Τα δίδυμα του Ρασκόλνικοφ στο μυθιστόρημα Έγκλημα και Τιμωρία. Μάθημα-έρευνα «Δίδυμα και αντίποδες του Ροντίων Ρασκόλνικοφ στο μυθιστόρημα του F.M.

Πολλοί ερευνητές, ιδιαίτερα ο Μ. Μπαχτίν, σημείωσαν ότι στο κέντρο οποιουδήποτε μυθιστορήματος του Ντοστογιέφσκι, που αποτελεί τη συνθετική του βάση, βρίσκεται η ζωή της ιδέας και ο χαρακτήρας - φορέας αυτής της ιδέας. Έτσι, στο κέντρο του μυθιστορήματος «Έγκλημα και Τιμωρία» βρίσκεται ο Ρασκόλνικοφ και η «ναπολεόντεια» θεωρία του για τη διαίρεση των ανθρώπων σε δύο κατηγορίες και για το δικαίωμα μιας ισχυρής προσωπικότητας να αγνοεί νόμους, νομικούς και ηθικούς, για να πετύχει τον στόχο του. Ο συγγραφέας μας δείχνει την προέλευση αυτής της ιδέας στο μυαλό του χαρακτήρα, την υλοποίησή της, τη σταδιακή εξάλειψη και την τελική κατάρρευση. Ως εκ τούτου, ολόκληρο το σύστημα εικόνων του μυθιστορήματος είναι κατασκευασμένο με τέτοιο τρόπο ώστε να περιγράφει περιεκτικά τη σκέψη του Ρασκόλνικοφ, να την δείχνει όχι μόνο σε αφηρημένη μορφή, αλλά και, θα λέγαμε, σε πρακτική διάθλαση και ταυτόχρονα να πείσει τους αναγνώστης της αποτυχίας του. Ως αποτέλεσμα, οι κεντρικοί χαρακτήρες του μυθιστορήματος μας ενδιαφέρουν όχι μόνο από μόνοι τους, αλλά και στην άνευ όρων συσχέτισή τους με τον Ρασκόλνικοφ - ακριβώς όπως και με την ενσαρκωμένη ύπαρξη μιας ιδέας. Ο Ρασκόλνικοφ είναι με αυτή την έννοια, σαν να λέγαμε, κοινός παρονομαστής για όλους τους χαρακτήρες. Μια φυσική τεχνική σύνθεσης με τέτοιο σχέδιο είναι η δημιουργία πνευματικών διδύμων και αντιπόδων του πρωταγωνιστή, σχεδιασμένων για να δείξουν το μοιραίο της θεωρίας - να δείξουν τόσο στον αναγνώστη όσο και στον ίδιο τον ήρωα.
Τα πνευματικά δίδυμα του Raskolnikov είναι ο Luzhin και ο Svidrigailov. Ο ρόλος του πρώτου είναι η πνευματική παρακμή της ιδέας του Ρασκόλνικοφ, τέτοια παρακμή που θα αποδειχθεί ηθικά αφόρητη για τον ήρωα. Ο ρόλος του δεύτερου είναι να πείσει τον αναγνώστη ότι η ιδέα του Ρασκόλνικοφ οδηγεί σε ένα πνευματικό αδιέξοδο, στον πνευματικό θάνατο του ατόμου.
Ο Λούζιν είναι ένας επιχειρηματίας της μεσαίας τάξης, ένας «μικρός άνθρωπος» που έχει γίνει πλούσιος, που θέλει πραγματικά να γίνει «μεγάλος» άνθρωπος, να μετατραπεί από σκλάβος σε κύριο της ζωής. Αυτές είναι οι ρίζες του «ναπολεονισμού» του, αλλά πόσο μοιάζουν με τις κοινωνικές ρίζες της ιδέας του Ρασκόλνικοφ, το πάθος της κοινωνικής διαμαρτυρίας του καταπιεσμένου ατόμου στον κόσμο των ταπεινωμένων και των προσβεβλημένων! Άλλωστε, ο Ρασκόλνικοφ είναι ένας φτωχός μαθητής που θέλει επίσης να ξεπεράσει την κοινωνική του κατάσταση. Είναι όμως πολύ πιο σημαντικό για αυτόν να βλέπει τον εαυτό του ως άτομο ανώτερο από την κοινωνία σε ηθικούς και πνευματικούς όρους, παρά την κοινωνική του θέση. Έτσι εμφανίζεται η θεωρία των δύο εκκενώσεων. Και οι δύο μπορούν να ελέγξουν μόνο ότι ανήκουν στην υψηλότερη κατηγορία. Έτσι, ο Ρασκόλνικοφ και ο Λούζιν συμπίπτουν ακριβώς στην επιθυμία να ανέβουν πάνω από τη θέση που τους ανατίθεται από τους νόμους της κοινωνικής ζωής, και έτσι να ανέβουν πάνω από τους ανθρώπους. Ο Ρασκόλνικοφ υπερτερεί στον εαυτό του το δικαίωμα να σκοτώσει τον τοκογλύφο και ο Λούζιν να καταστρέψει τη Σόνια, αφού και οι δύο βασίζονται στη λάθος αρχή ότι είναι καλύτεροι από άλλους ανθρώπους, ιδιαίτερα από αυτούς που γίνονται θύματά τους. Μόνο η κατανόηση του ίδιου του προβλήματος και οι μέθοδοι του Λούζιν είναι πολύ πιο χυδαία από του Ρασκόλνικοφ. Αλλά αυτή είναι η μόνη διαφορά μεταξύ τους. Ο Λούζιν χυδαιοποιεί, και ως εκ τούτου δυσφημεί, τη θεωρία του «εύλογου εγωισμού». Κατά τη γνώμη του, είναι καλύτερο να ευχηθεί κανείς καλό για τον εαυτό του παρά για τους άλλους, πρέπει να προσπαθήσει για αυτό το καλό με κάθε μέσο, ​​και όλοι πρέπει να κάνουν το ίδιο - τότε, έχοντας πετύχει τον καθένα από το καλό του, οι άνθρωποι σχηματίζουν μια ευτυχισμένη κοινωνία. Και αποδεικνύεται ότι ο Luzhin "βοηθά" τον Dunechka από τις καλύτερες προθέσεις, θεωρώντας τη συμπεριφορά του άψογη. Αλλά η συμπεριφορά του Λούζιν και ολόκληρη η φιγούρα του είναι τόσο χυδαία που γίνεται όχι μόνο διπλός, αλλά και ο αντίποδας του Ρασκόλνικοφ.
Η αδερφή του γίνεται επίσης αντίποδας και ως ένα βαθμό διπλή του Ρασκόλνικοφ. Δεν θεωρεί τον εαυτό της ον υψηλότερου βαθμού από τον αδερφό της, και ο Ρασκόλνικοφ, κάνοντας μια θυσία, είναι σε αυτό που αισθάνεται την ανωτερότητά του έναντι εκείνων για τους οποίους θυσιάζεται. Η Dunechka, αντίθετα, όχι μόνο δεν θεωρεί τον εαυτό της ανώτερο από τον αδερφό της - τον αναγνωρίζει ως ον ανώτερου είδους. Ο Ρασκόλνικοφ το καταλαβαίνει καλά, γι' αυτό και απορρίπτει τόσο αποφασιστικά τη θυσία της αδερφής του. Στη στάση τους απέναντι στους ανθρώπους, η Dunya και ο αδερφός της είναι αντίποδες. Ο Dunya δεν θεωρεί καν τον Svidrigailov κάτω από αυτόν. ξεπερνά αυτόν τον πειρασμό, καθώς δεν μπορεί να πυροβολήσει έναν άντρα, γιατί στον Σβιτριγκάιλοφ βλέπει μια προσωπικότητα. Ο Ρασκόλνικοφ είναι έτοιμος να δει ένα άτομο μόνο στον εαυτό του.
Η στάση απέναντι στους άλλους ανθρώπους και στον εαυτό του - αυτή είναι η σπείρα κατά την οποία ο Ντοστογιέφσκι ξεδιπλώνει τη δράση του μυθιστορήματός του. Ο Ρασκόλνικοφ μπορεί να μην δει ένα άτομο στον γείτονά του, ο Σβιτριγκάιλοφ δεν μπορεί να δει ένα άτομο σε κανέναν. Έτσι η ιδέα του Ρασκόλνικοφ φτάνει στο όριο, στο σημείο του παραλογισμού. Ο Ρασκόλνικοφ θέλει να νιώθει σαν ένα άτομο για το οποίο η ηθική δεν υπάρχει καθόλου. Είναι πεπεισμένος ότι δεν υπάρχει τίποτα κακό στη μοιχεία, ή στο να διαφθείρεις μια νεαρή κοπέλα, ή στο να κρυφακούς τις συνομιλίες άλλων για να τις χρησιμοποιήσεις για τα συμφέροντά τους, να εκβιάσεις τα θύματα, δεν υπάρχει τίποτα κακό. Απαντώντας στην αγανάκτηση του Ρασκόλνικοφ για την κρυφάκουστη ομολογία, ο Σβιτριγκάιλοφ παρατηρεί εύλογα ότι αν είναι δυνατό να «ξεφλουδίσουμε γριές με οτιδήποτε στο κεφάλι με οτιδήποτε», τότε γιατί να μην κρυφακούσουμε; Ο Ρασκόλνικοφ δεν έχει τίποτα να αντιταχθεί σε αυτό. Και ο Svidrigailov γίνεται για τον Raskolnikoz κάποιο είδος ενσάρκωσης των σκοτεινών απαρχών του κόσμου, στις οποίες δεν υπάρχουν ηθικές απαγορεύσεις. Αλλά για κάποιο λόγο τον ελκύει αυτό το σκοτεινό ξεκίνημα. Ο Ντοστογιέφσκι λέει ότι ο Σβιτριγκάιλοφ με κάποιο τρόπο προσέλκυσε τον Ρασκόλνικοφ. Και ο Ρασκόλνικοφ πηγαίνει κοντά του, χωρίς να καταλαβαίνει καν το γιατί. Αλλά τα λόγια του Svidrigailov ότι όλη η αιωνιότητα είναι ένα είδος σκονισμένου λουτρού με αράχνες συγκλόνισαν τον ήρωα, καθώς ήταν πολύ ξεκάθαρα σε θέση να φανταστεί το λογικό τέλος του μονοπατιού, που χαρακτηρίστηκε τόσο εκφραστικά από τον Svidrigailov, κατά μήκος του οποίου πήγε, σκοτώνοντας τη γριά. Μετά από μια τέτοια ηθική φθορά της ψυχής, δεν είναι δυνατή η αναγέννηση του ανθρώπου. Μετά από αυτό, μόνο η αυτοκτονία είναι δυνατή. Ο Dunya, πετώντας το όπλο, αναγνώρισε τον Svidrigailov ως άντρα - δεν βλέπει έναν άνθρωπο στον εαυτό του.
Τρομοκρατημένος, ο Ρασκόλνικοφ εγκαταλείπει τον Σβιτριγκάιλοφ. Αυτός, έχοντας πατήσει το μονοπάτι του κακού, δεν είναι σε θέση να ακολουθήσει αυτόν τον δρόμο μέχρι το τέλος. Μετά την τελευταία συνομιλία με τον Svidrigailov, ο Raskolnikov θα πάει ξανά στη Sonechka. Στα μάτια του Ρασκόλνικοφ, την φέρνει πιο κοντά του το γεγονός ότι «ξεπέρασε επίσης τη γραμμή», και δεν καταλαβαίνει ακόμη πόσο διαφορετικό είναι αυτό που μπόρεσε να περάσει ο καθένας τους, ή μάλλον γιατί το έκανε ο καθένας τους. Η Sonya Marmeladova ενσαρκώνει μια λαμπρή αρχή στο μυθιστόρημα. Αισθάνεται ένοχη και έχει επίγνωση της αμαρτωλότητάς της, αλλά αμάρτησε για να σώσει τις ζωές των μικρών αδερφών και αδελφών της. “Sonechka, αιώνια Sonechka Marmeladova!” - αναφώνησε ο Ρασκόλνικοφ, έχοντας μάθει για τον προτεινόμενο γάμο της αδερφής του και του Λούζιν. Αισθάνεται τέλεια και κατανοεί την ομοιότητα των κινήτρων που καθοδηγούν τις πράξεις αυτών των γυναικών. Από την αρχή, η Sonya προσωποποιεί το θύμα στο μυθιστόρημα, γι 'αυτό ο Ρασκόλνικοφ της λέει για το έγκλημά του. Και αυτή, που δικαίωσε και λυπήθηκε την Κατερίνα Ιβάνοβνα, τον μεθυσμένο πατέρα της, είναι έτοιμη να συγχωρήσει και να καταλάβει τον Ρασκόλνικοφ - είδε έναν άντρα στον δολοφόνο. «Τι έκανες στον εαυτό σου!» λέει απαντώντας στην ομολογία του. Για τη Sonya, ο Ρασκόλνικοφ, έχοντας κάνει μια απόπειρα για τη ζωή ενός άλλου ατόμου, σήκωσε το χέρι του στο άτομο μέσα του, στο άτομο γενικά.
Στο μυθιστόρημα του Ντοστογιέφσκι όλα είναι στενά συνδεδεμένα, συνυφασμένα μεταξύ τους. Τη στιγμή του θανάτου από τσεκούρι, η αδύναμη Lizaveta φορούσε ένα σταυρό Sonechkin. Ο Ρασκόλνικοφ ήθελε να σκοτώσει μόνο έναν τοκογλύφο, επειδή θεωρούσε τη ζωή της επιβλαβή για τους άλλους, αλλά αναγκάστηκε να σκοτώσει και την αδερφή της, και σηκώνοντας το χέρι του στη Λι-διαθήκη, το σηκώνει έτσι στη Σονέτσκα και τελικά στον εαυτό του. «Δεν σκότωσα τη γριά, αυτοκτόνησα!» αναφωνεί ο Ρασκόλνικοφ με αγωνία. Και η Sonya, που συγχωρεί τον Ρασκόλνικοφ, δεν συγχωρεί την καταστροφική ιδέα του. Μόνο στην απόρριψη «αυτό το καταραμένο όνειρο» βλέπει το ενδεχόμενο της ανάστασης της ψυχής του Ρασκόλνικοφ. Η Σόνια τον καλεί σε μετάνοια, του διαβάζει το περίφημο επεισόδιο του ευαγγελίου για την ανάσταση του Λαζάρου, περιμένοντας μια πνευματική απάντηση. Αλλά η ψυχή του Ρασκόλνικοφ δεν είναι ακόμα έτοιμη για αυτό, δεν έχει ακόμη ξεπεράσει την ιδέα του μέσα του. Ο Ρασκόλνικοφ δεν κατάλαβε αμέσως ότι η Σόνια είχε δίκιο, μόνο με σκληρή δουλειά ήρθε αυτή η συνειδητοποίηση, μόνο τότε θα μπορούσε να μετανοήσει αληθινά και η μετάνοιά του γίνεται η τελευταία δήλωση της ορθότητας της Σόνια, ενώ η ιδέα του Ρασκόλνικοφ καταστρέφεται εντελώς.
Έτσι, φέρνοντας όλους τους χαρακτήρες του μυθιστορήματος σε σχέση με τον κύριο χαρακτήρα, ο Ντοστογιέφσκι πετυχαίνει τον κύριο στόχο του - να δυσφημήσει τη μισανθρωπική θεωρία που γεννήθηκε από τον ίδιο τον άδικο κόσμο.

