عن الحرية الحقيقية والخيالية. البطريرك كيريل: التحرر من البر هو الموت

سر الموت. هناك حرية من الخطيئة والحرية من الخوف من الموت

"... من المفترض أن يموت الناس مرة ، ثم المحكمة ..."

"... اعرف الحقيقة ، والحقيقة ستحررك." (الكتاب المقدس).

يحاول الشخص المرتبك روحيا أن لا يتحدث عن الموت. إلا أن تساؤلات حول جلوسها عميقة في ذهنه: كيف نفهم الموت؟ ما هذا؟ هل من الصواب ألا نخاف من الموت؟ ألا يخاف تلميذ المسيح الموت؟ وإذا كان خائفا فكيف؟ لماذا يعتبر الموت من أجل "اقتناء" واحد ولآخر كارثة؟ ..

أسئلة صعبة! ربما ، يمكن إعطاء إجابات موثوقة لهم من قبل شخص مات هو نفسه. ولكن بما أنه لم تحدث قيامة من بين الأموات حتى الآن ، فليس من الواقعي انتظار إجابة من "شاهد عيان". يمكن للمرء أن يتكهن فقط. في الوقت نفسه ، من الضروري الحذر من خطر الوقوع في الأفكار الوثنية والتطور البشري ، اللذين لا علاقة لهما بالحقيقة.

استجابة لطلبات بعض القراء للتعبير عن آرائهم حول هذا الموضوع ، أود التأكيد على أن الكم الهائل من المعلومات حول الموت ، بالنسبة لي شخصيًا ، المعلومات الواردة في الكتاب المقدس ، في الكتاب المقدس ، مقبولة. الجواب الصحيح على السؤال ، ما هو الموت ، لا يمكن إلا لمن خلق الحياة. وحده الله يستطيع أن يكشف للإنسان سر الموت.

"الحق أقول لك ، اليوم ستكون معي في الجنة." هكذا قال المسيح المحتضر للسارق المحتضر. (لوقا 23:43).

كيف نفهم هذه الكلمات ، إذا كان من المعروف على وجه اليقين أن "اليوم" ، في نفس اليوم ، لم يكن المسيح نفسه في الجنة ، بل كان في القبر؟

وجد العديد من المعلمين الدينيين طريقة للخروج من خلال اقتراح تحريك الفاصلة بكلمة أخرى في كلمات الرب هذه. نتيجة لهذا التلاعب ، اتضح أن المسيح قد وعد بالسارق التائب بالجنة ، إذا جاز التعبير ، من حيث المبدأ ، دون الإشارة إلى وقت استلامها.

شخصيًا ، يبدو لي هذا الجواب فاتنًا. حقيقة الله لا يمكن أن تعتمد على فاصلة واحدة. وحيثما يضع العلماء فاصلة ، أو يزيلونها تمامًا ، فإن روح ومعنى كلام الرب لا يتغير.

هناك أيضًا نظرية دينية مفادها أن المسيح يبدو أنه أرسل السارق المتوفى إلى الجنة ، وعاد إلى الأرض ، إلى القبر. هذه النظرية محض خيال ، وتتعارض بشكل حاسم مع الكتاب المقدس والفطرة السليمة.

فماذا قال الرب للص على الصليب؟

أولاً ، يجب التأكيد على أن المسيح أخبر اللص الحقيقة. لا يمكن أن يكون الأمر خلاف ذلك! الله لا يكذب. لقد ذهب اللص حقًا إلى الجنة في ذلك اليوم بالذات. إنه في السماء مع المسيح.

بهذه الكلمات ، لم يستجب المسيح فقط لطلب السارق بالرحمة ، ولكن ، وهو أمر مهم جدًا لجميع الأشخاص الآخرين ، أجاب على سؤال ماهية الموت.

اكتشف المسيح لغز الموت بهذه الكلمات

الإنسان الصالح ، يحتضر ، في نفس اللحظة يجد نفسه في ملكوت الله. لكن ليس في هذا الوقت ، ولكن في المستقبل. لا ينظر المتوفى من السماء أو من مكان آخر إلى جثته وإلى الضجة الحزينة للأقارب والأصدقاء في جنازته. لا ، هذا ليس كيف يعمل.

ينتقل الشخص الميت فورًا إلى المستقبل ، إما إلى دينونة الله أو إلى ملكوت المسيح ، اعتمادًا على ما كان يتطلع إليه في هذه الحياة. يجد الشخص الميت نفسه على الفور في القيامة العامة للأموات ، والتي تنبأ بها الكتاب المقدس. "كل الذين في القبور سيخرجون ..."

هذا هو سر الموت. توقف الوقت للموتى. المتوفى يمر على الفور إلى المستقبل. هكذا "نُقل" أخنوخ. الموت ليس مدخلاً إلى "ممر" معين يؤدي إلى النور ، ولكنه مدخل فوري وفوري للنور ، وإلى حضور الله وقيامة الأموات.

هذا هو السبب في أن شعب الله ينظر إلى الموت على أنه حدث مرحب به سيضعهم بالقرب من المسيح. كتب الرسول:

"لأن الحياة هي المسيح والموت ربح ... كلاهما يجذبني: لدي رغبة في أن أكون مع المسيح ، لأنه أفضل بما لا يقاس ..." (فيلبي 1:21 ، 23).

فقط الشخص الذي يعرف سر الموت يمكنه أن يقول ذلك. كان الرسول يعلم جيدًا أن القيامة من بين الأموات ستكون في المستقبل البعيد. وكتب: ".. حسموا وكونوا مع المسيح ...". لقد فهم بوضوح أنه سيصل إلى المسيح على الفور ، بغض النظر عن آلاف السنين التي ستمر على الأرض من وقت وفاته إلى قيامته.

الموت هو انتقال فوري إلى المستقبل. مات هابيل منذ ستة آلاف سنة. وسقط على الفور في المستقبل ، في ملكوت الله. الآن يموت الصديقون ويدخلون المستقبل فورًا في ملكوت الله. لكن هذين الصديقين المتوفين ، هابيل ، والأخ الحالي في المسيح ، لا يقعان في المستقبل بشكل منفصل ، ولكن في نفس الوقت.

مهما طالت مدة الميت في القبر ، فهذه المرة لا وجود له. كل شيء ، البقاء في الموت لعدة آلاف من السنين ، هو لحظة للموتى. حرفيا - تم إيقاف تشغيله وتشغيله على الفور.

إنه مثل قطع الإطارات من فيلم. تم قطع شيء من الفيلم ، ربما يكون كبيرًا جدًا في الحجم ، ثم تم لصق الفيلم معًا. لا يلاحظ المشاهد أي شيء. بالنسبة له ، الحبكة واحدة سليمة. لذلك يوقف الرب الوقت عن الميت ، ويعيده مرة أخرى ، ويقيم الإنسان. والشخص يدرك كل شيء على أنه لحظة واحدة.

عندما تموت لن تذبل وتنتظر القيامة. سوف تقوم على الفور. مات - بعث! أغلق عينيه وفتحهما على الفور! وفقط بعد البعث والنظر حولك ، تصرح بدهشة أنك في عالم آخر ، في وقت آخر.

وهذا هو سبب طرح أسئلة مثل: "أين يبحث الله؟ لماذا يحتمل الشر كل هذه المدة؟ لماذا لم يتدخل بعد ويرتب الأمور على الأرض؟ " والأسئلة المماثلة الأخرى لا معنى لها على الإطلاق.

بالنسبة للصالحين ، فإن الوقت لا "يمتد". الوقت الوحيد الذي يطول فيه الوقت هو للشيطان والشياطين. بالنسبة لهم ، الوقت حقًا طويل ومؤلم. بالنسبة لهم ، الوقت لا يتوقف. يعرفون ما ينتظرهم - بحيرة النار - ويعانون ، "يرتجفون". ووقتهم ، في الواقع ، هو وقت العذاب الأبدي.

"لا يجب أن يخفى عنك شيء واحد ، أيها الأحباء ، أن يومًا ما عند الرب مثل ألف سنة ، وألف سنة مثل يوم واحد. إن الرب ليس بطيئًا في تحقيق وعده ، كما يرى البعض البطء. لكنه يطول الأناة نحونا ، لا يريد أن يهلك أحد ، بل أن يتوب الجميع ". (2 بط 3: 8 ، 9).

خلق الله الوقت بطريقة يمكن أن يتحول من ثانية إلى آلاف السنين ، ويمكن أن تمر آلاف السنين في ثانية. بالنسبة لشخص ميت ، تتحول الألفية إلى لحظة. مات وقام على الفور! شكرا للاله!

"لأننا نقول لكم هذا بكلمة الرب إننا نحن الأحياء الباقين حتى مجيء الرب لا نسبق الأموات ..." (1 تس 4: 15).

أولئك الذين يعيشون ليروا المجيء الثاني للمسيح لن يدخلوا ملكوت الله قبل أسلافهم البعيدين. والشخص الذي مات منذ آلاف السنين لن يتأخر عن ملكوت الله. الجميع سوف يدخلون معا.

لذلك ، ليست هناك حاجة للنظر بشوق إلى هذا العالم الجميل ومحكوم عليك أنك لن تراه مرة أخرى أبدًا. ليست هناك حاجة للاعتقاد بأن "العالم سيكون ، لكنني لن أكون كذلك". رتب الرب الإله الرحيم والقدير كل شيء بشكل رائع في خليقته حتى لا يسيء إليه أحد. من مات في الله لا يخسر شيئا. البقاء على قيد الحياة - ليس له مزايا على الموتى. الله لديه كل شيء في الميزان. مع الله كل واحد على قيد الحياة.

