21 سبتمبر عطلة الأرثوذكسية ماذا يعني. عيد الميلاد المباركة العذراء مريم: علامات وقائع مثيرة للاهتمام حول هذا المهرجان الإلهي للتقويم الأرثوذكسي

لذلك نجد هذا الرمزية، خاصة ترجمتها وفي أكثر عصر القديم، فقط على فن الجنازة، في قبر القطاعات والتوسط. ربما، في وقت لاحق فقط، في القرن الخامس، طور هذا الرمزية وممتد إلى حياة العبادة، إلى حياة الاتحاد مع الكنيسة؛ نحن نفهم هذا عندما نلاحظ أنه في هذا الوقت إن عيون المسيحيين يصرفون عن الموت للتحول بشكل أساسي إلى الحياة، والتي تعتبر تخدم الله. كان في ذلك الوقت أن روما تحمل شرف ربع التقييم، مما يمنحهم معنى بدء أربعة مواسم عندما عرضت فقط الفواكه المميزة لهذه المواسم.

علاوة على ذلك، فإن هذه المنتجات هي رموز معبرة للكنيسة، وكذلك مواد الأسرار الرئيسية. لذلك، نحن نفهم أن المسيحيين رأوا في تاج أربعة ثالث من الزهور، والقذائف، والعنب والزيتون، المنسوجة حول الحمل الإلهي، صورة السنة الليتورجية مع القربان المقدس وغيرها من الأسرار، أي حياة عبادة عبادة، باختصار، تقديس السنة الطبيعية والعمل والطبيعة.

وبالتالي، نرى أن رمزية وقت السنة يوحد اثنين الأفكار الأساسية الفن المسيحي البدائي، الذي يمكننا تقليل جميع الصور تقريبا وجميع الشخصيات: الأمل في الحياة المستقبلية وحياة العبادة. أولا، في الأوقات البعيدة، هو، لذلك يعني الحياة الأبدية، قيامة الجسد؛ في وقت لاحق، في عمل أقل، إنه نوع من الحياة في الاتحاد مع الكنيسة.

الآن وصفنا الأشكال الرئيسية للتعبير عن هذا الرمز. سنبرز فترتين: فن الدفن في القرون الأربعة الأولى والفن الأخير من القرن الخامس. في فن الجنازة قدم مواسم السنة. تحت صورة الرؤوس أو التماثيل، في شكل تاج تشكلت من سمات وقت السنة. في شكل مشاهد تقوم بها العباقرة بعمل الموسم المقابل: على سبيل المثال، باعة الزهور، لوحات، جامعي وجامعات الزيتون أو الصيادين. في شكل مجوهرات: أكاليل، اكاليل، باقات تتكون من منتجات الموسم.

في فن القرن الخامس، يبدو أن عزر الموسم عدة مرات في شكل تاج يحيط به صورة خروف إلهي. في جميع المعالم الأثرية، لا يزال الدافع، كالمعتاد، والزخارف المستعارة من نباتات الموسم دون تغيير: الزهور لفصل الربيع، براعم لصيف الكروم والعنب والمجموعات في الخريف، فروع الزيتون لفصل الشتاء.

فقط بعض الأمثلة؛ أجمل وأكثر الكلاسيكية في Saint-Jevane، في Catakombe Saint-Prepactate، منذ Septim Sivre. يتوج Crypt مع قبو بأربعة جوانب، حيث تمارس حفرة واسعة للإضاءة. على كل من الجوانب الأربعة، يتم نشر النقابة الأربعة أجزاء في شكل الشماعات إلى النافذة المركزية؛ أولا، مصنوعة من الورود. في الحلقة الثانية؛ في الثالث - أوراق كرمة العنب؛ في فروع الزيتون الرابعة كل هذا هو نوع من مهد أوراق الشجر، والذي يرتبط بأربعة زوايا مع إكليل كبير من الزهور والفواكه.

على الفروع شنق أعشاش، يمكنك من خلالها أن ترى مناظير مفتوحة؛ طيور في كل مكان تطير أو نشرت على الفروع. لوحة فروع الزيتون، ترمز إلى موسم الشتاء البارد، هو الوحيد الذي لا يوجد لديه طيور. إذا كانت هذه الألواح تظهر بالفعل حب الطبيعة أكبر، فإن الصور السفلية تنتج التأثير الأكثر سحما. تحت هذه الأقسام الأربعة من المستودع تمرير إفريز دائري، حيث يتم تمثيل العديد من الأطفال. هنا، الفتيان والبنات الصغار يختارون الورود. إنه ربيع. هناك قطع حصاد، والعودة والضرب؛ هذا الصيف.