Πίσω μπροστά

Προσοχή! Η προεπισκόπηση της διαφάνειας είναι μόνο για ενημερωτικούς σκοπούς και ενδέχεται να μην αντιπροσωπεύει την πλήρη έκταση της παρουσίασης. Εάν ενδιαφέρεστε για αυτό το έργο, κατεβάστε την πλήρη έκδοση.

Χρησιμοποιείται UMC:Το πρόγραμμα των εκπαιδευτικών ιδρυμάτων. Λογοτεχνία 5-11 τάξεις, επιμέλεια V.Ya.Korovina Moscow, "Διαφωτισμός", 2005.

Εγχειρίδιο «Ρωσική Λογοτεχνία του 19ου αιώνα» (Μόσχα «Διαφωτισμός»)

Εξοπλισμός:υπολογιστής, οθόνη, προβολέας, παρουσίαση υπολογιστή, γραφικά, φυλλάδια, σημειώσεις αναφοράς.

Στόχοι:να εδραιώσει τις βασικές γνώσεις, δεξιότητες, δεξιότητες ανάλυσης ενός έργου τέχνης.

• Μάθετε ποιοι είναι οι «δίδυμοι» και οι «αντίποδες» του Ροντιόν Ρασκόλνικοφ και πώς βοηθούν στην αποκάλυψη του χαρακτήρα του πρωταγωνιστή.
• να οδηγήσει στην κατανόηση της κύριας σύγκρουσης του μυθιστορήματος - τη σύγκρουση μεταξύ του Ρασκόλνικοφ και του κόσμου που αρνήθηκε.
• να επεκτείνουν την κατανόηση των μαθητών για τους ήρωες του μυθιστορήματος.
• να καταλάβουμε ότι ο κόσμος στον οποίο ζουν οι ήρωες του Ντοστογιέφσκι είναι ο κόσμος των «νεκρών και των αφανισμένων».
• να καλλιεργήσει τέτοιες πνευματικές και ηθικές ιδιότητες όπως ένα αίσθημα συμπόνιας για τους «ταπεινωμένους και προσβεβλημένους», έλεος.
• ανάπτυξη κριτικής σκέψης των μαθητών, ενδιαφέρον για ερευνητική εργασία.

Καθήκοντα:

1. Αναλύστε τις θεωρίες που παρουσιάζονται στο μυθιστόρημα.
2. Να διαμορφωθεί πάνω στο λογοτεχνικό υλικό το φιλοσοφικό νόημα της θεωρίας του υπερανθρώπου, της ισχυρής προσωπικότητας.
3. Να αναπτύξουν την ικανότητα των μαθητών για εννοιολογική λογική σκέψη, την ανάπτυξη τέτοιων ιδιοτήτων σκέψης όπως ο συλλογισμός που βασίζεται σε στοιχεία.

Τι τους φταίω εγώ;
Οι ίδιοι παρενοχλούν εκατομμύρια ανθρώπους,
Ναι, ακόμη και για την αρετή σεβαστή.
Ροντιόν Ρασκόλνικοφ.

Κατά τη διάρκεια των μαθημάτων

1. Εισαγωγική ομιλία του εκπαιδευτικού(Διαφάνειες 1-4):

- Άρα, γνωρίζουμε καλά τον κεντρικό χαρακτήρα, γνωρίζουμε τις ηθικές και φιλοσοφικές αρχές στις οποίες βασίστηκε ο Ρασκόλνικοφ όταν δημιούργησε τη θεωρία του. Πολλοί ερευνητές, ιδιαίτερα ο Μ. Μπαχτίν, σημείωσαν ότι στο κέντρο οποιουδήποτε μυθιστορήματος του Ντοστογιέφσκι, που αποτελεί τη συνθετική του βάση, βρίσκεται η ζωή μιας ιδέας και ο χαρακτήρας - φορέας αυτής της ιδέας. Έτσι, στο κέντρο του μυθιστορήματος «Έγκλημα και Τιμωρία» βρίσκεται ο Ρασκόλνικοφ και η «ναπολεόντεια» θεωρία του για τη διαίρεση των ανθρώπων σε δύο κατηγορίες και για το δικαίωμα μιας ισχυρής προσωπικότητας να αγνοεί νόμους, νομικούς και ηθικούς, για να πετύχει τον στόχο του. Ο συγγραφέας μας δείχνει την προέλευση αυτής της ιδέας στο μυαλό του χαρακτήρα, την υλοποίησή της, τη σταδιακή εξάλειψη και την τελική κατάρρευση. Επομένως, ολόκληρο το σύστημα εικόνων του μυθιστορήματος είναι κατασκευασμένο με τέτοιο τρόπο ώστε να περιγράφει περιεκτικά τη σκέψη του Ρασκόλνικοφ, να την δείχνει όχι μόνο σε αφηρημένη μορφή, αλλά και, ας πούμε, σε πρακτική διάθλαση και ταυτόχρονα να πείσει τους αναγνώστης της αποτυχίας του. Ως αποτέλεσμα, οι κεντρικοί χαρακτήρες του μυθιστορήματος μας ενδιαφέρουν όχι μόνο από μόνοι τους, αλλά και στην άνευ όρων συσχέτισή τους με τον Ρασκόλνικοφ - ακριβώς όπως και με την ενσαρκωμένη ύπαρξη μιας ιδέας. Ο Ρασκόλνικοφ είναι με αυτή την έννοια, σαν να λέγαμε, κοινός παρονομαστής για όλους τους χαρακτήρες. Μια φυσική τεχνική σύνθεσης με τέτοιο σχέδιο είναι η δημιουργία πνευματικών διδύμων και αντιπόδων του πρωταγωνιστή, σχεδιασμένων για να δείξουν το μοιραίο της θεωρίας - να δείξουν τόσο στον αναγνώστη όσο και στον ίδιο τον ήρωα. Η πρωτοτυπία της κατασκευής της καλλιτεχνικής εικόνας στον Ντοστογιέφσκι, σύμφωνα με τη διατριβή του Μ. Μ. Μπαχτίν, έγκειται στο γεγονός ότι ο ήρωας δεν είναι αντικείμενο της συνείδησης του συγγραφέα, αλλά ένα υποκείμενο με ανεξάρτητη ματιά και, ως εκ τούτου, το σύστημα των χαρακτήρων είναι ένα σύστημα συνειδήσεων που ξεδιπλώνονται σε επαφή.

Ο συγγραφέας περιβάλλει τον Ρασκόλνικοφ με ανθρώπους που διαφοροποιούν στο μυαλό τους ορισμένες σκέψεις του πρωταγωνιστή, ενώ τα αρνητικά στοιχεία της «θεωρίας» του αντικατοπτρίζουν τα λεγόμενα «διπλά» και τα θετικά αντικατοπτρίζουν τους αντίποδες.

- Ποιος μπορεί να αποδοθεί στην πρώτη ομάδα;
- Τα πνευματικά δίδυμα του Ρασκόλνικοφ είναι οι Λούζιν, Λεμπεζιάτνικοφ, Σβιτριγκάιλοφ.
- Απόδειξε το.

2. Μελέτη «διδύμων»:

- Ποιος είναι ο Λούζιν; Τι ξέρουμε για αυτόν; (Διαφάνεια 5)
- Ο Ρασκόλνικοφ ισχυρίζεται ότι οι απόψεις του Λούζιν είναι κοντά στη θεωρία του ("και φέρτε στις συνέπειες αυτό που μόλις κήρυττε, και αποδεικνύεται ότι οι άνθρωποι μπορούν να κοπούν ...", Συμφωνείτε μαζί του; (1. 2, κεφ. 5)
- Ποιο σκεπτικό από το γράμμα της μητέρας για τον Λούζιν τράβηξε την ιδιαίτερη προσοχή του Ρασκόλνικοφ; Ποιες σκέψεις και συναισθήματα γεννούν στον Ρασκόλνικοφ, γιατί;
- Ποια είναι η εντύπωσή σου για τον Λούζιν αφού διάβασες το γράμμα της μητέρας σου;

(«Έξυπνο και, όπως φαίνεται, ευγενικό», «βάλε να πάρεις μια τίμια κοπέλα, αλλά χωρίς προίκα και σίγουρα αυτή που έχει ήδη βιώσει στενοχώρια» και «ο σύζυγος δεν πρέπει να χρωστάει τίποτα στη γυναίκα του, και είναι πολλά καλύτερα αν η γυναίκα θεωρεί τον άντρα της ευεργέτη του».