المسيحية هي الخوف من الموت. تلميذ المسيح لا يخاف الموت. يخاف الله. الموت رهيب للخاطئ.

"الحق الحق أقول لكم ، من يسمع كلامي ويؤمن بالذي أرسلني فله حياة أبدية ولا يحكم ، ولكنه انتقل من الموت إلى الحياة." (يوحنا 5:24).

بالنسبة للمسيحي ، الموت ليس كذلك.

"الحق الحق أقول لكم ، من يحفظ كلامي لن يرى الموت أبدًا." (يوحنا 8:51).

أثاناسيا - باب لجهينا أم جوابا مرغوبا من الله؟ (سؤال مطروح).

"لماذا ألقى الضوء على المتألم ، والحياة للروح الحزينة ، التي تنتظر الموت ، وليس هناك من يحفرها عن طيب خاطر أكثر من كنز ، هل يفرحون لدرجة البهجة ، هل سيعجبون؟ أنهم وجدوا نعشا؟ " - وظيفة. (أيوب 3: 20-22)

"وترغب روحي في توقف التنفس ، موتًا أفضل ، من الحفاظ على عظامي. لقد أزعجتني الحياة ... ”- أيوب. (أيوب 7:15 ، 16).

... "جلس تحت شجيرة العرعر ، وطلب الموت لنفسه ، وقال: كفى يا رب ؛ خذ روحي ، فأنا لست أفضل من آبائي ... "- إيليا النبي. (1 ملوك 19: 4).

هكذا تكلم العظماء ، أعظم الرجال الصالحين من الجنس البشري. يمكن أن يقود العذاب الجسدي أو العاطفي الشخص إلى حالة يبدو فيها الموت أفضل من الحياة.

يعامل الله الرحيم مشاعر الشخص المتألم بفهم عميق ، ولا يرى أي شيء خاطئًا عندما يطلب الشخص المعذب بشدة الموت.

والله ينجد مثل هؤلاء. علاوة على ذلك ، لا يريحهم فقط من العذاب ، ويشفيهم ، ولكن الذي يبدو متناقضًا ، يلبي طلب المعاناة ، ويرسل له الموت. "الصديق يموت ولا أحد يأخذه على محمل الجد. والرجال الأتقياء يختطفون من الأرض ولن يظن أحد أن الأبرار قد اختطفوا من الشر. يذهبون إلى العالم. أولئك الذين يسيرون في الصراط المستقيم سيستريحون على أسرتهم ". (إشعياء 57: 1،2)

يخبرنا الكتاب المقدس على الأقل عن عدد قليل من الصالحين الذين هدأهم الله بنفسه حتى الموت لإنقاذهم من العذاب والخطر. أول شخص من هذا القبيل هو أخنوخ. ما فعله الرب بأخنوخ كان ، في الواقع ، بالمصطلحات الحديثة ، قتلًا رحيمًا عاديًا نفذه روح الله. وسار اخنوخ مع الله. ولم يكن موجودا لأن الله أخذه ". (تكوين 5:24).

حقيقة وفاة أخنوخ مذكورة مباشرة في الكتاب المقدس. (قراءة عبرانيين 11: 5 ، 13 ، 39). ومع ذلك ، لم يكن هناك موت لأنوخ نفسه. إنه مكتوب: "... لم أر الموت ..." (النص الخامس). وفي النص الثالث عشر ، "مترجم لا يرى الموت" ، كان أخنوخ من بين الأموات: "كل هؤلاء ماتوا في الإيمان ، وهم لم ينالوا المواعيد ...". يتكرر نفس الفكر في الآية 39 ...

نعم ، مات أخنوخ ، لكن بدون عذاب ، بدون خوف ، لكن بهدوء ، وبهجة ، نام للتو. واستيقظ في ملكوت الله ، وفي نفس اللحظة تحرك. (لقد تحدثنا بالفعل عن كيفية انتقال الموتى على الفور إلى المستقبل).

وحدث نفس الشيء تقريبا للنبي إيليا الذي "صعد إلى السماء". هو ، مثل أخنوخ ، لم ير الموت ، ولم يدرك أنه قد مات ، فمر على الفور إلى ملكوت الله.

أوضح يسوع المسيح ، عندما كان على الأرض ، بوضوح وبشكل لا لبس فيه أنه لم يصعد أحد إلى السماء أمامه قبل المسيح. إنه أول من صعد إلى السماء. بالنسبة للناس ، الأبرار المُقامون ، لم يُفتح مدخل السماء إلا بعد صعود المسيح. بهذه الكلمات أوضح الرب أن إيليا النبي لم يصعد إلى السماء ، بل كان نائمًا ينتظر قيامة الأموات ، مثل كل الأبرار ، مثل إبراهيم وإسحاق ويعقوب ، مثل كل الأنبياء ، مثل الرسل و. تلاميذ المسيح الآخرين. "لم يصعد أحد إلى السماء ، إلا ابن الإنسان الذي نزل من السماء ، الذي في السماء". (يوحنا 3:13).

باستخدام المصطلحات الحديثة ، يجوز أن نقول إن الرب طبق "القتل الرحيم" على النبي إيليا كما على أخنوخ. يمكن قول الشيء نفسه عن موسى ...

غالبًا ما لا يعني المتدينون الذين يخضعون للقتل الرحيم أكثر من الانتحار. إن موقف الأديان من الانتحار معروف جيداً. هذا يعتبر خطيئة كبيرة. وهذا هو الخطيئة. ومع ذلك ، هناك خصوصية واحدة في هذه المسألة. في حضور الوصية "لا تقتل" ، والتي بموجبها تجلب الأديان حالات انتحار ، يتحدث الكتاب المقدس مرارًا وتكرارًا عن صحة ، حتى عن عمل مثل هذا العمل كمنح الحياة لجار المرء. ولكن ماذا يعني إعطاء المرء نفسه لقريبه؟ هذا هو الحرمان المتعمد من حياة المرء ، لمنفعة وخير شخص آخر. لكن أليس هذا انتحارًا؟

عندما يسلم الإنسان نفسه طوعا ، أليس هذا انتحارا؟ لا ، كثير من الناس يقولون. هذا ليس انتحاراً ، هذا تضحية بالنفس. لكن ما الفرق؟ علاوة على ذلك ، فإن الموت ، بمبادرة من المحتضر ، يحدث في كلتا الحالتين. لماذا يعتبر هذا الفعل جريمة في الحالة الأولى وفذًا في الحالة الثانية؟

ربما يكون السبب ضمنيًا في الدافع. ينظر المجتمع إلى الانتحار على أنه شخص شرير يتصرف بدافع الشر. ويُنظر إلى التضحية بالنفس على أنها شخص طيب ونبيل يهب حياته من منطلق الحب لجاره ، متمنياً له الخير والصلاح. إنه يقرر العذاب والموت ، فقط لإنقاذ الآخرين من العذاب أو الموت.

في هذا السياق ، يمكننا أن نأخذ في الاعتبار الحالة التي يكون فيها الشخص المصاب بمرض عضال ، الذي يعاني بشدة من مرضه ، لا يعاني نفسه فحسب ، بل يتسبب أيضًا في معاناة عاطفيّة هائلة لأحبائه الذين اعتنوا به لسنوات ، والذين ، بسبب ذلك لم يعد يعيش حياة طبيعية. كيف يتصرف الحب تجاه الجيران؟ إذا كان هذا المريض قد اتخذ قرارًا بالقتل الرحيم ، ليس فقط للتخلص من العذاب الذي يريده بنفسه ، ولكن قبل كل شيء ، للنوم في نوم الموت ، وإنقاذ أحبائه الأعزاء من العذاب. الذي مرضه يسمم حياته حقا هل يكون خطيئة؟ أم أن هذا سيكون عملاً فذًا؟ هل يكون انتحارًا أم تضحية من أجل مصلحة الآخرين؟ هناك شيء يمكن لشخص عاقل أن يفكر فيه ...

يجب توضيح أننا نعتبر هذه المسألة بصرامة في إطار الفهم الكتابي للخير والشر. لا يعتبر ذلك بأي حال من الأحوال "حقيقة" يومية عندما يؤدي إضفاء الشرعية على القتل الرحيم ، خاصة في حالة الإلحاد ، إلى فظائع وحشية وعمليات قتل عديدة ترتكب تحت ستار مثل هذا القانون ...

ما هو الانتحار؟ إذا نظرت إلى زاوية معينة ، فإن المسيح ذهب إلى انتحار واضح. "... أعطي حياتي ... لا أحد يأخذها مني ، لكني أنا أعطيها ..." (يوحنا 10: 17 ، 18).

كتب ثلاثة من الإنجيليين الأربعة كلمات الصلاة الأخيرة للمسيح ، والتي صلىها قبل القبض عليه. من أجل ماذا صلى المسيح؟ إليك ما يلي: "أبي! إذا أمكن ، دع هذه الكأس تمر مني ... "(مت. 26:39). ماذا يعني طلب المسيح هذا؟ هل هو أن المسيح لا يريد أن يموت؟ لكن ، بعد كل شيء ، جاء ليموت! يبدو من المنطقي أن المسيح طلب موتًا أسهل ، وهو أمر طبيعي لأي شخص عادي ...

