لماذا الكتاب المقدس هو كتاب مقدس. الكتاب المقدس

100 رورمكافأة من الدرجة الأولى

حدد نوع العمل عمل الدبلوم عمل الفصل ملخص أطروحة ماجستير تقرير تدريبي مقال تقرير مراجعة عمل امتحاني دراسة دراسة حل المشكلات خطة العمل إجابات على الأسئلة العمل الإبداعي مقالات رسم مقالات ترجمة عروض تقديمية كتابة أخرى زيادة تفرد النص أطروحة دكتوراه العمل المخبري المساعدة عبر الإنترنت

اكتشف السعر

المصدر الرئيسي للمعرفة عن الله والتوجيه في الحياة لأي مسيحي هو الكتاب المقدس. جمعت جميع كتب الكتاب المقدس في كتاب واحد كبير - الكتاب المقدس (مترجم من اليونانية. ببليا - "كتب").

كتاب الكتب يسمى الكتاب المقدس. هذا هو الكتاب الأكثر انتشارًا على وجه الأرض ، ويحتل المرتبة الأولى في العالم من حيث التداول. هناك حاجة إلى الكتاب المقدس من قبل الدول التي تتحدث لغات مختلفة ، لذلك بحلول نهاية عام 1988 ، تمت ترجمته كليًا أو جزئيًا إلى لغات 1907. بالإضافة إلى ذلك ، يتم توزيع محتوى الكتاب المقدس في سجلات على السجلات والأشرطة ، وهو أمر ضروري ، على سبيل المثال ، للمكفوفين والأميين.

يُعرف الكتاب المقدس في جميع أنحاء العالم بأنه أعظم نصب تذكاري في التاريخ والثقافة. ومع ذلك ، بالنسبة للمؤمنين هذا شيء أعظم بما لا يضاهى: إنه إعلان الله المكتوب ، رسالة الله الثالوث الموجهة للبشرية.

يتكون الكتاب المقدس من جزأين كبيرين: العهد القديم والعهد الجديد.

كلمة "عهد" تعني "عقد مع الله ، إرادة الرب ، بموجبه يجد الناس الخلاص".

يغطي العهد القديم (أي القديم والقديم) فترة التاريخ قبل ولادة المسيح ، ويخبرنا العهد الجديد عن الأحداث المرتبطة مباشرة برسالة المسيح.

تمت كتابة معظم كتب العهد القديم في القرنين السابع والثالث قبل الميلاد ، وبحلول بداية القرن الثاني أضيفت كتب العهد الجديد إلى العهد القديم.

شارك أشخاص مختلفون في كتابة الكتاب المقدس في أوقات مختلفة. كان هناك أكثر من 50 من هؤلاء المشاركين ، والكتاب المقدس ليس مجموعة من التعاليم والقصص المختلفة.

يفسر القديس يوحنا الذهبي الفم كلمة "الكتاب المقدس" كمفهوم جماعي: "الكتاب المقدس هو عدة أسفار تشكل واحدة". تشترك هذه الكتب في فكرة الخلاص الإلهي للبشرية.

(http://www.hrono.ru/religia/pravoslav/sv_pisanie.html)

الكتاب المقدس أو الكتاب المقدس هو مجموعة من الكتب التي كتبها الأنبياء والرسل ، كما نعتقد ، بوحي من الروح القدس. كلمة "الكتاب المقدس" (ta biblia) هي كلمة يونانية ، وتعني "الكتب".

الموضوع الرئيسي للكتاب المقدس هو خلاص البشرية من قبل المسيح ، ابن الله المتجسد ، الرب يسوع المسيح. يتحدث العهد القديم عن الخلاص في شكل أنواع ونبوءات عن المسيح وملكوت الله. يوضح العهد الجديد تحقيق خلاصنا من خلال تجسد الإنسان وحياته وتعليمه ، مختومًا بموته على الصليب والقيامة. وفقًا لوقت كتابتهم ، فإن الكتب المقدسة مقسمة إلى العهد القديم والعهد الجديد. من بين هؤلاء ، يحتوي الأول على ما أعلنه الرب للناس من خلال الأنبياء الملهمين من الله قبل مجيء المخلص إلى الأرض ؛ والثاني ما اكتشفه الرب المخلص نفسه ورسله وعلموه على الأرض.

كُتبت كتب العهد القديم في الأصل بالعبرية. الكتب اللاحقة من زمن السبي البابلي بها بالفعل العديد من الكلمات والعبارات الآشورية والبابلية. والكتب التي كُتبت أثناء الحكم اليوناني (الكتب غير القانونية) مكتوبة باللغة اليونانية ، بينما كُتب الكتاب الثالث لعزرا باللاتينية.

يحتوي كتاب العهد القديم على الكتب التالية:

كتب النبي موسى أو التوراة (التي تحتوي على أسس إيمان العهد القديم): التكوين ، الخروج ، اللاويين ، العدد والتثنية.

الكتب التاريخية: سفر يشوع ، سفر القضاة ، سفر راعوث ، سفر الملوك: 1 ، 2 ، 3 و 4 ، أسفار أخبار الأيام: 1 و 2 ، سفر عزرا الأول ، سفر نحميا. ، الكتاب الثاني لأستير.

التعليم (المحتوى البنائي): سفر أيوب ، سفر المزامير ، سفر أمثال سليمان ، سفر الجامعة ، سفر نشيد الأنشاد.

النبوية (الكتب ذات المحتوى النبوي في الغالب): سفر النبي إشعياء ، سفر النبي إرميا ، سفر النبي حزقيال ، سفر دانيال النبي ، اثنا عشر كتابًا للأنبياء الصغار: هوشع ، يوئيل ، عاموس ، عوبديا ، يونان ، ميخا ، ناحوم ، حبقوق ، صفنيا ، حجي ، زكريا وملاخي.

كتاب الكتاب المقدس هو كتاب مقدس ، وهو عبارة عن مجموعة كتب كتبها شعب الله ، مستوحاة من الروح القدس ، موحى بها من الله. ينقسم الكتاب المقدس إلى قسمين رئيسيين - العهدين القديم والجديد.

إجمالاً ، يتألف العهد القديم من 39 كتاباً كتبها أشخاص مختلفون بالعبرية في أوقات مختلفة.

يتكون العهد الجديد من 27 كتابًا مكتوبة باللغة اليونانية. هذه هي 4 أناجيل: إنجيل متى ، إنجيل لوقا ، إنجيل مرقس ، إنجيل يوحنا. وكذلك العهد الجديد يشمل أعمال الرسل ، 21 رسائل رسولية وصراع الفناء. لا تحتوي تعاليم الرسل والأنبياء والمعلمين القديسين في الكنيسة على الحكمة فحسب ، بل لقد أُعطينا الحق الذي أعطانا إياه الرب نفسه. تكمن هذه الحقيقة في أساس كل أشكال الحياة ، سواء كانت حياتنا أو حياة الأشخاص الذين عاشوا في تلك الأيام. ينقل إلينا الوعاظ واللاهوتيون ورعاة الكنيسة المعاصرون تفسير الكتاب المقدس وتفسير الكتاب المقدس الذي أنزل به الروح القدس.

ولد يسوع المسيح الناصري في وقت متأخر عن كتابة العهد القديم بكثير. نُقلت القصص عنه شفهياً أولاً ، ثم كتب الإنجيليون متى ومرقس ولوقا ويوحنا 4 أناجيل. جميع الأحداث الرئيسية في حياة يسوع المسيح ، ولادته في بيت لحم ، وحياته ، ومعجزاته وصلبه موصوفة في الأناجيل من قبل المبشرين. تستند جميع الأناجيل الأربعة إلى نفس التقاليد الشفوية عن حياة يسوع المسيح. كتب الرسول بولس وتلاميذه رسائل ، تم تضمين العديد منها في مجموعة كتب العهد الجديد. تعود أقدم نسخة كاملة من العهد الجديد إلى 300 بعد الميلاد. في الوقت نفسه ، تُرجم العهد الجديد إلى عدة لغات ، من بينها اللاتينية والسريانية.

كُتبت النسخ الأولى من الكتاب المقدس باللاتينية بخط جميل ورشيق. في وقت لاحق ، بدأت صفحات العهدين القديم والجديد تزين بالأنماط والزهور والأشكال الصغيرة.

مع مرور الوقت تتغير لغات الشعوب والجنسيات. كما أن عرض الكتاب المقدس للعهدين القديم والجديد آخذ في التغير. الكتاب المقدس الحديث مكتوب بلغة حديثة نفهمها ، لكنه لم يفقد محتواه الأساسي.

الكتب المقدسة هي كتب كتبها الأنبياء والرسل بمساعدة الروح القدس لله ، تكشف لهم أسرار زمن المستقبل. هذه الكتب تسمى الكتاب المقدس.

الكتاب المقدس هو مجموعة من الكتب التي تم تأسيسها تاريخيًا والتي تمتد - حسب حساب الكتاب المقدس - حوالي خمسة آلاف ونصف سنة. كعمل أدبي ، تم جمعه منذ حوالي ألفي عام.

وهي مقسمة حسب الحجم إلى جزأين غير متكافئين: الجزء الكبير - القديم ، أي العهد القديم ، والآخر - العهد الجديد.

كان تاريخ العهد القديم يهيئ الناس لمجيء المسيح منذ حوالي ألفي عام. يغطي العهد الجديد الفترة الأرضية لحياة الإنسان الرب يسوع المسيح وأتباعه المقربين. بالنسبة لنا كمسيحيين ، تعتبر قصة العهد الجديد بالطبع أكثر أهمية.

أسفار الكتاب المقدس مقسمة إلى أربعة أجزاء.

1) أولهم يتحدث عن الشريعة التي تركها الله للشعب من خلال النبي موسى. هذه الوصايا مكرسة لقواعد الحياة والإيمان.

2) الجزء الثاني تاريخي ، ويصف جميع الأحداث التي مرت أكثر من 1100 عام - حتى القرن الثاني. ميلادي.

3) الجزء الثالث من الكتب يتضمن كتابات أخلاقية وبنيوية. إنها تستند إلى قصص إرشادية من حياة أشخاص مشهورين بأفعال معينة أو بطريقة خاصة في التفكير والسلوك.

وتجدر الإشارة إلى أنه من بين جميع كتب العهد القديم ، كان سفر المزامير هو الكتاب الرئيسي لتشكيل نظرتنا الروسية للعالم. كان هذا الكتاب تعليميًا - في عصر ما قبل بترين ، تعلم جميع الأطفال الروس القراءة والكتابة منه.

4) الجزء الرابع من الكتب هو الكتب النبوية. النصوص النبوية ليست مجرد قراءة ، بل هي وحي - مهم جدًا لحياة كل واحد منا ، لأن عالمنا الداخلي يتحرك باستمرار ، ويسعى لتحقيق الجمال البدائي للروح البشرية.

قصة حياة الرب يسوع المسيح على الأرض وجوهر تعاليمه واردة في الجزء الثاني من الكتاب المقدس - العهد الجديد. العهد الجديد يتكون من 27 كتابا. هذه ، أولاً وقبل كل شيء ، الأناجيل الأربعة - قصة عن حياة التبشير بالرب يسوع المسيح وثلاث سنوات ونصف السنة. ثم - الكتب التي تحكي عن تلاميذه - أسفار أعمال الرسل ، وكذلك كتب تلاميذه أنفسهم - رسائل الرسل ، وأخيراً سفر الرؤيا الذي يحكي عن النهاية أقدار العالم.

القانون الأخلاقي الوارد في العهد الجديد أكثر صرامة من ناموس العهد القديم. هنا لا يدان فقط الأفعال الخاطئة ، ولكن أيضًا الأفكار. هدف كل إنسان هو استئصال الشر في نفسه. بعد أن قهر الإنسان الشر ، ينتصر الإنسان على الموت.

الشيء الرئيسي في العقيدة المسيحية هو قيامة ربنا يسوع المسيح ، الذي انتصر على الموت وفتح الطريق أمام البشرية جمعاء إلى الحياة الأبدية. إن هذا الإحساس المبهج بالتحرر هو الذي يتغلغل في روايات العهد الجديد. تُرجمت كلمة "إنجيل" نفسها من اليونانية على أنها "بشرى سارة".

العهد القديم هو اتحاد قديم بين الله والإنسان ، حيث وعد الله الناس بمخلص إلهي وأعدهم لقرون عديدة لقبوله.

العهد الجديد هو أن الله أعطانا حقًا مخلصًا إلهيًا ، في شخص ابنه الوحيد ، الذي نزل من السماء وتجسد من الروح القدس ومريم العذراء ، وتألم وصلب من أجلنا ، ودفن وقام. اليوم الثالث حسب الكتاب المقدس.

(http://zakonbozhiy.ru/Zakon_Bozhij/Chast_1_O_vere_i_zhizni_hristianskoj/SvJaschennoe_Pisanie_BibliJa/)

من فاسيليف:

ينعكس تاريخ اليهودية ونظرية اليهودية بالكامل ، المرتبطان ارتباطًا وثيقًا بحياة ومصائر اليهود القدماء ، في الكتاب المقدس ، في العهد القديم. على الرغم من أن الكتاب المقدس ، كمجموع الكتب المقدسة ، بدأ في الاكتمال في مطلع 11-1 ألف سنة قبل الميلاد. ه. (تعود أقدم أجزاء منه إلى القرنين الرابع عشر والثالث عشر ، والسجلات الأولى - حوالي القرن التاسع قبل الميلاد) ، والجزء الرئيسي من النصوص ، وعلى ما يبدو ، إصدار المجموعة العامة يعود إلى فترة القرن الثاني. معبد. أعطى السبي البابلي حافزًا قويًا لعمل كتابة هذه الكتب: لم يعد لدى الكهنة الذين نُقلوا من القدس مخاوف بشأن صيانة الهيكل "واضطروا إلى تركيز جهودهم على إعادة كتابة المخطوطات وتحريرها ، وعلى تجميع أعمال جديدة. نصوص. بعد العودة من الأسر ، استمر هذا العمل وانتهى في النهاية.