Το σκεπτικό του Ρασκόλνικοφ για την «ευγένεια» του Λούζιν, παραδεχόμενος ότι «η νύφη και η μητέρα του αγρότη συμβαδίζουν, σε ένα κάρο σκεπασμένο με ψάθα! Τίποτα! Μόνο τελικά, ενενήντα μίλια ... », ενισχύουν την εντύπωση που αναδύεται για τον Luzhin, ως ένα σκληρό, στεγνό, αδιάφορο, συνετό άτομο, ξυπνά ένα αίσθημα εχθρότητας προς αυτόν τον ήρωα.)

- Η εντύπωση του Λούζιν επιδεινώνεται από την ανάλυση της σκηνής. «εξηγήσεις» ανάμεσα σε αυτόν και την Ντούνια. Συγκρίνετε τη συμπεριφορά του Luzhin και της Dunya στη σκηνή της εξήγησής τους. Τι σκέψεις σας γεννά αυτή η σύγκριση;

(Η συμπεριφορά του Λούζιν σε αυτή τη σκηνή αποκαλύπτει τη μικροπρεπή, εγωίστρια, ταπεινή ψυχή του, την έλλειψη ειλικρίνειας, την αληθινή αγάπη και τον σεβασμό για τη νύφη του, την ετοιμότητα να προσβάλει και να ταπεινώσει τη Ντούνια. αμερόληπτα: «... αν ένας αδελφός είναι ένοχος, τότε πρέπει και θα σας ζητήσει συγχώρεση», σεβασμό προς το άτομο που του δόθηκε η «μεγάλη υπόσχεση», υπερηφάνεια και αυτοεκτίμηση).

- Τι εκτιμούσε ο Λούζιν πάνω από όλα στη ζωή; Και γιατί τον εκνεύρισε η ρήξη με την Ντούνια;

(«Περισσότερο από οτιδήποτε άλλο στον κόσμο, αγαπούσε και εκτιμούσε τα χρήματά του, που αποκτήθηκαν με εργασία και με κάθε μέσο: τον ισοφάρισαν με ό,τι ήταν υψηλότερο από αυτόν. Ο Λούζιν ενοχλήθηκε από τη ρήξη με την Ντούνια γιατί κατέστρεψε το όνειρό του για ένα όντας που «θα τον ευγνωμονούσε δουλικά σε όλη του τη ζωή ... και θα ...εξουσιάζει απεριόριστα ...»...)

- Ο Luzhin δεν μπορεί να συμβιβαστεί με αυτό και παίρνει μια απόφαση που, κατά τη γνώμη του, θα μπορούσε να επιστρέψει την Dunya. Πώς εφάρμοσε ο Λούζιν την απόφασή του; (Σκηνή με τη Sonya στον απόηχο των Marmeladov.)

(Ο Λούζιν, για να πετύχει τον εγωιστικό του στόχο, «μόνο για τον εαυτό του», είναι έτοιμος να «ξεπεράσει όλα τα εμπόδια», ζει σύμφωνα με την αρχή «όλα επιτρέπονται». Σε αυτό, η θεωρία του είναι κοντά στη θεωρία του Ρασκόλνικοφ. Το μόνο ο θεός για τον Λούζιν είναι χρήματα.

Οι τύψεις και η συμπόνια του είναι άγνωστες. Βλέπουμε σε αυτόν την απουσία βαθιών ανθρώπινων συναισθημάτων, τη ματαιοδοξία, την άκαρδη, που συνορεύει με την κακία. Και ακούμε τη σκέψη του Ντοστογιέφσκι για την απανθρωπιά της εγωιστικής αυτοεπιβεβαίωσης σε βάρος των άλλων.)

- Με ποιους τρόπους ο Ρασκόλνικοφ και ο Λούζιν είναι όμοιοι και διαφορετικοί;

- Ο Λούζιν απορροφά τη θεωρία του «εύλογου εγωισμού», που βρίσκεται κάτω από τις «αριθμητικές» κατασκευές του Ρασκόλνικοφ. Όντας οπαδός της «οικονομικής αλήθειας», αυτός ο αστός επιχειρηματίας απορρίπτει αρκετά ορθολογικά τη θυσία για χάρη του κοινού καλού, επιβεβαιώνει την αχρηστία της «ενιαίας γενναιοδωρίας» και πιστεύει ότι η ανησυχία για τη δική του ευημερία είναι επίσης ανησυχία για τη «γενική ευημερία». . Στους υπολογισμούς του Luzhin, οι τόνοι της φωνής του Raskolnikov είναι αρκετά αντιληπτοί, ο οποίος, όπως και ο διπλός του, δεν είναι ικανοποιημένος με το "single" και τίποτα καθοριστικό σε γενικές γραμμές (στην περίπτωση αυτή, στην οικογένειά του). Και οι δύο «εύλογα» βρίσκουν ένα θύμα για να πετύχουν τους στόχους τους και ταυτόχρονα δικαιολογούν θεωρητικά την επιλογή τους: μια άχρηστη γριά. Σύμφωνα με τον Raskolnikov, θα πεθάνει ούτως ή άλλως, και η πεσμένη Sonya, σύμφωνα με τον Luzhin, θα το κλέψει ούτως ή άλλως - αργά ή γρήγορα. Είναι αλήθεια ότι η ιδέα του Λούζιν παγώνει στο σημείο του συλλογισμού και δεν τον οδηγεί στο τσεκούρι, ενώ ο Ρασκόλνικοφ, που έχει περάσει από μια τέτοια διαδρομή στην πραγματικότητα, ολοκληρώνει εύκολα το κτίριο μέχρι τη θεμελίωση της έννοιας του διπλού του: «Αλλά φέρε στο τις συνέπειες αυτό που κήρυττε μόλις τώρα, και αποδεικνύεται ότι οι άνθρωποι μπορούν να κόψουν».

Δανειζόμενος τα ορθολογιστικά θεμέλια της θεωρίας του Ρασκόλνικοφ, ο Λούζιν τα μετατρέπει σε ιδεολογική δικαίωση για τις ληστρικές του επιδιώξεις. Ακριβώς όπως ο πρωταγωνιστής του μυθιστορήματος, διατηρεί το δικαίωμα να αποφασίσει τη μοίρα ενός άλλου ατόμου, για παράδειγμα, της Sonya, αλλά καθαρίζει την «αριθμητική» του Ρασκόλνικοφ από την ενεργό συμπόνια και τον τελικά αλτρουιστικό προσανατολισμό.

- Με ποιον τρόπο συμπίπτουν ο Ρασκόλνικοφ και ο Λούζιν;
- Ο Λούζιν είναι ένας επιχειρηματίας της μεσαίας τάξης, είναι ένας «μικρός» που έγινε πλούσιος, που θέλει πραγματικά να γίνει «μεγάλος» άνθρωπος, να μετατραπεί από σκλάβος σε κύριο της ζωής. Αυτές είναι οι ρίζες του «ναπολεονισμού» του, αλλά πόσο μοιάζουν με τις κοινωνικές ρίζες της ιδέας του Ρασκόλνικοφ, το πάθος της κοινωνικής διαμαρτυρίας του καταπιεσμένου ατόμου στον κόσμο των ταπεινωμένων και των προσβεβλημένων! Άλλωστε, ο Ρασκόλνικοφ είναι ένας φτωχός μαθητής που θέλει επίσης να ξεπεράσει την κοινωνική του κατάσταση. Είναι όμως πολύ πιο σημαντικό για αυτόν να βλέπει τον εαυτό του ως άτομο ανώτερο από την κοινωνία σε ηθικούς και πνευματικούς όρους, παρά την κοινωνική του θέση. Έτσι εμφανίζεται η θεωρία των δύο εκκενώσεων. Και οι δύο μπορούν να ελέγξουν μόνο ότι ανήκουν στην υψηλότερη κατηγορία. Έτσι, ο Ρασκόλνικοφ και ο Λούζιν συμπίπτουν ακριβώς στην επιθυμία να ανέβουν πάνω από τη θέση που τους ανατίθεται από τους νόμους της κοινωνικής ζωής, και έτσι να ανέβουν πάνω από τους ανθρώπους. Ο Ρασκόλνικοφ υπερτερεί στον εαυτό του το δικαίωμα να σκοτώσει τον τοκογλύφο και ο Λούζιν να καταστρέψει τη Σόνια, αφού και οι δύο βασίζονται στη λάθος αρχή ότι είναι καλύτεροι από άλλους ανθρώπους, ιδιαίτερα από αυτούς που γίνονται θύματά τους. Μόνο η κατανόηση του ίδιου του προβλήματος και οι μέθοδοι του Λούζιν είναι πολύ πιο χυδαία από του Ρασκόλνικοφ. Αλλά αυτή είναι η μόνη διαφορά μεταξύ τους. Ο Λούζιν χυδαιοποιεί, και ως εκ τούτου δυσφημεί, τη θεωρία του «εύλογου εγωισμού». Κατά τη γνώμη του, είναι καλύτερο να ευχηθεί κανείς καλό για τον εαυτό του παρά για τους άλλους, πρέπει να προσπαθήσει για αυτό το καλό με κάθε μέσο, ​​και όλοι πρέπει να κάνουν το ίδιο - τότε, έχοντας πετύχει τον καθένα από το καλό του, οι άνθρωποι σχηματίζουν μια ευτυχισμένη κοινωνία. Και αποδεικνύεται ότι ο Luzhin "βοηθά" τον Dunechka από τις καλύτερες προθέσεις, θεωρώντας τη συμπεριφορά του άψογη. Αλλά η συμπεριφορά του Λούζιν και ολόκληρη η φιγούρα του είναι τόσο χυδαία που γίνεται όχι μόνο διπλός, αλλά και ο αντίποδας του Ρασκόλνικοφ.
– Λεμπεζιάτνικοφ…..Τι μπορείς να πεις γι’ αυτόν; (Διαφάνεια 6)

Ο επόμενος διπλός, ο «προοδευτικός» Λεμπεζιάτνικοφ, στη στάση ζωής του ποικίλλει τη μηδενιστική στάση του Ρασκόλνικοφ για την υπάρχουσα παγκόσμια τάξη, τις ηθικές και κοινωνικές αρχές. Μιλώντας με ενθουσιασμό εναντίον τέτοιων «προκαταλήψεων» όπως η «αγνότητα και η γυναικεία σεμνότητα», ζητώντας τη δημιουργία κομμούνων, υποστηρίζοντας την καταστροφή των δεσμών γάμου, ο Λεμπεζιάτνικοφ εξευτελίζει και παραμορφώνει τις ιδέες του επαναστατικού δημοκρατικού κινήματος, το νόημα του οποίου μειώνει σε « ζέσταμα με διαμαρτυρία» Ρωσική ζωή: «Προχωρήσαμε περισσότερο στις πεποιθήσεις μας. Αρνούμαστε περισσότερα!». Επαναστατώντας ενάντια στην άδικη τάξη του κόσμου, το επαναστατικό στοιχείο του Ρασκόλνικοφ μετατρέπεται στον Λεμπεζιάτνικοφ σε ένα λεπτό ρεύμα παράλογων και χυδαίων αρνήσεων. Με μια σκιά καρικατούρας, αυτό το διπλό προσκολλάται στον κεντρικό χαρακτήρα, ο οποίος θέλει «απλώς να τα πάρει όλα από την ουρά και να τα τινάξει στην κόλαση». Η λατρεία της διαμαρτυρίας, που ο Lebezyatnikov παίρνει τη μορφή μαχητικής βλακείας, συμβιβάζει τον επαναστατικό τρόπο αναδιοργάνωσης του κόσμου που επέλεξε ο Raskolnikov, στον οποίο βλέπει επίσης τη δυνατότητα αυτοεπιβεβαίωσης.

Αυτοεξυγίανση και ανάγκη να δοκιμάσει κανείς τον εαυτό του με φόνο - αυτές οι κρυφές φιλοδοξίες της προσωπικότητας του πρωταγωνιστή απομυθοποιούνται σε επαφή εξωτερικά με τις συμπεριφορές ζωής των άθλιων «κληρονόμων» της σκέψης του και στην οδυνηρή δήλωσή του. δική της αφερεγγυότητας («ψείρα», «τρεμάμενο πλάσμα»).