إن القتل الرحيم ليس مسألة حياة أو موت. هذه مسألة موت. انتهت الحياة ، يأتي الموت. انك تموت. ولكن هناك خيار: إما أن تموت في عذاب ، أو تنام بهدوء. ماذا تفضل؟

... فهل القتل الرحيم مقبول لتلميذ المسيح؟ أعتقد أنه يجب على الجميع الإجابة على هذا السؤال بنفسه. إن أي إملاء أو فرض لأي فهم لهذه القضية أمر غير مقبول على الإطلاق. كل واحد سيقدم حسابا لله عن نفسه.

إذا كان من الممكن لمريض محكوم عليه بالفشل أن يحقن أدوية "ذرية" لتخفيف آلامه الرهيبة لفترة وجيزة ، وإغراقه في النوم ، فلماذا يستحيل تلبية طلبه الدامع وعدم إجراء حقنة واحدة بحيث لم يعد يتألم بل ينام بسلام وعلى الفور هل تستيقظ في ملكوت الله؟ .. سؤال صعب! مسألة معقدة! ربما لا أعرف الجواب على ذلك. لكن ، مع ذلك ، يبدو أن هذا السؤال له الحق في الوجود ...

أيوب الصالح ، الذي تعذب بشدة من مرضه ، قال لله: "لو أخفيتني في العالم السفلي ... ثم تذكرني ..." (أيوب 14: 13).

آمن أيوب بقيامة الأموات. لذلك ، بالنسبة له ، "القتل الرحيم" من الله ليس أكثر من حلم مرحب به ، يخفف العذاب.

ولكن ، أيضًا ، من الصحيح أن أيوب لم يحاول ارتكاب "القتل الرحيم" لنفسه ، لكنه طلب من الله أن يفعل ذلك ... أيضًا ، لا نجد في أي مكان في الكتاب المقدس مثالًا لشخص صالح بأي شكل من الأشكال أنهى حياته بنفسه. . ما لم نتحدث بالطبع عن حالات التضحية بالنفس ، عندما يضحي الإنسان بحياته طواعية لصالح الآخرين وصالحهم.

وهكذا ، يبدو أن مسألة القتل الرحيم هي مسألة ضمير لكل شخص. "كل واحد سيقدم حسابا لله عن نفسه".

"سوف يستمع الحكيم ويزيد المعرفة. وسيجد الحكيم نصيحة حكيمة لفهم المثل والكلام المعقد وكلمات الحكماء وألغازهم. (أمثال 1: 5،6)

إن فهم جوهر الموت هو أمر مُحرِر للغاية لتلميذ المسيح. الخوف من الموت يفسح المجال للحس السليم. الهدوء والسلام في القلب. يكشف معنى كلام المسيح: "من يؤمن بي لن يموت إلى الأبد".

من ناحية أخرى ، فإن فهم جوهر الموت أمر واقعي للغاية. تتضح كلمات الكتاب المقدس:

"لأننا إذا أخذنا معرفة الحق ، نخطئ طواعية ، فلن تبقى ذبيحة عن الخطايا ، بل توقع مخيف للدينونة وغضب النار ، مستعدين لالتهام الأعداء. إذا كان من يرفض شريعة موسى ، أمام شاهدين أو ثلاثة شهود ، بدون رحمة ، يُعاقب بالموت ، فما مدى شدة العقوبة التي تعتقد أنه سيكون مذنباً لمن يدوس على ابن الله ولا يقدس الدم؟ للعهد الذي به يتقدس ويهين روح النعمة؟ أنت تعرف الذي قال: "لي الانتقام ، أنا أجازي ، يقول الرب". ومرة أخرى: "الرب يدين شعبه". إنه لأمر مخيف الوقوع في يدي الله الحي! " (عب 10: 26-31).

بدون أي حكايات وثنية عن عذاب الموت للخطاة ، مع الشياطين الرهيبة التي تحول الخطاة وهم يغليون في القطران مع مذراة ، يتضح أن الرب يمكن حقًا أن يعاقب المذنبين المتعمدين بشدة. إذا كان هو ، خالق الكون ، الذي خلق الزمن ، قد حدده بطريقة تطير بها آلاف السنين للمتوفى على أنه لحظة واحدة ، فلماذا لا يستطيع أن يصنعها بحيث أنه لخاطئ هالك أدانه الله ، المراقب الخارجي ، لن يكون هناك موت فوري يستمر لفترة طويلة؟

"والشيطان الذي خدعهم ألقى في بحيرة النار والكبريت ، حيث يوجد الوحش والنبي الكذاب ، وسيعذبون نهارا وليلا إلى الأبد". (رؤيا 20:10).

ليس هناك شك في أن الرب سينتقم تمامًا لمن جلبوا الكثير من الشر والحزن للبشرية! "... الانتقام لي ، وسأجدد ، يقول الرب ..."

(أطلب منك ألا تنحني ولا ترفع رؤوسك إلى متعصبي التعاليم الوثنية حول عذاب الآخرة الأبدي الذي اخترق المسيحية. نحن هنا نتحدث عن شيء مختلف تمامًا. عن حقيقة أنه حقًا "من الرهيب الوقوع في يدا الله الحي! ").

... يحاول الناس ألا يفكروا في الموت. هذا شر عظيم لهم. الناس ليسوا مستعدين لذلك.

الحكمة تتذكر الموت دائما. حتى حكماء البشر يقولون إنك تحتاج إلى أن تعيش كل يوم كما لو كان اليوم الأخير ، مما يعني أنك لست مضطرًا لفعل الشر ، ولا داعي لأن تخطئ ، لأنه في أي لحظة يمكن أن تموت ولن تفعل ذلك. لديك وقت للتوبة ...

"الحبيب! أسألكم ، كغرباء وغرباء ، أن تحيدوا عن شهوات الجسد التي تنبثق في النفس ، وتعيشوا حياة فاضلة بين الأمم ... "(1 بط 2: 11 ، 12).

"اعتبارًا من قدرته الإلهية ، تم منحنا كل ما هو ضروري للحياة والتقوى ، من خلال معرفة الذي دعاك بمجد وصلاح ، والتي من خلالها تم تقديم وعود عظيمة وثمينة لنا ، حتى تتمكن من خلالها من قد تصبح شركاء في الطبيعة الإلهية ، تهربًا من الفساد الموجود في العالم من خلال الشهوة ، فأنت ، إذ تبذل كل جهودك لذلك ، تظهر فضيلة في إيمانك ، والحصافة في الفضيلة ، والاعتدال في الحصافة ، والصبر في الاعتدال ، والتقوى في الصبر والمحبة الاخوية في التقوى والمحبة في المحبة الاخوية.

إذا كان هذا فيك وتضاعف ، فلن تبقى بلا نجاح وثمر في معرفة ربنا يسوع المسيح. (2 بط 1: 3-8).

السؤال: أخبرني ، من فضلك ، ما هو التحرر من الخطيئة؟ كيف نفهم هذا بالمعنى الواسع ، وكذلك في المواقف اليومية المختلفة؟ على سبيل المثال ، إذا كنت في شركة يشربون فيها ، أو يقسمون ، أو يفسدون ، أو يثيرون قتال. لكوني في هذه الشركة لا أفعل ذلك ، لكني ما زلت معهم! هل أرتكب خطيئة؟ وما هو نوع المجتمع الذي يجب أن تكون فيه حتى لا تكون في قلب الخطيئة؟ "

التحرر من الخطيئة هو عندما تكره الخطيئة لدرجة أنك تفضل أن تموت على أن تتركها تصل إليك حتى في مرحلتها الأولى ، والتي تسمى التجربة.

هذا عندما تنظر إلى سيجارة لا تشعر إلا بالاشمئزاز من هذا المسار البطيء للتدمير الذاتي ، عندما ترى في أي مشروب كحولي فقط رغبة الشيطان في السيطرة على عقلك لإخراجك من الشركة مع الله ، أو عندما تسقط نظراتك على صورة صريحة وتشعر بالسوء وتريد أن تبكي من إدراك أن المرأة أو الرجل من هذه الصورة هو شخص يعاني من حياة مدمرة ، ووعي ذاتي مدمر ، وأن قدميه (له) موجهة إلى هاوية الموت الأبدي ، وعلى الأرجح لم يحاول أحد أن يخبرها (له) أنها (هو) ابن الله ، وأن الغرض من وجودها (وجوده) بعيد كل البعد عن قلب جسدها إلى الداخل للخارج. أسوأ من الحيوان.

التحرر من الخطيئة هو الرغبة في الحصول على هواء نقي وضوء الشمس الساطع لنفسك وللآخرين ، عندما تدخل بصحبة الخارجين عن القانون ، لا أن تكون معهم ، تراقب زناهم ، تستمع إلى خطاباتهم الفاحشة ومحاولات الشجار ، ولكن فقط من أجل مساعدة واحد منهم على الأقل للخروج من هذا الظلمة الخانقة إلى الهواء الطلق والنور الساطع لدفء محبة الله. خلاف ذلك ، لا يمكنك الذهاب ، لأنه سيكون خطيرًا على روحك ، التي تمتص بذور الشر بسهولة.

ولكن لكي تغوص في الظلمة من أجل إنقاذ الإنسان ولا تمتلئ بها ، ولا تتسخ بها ، فمن الضروري ...

1) أن تكون على الدوام بصحبة المسيح يسوع و
2) أن يكون له شركة مع تلاميذه.

خلاف ذلك ، لن يكون لدى الشخص القوة الكافية ليس فقط للتبشير بالحقيقة ، ولكن حتى للمقاومة الأولية للقبح الذي يجب على المرء أن ينظر إليه.

