον ρωσικό λαό. ⁠ : Ο Λαβρέτσκι είναι πραγματικά ικανός να συμπάσχει ειλικρινά με έναν χωρικό που έχασε τον γιο του και όταν ο ίδιος υφίσταται την κατάρρευση όλων των ελπίδων του, παρηγορείται από το γεγονός ότι οι απλοί άνθρωποι γύρω του υποφέρουν όχι λιγότερο. Γενικότερα, στο μυθιστόρημα τονίζεται διαρκώς η σύνδεση του Λαβρέτσκι με τον «κοινό λαό» και την παλιά, μη εξευρωπαϊσμένη αριστοκρατία. Όταν μαθαίνει ότι η σύζυγός του, που ζει σύμφωνα με τις τελευταίες γαλλικές μόδες, τον απατά, δεν βιώνει καθόλου κοσμική οργή: «ένιωσε ότι εκείνη τη στιγμή μπόρεσε να τη βασανίσει, να τη χτυπήσει μέχρι θανάτου, σαν αγρότισσα, στραγγαλίστε την με τα ίδια του τα χέρια». Σε συνομιλία με τη γυναίκα του, λέει αγανακτισμένος: «Μάταια αστειεύτηκες μαζί μου. ο προπάππους μου κρέμασε άντρες από τα πλευρά και ο ίδιος ο παππούς μου ήταν άντρας. Σε αντίθεση με τους προηγούμενους κεντρικούς ήρωες της πεζογραφίας του Τουργκένιεφ, ο Λαβρέτσκι έχει μια «υγιή φύση», είναι καλός ιδιοκτήτης, ένας άνθρωπος που κυριολεκτικά προορίζεται να ζει στο σπίτι και να φροντίζει την οικογένεια και το νοικοκυριό του.

Αντρέι Ράκοβιτς. Εσωτερικό. 1845 Ιδιωτική συλλογή

Ποιο είναι το νόημα της πολιτικής διαμάχης μεταξύ Λαβρέτσκι και Πάνσιν;

Οι πεποιθήσεις του πρωταγωνιστή συνάδουν με το ιστορικό του. Σε μια σύγκρουση με τον μητροπολιτικό αξιωματούχο Panshin, ο Lavretsky αντιτίθεται στο σχέδιο μεταρρυθμίσεων, σύμφωνα με το οποίο οι ευρωπαϊκοί δημόσιοι "θεσμοί" (στη σύγχρονη γλώσσα - "θεσμοί") είναι σε θέση να μεταμορφώσουν την ίδια τη ζωή των ανθρώπων. Ο Λαβρέτσκι «απαίτησε πρώτα απ' όλα την αναγνώριση της αλήθειας του λαού και την ταπεινοφροσύνη μπροστά του - αυτή την ταπεινοφροσύνη χωρίς την οποία το θάρρος ενάντια στο ψέμα είναι αδύνατον. τέλος δεν παρέκκλινε από την άξια, κατά τη γνώμη του, μομφή για την επιπόλαιη σπατάλη χρόνου και κόπου. Ο συγγραφέας του μυθιστορήματος συμπάσχει σαφώς με τον Λαβρέτσκι: ο Τουργκένιεφ, φυσικά, είχε υψηλή γνώμη για τους δυτικούς "θεσμούς", αλλά, αν κρίνουμε από τη "Φωλιά των Ευγενών", δεν εκτιμούσε εγχώριους αξιωματούχους που προσπάθησαν να εισαγάγουν αυτούς τους "θεσμούς". " τόσο καλά.

«Ευγενής Φωλιά». Σκηνοθεσία: Αντρέι Κοντσαλόφσκι. 1969

Προπονητής. 1838. Η άμαξα είναι ένα από τα χαρακτηριστικά της κοσμικής ευρωπαϊκής ζωής, στην οποία η Βαρβάρα Παβλόβνα επιδίδεται με ευχαρίστηση

Το Διοικητικό Συμβούλιο του Μουσείου Επιστημών, Λονδίνο

Πώς η οικογενειακή ιστορία των χαρακτήρων επηρεάζει τη μοίρα τους;

Από όλους τους ήρωες του Τουργκένιεφ, ο Λαβρέτσκι έχει την πιο λεπτομερή γενεαλογία: ο αναγνώστης μαθαίνει όχι μόνο για τους γονείς του, αλλά και για ολόκληρη την οικογένεια Λαβρέτσκι, ξεκινώντας από τον προπάππου του. Φυσικά, αυτή η παρέκκλιση έχει σκοπό να δείξει τη ρίζα του ήρωα στην ιστορία, τη ζωντανή του σχέση με το παρελθόν. Ταυτόχρονα, το «παρελθόν» του Τουργκένιεφ αποδεικνύεται πολύ σκοτεινό και σκληρό - στην πραγματικότητα, αυτή είναι η ιστορία της Ρωσίας και των ευγενών. Κυριολεκτικά όλη η ιστορία της οικογένειας Λαβρέτσκι βασίζεται στη βία. Η σύζυγος του προπάππου του Αντρέι συγκρίνεται άμεσα με ένα αρπακτικό πουλί (ο Turgenev έχει πάντα μια σημαντική σύγκριση - θυμηθείτε μόνο το φινάλε της ιστορίας "Spring Waters") και ο αναγνώστης κυριολεκτικά δεν μαθαίνει τίποτα για τη σχέση τους, εκτός από ότι οι σύζυγοι ήταν σε πόλεμο μεταξύ τους όλη την ώρα.άλλος: «Με γυαλικά μάτια, με μύτη γερακιού, με στρογγυλό κίτρινο πρόσωπο, τσιγγάνα εκ γενετής, εύθυμη και εκδικητική, δεν ήταν σε καμία περίπτωση κατώτερη από αυτήν. σύζυγο, ο οποίος παραλίγο να τη σκοτώσει και τον οποίο δεν επέζησε, αν και πάντα τον καβγάδιζε». Η σύζυγος του γιου τους, Πιότρ Αντρέεβιτς, μια «ταπεινή γυναίκα», ήταν υποχείρια του συζύγου της: «Της άρεσε να καβαλάει τρότερ, ήταν έτοιμη να παίξει χαρτιά από το πρωί μέχρι το βράδυ και πάντα κάλυπτε τα κέρδη που της είχαν καταγραφεί. χέρι όταν ο άντρας της πλησίασε το τραπέζι του τζόγου. και όλη της την προίκα, όλα τα λεφτά που του έδωσε στην απλήρωτη διάθεση. Ο πατέρας του Λαβρέτσκι, ο Ιβάν, ερωτεύτηκε τη δουλοπαροικία Malanya, μια «σεμνή γυναίκα» που υπάκουε σε όλα τον άντρα της και τους συγγενείς του και απομακρύνθηκε εντελώς από την ανατροφή του γιου της από αυτούς, γεγονός που την οδήγησε στον θάνατό της:

Η καημένη η γυναίκα του Ιβάν Πέτροβιτς δεν άντεξε αυτό το χτύπημα, δεν άντεξε τον δεύτερο χωρισμό: παραιτημένη, σε λίγες μέρες, πέθανε. Σε όλη της τη ζωή δεν ήξερε να αντισταθεί σε τίποτα και δεν πάλεψε με την ασθένεια. Δεν μπορούσε πια να μιλήσει, στο πρόσωπό της υπήρχαν ήδη σοβαρές σκιές, αλλά τα χαρακτηριστικά της εξακολουθούσαν να εξέφραζαν υπομονετική σύγχυση και συνεχή πραότητα ταπεινότητας.