- Τα αποτελέσματα του πειράματος που διεξήχθη στον εαυτό του, το οποίο κατέστρεψε τις ψευδαισθήσεις του Ρασκόλνικοφ για τον εαυτό του ως "εξαιρετικό" άτομο, ωστόσο δεν τίναξαν τα ισχυρά τείχη της θεωρίας που τον ώθησαν στο έγκλημα. Απογοητευμένος από τον εαυτό του, δεν την απαρνείται. Αλλά στο μυαλό του αναγνώστη, οι ιδέες που χτίστηκαν σταθερά από τους πύργους του Ρασκόλνικοφ μετατρέπονται σε ερείπια, χάρη στη ζοφερή σκιά του τρίτου διπλού.

Δεν είναι τυχαίο ότι ο Svidrigailov εμφανίζεται στην αρένα της μεγάλης αλληλοδιείσδυσης των κόσμων μετά από τους δύο προκατόχους του, οι οποίοι, έχοντας ξεχωρίσει ξεχωριστά μέρη μιας αυτοτελούς ιδέας, μπόρεσαν, λόγω της ασημαντότητάς τους, να διασπάσουν τον πυρήνα της. Για αυτό, χρειαζόταν μια εξαιρετική προσωπικότητα, που «ξεσπά» από έναν αριθμό «συνηθισμένων» ανθρώπων, καθιερώνοντας το δικαίωμα της ανεκτικότητας («Ο Svidrigailov είναι ένα μυστήριο», τον σκέφτεται ο Raskolnikov).

- Ποιος είναι ο Svidrigailov; Πώς χαρακτηρίζονται οι πρώτες πληροφορίες του στο μυθιστόρημα; (Διαφάνειες 7, 8)

(Οι πρώτες πληροφορίες στο μυθιστόρημα για τον Σβιτριγκάιλοφ τον χαρακτηρίζουν .. ως κακοποιό, ξεφτιλιστή. Λένε ότι είχε εμπλακεί στην υπόθεση της «δολοφονίας», ήταν ένοχος για την αυτοκτονία του δουλοπάροικου Φίλιππου, που προσέβαλε σκληρά το κορίτσι, δηλητηρίασε τη γυναίκα του Μάρφα Πετρόβνα, ότι ήταν απατεώνας, ότι δεν ήταν Ταυτόχρονα, σε όλο το μυθιστόρημα, κάνει πολλές καλές πράξεις: έσωσε την Ντούνια από την ντροπή, αποκατέστησε το καλό της όνομα, θέλει να βοηθήστε την Dunya να απαλλαγεί από τον Luzhin, ανέλαβε τη διευθέτηση της μοίρας της ορφανής οικογένειας Marmeladov. )

– Έχει συνείδηση ​​από τη φύση του, αλλά κάνει καλό και κακό από βαρεμάρα. Αυτός είναι ένας άνθρωπος χωρίς πεποιθήσεις και χωρίς δραστηριότητα. Ένα πραγματικό άτομο δεν μπορεί να ζήσει χωρίς πεποιθήσεις και χωρίς δραστηριότητα. Ο Svidrigailov το κατάλαβε και αυτοκτόνησε, έχοντας χάσει τον «τελευταίο του στόχο - να πετύχει τη διάθεση του Dunya). Ισχυρές προσωπικότητες. Αλλά αντί να περίμενε, από την άποψή του, τον θρίαμβο της ιδέας στον εξαρθρωμένο κόσμο του Svidrigailov, υφίσταται πλήρη κατάρρευση. «Αριθμητική», σύμφωνα με την οποία μπορεί κανείς να σκοτώσει έναν «επιβλαβή» γέροντα γυναίκα, και μετά, έχοντας κάνει εκατό καλές πράξεις, εξιλεώθηκε για αυτήν την αμαρτία, διαψεύδεται από τα «πειράματα» του Svidrigailov: για λογαριασμό του υπάρχουν περισσότερες καλές πράξεις από όλους τους άλλους ήρωες του μυθιστορήματος, αλλά, πρώτον, οι καλές πράξεις που έκανε δεν μπορεί σε καμία περίπτωση να δικαιολογήσει τα εγκλήματα του παρελθόντος και, δεύτερον, δεν είναι σε θέση να αναζωογονήσει την άρρωστη ψυχή του.η συνείδηση ​​τελικά απελευθερώνεται και ξεσπά στη σφαίρα του συνειδητού, γεννώντας ασφυκτικούς εφιάλτες στους οποίους η πραγματικότητα και η μη πραγματικότητα είναι φανταστικά συνεχίζουν ο ένας στον άλλο και συνενώνονται σε e μια συνεχής ψευδαίσθηση. Ο Svidrigailov είναι ο εκλεκτός που "πέρασε" και "διέσχισε" περισσότερες από μία φορές, και χωρίς ηθικό μαρτύριο (εδώ είναι, το ιδανικό του Raskolnikov!), Αλλά ταυτόχρονα δεν έγινε Ναπολέοντας. Το αποτέλεσμα της ζωής του Svidrigailov δεν είναι μόνο η αυτοκτονία του, αλλά και ο θάνατος της ιδέας του Raskolnikov, που αποκαλύπτει την τερατώδη αυταπάτη του πρωταγωνιστή.

- Έχει δίκιο ο Svidrigailov όταν ισχυρίζεται ότι αυτός και ο Raskolnikov είναι «του ίδιου τομέα», ότι υπάρχει ένα «κοινό σημείο» μεταξύ τους;

(Βλέπουμε τον Svidrigailov ως ένα άτομο που στερείται κάθε ηθικής βάσης, που δεν αναγνωρίζει καμία ηθική απαγόρευση· ζει σύμφωνα με την αρχή "όλα επιτρέπονται". Ο Raskolnikov, επιτρέποντας στον εαυτό του "αίμα σύμφωνα με τη συνείδηση", αρνείται επίσης την ηθική ευθύνη ενός ισχυρού άτομο για τις πράξεις του· ηθικοί κανόνες, σύμφωνα με τη γνώμη του, υπάρχουν μόνο για την κατώτερη κατηγορία ανθρώπων - «τρέμουν πλάσματα». Η αλήθεια, στην οποία κατέληξε ο Ρασκόλνικοφ ως αποτέλεσμα μακρών προβληματισμών, ο Λούζιν και ο Σβιτριγκάιλοφ χρησιμοποιούν ως οδηγό δράσης .)

- Τι νόημα έχει να συγκρίνεις τον Ρασκόλνικοφ με τον Λούζιν και τον Σβιτριγκάιλοφ; τις εκδοχές σας.

- Όταν συγκρίνετε αυτές τις εικόνες, γίνεται σαφές ότι ο Luzhin και ο Svidrigailov είναι ζωντανοί, γενικά, σύμφωνα με τη θεωρία του Raskolnikov. Αυτός, επικοινωνώντας με τους «ισχυρούς αυτού του κόσμου», δεν μπορεί να δεχτεί τη ζωή τους, αν και προσπαθεί να κατατάξει τον εαυτό του στους «ισχυρούς αυτού του κόσμου». Αντιπαθεί τους ανθρώπους που ζουν σύμφωνα με τη «θεωρία» του. Αυτή η αντιπαράθεση ανατρέπει τον θεωρητικό στον ήρωα και εξυψώνει τον άνθρωπο μέσα του.

- Όλοι - ο Ρασκόλνικοφ, ο Λούζιν, ο Σβιτριγκάιλοφ - έχουν την απανθρωπιά του ατομικισμού, την εγωιστική αυτοεπιβεβαίωση σε βάρος των άλλων. Σπρώχνοντας αυτούς τους ήρωες μαζί, ο συγγραφέας αντικρούει τη θεωρία του Ρασκόλνικοφ, αποκαλύπτει την απάνθρωπη, απάνθρωπη ουσία της. Ταυτόχρονα, η στάση του Ρασκόλνικοφ απέναντι στον Λούζιν και τον Σβιτριγκάιλοφ πείθει ότι είναι αηδιασμένος με «τις δυνάμεις που υπάρχουν, δεν μπορεί να δεχτεί τον κόσμο των ανθρώπων που δεν είναι ζωντανοί σύμφωνα με τη θεωρία του. Αυτή είναι η δύναμη του Ρασκόλνικοφ και αυτό που τον εξυψώνει πάνω από τους «ισχυρούς αυτού του κόσμου».

- Ποιος είναι ο αντίποδας του Ρασκόλνικοφ; (Διαφάνεια 10)

- Η αδερφή του γίνεται επίσης αντίποδας και σε κάποιο βαθμό διπλή του Ρασκόλνικοφ. Δεν θεωρεί τον εαυτό της ον - υψηλότερο βαθμό από τον αδελφό της, και ο Ρασκόλνικοφ, κάνοντας μια θυσία, είναι σε αυτό που αισθάνεται την ανωτερότητά του έναντι εκείνων για τους οποίους θυσιάζεται. Η Dunechka, αντίθετα, όχι μόνο δεν θεωρεί τον εαυτό της ανώτερο από τον αδερφό της - τον αναγνωρίζει ως ον ανώτερου είδους. Ο Ρασκόλνικοφ το καταλαβαίνει καλά, γι' αυτό και απορρίπτει τόσο αποφασιστικά τη θυσία της αδερφής του. Στη στάση τους απέναντι στους ανθρώπους, η Dunya και ο αδερφός της είναι αντίποδες. Ο Dunya δεν θεωρεί καν τον Svidrigailov κάτω από αυτόν. ξεπερνά αυτόν τον πειρασμό, καθώς δεν μπορεί να πυροβολήσει έναν άντρα, γιατί στον Σβιτριγκάιλοφ βλέπει μια προσωπικότητα. Ο Ρασκόλνικοφ είναι έτοιμος να δει ένα άτομο μόνο στον εαυτό του.

- Έτσι εμφανίζονται οι δορυφόροι του Ρασκόλνικοφ στον χώρο του μυθιστορήματος: περιστρέφονται γύρω του, αντανακλούν και διαθλούν τους κατακλυσμούς του κόσμου του από μόνοι τους, η αλληλεπίδρασή τους δημιουργεί μια αρνητική ατμόσφαιρα γύρω από τον κεντρικό χαρακτήρα. Ωστόσο, το φαινόμενο της προσωπικότητας του Ρασκόλνικοφ είναι πολύ από το περιττό σύστημα των διπλών του και σε καμία περίπτωση δεν εξαντλείται μόνο από αυτό. Η φωνή του Raskolnikov αντηχεί σε έναν χώρο γεμάτο όχι μόνο με τις συνειδήσεις των διδύμων, αλλά και με τις συνειδήσεις των ιδεολογικών ανταγωνιστών τους, στο ρόλο του Razumikhin, του Porfiry Petrovich και της Sonya Marmeladova. (Διαφάνεια 11-16)

Αυτοί οι ήρωες ονομάζονται συνήθως οι αντίποδες του Ρασκόλνικοφ, αλλά ένας τέτοιος ορισμός πρέπει να διευκρινιστεί. Όχι μόνο αρνούνται την αυτοβούληση και τον ατομικισμό που οδηγούν τον Ρασκόλνικοφ στο έγκλημα, αλλά και συνεχίζουν από μόνα τους τις «μεσιανικές» αρχές των ιδεών του. Κατά συνέπεια, αυτοί οι χαρακτήρες είναι αντίθετοι όχι τόσο με τον Ρασκόλνικοφ, με τον οποίο έχουν σημεία επαφής, όσο με τους ομολόγους του. Θα σου δώσω κάποια στοιχεία.