الزمالة مع المسيح هي قراءة منتظمة للكتاب المقدس وتأمل مصلي لما تمت قراءته. التواصل مع تلاميذه هو الانتماء إلى كنيسته ، والاستماع إلى العظات ، والتواصل الحقيقي مع الناس ، ومشاركة الخبز ، والخدمات المشتركة ، والصلاة لبعضهم البعض ، والمساعدة المتبادلة في كل من الاحتياجات الجسدية والروحية ... ()

ابحث عن كنيسة تكرز بطهارة الحياة وقداستها ، وتشير إلى المسيح على أنه مصدر النقاء والقداسة ، والتي يكون فيها للناس شركة مع بعضهم البعض من أجل النمو في معرفة ربهم وبالتالي مقاومة الخطيئة. وادخل في بيئتهم ، منفصلين عن حياتك الماضية. وهكذا ستكون بأمان.

بإخلاص،

ساشا.

اقرأ المزيد عن موضوع "متنوع":

مقتطفات من الكتاب
"اتصال مباشر.
سر الحياة المنتصرة "
غلوريا كوبلاند

التحرر من الخطيئة

بالإضافة إلى ذلك ، يمنحك الاتصال الحي مع الله القدرة على التحكم في نفسك ، وتكون معتدلًا ، وإبقاء جسدك خاضعًا لروحك حتى يقوم جسدك بما يجب عليه. سيمكنك التواصل الحي مع الله من الانتصار على معاقل الخطيئة التي ربما تكون قد انتصرت عليك لسنوات.

يتوقع البعض التحرر من هذه المعاقل بمجرد ولادتهم مرة أخرى. لكن في معظم الحالات ، فإن الحصول على هذه الحرية هو عملية تستغرق وقتًا. هذا لأن الولادة الجديدة تتم في أرواحنا. لقد أصبحنا جديدين في الداخل ، لكننا في الخارج ما زلنا نمتلك نفس الجسد (وعادةً نفس العادات) كما كان من قبل.

مهمة الحياة المسيحية هي السماح للخلاص الذي حدث فينا أن يظهر في الخارج. نحتاج إلى اتباع التعليمات الواردة في أفسس 4: 22-24:

تخلص من طبيعتك القديمة - تنحى جانباً وتجاهل طبيعتك القديمة غير المتجددة - التي ميزت طريقة حياتك السابقة وتتحلل في شهوات ورغبات مغرية ... وتجددها باستمرار بروح عقلك - مع وجود موقف عقلي وروحي جديد . ولبسوا الطبيعة الجديدة (الطبيعة المتجددة روحياً) ، الإنسان الجديد ، المخلوق على صورة الله ، (مثل الله) في البر والقداسة الحقيقيين (الكتاب المقدس الموسع).

يجب أن نتعلم ، كما قال الرسول بولس ، أن نخضع ونستعبد أجسادنا في طاعة لأرواحنا المتجددة (كورنثوس الأولى 9:27). يجب أن نقوي روحنا حتى تتمكن من السيطرة على الجسد وإخباره بما يجب أن يفعله.

يساعدنا الاتصال الحي مع الله في الصلاة وكلمة الله المكتوبة في ذلك. عندما نقضي وقتًا في التأمل في الكلمة ، فإنها تعمل مثل الطعام الروحي ، وتقوية الإنسان الداخلي حتى نتمكن من النهوض داخل أنفسنا والاستيلاء على تلك الخطايا الجسدية ونقاط الضعف التي تعيق حياتنا في الله. إنه يطهرنا من الأفكار الشريرة والمواقف والسلوكيات الخاطئة ، ويساعدنا على الاستمرار في الثبات فيه. يساعدنا على الاستمرار في التفكير بشكل صحيح. كما قال يسوع في يوحنا 15:

كل غصن لدي لا يأتي بثمر يقطع. وكل من ياتي بثمر يطهره لكي يأتي بثمر اكثر. لقد تم تطهيرك بالفعل من خلال الكلمة التي كلمتك بها (الآيات 2-3).
البقاء على اتصال مع الله من خلال كلمته يطهرك من الخطيئة بطريقتين. أولاً ، بإطعام روحك ، وثانيًا ، بحار الجوع من أجل طبيعتك الجسدية.

كما ترى ، يعمل مبدأ الاتصال المباشر في كلا الاتجاهين. تمامًا كما تذبل قوة الروح وثمارها عندما تفقد الشركة مع الله ، فإن قوة الخطيئة تذبل عندما تحافظ على الشركة معه.

كما قلت من قبل ، الذبول يعني الجفاف أو فقدان الطاقة أو القوة أو النضارة. عندما تحافظ على اتحاد مع الله ، فإن الخطيئة تزول بعيدًا عن حياتك. لا شيء يطعمها فيذبل ويموت.

لذلك ، إذا كنت تصارع الخطيئة ، فابعد عن تأثير الشيطان في حياتك عن طريق تحويل انتباهك عن الأمور الدنيوية إلى الرب. اقضِ وقتًا كل يوم في المشاركة مع الله في كلمته. اقضِ وقتًا كل يوم في الصلاة والعبادة في حضرة الله.

افعل ما تقوله كولوسي 3: 2: "اهتموا بما فوق لا بما على الأرض". عندما تفعل هذا ، ستفقد الخطيئة جاذبيتها وقوتها. لن تميل حتى إلى القيام ببعض الأشياء التي اعتدت القيام بها. وإذا كنت تميل إلى القيام بأشياء معينة ، فستكون لديك القوة لمقاومتها. ستتدفق القوة الروحية من خلالك لاتباع التعليمات الواردة في رومية 6:

لذلك تعتبر نفسك أيضًا ميتًا عن الخطيئة ، بعيدًا عن الاتصال بها ، ولكنك حي لله - تعيش في شركة مستمرة معه - في المسيح يسوع. لذلك ، لا تملِك الخطيئة كملك في أجسادك الفانية ، تجبرك على الخضوع لشهواتهم ، وتخضع لشهواتهم وأهوائهم الشريرة. لا تستمر في خيانة أو إخضاع أعضاء جسدك [وملكاتك] للخطيئة كأدوات (أدوات) للخطيئة. لكن استسلموا واخضعوا أنفسكم لله كالذين قاموا من الأموات إلى الحياة [الأبدية] ، وأعضاء أجسادكم [وملكاتكم] لله ، وتقديمهم كأدوات للبر. لأن الخطيئة لن تسود عليك بعد الآن ... (الآيات 11-14 الكتاب المقدس المكبر).
ستجعلك الشركة الدائمة مع الله والعلاقة الحية معه قادرًا على التحكم في جسدك حتى لا يكون للخطيئة أي شيء تتشبث به في حياتك.