Ο Pyotr Andreevich, ο οποίος έμαθε για τον έρωτα του γιου του, συγκρίνεται επίσης με ένα αρπακτικό πουλί: "Επιτέθηκε στον γιο του σαν γεράκι, τον κατηγόρησε για ανηθικότητα, αθελία, προσποίηση ..." Ήταν αυτό το τρομερό παρελθόν που αντικατοπτρίστηκε στο τη ζωή του πρωταγωνιστή, μόνο που τώρα ο ίδιος ο Λαβρέτσκι βρέθηκε στην εξουσία της συζύγου του. Πρώτον, ο Λαβρέτσκι είναι προϊόν μιας συγκεκριμένης πατρικής ανατροφής, εξαιτίας της οποίας, ένας φυσικά έξυπνος, μακριά από αφελής άνθρωπος, παντρεύτηκε χωρίς να καταλαβαίνει καθόλου τι είδους άτομο ήταν η γυναίκα του. Δεύτερον, το ίδιο το θέμα της οικογενειακής ανισότητας συνδέει τον ήρωα του Τουργκένιεφ και τους προγόνους του. Ο ήρωας παντρεύτηκε επειδή το οικογενειακό του παρελθόν δεν τον άφησε - στο μέλλον, η γυναίκα του θα γίνει μέρος αυτού του παρελθόντος, το οποίο θα επιστρέψει σε μια μοιραία στιγμή και θα καταστρέψει τη σχέση του με τη Λίζα. Η μοίρα του Λαβρέτσκι, που δεν προοριζόταν να βρει τη γενέτειρά του γωνιά, συνδέεται με την κατάρα της θείας του Γλαφίρα, που εκδιώχθηκε με τη θέληση της γυναίκας του Λαβρέτσκι: «Ξέρω ποιος με διώχνει από εδώ, από την οικογενειακή μου φωλιά. Μόνο εσύ θυμάσαι τον λόγο μου, ανιψέ: μη σου φτιάξεις φωλιά πουθενά, θα περιπλανιέσαι για πάντα. Στο τέλος του μυθιστορήματος, ο Λαβρέτσκι πιστεύει ότι είναι «ένας μοναχικός, άστεγος περιπλανώμενος». Με την καθημερινή έννοια, αυτό είναι ανακριβές: μπροστά μας είναι οι σκέψεις ενός πλούσιου γαιοκτήμονα - ωστόσο, η εσωτερική μοναξιά και η αδυναμία να βρει κανείς ευτυχία στη ζωή αποδεικνύεται ότι είναι ένα φυσικό συμπέρασμα από την ιστορία της οικογένειας Λαβρέτσκι.

Το κεφάλι είναι όλο γκριζομάλλη, και αν ανοίξει το στόμα του, θα πει ψέματα ή θα κουτσομπολέψει. Και επίσης κρατικός σύμβουλος!

Ιβάν Τουργκένιεφ

Οι παραλληλισμοί με την ιστορία της Λίζας έχουν ενδιαφέρον εδώ. Ο πατέρας της ήταν επίσης ένας σκληρός, «αρπακτικός» άντρας που υπέταξε τη μητέρα της. Υπάρχει επίσης μια άμεση επίδραση της λαϊκής ηθικής στο παρελθόν της. Την ίδια στιγμή, η Λίζα, πιο οξεία από τον Λαβρέτσκι, αισθάνεται την ευθύνη της για το παρελθόν. Η ετοιμότητα της Lizina για ταπεινοφροσύνη και ταλαιπωρία δεν συνδέεται με κάποιο είδος εσωτερικής αδυναμίας ή θυσίας, αλλά με μια συνειδητή, στοχαστική επιθυμία να εξιλεωθεί για τις αμαρτίες, όχι μόνο τις δικές της, αλλά και των άλλων: «Η ευτυχία δεν ήρθε σε μένα. ακόμα κι όταν είχα ελπίδες ευτυχίας, η καρδιά μου εξακολουθούσε να πονάει. Γνωρίζω τα πάντα, τόσο τις δικές μου αμαρτίες όσο και των άλλων, και πώς ο μπαμπάς συγκέντρωσε τα πλούτη μας. Ξέρω τα πάντα. Για όλα αυτά πρέπει να προσευχόμαστε, πρέπει να προσευχόμαστε».

Σελίδες από τη συλλογή "Symbols and Emblem", που δημοσιεύτηκε στο Άμστερνταμ το 1705 και στην Αγία Πετρούπολη το 1719

Η συλλογή αποτελούνταν από 840 χαρακτικά με σύμβολα και αλληγορίες. Αυτό το μυστηριώδες βιβλίο ήταν το μοναδικό ανάγνωσμα του εντυπωσιακού και χλωμού παιδιού Fedya Lavretsky. Οι Lavretsky είχαν μια από τις αναδημοσιεύσεις των αρχών του 19ου αιώνα που αναθεωρήθηκε από τον Nestor Maksimovich-Ambodik: ο ίδιος ο Turgenev διάβασε αυτό το βιβλίο ως παιδί

Τι είναι μια ευγενής φωλιά;