في الصورة الثالثة نرى حصاد الخريف. في الزيتون الرابع - خمر؛ الموازين مدعومة من أشجار الزيتون. نحن جمع الزيتون. هذا هو فصل الشتاء. على الرغم من الصدمات الناجمة عن تكوين رائع، يمكننا الاستمتاع بحياة الطبيعة والحب من أجل الطبيعة هنا؛ عيون بكل سرور تنظر إلى الكثير من النضارة والكثير من البراءة. الآن دعونا نتذكر أن المكان الذي هذه الصور البرية الطبيعة تهيمن على الفضاء، هو موقع الدفن. إنهم بصوت عال للغاية وأكدوا بفرح الإيمان بقيامة الجسد، ويبدو أننا نسمع كيف يغني المسيحيون القدماء الزقاق قبل قبر صديقه.

في الفترة الثانية، عندما يكون لحم الضأن الإلهي محاطا بتاج مواسم السنة، نجد نمطا جميلا في الفسيفساء بنصر جون اللاهوتي جون، لوجنان: نرى حمل الله مع الخروف. في كل مكان، تاج أربعة أجزاء من الورود وغيرها من الزهور، والصدف، وعناقد من العنب والزيتون. هنا الرمزية لم تعد معبرة للغاية، لأننا لا نتعامل مع سردان الدفن.

يمكننا أن نفكر في قيامة المسيح، ولكن أيضا حول تقديس الطبيعة من قبل المسيح، وأخيرا، حول كل أسباب العبادة، التي ذكر أعلاه. إذا نظرنا في نطاق هذا الرمز، يمكننا أن نقول أن الدراسة فترة الحديثة يظهر أيضا فائدة لها. لذلك، فرحة الطبيعة و شعور مرتفع الطبيعة مناسبة تماما للكنيسة القديمة، والتي أنشأت هذه الرمزية والتي لا تزال تدفعها اليوم في طقوسه. من وجهة النظر هذه، فإن الاحتفال بالربع TTEM، الذي كان في حالة سكر، يستعيد كل تقديسه وتكريس الفصول.

دعونا نتبع جميع الإرشادات التي تركتها أمنا والكنيسة في طقوسها وحتى أكثر تعميقا دور الطبيعة في العبادة. دعونا حقا ربط تاج أربعة مواسم حول الحمل الإلهي الإفخارتي. دعونا نغني وقراءة بعقل كبير. النعيم وجميع مزامير الطبيعة. دعونا نبقي مخصص نعمة منتجات الطبيعة خلال العام: نبيذ سانت جون ارتفع الذهبالخبز والعنب والنباتات والحصاد. لكننا سنحتفل بأولئك الذين استعارت الكنيسة من المواسم: الخبز والنبيذ والزيت.

دعهم يقودون الذين ضحوا. يمكننا أيضا استخدام الزهور، وخاصة الورود، لتزيين الكنيسة. في بعض المناطق، في يوم الأحد الأخير من شهر أكتوبر، من المعتاد تزيين الكنيسة في أكاليل والفواكه. يسمح الفقراء باتخاذ الفواكه المقدمة.

وبالتالي، كما هو الحال في كنيسة قديمة، على مرأى رموز وقت السنة، يمكن تطبيق الأفكار الطبيعية على الخارق والعبادة. أذكر أن الآية الأولى تحل محل المزمور بأكملها، ونحن نغني من بين الآخرين: أنت تصمد في تاج البضائع الخاصة بك، يتم تنشيق حقولك بالدهون.

هنا، يتم تقديم رمز الفصول لعدة قرون كصورة لقيامة الجسد الذي يرسم نصب تذكاري. مرتين، ثلاث مرات، أربع مرات. وبالتالي، واحد لديه بدائية ثلاث مرات. في القرن الخامس، يصبح السبت الأول من Carcumm هو يوم التنسيق، وبالتالي، جين: لذلك يمكن أن يكون شهرين من الشهر الأول. ترتيب أربع مرات لديه أصل روماني، وأخيرا، يفرض عالميا نفسها.