المصدر (كتاب كامل) http://udovichenko.ucoz.ru

الحرية من الخطيئة
تشارلز ديركس (2006)
http://asweetsavor.info/ecd/sin.html

آمل ألا أكون متطفلاً ، لكن لدي بعض الأفكار حول السؤال الذي طرحته. أعلم أنه من الطبيعي أن تتوقع إجابة بعد سؤال ، وأنا أعلم أيضًا أنه يمكنني التجول في الأدغال لفترة طويلة وعدم التوصل إلى نتيجة أبدًا.
لقد سألت عن حقيقة التحرر من الخطيئة. تعمل العديد من الجماعات والحركات المسيحية الزائفة اليوم على تطوير نظام هائل من النصائح والنصائح ، وتعهد بإعطاء "الانتصار على الخطيئة" وبالتالي فرصة عيش "حياة مسيحية منتصرة". بصراحة ، لا أريد أن أحفر في هذه القمامة. أعتقد أنك تعلم أن مثل هذه المفاهيم لا تظهر في أي مكان في الكتاب المقدس. ومع ذلك ، مثل أتباع المصريين القدامى ، يطاردك الطاغوتون للدين الجسدي الذين يقترحون عليك صنع الطوب بدون قش وتعاني. الطبيعة البشرية شبيهة بهذا وتضطهد تفكير الصالحين. لاحظ أيضًا أن أول شيء فعله آدم بعد أن أكل الثمرة وتلقى معرفة الخير والشر كان أن يبدأ في فعل شيء ما. بدأ بعمل أغطية لنفسه ولإيفا ، ثم اختبأ. كانت طبيعة آدم ميتة في الذنوب والخطايا منذ اليوم الأول.
الخطيئة ، بالتعريف ، هي عدم القدرة على تحقيق الهدف أو تحقيقه (وهو ما يقوله أي قاموس عبري). إن الأفعال الموصوفة في الكتاب المقدس ، مثل الفسق ، والشهوة ، وعبادة الأصنام ، والزنا ، والقتل ، والإغراءات ، والفتنة ، والبدع ، هي دليل على الخطيئة ، ولكن الخطيئة هي عدم القدرة على الوفاء بمتطلبات شريعة الله المقدسة ، وليس فقط سيناء. أقراص حجرية ، تم تمريرها مع هذه الإعاقة. لاحظ أيضًا أنه بعد أن أعطى موسى الناموس ، كسر الألواح ، مما يثبت أن الإنسان لا يمكنه الاحتفاظ بها أبدًا ، لأنه لا يوجد جسد يمكن تبريره بأعمال الناموس. كل ما ليس من الإيمان ولا يحتوي على روح الحياة لا يمكنه حتى قياس قداسة شريعة الله. خلق آدم مع هذا العجز. أعلم أنه من الصعب تحمل ذلك ، لكنني أعتقد أنه إذا كان لدى آدم القدرة على طاعة الله ، لكانت الإرادة الحرة هي التي سادت. بالنسبة لآدم ، بدون معرفة الخير والشر ، فإن اختيار الإرادة الحرة يعني مخالفة النية التي خلقه بها الله. إذا كان الله قد خلقه بالقدرة على الطاعة ، والتي قال إنها جيدة ، فقد أظهر آدم أساسًا سلطانه على الله من خلال فعل الشر. مثل هذا التفكير يقوض سلامة الكيان السيادة للقدوس الواحد. إذا كان هذا التعليم صحيحًا ، فلماذا ذُبح الحمل منذ تأسيس العالم؟ لأن الله نظر إلى أسفل ورأى أن آدم سوف يطيع ويضع خططه بهذه الطريقة؟ لا! إذًا ، ليست كلمة الله هي التي تقف إلى الأبد ، بل أعمال الإنسان التي يمليها عقله. لا يسمي الله تلك الأشياء التي لن تظهر ، كما كانت بالفعل ، إذا كانت تمليها إرادة الإنسان الحرة ، وإذا كان الأمر كذلك ، فقد كذب الله ، مدعيًا أن لديه كل القوة والقانون. وإذا كان الأمر كذلك ، فما هو نوع الله الذي كان من الممكن أن يوقف آدم ، لكنه لم يفعل ذلك ، ولكنه سمح للدناء والفساد بالدخول إلى هذا العالم الذي خلقه ، ليدينونة ابنه الوحيد؟ هذه الأطعمة الشهية الكافرة ، للأسف ، متاحة بسهولة في أي منظمة دينية.
لا ، لقد خلق الله آدم غير قادر على حفظ شريعته ، حتى لا يتفاخر أي جسد أمامه بأعمال آدم. دخلت الخطيئة العالم وتوارثت إلى كل نسل آدم ، لأن الجميع أخطأوا وأعوزهم مجد الله. وهكذا تسود الخطيئة وتتسلط على كل جسد. يكمن رجل في حوض من الشر ، ويعتقد أنه لم يحدث له شيء سيء ، بل إنه يحبه بطبيعته (إرميا 51.5). فقط دم حمل الله الثمين يمكنه أن يفدي مختاريه من دينونة ولعنة الخطيئة ، التي هي الموت ، ويجعلهم شاكرين في الحبيب. وهكذا ، عندما يستيقظ شخص ما على البر - لا ، ليس بعد ولادة جديدة ، ولكن ، كما قال بولس ، "عندما أراني الله ، الذي فصلني عن بطن أمي ، ابنه" عندئذٍ وعندها فقط يُعطى فهم ما هو معصية وما هو معصية. إن الناموس الروحي قد أُعلن له ، ومن لديه أذن بالفعل لسماعه سيعرف مدى حقوره وفاسده ، لأنه لا يسكن في جسده صالح ، في ضوء قداسة الله النقية. حتى مع قلب غير مختون ، يشعر بعدم استحقاقه ويتأوه حقًا: أنا رجل فقير! ثم يرى في نفسه الصراع والحرب والتناقض بين الخطيئة ضد القدوس الذي هو البذرة فيه والمسيح رجاء مجده. ولماذا يحدث بهذه الطريقة؟ لأنك لست ملكك ، وقد اشتريت بثمن ليس بالأشياء الفاسدة ، لا بفضة وذهب الناس ، بل بدم يسوع المسيح الثمين ، حمل الله الطاهر. وهكذا ، لم يعد للخطيئة أن تسود عليك. ليس له سلطان على الجسد الذي عرف الروح. هذه هي حقيقة التحرر من الخطيئة. هذا هو صراخ الطفل ، "أبا أيها الآب" ، صلاة العشار: "ارحمني أنا الخاطئ" ، هذه هي كلمات إشعياء: "ابتعد عني ، فأنا رجل بشفتين نجستين" ، عذاب أيوب: "أنا دنيء" ، كلمات بطرس: "ساعدوني لأني غارق! فقط النفس الحية تعرف مثل هذه الأشياء ، وهذا الفهم لها يشهد للواقع. إذا كنا لا نزال في هاوية سيادة الخطيئة ، فهل نشعر بالاشمئزاز منها؟ هل سنضرب كل يوم بالوعي بأننا لا نستطيع أن نفعل ما نريد لتمجيد الآب السماوي؟ أولئك الذين يعيشون بسلام تحت سلطة الخطيئة ليسوا كذلك. ينامون جيدا في فراشهم الشرير. لكن ابن النعمة لا يجد السلام في هذا العصر الشرير ويريد أن يترك هذا العالم الميت ويعود إلى الوطن. هذا العالم ليس موطنه. إنه تائه وغريب ، ولا يجد الشركة مع أبناء المعصية ، كما لا يجد متعة في الحلي في السوق. يقول سليمان أن كل شيء باطل وهذا يضر بنفسه. كان يعلم أنه من الأفضل أن نعيش في بيت حداد على أن نفرح في هذا العالم. يترك الرب بين هذا العالم الفقراء والمتألمين الذين عانوا بالفعل بسبب جسد الموت هذا ، ليطهرهم في بوتقة الألم ، في أتون الصهر ، الذي يطهرهم من الزبال ويذيب الأحجار الكريمة. نحن نعيش في صحراء لا ماء فيها ليروي عطشنا ، وبالتالي نحن متعطشون للحقيقة. يتدفق الماء من أجلنا فقط من عرش إلهنا في أورشليم الجديدة ، لأنه ماء حي. نحن نكره هذا العالم لأن أبيه هو الشيطان وقد انتهى. نحن أيضًا ، أحببنا الظلام حتى تم اقتيادنا إلى عالم النور. لن تجد أبدًا دليلًا جسديًا وجسديًا على أن الخطيئة لم تعد تسود وتسكن في أعضائك. لكن يمكنك أن تعرف بكل حكمة وفهم روحي أنك مت عن الخطيئة. يمكننا أن نكون مطيعين لأنه كان مطيعًا. يمكننا أن نكون مخلصين لأنه كان قبل ذلك مخلصًا ولا يمكن أن ينكر نفسه. نحن أبرار لأن بره ينسب إلى أولاده ، جاعلاً منهم ورثة معه ووارثته. إننا نموت كل يوم عن الخطيئة ونشتهي ونرغب بنعمته ، لأننا نعيش بالإيمان بابن الله. ما هي الزوجة سناميت بالنسبة لنا؟ ما هو جسد الموت ، وما هو الكنز الخالي من العيب؟ أولئك الذين بقوا أبناء معصية ، بلا رجاء ، أمواتًا في الذنوب والذنوب ، لا يمكنهم رؤية مثل هذه الأشياء.
أعلم أنني أتجول في الأدغال. أصلي أن يمنحك الرب فطنة لتخرج حكمة الجسد وتفرح في حق كلمته.

الترجمة (ج) المحقق أيزنهورن

هو نفسه يخلق فقط أعلى خير وخير ، مما يستبعد كل شر ، تمامًا كما يستبعد النور الظلمة.

الإنسان ، المخلوق على صورة الله ، لديه أيضًا موهبة الإرادة الحرة. "إذا كان الإنسان قد خلق على صورة الإله المبارك المتعالي ، وكان الإله حرًا وله إرادة بطبيعته ، فإن الإنسان ، كصورة الإله ، يكون حرًا بطبيعته وله إرادة" (القديس). .

الإنسان مدعو ، مثل الله ، إلى فعل الخير فقط والنمو في اتحاد لا ينقطع مع الله باعتباره نموذجًا أصليًا ومصدرًا للخير. من خلال هذا الاتحاد ، يجب أن تزداد حريته باستمرار ، لأن الله نفسه حر تمامًا.

ومع ذلك ، بعد السقوط ، شرع الإنسان في السير على الطريق. جاء السقوط من إساءة استخدام حرية المخلوقات العاقلة ، التي خلقها الله الخير ، والتي منحها إياها ولم تعد تريد أن تنتهكها. بعد السقوط ، وقف الإنسان عند أدنى درجات الحرية - حرية الاختيار بين الخير والشر. باختيار الخير ، يكافح الإنسان مع الخطيئة وينمو في الحرية. باختيار الشر ، يكون الشخص مستعبدًا للخطيئة - عواطفه الشريرة ، والتحرر منها يتطلب إنجازًا كبيرًا بمساعدة الإله.

في كتب اللاهوت العقائدي ، من بين خصائص النفس البشرية ، عادة ما يشار إلى خاصية مثل الحرية. ومع ذلك ، لا يمكن اعتبار الحرية ملكية للروح وحدها. إذا كانت العقلانية ، على سبيل المثال ، خاصية تخص الروح فقط ، ولها أساسها في الروح ، ولكن ليس في الجسد ، فإن الحرية إذن هي شيء لا يخص الروح فحسب ، بل للإنسان على هذا النحو. إنها بالأحرى صفة ليست للروح ، بل هي صفة لشخص يتكون من روح وجسد.

يمكن للمرء أن يتحدث عن الحرية بمعنيين: من ناحية ، الحرية الشكلية أو النفسية ، والحرية الأخلاقية أو الروحية من ناحية أخرى. تميز الأنثروبولوجيا الأرثوذكسية بين إرادتين في الشخص: الإرادة الجسدية كالقدرة على الرغبة والعمل لإشباع الرغبة ، والإرادة العرفية باعتبارها القدرة على تقرير الذات فيما يتعلق برغبات الطبيعة ، أي اختيار بعض الرغبات ورفض الآخرين.