Ο ίδιος ο Τουργκένιεφ έγραψε με ελεγειακό ύφος για τις «ευγενείς φωλιές» στην ιστορία «Ο γείτονάς μου Ραντίλοφ»: «Όταν επιλέγουν ένα μέρος για να ζήσουν, οι προπάππους μας σίγουρα χτυπούσαν δύο δέκατα καλής γης για ένα περιβόλι με σοκάκια από φλαμουριά. Πενήντα, πολλά εβδομήντα χρόνια αργότερα, αυτά τα κτήματα, «ευγενείς φωλιές», εξαφανίστηκαν σταδιακά από προσώπου γης, σπίτια σάπισαν ή πουλήθηκαν για μετακόμιση, πέτρινες υπηρεσίες μετατράπηκαν σε σωρούς ερειπίων, μηλιές έσβησαν και πήγαν για καυσόξυλα, φράχτες και οι φράχτες εξοντώθηκαν. Μερικές φλαμουριές εξακολουθούσαν να μεγαλώνουν στη δόξα τους και τώρα, περιτριγυρισμένες από οργωμένα χωράφια, λένε στη θυελλώδη φυλή μας για «πατέρες και αδέρφια που έχουν πεθάνει στο παρελθόν». Δεν είναι δύσκολο να παρατηρήσεις παραλληλισμούς με τη Φωλιά των Ευγενών: από τη μια πλευρά, ο αναγνώστης δεν βλέπει την Oblomovka, αλλά την εικόνα ενός πολιτιστικού, εξευρωπαϊσμού κτήματος, όπου φυτεύονται σοκάκια και ακούγεται μουσική. από την άλλη, αυτό το κτήμα είναι καταδικασμένο σε σταδιακή καταστροφή και λήθη. Στο The Nest of Nobles, προφανώς, αυτή είναι ακριβώς η μοίρα που προορίζεται για το κτήμα Lavretsky, του οποίου η οικογένεια θα διακοπεί από τον κύριο χαρακτήρα (η κόρη του, αν κρίνουμε από τον επίλογο του μυθιστορήματος, δεν θα ζήσει πολύ).

Το χωριό Shablykino, όπου ο Turgenev κυνηγούσε συχνά. Λιθογραφία του Ρούντολφ Ζουκόφσκι βασισμένη σε δικό του σχέδιο. 1840 Κρατικό Μνημείο και Φυσικό Μουσείο-Αποθεματικό του I. S. Turgenev "Spasskoe-Lutovinovo"

Εικόνες Καλών Τεχνών/Εικόνες Πολιτιστικής Κληρονομιάς/Getty Images

Η Λίζα Καλιτίνα μοιάζει με το στερεότυπο του «κοριτσιού Τουργκένεφ»;

Η Λίζα Καλιτίνα είναι ίσως τώρα μια από τις πιο διάσημες εικόνες του Τουργκένιεφ. Το ασυνήθιστο αυτής της ηρωίδας προσπάθησε επανειλημμένα να εξηγηθεί από την ύπαρξη κάποιου ειδικού πρωτοτύπου - εδώ έδειξαν επίσης την κόμισσα Ελίζαμπεθ Λάμπερτ Elizaveta Egorovna Lambert (nee Kankrina, 1821-1883) - κουμπάρα της αυτοκρατορικής αυλής. Κόρη του Υπουργού Οικονομικών, κόμη Yegor Kankrin. Το 1843 παντρεύτηκε τον κόμη Joseph Lambert. Ήταν φίλη με τον Tyutchev, ήταν σε μια μακρά αλληλογραφία με τον Turgenev. Σύμφωνα με τα απομνημονεύματα των συγχρόνων της, ήταν βαθιά θρησκευόμενη. Από μια επιστολή του Τουργκένιεφ, ο Λάμπερτ με ημερομηνία 29 Απριλίου 1867: «Από όλες τις πόρτες που είμαι κακός Χριστιανός, αλλά ακολουθώντας τον κανόνα του Ευαγγελίου, πίεσα, οι πόρτες σας άνοιξαν πιο εύκολα και πιο συχνά από άλλες». ⁠ , κοσμικός γνωστός του Τουργκένιεφ και ο αποδέκτης των πολυάριθμων επιστολών του γεμάτων με φιλοσοφικούς συλλογισμούς, και Βαρβάρα Σόκοβνιν Varvara Mikhailovna Sokovnina (στον μοναχισμό Σεραφείμ· 1779-1845) - μοναχή. Η Sokovnina γεννήθηκε σε μια πλούσια ευγενή οικογένεια, σε ηλικία 20 ετών έφυγε από το σπίτι για το μοναστήρι Sevsky Trinity, πήρε τον μοναχικό τόνο και στη συνέχεια το σχήμα (το υψηλότερο μοναστικό επίπεδο, που απαιτεί αυστηρό ασκητισμό). Έζησε απομονωμένη για 22 χρόνια. Το 1821 ανυψώθηκε στο βαθμό της ηγουμένης του παρθενικού μοναστηριού Oryol, το οποίο κυβέρνησε μέχρι το θάνατό της. Το 1837, την Ηγουμένη Σεραφείμ επισκέφτηκε η Αλεξάνδρα Φεοντόροβνα, σύζυγος του αυτοκράτορα Νικολάου Α'. ⁠ (στον μοναχισμό του Σεραφείμ), του οποίου η μοίρα μοιάζει πολύ με την ιστορία της Λίζας.

Πιθανώς, πρώτα απ 'όλα, η στερεότυπη εικόνα του "κοριτσιού Τουργκένεφ" χτίζεται γύρω από τη Λίζα, για την οποία συνήθως γράφεται σε δημοφιλείς εκδόσεις και η οποία συχνά επιλύεται στο σχολείο. Ταυτόχρονα, αυτό το στερεότυπο δύσκολα ανταποκρίνεται στο κείμενο του Τουργκένιεφ. Η Λίζα δύσκολα μπορεί να ονομαστεί μια ιδιαίτερα εκλεπτυσμένη φύση ή μια ανυψωμένη ιδεαλίστρια. Εμφανίζεται ως άτομο με εξαιρετικά ισχυρή θέληση, αποφασιστική, ανεξάρτητη και εσωτερικά ανεξάρτητη. Υπό αυτή την έννοια, η εικόνα της επηρεάστηκε μάλλον όχι από την επιθυμία του Τουργκένιεφ να δημιουργήσει την εικόνα μιας ιδανικής νεαρής κοπέλας, αλλά από τις ιδέες του συγγραφέα για την ανάγκη χειραφέτησης και την επιθυμία να δείξει ένα εσωτερικά ελεύθερο κορίτσι, ώστε αυτή η εσωτερική ελευθερία να μην στερήσει της ποίησης. Ένα βραδινό ραντεβού με τον Λαβρέτσκι στον κήπο για ένα κορίτσι εκείνης της εποχής ήταν εντελώς άσεμνη συμπεριφορά - το γεγονός ότι η Λίζα αποφάσισε γι 'αυτόν δείχνει την πλήρη εσωτερική της ανεξαρτησία από τις απόψεις των άλλων. Το «ποιητικό» αποτέλεσμα της εικόνας της δίνεται από έναν πολύ περίεργο τρόπο περιγραφής. Ο αφηγητής συνήθως αναφέρει τα συναισθήματα της Λίζας σε ρυθμική πρόζα, πολύ μεταφορική, μερικές φορές ακόμη και χρησιμοποιώντας ηχητικές επαναλήψεις: «Κανείς δεν ξέρει, κανείς δεν έχει δει και δεν θα δει ποτέ πώς, απόμπάνιο στη ζωή και την άνθηση, χύνεται και zreόχι zerαλλά στη μήτρα ζε ml. Η αναλογία μεταξύ της αγάπης που αναπτύσσεται στην καρδιά της ηρωίδας και της φυσικής διαδικασίας δεν έχει σκοπό να εξηγήσει τυχόν ψυχολογικές ιδιότητες της ηρωίδας, αλλά μάλλον να υπαινίσσεται κάτι που είναι πέρα ​​από τις δυνατότητες της συνηθισμένης γλώσσας. Δεν είναι τυχαίο ότι η ίδια η Λίζα λέει ότι "δεν έχει λόγια δικά της" - με τον ίδιο τρόπο, για παράδειγμα, στο φινάλε του μυθιστορήματος, ο αφηγητής αρνείται να μιλήσει για τις εμπειρίες της και του Λαβρέτσκι: "Τι έκανε σκέφτονται, τι ένιωσαν και οι δύο; Ποιος θα μάθει; Ποιος θα πει; Υπάρχουν τέτοιες στιγμές στη ζωή, τέτοια συναισθήματα... Μπορείτε μόνο να τα υποδείξετε - και να περάσετε.