يتكون جزء العهد القديم من الكتاب المقدس (معظمه) من عدد من الكتب. أولاً ، هو أسفار موسى الخمسة الشهيرة المنسوبة إلى موسى. يحكي الكتاب الأول (سفر التكوين) عن خلق العالم وعن آدم وحواء والطوفان والبطاركة العبرانيين الأوائل ، وأخيراً عن يوسف والسبي المصري. يخبرنا الكتاب الثاني ("الخروج") عن خروج اليهود من مصر ، وعن موسى ووصاياه ، وعن بداية تنظيم عبادة الرب. الثالث ("سفر اللاويين") هو مجموعة من العقائد والقواعد والطقوس الدينية. الرابع ("الأعداد") والخامس ("سفر التثنية") مخصصان لتاريخ اليهود بعد السبي المصري. أسفار موسى الخمسة (بالعبرية - التوراة) كان الجزء الأكثر احترامًا في العهد القديم ، وفيما بعد كان تفسير التوراة هو الذي أدى إلى ظهور التلمود متعدد الأجزاء وشكل الأساس لأنشطة الحاخامات في جميع المجتمعات اليهودية في العالم .

بعد أسفار موسى الخمسة ، يحتوي الكتاب المقدس على كتب قضاة وملوك إسرائيل ، وأسفار الأنبياء والعديد من الكتابات الأخرى - مجموعة من مزامير داود (سفر المزامير) ، نشيد الأنشاد ، أمثال سليمان ، إلخ. من هذه الكتب مختلفة ، وأحيانًا لا تضاهى شهرتها وشعبيتها. ومع ذلك ، فقد تم اعتبارهم جميعًا مقدسين ودرسهم مئات الملايين من الناس ، وعشرات الأجيال من المؤمنين ، علاوة على ذلك ، ليس اليهود فحسب ، بل المسيحيون أيضًا.

الكتاب المقدس ، أولاً وقبل كل شيء ، كتاب كنسي عزز لدى القراء إيمانًا أعمى بقدرة الله المطلقة ، في قدرته المطلقة ، في المعجزات التي يقوم بها ، وما إلى ذلك. علمت نصوص العهد القديم اليهود التواضع أمام إرادة الرب ، والطاعة له وكذلك للكهنة والأنبياء المتحدثين باسمه ... ومع ذلك ، فإن محتوى الكتاب المقدس بعيد كل البعد عن استنفاده بهذا. في نصوصها ، هناك الكثير من الأفكار العميقة حول الكون والمبادئ الأساسية للوجود ، وحول العلاقات بين الناس ، وحول المعايير الأخلاقية ، والقيم الاجتماعية ، وما إلى ذلك ، والتي توجد عادة في كل كتاب مقدس يدعي أنه يشرح الجوهر. لعقيدة معينة.

و الدكتور.) - يعني هذا الاسم الكتب التي كتبها روح الله من خلال أناس قدسهم الله ، تسمى الأنبياء والرسل وعادة ما تسمى الكتاب المقدس. كاهنتم إعطاء الكتاب المقدس بحيث يتم الحفاظ على إعلان الله بشكل أكثر دقة وبدون تغيير. الخامس كاهننقرأ في الكتاب المقدس كلام الأنبياء والرسل تمامًا كما كنا سنعيش معهم ، وسمعناهم ، على الرغم من حقيقة أن الكتب المقدسة كتبت قبل عصرنا بعدة قرون وآلاف السنين. كاهنكُتبت الكتب في أوقات مختلفة ، بعضها من قبل ر.، وآخرون بعد ر.، الأولى تسمى كتب العهد القديم ، والأخيرة هي الكتب ن. كاهنكتب العهد القديم ، وفقًا لشهادة كيرلس القدس ، أثناسيوس الكبير ويوحنا الدمشقي - 22 ، فيما يتعلق بكيفية تفكير هؤلاء اليهود في لغتهم الأصلية. إن حساب اليهود جدير بالملاحظة بشكل خاص لأنه ، كما يقول ا ف ب.بول ، مؤتمنون على كلمة الله(رومية 3: 2) والكنيسة المسيحية في العهد الجديد قبلت كتب العهد القديم المقدسة من كنيسة العهد القديم. شارع.سيريل القدس و شارع.أثناسيوس العهد القديم العظيم كاهنالكتب مرقمة بالطريقة التالية:

1) كتاب التكوين.

4) كتاب رقم.

5) سفر التثنية.

6) سفر يشوع.

7) سفر القضاة ومعه إضافة كتاب راعوث.

8) سفر الملوك الأول والثاني جزءان من كتاب واحد.

9) سفر الملوك الثالث والرابع.

10) الكتابان الأول والثاني من أخبار الأيام.

11) سفر عزرا هو الأول والثاني له أو حسب اليونانيةنقش كتاب نحميا.

12) استير.

13) كتاب أيوب.

14) سفر المزامير.

15) امثال سليمان.

16) سفر الجامعة.

17) نشيد الأنشاد له.

18) الكتاب إلخ.اشعياء.

19) ارميا.

20) حزقيال.

21) دانيال.

22) اثنا عشر نبياً هم هوشع ويوئيل وعاموس وعوبديا ويونا وميخا و ناحوم وحبقوق وصفنيا وحجي وزكريا وملاخي.

في الحساب المخصص لأسفار العهد القديم ، لم يتم ذكر ما يلي: مراثي إرميا ، سفر إلخ.باروخ ، سفر طوبيا ، جوديث ، حكمة سليمان ، حكمة يسوع ، ابن سيراخ ، السفر الثاني والثالث لعزرا ، ثلاثة كتب للمكابيين وبعض الروايات والمقاطع الملحقة بالأسفار الكنسية ، مثل: صلاة منسى ، مجتمعة في نهاية أخبار الأيام الثاني ، صلاة ثلاثة شبان ، في سفر دانيال (دان 3:25 ، 91) ، قصة سوزانا ( دان. 8) حول فيلا والتنين ( دان. 14) لم يتم ذكرها على وجه التحديد لأنها ليست باللغة العبرية. ومع ذلك ، فقد استخدم آباء الكنيسة هذه الكتب ، واستشهدوا بالعديد من المقاطع منها ، ووفقًا لشهادة أثناسيوس الكبير ، تم تعيينهم من قبل الآباء ليقرؤوا من قبل أولئك الذين يدخلون الكنيسة. من أجل تحديد المحتوى بشكل منفصل كاهنكتب العهد القديم ، يمكن تقسيمها إلى الفئات الأربع التالية:

أ) تشريعي، التي تشكل الأساس الرئيسي للعهد القديم ، وهي الكتب الخمسة التي كتبها موسى: التكوين ، الخروج ، اللاويين ، رقم.تثنية.

ب) تاريخيتحتوي بشكل أساسي على تاريخ التقوى ، مثل الكتب: يشوع ، القضاة ، راعوث ، الملوك ، أخبار الأيام ، عزرا ، نحميا وإستير.

الخامس) تعليمتحتوي على عقيدة التقوى ، مثل: سفر أيوب ، وسفر سفر المزامير ، وأسفار سليمان ،

ز) نبويتحتوي على نبوءات عن المستقبل ، وخاصة عن يسوع المسيح ، مثل كتب الأنبياء العظماء: إشعياء ، وإرميا ، وحزقيال ، ودانيال ، واثني عشر كتابًا آخر أصغر.

كتب ن.سبعه وعشرين. تشريعيبينهم، أولئك.يشكل أساس العهد الجديد أساسًا ، وبكل إنصاف يمكننا أن نطلق عليه الإنجيل ، والذي يتكون من أربعة كتب للإنجيليين: متى ومرقس ولوقا ويوحنا. يوجد أيضًا بين أسفار العهد الجديد تاريخيوهي - سفر أعمال الرسل شارع.الرسل. تعليمالكتب ن.واحد وعشرون ، وهي: سبع رسائل مجمعية ، واحدة ا ف ب.يعقوب ، واثنان من بطرس ، وثلاثة ليوحنا ، ويهوذا واحد ، وأربع عشرة رسالة ا ف ب.بولس: إلى الرومان ، إلى أهل كورنثوس ، وإلى أهل غلاطية ، وإلى أهل أفسس ، وإلى أهل فيلبي ، وإلى أهل كولوسي ، وإلى أهل تسالونيكي الثانية ، وإلى تيموثاوس الثانية ، وإلى تيطس ، وإلى فليمون وإلى العبرانيين. نبويكتاب بين الكتب ن.يخدم سفر الرؤيا أو الوحي شارع.يوحنا الإنجيلي. (في مضمون الكتب السابقة سم.تحت عناوين منفصلة لكل كتاب). أقدم ترجمات للكتاب كاهنالكتاب المقدس هو ترجمة للعهد القديم LXXمترجمين فوريين. وهي تتألف من العبرية إلى اليونانيةفي الإسكندرية تحت حكم بطليموس فيلادلفوس 270 سنة قبل ذلك ر.تم تجميع الترجمة السلافية للكتاب المقدس شارع.التعادل. سيريل وميثوديوس ، منور السلاف في القرن التاسع ، مع اليونانيةترجمة LXX... تم وضع بداية ترجمة الكتاب المقدس إلى اللغة الروسية المفهومة بشكل عام في بداية هذا القرن من قبل أعضاء جمعية الكتاب المقدس الروسية ، ولكن في 61 و 62 تمت مراجعة ن.ثم بدأت ترجمة أسفار العهد القديم ، والتي اكتملت عام 1875.

الكتاب المقدس. العهدين القديم والجديد. الترجمة الغليبية. موسوعة الكتاب المقدس.... قوس. نيكيفور. 1891.

شاهد ما هو "الكتاب المقدس" في القواميس الأخرى:

انظر الكتاب المقدس ... موسوعة الكتاب المقدس Brockhaus

كتاب مقدس- الكتب التي تحتوي على الأفكار الأساسية لدين معين والتي يفهمها المؤمنون كما وردت من أعلى من خلال الوحي. تقريبًا لكل من الأديان الحديثة كتابها المقدس: البوذية - تريبيتاكا ، اليهودية - تيناخ ، ... ... الحكمة الأوروبية الآسيوية من الألف إلى الياء. القاموس التوضيحي

الكتاب المقدس- - راجع الكتاب المقدس ، الكتاب المقدس ، الشريعة ... قاموس موسوعي أرثوذكسي كامل

كتاب مقدس- دين. كتب مكتوبة حسب الأديان. العقيدة بوحي من الله نفسه. كل دين له صفة خاصة به ، على سبيل المثال. في البوذية تريبيتاكا ، والتوراة في اليهودية ، والكتاب المقدس في المسيحية ، والقرآن في الإسلام ، وما إلى ذلك ، تم إنشاؤها جميعًا في فترات تاريخية مختلفة. حالة ... ... القاموس الإلحادي

الكتاب المقدس- (الكتاب المقدس) عناوين الكتب التي كتبها روح الله من خلال القديسين - الرسل والأنبياء. يحتاجه الناس من أجل الحفاظ على وحي الله للأحفاد في شكل غير متغير. لذلك عندما نقرأ كتب المقدس ... ... الموسوعة الأرثوذكسية

في الديانات التوحيدية (اليهودية والمسيحية والإسلام) ، هناك مجموعة من الأشكال (التقليد الشفوي ، والنصوص ، والعبادة) ، التي ينتقل فيها محتوى الإيمان ، ومصدرها في الوحي ؛ أهم جزء في التقليد المقدس ، الكتاب المقدس ... ... قاموس موسوعي

الكتاب المقدس هو النصوص التأسيسية لأي دين ، والتي ، كقاعدة عامة ، تعتبر إلهية في الأصل. من بين الكتب المقدسة الفيدا (الهندوسية) ، والتناخ (اليهودية) ، والكتاب المقدس (المسيحية) ، والقرآن (الإسلام) ، وزند أفستا ... ... ويكيبيديا

الكتاب المقدس والكتب المقدسة- راجع الكتاب المقدس ... القاموس الإلحادي

الكتاب المقدس ترجمة العالم الجديد المؤلف: "كل الكتاب موحى به من الله" (تيموثاوس الثانية 3:16) اللغة الأصلية: العبرية والآرامية والقديمة ... ويكيبيديا

غلاف كتاب غلاف الكتاب المقدس ترجمة العالم الجديد

كتب

• الكتاب المقدس في 234 رسمًا إيضاحيًا بواسطة غوستاف دوري. منذ العصور القديمة ، وبمجرد انتشار المسيحية ، ظهرت أولى المحاولات لتقديم الصور الفنية لأهم اللحظات من التاريخ المقدس. بالفعل في سراديب الموتى ...

ينتمي الكتاب المقدس إلى تلك الكتب التي قرأها البشر دائمًا وسيواصلون قراءتها. بالإضافة إلى ذلك ، تحتل من بين هذه الكتب مكانة خاصة للغاية من حيث تأثيرها الاستثنائي على الحياة الدينية والثقافية لأجيال بشرية لا حصر لها ، في الماضي والحاضر ، وبالتالي في المستقبل. بالنسبة للمؤمنين ، هي كلمة الله الموجهة إلى العالم. لذلك ، يقرأها باستمرار كل من يسعون إلى الاتصال بالنور الإلهي ، وكل من يريد تعميق معرفته الدينية يتأمل فيه. لكن في الوقت نفسه ، فإن أولئك الذين لا يحاولون اختراق المحتوى الإلهي للكتاب المقدس يستمرون في التوجه إليه وهم راضون عن غلافه البشري الخارجي. تستمر لغة الكتاب المقدس في جذب الشعراء ، ولا تزال شخصياتها وصورها وأوصافها تلهم الفنانين والكتاب حتى يومنا هذا. في الوقت الحالي ، وجه العلماء والفلاسفة انتباههم إلى الكتاب المقدس. فيما يتعلق بالكتاب المقدس ، فإن تلك الأسئلة المعذبة حول العلاقة بين التأمل الديني والعلمي تنشأ بأقصى حد ، والتي يجب أن يواجهها كل شخص مفكر عاجلاً أم آجلاً. لذلك ، فإن الكتاب المقدس ، الذي كان ولا يزال كتابًا حديثًا ، أصبح حتى كتابًا موضوعيًا في عصر الاضطرابات وجميع أنواع البحث.