الحرية الشكلية (النفسية) هي القدرة على توجيه إرادة المرء ، أو نشاطه إلى شيء أو آخر ، واختيار مسار أو آخر ، لإعطاء الأفضلية لدافع أو آخر للنشاط. العديد من وصايا القديس. الكتب المقدسة. تث 30: 15: "ها أنا اليوم قد جعلت أمامك الحياة والخير والموت والشر." ثم يقال عن الحاجة إلى الاختيار بين هذه البدايات المقترحة. ب -20: "إن شئت وسمعت تأكل خير الأرض. إذا تخلت عنك وأصررت ، فسوف يبتلعك السيف. هذه الحرية الشكلية محفوظة في الإنسان حتى بعد السقوط ؛ وهي محفوظة حتى في الجحيم. الحرية الرسمية في حد ذاتها ليست علامة على الكمال على الإطلاق. بالأحرى ، على العكس ، يشهد على بعض النقص ، لأن الله ليس لديه إرادة عينية ، لأنه ليس لديه حاجة للاختيار من بين الاحتمالات المختلفة. دائمًا ما يرتبط أي خيار ببعض النقص: الجهل والشك والتردد ، والله دائمًا يعرف أهدافه تمامًا ووسائل تحقيقها. لذلك ، فإن الله كائن حر تمامًا. إنه حر بمعنى أنه دائمًا ما يريد أن يكون ويتصرف دائمًا بالطريقة التي يريدها ؛ لا شيء يعيقه ، ولا ضرورة ، سواء كانت داخلية أو خارجية ، ترضيه. هذه الحرية تسمى الحرية الأخلاقية والروحية. القدرة على الاختيار في حد ذاتها لا تجعل الشخص حراً بعد ، لأن رغبات الشخص وقدراته لا تتطابق دائمًا. غالبًا ما يرغب الشخص في ما لا يستطيع تحقيقه ، وعلى العكس من ذلك ، غالبًا ما يُجبر على فعل ما لا يريد القيام به. الأكثر وضوحا في St. يعبر الكتاب المقدس عن هذا الفكر في -23: "الخير الذي أريده ، لا أفعله ؛ الشر الذي لا أريده ، أنا أفعل". لذلك ، فإن الطريق إلى الحرية الحقيقية يكمن في التحرر من استبداد الخطيئة ومن قوة القيود الطبيعية ، والتي ، في حد ذاتها ، وليست خطيئة ، هي نتيجة السقوط. يتحدث العهد الجديد كثيرًا عن الحاجة إلى النضال من أجل هذه الحرية. يقول المخلص: "إن استمريت في كلمتي ، فأنتم حقًا تلاميذي ، وستعرفون الحق ، وسيجعلكم الحق أحرارًا" (). "كل من يرتكب الخطيئة هو عبد للخطيئة ... إذا حررك الابن ، فعندئذ تكون حراً حقًا" (). يقول الرسول بولس: "لقد حررتني شريعة روح الحياة في المسيح يسوع من ناموس الخطيئة والموت" () ويصرخ: "حيث روح الرب توجد الحرية!" (). بعبارة أخرى ، من خلال الشركة مع الإلهي ، من خلال الاتحاد مع الله ، ينضم الإنسان إلى الحرية التي يمتلكها الله ، وينال هو نفسه الحرية ، ويتحرر من قوة الخطيئة ومن الضرورة الطبيعية.

عن الحرية

الأستاذ. أ.أوسيبوف

مشكلة الحرية هي واحدة من أهم المشاكل المدرجة في مجموعة مواضيع الأنثروبولوجيا. ماذا نقول في هذا الموضوع من وجهة نظر مسيحية وما الذي يجب الانتباه إليه في هذا الصدد؟ أولاً ، يجب القول إن مفهوم الحرية غامض جدًا: الكلمة واحدة ، لكن المحتوى الذي يقف وراءها يمكن أن يكون مختلفًا. سألفت انتباهك إلى ثلاثة معاني مختلفة على الأقل لهذا المفهوم.

أولها أسميه الفهم الميتافيزيقي للحرية. نحن نتحدث هنا عن أشياء بسيطة ، أو بالأحرى ، عن شيء بسيط - عن حرية إرادة الشخص كصورة الله ، وعن الحرية ، التي تتميز بوجود القدرة في الشخص على الاختيار ، واختيار داخلي بين الخير والشر. لا يتعلق الأمر بما إذا كان يختار الصواب أو الخطأ ، أو الخطأ أم لا ، بل يتعلق بخاصية أساسية للطبيعة البشرية - حول الإرادة الحرة. هذه الحرية ، من وجهة النظر المسيحية ، هي ملكية الفرد التي يؤدي ضياعها إلى التدهور الكامل للفرد. وفقًا للتعاليم المسيحية ، لا أحد لديه سلطة على هذه الحرية - لا الناس ولا المجتمع ولا الشياطين ولا الله نفسه. وبالطبع يبدو الأمر الأخير مخيفًا على وجه الخصوص: كيف يمكن لله نفسه أن لا يملك أي سلطة على حرية الإنسان؟ نعم ، وهذه من الحقائق الجادة والمهمة في المسيحية. إذا لم يكن الأمر كذلك ، فعندئذ في هذه الحالة يكون خلاص الإنسان وموته مشروطًا من قبل الله. لكن المسيحية تقول: لا يمكن أن يخلصنا الله بدوننا ، أي بدون حريتنا ، بدون إرادتنا. إن إمكانية تقرير المصير الداخلي للشخصية في مواجهة الخير والشر هي إحدى الخصائص الأساسية للشخصية البشرية. لذا ، فإن الفهم الأول للحرية هو الحرية الميتافيزيقية ، الإرادة الحرة.

هناك فهم ثان للحرية. يرتبط بإمكانية إدراك الفرد لظروف حياته في المجتمع ، في الظروف الاجتماعية ، في العالم من حوله. نحن هنا نتحدث عن حرية التصرف البشري. يمكنك تسمية هذه الحرية بالحرية الخارجية. إذا تطرقنا إلى نطاق أضيق ، وتطرقنا إلى الجانب الاجتماعي من حياة الإنسان ، فيمكننا التحدث عن حقوق الإنسان أو الحريات الإنسانية. لكنك أنت تفهم أن هذه الحرية الخارجية لا تقتصر على الحقوق. الحقوق في كل دولة أو مجتمع مكفولة خاصة بهم ، لكن الحرية الخارجية أوسع: إنها تتجلى في الشخص فيما يتعلق بالأشياء ، بالطبيعة ، إذا كنت تريد - لنفسه. لذا فإن الحرية الخارجية هي مفهوم واسع إلى حد ما ، ولكن في معظمها ، إذا جاز التعبير ، فإن القضية الموضوعية في عصرنا هي على وجه التحديد مسألة حقوق أو حريات الشخص.

هذان النوعان من الحرية ، بشكل عام ، واضحان للجميع: الجميع يعرف عنهما ، والجميع يتحدث عنهما. تشير المسيحية إلى نوع ثالث من الحرية ، وهو الأهم من وجهة نظر مسيحية. إنه يتعلق بالحرية الروحية. هذه الفئة الثالثة - الحرية الروحية - لا تعني شيئًا أكثر من قوة الشخص على أهوائه ، أو - سيطرة العقل على القلب ؛ على كل العواطف ، التي لا يمكن تعويضها والتوبيخ (حتى أكثر من ذلك!). لكن ليس فقط هيمنة العقل. يمكن أن تكون هيمنة العقل أيضًا ذات طبيعة مختلفة: فنحن ، على سبيل المثال ، يمكننا أن نرى هيمنة معينة للعقل بين الزاهد والأديان الأخرى. في المسيحية ، لهذه الهيمنة صوت خاص ومحتوى خاص. تتحدث المسيحية ، عند الحديث عن هيمنة الفرد على المشاعر ، أولاً وقبل كل شيء ، إذا كنت ترغب في ذلك ، عن أعظم العاطفة ، وجذر كل العواطف - الكبرياء. لا نجد هذا العنصر ، على سبيل المثال ، بين الزاهد البوذي ، وبين الزاهدون فيدانتا ، وبين الزاهدون الهندوس بشكل عام ، وكذلك بين الزاهدون من الأديان والأديان الأخرى. هنا ، مع ذلك ، ندخل مجالًا دقيقًا للغاية ، ويجب أن أخبرك أن الزاهدون من الأديان الأخرى يتحدثون أيضًا عن الصراع بفخر ، ولكن ، لسوء الحظ ، فإن فهم الفخر والتواضع في الأديان الأخرى له طابع مختلف عما هو عليه في المسيحية في الأرثوذكسية.

كيف يتم اكتساب هذه الحرية الروحية؟ يتم الحصول عليها من خلال الحياة الصحيحة. هذه الحياة الصحيحة تجلب الإنسان إلى الله ، وتجعله منسجمًا مع الله ، مثل الله ، ويوقر الله. ويقول الرسول بولس: "حيث روح الرب هناك الحرية". لذلك ، يسمي الرسول بولس الشخص الحر "جديدًا" ، على عكس الشخص "القديم" (أنت تعرف هذا المصطلح) ، الذي يعيش في خطية ، كما يسميه "العبد". عبد ماذا؟ العواطف. عندما لا يتحكم العقل ، على الرغم من قدرته على مخاطبة القلب ، ولكن كونه عبدًا للشهوة بالفعل ، فإنه يصبح منفذاً للأهواء. الشخص الذي يستعبد المشاعر هو بالفعل عبد بالفعل. هل تتذكر كيف وصف الرسول بولس هذه العبودية (سأقتبس منك): "... لأني لا أفهم ما أفعله. لأنني لا أفعل ما أريد بل ما أكرهه. الخير الذي أريده ، لا أفعله ، لكن الشر الذي لا أريده أفعله. أرى قانونًا آخر في أعضائي ، يتعارض مع قانون ذهني ويجعلني أسير قانون الخطيئة. هذه الفكرة برأيي واضحة للجميع ولا تحتاج إلى تعليق.