«Ευγενής Φωλιά». Σκηνοθεσία: Αντρέι Κοντσαλόφσκι. 1969

Βλαντιμίρ Πάνοφ. Εικονογράφηση για το μυθιστόρημα «Η Φωλιά των Ευγενών». 1988

Γιατί οι ήρωες του Τουργκένιεφ υποφέρουν συνέχεια;

Η βία και η επιθετικότητα διαπερνούν ολόκληρη τη ζωή του Τουργκένιεφ. το ζωντανό ον φαίνεται να υποφέρει. Στην ιστορία του Τουργκένιεφ "Το ημερολόγιο ενός περιττού ανθρώπου" (1850), ο ήρωας ήταν αντίθετος στη φύση, επειδή ήταν προικισμένος με αυτοσυνείδηση ​​και ένιωθε έντονα τον επερχόμενο θάνατο. Στη Φωλιά των Ευγενών, όμως, η επιθυμία για καταστροφή και αυτοκαταστροφή εμφανίζεται ως χαρακτηριστικό όχι μόνο των ανθρώπων, αλλά όλης της φύσης. Η Marfa Timofeevna λέει στον Lavretsky ότι καμία ευτυχία για ένα ζωντανό ον δεν είναι κατ 'αρχήν δυνατή: ναι, μια φορά το βράδυ άκουσα μια μύγα να γκρινιάζει στα πόδια μιας αράχνης - όχι, νομίζω ότι υπάρχει και καταιγίδα πάνω τους. Στο πιο απλό του επίπεδο, ο γέρος υπηρέτης του Lavretsky Anton, που γνώριζε τη θεία του Glafira που τον έβριζε, μιλάει για αυτοκαταστροφή: «Είπε στον Lavretsky πώς η Glafira Petrovna της είχε δαγκώσει το χέρι πριν από το θάνατό της, και μετά από μια παύση, είπε αναστενάζοντας. :“ Κάθε άνθρωπος, ο κύριος-ιερέας, είναι αφοσιωμένος στον εαυτό του για να τον καταβροχθίσει. Οι ήρωες του Τουργκένιεφ ζουν σε έναν κόσμο τρομερό και αδιάφορο και εδώ, σε αντίθεση με τις ιστορικές συνθήκες, τίποτα δεν μπορεί να διορθωθεί, μάλλον.

Σοπενχάουερ Ο Άρθουρ Σοπενχάουερ (1788-1860) ήταν Γερμανός φιλόσοφος. Σύμφωνα με το κύριο έργο του, Ο κόσμος ως βούληση και αναπαράσταση, ο κόσμος γίνεται αντιληπτός από το μυαλό, και ως εκ τούτου είναι μια υποκειμενική αναπαράσταση. Η βούληση είναι η αντικειμενική πραγματικότητα και η οργανωτική αρχή στον άνθρωπο. Αλλά αυτή η θέληση είναι τυφλή και παράλογη, επομένως μετατρέπει τη ζωή σε μια σειρά από βάσανα, και τον κόσμο στον οποίο ζούμε, σε «τον χειρότερο από όλους τους δυνατούς κόσμους».- και οι ερευνητές επέστησαν την προσοχή σε ορισμένους παραλληλισμούς μεταξύ του μυθιστορήματος και του κύριου βιβλίου του Γερμανού στοχαστή "Ο κόσμος ως θέληση και αναπαράσταση". Πράγματι, τόσο η φυσική όσο και η ιστορική ζωή στο μυθιστόρημα του Τουργκένιεφ είναι γεμάτη βία και καταστροφή, ενώ ο κόσμος της τέχνης αποδεικνύεται πολύ πιο αμφίθυμος: η μουσική φέρει ταυτόχρονα τη δύναμη του πάθους και ένα είδος απελευθέρωσης από τη δύναμη του πραγματικού κόσμου.

Αντρέι Ράκοβιτς. Εσωτερικό. 1839 Ιδιωτική συλλογή

Γιατί ο Τουργκένιεφ μιλά τόσο πολύ για την ευτυχία και το καθήκον;