لكن علينا هنا أن نلاحظ أنه على الرغم من كل أهميتها ، فإن الكتاب المقدس في عصرنا الذي يتراجع فيه ثقافة الكنيسة قد أصبح أقل قراءة وانتشارًا بين دوائر واسعة من المؤمنين. هذا ينطبق بشكل خاص على الشعب الروسي الأرثوذكسي. بالطبع ، لم نتوقف عن محاولة العيش وفقًا للكتاب المقدس ، لكننا في مناسبات نادرة نعيش من خلالها مباشرة. في كثير من الأحيان ، نكتفي بالاستماع إلى الكتاب المقدس في الهيكل ولا نلجأ أبدًا إلى النص الأكثر قداسة في القراءة المنزلية. ومع ذلك ، لا يزال الأخير هو ذلك الكنز الذي لا ينضب ، والمتاح دائمًا للجميع ، والذي يمكن لأي مؤمن أن يستمد منه باستمرار الثروات الروحية التي لا تعد ولا تحصى اللازمة لنموه في معرفة الله ، في الحكمة والقوة. لذلك ، تدعو الكنيسة الأرثوذكسية الجميع بإصرار إلى قراءة الكتاب المقدس والتأمل فيه ، وفهم الحقائق الموحاة التي يحتوي عليها.

يهدف هذا المقال ، دون التظاهر بأنه مكتمل ، إلى تذكير القارئ الروسي بما هو الكتاب المقدس ، وفقًا لتعاليم كنيسة المسيح ، وكذلك توضيح كيفية حل الأسئلة المحيرة التي أثيرت حول الكتاب المقدس في عصرنا. ولإظهار الفوائد الروحية التي تمنحها القراءة والتأمل المسيحي في الكتاب المقدس.

1. الكتاب المقدس ، أصله وطبيعته ومعناه

على عناوين الكتاب المقدس... تتجلى النظرة الكنسية لأصل الكتاب المقدس وطبيعته ومعناه بشكل أساسي في الأسماء التي من المعتاد تسمية هذا الكتاب بها في الكنيسة وفي العالم. اسم مقدس، أو الكتاب المقدسمأخوذ من الكتاب المقدس نفسه ، والذي يطبقه على نفسه أكثر من مرة. هكذا يكتب الرسول بولس لتلميذه تيموثاوس: "منذ الطفولة تعرف الكتب المقدسة التي يمكن أن تجعلك حكيمًا للخلاص بالإيمان بالمسيح يسوع. كل الكتاب المقدس موحى به من الله ومفيد للتعليم والتوبيخ والتقويم والتوجيه في البر ، لكي يكون إنسان الله كاملاً ومستعدًا لكل عمل صالح ”(). هذا الاسم ، مثل كلمات الرسول بولس هذه ، في شرح معنى الكتاب المقدس لكل مؤمن بالمسيح ، يؤكد أن الكتاب المقدس باعتباره إلهًا يتعارض مع جميع الكتب المقدسة البشرية البحتة ، وأنه يحدث ، إن لم يكن مباشرة من الله ، فمن خلال إرسال هدية خاصة ، إلهام من فوق ، أي إلهام. هو الذي يجعل الكتاب المقدس "مفيدًا للتعليم والتوبيخ والتقويم" ، لأن الكتاب المقدس بفضله لا يحتوي على أي باطل أو خطأ ، ولكنه يشهد فقط للحقيقة الإلهية الثابتة. تجعل هذه الهدية كل من يقرأ الكتاب المقدس أكثر وأكثر كمالًا في البر والإيمان ، وتحوله إلى رجل الله ، أو كما يمكن للمرء أن يقول: التقديسله ... بجانب هذا الاسم الأول يوجد اسم آخر للكتب المقدسة: الكتاب المقدس... لم يتم العثور عليه في الكتاب المقدس نفسه ، ولكنه نشأ من استخدام الكنيسة. إنها تأتي من الكلمة اليونانية bi blia ، والتي كانت محايدة في البداية ، كونها صيغة الجمع للمصطلح الذي يعني "كتاب". بعد ذلك ، تحولت إلى كلمة أنثوية مفردة ، وبدأ كتابتها بحرف كبير وتطبيقها حصريًا على الكتاب المقدس ، لتصبح نوعًا من الاسم الصحيح: الكتاب المقدس... وبهذه الصفة ، فقد انتقلت إلى جميع لغات العالم. إنها تريد أن تظهر أن الكتاب المقدس هو كتاب بامتياز ، أي أنه يفوق في قيمته جميع الكتب الأخرى بسبب أصله ومحتواه الإلهي. في الوقت نفسه ، يؤكد أيضًا على وحدته الأساسية: على الرغم من حقيقة أنه يتضمن العديد من الكتب ذات الطبيعة والمحتوى الأكثر تنوعًا ، مكتوبة إما في النثر أو في الشعر ، والتي تمثل إما التاريخ ، أو مجموعات القوانين ، أو الخطب ، أو القصائد الغنائية. ، ثم حتى المراسلات الخاصة ، فهي ، مع ذلك ، كل واحد بسبب حقيقة أن جميع العناصر غير المتجانسة المدرجة في تكوينها تحتوي على الكشف عن نفس الحقيقة الأساسية: الحقيقة عن الله ، التي تم الكشف عنها في العالم عبر تاريخه وبنائه. خلاصنا ... يوجد أيضًا اسم ثالث للكتاب المقدس على أنه كتاب إلهي: هذا الاسم - عهد... مثل الاسم الأول ، مأخوذ من الكتاب المقدس نفسه. إنها ترجمة للكلمة اليونانية diathe ke ، التي نُقلت في الإسكندرية في القرن الثاني قبل الميلاد في ترجمة الكتب المقدسة العبرية إلى اليونانية ، الكلمة العبرية يأخذ... اعتقد شعب إسرائيل اعتقادًا راسخًا أن الله قد ظهر له عمدًا عدة مرات خلال تاريخهم وتولى واجبات مختلفة تجاهه ، مثل تكاثره وحمايته ومنحه مكانة خاصة بين الأمم ونعمة خاصة. في المقابل ، وعد إسرائيل بأن يكونوا مخلصين لله وأن يحفظوا وصاياه. لذا يأخذتعني في المقام الأول "عقد ، معاهدة ، اتحاد". ولكن بما أن وعود الله كانت موجهة إلى المستقبل ، وكان على إسرائيل أن ترث الفوائد المرتبطة بها ، فقد ترجم المترجمون اليونانيون في القرن الثاني قبل الميلاد هذا المصطلح على أنه الحرق- الوصية أو الوصية. وقد اتخذت هذه الكلمة الأخيرة معنى أكثر تحديدًا ودقة بعد أن أشار الرسول بولس ، في إشارة إلى موت الرب على الصليب ، إلى أن موت الموصي الإلهي هو الذي كشف لأبناء الله الحق في الحصول على الميراث الأبدي ... بناءً على النبي إرميا والرسول بولس ، تقسم الكنيسة الكتاب المقدس على العهدين القديم والجديد ، بناءً على كتابة الأسفار المقدسة الموجودة فيه قبل أو بعد مجيء المسيح. لكن تطبيق الكتاب المقدس على عنوان الكتاب عهدتذكرنا الكنيسة أن هذا الكتاب ، من جهة ، يحتوي على قصة عن كيفية إيصال وعود الله للإنسان وكيفية تحقيقها ، ومن جهة أخرى ، يشير إلى شروط ميراثنا الموعود. بضائع. هذا هو رأي الكنيسة في أصل الكتاب المقدّس وطبيعته ومضمونه ، وهو يتجلى في الأسماء التي تسميه بها. لماذا يوجد الكتاب المقدس ولماذا وكيف أعطي لنا؟

حول أصل الكتاب المقدس... نشأ الكتاب المقدس لأن الله ، بعد أن خلق العالم ، لا يتركه ، بل يرعاه ، ويشارك في تاريخه ويرتب خلاصه. في الوقت نفسه ، فإن الله ، فيما يتعلق بالعالم كأب محب لأبنائه ، لا يحفظ نفسه بعيدًا عن الإنسان ، وعن الإنسان جهلًا بنفسه ، ولكنه يعطي الإنسان دائمًا معرفة الله: إنه يعلن نفسه له ، و ما يشكل موضوع مشيئته الإلهية. هذا ما يسمى بالوحي الإلهي. وبما أن الله قد أعلن للإنسان ، فإن ظهور الكتاب المقدس يصبح أيضًا أمرًا لا مفر منه. في كثير من الأحيان ، حتى عندما يتحدث الله إلى شخص واحد أو إلى مجموعة واحدة من الناس ، فإنه في الواقع يتحدث إلى جميع الأجيال البشرية ويتحدث طوال الوقت. قال الله لموسى على جبل سيناء () اذهب و "اصعد إلى بني إسرائيل". "اذهبوا وعلموا كل الأمم" () ، قال الرب يسوع المسيح ، مرسلاً الرسل ليكرزوا العالم. وبما أن الله أراد أن ينقل بعض كلمات وحيه إلى جميع الناس ، حتى يتم حفظ هذه الكلمات ونقلها بأفضل طريقة ممكنة ، فقد جعلها بشكل تدبير موضوعًا لكتابة موحى بها خاصة ، وهي الكتاب المقدس. . لكن قبل الحديث عما تحمله هدية الإلهام التي تُمنح لمؤلفي الكتب المقدسة وما تحمله لكتبهم المقدسة ، دعونا نسأل أنفسنا كيف نعرف أنه من بين الكتب التي لا تعد ولا تحصى الموجودة في العالم ، فقط تلك التي أصبحت جزء من الكتاب المقدس ، هل يجب اعتباره موحى به من الله؟ ما الذي يجعلنا كمؤمنين نرى الكتاب المقدس فيهم؟

يمكننا بالطبع أن نشير هنا إلى دور وتأثير الكتاب المقدس الحصريين تمامًا في التاريخ. يمكننا أن نشير إلى قوة الكتاب المقدس على قلوب البشر. لكن هل هذا كافٍ وهل هو مقنع دائمًا؟ نعلم من التجربة أنه في كثير من الأحيان ، حتى على أنفسنا ، يكون للكتب الأخرى تأثير أو تأثير أكبر من الكتاب المقدس. ما الذي يدفعنا نحن المؤمنين العاديين إلى قبول الكتاب المقدس بأكمله كمجموعة من الكتب الموحى بها؟ يمكن أن يكون هناك جواب واحد فقط: هذه هي شهادة الكنيسة كلها. الكنيسة هي جسد المسيح وهيكل الروح القدس (انظر). الروح القدس هو روح الحق ، المرشد في كل حق (انظر) ، وبفضله تكون الكنيسة التي قبلته هي بيت الله ، وعمود الحق وتأكيده (). لقد أعطاها روح الله لتدين الحق والفوائد العقائدية للكتب الدينية. تم رفض بعض الكتب من قبل الكنيسة لاحتوائها على أفكار خاطئة عن الله وعن أفعاله في العالم ، واعترفت بأن البعض الآخر مفيد ، ولكنه مفيد فقط ، في حين تم حجب كتب أخرى ، قليلة جدًا ، باعتبارها ملهمة ، لأنها رأت ذلك تحتوي هذه الكتب على الحقيقة التي أوكلت إليها بكل نقاوتها واكتمالها ، أي دون أي مزيج من الخطأ أو الباطل. وقد أدرجت الكنيسة هذه الكتب فيما يسمى ب الكنسيالكتاب المقدس. تعني كلمة "Canon" باليونانية مقياسًا أو نمطًا أو قاعدة أو قانونًا أو لائحة ملزمة للجميع. تستخدم هذه الكلمة للدلالة على مجموعة من كتب الكتاب المقدس ، حيث أن الكنيسة ، بتوجيه من الروح القدس ، سلطت الضوء بشكل خاص على هذه الكتب في مجموعة منفصلة تمامًا ، والتي وافقت عليها وعرضتها على المؤمنين باعتبارها كتبًا تحتوي على مثال للإيمان الحقيقي والتقوى صالحة لكل الازمنة. لا يمكنك إضافة كتب جديدة إلى قانون الكتاب المقدس ، ولا يمكنك طرح أي شيء منه أيضًا ، وكل هذا يعتمد على صوت التقليد المقدس للكنيسة ، الذي أصدر حكمه النهائي على القانون. نحن نعلم تاريخ دخول بعض أسفار الكتاب المقدس إلى الشريعة ، ونعلم أنه في بعض الأحيان كان "تقديس" الكتب الفردية طويلًا ومعقدًا. لكن كان هذا لأن الكنيسة في بعض الأحيان لم تدرك وتكشف على الفور الحقيقة التي ائتمنها الله عليها. إن حقيقة تاريخ القانون هي تأكيد حي لشهادة الكتاب المقدس بالتقليد المقدس ، أي الكنيسة التعليمية بأكملها. إن حقيقة شهادة الكنيسة عن الكتاب المقدس ومحتواه تؤكدها بشكل غير مباشر التأثير الذي لا يمكن إنكاره للكتاب المقدس على الثقافة وتأثيره على قلوب البشر. لكن هذه الشهادة نفسها من الكنيسة هي ضمان أن الكتاب المقدس ، في الماضي والمستقبل ، يمكن أن يكون له تأثير وتأثير على حياة كل فرد مؤمن ، حتى لو كان الأخير لا يشعر به دائمًا. يزداد هذا التأثير والتأثير ويصبح أقوى عندما يدخل المؤمن في ملء حقيقة الكنيسة.