Ο Ρασκόλνικοφ, διακινδυνεύοντας τη ζωή του, σώζει παιδιά από τη φωτιά. ως ταλαιπωρημένος μαθητής, υποστηρίζει τον άρρωστο πατέρα ενός αποθανόντος φίλου. δύο φορές αφήνει τα τελευταία χρήματα στους Μαρμελάντοφ. Δεν είναι όλες αυτές οι ενέργειες στο ίδιο επίπεδο με τις ενέργειες του αλτρουιστή Ραζουμίχιν; ... Ο Ρασκόλνικοφ αρνείται στους «Ναπολέων» το δικαίωμα να γκρινιάζουν ενάντια στην υπάρχουσα παγκόσμια τάξη - ο Πορφύρι Πέτροβιτς αντιτίθεται επίσης στην εξέγερση. Έχοντας διαπράξει ένα έγκλημα, ο ήρωας δεν μπορεί να ξεπεράσει τη συνείδησή του και σε αυτό πλησιάζει τη Sonya, η οποία αναγκάζεται να ανταλλάξει το σώμα της, αλλά όχι την ψυχή της. Και αν ο Svidrigailov ισχυριστεί ότι είναι «συγγενής» με τον Raskolnikov («Είμαστε του ίδιου αγρού με μούρα»), τότε η Sonya Raskolnikov πρόκειται να πάει «στον ίδιο δρόμο» («Είμαστε καταραμένοι μαζί, θα πάμε μαζί»). Έτσι χτίζεται μια γκαλερί από φωτισμένες αντανακλάσεις του πρωταγωνιστή. Είναι ενδιαφέρον ότι ο αριθμός των διδύμων και των «μετακινήσεών» τους (αντίποδες) είναι ο ίδιος. Αυτό υποδηλώνει την ύπαρξη δεσμών μεταξύ τους.

Έχοντας ξεχωρίσει τα συστατικά της ιδέας του Ρασκόλνικοφ, που αντανακλώνται στο μυαλό των διδύμων και των αντιπόδων, είναι δυνατό να παρουσιαστεί το σύστημα εικόνων των ηρώων με τη μορφή τριών ζευγών. Επιπλέον, σε καθένα από αυτά, την κεντρική θέση θα καταλάβει εκείνο το μέρος της ιδέας του Ρασκόλνικοφ, που συνδυάζει ορισμένες αντίθετες αρχές. (Διαφάνεια 11)

Ποια είναι η σημασία του συστήματος εικόνας; (Διαφάνεια 17-19)

- Ως αποτέλεσμα, το σύστημα εικόνων χωρίζεται σε τρεις σειρές με αρνητικά (Luzhin, Lebeziatnikov, Svidrigailov) και θετικά (Razumikhin, Porfiry Petrovich, Sonya) υποσυστήματα. Οι ανταγωνιστές ήρωες μπαίνουν σε διάλογο μέσα από τη συνείδηση ​​του Ρασκόλνικοφ, ενώ «μπορεί επίσης να ξεπεράσει τον κόσμο του πρωταγωνιστή, να πραγματοποιηθεί σε άμεση επαφή μεταξύ του διπλού και του αντίποδα. Ο Ρασκόλνικοφ με την επιθυμία να σταματήσει την πτώση του μόλις εξαπατημένου κοριτσιού, να κάντε μια συγκεκριμένη, αν και «μοναδική», και όχι «ολοανθρώπινη», καλή πράξη (αρχή του Ραζουμίχιν). , ο Ντοστογιέφσκι προβάλλει επίσης έξω - σε ένα σύστημα εικόνων, ωθώντας τους φορείς αυτών των αρχών μαζί σε άμεση επικοινωνία: ο Ραζουμίχιν αντιτίθεται στο Λούζιν υπολογισμοί για «ολόκληρα καφτάνια» συναισθηματικά (σε μια διαμάχη) και πρακτικά (στη ζωή).

Μέσα από τη συνείδηση ​​του Ρασκόλνικοφ, καθώς μέσα από μια διάφανη πόρτα, οι χαρακτήρες μπορούν να κοιτάξουν ο ένας τον άλλον.

Συμπέρασμα:

- Ο Ρασκόλνικοφ, ένας ευσυνείδητος και ευγενής άνθρωπος, δεν μπορεί να προκαλέσει μόνο εχθρότητα στον αναγνώστη, η στάση απέναντί ​​του είναι περίπλοκη (σπάνια βρίσκεις μια ξεκάθαρη εκτίμηση στον Ντοστογιέφσκι), αλλά η ποινή του συγγραφέα είναι ανελέητη: κανείς δεν έχει το δικαίωμα να διαπράξει έγκλημα ! Ο Rodion Raskolnikov καταλήγει σε αυτό το συμπέρασμα μακροπρόθεσμα και ο Ντοστογιέφσκι τον οδηγεί, φέρνοντάς τον αντιμέτωπο με διάφορους ανθρώπους και ιδέες. Όλο το αρμονικό και λογικό σύστημα εικόνων του μυθιστορήματος υποτάσσεται σε αυτόν ακριβώς τον στόχο. Ενώ έδειχνε την απανθρωπιά της αστικής κοινωνίας και της δομής της, ο Ντοστογιέφσκι ωστόσο δεν έβλεπε σε αυτήν τους λόγους για τη «διάσπαση της σύνδεσης των καιρών». Ο συγγραφέας αναζητά απαντήσεις σε «καταραμένα» ερωτήματα όχι γύρω από ένα άτομο, αλλά μέσα του. Και αυτό είναι το χαρακτηριστικό γνώρισμα του Ντοστογιέφσκι του ψυχολόγου.

Εργασία για το σπίτι.

1. Επαναφήγηση:μέρος 3, κεφ. 5 (πρώτη συνάντηση του Ρασκόλνικοφ με τον Πόρφιρυ Πέτροβιτς),
μέρος 4, κεφ. 5 (δεύτερη συνάντηση με τον ερευνητή),
μέρος 3, κεφ. 6 (στοχασμοί μετά από συνάντηση με τον έμπορο),
μέρος 4, κεφ. 7 (συζήτηση με την Dunya για το έγκλημα), επίλογος.

3. Απαντήστε στις ερωτήσεις:
- Μετανοεί ο Ρασκόλνικοφ για το έγκλημά του; Τι κατηγορεί τον εαυτό του;
- Γιατί ο Πορφίρι Πέτροβιτς είναι σίγουρος ότι ο Ρασκόλνικοφ θα κάνει «παράδοση»;

4. Σύντομη επανάληψη των επεισοδίων: Η πρώτη μέρα του Ρασκόλνικοφ μετά τη δολοφονία.

(μέρος 2, κεφ. Ι-2);
περιπλάνηση στην Αγία Πετρούπολη την πρώτη μέρα μετά την ασθένεια (μέρος 2, κεφ. 6).
συνομιλία με τη μητέρα και την Dunya (μέρος 3, κεφ. 3).

5. Απαντήστε στην ερώτηση: γιατί ο ήρωας έκανε «παράδοση»;

Παρουσίαση.

Παράρτημα 2Κάρτες για ανεξάρτητη εργασία.

Πολλοί ερευνητές, ιδιαίτερα ο Μ. Μπαχτίν, σημείωσαν ότι στο κέντρο οποιουδήποτε μυθιστορήματος του Ντοστογιέφσκι, που αποτελεί τη συνθετική του βάση, βρίσκεται η ζωή της ιδέας και ο χαρακτήρας - φορέας αυτής της ιδέας. Έτσι, στο κέντρο του μυθιστορήματος «Έγκλημα και Τιμωρία» βρίσκεται ο Ρασκόλνικοφ και η «ναπολεόντεια» θεωρία του για τη διαίρεση των ανθρώπων σε δύο κατηγορίες και για το δικαίωμα μιας ισχυρής προσωπικότητας να αγνοεί νόμους, νομικούς και ηθικούς, για να πετύχει τον στόχο του. Ο συγγραφέας μας δείχνει την προέλευση αυτής της ιδέας στο μυαλό του χαρακτήρα, την υλοποίησή της, τη σταδιακή εξάλειψη και την τελική κατάρρευση. Ως εκ τούτου, ολόκληρο το σύστημα εικόνων του μυθιστορήματος είναι κατασκευασμένο με τέτοιο τρόπο ώστε να περιγράφει περιεκτικά τη σκέψη του Ρασκόλνικοφ, να την δείχνει όχι μόνο σε αφηρημένη μορφή, αλλά και, θα λέγαμε, σε πρακτική διάθλαση και ταυτόχρονα να πείσει τους αναγνώστης της αποτυχίας του. Ως αποτέλεσμα, οι κεντρικοί χαρακτήρες του μυθιστορήματος είναι ενδιαφέροντες για εμάς όχι μόνο από μόνοι τους, αλλά και στην άνευ όρων συσχέτισή τους με τον Raskolyshkov - ακριβώς όπως και με την ενσαρκωμένη ύπαρξη μιας ιδέας. Ο Ρασκόλνικοφ είναι με αυτή την έννοια, σαν να λέγαμε, κοινός παρονομαστής για όλους τους χαρακτήρες. Μια φυσική τεχνική σύνθεσης με τέτοιο σχέδιο είναι η δημιουργία πνευματικών διδύμων και αντιπόδων του πρωταγωνιστή, σχεδιασμένων για να δείξουν το μοιραίο της θεωρίας - να δείξουν τόσο στον αναγνώστη όσο και στον ίδιο τον ήρωα.

Τα πνευματικά δίδυμα του Raskolnikov είναι ο Luzhin και ο Svidrigailov. Ο ρόλος του πρώτου είναι η πνευματική παρακμή της ιδέας του Ρασκόλνικοφ, τέτοια παρακμή που θα αποδειχθεί ηθικά αφόρητη για τον ήρωα. Ο ρόλος του δεύτερου είναι να πείσει τον αναγνώστη ότι η ιδέα του Ρασκόλνικοφ οδηγεί σε ένα πνευματικό αδιέξοδο, στον πνευματικό θάνατο του ατόμου.

Ο Luzhin είναι ένας επιχειρηματίας της μεσαίας τάξης, είναι ένας «μικρός άνθρωπος» που έχει γίνει πλούσιος, που θέλει πραγματικά να γίνει «μεγάλος» άνθρωπος, να μετατραπεί από σκλάβος σε κύριο της ζωής. Αυτές είναι οι ρίζες του «ναπολεονισμού» του, αλλά πόσο μοιάζουν με τις κοινωνικές ρίζες της ιδέας Ρασκόλνικοφ, το πάθος της κοινωνικής διαμαρτυρίας του καταπιεσμένου ατόμου στον κόσμο των ταπεινωμένων και προσβεβλημένων! Άλλωστε, ο Ρασκόλνικοφ είναι ένας φτωχός μαθητής που θέλει επίσης να ξεπεράσει την κοινωνική του κατάσταση. Είναι όμως πολύ πιο σημαντικό για αυτόν να βλέπει τον εαυτό του ως άτομο ανώτερο από την κοινωνία σε ηθικούς και πνευματικούς όρους, παρά την κοινωνική του θέση. Έτσι εμφανίζεται η θεωρία των δύο εκκενώσεων. Και οι δύο μπορούν να ελέγξουν μόνο ότι ανήκουν στην υψηλότερη κατηγορία. Έτσι, ο Ρασκόλνικοφ και ο Λούζιν συμπίπτουν ακριβώς στην επιθυμία να ανέβουν πάνω από τη θέση που τους ανατίθεται από τους νόμους της κοινωνικής ζωής, και. ανεβαίνουν έτσι πάνω από τους ανθρώπους. Ο Ρασκόλνικοφ υπερτερεί στον εαυτό του το δικαίωμα να σκοτώσει τον τοκογλύφο και ο Λούζιν να καταστρέψει τη Σόνια, αφού και οι δύο βασίζονται στη λάθος αρχή ότι είναι καλύτεροι από άλλους ανθρώπους, ιδιαίτερα από αυτούς που γίνονται θύματά τους. Μόνο η κατανόηση του ίδιου του προβλήματος και οι μέθοδοι του Λούζιν είναι πολύ πιο χυδαία από του Ρασκόλνικοφ. Αλλά αυτή είναι η μόνη διαφορά μεταξύ τους. Ο Λούζιν ευτελίζει, και ως εκ τούτου δυσφημεί, τη θεωρία του «εύλογου εγωισμού». Κατά τη γνώμη του, είναι καλύτερο να ευχηθεί κανείς καλό για τον εαυτό του παρά για τους άλλους, πρέπει να προσπαθήσει για αυτό το καλό με κάθε μέσο, ​​και όλοι πρέπει να κάνουν το ίδιο - τότε, έχοντας πετύχει τον καθένα από το καλό του, οι άνθρωποι σχηματίζουν μια ευτυχισμένη κοινωνία. Και αποδεικνύεται ότι ο Luzhin "βοηθά" τον Dunechka από τις καλύτερες προθέσεις, θεωρώντας τη συμπεριφορά του άψογη. Αλλά η συμπεριφορά του Λούζιν, και μάλιστα ολόκληρη η φιγούρα του, είναι τόσο χυδαία που γίνεται όχι μόνο διπλός, αλλά και ο αντίποδας του Ρασκόλνικοφ.