أود أن أوضح لك اختلافًا واضحًا آخر بين الحرية الروحية والإرادة الحرة. في هذا الصدد ، أود أن ألفت انتباهكم إلى فكرة شيقة للغاية عن كانط ، الفيلسوف المعروف لكم جميعًا. سوف أقتبس منه: "بالحرية بالمعنى الكوني (يقول ذلك ، ولكن ، في الواقع ، بالمعنى الميتافيزيقي) ، أعني القدرة على بدء حالة تلقائيًا. الحرية بالمعنى العملي (أي الأخلاقي والروحي) هي استقلال الإرادة عن إكراه الشهوانية. لذا ، يلاحظ بحق ، واصفًا الحرية الكونية ما أطلقنا عليه اسم الحرية الميتافيزيقية ، بأنها "القدرة على بدء حالة تلقائيًا". فكرة مهمة جدا! يسألون باستمرار السؤال: "ما هي الحرية؟ لماذا يفعل الشخص هذا وليس غيره؟ "- نسيان أمر بسيط: بمجرد أن قلت" لماذا؟ "، لقد استبعدت الحرية بالفعل. تكمن الحرية في حقيقة أن الشخص لا يتصرف لسبب ما ، ولكن من تلقاء نفسه يبدأ سلسلة من الإجراءات ، كما كتب كانط: "لبدء حالة": الحرية الميتافيزيقية هي القدرة على بدء سلسلة من الإجراءات ليست بسبب البعض. الخارجية ، والتأثيرات الخارجية ، وفقط لأني أريد ذلك! لذلك ، في نفس الموقف ، يمكن لأشخاص مختلفين اتخاذ قرارات مختلفة تمامًا ، على الرغم من تأثرهم بنفس العوامل الخارجية.

تسمح لنا هذه الفئات الثلاث للحرية بالتحدث عن هدف الإنسان. الإرادة الحرة هي خاصية فطرية. الحريات الخارجية ، من وجهة النظر المسيحية ، على الرغم من أنها مرغوبة للغاية ، لكنها دائمًا مشروطة ونسبية ، فلا يمكن أن تكون غاية في حد ذاتها. بالطبع ، الهدف الأسمى للإنسان (والمسيحي يفهم ذلك) هو الحرية الروحية ، لأنها فقط تمنح الشخص حقًا إمكانية السلوك الصحيح والحياة الصحيحة ، وهي فقط تجعل هذه الحياة أقل حزنًا أو حزنًا. بالمناسبة ، هناك تصريح مثير للاهتمام من قبل الراهب يتحدث مباشرة عن الحرية الروحية: "قانون الحرية يقرأه العقل الحقيقي ، ويفهمه عمل الوصايا." هذا من "" ، من المجلد الأول.

بما أن مسألة الحرية ، كما تفهم أنت ، كبيرة جدًا ، فسوف أتطرق الآن إلى سؤال ربما يكون ذا أهمية خاصة بالنسبة لي ولك: نحن نتحدث عن حرية الكنيسة. لن نغطي كل شيء ، لكن حرية الكنيسة هي مسألة يجب أن تهمنا. أولاً ، سأقول بضع كلمات حول فهم جوهر الكنيسة. هناك كائن حي إلهي بشري. أوجه انتباهكم إلى الإنسان الإلهي ، أو جسد المسيح. الكنيسة هي وحدة الروح القدس الساكن في أولئك المسيحيين الذين يسعون جاهدين لتحقيق الإنجيل في حياتهم ، وفقط في هؤلاء. هذه هي الكنيسة: إنها جسد المسيح ، الذي هو وحدة الروح القدس الذي يسكن فيه أولئك المسيحيون الذين يجاهدون لإتمام الإنجيل. إنهم يحققون ذلك إلى حد مختلف - ثلاثين ، وستين ، ومائة مرة ، كما قال الرب في المثل ، ولكن هذا أيضًا يحدد درجة مشاركة كل شخص في جسد المسيح. هذا مهم جدًا لفهمه: هذا هو عضو الكنيسة.

هذا التعريف ، إذا جاز التعبير ، هو أساسًا ، لأن هناك شيئًا آخر - صورة أخرى ، وجانب آخر من فهم الكنيسة. أذكرك: إن الجماعة الملموسة التي يرأسها الأسقف هي دائمًا تعبير ناقص عن كائن المسيح هذا. يمكن تسمية هذه الجماعة بطرق مختلفة: إنها محلية ، إنها أبرشية ، إنها ، إذا أردت ، الكنيسة الجامعة ، أو كما نقول الكنيسة الجامعة ، أي أنها جماعة مسيحية يرأسها أسقف أو مع أساقفة - لا يهم. هذا هو التعبير المرئي ، الإنسان ، إنه دائمًا غير كامل. غير كامل بأي طريقة؟ بما أن فيها يوجد مسيحيون في هذه الكنيسة ، بدرجات متفاوتة ، يشاركون بروح الله. من هو عضو هذه الكنيسة؟ الكل متعمد: اعتمد الإنسان - إنه عضو في الكنيسة ، بغض النظر عن استقامة الإنسان أو فساده. هذا هو ما هو مأساوي بشكل خاص: إذا لم يتم استبعاد الشخص قانونًا من الكنيسة ، ولم يتم حرمه ، فهو عضو في هذه الكنيسة المنظورة.

أنت تدرك الآن أن الشخص ، بصفته عضوًا في الكنيسة ، يمكن أن يكون له مشاركة مختلفة في حياة هذه الكنيسة: يمكنه أن يكون لاهوتيًا ، ويمكن أن يكون كاهنًا ، ويمكن أن يكون كاهنًا. وبالتالي التأثير في حياة الكنيسة كلها ، واتخاذ القرارات ، وما إلى ذلك. ماذا بعد ذلك؟ أنت تعرف تاريخ الكنيسة: كثيرًا ما تدفقت الأمور المأساوية من هنا. نتيجة لحقيقة أن الكنيسة المنظورة تحتوي على جميع المعمدين ، ويمكن أن يشغل هؤلاء المعمدون أماكن ومناصب مختلفة في الكنيسة ، فإن هذه الكنيسة الخارجية تحتفظ دائمًا بإمكانية التدهور حتى تحولها الكامل إلى منظمة وثنية ، حتى لو إنها تحتفظ بجميع الأدوات الدينية. كانت مثل هذه العمليات في تاريخ المسيحية ، وهي تحدث الآن بأكثر الطرق كثافة في العالم المسيحي. إن مثال الكنائس المسيحية الغربية في هذه الحالة هو توضيح واضح جدًا وحيوي لما يمكن أن تصبح عليه أي كنيسة محلية ، أي مجتمع يقوده أسقف ، عندما لا تكون ، في نهاية المطاف ، حياة وفقًا لروح الله ، ولكن الحياة الوثنية يبدأ في الغلبة فيه. لذلك ، فإن هدف ومهمة كل كنيسة محلية هو الرغبة في تحقيق ملء الحياة المسيحية في أعضائها. طالما أن الكنيسة المحلية تحتوي على إيمان عقائدي سليم ، وأسس الحياة الروحية والبنية القانونية ، فإن روح الله يثبت فيها ، وهي قادرة على أن تلد مسيحيًا وتقوده على طريق الخلاص. لكن هذه القدرة - أكرر مرة أخرى - قد تزداد أو تنقص اعتمادًا على مدى الحفاظ على الفهم الحقيقي للمسيحية ، أي أسس الحياة الروحية ، وأسس الإيمان ، وأسس الهيكل القانوني. الكنيسة المعطاة. هذا أمر خطير جدا يا أصدقائي!

وهكذا ، فإن الكنيسة في جوهرها إلهية بشرية ، وبالتالي ، بحكم طبيعتها المزدوجة ، يمكننا التحدث عن حريتين مختلفتين تمامًا للكنيسة. انها مهمة جدا. الكنيسة كوحدة غير منظورة لروح الله في أولئك الذين لديهم وصايا المسيح ويحفظونها ، هذه الكنيسة حرة دائمًا ، بغض النظر عن الظروف التي تعيش فيها. المسيحيون - للأسود - كيف كانت الكنيسة حرة أم لا؟ نعم! بماذا ضرب كل هؤلاء المسيحيين المعذبين أنفسهم؟ مع حريتك! هذه الكنيسة ، التي تُفهم على أنها الوحدة غير المرئية لروح الله ، لا تعتمد على الحريات الخارجية ، وجميع الحقوق والامتيازات التي لا يمكن أن يعنينها المسيحيون شيئًا لها: سواء كانت لديهم هذه الامتيازات والحقوق أم لا ، فهم أحرار داخليًا. هذه الكنيسة لا تخاف من أي اضطهاد. علاوة على ذلك ، فإن هذا الاضطهاد يخدمها مجدًا أعظم. وله مقولة رائعة بلزاك يقول: "من كل الغلال التي أؤتمنت على الأرض ، أتت دماء الشهداء بالحصاد الأكبر". قال جيد جدا ، قوي جدا.