مكانة الكتاب المقدس كمصدر لمعرفة الله... يظهر هذا الارتباط بين التقليد المقدس والكتاب المقدس المكانة في كنيسة الكتاب المقدس كمصدر لمعرفة الله. إنه ليس المصدر الأول للمعرفة عن الله ، سواء بالترتيب الزمني (لأنه قبل وجود أي كتاب مقدس ، أظهر الله نفسه لإبراهيم ، وحمل الرسل كرازة المسيح إلى العالم قبل تجميع الأناجيل والرسائل) ، ولا منطقياً ( لأن الكنيسة ، بقيادة الروح القدس ، تؤسس قانون الكتاب المقدس وتؤكد له). يكشف هذا عن التناقض الكامل بين البروتستانت والطائفيين الذين يرفضون سلطة الكنيسة وتقاليدها ويؤكّدون في كتاب مقدس واحد ، على الرغم من إثبات ذلك من قبل سلطة الكنيسة نفسها التي يرفضونها. الكتاب المقدس ليس مصدر معرفة الله الوحيد ولا الاكتفاء الذاتي. إن التقليد المقدس للكنيسة هو معرفتها الحية بالله ، ودخولها المستمر إلى الحقيقة تحت إرشاد الروح القدس ، المعبر عنه في مراسيم المجامع المسكونية ، في إبداعات آباء الكنيسة ومعلميها العظام ، في الليتورجية. الخلافة. وفي نفس الوقت يشهد للكتاب المقدس ويعطي فهماً صحيحاً له. لذلك يمكننا القول أن الكتاب المقدس هو أحد آثار التقليد المقدس. ومع ذلك ، فإن هذا هو أهم نصب تذكاري له بسبب هبة الإلهام التي تم تكريم مؤلفي الكتب المقدسة بها. ما هذه الهدية؟

حول طبيعة الكتاب المقدس... يمكننا أن نستنتج المحتوى الأساسي لهبة الإلهام من وجهة نظر الكتاب المقدس نفسه عن مؤلفيها. يتم التعبير عن هذا الرأي بشكل أكثر وضوحًا ، حيث يتحدث الرسول بطرس عن الكلمة الواردة في الكتاب المقدس ، ويطابقها مع النبوة: متأثراً بالروح القدس "(آية ٢١). كان لدى كنيسة العهد القديم نفس وجهة نظر مؤلفي الكتب المقدسة مثل وجهة نظر الأنبياء. حتى الآن ، يُدرج اليهود ما يسمى بالكتب التاريخية ، أي كتب يشوع ، القضاة ، 1 و 2 ، 3 و 4 ملوك في فئة كتابات "الأنبياء الأوائل" ، الموجودة في الكتاب المقدس العبري إلى جانب كتابات "الأنبياء اللاحقين" ، أي الكتب المنقوشة بأسماء الأربعة الكبار والثاني عشر من الأنبياء الصغار ، أو "الكتب النبوية" ، وفقًا للمصطلحات المقبولة في الكنيسة المسيحية. انعكست نفس وجهة نظر كنيسة العهد القديم في كلمات المسيح ، حيث قسمت الكتاب المقدس إلى شريعة وأنبياء ومزامير (انظر) ، وكذلك ربط كل الكتاب المقدس بأقوال الأنبياء (انظر). من هم الأنبياء الذين حدد معهم التقليد القديم بإصرار مؤلفي الكتب المقدسة ، وما هي الاستنتاجات التي نتجت عن ذلك فيما يتعلق بطبيعة الكتاب المقدس؟

النبي ، وفقًا لنفس الكتاب المقدس ، هو الشخص الذي يمكن لروح الله الوصول إليه من الخطط الإلهية للعالم من أجل الشهادة عنها أمام الناس وإعلان إرادة الله للآخرين. لقد تعلم الأنبياء هذه الخطط من خلال الرؤى ، من خلال الرؤى ، ولكن في أغلب الأحيان من خلال التأمل في أفعال الله ، التي تم الكشف عنها في أحداث التاريخ الموجه من الله. لكن في كل هذه الحالات ، بدأوا مباشرة في الخطط الإلهية وحصلوا على القوة ليكونوا مبشرين لهم. ويترتب على ذلك أن جميع المؤلفين المقدسين ، مثل الأنبياء ، بمشيئة الله ، تفكروا مباشرة في الأسرار الإلهية العميقة من أجل إخبارها للعالم. وتأليف الكتب من قبلهم هو نفس الوعظ النبوي ، نفس الشهادة عن الخطط الإلهية أمام الناس. لا يهم ما هي الحقائق أو الأحداث التي ألهمت الكتاب ، أو ما هو الشيء نفسه الذي كتب عنه الأنبياء: عن الحاضر أو ​​عن الماضي أو عن المستقبل. الشيء المهم الوحيد هو أن الروح القدس ، خالق التاريخ كله ، بدأهم في معناه الأعمق. ومن ثم يتضح تمامًا أن مؤلفي الكتب التاريخية ، الذين كتبوا في القرن السادس أو الخامس قبل الميلاد عن الماضي المقدس لإسرائيل القديمة ، تبين أنهم نفس الأنبياء مثل الأنبياء غير الكتابيين جاد وناثان وأخيجا ، إلخ. الذي من خلاله كشف الله أمام الناس معنى أحداث الماضي. وبالمثل ، فإن تلاميذ وأتباع الأنبياء العظماء ، والمحررون الملهمون لبعض الكتب النبوية (ونرى بوضوح من النص المقدس للغاية ، على سبيل المثال ، أن سفر النبي إرميا بعيد عن كل ما كتبه النبي نفسه) هم أنفسهم نفس الأنبياء: لقد دفعهم روح الله إلى تلك الأسرار نفسها التي تم الكشف عنها لمعلميهم من أجل مواصلة عملهم النبوي ، على الأقل من خلال التسجيل الكتابي لوعظهم. بالانتقال إلى العهد الجديد ، يجب أن نقول إن الكتاب المقدسين الذين لم يتعرفوا على المسيح أثناء حياته على الأرض ، مع ذلك ، بدأوا لاحقًا مباشرة بواسطة الروح القدس في الأسرار التي كشف عنها في المسيح. لدينا شهادة واضحة تمامًا ومباشرة للرسول بولس حول هذا الأمر (انظر ؛ ؛ إلخ). هذه بلا شك ظاهرة نبوية. لذلك ، بتلخيص كل ما قيل عن طبيعة الكتاب المقدس الموحى به كنوع من الوعظ النبوي ، يجب أن نستنتج أنه إذا تبين أن الكتاب المقدس هو المصدر الأكثر موثوقية للعقيدة في الكنيسة ، فإن هذا يتم تفسيره من خلال حقيقة أنه سجل للوحي المباشر للحقائق الإلهية أن جامعي الكتاب المقدس الذين تأملوا في الروح القدس ، ونفس الروح شهدوا على صحة تأملاتهم.

السلطة العقائدية للكتاب المقدس في الكنيسة... لذلك ، إذا كان الكتاب المقدس من خلال اعتماده على التقليد المقدس لا يشكل المصدر الوحيد والاكتفاء الذاتي لمعرفتنا بالله وعن الله ، فإنه مع ذلك هو المصدر الوحيد للعقيدة ، الذي يمكننا أن نقول عنه بثقة أنه ليس هناك خطايا ضد كمال الحق الالهي المتاح لنا. إنه يظهر بأقصى قدر من الكمال والكمال صورة عمل الله الخلاصي في العالم. لذلك ، فإن اللاهوت ، الذي يحاول أن يبني استنتاجاته على أكثر السلطات صلابة ، مشيرًا إلى التقليد المقدس ، يختبر نفسه باستمرار بمساعدة الكتاب المقدس. في هذا ، يتبع فقط تعليمات الرسول بولس المذكورة أعلاه: كل الكتاب المقدس موحى به من الله ومفيد للتعليم ، للإقناع (أي لإثبات لا يقبل الجدل) وللتقويم (). علاوة على ذلك ، يمكن إثبات أن جميع صلوات الكنيسة وجميع النصوص الليتورجية تبدو منسوجة بالكامل من كلمات وأقوال الكتاب المقدس ، حيث تريد الكنيسة في الخدمات الإلهية التعبير عن حقائق الوحي بنفس الكلمات التي تم التقاطها بها. من قبل الشهود الملهمين الذين تفكروا فيها مباشرة. ... وأخيرًا ، وللسبب نفسه ، تسعى الكنيسة دائمًا إلى أن تكسو اعترافاتها عن الإيمان وتعريفاتها العقائدية بكلمات وتعابير الكتاب المقدس. وهكذا ، كان قانون إيمان نيسوتزارغراد مؤلفًا من كلمات استعيرت جميعها من الكتاب المقدس باستثناء واحدة. . كلمة واحدة فقط من كلماته ليست في الكتاب المقدس: جوهرية ، ولهذا نشأت الخلافات في الكنيسة بعد المجمع المسكوني الأول ، الذي استمر قرابة قرن. انتهت هذه الخلافات عندما ، نتيجة مآثر وعمل آباء الكنيسة العظام ، القديسين ، وأصبح من الواضح للجميع أنه على الرغم من حقيقة أن هذه الكلمة غير موجودة في الكتاب المقدس ، إلا أنها تتوافق مع كامل تعاليمه حول العلاقة ما قبل الأبدية بين الله الآب والله الابن وعن تحقيق الله لخلاصنا في المسيح.

لذلك ، بفضل العناية الإلهية والتسجيل الملهم للحقائق الإلهية التي تم الكشف عنها للعالم ، فإن كنيسة المسيح دائمًا ما تتعامل مع كل مصادر معرفة الله المتاحة والمعصومة. سلطة الكتاب المقدس كسفر الأنبياء هي سلطة الشهادة المباشرة غير الزور. ومع ذلك ، فقد أثارت الحداثة عددًا من الشكوك والخلافات حول مصدر معرفة الله هذا. ننتقل الآن إلى نظرهم.

ثانيًا. الكتاب المقدس وما ينشأ عنه من ارتباك

حول إمكانية حقيقة الكتاب المقدس. يمكن أن يكون سبب الارتباك الأول والرئيسي هو حقيقة وجود الكتاب المقدس الموحى به. كيف يكون مثل هذا الكتاب المقدس ممكنا؟ رأينا أعلاه أن وجود الكتاب المقدس مرتبط بحقيقة أن الله يكشف عن نفسه ويعمل في العالم. لذلك ، فإن الشكوك حول إمكانية حقيقة الكتاب المقدس تنحسر في النهاية إلى شكوك حول وجود الله وبشأن حقيقة التصريحات حول الله باعتباره الخالق والمعيل والمخلص. إن إثبات إمكانية وحقيقة الكتاب المقدس هو إثبات صحة كل هذه العبارات. في هذا المجال ، لا يثبت الدليل من العقل ، لكن الدليل الحاسم هو تجربة الإيمان ، التي تُمنح ، مثل أي تجربة ، قوة الرؤية المباشرة. وفي هذا الصدد ، فإن البشرية الحديثة ، مهما بدت غريبة للوهلة الأولى ، تجد نفسها في ظروف مواتية أكثر فأكثر. لأنه إذا كان القرن التاسع عشر قرن الشكوك وخروجا عن الإيمان ، وإذا كانت بداية القرن العشرين حقبة بحث مكثف عن نظرة للعالم ، فإن عصرنا يتم تعريفه أكثر فأكثر بأنه عصر الاختيار الواعي بين الله. والجهاد معه. من بين تلك الكوارث والاضطرابات التاريخية التي حدثت في أيامنا هذه ، شعرت البشرية ، إن لم تكن قد أدركت بالكامل بعد ، أن الله يعمل حقًا في العالم ، وأن هذه هي الحقيقة الأكثر أهمية. يتضح هذا على الأقل من حقيقة أنه من بين الأشخاص المفكرين والمطلعين ويحاولون عمومًا القيام بشيء كبير ومهم في هذا العالم ، يظل عدد أقل وأقل من الناس فاترين وغير مبالين بالله. أولئك الذين يرفضونه يفعلون ذلك ليس لأسباب عقائدية ، ولكن فقط لأنهم يحاربونه بسبب المكانة التي يحتلها في قلب الإنسان ، والذين يقبلونه لا بسبب العادات والمواقف الموروثة ، ولكن لأنهم يبحثون عنه. حياة الشركة معه. ومما لا شك فيه أن العديد من أولئك الذين يقرؤون هذه السطور ، فإن العديد من الروس الأرثوذكس الذين مروا بتجارب ومخاطر ومتاعب مختلفة يمكنهم تأكيد أنهم يبحثون حقًا عن التواصل مع الشخص الذي عرفوه من تجربتهم الشخصية باسم الكشف الحقيقي في حياتهم ، مخلّص من الخطيئة ومن جميع أنواع المشاكل والأوجاع والتجارب. لذلك ، يجب أن تقرأ الكتب المقدسة بنية حازمة لنجد من خلال هذه القراءة الإله الحي ، الذي يعمل في العالم الذي خلقه لخلاص خليقته. وأي شخص يبدأ في قراءة الكتاب المقدس لمقابلة الله ومعرفته بطريقة أكثر كمالًا لن يُكافأ أبدًا على جهوده. عاجلاً أم آجلاً ، سيقتنع هو نفسه من التجربة الشخصية لحقيقة شهادة الكتاب المقدس حول العمل الإلهي الذي ينكشف في العالم: سوف يفهم تمامًا أن تأثير الله الخلاصي والعناية الإلهية على العالم ليس موضوعًا. لأي قوانين بشرية أو طبيعية ، وبالتالي فإن الشهادة الكتابية عنه ليست بأي حال من الأحوال ثمرة الاختراعات البشرية ، ولكن هناك مسألة وحي مباشر من فوق. سيشكل هذا أفضل دليل مؤكد على أننا في الكتاب المقدس نتعامل مع كتاب إلهي حقيقي.

دعونا ننتقل الآن إلى سؤالين يربكان المؤمنين أحيانًا: الأول يتعلق بالعلاقة بين الكتاب المقدس والعلم ، والثاني يتعلق بمحتوى الكتاب المقدس ذاته.

العلاقة بين الكتاب المقدس والعلم... لقد سمع كل منا مرارًا وتكرارًا تصريحات تفيد بأن الحقائق الواردة في الكتاب المقدس لا تتوافق مع بيانات واستنتاجات العلم الحديث. دفاعًا عن الكتاب المقدس ، يمكن بالطبع الإشارة إلى الطبيعة المؤقتة للاستنتاجات والنظريات العلمية ، إلى الاكتشافات الأخيرة في مختلف المجالات العلمية ، والتي يبدو أنها تؤكد بعض الحقائق الكتابية. لكن أولاً وقبل كل شيء ، يجب على المرء أن يضع في اعتباره أن الشهادة الكتابية هي شهادة دينية: موضوعها هو الله وعمله في العالم. من ناحية أخرى ، يستكشف العلم العالم نفسه. بالطبع ، ليس هناك شك في أن المعرفة العلمية والاكتشافات العلمية هي من عند الله ، بمعنى أنه يتقدم بها عن طريق العناية الإلهية أكثر فأكثر. لكن كل هذه ليست معرفة دينية ، والتي يكون الله هو موضوعها ، ولا يمكن تحقيقها إلا بترتيب الوحي. تنتمي المعرفة الدينية والعلمية إلى مجالات مختلفة تمامًا. ليس لديهم مكان للالتقاء ، وبالتالي ليس لديهم فرصة لمعارضة بعضهم البعض. لذلك ، فإن التناقضات بين الكتاب المقدس والعلم هي تناقضات.