Η αδερφή του γίνεται επίσης αντίποδας και ως ένα βαθμό διπλή του Ρασκόλνικοφ. Δεν θεωρεί τον εαυτό της ον υψηλότερου βαθμού από τον αδερφό της, και ο Ρασκόλνικοφ, κάνοντας μια θυσία, είναι σε αυτό που αισθάνεται την ανωτερότητά του έναντι εκείνων για τους οποίους θυσιάζεται. Η Dunechka, αντίθετα, όχι μόνο δεν θεωρεί τον εαυτό της ανώτερο από τον αδερφό της - τον αναγνωρίζει ως ον ανώτερου είδους. Ο Ρασκόλνικοφ το καταλαβαίνει καλά, γι' αυτό και απορρίπτει τόσο αποφασιστικά τη θυσία της αδερφής του. Στη στάση τους απέναντι στους ανθρώπους, η Dunya και ο αδερφός της είναι αντίποδες. Ο Dunya δεν θεωρεί καν τον Svidrigailov κάτω από αυτόν. ξεπερνά αυτόν τον πειρασμό, καθώς δεν μπορεί να πυροβολήσει έναν άντρα, γιατί στον Σβιτριγκάιλοφ βλέπει μια προσωπικότητα. Ο Ρασκόλνικοφ είναι έτοιμος να δει ένα άτομο μόνο στον εαυτό του.

Η στάση απέναντι στους άλλους ανθρώπους και στον εαυτό του - αυτή είναι η σπείρα κατά την οποία ο Ντοστογιέφσκι ξεδιπλώνει τη δράση του μυθιστορήματός του. Ο Ρασκόλνικοφ μπορεί να μην δει ένα άτομο στον γείτονά του, ο Σβιτριγκάιλοφ δεν μπορεί να δει ένα άτομο σε κανέναν. Έτσι η ιδέα του Ρασκόλνικοφ φτάνει στο όριο, στο σημείο του παραλογισμού. Ο Ρασκόλνικοφ θέλει να νιώθει σαν ένα άτομο για το οποίο η ηθική δεν υπάρχει καθόλου. Είναι πεπεισμένος ότι δεν υπάρχει τίποτα κακό στη μοιχεία, ή στο να διαφθείρεις μια νεαρή κοπέλα, ή στο να κρυφακούς τις συνομιλίες άλλων για να τις χρησιμοποιήσεις για τα συμφέροντά τους, να εκβιάσεις τα θύματα, δεν υπάρχει τίποτα κακό. Απαντώντας στην αγανάκτηση του Ρασκόλνικοφ για την κρυφάκουστη ομολογία, ο Σβιτριγκάιλοφ παρατηρεί εύλογα ότι αν είναι δυνατό να «ξεφλουδίσει κανείς γριές στο κεφάλι με οτιδήποτε», τότε γιατί να μην κρυφακούει; Ο Ρασκόλνικοφ δεν έχει τίποτα να αντιταχθεί σε αυτό. Και ο Σβιτριγκάιλοφ γίνεται για τον Ρασκόλνικοφ ένα είδος ενσάρκωσης των σκοτεινών απαρχών ενός κόσμου στον οποίο δεν υπάρχουν ηθικές απαγορεύσεις. Αλλά για κάποιο λόγο τον ελκύει αυτό το σκοτεινό ξεκίνημα. Ο Ντοστογιέφσκι λέει ότι ο Σβιτριγκάιλοφ με κάποιο τρόπο προσέλκυσε τον Ρασκόλνικοφ. Και ο Ρασκόλνικοφ πηγαίνει κοντά του, χωρίς να καταλαβαίνει καν το γιατί. Αλλά τα λόγια του Svidrigailov ότι όλη η αιωνιότητα είναι ένα είδος σκονισμένου λουτρού με αράχνες συγκλόνισαν τον ήρωα, καθώς ήταν πολύ ξεκάθαρα σε θέση να φανταστεί το λογικό τέλος του μονοπατιού, που χαρακτηρίστηκε τόσο εκφραστικά από τον Svidrigailov, κατά μήκος του οποίου πήγε, σκοτώνοντας τη γριά. Μετά από μια τέτοια ηθική φθορά της ψυχής, δεν είναι δυνατή η αναγέννηση του ανθρώπου. Μετά από αυτό, μόνο η αυτοκτονία είναι δυνατή. Ο Dunya, πετώντας το όπλο, αναγνώρισε τον Svidrigailov ως άντρα - δεν βλέπει έναν άνθρωπο στον εαυτό του.

Τρομοκρατημένος, ο Ρασκόλνικοφ εγκαταλείπει τον Σβιτριγκάιλοφ. Αυτός, έχοντας πατήσει το μονοπάτι του κακού, δεν είναι σε θέση να ακολουθήσει αυτόν τον δρόμο μέχρι το τέλος. Μετά την τελευταία συνομιλία με τον Svidrigailov, ο Raskolnikov θα πάει ξανά στη Sonechka. Στα μάτια του Ρασκόλνικοφ, την φέρνει πιο κοντά του το γεγονός ότι «ξεπέρασε επίσης τη γραμμή», και δεν καταλαβαίνει ακόμη πόσο διαφορετικό είναι αυτό που μπόρεσε να περάσει ο καθένας τους, ή μάλλον γιατί το έκανε ο καθένας τους. ενσαρκώνει μια φωτεινή αρχή στο μυθιστόρημα. Αισθάνεται ένοχη και έχει επίγνωση της αμαρτωλότητάς της, αλλά αμάρτησε για να σώσει τις ζωές των μικρών αδερφών και αδελφών της. "Sonechka, αιώνια Sonechka Marmeladova!" - αναφώνησε ο Ρασκόλνικοφ, έχοντας μάθει για τον προτεινόμενο γάμο της αδερφής του και του Λούζιν. Αισθάνεται τέλεια και κατανοεί την ομοιότητα των κινήτρων που καθοδηγούν τις πράξεις αυτών των γυναικών. Από την αρχή, η Sonya προσωποποιεί το θύμα στο μυθιστόρημα, γι 'αυτό ο Ρασκόλνικοφ της λέει για το έγκλημά του. Και αυτή, που δικαίωσε και λυπήθηκε την Κατερίνα Ιβάνοβνα, τον μεθυσμένο πατέρα της, είναι έτοιμη να συγχωρήσει και να καταλάβει τον Ρασκόλνικοφ - είδε έναν άντρα στον δολοφόνο. «Τι έκανες στον εαυτό σου!» λέει απαντώντας στην ομολογία του. Για τη Sonya, ο Ρασκόλνικοφ, έχοντας κάνει μια απόπειρα για τη ζωή ενός άλλου ατόμου, σήκωσε το χέρι του στο άτομο μέσα του, στο άτομο γενικά.

Στο μυθιστόρημα του Ντοστογιέφσκι όλα είναι στενά συνδεδεμένα, συνυφασμένα μεταξύ τους. Τη στιγμή του θανάτου από τσεκούρι, η αδύναμη Lizaveta φορούσε ένα σταυρό Sonechkin. Ο Ρασκόλνικοφ ήθελε να σκοτώσει μόνο έναν τοκογλύφο, επειδή θεώρησε τη ζωή της επιβλαβή για τους άλλους, αλλά αναγκάζεται να σκοτώσει την αδερφή της και σηκώνοντας το χέρι του στη Lizaveta, την ανεβάζει στη Sonechka και τελικά στον εαυτό του. «Δεν σκότωσα τη γριά, αυτοκτόνησα!» αναφωνεί ο Ρασκόλνικοφ με αγωνία. Και η Sonya, που συγχωρεί τον Ρασκόλνικοφ, δεν συγχωρεί την καταστροφική ιδέα του. Μόνο στην απόρριψη «αυτό το καταραμένο όνειρο» βλέπει το ενδεχόμενο της ανάστασης της ψυχής του Ρασκόλνικοφ. Η Σόνια τον καλεί σε μετάνοια, του διαβάζει το περίφημο επεισόδιο του ευαγγελίου για την ανάσταση του Λαζάρου, περιμένοντας μια πνευματική απάντηση. Αλλά η ψυχή του Ρασκόλνικοφ δεν είναι ακόμα έτοιμη για αυτό, δεν έχει ακόμη ξεπεράσει την ιδέα του μέσα του. Ο Ρασκόλνικοφ δεν κατάλαβε αμέσως ότι η Σόνια είχε δίκιο, μόνο με σκληρή δουλειά ήρθε αυτή η συνειδητοποίηση, μόνο τότε θα μπορούσε να μετανοήσει αληθινά και η μετάνοιά του γίνεται η τελευταία δήλωση της ορθότητας της Σόνια, ενώ η ιδέα του Ρασκόλνικοφ καταστρέφεται εντελώς.

Έτσι, φέρνοντας όλους τους χαρακτήρες του μυθιστορήματος σε σχέση με τον κύριο χαρακτήρα, ο Ντοστογιέφσκι πετυχαίνει τον κύριο στόχο του - να δυσφημήσει τη μισανθρωπική θεωρία που γεννήθηκε από τον ίδιο τον άδικο κόσμο.

Ο Ντοστογιέφσκι είναι ο δημιουργός του πολυφωνικού μυθιστορήματος, κατά τα λόγια του Μπαχτίν. Η πολυφωνία είναι πολυφωνία. Οι χαρακτήρες του φαίνεται να αλληλεπιδρούν μεταξύ τους. Ο συγγραφέας περιβάλλει τον Ρασκόλνικοφ με ανθρώπους που διαφοροποιούν ορισμένες σκέψεις του πρωταγωνιστή. Ταυτόχρονα, τα αρνητικά στοιχεία της θεωρίας του αντανακλούν «δίδυμα», και τα θετικά στοιχεία - «αντίποδες». Το επώνυμο του Ρασκόλνικοφ είναι συμβολικό για τον Ντοστογιέφσκι, μιλάει για διάσπαση στην ψυχή του ήρωα. Ο συγγραφέας περιβάλλει τον Ρασκόλνικοφ με ανθρώπους που διαφοροποιούν στο μυαλό τους ορισμένες σκέψεις του πρωταγωνιστή, ενώ

Τα αρνητικά στοιχεία της θεωρίας του αντικατοπτρίζουν τα λεγόμενα «δίδυμα» (Luzhin, Lebeziatnikov, Svidrigailov), βρίσκονται στην αριστερή πλευρά της διαφάνειας και τα θετικά στοιχεία είναι αντίποδες (Razumikhin, Porfiry Petrovich, Sonya).

Ο Λούζιν φέρνει στον εαυτό του τη θεωρία του «εύλογου εγωισμού», που βρίσκεται κάτω από τις «αριθμητικές κατασκευές» του Ρασκόλνικοφ. Όντας οπαδός της «οικονομικής αλήθειας», αυτός ο επιχειρηματίας απορρίπτει πολύ ορθολογικά τη θυσία για το κοινό καλό, επιβεβαιώνει την αδυναμία της «ενιαίας γενναιοδωρίας» και πιστεύει ότι το ενδιαφέρον για τη δική του ευημερία είναι ανησυχία για τη «γενική ευημερία».