Οι βασικές διαφωνίες μεταξύ της Λίζας και του Λαβρέτσκι αφορούν το ανθρώπινο δικαίωμα στην ευτυχία και την ανάγκη για ταπεινότητα και απάρνηση. Για τους ήρωες του μυθιστορήματος, το θέμα της θρησκείας είναι εξαιρετικής σημασίας: ο άπιστος Λαβρέτσκι αρνείται να συμφωνήσει με τη Λίζα. Ο Τουργκένιεφ δεν προσπαθεί να αποφασίσει ποιος από αυτούς έχει δίκιο, αλλά δείχνει ότι το καθήκον και η ταπεινοφροσύνη είναι απαραίτητα όχι μόνο για ένα θρησκευόμενο άτομο - το καθήκον είναι επίσης σημαντικό για τη δημόσια ζωή, ειδικά για άτομα με ιστορικό υπόβαθρο όπως οι ήρωες του Τουργκένιεφ: η ρωσική αριστοκρατία δεν απεικονίζεται στο μυθιστόρημα μόνο ως φορέας υψηλής κουλτούρας, αλλά και ως ένα κτήμα, του οποίου οι εκπρόσωποι για αιώνες καταπίεζαν τόσο ο ένας τον άλλον όσο και τους ανθρώπους γύρω τους. Τα συμπεράσματα από τις διαφωνίες ωστόσο είναι διφορούμενα. Από τη μια, η νέα γενιά, απαλλαγμένη από το βαρύ φορτίο του παρελθόντος, πετυχαίνει εύκολα την ευτυχία - ίσως, ωστόσο, ότι αυτό είναι δυνατό λόγω ενός πιο τυχερού συνδυασμού ιστορικών συνθηκών. Στο τέλος του μυθιστορήματος, ο Λαβρέτσκι απευθύνεται στη νεότερη γενιά με έναν διανοητικό μονόλογο: «Παίξε, διασκέδασε, μεγαλώσε, νέοι δυνάμεις… η ζωή σου είναι μπροστά σου και θα είναι πιο εύκολο για σένα να ζήσεις: Δεν πρέπει, όπως εμείς, να βρεις το δρόμο σου, να πολεμήσεις, να πέσεις και να σηκωθείς μέσα στο σκοτάδι. ήμασταν απασχολημένοι προσπαθώντας να επιβιώσουμε - και πόσοι από εμάς δεν επιζήσαμε! «Αλλά πρέπει να κάνεις δουλειές, δουλειά και η ευλογία του αδερφού μας, του γέρου, θα είναι μαζί σου». Από την άλλη πλευρά, ο ίδιος ο Λαβρέτσκι αποκηρύσσει τις αξιώσεις του για ευτυχία και συμφωνεί σε μεγάλο βαθμό με τη Λίζα. Λαμβάνοντας υπόψη ότι η τραγωδία, σύμφωνα με τον Τουργκένιεφ, είναι εγγενής στην ανθρώπινη ζωή γενικά, η διασκέδαση και η χαρά των «νέων ανθρώπων» αποδεικνύεται σε μεγάλο βαθμό σημάδι της αφέλειάς τους και η εμπειρία της ατυχίας που πέρασε ο Λαβρέτσκι δεν μπορεί να είναι λιγότερο πολύτιμο για τον αναγνώστη.

βιβλιογραφία

• Annenkov P.V. Η κοινωνία μας στην "ευγενή φωλιά" του Turgenev // Annenkov P.V. Κριτικά δοκίμια. Αγία Πετρούπολη: RKHGI Publ., 2000, σσ. 202–232.
• Ο Batyuto A. I. Turgenev είναι μυθιστοριογράφος. Λ.: Nauka, 1972.
• Ginzburg L. Ya. Περί ψυχολογικής πεζογραφίας. Λ.: Κουκούλα. λιτ., 1976. S. 295.
• Gippius V. V. Σχετικά με τη σύνθεση των μυθιστορημάτων του Turgenev // Στεφάνι στον Turgenev. 1818–1918 Περίληψη άρθρων. Οδησσός: Εκδοτικός οίκος βιβλίων A. A. Ivasenko, 1918. S. 25–55.

• Ο Grigoriev A. A. I. S. Turgenev και οι δραστηριότητές του. Σχετικά με το μυθιστόρημα «Η φωλιά των ευγενών» («Σύγχρονος», 1859, αρ. 1). Γράμματα στον G. G. A. K. B. // Grigoriev A. A. Λογοτεχνική κριτική. Μ.: Κουκούλα. λιτ., 1967, σ. 240–366.
• Markovich V. M. Σχετικά με τον Turgenev. Έργα διαφορετικών ετών. Αγία Πετρούπολη: Ρόστοκ, 2018.
• Movnina N. S. Η έννοια του καθήκοντος στο μυθιστόρημα του I. S. Turgenev «Η φωλιά των ευγενών» στο πλαίσιο των ηθικών αναζητήσεων των μέσων του 19ου αιώνα. // Δελτίο Πανεπιστημίου Αγίας Πετρούπολης. Σειρά 9. 2016. Αρ. 3. Σ. 92–100.
• Ovsyaniko-Kulikovskiy D. N. Etudes για το έργο του I. S. Turgenev. Χάρκοβο: Τύπος. ή Τ. Zilberberg, 1896, σ. 167–239.
• Τα μυθιστορήματα του Pumpyansky L. V. Turgenev και το μυθιστόρημα "On the Eve". Ιστορικό και λογοτεχνικό δοκίμιο // Pumpyansky L. V. Κλασική παράδοση. Συλλογή έργων για την ιστορία της ρωσικής λογοτεχνίας. Μ.: Γλώσσες του ρωσικού πολιτισμού, 2000. S. 381–402.
• Turgenev I. S. Full. συλλογ. όπ. και γράμματα: Σε 30 τόμους Έργα: Σε 12 τόμους Τ. 6. Μ .: Nauka, 1981.
• Η ιστορία και το μυθιστόρημα του Fisher V.M. Turgenev // Το έργο του Turgenev: Συλλογή άρθρων. Μόσχα: Zadruga, 1920.
• Shchukin V. G. Ρωσική ιδιοφυΐα του διαφωτισμού: έρευνα στον τομέα της μυθοποιητικής και της ιστορίας των ιδεών. M.: ROSSPEN, 2007. S. 272–296.
• Phelps G. The Russian Novel in English Fiction. L.: Hutchinson University Library, 1956. Σ. 79–80, 123–130.
• Woodword J. B. Metaphysical Conflict: A Study of the Major Novels of Ivan Turgenev. Μόναχο: Peter Lang GmbH, 1990.

Όλη η βιβλιογραφία

Η ανοιξιάτικη, φωτεινή μέρα έσβηνε προς το βράδυ, τα μικρά ροζ σύννεφα στέκονταν ψηλά στον καθαρό ουρανό και έμοιαζαν να μην περνούν μπροστά, αλλά πήγαιναν στα βάθη του γαλάζιου.

Μπροστά στο ανοιχτό παράθυρο ενός όμορφου σπιτιού, σε έναν από τους εξωτερικούς δρόμους της επαρχιακής πόλης O ... (συνέβη το 1842), δύο γυναίκες κάθονταν: η μία ήταν περίπου πενήντα, η άλλη ήταν ήδη μια γριά , εβδομήντα χρονών.