هذا صحيح قبل كل شيء في علاقة الكتاب المقدس بالعلوم الطبيعية. هذه الأخيرة لها طبيعة موضوعها ، أي العالم المادي. يتعلق الوحي بعلاقة العالم بالله ، أي ما هو خارج العالم المادي: أساسه غير المرئي ، وأصله ووجهته النهائية. كل هذا لا يخضع للتجربة العلمية ، وعلى هذا النحو ، يشكل مجال الميتافيزيقيا ، أي مجال فلسفي يسأل عما هو خارج العالم الطبيعي. لكن الفلسفة تسأل فقط عن هذا المجال ، بينما للدين وحي حول هذا الموضوع. الوحي هنا أُعطي من الله لأنه من أجل خلاصه الأبدي يحتاج الإنسان إلى معرفة من أين أتى والمكان المقصود منه. يتجسد هذا الوحي في الكتاب المقدس ، وبالتالي فإن الأخير ، وفقًا للكلمات المناسبة للميتروبوليت (القرن التاسع عشر) ، لا يتحدث عن كيفية ترتيب الجنة ، ولكن عن كيفية صعود الشخص إليها. وإذا لجأنا إلى ما يعبر عن وجهة النظر الرئيسية للكتاب المقدس حول العالم والإنسان ، فسنقتنع على الفور أنه لا يخضع بأي حال من الأحوال لدينونة العلوم الطبيعية ، وبالتالي لا يمكن أن يناقضها. هذه هي الطريقة التي يتم بها تحديد النظرة الكتابية للعالم والإنسان: 1) العالم والإنسان هما خليقة الله ، والإنسان خُلق على صورة الله ومثاله. 2) العالم والإنسان ، بسبب سقوط الأسلاف في الخطيئة ، في حالة سقوط غير لائقة: إنهم معرضون للخطيئة والموت وبالتالي يحتاجون إلى الخلاص ؛ 3) لقد أُعطي هذا الخلاص في المسيح ، وقوة المسيح تعمل بالفعل في العالم ، لكنها ستعلن في كل ملئها فقط في حياة القرن القادم. لا يمكن للعلم الطبيعي إصدار أي أحكام حول خلق العالم والإنسان ، لأنه يدرس فقط المادة التي يتكون منها العالم الطبيعي الموجود بالفعل وجسم الإنسان ، والسبب الميتافيزيقي الذي يجعل هذه المادة موجودة في الوقت المناسب لا يمكن الوصول إليه ببساطة لتجربتها وبالتالي لم يتم تضمينها في مجال بحثها. بالطبع ، قد يُطرح السؤال حول كيفية فهم أيام الخلق ، ولكن بغض النظر عن كيفية فهمنا لها ، فإن حقيقة أن الله هو خالق كل شيء لا يمكن تأكيدها من خلال التجربة العلمية الطبيعية ، ولا يمكن دحضها. من الواضح أيضًا أن الحقائق حول صورة الله في الإنسان ، وحول السقوط ، وحول التحول الوشيك للعالم لا تخضع للتحقق ، لأن كل هذا ليس عالم العالم "المرئي" ، الذي يتم التعرف عليه بمساعدة الحواس الخمس. من حيث الجوهر ، فإن العلوم الطبيعية لا تملك إلا قطاعًا ضيقًا جدًا من الواقع: قوانين العالم مهمة في وضعها الحالي. كل ما تبقى ، أي مجال الفلسفة والوحي الديني على وجه التحديد ، هو خارج نطاق سلطته ، لأنه يتعذر الوصول إليه. صحيح ، في بعض الأحيان يقتحم غير المرئي المرئي ، ويصر الكتاب المقدس على حقيقة المعجزة. تكمن معجزة بالنسبة لها في إلغاء قوانين الطبيعة في العالم. إنها تنظر إلى المعجزة على وجه التحديد على أنها مظهر من مظاهر عمل الله المخلص في العالم. ومعلوم أن العلم مستعد للوقوف قبل حدوث معجزة وإثبات وقائع مخالفة قوانين الطبيعة. لكنها تدعي أنه على الرغم من استحالة شرحها في حالتها الحالية ، إلا أنها تأمل في إيجاد تفسير لها في المستقبل. ستكون بالطبع قادرة ، من خلال الاكتشافات الجديدة ، على مضاعفة عدد الأسباب والظروف المعروفة للعقل ، والتي تسبب الجمع بينها في هذه المعجزة أو تلك ، لكن السبب الأول غير المرئي مخفي إلى الأبد من مجال رؤيتها و لذلك سيكون من الممكن دائمًا التعرف عليه فقط بترتيب الوحي الديني. لذلك ، يمكن أن يكون هناك تعارض بين الكتاب المقدس والعلوم الطبيعية. يجب إثبات نفس الشيء فيما يتعلق بالكتاب المقدس والعلوم التاريخية.

يلوم الكتاب المقدس على حقيقة أن المعلومات التاريخية التي يقدمها تتعارض أحيانًا مع ما نعرفه من التاريخ. يُزعم أن الكتاب المقدس غالبًا ما يقدم الأحداث التاريخية بشكل مختلف ، ولا يذكر الكثير عنها ، أو يقدم حقائق غير مؤكدة من قبل العلم التاريخي. بالطبع ، لم نكتشف بعد الكثير في الماضي التاريخي لشعوب الشرق القديم ، الذين شكلوا البيئة التي نشأ فيها الكتاب المقدس. في هذا الصدد ، تعتبر الاكتشافات الأثرية المستمرة في فلسطين وسوريا ومصر وبلاد ما بين النهرين قيمة للغاية ، وتلقي ضوءًا جديدًا وجديدًا على هذا الماضي. ومع ذلك ، لا ينبغي أبدًا التغاضي عن أن كتبة الكتاب المقدس ، كشهود دينيين ، حاولوا أن يروا بشكل أساسي الجانب الديني من التاريخ ، أي أن الله يتصرف من خلال الأحداث ويكشف عن نفسه فيها. وهذا يفسر كل التناقضات المزعومة بين الكتاب المقدس والتاريخ. يمكن للكتاب المقدسين ، بالطبع ، أن يصمتوا عن الحقائق والأحداث أو عن بعض جوانبها التي لم تكن ذات أهمية دينية. بعد كل شيء ، من المعروف كم مرة لا تتطابق شهادات شهود عيان مختلفين على نفس الحقيقة أو الحادثة مع بعضها البعض ، لأن الجميع يلاحظون ويحكمون من وجهة نظره الخاصة ، والتي لا تتطابق مع وجهة نظر الجار. لذلك ، ينبغي الافتراض أن التاريخ العلماني لم ينتبه في كثير من الأحيان إلى الحقائق التي لم تكن مهمة لرجال الدولة أو الدبلوماسيين أو القادة العسكريين ، ولكنها كانت ذات أهمية قصوى من وجهة النظر الدينية ولم يشهد لها. في هذا الصدد ، من الأمثلة الكلاسيكية كيف أن شهود التاريخ العلماني مروا بالمسيح ، ويمكن للمرء أن يقول ، لم يلاحظوه. مؤرخوه ومفكروه المعاصرون في العالم اليوناني الروماني لا يتحدثون عنه على الإطلاق ، لأنهم لم يأسرهم ظهوره بأي حال من الأحوال في ضواحي الإمبراطورية البعيدة ، في فلسطين الإقليمية. علاوة على ذلك ، بدأت المعلومات عن المسيح ، المشوهة للغاية ، في الظهور بين المؤلفين اليونانيين الرومان فقط عندما انتشرت المسيحية في جميع أنحاء الإمبراطورية الرومانية. عليك فقط أن تقر مقدمًا أنه في حالة عدم وجود وثائق تاريخية موازية في كثير من الحالات ، لا يمكن التحقق من الكتاب المقدس إلا في ضوء الكتاب المقدس نفسه. لذلك ، فإن كل محاولات العلم التاريخي ، التي أدت إلى إعادة هيكلة المخطط الكتابي التقليدي لتسلسل الأحداث ، هي مجرد فرضيات علمية ، وليست دليلاً على حقيقة تاريخية لا تتزعزع. الكتاب المقدس هو أيضًا وثيقة تاريخية ، ولكنه فقط تاريخ اتمام الله لخلاصنا.

حول تكوين الكتاب المقدس (سؤال حول العهد القديم). لقد وصلنا إلى سؤال يطرحه أحيانًا حتى المؤمنون - حول وجود أجزاء معينة في الكتاب المقدس والتي غالبًا ما تعطي المعرفة الحديثة ، المنفصلة عن المصادر العقائدية ، أهمية أثرية فقط. بما أن الكتاب المقدس (يعتقد البعض) هو وثيقة تاريخية ، مثل كتاب مكتوب في التاريخ ، ألا ينبغي اعتبار بعض أجزائه تنتمي حصريًا إلى الماضي التاريخي؟ تشير هذه الأسئلة بشكل أساسي إلى جزء العهد القديم من القانون. هنا ، بالطبع ، غالبًا ما تكون ثمرة التأثيرات السياسية المعاصرة والأحكام المسبقة التي ليست بأي حال من الأحوال دينية في طبيعتها. ولكن ، بطريقة أو بأخرى ، في الدوائر التي تعتبر نفسها كنسية ، تم التعبير عن موقف معاد تجاه العهد القديم. وحيث لا يوجد مثل هذا الموقف ، فإن الحيرة بشأن العهد القديم ما زالت سائدة: لماذا نحتاج إلى العهد القديم ، منذ أن جاء المسيح؟ ما هو استخدامه الديني في حين أن روحه غالبًا ما تقصر عن روح الإنجيل؟ بالطبع ، لا يصل العهد القديم إلا في المقاطع المسيانية في بعض أسفاره إلى آفاق العهد الجديد ، ولكنه ، مع ذلك ، هو أيضًا كتاب مقدس يحتوي على وحي إلهي حقيقي. كما نرى من الإشارات التي لا حصر لها إلى العهد القديم الموجودة في أسفار العهد الجديد ، اقتبس المسيح والرسل باستمرار كلمات العهد القديم على أنها تحتوي على كلمة الله التي قيلت طوال الوقت. في الواقع ، في العهد القديم ، تم الكشف عن حقائق أولية مثل الحقائق حول خلق العالم ، حول صورة الله في الإنسان ، حول السقوط والحالة غير الملائمة للعالم الطبيعي ، والتي كانت تقريبًا بدون إضافات أدركت وتأكدت في العهد الجديد. إن العهد القديم هو الذي يتحدث عن وعود الله التي حققها المسيح والتي تحيا بها كنيسة العهد الجديد حتى يومنا هذا وستعيش بها حتى نهاية الدهر. في العهد القديم ، تم تقديم عينات من وحي الله من صلوات التوبة والدعاء والتسبيح ، والتي يصليها الجنس البشري حتى يومنا هذا. لقد عبّر العهد القديم بشكل مثالي عن تلك الأسئلة الأبدية الموجهة إلى الله حول معنى آلام الأبرار في العالم ، والتي نتأمل فيها أيضًا ؛ صحيح ، لقد حصلنا الآن على الإجابة عليها من خلال صليب المسيح المخلص ، لكن أسئلة العهد القديم هذه هي التي تساعدنا على إدراك كل غنى الوحي الذي علمنا إياه في المسيح. لقد توصلنا بالتالي إلى السبب الرئيسي الذي يجعل العهد القديم لا يزال ضروريًا لخلاصنا حتى يومنا هذا: إنه يقودنا إلى المسيح. يتحدث الرسول بولس عن شريعة العهد القديم ويشير فيه ضمنيًا إلى الحالة الدينية الكاملة لإنسان العهد القديم ، ويصفه بأنه مدير مدرسة أو مدرس للمسيح. من المعروف أن جوهر الخلاص ليس معرفة الله ، الذي نتلقاه عن طريق الإشاعات أو الاستعانة بالكتب ، بل معرفة الله ، التي هي ثمرة الخبرة الدينية في لقاء حي مع الله. وفقط بعد تلقي وحي العهد القديم والمرور بالتجربة الدينية للعهد القديم ، كما هو الحال من خلال الإعداد الأولي ، تمكنت البشرية من التعرف على مسيح الله وملاقاته كمخلص ورب. إن ما يشكل طريق الإنسانية ككل يكمن في طريق كل فرد. يجب أن يمر كل منا بالضرورة بالعهد القديم. لكي نفتح أعيننا الروحية ، كرسل ، حتى نعرف حقًا أن المسيح هو ابن الله ومخلصنا الشخصي ، من الضروري أن نمر أيضًا بهذه المعرفة الحقيقية عن الله التي يقولها الآباء والأنبياء وغيرهم من شهود الله في العهد القديم. تنبع هذه الضرورة من تعليم الرسول بولس عن العهد القديم كمعلم للمسيح. يقول المسيح نفس الشيء ، مؤكداً أن حقيقة القيامة العظيمة في العهد الجديد متاحة فقط لأولئك الذين يستمعون إلى موسى والأنبياء (انظر). وهو يشترط الإيمان بنفسه مباشرة بالإيمان بكلام موسى (انظر). ويترتب على ذلك أنه في مرحلة ما من نموه الروحي ، يمر كل شخص يعيش في الله بالعهد القديم بطريقة غير معروفة لكي ينتقل منه إلى دراسة العهد الجديد عن الله. كيف ومتى يحدث هذا هو سر يعرفه الله وحده. من الواضح أن هذا الانتقال يتم بطرق مختلفة لكل شخص على حدة. لكن هناك شيء واحد مؤكد: العهد القديم لا مفر منه في مسألة خلاصنا الشخصي. لذلك ، فإن الكتب المقدسة في العهد القديم ، التي يتم فيها التقاط التجربة الدينية للعهد القديم التي نحتاجها ، تجد مكانها الطبيعي في قانون الكتاب المقدس ، الذي يحتوي على الكلمة التي أراد الله عن عمد أن يلجأ إليها للبشرية جمعاء من خلال الوحي المختار خصيصًا. الكتاب والأنبياء به. كيف ينظر المؤمنون إلى هذه الكلمة وماذا تجلب لهم؟