Στους υπολογισμούς του Λούζιν, οι τονισμοί της φωνής του Ρασκόλνικοφ είναι αρκετά αντιληπτοί, ο οποίος, όπως και ο διπλός του, δεν ικανοποιείται με το «μονό» και τίποτα καθοριστικό σε γενικές γραμμές. Και οι δύο «εύλογα» βρίσκουν ένα θύμα για να πετύχουν τους στόχους τους και ταυτόχρονα δικαιολογούν θεωρητικά την επιλογή τους: μια άχρηστη ηλικιωμένη γυναίκα, όπως πιστεύει ο Ρασκόλνικοφ. θα πεθάνει ούτως ή άλλως, και η πεσμένη Sonya, σύμφωνα με τον Luzhin, θα κλέψει ούτως ή άλλως - αργά ή γρήγορα. Είναι αλήθεια ότι η ιδέα του Λούζιν δεν τον οδηγεί στο τσεκούρι, ενώ ο Ρασκόλνικοφ ολοκληρώνει εύκολα την ιδέα του διπλού του: «Αλλά φέρτε στις συνέπειες αυτό που μόλις κήρυττε και αποδεικνύεται ότι οι άνθρωποι μπορούν να κοπούν». Ο Λούζιν καθαρίζει την «αριθμητική» του Ρασκόλνικοφ από την ενεργητική συμπόνια και τον αλτρουιστικό προσανατολισμό.

Ο αντίποδας του Ρασκόλνικοφ σε σχέση με τους ανθρώπους είναι ο αλτρουιστής Ραζουμίχιν. Πρέπει να κάνουμε μια επιφύλαξη: είναι μάλλον το αντίθετο του όχι ο Ρασκόλνικοφ, αλλά ο Λούζιν, που βρίσκεται στον αντίθετο πόλο. Το επόμενο «διπλό» είναι ο προοδευτικός Λεμπεζιάτνικοφ. Διαφοροποιεί τη μηδενιστική στάση του Ρασκόλνικοφ για την υπάρχουσα παγκόσμια τάξη, τα ηθικά και κοινωνικά θεμέλια. Μιλώντας με ενθουσιασμό εναντίον τέτοιων «προκαταλήψεων» όπως η «αγνότητα και η γυναικεία σεμνότητα», καλώντας για τη δημιουργία κομμούνων, υποστηρίζοντας την καταστροφή των δεσμών γάμου, ο Λεμπεζιάτνικοφ δυσφημεί τις ιδέες του επαναστατικού δημοκρατικού κινήματος, το νόημα του οποίου ανάγει σε «θερμαντική διαμαρτυρία Ρωσική ζωή : «Έχουμε προχωρήσει περισσότερο στις πεποιθήσεις μας. Αρνούμαστε περισσότερα!».

Ο Πορφύρι Πέτροβιτς αντιτίθεται στην εξέγερση. Το επαναστατικό στοιχείο του Ρασκόλνικοφ, που επαναστατεί ενάντια στην άδικη παγκόσμια τάξη πραγμάτων, μετατρέπεται στον Λεμπεζιάτνικοφ σε ένα λεπτό ρεύμα παράλογων και χυδαίων αρνήσεων. Ο Lebezyatnikov είναι μια καρικατούρα του πρωταγωνιστή. Η λατρεία της διαμαρτυρίας παίρνει τη μορφή της μαχητικής βλακείας στον Λεμπεζιάτνικοφ και θέτει σε κίνδυνο το επαναστατικό πνεύμα που επέλεξε ο Ρασκόλνικοφ. Με τον Πορφιρί Πέτροβιτς Ο Ρασκόλνικοφ σχετίζεται με το γεγονός ότι ο κύριος χαρακτήρας αρνείται στους «Ναπολέων» το δικαίωμα να γκρινιάζουν ενάντια στην υπάρχουσα παγκόσμια τάξη, ο Πορφίρι Πέτροβιτς αντιτίθεται επίσης στην εξέγερση.

Ο Svidrigailov πηγαίνει το παραπέρα: ξεπερνώντας τις ζωές των άλλων ανθρώπων, υπερβαίνει επίσης τη συνείδησή του, δηλαδή, αντιστοιχεί πλήρως στην ιδέα του Raskolnikov για μια ισχυρή προσωπικότητα. Αλλά ο Svidrigailov είναι ναυαγός. Η "Αριθμητική" διαψεύδεται από τα "πειράματα" του Svidrigailov: έχει περισσότερες καλές πράξεις από άλλους ήρωες του μυθιστορήματος, αλλά, πρώτον, το καλό που έκανε δεν μπορεί να δικαιολογήσει τα εγκλήματα του παρελθόντος και, δεύτερον, δεν είναι σε θέση να αναβιώσει τον άρρωστο του ψυχή. Η συνείδηση, οδηγούμενη στο υποσυνείδητο, τελικά απελευθερώνεται και γεννά ασφυκτικούς εφιάλτες. Ο Svidrigailov είναι ο εκλεκτός που "πάτησε" χωρίς ηθικό μαρτύριο, αλλά ταυτόχρονα δεν έγινε Ναπολέων. Η έκβαση της ζωής του Svidrigailov δεν είναι μόνο η αυτοκτονία του, αλλά και ο θάνατος της ιδέας του Raskolnikov, που αποκαλύπτει την τερατώδη αυταπάτη του ήρωα. Η Sonya Marmeladova προσφέρει στον ήρωα το μονοπάτι της μετάνοιας, μια επιστροφή στην πατρίδα του, την οποία βεβήλωσε. Του δίνει έναν σταυρό κυπαρισσιού, σύμβολο της επιστροφής στην πίστη. Με την απομόνωση των συνιστωσών της ιδέας του Ρασκόλνικοφ, που αντικατοπτρίζονται στο μυαλό των διδύμων και των «μετακινούμενων» τους, είναι δυνατό να αναπαραστήσουμε το σύστημα των εικόνων των χαρακτήρων με τη μορφή τριών ζευγών. Επιπλέον, σε κάθε ζευγάρι, την κεντρική θέση θα καταλαμβάνει εκείνο το μέρος της ιδέας του Ρασκόλνικοφ, το οποίο συνδυάζει ορισμένες αντίθετες αρχές.

Η πρώτη "τρόικα" - Luzhin, Raskolnikov, Razumikhin. Ασχολούνται με θέματα που σχετίζονται με την ανθρώπινη δραστηριότητα. Εδώ οι πόλοι είναι ο εγωισμός – αλτρουισμός. Ο ορθολογικός εγωισμός του Λούζιν ξαναγεννιέται στο μυαλό του Ρασκόλνικοφ σε λογικό, και ο αλτρουισμός του Ραζουμίχιν απομονώνεται.

Η δεύτερη "τρόικα" - Λεμπεζιάτνικοφ, Ρασκόλνικοφ, Πορφιρί. Ασχολούνται με κοινωνικά θέματα. Εάν ο Lebezyatnikov αρνείται τους ηθικούς και κρατικούς κανόνες, τότε ο Porfiry επιβεβαιώνει την υπεράσπιση του κράτους και της ηθικής. Και ο Ρασκόλνικοφ, όπως πάντα, "χωρίζει": διεκδικεί το δικαίωμα να διαμαρτυρηθεί για ένα εξαιρετικό άτομο και την υπακοή στο "τρέμουλο πλάσμα"

Οι Svidrigailov - Raskolnikov - Sonya θεωρούν καθολικά προβλήματα. Εάν ο Svidrigailov ομολογεί την αδράνεια, τον ατομικισμό, τη λατρεία μιας ισχυρής προσωπικότητας, τότε η Sonya - βαθιά πίστη, χριστιανική ταπεινοφροσύνη, φιλανθρωπία. Ο Ρασκόλνικοφ, όπως πάντα, είναι κάπου στη μέση: από τη μια κηρύττει τον ατομικισμό και την εξέγερση και από την άλλη αναζητά την πίστη, ζητώντας εν γνώσει της από τη Σόνια να διαβάσει τις γραμμές από το Ευαγγέλιο.

Οι αντίπαλοι χαρακτήρες μπαίνουν σε έναν διάλογο μέσω της συνείδησης του Ρασκόλνικοφ. Μέσα από τη συνείδηση ​​του πρωταγωνιστή, οι χαρακτήρες μπορούν να κοιτάξουν ο ένας τον άλλον: η Sonya και ο Svidrigailov, ο καθένας ξεχωριστά, εκθέτει την άποψή του στον Raskolnikov, χάρη στην οποία ο αναγνώστης βλέπει την πολικότητα τους. Η συνείδηση ​​του κεντρικού χαρακτήρα γίνεται ένα είδος αγωγού των σκέψεων από τον έναν ηθικό πόλο στον άλλο. Κάθε ζευγάρι διπλών και αντίποδων στο μυθιστόρημα αντιστοιχεί σε μια σειρά προβλημάτων. Για παράδειγμα, στη σειρά Luzhin-Razmuikhin, εγείρονται ερωτήματα που σχετίζονται με ανθρώπινες δραστηριότητες για τον άνθρωπο. «Είμαι για τον εαυτό μου», λέει ο Luzhin. «Είμαι για τους άλλους», πείθει ο Razumikhin. Αυτή η διαμάχη είναι μια αντανάκλαση της διάσπασης του πρωταγωνιστή σε προσωπικό επίπεδο - μεταξύ εγωισμού και αλτρουισμού. Η επόμενη σειρά είναι ο Lebezyatnikov-Porfiry Petrovich. Εδώ ο συγγραφέας εξετάζει προσεκτικά τα κοινωνικά προβλήματα: η άρνηση ορισμένων κοινωνικών και ηθικών θεμελίων αντιτίθεται στην υπεράσπισή τους. Στον κόσμο του Ρασκόλνικοφ, αυτή η αντιπαράθεση εκδηλώνεται με το να ρίχνει ο ήρωας ανάμεσα στην εξέγερση ενάντια στην υπάρχουσα τάξη και την ταπεινοφροσύνη μπροστά της.

Το πρόβλημα της τρίτης σειράς του Svidrigailov - Sonya - φιλοσοφικό, καθολικό. Οι «εξαιρετικοί» άνθρωποι δεν είναι ιδιοκτησία μιας συγκεκριμένης εποχής, γεννιούνται σε όλη την ανάπτυξη της ανθρωπότητας. Ο κώδικας της ανεκτικότητας είναι σχετικός σε όλες τις ηλικίες. Η διαμάχη μεταξύ πίστης και απιστίας, που ξεκίνησε από αμνημονεύτων χρόνων, συνεχίζεται μέχρι σήμερα. Μια τέτοια κατακόρυφη κατασκευή κάνει τη γραμμή της πνευματικής διάσπασης του πρωταγωνιστή αμέτρητη: ο Ρασκόλνικοφ μπαίνει σε διαμάχη με τον εαυτό του, το κράτος και την ανθρωπότητα - από εδώ προέρχεται το ισχυρό εύρος της σύγκρουσής του με τον κόσμο.

Στον κόσμο του Ρασκόλνικοφ, όλα φτάνουν στην ακραία έκφρασή τους: η ακίνδυνη διαμαρτυρία του Λεμπεζιάτνικοφ εκφυλίζεται σε μια τρομερή αναρχική εξέγερση, η μοναδική καλοσύνη του Ραζουμίχιν αγγίζει παγκόσμιες διαστάσεις, η ασήμαντη «αριθμητική» του Λούζιν μεγαλώνει σε μια θεωρία που σπρώχνει στο τσεκούρι. Στον Ρασκόλνικοφ όλα είναι «υπερβολικά»: από τον τελευταίο βαθμό φτώχειας μέχρι την τερατώδη δύναμη μιας αυτάρκης ιδέας.

(1 βαθμολογίες, μέσος όρος: 5.00 απο 5)

Οι κύριοι στόχοι του μαθήματος:

"10η τάξη Μάθημα Νο. 21-22 Το σύστημα των εικόνων στο μυθιστόρημα"

Προβολή περιεχομένου εγγράφου
"MK - Τα διπλά του Ρασκόλνικοφ"

Τα διπλά του Ρασκόλνικοφ.