Η πρώτη από αυτές ονομαζόταν Marya Dmitrievna Kalitina. Ο σύζυγός της, πρώην επαρχιακός εισαγγελέας, γνωστός επιχειρηματίας στην εποχή του, άνθρωπος ζωηρός και αποφασιστικός, χολερός και πεισματάρης, πέθανε πριν από περίπου δέκα χρόνια. Έλαβε δίκαιη εκπαίδευση, σπούδασε στο πανεπιστήμιο, αλλά, γεννημένος στη φτωχή τάξη, κατάλαβε νωρίς την ανάγκη να ανοίξει το δρόμο του και να γεμίσει τα χρήματα. Η Marya Dmitrievna τον παντρεύτηκε από αγάπη: ήταν εμφανίσιμος, έξυπνος και, όταν ήθελε, πολύ ευγενικός. Η Marya Dmitrievna (στο πατρικό όνομα Pestov) έχασε τους γονείς της στην παιδική της ηλικία, πέρασε αρκετά χρόνια στη Μόσχα, στο ινστιτούτο και, επιστρέφοντας από εκεί, έζησε πενήντα βερστές από το O ..., στο πατρογονικό της χωριό Pokrovskoye, μαζί της θεία και μεγαλύτερος αδερφός. Αυτός ο αδελφός σύντομα μετακόμισε στην Πετρούπολη για να υπηρετήσει και κράτησε τόσο την αδερφή όσο και τη θεία του σε ένα μαύρο σώμα μέχρι που ο ξαφνικός θάνατος έβαλε τέλος στην καριέρα του. Η Marya Dmitrievna κληρονόμησε το Pokrovskoye, αλλά δεν έζησε πολύ σε αυτό. τον δεύτερο χρόνο μετά τον γάμο της με τον Kalitin, ο οποίος κατάφερε να κερδίσει την καρδιά της σε λίγες μέρες, η Pokrovskoye ανταλλάχθηκε με ένα άλλο κτήμα, πολύ πιο κερδοφόρο, αλλά άσχημο και χωρίς αρχοντικό, και ταυτόχρονα ο Kalitin αγόρασε ένα σπίτι στο πόλη Ο ..., όπου και εγκαταστάθηκε με τη σύζυγό του για μόνιμη κατοικία. Το σπίτι είχε μεγάλο κήπο. από τη μια πλευρά πήγαινε κατευθείαν στο χωράφι, έξω από την πόλη. «Λοιπόν», αποφάσισε ο Καλιτίν, ένας πολύ απρόθυμος στην αγροτική σιωπή, «δεν χρειάζεται να πάτε στο χωριό». Η Marya Dmitrievna πολλές φορές στην καρδιά της μετάνιωσε για τον όμορφο Ποκρόφσκι με ένα χαρούμενο ποτάμι, μεγάλα λιβάδια και καταπράσινα δάση. αλλά δεν αντέκρουε σε τίποτα τον άντρα της και ένιωθε δέος για το μυαλό και τη γνώση του για τον κόσμο. Όταν, μετά από δεκαπέντε χρόνια γάμου, πέθανε, αφήνοντας έναν γιο και δύο κόρες, η Marya Dmitrievna ήταν ήδη τόσο συνηθισμένη στο σπίτι και τη ζωή της πόλης της που η ίδια δεν ήθελε να φύγει από το O ...

Η Marya Dmitrievna στα νιάτα της είχε τη φήμη της όμορφης ξανθιάς. και στα πενήντα της τα χαρακτηριστικά δεν στερούνταν ευχαρίστησης, αν και ήταν λίγο πρησμένα και πλακωμένα. Ήταν περισσότερο ευαίσθητη παρά ευγενική, και μέχρι τα ώριμα χρόνια της διατήρησε τους ινστιτούτους της. Χάλασε τον εαυτό της, εκνευριζόταν εύκολα, ακόμα και έκλαψε όταν της έσπασαν οι συνήθειες. Από την άλλη πλευρά, ήταν πολύ στοργική και φιλική όταν εκπληρώνονταν όλες οι επιθυμίες της και κανείς δεν της αντέκρουε. Το σπίτι της ήταν από τα ωραιότερα της πόλης. Η κατάστασή της ήταν πολύ καλή, όχι τόσο κληρονομική όσο απέκτησε ο σύζυγός της. Και οι δύο κόρες ζούσαν μαζί της. ο γιος μεγάλωσε σε ένα από τα καλύτερα κρατικά ιδρύματα της Αγίας Πετρούπολης.

Η ηλικιωμένη γυναίκα που καθόταν με τη Marya Dmitrievna κάτω από το παράθυρο ήταν η ίδια θεία, η αδερφή του πατέρα της, με την οποία κάποτε είχε περάσει αρκετά χρόνια μοναχικά στο Pokrovsky. Το όνομά της ήταν Marfa Timofeevna Pestova. Φημιζόταν ότι ήταν εκκεντρική, είχε ανεξάρτητη διάθεση, έλεγε την αλήθεια σε όλους κατά πρόσωπο και με τα πιο πενιχρά μέσα συμπεριφερόταν σαν να την ακολουθούσαν χιλιάδες. Δεν άντεξε τον αείμνηστο Καλιτίν, και μόλις τον παντρεύτηκε η ανιψιά της, αποσύρθηκε στο χωριό της, όπου έζησε δέκα ολόκληρα χρόνια με έναν χωρικό σε μια καλύβα με κότες. Η Marya Dmitrievna τη φοβόταν. Μαυρομάλλης και γρήγορα μάτια ακόμα και στα βαθιά της γεράματα, μικρή, μυτερή, η Μάρφα Τιμοφέγιεβνα περπατούσε βιαστικά, κρατιόταν όρθια και μιλούσε γρήγορα και ευδιάκριτα, με λεπτή και ηχηρή φωνή. Φορούσε συνεχώς ένα λευκό σκουφάκι και ένα λευκό σακάκι.

- Για τι πράγμα μιλάς? ρώτησε ξαφνικά τη Μαρία Ντμίτριεβνα. «Τι αναστενάζεις μάνα μου;

«Ναι», είπε εκείνη. Τι υπέροχα σύννεφα!

Λοιπόν τους λυπάσαι, έτσι δεν είναι;

Η Marya Dmitrievna δεν απάντησε.

- Γιατί λείπει ο Gedeonovsky; είπε η Μάρφα Τιμοφέεβνα κινώντας επιδέξια τις βελόνες της (έπλεκε ένα μεγάλο μάλλινο μαντίλι). - Θα είχε αναστέναξει μαζί σου - αλλιώς κάτι θα έλεγε ψέματα.

«Πόσο αυστηρά μιλάς πάντα για αυτόν!» Ο Σεργκέι Πέτροβιτς είναι ένας αξιοσέβαστος άνθρωπος.

- Σεβασμιώτατε! επανέλαβε επιτιμητικά η γριά.

- Και πώς ήταν αφοσιωμένος στον αείμνηστο σύζυγο! είπε η Marya Dmitrievna, «μέχρι τώρα δεν μπορεί να τον σκεφτεί αδιάφορα.

- Ακόμα θα! τον τράβηξε από τη λάσπη από τα αυτιά», γκρίνιαξε η Μάρφα Τιμοφέεβνα και οι βελόνες πλεξίματος πήγαν ακόμα πιο γρήγορα στα χέρια της.