ثالثا. الكتاب المقدس والحياة الدينية

الكتاب المقدس وصلاة الكنيسة... رأينا أعلاه أن الكنيسة تحاول أن تبني كل خبرتها اللاهوتية على الكتاب المقدس. ولكن في اللاهوت تصلي الكنيسة في نفس الوقت. لاحظنا أيضًا أنها تسعى أيضًا إلى تلبيس صلاتها بكلمات مستعارة من الكتاب المقدس. علاوة على ذلك ، تقرأ الكتاب المقدس نفسه أثناء خدماتها. من الضروري هنا الإشارة إلى أنه خلال الدورة الليتورجية السنوية ، تقرأ الكنيسة الأناجيل الأربعة بأكملها ، وسفر أعمال الرسل بأكمله ، وجميع رسائل الرسل ؛ في الوقت نفسه ، قرأت تقريبًا كامل سفر التكوين والنبي إشعياء ، بالإضافة إلى مقاطع مهمة من باقي نصوص العهد القديم. أما بالنسبة لسفر المزامير ، فيُقرأ هذا الكتاب عادةً بكامله خلال كل أسبوع (أي أسبوعيًا) حيث يحتوي على عينات مُلهمة من صلواتنا التوسعية والتوبة والحمدية. بالإضافة إلى ذلك ، نلاحظ أن تشريعات الكنيسة تنص على الوعظ اليومي لكلمة الله في الكنيسة من قبل رجال الدين. وهذا يدل على أن المثل الأعلى لحياة الكنيسة يشمل أيضًا الاستماع المستمر إلى الكتاب المقدس في الكنيسة والإعلان المتواصل عن محتواه في الكلمة الكرازية الحية. ولكن في الوقت نفسه ، وبواسطة شفاه معلميها ورعاتها ، تدعو الكنيسة المؤمنين إلى قراءة الكتاب المقدس في بيوتهم. هذه الدعوات الراعوية المستمرة ، وكذلك قواعد الكنيسة حول الكرازة اليومية بكلمة الله ، والطبيعة الكاملة للاستخدام الليتورجي للكتاب المقدس ، تُظهر بوضوح أن الأخير له أهمية قصوى لكل مؤمن. ما الذي يمكن أن يفتح روح كل واحد منا من خلال القراءة المستمرة في الكتاب المقدس؟

الكتاب المقدس هو في المقام الأول سجل للتاريخ المقدس. على هذا النحو ، فإنه ينقل إلينا الحقائق والأحداث التي من خلالها أعلن الله عن نفسه في العالم الذي خلقه وابتعد عنه وجلب خلاصه. إنه يتحدث عن كيف تكلم الله "مرات عديدة وبطرق عديدة" منذ العصور القديمة في أنبياء العهد القديم وكيف كشف بعد ذلك ، عندما جاءت المواعيد ، كل ملء الخلاص في ابنه (انظر). لذلك ، أولاً وقبل كل شيء ، أُعطي الكتاب المقدس لنا لكي نحيي باستمرار في وعينا كل ما فعله الله "من أجلنا ولنا من أجل الخلاص". ومع ذلك ، فإن الكتاب المقدس ، الذي يجدد باستمرار في ذاكرتنا تاريخ تحقيق خلاصنا ، لا يقتصر على تذكير واحد بالماضي - على الرغم من كونه مقدسًا ، إلا أنه لا يزال من الماضي. يجب ألا ننسى أن حاضرنا الديني مبني على هذا الماضي. علاوة على ذلك ، فإن الخلود الذي يفتح أمامنا كله مبني عليه. بالحديث عن خلاص العالم المحقق في التاريخ ، يكشف لنا الكتاب المقدس في نفس الوقت عن مكانتنا أمام الله ، كما هو مخلوق في المسيح. إنه يشهد لنا أنه من خلال عمل الرب يسوع المسيح الكفاري ، أصبحنا جميعًا أبناء إبراهيم حسب الوعد ، شعبًا مختارًا ، أناسًا اتخذناهم الله كميراث. صحيح أن المسيح مليء أيضًا بصور جديدة ، أي محتوى العهد الجديد ، هذه الصور من العهد القديم التي تحدد علاقتنا بالله ، لكنها في الأساس تشهدان في كل من العهد القديم والجديد على نفس الحقيقة الثابتة: الله نفسه ، لقد نزلت إلى العالم بمفرده حصريًا من أجل رجل سقط عنه. فقط بعد مجيء المسيح ليس إسرائيل فقط ، لكن لا أحد منا ، على الرغم من خطايانا ، مرفوض أمامه. وبالطبع ، فإن الدخول في هذه الحقيقة ، حتى لو كان عقلانيًا بحتًا ، من خلال القراءة المستمرة للكتاب المقدس ، يغرس فينا بالفعل الشجاعة والأمل والأمل بأننا نحتاج إلى السير في طريق خلاصنا الشخصي.

الخلاص هو عطية لا تكفي فقط للمعرفة ، ولكن يجب قبولها وتحقيقها ، أي لجعلها حقيقة في الحياة ، لأنه إذا لم يكن نزول الله إلى العالم وفداءنا في المسيح ناتجًا عن أي شيء. استحقاق من جانبنا ، ولكن الجوهر هو حصريًا مسألة حب إلهي ، ثم يُترك استيعابنا لثمار خلاص المسيح لإرادتنا. الله ، الذي خلقنا بدون موافقتنا ، خلقنا أحرارًا ، وبالتالي ، بدون موافقتنا ، لا يمكنه أن يجعل الخلاص الذي منحه في المسيح صالحًا لكل واحد منا. لذلك علينا أن نجتهد لنصل إلى البر من خلال الصلاة وأن نكافح مع خطايانا. هذا هو طريق خلاصنا. يجب أولاً العثور عليه ، لأن كل إنسان قد حدد طريقه إلى الله. ولكن ، بالإضافة إلى ذلك ، غالبًا ما يخطئ الإنسان ، بسبب ضعفه وخطيته ، بشأن المسار الصحيح للطريق المؤدي إلى تحقيق الخلاص الممنوح له. لا يعرف تاريخ الكنيسة الهرطقات عن الله فحسب ، بل يعرف أيضًا الهرطقات عن جوهر الخلاص وطبيعته ، وكذلك طرق اكتسابه. لذلك ، يحتاج الإنسان إلى كتاب من نوع ما يرشده في طريق الخلاص. مثل هذا الكتاب هو نفس الكتاب المقدس ، لأنه فيه ، موحى به من الله ، أي بالامتثال الكامل للحق ، تشهد المعالم الرئيسية على الطريق إلى الله لكل نفس بشرية: "ليكن رجل الله كاملًا ومستعدًا. لكل عمل جيد "(). في الكتاب المقدس يجد كل منا إشارة إلى تلك الفضائل التي يجب أن يسعى إليها ويحققها ، والعمل على نفسه وطلب الله منها. نجد في الكتاب المقدس وعودًا موجهة إلى كل واحد منا حول تلك الوسائل الكريمة التي يمكننا الاعتماد عليها لتحقيق خلاصنا. وأولئك أبطال الإيمان الذين عمل الله من خلالهم وبنى تاريخًا مقدسًا ، أولئك الذين يروي لنا الكتاب المقدس ، والآباء ، والأنبياء ، والرجال الصالحين ، والرسل ، وما إلى ذلك ، يظلون لنا صورًا حية لمرور طريق الخلاص ، وبالتالي هم رفقاءنا الأبديون في السير أمام الله.

ومع ذلك ، فإن الله لا يعطينا فقط التوجيهات الصحيحة في الكتاب المقدس فيما يتعلق بطريقة خلاصنا. هو نفسه ، من خلال عنايته لنا ، يقودنا على طول هذا الطريق. إنه يمنحنا نعمة من خلال أسرار الكنيسة ، وكذلك بطريقة مختلفة ، نعرفها له وحده. متعاونًا مع حريتنا ، هو بنفسه يرشدنا لنيل هذه النعمة. بعبارة أخرى ، بالرغم من أن الخلاص قد أُعطي بالفعل في المسيح ، إلا أن الله يستمر في بنائه الآن في حياة كل واحد منا. لذلك ، وحتى الآن ، يستمر نفس الإعلان ونفس عمل الله من خلال الأحداث التي تم إثباتها في الكتاب المقدس. هناك ، بروح الله عبر التاريخ المقدس ، كان المسيح كما هو قبل التجسد. الآن يدخل الروح القدس حياة العالم ككل ولكل منا على حدة المسيح ، المتجسد بالفعل والذي أكمل عمله الخلاصي. لكن مبدأ الوحي من خلال الأحداث ، أو ما هو نفسه ، عبر التاريخ ، يظل هو نفسه بالنسبة لنا. وقد وضع مؤلفو الكتب المقدسة صورًا مختلفة ، وقوانين هذا الوحي ، وختموها. على أساسها وبالقياس مع ما حدث في الماضي ، يمكننا التعرف على الحاضر وحتى المستقبل. في الوقت نفسه ، يدعونا الكتاب المقدس نفسه إلى أن نفهم من خلال الماضي المقدس نفس الحاضر المقدس والمستقبل المقدس. على سبيل المثال ، يشير الرسول بولس ، في إشارة إلى العلاقة بين ابني إبراهيم ، إلى حقيقة وجود قانون في العالم ، والذي وفقًا لموجبه "كما أن الذي ولد حسب الجسد يضطهد من ولد حسب الجسد. هكذا الآن ايضا حسب الروح ». لكن ، يتابع الرسول ، "ماذا يقول الكتاب؟ اطرد العبد وابنها ، لأن ابن العبد لن يكون وريثًا للحر ”(). بعبارة أخرى ، يُظهر الرسول ، بناءً على حقيقة مضى عليها زمن طويل ، أن الناس ، المتحررين بالروح ، سيُضطهدون دائمًا في هذا العالم ، لكن على الرغم من ذلك ، فإن الانتصار النهائي لهم. نفس الرسول بولس ، الذي يسأل الله عن مصير إسرائيل حسب الجسد ، الذي سقط عنه ، وينظر إلى التاريخ المقدس ، يدرك ، من ناحية ، أنه إذا اختار الله إسحق ويعقوب فقط من نسل إبراهيم ، من الواضح تمامًا أنه يمكن أن يترك في العهد الجديد كل الشعب اليهودي تقريبًا (انظر) ، وأنه ، من ناحية أخرى ، إذا أعلن عن طريق النبي هوشع العفو للمملكة الشمالية ، التي تم رفضها بسبب ذلك. خطايا ، إذًا من الواضح أنه في المسيح دعا الأمم الذين تم التخلي عنهم سابقًا (انظر.). بالنظر إلى عمل الله عبر التاريخ المقدس كله ، يتنبأ الرسول بولس بالتحول المستقبلي إلى المسيح من نفس إسرائيل الساقطة في الجسد ويعلن المبدأ العام: على العموم. اللَّهُ هُوَ اللَّهُ غَنَاءٌ وَحَكْمَةٌ وَعلمٌ »(). نشجع جميعًا ، على أساس نفس الكتاب المقدس ، على مواصلة هذه الرؤى وغيرها من الرؤى المماثلة للرسول بولس وغيره من الكتاب الملهمين. من خلال القراءة المستمرة للكتاب المقدس ، يتعلم المسيحي أن يفهم إرادة الله ، التي تظهر في أحداث حياته الشخصية وحياة العالم كله. لقد تبين أن الكتاب المقدس ، الذي جمعه الأنبياء والرسل في الماضي التاريخي البعيد ، قد أُعطي للبشرية جمعاء إلى الأبد ، كأداة للتعرف على الأزمنة.

لكن هذا ليس كل شيء. يمكن أن يكون الكتاب المقدس أيضًا أداة لارتقاء الشخص المسيحي إلى ذروة الخبرة الروحية. يحتوي على سجل لكلمة الله لنقله إلى جميع الأجيال البشرية. لكن لا يتم نقل أي غلاف لفظي واحد من الوحي الإلهي. يمكن أيضًا نقل أكثر التجارب الدينية ، أي المعرفة المباشرة التي اكتسبها الأنبياء - مؤلفو الكتاب المقدس - كما بدأوا في أسرار الله. تمتلك الكنيسة ، بصفتها إنسانية جامعية للمسيح ، وعيًا جامعيًا مباركًا يتحقق فيه التأمل المباشر في كل ما قدّمه الله للإنسان على الإطلاق بترتيب الوحي. هذا التأمل المباشر المليء بالنعمة من قبل الكنيسة الكاثوليكية في مجمل الوحي الإلهي هو ، كما رأينا ، أساس التقليد المقدس. وبالتالي ، فإن هذا الأخير ليس ، كما يُعتقد غالبًا ، نوعًا من أرشيف الوثائق ، ولكنه ذكرى حية ومباركة للكنيسة. بفضل حضور هذه الذكرى ، تم محو حدود الزمن في وعي الكنيسة ؛ لذلك ، شكل الماضي والحاضر والمستقبل لحاضرها الأبدي الواحد. بفضل هذه المعجزة من التوحيد المليء بالنعمة ، أصبحت الحقائق الإلهية ذاتها التي تأمل فيها كل شهود الله ، ولا سيما المترجمون الملهمون لأسفار الكتاب المقدس ، في متناول الكنيسة مباشرة. لذلك ، في حدود معرفته بما يشكل العمق الصوفي للكنيسة ، يحصل كل مسيحي ، على الأقل قدر الإمكان ، على إمكانية الوصول المباشر إلى تلك الحقائق الإلهية التي تم الكشف عنها ذات مرة أمام النظرة الروحية للأنبياء والرسل ، الذين كتبوا هذه الرؤى عنهم في الكتاب المقدس. وبالطبع ، فإن القراءة المستمرة لهذه الأخيرة هي إحدى الوسائل المؤكدة للتعرف على كل من ما يشكل جوهر الكنيسة الروحي والرؤية الدينية للكتاب المقدسين.

