21 سبتمبر الطقوس العطلات الأرثوذكسية. عيد الميلاد المباركة العذراء مريم: علامات وقائع مثيرة للاهتمام حول هذا المهرجان الإلهي للتقويم الأرثوذكسي

Lulab يرمز إلى الأفعال الصالحة التي ستظهر بها الصالحون أمام الله في يوم جودي. الآثار المجازية اليهودية تشهد أيضا على العلاقة بين عطلة حفنة وأمل eschatological. أظهر إروين جودنفاف أن الوجود المتكرر لوزاب في شكل نخيل في المقابر اليهودية ارتبط بأمل الخلود.

إذا انتقلنا إلى الأناجيل السينوبتيكية، فسنجد أيضا روابط لعيد العيد ضد آمال مسيحي. يعني بيتر أن الأوقات المسيحية، أولئك الذين يظهرون أنفسهم في المسيح الأرباح. لكن حلقة أخرى هي تذكير أكثر حازم في مهرجان كوبني: هذا هو المدخل المنتصر للمسيح في القدس في النخيل الأحدوبعد كل شيء هنا يشبه المسكن: الفروع التي يرتديها الطلاب، ويقول جون أنهم نخيل؛ يتم حراسة الأغنية، وهذا هو، مزمور 118، وهو عطلة والذي قابلناه بالفعل في نهاية العالم؛ الموكب نفسه.

تجدر الإشارة إلى أن المسيح يقتبس مزمور 118 مرتين في الكلام التالي. إن حقيقة أن المشهد على الحزن الزيتية يرتبط أيضا بمجموعة، لأنه كان هناك أن اليهود أنشأوا أوراق الأكواخ قبل العطلة. يظهر الروح على جبل Eleonskaya، "وهو على الجانب الشرقي من القدس". في تلك الأيام، "المياه الحية سوف تأتي من القدس". أخيرا، تذهب جميع أراضي الأرض "إلى القدس للاحتفال بعيد كوناكي". من الصعب أن تعتقد أن هذه الحلقة لا تنطبق على هذا المقطع من Zechariah، خاصة منذ أن قلنا أن كلمة المسيح في جون على الماء الحي سوف تشير بلا شك إليه.

وبالتالي، فإن مدخل أشجار النخيل يتجلى كإعمال العطلة الحقيقية لأحد الحدود في نهاية المرات. لذلك نرى ذلك العهد الجديد يحتوي على الكثير من التلميحات للحصول على وليمة. وهم ينتمون أيضا إلى معنى مسيحي أن العطلة في اليهودية الزمنية. هذه الأهمية موجودة في الأفكار حول المسيحية القديمة. يبدو أن هيرماس يشير إلى عطلة، مما يدل على موكب الشعب الصالحين الذين يظهرون أمام قاضي المسيح، وهم يحملون فروع الصفصاف.

يستمر في قرون لاحقة. وهناك شيء آخر لهذا السؤال الذي ليس أقل غرابة. ستستمرنا المشكلة الأولى أولا، خاصة وأنها تقدمنا \u200b\u200bإلى الدراسة الثانية. سوف نترك حالة التحول، حيث تلميحات لعيد الضيف، المحفوظ بواسطة Risenfeld، مثيرة للاهتمام، ولكن لم تحل. وسيتم إيلاء اهتمامنا إلى مدخل شجرة النخيل، حيث تلميحات في عيد الدلو لا لبس فيه.

أظهر مانسون أن عنصر التاريخ لم يكن من المحتمل جدا. يسوع مناسب لشجرة التين لاتخاذ الفاكهة. ورؤية أنه يحمل فقط الأوراق، فهو أمامه. من الواضح أن هذه الميزة منطقية إلا إذا كنا في موسم الرسم. الآن في فلسطين يستمر هذا الموسم من مايو إلى أكتوبر. لا يستطيع أن يتزامن مع عيد الفصح. الصعوبة واضحة للغاية أن مارك أضافت قطعة: "لأنه لم يكن وقت التين،" ذلك، من الواضح أنه يرتبط الرغبة في تبرير تصريحة الحلقة، إذا كان وقت عيد الفصح، لذلك، إمكانية ذلك يتم استبعاد وضعه.