Η ασυνέπεια της ιδέας του Rodion Raskolnikov ότι μπορείτε να ξεπεράσετε τη συνείδησή σας και να εξιλεωθείτε για ένα έγκλημα με καλές πράξεις αποδεικνύεται από τις θέσεις των «διδύμων» του πρωταγωνιστή - Luzhin, Lebezyatnikov, Svidrigailov. Αυτοί οι ήρωες ονομάζονται «δίδυμοι» του Ρασκόλνικοφ επειδή το μυαλό και οι πράξεις τους αποκαλύπτουν τις αρνητικές, διεφθαρμένες, απάνθρωπες πτυχές της θεωρίας του πρωταγωνιστή.

Τι είναι γνωστό για το Luzhin; (Είναι ένας αστός επιχειρηματίας.)

Ποια είναι η βασική του αρχή; ("Αγάπα τον εαυτό σου πρώτα απ' όλα." Όλες οι ενέργειές του εξυπηρετούν έναν προσωπικό στόχο. Αυτή είναι η αρχή ενός εγωιστή. Πάντα επιδιώκει να καταστείλει τους άλλους, τους πιο αδύναμους.)

Τι κοινό έχουν με τον Ρασκόλνικοφ; (Και οι δύο πιστεύουν ότι οι μεμονωμένες καλές πράξεις δεν μπορούν να σώσουν τον κόσμο. Για παράδειγμα, ο Luzhin είναι πεπεισμένος ότι η Sonya αργά ή γρήγορα θα κλέψει.)

Γιατί ο Luzhin είναι τρομακτικός; (Μπορεί εύκολα να ξεπεράσει τους ανθρώπους χωρίς καν να το σκεφτεί, γιατί τους περιφρονεί. Δηλαδή, ο Λούζιν θεωρεί τον εαυτό του ένα «ασυνήθιστο» άτομο, στον οποίο επιτρέπονται τα πάντα. Ενσαρκώνει τη θεωρία του Ρασκόλνικοφ στη ζωή.)

Υπάρχει κάτι κοινό μεταξύ του Ρασκόλνικοφ και του Λεμπεζιάτνικοφ; (Καθένας από αυτούς είναι υποστηρικτής μιας συγκεκριμένης ιδέας. Ο Λεμπεζιάτνικοφ, όπως γνωρίζετε, είναι μηδενιστής, δηλαδή ένα άτομο που αρνείται τα πάντα. Αντιτίθεται επίσης στην υπάρχουσα τάξη πραγμάτων. Αλλά ο μηδενισμός του είναι ανούσιος, ακόμη και καρικατούρα.)

Ποιος, κατά τη γνώμη σου, είναι ο πιο τρομακτικός από όλους τους «διπλούς»; Τι ακριβώς? (Καθένας από αυτούς είναι τρομερός με τον δικό του τρόπο. Αλλά ο Σβιτριγκάιλοφ έχει δύο θανάτους στη συνείδησή του: το κορίτσι που κακοποίησε και τη γυναίκα του. Μπορεί να υπήρξαν και άλλα θύματα, αλλά κανείς δεν ξέρει γι' αυτά.)

Ποια είναι τα κύρια χαρακτηριστικά του Svidrigailov; (Είναι κυνικός, η συμπεριφορά του χαρακτηρίζεται από ελευθερία από την ηθική.)

Πώς να εξηγήσετε τι θα μπορούσε να είναι ικανός για ευγενείς πράξεις ένας κυνικός άνθρωπος όπως ο Svidrigailov; (Προσπαθεί να εξιλεώσει τις τρομερές του πράξεις με καλές πράξεις.)

Ποια ευγενική πράξη έκανε ο Svidrigailov; (Πριν από την αυτοκτονία του, ο Svidrigailov φρόντισε για την οικογένεια του αείμνηστου Marmeladov, έδωσε την κληρονομιά στη σύζυγό του Dunya Raskolnikov, σώζοντάς την από το γάμο με τον Luzhin.)

Γιατί τα «δίδυμα» του Ρασκόλνικοφ είναι τρομακτικά; (Πιστεύουν ότι τα πάντα τους επιτρέπονται. Καθένα από αυτά είναι η ενσάρκωση της ιδέας του Ρασκόλνικοφ για τον «υπεράνθρωπο»).

Ο Luzhin και ο Svidrigailov αποκαλούνται συχνά τα "δίδυμα" του Rodion Raskolnikov.

Η πρώτη εντύπωση του Ρασκόλνικοφ για Λούζιν Πέτρε Πέτροβιτςότι αυτός ο μεσήλικας κύριος είναι «έξυπνος και, όπως φαίνεται, ευγενικός». Αλλά η συμπεριφορά, η στάση απέναντι στους ανθρώπους, η Dunya και η μητέρα της πείθουν ότι η Luzhin είναι αδιάφορη, συνετή, εγωίστρια με μια μικροκαμωμένη, βρώμικη ψυχή.

Κηρύττει ανοιχτά τον εγωισμό και τον ατομικισμό. Οι αρχές που καθοδηγούν τον Λούζιν στις πράξεις του αποκαλύπτονται με ιδιαίτερη πειστικότητα στα σχόλια και το σκεπτικό του συγγραφέα μετά τη ρήξη του με την Ντούνια. («Περισσότερο από οτιδήποτε άλλο στον κόσμο, αγαπούσε και εκτιμούσε τα χρήματά του που αποκτήθηκαν με την εργασία και όλα τα μέσα: τον ισοφάρισαν με ό,τι ήταν ανώτερο από αυτόν.» «Αγάπα πρώτα τον εαυτό σου, γιατί όλα στον κόσμο βασίζονται στο προσωπικό συμφέρον. Το γεγονός ότι αυτός ο βρώμικος επιχειρηματίας αγαπούσε «πρώτα απ' όλα μόνος του» αποδεικνύεται από την κομψή, κομψή εμφάνισή του. «Είναι νουβό πλούτος, έλαμπε σαν γυαλισμένο χάλκινο σεντ... Ο Λούζιν μόλις άρχιζε να βγαίνει από τη λάσπη και προσπαθούσε να τονίσει τον νέο του πλούτο με εξωτερική λαμπρότητα ... η ψυχή του χτυπήθηκε από την αμαρτία της υπερηφάνειας, του εαυτού του -μεγαλισμός, ναρκισσισμός», γράφει η N. S. Prokurova.

Ο Λούζιν ζει με την αρχή: "όλα επιτρέπονται", δεν υπάρχει τίποτα ιερό στην ψυχή του. Οι ενέργειες του Λούζιν είναι άψογες από την άποψη των νόμων και της ηθικής που επικρατούν των «ισχυρών». Για να πετύχει τους εγωιστικούς του στόχους, είναι έτοιμος να «ξεπεράσει όλα τα εμπόδια». Σε αυτό, η θεωρία του Luzhin είναι παρόμοια με αυτή του Raskolnikov.

Αρκάντι Ιβάνοβιτς Svidrigailov- ένας σύνθετος και αμφιλεγόμενος χαρακτήρας του μυθιστορήματος. (Το επώνυμο προέρχεται από τη γερμανική ρίζα geil, που σημαίνει «ηδονικός», «λάγνος»). Ο Πάβελ Αριστόφ, ένας αλαζονικός και σκληρός εγκληματίας, θεωρείται το πρωτότυπό του.

Ο Svidrigailov είναι ένας γαιοκτήμονας, μακριά από κάθε ηθική αρχή. Έχει περισσότερες από μία κατεστραμμένες ζωές στη συνείδησή του (η «αυτοκτονία» ενός κοριτσιού, ο θάνατος του άντρα της αυλής του Φίλιππου, ο απροσδόκητος και μυστηριώδης θάνατος της συζύγου του Μάρφα Πετρόβνα). Κυνικός και ξεφτιλισμένος, μιλάει ήρεμα για τις αποτρόπαιες περιπέτειές του. Έχοντας μάθει το μυστικό του Ρασκόλνικοφ, δεν καταδικάζει, δεν αγανακτεί, αντίθετα, τον καθησυχάζει και τον ενθαρρύνει, «τον καθοδηγεί για το αληθινό μονοπάτι». Ο Svidrigailov δεν βλέπει καμία τραγωδία στο έγκλημα. Όταν συναντιέται με τον Ρασκόλνικοφ, ο Σβιτριγκάιλοφ πιάνει στην κατάσταση της ψυχής του «κάποιο είδος αφετηρίας», κάτι κοινό με τον εαυτό του.

Τα κύρια χαρακτηριστικά του Svidrigailov είναι η ανεκτικότητα, ο αδιάφορος κυνισμός, η απεριόριστη ηδονία.

Ο ρόλος του Svidrigailov στο μυθιστόρημα είναι μεγάλος: έχοντας φέρει τον Raskolnikov και τον Svidrigailov πιο κοντά, δίνοντάς τους την ευκαιρία να επικοινωνήσουν, ο συγγραφέας, σύμφωνα με τον N. S. Prokurova, επέτρεψε στον πρωταγωνιστή να «ρίξει μια καλύτερη ματιά στη φιγούρα του Svidrigailov και, βλέποντας όλη η κακία και η αποστροφή της ψυχής του, ανατριχιάζει στη σκέψη ότι αυτός και ο Svidrigailov είναι τώρα «του ίδιου πεδίου».

Ωστόσο, μερικές φορές ο Svidrigailov κάνει και καλές πράξεις «από πλήξη». (Δίνει χρήματα για την κηδεία της Ekaterina Ivanovna, τακτοποιεί τα παιδιά του Marmeladov σε ένα ορφανοτροφείο, αποκαθιστά το καλό όνομα της Dunechka.) Μπορεί να υποτεθεί ότι δυνητικά ο Svidrigailov είναι ένας άνθρωπος με συνείδηση. Σε σπάνιες στιγμές «αφύπνισης και φώτισης», σπεύδει να κάνει ευγενικές πράξεις. Αλλά ... χάλασε, διαστρεβλώθηκε από την κοινωνία.

Η συνάντηση του Svidrigailov και της Dunechka, η ηθική τους μονομαχία είναι μια από τις πιο συναρπαστικές σκηνές του μυθιστορήματος. Ο ήρωας υποχώρησε μπροστά στην πνευματική δύναμη της Δούνιας, μπροστά στον έρωτά του γι' αυτήν. Και δεν έμεινε τίποτα στη ζωή του παρά μόνο ο θάνατος. Φεύγει συντετριμμένος. Ο θάνατός του είναι το αποτέλεσμα μιας συνεπούς απελευθέρωσης του εαυτού του «από όλα τα εμπόδια». Ο Ντοστογιέφσκι πείθεται και πείθει τον αναγνώστη ότι είναι αδύνατο να ζήσει κανείς στη ζωή χωρίς πίστη στην καλοσύνη, στην αλήθεια, χωρίς στόχο.

Τι νόημα έχει η σύγκριση του Ρασκόλνικοφ με τον Λούζιν και τον Σβιτριγκάιλοφ; Όλοι αυτοί οι ήρωες είναι εγωιστές, διεκδικώντας τον εαυτό τους σε βάρος των άλλων. Ωθώντας τα μαζί, ο συγγραφέας αντικρούει τη θεωρία του Ρασκόλνικοφ για το δικαίωμα μιας ισχυρής προσωπικότητας. "Ταυτόχρονα, η στάση του Raskolnikov απέναντι στον Luzhin και τον Svidrigailov πείθει ότι είναι αηδιασμένος με τις" δυνάμεις ", γράφουν οι I. V. Zolotareva και T. I. Mikhailova. Ο Ρασκόλνικοφ δεν μπορεί να δεχτεί τον κόσμο των ανθρώπων που ζουν σύμφωνα με τη δική του θεωρία.

Προβολή περιεχομένου εγγράφου
"MK - Sonya Marmeladova"

Σόνια Μαρμελάδοβα.

Προβληματική κατάσταση.

Ορισμένοι ερευνητές του έργου του Ντοστογιέφσκι σημειώνουν ότι η εικόνα της Σόνια είναι μια εναλλακτική στην εικόνα του Ρασκόλνικοφ. Συμφωνείτε με αυτή την άποψη; Να αιτιολογήσετε την απάντησή σας.