ولكن يمكنك الذهاب أبعد من ذلك. بقيادتنا إلى المسيح ، يمكن لقراءة الكتاب المقدس في بعض الحالات أن تمكن المؤمن من أن يكمل بالروح القدس المعرفة الدينية للمؤلفين المقدسين. بادئ ذي بدء ، نرى في المسيح إتمام نبوءات العهد القديم عن المسيح. ولكن إلى جانب النبوءات المتعلقة بالمسيح في العهد القديم ، هناك أيضًا ما يسمى بأنماط المسيح. لوحظ وجودهم في كتابات العهد الجديد. هذا الأخير ، باستخدام أمثلة لتفسير النماذج الأولية ، يبين لنا كيف ، في ضوء اختبار العهد الجديد ، يكمل المؤمنون التجربة الدينية لكتاب العهد القديم. من المعروف أن أسفار العهد الجديد تشير باستمرار إلى المسيح ليس فقط نبوءات أنبياء العهد القديم ، ولكن أيضًا العديد من أحداث شريعة العهد القديم. كل هذه الحقائق الدينية ، بحسب تعاليم أسفار العهد الجديد ، تنبأت بشكل سري بالمسيح ، أي التشكيلله. الرسالة إلى العبرانيين هي سمة خاصة لتفسير الأنواع. إنه يوضح أن كهنوت هارون وتضحياته في العهد القديم قد نالوا اكتمالهم في عمل المسيح الفدائي ، الذي قدم ذبيحة كاملة لمرة واحدة وقدم لنا كشفيع حقيقي أمام الله. في الوقت نفسه ، يقول الرسول بولس في هذه الرسالة أن طقوس ذبيحة العهد القديم بأكملها وكهنوت العهد القديم بأكمله فيما يتعلق بذبيحة المسيح هو ظل ، أي ظل للبركات المستقبلية ، وليس الصورة ذاتها. من الأشياء (). كما تُظهر رسالة سفر اللاويين ، التي تحتوي على قوانين كهنوت العهد القديم وتضحياته ، فإن مؤلفيها لم يفكروا حتى في الحديث عن المسيح ، الذي لم يعرفوا عنه ، لأنه لم يظهر بعد في العالم. . ومع ذلك ، فإن ما تحدثوا عنه يمثل المسيح.

هذا يرجع إلى حقيقة أنه كان متورطًا جزئيًا في تلك الفوائد الدينية التي تم منحها بالكامل للعالم في المسيح. غالبًا ما كان مؤلفو العهد القديم ، دون علمهم ، على اتصال بالواقع الروحي الذي كشفه الله فقط في العهد القديم والذي قدمه بكامله فقط من خلال المسيح. هذه الكشف الجزئي عن حقيقة مجيء المسيح وعن استغلاله يفسر وجود كلا النوعين والنبوءات المسيانية في العهد القديم. لذلك ، تغلغل كتّاب العهد القديم المقدسون في هذه الحقيقة جزئيًا فقط. لكن مؤلفي العهد الجديد ، الذين رأوا في المسيح بالفعل "صورة الأشياء" ، فهموا أن العهد القديم ، في جوهره ، يتحدث عن المسيح ، وبالتالي رأوا بوضوح تجلي قوة المسيح حيث كانت رسالة النص ذاتها. لا تسمح ولا تزال تمنعه ​​من أن يرى من لم يعرف المسيح بعد. لكننا رأينا أنه من خلال احتواء الوحي الإلهي ، فإن للكتاب المقدس خاصية رائعة تتمثل في قيادة المؤمنين إلى التجربة الدينية لمؤلفيها. لذلك ، بالنسبة للمؤمنين ، فإن العهد القديم يكشف بلا انقطاع شهادة المسيح. كان لآباء الكنيسة بلا شك مثل هذه الرؤية عن المسيح في كل الكتاب المقدس ، كما تظهر تفسيراتهم للكتاب المقدس. لكن بالنسبة لكل من قراء الكتاب المقدس المعاصرين ، يمكن أن يصبح هؤلاء الأخيرون ، بمشيئة الله ، نفسهم الذين يعيشون دائمًا وفي كل مرة كتاب جديد عن المسيح.

بتلخيص كل ما سبق حول معنى وعمل الكتاب المقدس في الحياة الدينية للمسيحي ، نحن مقتنعون بأن قراءته أكثر بكثير من مجرد قراءة دينية عادية. بالطبع ، كانت هناك أوقات جاء فيها الناس إلى الله من خلال قراءة كتب دينية أخرى. لكن في كل الكتاب المقدس لكل واحد منا ، وضع الله نفسه إمكانية موضوعية للقاء المسيح ، وستظل متأصلة في هذا الكتاب ، حتى لو لم يستخدمها أولئك الذين قصدت من أجلهم. يظهر لنا الكتاب المقدس أن المسيح يعمل في كل التاريخ المقدس. بالإضافة إلى ذلك ، بدءًا من الكتاب المقدس ، نتعرف على المسيح في حياة العالم الحديث وفي حياتنا الشخصية. لذلك ، فإن الكتاب المقدس ، باعتباره كتابًا عن المسيح ، يعطينا المسيح الحي ويحسن معرفتنا به باستمرار. يعيدنا هذا إلى نفس كلمات الرسول بولس حول الغرض من الكتاب المقدس: "ليكن رجل الله كاملاً ومستعدًا لكل عمل صالح".

بالطبع ، تعتمد قراءة كل مسيحي في الكتاب المقدس على فهمه لبقية حقيقة الكنيسة المباركة. أُعطي الكتاب المقدس للكنيسة وفيها ينكشف. لكن يجب ألا ننسى أن الحالة الدينية للكنيسة التاريخية في كل عصر تعتمد على الحياة الدينية لأعضائها المكونين: "سواء كان أحد الأعضاء يعاني ، فإن جميع الأعضاء يعانون معه. إن تمجد عضو واحد ، تفرح به جميع الأعضاء ”(). لهذا السبب نخلص مع الكنيسة كلها ، وليس كل على حدة. لذلك ، في عصرنا المليء بالاضطرابات والاضطرابات المختلفة ، والتي أثرت بعمق في حياة الكنيسة ، فإن الله نفسه ، بلا شك ، يرشدنا إلى الطريق إلى إحياء شهادة المسيح في العالم ، ولا سيما من واجب كل مؤمن أن يتغلغل في الكنيسة. معنى الكتاب المقدس.

راجع Canon 58 of the Apostles و Canon 19 of the VI Ecumenical Council.

غلاف طبعة عام 2004 من الكتاب المقدس الأرثوذكسي الروسي.

لم يتم العثور على كلمة "الكتاب المقدس" في الكتب المقدسة نفسها واستخدمت لأول مرة فيما يتعلق بمجموعة الكتب المقدسة في الشرق في القرن الرابع من قبل جون ذهبي الفم وإبيفانيوس القبرصي.

تكوين الكتاب المقدس

يتكون الكتاب المقدس من عدة أجزاء ، والتي يتم دمجها في العهد القديمو العهد الجديد.

العهد القديم (تناخ)

الجزء الأول من الكتاب المقدس في اليهودية يسمى تناخ. في المسيحية ، تلقت اسم "العهد القديم" ، على عكس "العهد الجديد". الاسم " العبرية الكتاب المقدس". هذا الجزء من الكتاب المقدس عبارة عن مجموعة من الكتب المكتوبة باللغة العبرية قبل فترة طويلة من عصرنا وتم اختيارها كمقدسة من الأدبيات الأخرى بواسطة معلمي القانون العبريين. إنه الكتاب المقدس لجميع الديانات الإبراهيمية - اليهودية والمسيحية والإسلام - ولكنه تم تقديسه فقط في الأولين المسمى (في الإسلام ، تعتبر قوانينه باطلة ، بالإضافة إلى أنها محرفة).

يتكون العهد القديم من 39 كتابًا ، وفقًا للتقليد اليهودي ، يُحسب بشكل مصطنع 22 ، وفقًا لعدد الأحرف في الأبجدية العبرية ، أو 24 ، وفقًا لعدد أحرف الأبجدية اليونانية. جميع كتب العهد القديم الـ 39 مقسمة إلى ثلاثة أقسام في اليهودية.

• "عقيدة" (التوراة) - تحتوي على أسفار موسى الخمسة:

• الأنبياء (نيفييم) - تحتوي على كتب:
  • الملوك الأول والثاني ، أو صموئيل الأول والثاني ( يعتبر كتابا واحدا)
  • الملوك الثالث والرابع ، أو الملوك الأول والثاني ( يعتبر كتابا واحدا)
  • اثنا عشر نبيا صغيرا ( يعتبر كتابا واحدا)

• الكتب المقدسة (كتوفيم) - تحتوي على كتب:
  • عزرا ونحميا ( يعتبر كتابا واحدا)
  • أخبار الأيام الأول والثاني ، أو أخبار الأيام (أخبار الأيام) ( يعتبر كتابا واحدا)

بدمج سفر راعوث مع سفر القضاة في كتاب واحد ، بالإضافة إلى مراثي إرميا مع سفر إرميا ، نحصل على 22 كتابًا بدلاً من 24. أحصى اليهود القدماء اثنان وعشرون كتابًا مقدسًا في قانونهم ، كما يشهد يوسيفوس . هذا هو تكوين وترتيب الكتب في الكتاب المقدس العبري.

تعتبر كل هذه الكتب أيضًا قانونية في المسيحية.

العهد الجديد

الجزء الثاني من الكتاب المقدس المسيحي هو العهد الجديد ، وهو عبارة عن مجموعة من 27 كتابًا مسيحيًا (بما في ذلك الأناجيل الأربعة وأعمال الرسل ورسائل الرسل وكتاب رؤيا يوحنا اللاهوتي (نهاية العالم)) ، مكتوبة في ج. ن. ه. وقد وصلنا إلى اللغة اليونانية القديمة. هذا الجزء من الكتاب المقدس هو الأهم بالنسبة للمسيحية ، بينما اليهودية لا تعتبره موحى به.

يتألف العهد الجديد من كتب لثمانية كتّاب ملهمين: متى ، ومرقس ، ولوقا ، ويوحنا ، وبطرس ، وبولس ، ويعقوب ، ويهوذا.

في الأناجيل السلافية والروسية ، رُتبت أسفار العهد الجديد بالترتيب التالي:

• تاريخي

كتب العهد الجديد مرتبة بهذا الترتيب في أقدم المخطوطات - الإسكندرية والفاتيكان ، القواعد الرسولية ، قواعد مجلسي لاودكية وقرطاج ، وفي العديد من آباء الكنيسة القدماء. لكن هذا الترتيب في وضع كتب العهد الجديد لا يمكن تسميته عالميًا وضروريًا ، ففي بعض مجموعات الكتاب المقدس يوجد موضع مختلف للكتب ، والآن في Vulgate وفي طبعات العهد الجديد اليوناني ، رسائل المجلس توضع بعد رسائل الرسول بولس قبل صراع الفناء. في موضع واحد أو آخر من الكتب ، تم اتباع العديد من الاعتبارات ، لكن وقت كتابة الكتب لم يكن مهمًا كثيرًا ، وهو ما يمكن رؤيته بوضوح من موضع رسائل بولين. بالترتيب الذي أشرنا إليه ، استرشدنا بالاعتبارات المتعلقة بأهمية الأماكن أو الكنائس التي تم إرسال الرسائل إليها: أولاً ، تم تسليم الرسائل المكتوبة إلى كنائس بأكملها ، ثم الرسائل المكتوبة إلى الأفراد. استثناء هو رسالة بولس الرسول إلى العبرانيين ، وهي في المركز الأخير ليس بسبب قلة أهميتها ، ولكن لأن صحتها كانت موضع شك لفترة طويلة. بناءً على اعتبارات كرونولوجية ، يمكنك ترتيب رسائل الرسول بولس بهذا الترتيب:

• إلى أهل تسالونيكي
  • الأول
• إلى أهل غلاطية
• إلى أهل كورنثوس
  • الأول
• للرومان
• لفليمون
• لأهل فيلبي
• إلى تيطس
• لتيموثاوس
  • الأول

كتب التثنية القانونية في العهد القديم

ابوكريفا

مدرسو الشريعة اليهود ابتداء من القرن الرابع. قبل الميلاد هـ ، وآباء الكنيسة في القرنين الثاني والرابع. ن. هـ ، كتب مختارة في "كلمة الله" من عدد كبير من المخطوطات والمقالات والآثار. ما لم يتم تضمينه في القانون المختار ظل خارج الكتاب المقدس ويشكل أدبًا ملفقًا (من اليونانية ἀπόκρυφος - مخفي) ، المصاحب للعهدين القديم والجديد.

في وقت من الأوقات ، عمل قادة "التجمع الكبير" العبرية (الباحث الإداري اللاهوتي في القرنين الرابع والثالث قبل الميلاد) والسلطات الدينية اليهودية اللاحقة ، وفي المسيحية ، عمل آباء الكنيسة ، الذين شكلوها في المسار الأولي. قاسية ، شتمية ، ممنوعة على أنها هرطقية ومخالفة للنص المقبول عمومًا ، وببساطة إبادة الكتب التي لا تستوفي معاييرها. لقد نجا عدد قليل نسبيًا من الأبوكريفا - ما يزيد قليلاً عن 100 من العهد القديم وحوالي 100 من العهد الجديد. أثرت الحفريات والاكتشافات الأخيرة في منطقة كهوف البحر الميت في إسرائيل العلم بشكل خاص. تساعدنا أبوكريفا ، على وجه الخصوص ، على فهم المسارات التي اتخذتها نشأة المسيحية ، ومن العناصر التي تشكلت عقائدها.

تاريخ الكتاب المقدس

صفحة من مخطوطة الفاتيكان

كتابة كتب الكتاب المقدس

• المخطوطة الإسكندرانية (لات. كودكس الكسندرينوس) محفوظة في مكتبة المتحف البريطاني
• مخطوطة الفاتيكان (لات. الدستور الغذائي الفاتيكان) ، محفوظة في روما
• كود سيناء (لات. المخطوطة السينائية) ، المحفوظة في أكسفورد ، في وقت سابق - في الأرميتاج

تم تأريخها جميعًا (من الناحية القديمة ، أي استنادًا إلى "أسلوب الكتابة اليدوية") من القرن الرابع. ن. ه. لغة الرموز هي اليونانية.

في القرن العشرين ، انتشرت مخطوطات قمران على نطاق واسع ، واكتشفت بداية من المدينة ، في عدد من الكهوف في صحراء يهودا وفي مسعدة.

التقسيم إلى فصول وآيات

لم يكن لنص العهد القديم القديم أي تقسيمات إلى إصحاحات وآيات. ولكن في وقت مبكر جدا (ربما بعد السبي البابلي) ظهرت بعض الانقسامات لأغراض طقسية. أقدم تقسيم للقانون إلى 669 ما يسمى باراش ، تم تكييفه للقراءة العامة ، موجود في التلمود ؛ يعود تقسيم الحاضر إلى 50 أو 54 بارشا إلى زمن ماسورا ولا يوجد في قوائم الكنيس القديمة. يوجد أيضًا في التلمود أقسام للأنبياء في goftars - التقسيمات النهائية ، تم اعتماد هذا الاسم لأنه تمت قراءته في نهاية الخدمة.