«Φαίνεται τόσο ταπεινός», άρχισε πάλι, «το κεφάλι του είναι όλο γκριζομάλλη, και αν ανοίξει το στόμα του, θα πει ψέματα ή θα κουτσομπολέψει. Και επίσης κρατικός σύμβουλος! Λοιπόν, και μετά πες: ιερέας!

- Ποιος είναι χωρίς αμαρτία, θεία; Έχει αυτή την αδυναμία βέβαια. Ο Σεργκέι Πέτροβιτς, φυσικά, δεν ανατράφηκε, δεν μιλά γαλλικά. αλλά αυτός, με τη θέλησή σου, είναι ένας ευχάριστος άνθρωπος.

Ναι, σου γλείφει τα χέρια. Δεν μιλάει γαλλικά, τι καταστροφή! Εγώ ο ίδιος δεν είμαι δυνατός στη γαλλική «διάλεκτο». Θα ήταν καλύτερα να μην μιλούσε με κανέναν τρόπο: δεν θα έλεγε ψέματα. Γιατί, παρεμπιπτόντως, είναι εύκολο να τον θυμάστε », πρόσθεσε η Marfa Timofeevna, ρίχνοντας μια ματιά στο δρόμο. «Εδώ περπατάει, ο ευχάριστος άνθρωπός σου. Τι μακρύ, σαν πελαργός!

Η Marya Dmitrievna ίσιωσε τις μπούκλες της. Η Μάρφα Τιμόφιεβνα την κοίταξε με ένα χαμόγελο.

-Τι είναι με σένα, χωρίς γκρίζα μαλλιά, μάνα μου; Επιπλήττεις τον Παλάσκα σου. Τι κοιτάζει;

«Θεία, εσύ πάντα…» μουρμούρισε η Marya Dmitrievna με ενόχληση και χτύπησε τα δάχτυλά της στο μπράτσο της καρέκλας.

- Σεργκέι Πέτροβιτς Γκεντεονόφσκι! τσίριξε ένας Κοζάκος με τα κοκκινομάγουλα, πηδώντας έξω από πίσω από την πόρτα.

Ένας ψηλός άνδρας μπήκε, φορώντας ένα προσεγμένο φόρεμα, κοντό παντελόνι, γκρι σουέτ γάντια και δύο γραβάτες, μια μαύρη από πάνω και μια άσπρη στο κάτω μέρος. Όλα μέσα του ανέπνεαν ευπρέπεια και ευπρέπεια, από το όμορφο πρόσωπό του και τους απαλά χτενισμένους κροτάφους μέχρι τις μπότες χωρίς τακούνια και χωρίς να τρίζουν. Υποκλίθηκε πρώτα στην ερωμένη του σπιτιού, μετά στη Μάρφα Τιμόφιεβνα και, βγάζοντας αργά τα γάντια του, ανέβηκε στο χέρι της Μαρίας Ντμίτριεβνα. Αφού τη φίλησε με σεβασμό και δύο φορές στη σειρά, κάθισε χωρίς βιασύνη σε μια πολυθρόνα και με ένα χαμόγελο, τρίβοντας τις ίδιες τις άκρες των δακτύλων του, είπε:

- Είναι υγιής η Elizaveta Mikhailovna;

«Ναι», απάντησε η Marya Dmitrievna, «είναι στον κήπο».

- Και η Έλενα Μιχαήλοβνα;

- Η Lenochka είναι επίσης στον κήπο. Υπάρχει κάτι νέο?

«Πώς να μην είσαι, κύριε, πώς να μην είσαι», αντέτεινε ο καλεσμένος, αναβοσβήνει αργά και τεντώνοντας τα χείλη του. «Χμ!... ναι, παρακαλώ, υπάρχουν νέα και έκπληξη: έφτασε ο Φιόντορ Ιβάνοβιτς Λαβρέτσκι.

- Φέντια! αναφώνησε η Μάρφα Τιμοφέγιεβνα. - Ναι, εσύ, εντελώς, δεν συνθέτεις, πατέρα μου;

Όχι, όχι, τα είδα μόνος μου.

Λοιπόν, αυτό δεν είναι ακόμα απόδειξη.

«Έχουν γίνει πολύ υγιείς», συνέχισε ο Gedeonovsky, προσποιούμενος ότι δεν άκουσε τις παρατηρήσεις της Marfa Timofeevna, «έχουν γίνει ακόμη πιο φαρδύ στους ώμους και ένα κοκκίνισμα σε όλα τα μάγουλά της.

«Έχει αναρρώσει», είπε η Marya Dmitrievna με έμφαση, «φαίνεται, γιατί να γίνει καλά;»

«Ναι, κύριε», αντιφώνησε ο Γκεντεονόφσκι, «ένα άλλο άτομο στη θέση του θα ντρεπόταν να εμφανιστεί στο φως.

- Γιατί αυτό? διέκοψε η Μάρφα Τιμοφέβνα, «τι ανοησία είναι αυτή; Ο άντρας επέστρεψε στην πατρίδα του - πού τον διατάζεις να πάει; Και ευτυχώς έφταιγε αυτός!

- Πάντα φταίει ο σύζυγος, κυρία, τολμώ να σας αναφέρω όταν η γυναίκα συμπεριφέρεται άσχημα.

- Είσαι εσύ, πατέρα, γι' αυτό λες ότι εσύ ο ίδιος δεν ήσουν παντρεμένος.

Ο Γκεντεονόφσκι ανάγκασε ένα χαμόγελο.

«Επιτρέψτε μου να ρωτήσω», ρώτησε μετά από μια σύντομη σιωπή, «σε ποιον έχει ανατεθεί αυτό το ωραίο μικρό φουλάρι;»

Η Μάρφα Τιμόφιεβνα του έριξε μια γρήγορη ματιά.

«Και διορίζεται», αντέτεινε εκείνη, «που ποτέ δεν κουτσομπολεύει, δεν απατάει και δεν συνθέτει, αρκεί να υπάρχει τέτοιος άνθρωπος στον κόσμο. Γνωρίζω καλά τη Fedya. φταίει μόνο που κακομαθαίνει τη γυναίκα του. Λοιπόν, ναι, και παντρεύτηκε για αγάπη, και τίποτα αξιόλογο δεν βγαίνει ποτέ από αυτούς τους ερωτικούς γάμους», πρόσθεσε η ηλικιωμένη γυναίκα, κοιτάζοντας έμμεσα τη Marya Dmitrievna και σηκώθηκε. - Και τώρα, πατέρα μου, ακόνισε τα δόντια σου σε κανέναν, ακόμα και σε μένα. Θα φύγω, δεν θα επέμβω. - Και η Μάρφα Τιμοφέεβνα έφυγε.