من ناحية أخرى، إنه في مكانه خلال عطلة حفنة. من ناحية أخرى، سوف يلاحظ أن جميع خطابات المسيح، بعد بداية أشجار النخيل، تنتمي إلى موضوعات عطلة. قلنا أنها كانت عطلة مسيحية و eschatological ممتازة. الآن الخطاب التالي هو الخطاب eschatological. شعر التقليد الليتورجي كثيرا بحيث يقرأها ليس في وقت كارمو، ولكن في نوفمبر. وسوف نقول لماذا يحدث هذا، وليس في سبتمبر. علاوة على ذلك، كما لاحظنا، ونقل يسوع عن عدة مرات مع مزمور 118، والتي كانت مخصصة للعطلة، في هذه الخطابات.

صحيح أنه في النص كل إدخال أشجار النخيل والخطاب eschatological يأتي مباشرة قبل بداية القصة عن العاطفة. لكن كتلة القصص عن العاطفة هي وحدة. حقيقة أنه وضعت في النص مباشرة بعد تاريخ النخيل يوم الأحد، لا يعني أن العاطفة متبوعة ترتيب زمنيوبعد بالإضافة إلى ذلك، في مارك، تبدأ القصص حول العاطفة فجأة، دون أي شيء يربطهم بما يسبق ما يسبقه.

هل لا يزال لدينا سبب للاعتقاد بأن الحلقة "مدخل النخيل" هو في الواقع خلال عطلة حفنة؟ تم اتخاذ مظاهرة هذا من قبل فيليب كيرينجتون. يعتمد على تكوين الأناجيل، وعلى وجه الخصوص، إنجيل العلامة، بسبب السنة الليتورجية. وأشار صاحب البلاغ إلى أن بعض المخطوطات من العلامة التجارية التي تتوافق مع القراءة الليتورجية تشترك في ذلك لمدة ستين قسمين. من هذه الأقسام، تتوافق الأربعة عشر الماضية مع القصص حول العاطفة التي تشكل المجموعة بشكل منفصل.

لا يزال ثمانية وأربعون ليون، آخر خمسة منها تحتوي على مدخل النخيل والخطب اللاحقة. ستكون هذه العدسة الثمانية والأربع والأربعون تتألف من أربع مجموعات من اثني عشر شخصا أيام الأحد من السنة الليتورجية الكاملة، وستكون قراءات عيد الفصح منفصلة.

أطروحة كارينجتون هي جزء من القيم غير المتكافئة للغاية. بخصوص الشخصية البدائية أقسام النص، ثم هو مشكوك فيه للغاية وكان كائن من النقد المبرر. من ناحية أخرى، يمكنك اتباع المؤلف عندما يرى قسم منفصل في قراءة عيد الفصح وتعتبر بقية الإنجيل كمكون مكون في دورة القراءة من السنة الليتورجية الكاملة. كان من شأنه أن يبدأ من معمودية يسوع وانتهى في فروع الإدخال. سيتم تصوره وفقا للتقويم الكاهن القديم، الذي ألهم علامة، كما أظهر ملكة جمال ياسوبرت.

إذا تم ذلك، فإن إنجيل العلامة التجارية قد تصور، الفصل 1-14، للقراءة الليتورجية السنوية وفقا للتقويم اليهودي القديم، فإنه ينطوي على نتيجة حاسمة بالنسبة لنا. في الواقع، يبدأ السنة اليهودية في شهر Tisri، وهو سبتمبر، وينتهي في نفس الشهر من Tisri. لذلك، فإن أقسام إنجيل العلامة التجارية تذهب من سبتمبر إلى سبتمبر. الفصل الأول، أي أن الوعظ بجون ومعمودية يسوع، قرأ في نهاية سبتمبر. الفصلين 11-14، أي أن مدخل النخيل والخطابات eschatology تم قراءتها في الأسابيع الأولى من سبتمبر، أي أنه كان خلال عطلة حفنة.

مانسون، لكنهم عادة ما يؤكدون ذلك. إذا تم قراءة التسجيل الفرعي في المجتمع البدائي خلال عطلة الجرافة، فمن الطبيعي أن نعتقد أن هذه الحلقة حدثت في هذه العطلة، أي بعد ستة أشهر من قبل الأب وكان في هذا المهرجان، الذي إنجيله من جون نو يتعلم أن يسوع ارتفع في القدس. تبقى الصعوبة أن جون يصف أيضا مدخل النخيل - قبل العاطفة مباشرة. ولكن هذا الجزء، كما يلاحظ مانسون، من سلسلة من الحلقات، والتي تكون فيها علاقة يوحنا المتنبئين في جون والطقس معقدة بشكل خاص وأحيث الآليات الأدبية هي الأكثر وضوحا.