انقسامات إلى فصول من أصل مسيحي وتم إجراؤها في القرن الثالث عشر. أو الكاردينال جوجون ، أو الأسقف ستيفن. عند تجميع توافق في العهد القديم ، قسّم غوغون ، من أجل الإشارة الأكثر ملاءمة للأماكن ، كل سفر من الكتاب المقدس إلى عدة أقسام صغيرة ، حددها بأحرف الأبجدية. تم تقديم التقسيم المقبول الآن من قبل أسقف كانتربري ستيفن لانغتون (توفي في). في G. قام بتقسيم نص Vulgate اللاتينية إلى فصول ، وتم نقل هذا التقسيم إلى النصوص العبرية واليونانية.

ثم في القرن الخامس عشر. قام الحاخام إسحاق ناثان ، عند جمع توافق باللغة العبرية ، بتقسيم كل كتاب إلى فصول ، ولا يزال هذا التقسيم محتفظًا به في الكتاب المقدس العبري. إن تقسيم كتب الشعر إلى آيات هو بالفعل من خصائص التأليف اليهودي ، وبالتالي فهي ذات أصل قديم جدًا ؛ وجدت في التلمود. تم تقسيم العهد الجديد لأول مرة إلى آيات في القرن السادس عشر.

تم ترقيم القصائد أولاً بواسطة Santes Panino (توفي في المدينة) ، ثم حول المدينة بواسطة Robert Etienne. ظهر النظام الحالي للفصول والآيات لأول مرة في الكتاب المقدس الإنجليزي عام 1560. التقسيم ليس دائمًا منطقيًا ، لكن فات الأوان للتخلي عنه ، وكل ذلك لتغيير أي شيء: على مدى أربعة قرون ، استقر في الروابط والتعليقات والفهارس الأبجدية.

الكتاب المقدس في ديانات العالم

اليهودية

النصرانية

إذا كانت الأسفار السبعة والعشرون في العهد الجديد هي نفسها بالنسبة لجميع المسيحيين ، فإن لدى المسيحيين اختلافات كبيرة في وجهات نظرهم حول العهد القديم.

الحقيقة هي أنه حيثما تم الاستشهاد بالعهد القديم في كتب العهد الجديد ، فإن هذه الاقتباسات غالبًا ما يتم الاستشهاد بها من الترجمة اليونانية للكتاب المقدس في القرنين الثالث والثاني. قبل الميلاد ه. ، تسمى ، بفضل أسطورة 70 مترجمًا ، الترجمة السبعينية (باليونانية - سبعون) ، وليس وفقًا للنص العبري المعتمد في اليهودية والذي يسميه العلماء الماسوري(على اسم اللاهوتيين اليهود القدماء في الكتاب المقدس الذين أمروا بالمخطوطات المقدسة).

في الواقع ، كانت قائمة الكتب السبعينية ، وليست المجموعة "المطهرة" المتأخرة من الماسوريت ، هي التي أصبحت تقليدية بالنسبة للكنيسة القديمة كمجموعة من كتب العهد القديم. لذلك ، فإن جميع الكنائس القديمة (على وجه الخصوص ، الكنيسة الرسولية الأرمنية) تعتبر جميع أسفار الكتاب المقدس التي قرأها الرسل والمسيح نفسه ، بما في ذلك تلك المشار إليها في الدراسات الكتابية الحديثة باسم "Deuterocanonical". ".

وبنفس الطريقة ، وثق الكاثوليك في الترجمة السبعينية ، فقد تبنوا هذه النصوص في Vulgate - وهي ترجمة لاتينية مبكرة من القرون الوسطى للكتاب المقدس ، تم تقديسها من قبل المجالس المسكونية الغربية ، وساوواها مع بقية النصوص الكنسية وكتب العهد القديم ، الاعتراف بهم ليكونوا مصدر إلهام على حد سواء. هذه الكتب معروفة لهم باسم Deuterocanonical ، أو Deuterocanonical.

يتضمن الأرثوذكس 11 كتابًا من كتاب التثنية الكنسي وإدخالات في بقية الكتب في العهد القديم ، ولكن مع ملاحظة أنها "نزلت إلينا باللغة اليونانية" وليست جزءًا من القانون الأساسي. يضعون الإضافات في الكتب الأساسية بين قوسين ويحددونها بالملاحظات.

شخصيات من الكتب غير الكنسية

• رئيس الملائكة سرييل
• رئيس الملائكة يرحميئيل

علوم وتعاليم الكتاب المقدس

أنظر أيضا

• تاناخ - الكتاب المقدس العبري

المؤلفات

• القاموس الموسوعي لبروكهاوس وإيفرون: في 86 مجلدًا (82 مجلدًا و 4 مجلدات إضافية). - سانت بطرسبرغ: 1890-1907.
• ماكدويل ، جوش.دليل على مصداقية الكتاب المقدس: سبب للتفكير وأساس للقرار: Per. من الانجليزية - SPB: الجمعية المسيحية "الكتاب المقدس للجميع" 2003. - 747 ص. - ISBN 5-7454-0794-8 ، ISBN 0-7852-4219-8 (en.)
• دويل ، ليو.عهد الخلود. بحثا عن مخطوطات الكتاب المقدس. - SPb .: "أمفورا" 2001.
• Nesterova O. E.نظرية تعدد "معاني" الكتاب المقدس في التقاليد التفسيرية المسيحية في العصور الوسطى // الأنواع والأشكال في الثقافة المكتوبة في العصور الوسطى. - م: IMLI RAN، 2005. - S. 23-44.
• Kryvelev I.A.كتاب عن الكتاب المقدس. - م: دار نشر الأدب الاجتماعي والاقتصادي 1958.

الهوامش والمصادر

الروابط

نصوص وترجمات الكتاب المقدس

• أكثر من 25 ترجمة للكتاب المقدس وأجزائه وبحث سريع في جميع الترجمات. القدرة على إنشاء ارتباطات تشعبية لأماكن في الكتاب المقدس. القدرة على الاستماع إلى نص أي من الكتب.
• الترجمة الحرفية لبعض كتب العهد الجديد من اليونانية إلى اللغة الروسية
• مراجعة الترجمات الروسية للكتاب المقدس (مع إمكانية التحميل)
• "كتابك المقدس" - ترجمة مجمعية روسية مع البحث والمقارنة بين النسخ (الترجمة الأوكرانية بواسطة إيفان أوينكو ونسخة الملك جيمس الإنجليزية
• الترجمة بين السطور للكتاب المقدس من اليونانية إلى الروسية
• نص العهدين القديم والجديد باللغات الروسية والكنسية السلافية
• الكتاب المقدس في algart.net - نص الكتاب المقدس عبر الإنترنت ، بما في ذلك الكتاب المقدس الكامل في صفحة واحدة
• الكتاب المقدس الإلكتروني وأبوكريفا - النص المنقح للترجمة المجمعية
• Superbook هو واحد من أكثر مواقع الكتاب المقدس اكتمالاً مع تنقل غير تافه ولكنه قوي للغاية

لم يتم العثور على كلمة "الكتاب المقدس" في الكتب المقدسة نفسها ، وقد استخدمها القديس القديس بولس لأول مرة فيما يتعلق بمجموعة الكتب المقدسة في الشرق في القرن الرابع. يوحنا الذهبي الفم وابيفانيوس من قبرص.

كُتبت أسفار الكتاب المقدس في أوقات مختلفة - قبل ميلاد المسيح وبعد ولادته. الأولى تسمى كتب العهد القديم ، والأخيرة تسمى كتب العهد الجديد. تُدعى أسفار الكتاب المقدس بالكتاب المقدس وهي جزء من التقليد المقدس للكنيسة.

كُتبت كتب العهد القديم باللغة العبرية (باستثناء بعض أجزاء كتب دانيال وعزرا المكتوبة باللغة الآرامية) ، والعهد الجديد - باللهجة الإسكندرية للغة اليونانية القديمة - كوين.

كُتبت كتب الكتاب المقدس الأصلية على ورق برشدي أو ورق بردى بعصا مدببة من القصب والحبر. بدت اللفيفة وكأنها شريط طويل وكانت ملفوفة على عمود.

كان النص في المخطوطات القديمة مكتوباً بأحرف كبيرة. تمت كتابة كل حرف على حدة ، ولكن لم يتم فصل الكلمات عن بعضها البعض. كان الخط كله مثل كلمة واحدة. كان على القارئ نفسه أن يقسم السطر إلى كلمات. كما لم تكن هناك علامات ترقيم ولا تطلعات ولا لهجات في المخطوطات القديمة. وفي العبرية ، لم تُكتب أحرف العلة أيضًا ، بل كانت تُكتب فقط الحروف الساكنة.

شريعة الكتاب المقدس

يتألف الكتاب المقدس من 66 سفراً ؛ 39 موجود في العهد القديم و 27 في الجديد. تُحسب كتب العهد القديم بشكل مصطنع على أنها 22 ، وفقًا لعدد الأحرف في الأبجدية العبرية ، أو 24 ، وفقًا لعدد أحرف الأبجدية اليونانية (لهذا السبب ، تم دمج بعض الكتب).

بالإضافة إلى ذلك ، يتضمن العهد القديم أحد عشر كتابًا يسمى كتابًا ثانويًا (انظر) ، والتي لا تضعها الكنيسة على قدم المساواة مع الكتب القانونية ، ولكنها تعتبرها مفيدة ومفيدة.

تشكل تكوين أسفار الكتاب المقدس (الشريعة التوراتية) تدريجياً. تم إنشاء كتب العهد القديم على مدى فترة زمنية طويلة: من القرن الثالث عشر. قبل الميلاد ه. حتى القرن الرابع. قبل الميلاد ه. يُعتقد أن الأسفار القانونية للعهد القديم قد وضعها الكاتب عزرا ، الذي عاش حوالي 450 قبل الميلاد. ه.

تم وضع كلا العهدين لأول مرة في شكل قانوني في المجالس المحلية في القرن الرابع: مجلس إيبون في 393 ومجلس قرطاج في 397.

تم تقديم تقسيم الكلمات في الكتاب المقدس في القرن من قبل شماس كنيسة الإسكندرية ، يولاليوس. تتبع أقسام الفصول الحديثة أصولها إلى الكاردينال ستيفن لانغتون ، الذي قسّم الترجمة اللاتينية للكتاب المقدس ، فولجيت ، في د. في العام ، قدم المطبع في جنيف روبرت ستيفن تقسيم الفصل الحديث إلى أبيات.

الموضوع الرئيسي للكتاب المقدس هو خلاص البشرية من قبل المسيح ، ابن الله المتجسد يسوع المسيح. يتحدث العهد القديم عن الخلاص في شكل أنواع ونبوءات عن المسيح وملكوت الله. يوضح العهد الجديد تحقيق خلاصنا من خلال تجسد الإنسان وحياته وتعليمه ، مختومًا بموته على الصليب والقيامة.

تصنف أسفار الكتاب المقدس في العهدين القديم والجديد إلى تشريعية وتاريخية وتعليمية ونبوية. على سبيل المثال ، في العهد الجديد ، الأناجيل تشريعية ، وأعمال الرسل تاريخية ، ورسائل القديسين. من الرسل وكتاب النبوة - رؤيا القديس. يوحنا الإنجيلي.

إن السمة الرئيسية للكتاب المقدس التي تميزه عن جميع الأعمال الأدبية الأخرى ، مما يمنحه سلطة لا جدال فيها ، هي الإلهام الذي ، مع ذلك ، لم يقمع الإرادة الحرة وشخصية المؤلفين. هذا هو السبب في أننا نلاحظ فروقًا ذات دلالة إحصائية بين أسفار الكتاب المقدس الفردية ، اعتمادًا على الخصائص الفردية والنفسية والأدبية الخاصة لمؤلفيها.

بينما نؤمن بوحي أسفار الكتاب المقدس ، من المهم أن نتذكر أن الكتاب المقدس هو كتاب الكنيسة. وفقًا لخطة الله ، فإن الناس مدعوون ليس فقط للخلاص ، ولكن في مجتمع يقوده الرب ويسكن فيه. هذا المجتمع يسمى الكنيسة. لم تحافظ الكنيسة على حرف كلمة الله فحسب ، بل امتلكت أيضًا فهمًا صحيحًا لها. يعود ذلك إلى حقيقة أن الروح القدس ، الذي تكلم من خلال الأنبياء والرسل ، لا يزال يعيش في الكنيسة ويقودها. لذلك ، تعطينا الكنيسة الإرشاد الصحيح حول كيفية استخدام ثروتها المكتوبة: ما هو أكثر أهمية وملاءمة فيها ، وما له أهمية تاريخية فقط وما لا ينطبق في زمن العهد الجديد. يولد الاكتفاء الذاتي المعلن للكتاب المقدس ("Sola Scriptura") من قبل البروتستانت العديد من التفسيرات المتضاربة للكتاب المقدس ، مما يحرم النصوص المقدسة من معناها الحقيقي.

ترجمات الكتاب المقدس

بدأت الترجمة السبعينية - الترجمة اليونانية لسبعين مترجمًا بإرادة الملك المصري بطليموس فيلادلفيوس عام 271 قبل الميلاد. منذ العصور الرسولية ، تستخدم الكنيسة الأرثوذكسية الكتب المقدسة التي ترجمها 70.

Vulgate - الترجمة اللاتينية ، صدر في 384 من قبل الطوباوي جيروم. منذ 382 قام الطوباوي جيروم ستريدون بترجمة الكتاب المقدس من اليونانية إلى اللاتينية. في بداية عمله استخدم الترجمة السبعينية اليونانية ، لكنه سرعان ما تحول إلى استخدام النص العبري مباشرة. أصبحت هذه الترجمة معروفة باسم Vulgate - Editio Vulgata (فولجاتوس تعني "معرفة واسعة الانتشار"). وافق مجلس ترنت في المدينة على ترجمة القديس. جيروم ، وقد دخل حيز الاستخدام العام في الغرب.

تمت الترجمة السلافية للكتاب المقدس وفقًا لنص 70 مترجمًا من قبل الأخوين المقدسين في تسالونيكي سيريل وميثوديوس ، في منتصف القرن الميلادي ، أثناء عملهم الرسولي في الأراضي السلافية.