Η ανάρτηση εμπνεύστηκε από την ανάγνωση του μυθιστορήματος του Turgenev I.S. «Ευγενής Φωλιά».

Αναφορά

Πλήρες όνομα: "Noble Nest""
Είδος: μυθιστόρημα
Γλώσσα πρωτοτύπου: Ρωσικά
Χρόνια συγγραφής: 1856-1858
Έτος έκδοσης: 1859
Αριθμός σελίδων (A4): 112

Σύνοψη του μυθιστορήματος του Ivan Sergeevich Turgenev "The Noble Nest"
Ο πρωταγωνιστής του μυθιστορήματος «Η φωλιά των ευγενών» του Τουργκένιεφ είναι ένας νεαρός ευγενής Φιοντόρ Ιβάνοβιτς Λαβρέτσκι. Το γενεαλογικό του δέντρο και η μοίρα του ήταν εξαιρετικά δύσκολα: οι πατρικοί του πρόγονοι ήταν σκληροί και σκληροί γαιοκτήμονες, ενώ η μητέρα του ήταν αγρότισσα. Ο ίδιος ο Fedor Ivanovich ανατράφηκε από μια θεία που είχε σκληρό χαρακτήρα.

Ο Fedor Ivanovich μεγάλωσε ένας μορφωμένος, αλλά μακριά από τον κόσμο, άνθρωπος, είχε λίγους φίλους, δεν βρήκε ενδιαφέρον για το στρατό ή τη δημόσια υπηρεσία. Όντας άπειρος σε θέματα καρδιάς, ερωτεύτηκε την όμορφη Varvara Pavlovna Korobina και την παντρεύτηκε αμέσως μετά. Πέρασε αρκετά χρόνια σε γαλήνια ευτυχία μέχρι που ανακάλυψε ότι η γυναίκα του τον απατούσε. Συγκλονισμένος από αυτή την είδηση, φεύγει από το Παρίσι, όπου ζούσαν, και επιστρέφει στη Ρωσία, στο κτήμα του. Στη Ρωσία, επισκέπτεται το σπίτι της συγγενούς του Kalitina Marya Dmitrievna, μιας πλούσιας χήρας με δύο κόρες.

Ο Fedor Ivanovich εφιστά την προσοχή στη μεγαλύτερη κόρη της Marya Dmitrievna Lisa. Τον ενδιέφερε η αγνότητα και η σοβαρότητά της. Την ερωτεύεται και εκείνη νιώθει αδιάφορη απέναντί ​​του. Ο Φιόντορ Ιβάνοβιτς μαθαίνει κατά λάθος από ένα γαλλικό περιοδικό ότι η γυναίκα του πέθανε. Γίνεται ελεύθερος και ομολογεί τον έρωτά του στη Λίζα, εκείνη κάνει μια εξομολόγηση επιστροφής. Η ευτυχία των νέων δεν κράτησε πολύ: η Βαρβάρα Παβλόβνα επέστρεψε ζωντανή και αβλαβής από το εξωτερικό. Επέστρεψε για να λάβει συγχώρεση και να εγκατασταθεί στη Ρωσία.

Ο Φέντορ Ιβάνοβιτς καταλαβαίνει ότι όλα έχουν τελειώσει και ότι αυτός και η Λίζα δεν μπορούν να έχουν κοινό μέλλον. Δίνει άδεια στη γυναίκα του να ζήσει στο κτήμα του, εκείνη όμως σύντομα φεύγει για την Αγία Πετρούπολη και μετά πάλι στο Παρίσι. Η Λίζα, παρά τις δικαιολογίες, πηγαίνει στο μοναστήρι και ο Φέντορ Ιβάνοβιτς ζει με αναμνήσεις.

Στον επίλογο του μυθιστορήματος «Η φωλιά των ευγενών» ο Φιόντορ Ιβάνοβιτς επισκέπτεται το σπίτι των Καλιτίν, όπου μετά από 8 χρόνια σχεδόν τίποτα δεν θυμίζει το παρελθόν. Ο Φέντορ Ιβάνοβιτς αφήνει το παρελθόν και καταλαβαίνει ότι η ζωή συνεχίζεται.

«Σε αυτά τα οκτώ χρόνια, επιτέλους, έγινε μια καμπή στη ζωή του, αυτή η καμπή που πολλοί δεν βιώνουν, αλλά χωρίς την οποία είναι αδύνατο να παραμείνει κάποιος αξιοπρεπής άνθρωπος μέχρι το τέλος· σταμάτησε πραγματικά να σκέφτεται τη δική του ευτυχία. για εγωιστικούς στόχους Ηρέμησε και -για να κρύψει την αλήθεια;- γέρασε όχι με ένα πρόσωπο και σώμα, έχει γεράσει με την ψυχή του· το να κρατάς μια καρδιά νέα μέχρι τα βαθιά γεράματα, όπως λένε άλλοι, είναι δύσκολο και σχεδόν γελοίο· μπορεί ήδη να είναι ικανοποιημένος αυτός που δεν έχει χάσει την πίστη στην καλοσύνη, τη σταθερότητα της θέλησης, την επιθυμία για δραστηριότητα Ο Λαβρέτσκι είχε το δικαίωμα να ικανοποιηθεί: έγινε πολύ καλός αγρότης, έμαθε πραγματικά να οργώνει τη γη και δεν δούλευε μόνος του Αυτός, όσο μπορούσε, παρείχε και ενίσχυε τη ζωή των χωρικών του.

Εννοια
Το μυθιστόρημα «Η φωλιά των ευγενών» περιγράφει τη μοίρα του Ρώσου ευγενή Φιόντορ Ιβάνοβιτς Λαβρέτσκι. Η ζωή του είναι μια αφανής επιλογή ανάμεσα στις παλιές και τις νέες μορφές οικονομικής οργάνωσης, μεταξύ αληθινού πατριωτισμού και καριερισμού, μεταξύ των ευρωπαϊκών και σλαβικών οδών ανάπτυξης. Ο Fedor Ivanovich είναι μια συλλογή χαρακτηριστικών των πάντων και του είναι πιο δύσκολο να αποφασίσει ποιος είναι, τι θέλει και τι θα κάνει.

συμπέρασμα
Διάβασα το μυθιστόρημα του Τουργκένιεφ «Η φωλιά των ευγενών» όσο ήμουν ακόμη στο σχολείο, αλλά δεν θυμόμουν σχεδόν τίποτα. Μου άρεσε πολύ που το διάβασα ξανά. Συνιστώ να διαβάσετε!