الآن جون يرفع لحضور هذا العطلة بوش من التقاليد المناسبة، والتي تملأ الفصول 6 من ناحية أخرى، يعرف بيانات المتنبئين في الطقس. في بعض الحالات، مثل التحول والمعاناة و Qina، يتركه جانبا. هنا يستخدمه، ولكن يوزعها في وقت مختلفوبعد على العكس من ذلك، فإن الحلقة على الأرجح ستة أشهر للغاية للعاطفة. على العكس من ذلك، يرفض بعد قبول بيثاني، أي في تاريخ عيد الفصح نفسه، وفقا لتزبلات الطقس، "دخول النخيل". وبالتالي، يمكن القول أن التثبيت الزمني للمدخل إلى النخيل الأحد في يوم الأحد السابق يعود إلى جون واحد وأنه يبدو كجهاز أدبي.

مع هذه الاتفاقية، يمكننا أن نجد الأسباب؟ لدى جون أسبابا لفصل مدخل فروع فرع العطلة وإرفاقه إلى دورة عيد الفصح؟ أولا، نلاحظ أن هذه ليست ميزة منفصلة في جان. في الواقع، لاحظنا مكانا مهما تم إلقاء تلميحات على طقوس العطلة في نهاية العالم. الآن يتم ربطها دائما بحضور خروف عيد الفصح. يبدو أنه يبدو أن اهتمام السنة الفرحية الكاملة يركز على عيد الفصح، وأن هذا رد فعل ضد الدوائر اليهودية المسيحية، التي كانت موجودة من الجمارك اليهودية، السبت والختان والمعاد.

من الأفضل شرحه إذا نتذكر أن عيد كونيتش كان الأكثر شعبية في اليهودية في أوقات المسيح. إن إنجيل يوحنا يتوافق مع الوقت الذي يكون فيه الصراع بين المسيحية واليهود في مرحلة حادة. كان من المهم أن تظهر أن هناك واحد فقط عطلة مسيحية، قم بقيامة المسيح وأن الإجازات اليهودية قد ألغيت.

يجب أن تضاف أن عيد كونيتش مرتبطا في اليهودية الحديثة للمسيح مع الأمل المسيحي في شكله المؤقت. تصرفت هذه المسيحات المؤقتة لآلاف المسيحيين. وكان مركز الألمنين الذي يكمن في وسط آسيا، حيث ينتمي القديسون إلى سانت جون، مع نوع وبابيس. الآن، في الألفية، دعمت توقعات مسيحي التواصل مع عطلة الحدود، حيث يشهد على سانت جيرونيم وطريقة الأولمبية. إن الجدل ضد مسيحية العطلة يمكن أن يؤدي إلى إنجيل يوحنا من رد الفعل المناهض البيني.

لكن السبب الأكثر أهمية هو أنه بالنسبة لجون بداية العام لم يكن بداية العام تقاليد الكهنوت القديم، في سبتمبر، وبداية السنة القانوني اليهودية، التي كانت في أبريل، لدينا حقيقة مشابهة الشخص الذي شاهد ML Yasububert على موعد PVES الذي يجب أن يكون جان، خلافا لخبراء الخبراء في الطقس، قانونا. وهكذا، في السنة الليتورجية من القديم إلى المبكر، والقراءة حول نهاية السنة الليتورجية، وهذا هو، ودخول أشجار النخيل وما الذي يرافقه، يجب أن يكون قد سقط في أوائل أبريل، ببساطة قبل عيد الفصح.

هذا هو ما يدل على إنجيل جون. في هذا النظام القراءة، كانت الدروس المتعلقة بمعمودية المسيح تتزامن مع بداية السنة الليتورجية، وهذا هو، سقط فورا بعد عيد الفصح. الآن لدينا أصداء من هذا النظام من طلاب عيد الحب الذين يستخدمون دائما مادة مسيحية آرائية، مما يمنحه معنى باطني. وبالتالي، فإن أهمية تاريخ عيد الفصح للآسيويين موضحة، وكذلك نزاعاتهم في هذه المسألة. كانت قضيب السنة الليتورجية بأكملها، والإنهاء وبدأت، من القديم إلى العام الجديد، والأرقام من الانتقال من الحياة القديمة لحياة جديدة.