دانيال، "أربع مرات في سبتمبر" وعطلة

اليهودية في أوقات المسيح تعرف ثلاثة أيام عطلة رسمية خاصة: عيد الفصح، العنصرة وكوششي. يقول IP: "هذا الأخير، الذي وقع في الفترة من 15 سبتمبر إلى 22 سبتمبر، كان الأكثر رسمية" الأكبر والأكبر من الكل ". من الغريب للغاية، في حين استمر الطرفان الآخران في المسيحية، اكتساب معنى جديدا، اختفى سبتمبر. فقط "أربع مرات" هي بقايا. هذا هو مصطلح قصة طويلةحيث سنحاول تتبع الاتجاهات الرئيسية.

حقيقة واحدة لا شك فيه: العهد الجديد يحتوي على العديد من تلميحات مهمة جدا لعيد. ليس غير مبال أنه بمناسبة عطلة المزدئة، سنرى ذلك. ثم يذهب إلى القدس، ولكن سرا. في خضم عطلة، يرتفع إلى المعبد وتعليمه هناك. أخيرا، في اليوم الأخير، عطلة رائعة، يقف يسوع في المعبد ويعلن: إذا أراد شخص ما أن يشرب، فدعه يأت لي.

كما يقولون الكتاب المقدسسوف يتدفق الأنهار من الماء الحي من لونو. وغالبا ما أشار إلى أن هذا التلميح من المياه الحية يظهر فيما يتعلق بأحد الطقوس، التي وصفت اليوم الأخير والليمول في المسكن. لقد جلبوا الماء من مصدر الصومعة ويقدمون على التناوب على المذبح. معنى كلمة المسيح واضح. إذ يشير إلى النبوءات التي قالت إنه في الأوقات eschatological، سينشأ مصدر المياه المعيشية في منتصف المعبد، وهو يدعي أنه معبد Eschatological.

من المثير للاهتمام مقارنة هذا النص وصفا لمستقبل القدس في نهاية العالم: "ثم أظهر لي نهر المياه الحية، شفافة، مثل البلورة الناشئة عن الله وحملها". في كلتا الحالتين الماء الحي إنه تعبير عن تدفق eschatological للروح القدس.

علاوة على ذلك، فإن هذه المقتطفات من نهاية العالم ليست هي الوحيدة التي تشير إلى طقوس المهرجان. درس comblin بعناية هذا السؤال. من ناحية، يصف الفصل 7 موكب ELF مع ميزتين مستعار من العطلة. أولا، إنه تلميح من يده، الذي يحمل يد، وهو تلميح معين من لولاب، الذي أبقى اليهود في أيديهم أثناء الموكب حول المذبح في اليوم الثامن من العطلة. والثاني هو الدعوة التي يغنيها: "مرحبا بكم في إلهنا"، والتي يتم نقلها إلى مزمور 118، التي تحققت خلال الموكب.

من ناحية أخرى، تحتوي الفصول 21 و 22 على مركبين يتعلق بعطلة المجموعة. لقد ذكرنا بالفعل أول ما هو موضوع الماء. يظهر Comblin أن هذه هي العطلة الوحيدة التي يمكن أن تبادلها الطقوس. ثانيا، هذا هو الدافع النور: "المدينة لا تحتاج إلى الشمس أو القمر لتنوير ذلك، لأنه بالضبط مجد الله يضيء له، ومصباحه هو خروف". من الواضح أن هذا يشير إلى أشعيا. ولكن من الرائع أنه في الليل، يقدم نهاية العالم "Lamppost". ولكن، لاحظ الجمع، "يمكن أن يكون هناك عنصر واحد فقط: أضواء الشوارع التي تضيء المعبد في ليلة حفنة".

لذلك، يمكننا أن نقول فيليب كرينجتون بأن "من الإنجيل ونهاية العالم، من الواضح أن عيد كونيتش كان تقليد حي في دوائر يوهان". نلاحظ أيضا أن العطلة مرتبطة على ما يبدو مع آفاق الاكتتاب و eschatological. يتركز الفصل 7 من إنجيل جون على مظهر المسيح على مهرجان.

وأشير رؤساء الوحي إلى الأحداث eschatological الموصوفة في جو الطقوس في العطلة. هذا يتفق تماما مع حقيقة أننا نعرف عن قيمة المهرجان في اليهودية الحديثة للمسيح واتصاله بتوقعات مسيحي. لقد ظهر بالفعل في الخد، وتم اعتبار أكواخ أوراق الشجر تنبؤ سوكوتا، حيث عاش الصالحين في القرن المقبل. وهكذا، فإنه يكتب ريسينفيلد، "كانت الأهمية الدقيقة للغاية بالنسبة لعمليات طقيمة أكثر مميزة للعطلة، كما لوحظ في أيام اليهودية.