لذلك ، حتى اضطهادات الكنيسة هذه ، فإن افتقارها إلى الحقوق يخدمها مجدًا أعظم. هكذا كانت الكنيسة دائمًا. ومع ذلك ، يا أصدقائي ، إذا تحدثنا عن الكنيسة كواقع بشري ، كمنظمة ومجتمع مرئي ، فيمكننا بطبيعة الحال أن نتحدث على الفور عن الحريات الخارجية لها. هذه الحريات في هذه الحالة لا يمكن أن تختلف بأي شكل من الأشكال عن الحرية التي يمكن لأي منظمة بشرية أن تسعى إليها. هذه الحريات تنظمها الدولة وتسمى الحريات الدينية. ما هي الحرية الدينية؟ هذه هي الحرية ، أو الحق ، في ممارسة إيمان المرء علانية ، وممارسة العبادة علانية ، على الصعيدين الفردي والجماعي. هذه الحرية في ممارسة المعتقدات الدينية بشكل علني في هذه الحالة لا تختلف عن الحريات الاجتماعية أو حقوق الإنسان الأكثر أهمية ، والتي ، كما سبق وقلت لك ، تحظى بأهمية استثنائية ، كما قلت لك. هناك أسباب جدية لذلك.

في هذا الصدد ، أود أن ألفت انتباهكم إلى سمتين لهذه الحريات الخارجية. أولها هو هذا: أي حق يتمتع به شخص أو هذه المنظمة أو تلك هو حق ثنائي. في ما يتعلق؟ يمكن استخدامه لأغراض الخير والشر. على سبيل المثال ، المعلومات أو التشهير: يمكنك الإبلاغ عن الأحداث الجارية ، أو يمكنك التضليل. أنت تعرف هذا جيدًا: يمكنك تقديم الحقائق بطريقة تجعل الناس لديهم فكرة خاطئة تمامًا عن هذا الحدث أو ذاك. ونحن نعلم أن "المتخصصين" ممتازون في هذا الفن: لقد حصلوا على الحرية - حرية الوصول إلى المعلومات ، وهم منخرطون في الحرية - إنهم متورطون في التضليل الإعلامي.

لذلك ، أي قانون ثنائي. هذا هو الاول. الأمر الثاني الذي ألفت انتباهكم إليه هو أن الحقوق في هذا المعنى القانوني لا تقول في حد ذاتها أي شيء عن أهم شيء بالنسبة للفرد ، وبالطبع بالنسبة للمسيحي - عن الحرية الروحية. الحقوق القانونية ليست ذات صلة على الإطلاق بهذه القضية ؛ لأن القانون غير مبال ، فإنه يحدد فقط معايير إظهار شخصية الشخص في المجتمع وليس أكثر. علاوة على ذلك ، يجدر الانتباه إلى الحقيقة التالية: التدهور الأخلاقي والروحي الكارثي ، والذي أصبح الآن حقيقة من حقائق الحياة في المجتمعات المتحضرة الحديثة - أنا أتحدث عن أوروبا ، عن أمريكا - يشير بشكل مباشر إلى أن أحد الأسباب الرئيسية وراء هذا الإحباط هو في الواقع حرية غير محدودة للإنسان.

يُطرح السؤال أحيانًا: ما هو أكثر شيء سلبي يمكن قوله عن القرن الماضي؟ بماذا ندخل الألفية الثالثة؟ سأجيب على هذا النحو: أكثر ما يزعجنا ، وأكثره سلبية مما اقتربنا منه من الألفية الثالثة ، هو تحديد حرية الإنسان مع حقوقه وحرياته السياسية التي تسود في أذهان الناس المعاصرين. لقد أصبح هذا الفهم الخاطئ للحرية هو السائد ، حتى أنه يمكن للمرء أن يقول الفهم الوحيد للحرية. يقصدون بالحرية فقط هذه الحدود للتعبير عن الذات للفرد. وأصبح العنصر الرئيسي. لذلك ، نرى الكثير من الظواهر السلبية المرتبطة بحقيقة أن هذه الحرية تعتبر الشرط الأساسي والضروري لحياة بشرية سليمة.

هاتان النقطتان اللتان لفتت انتباهكم إليهما - أولاً ، أن كل القوانين ثنائية ، وثانيًا ، أن الحريات القانونية لا تتعلق مطلقًا بمسائل الحرية الروحية - تشير إلى استنتاج أساسي واحد: لا يمكن اعتبار الحريات الخارجية غير مشروطة وذاتية قيمة كافية. انها مهمة جدا. بالمناسبة ، هذا الاستنتاج ينبع مباشرة من الفهم المسيحي للإنسان ومعنى حياته. لقد قلنا للتو أن الأنثروبولوجيا المسيحية تستند إلى عبارتين ، كما كانت ، مرتبة بشكل متماثل أو متعارضة رسميًا: حول عظمة الإنسان المعطاة مثل الله ، وللأسف ، على مثل هذا الضرر العميق الذي لحق به لدرجة أن الله نفسه كان يجب أن يأتي إليه. من أجل "إحياء من سقطوا سابقاً في صورة".

يبدو لي أن هذه الاعتبارات تسمح لنا بفهم الموقف المسيحي الأساسي فيما يتعلق بالحريات ، أي حقوق الإنسان ، التي يجب أن يمنحها المجتمع لكل شخص. يكمن هذا الموقف في جوهره في حقيقة أن جميع شروط الوجود الاجتماعي للفرد ، بما في ذلك ، أولاً وقبل كل شيء ، الحرية ، لا يمكن اعتبارها غاية في حد ذاتها: إنها مجرد وسيلة وليست غاية. ألفت انتباهكم يا أصدقائي إلى هذا. أكرر لكم مرة أخرى: الآن تعتبر هذه الحريات في كل مكان غاية في حد ذاتها ، نحن نتحدث فقط عن حقوق الإنسان والحريات. على سبيل المثال ، الآن فيما يتعلق بالحرب الشيشانية ، عندما يأتي إلينا مبعوثون غربيون ، ما الذي يقلقهم في المقام الأول؟ هل حرية الإنسان منتهكة؟ عندما تمسك مجرمًا يتبين أنك تنتهك حريته! في الوقت نفسه ، ليسوا قلقين بشأن الحالة التي يعيشها الشخص ، وما يمكن أن يفعله ، وما الضرر الذي يمكن أن يلحقه بالآخرين - كل هذا ثانوي! هذه الحقوق الأساسية هي الحريات الخارجية.

أنت ترى الآن أن المسيحية تتخذ موقفًا مختلفًا تمامًا بشأن هذه القضية: تعتبر الحريات والحقوق الخارجية فقط شروطًا ، وليست الأهم على الإطلاق ، وليس الأهم على الإطلاق ، ولكن فقط أحد الشروط المرغوبة ، ولكن ليست ضرورية لاكتساب الحرية البشرية الروحية. هذا هو المكان الذي تختلف فيه المسيحية والعالم بشكل حاسم عن بعضهما البعض: بالنسبة للمسيحية ، الحرية الروحية أساسية ، بالنسبة للعالم - الحريات الخارجية. بالنسبة للعالم ، الحرية الروحية بشكل عام ، إذا أردت ، هي مفهوم غير ضروري ؛ بالنسبة للمسيحية ، فهي الوحيدة ذات القيمة. يمكن أن يكون العبد المسيحي حراً روحياً ؛ العالم لا يفهم هذا.

الآن أود أن أتحدث عن هذا: ما هو الهدف الأهم بالنسبة للمسيحية ، وكيف نفهمه. ما معنى أن نفهم الإنسان الجديد الذي كتب عنه الرسول بولس؟ كيف يجب أن يصحح هذا التعليم فهمنا لمعنى الحريات والحقوق الخارجية. نأتي هنا إلى أهم الأشياء التي نحتاج إلى تقييمها.

في المسيحية ، يتم تقييم جميع الأسئلة من حيث معيار واحد. هذا المعيار هو أن الله محبة. بمجرد أن قلنا: "الله محبة" ، أعربنا بذلك عن الحقيقة الأعمق التالية وهي أن القانون الأساسي والمطلق وغير المشروط لكياننا هو الحب. كلما اقترب الإنسان في حياته من إتمام هذا القانون ، كلما أصبح أكثر حرية وصالحًا وجديدًا. فكلما انحرف عن هذا القانون ، وانتهك هذا القانون ، قل تحرره ، وكلما زاد معاناته ، وزاد شره على نفسه. في بعض الأحيان ، لا نولي أهمية لهذه الحقيقة العظيمة ، التي لم يعرفها هذا العالم ولا يعرفها. لقد كشفت لنا المسيحية هذه الحقيقة العظيمة.

لذلك ، انطلاقًا من القانون المذكور أعلاه ، يمكننا أن نستنتج أن تلك الحقوق فقط وضمن تلك الحدود فقط هي التي تستحق الاعتراف والموافقة العامة ، من وجهة نظر مسيحية ، مما يساهم في تنمية الحب الحقيقي في الشخص. هذا هو المعيار الذي يجب أن نسترشد به عند تقييم حقوق معينة: هل تساهم في تنمية حب الشخص للأشخاص من حوله؟ إذا كانت الإجابة بنعم ، فهذه الحقوق جيدة ، فهي جيدة ضمن هذه الحدود. من ناحية أخرى ، إذا كان من السهل جدًا تشويهها ، وإذا كان من السهل جدًا تحريفها ، فهي بالتالي سيئة. ما هو الشيء الأكثر فعالية ، من وجهة نظر المسيحية ، في تدمير روح المحبة في الإنسان؟ تنمية المشاعر. ما هو جذرهم؟ أذكرك بالثلاث: حب المجد ، حب المال ، الشهوانية. هذا من التعاليم. ها هو هذا التنين ذو القرون الثلاثة ... الذي ، كما اتضح ، يؤدي إلى مجمل مقدار الشر والمعاناة الموجودة في عالمنا. هذه المشاعر الثلاثة في تطورها ، والتي تؤدي إلى ظهور العديد من الآخرين ، تقتل (تسمع - تقتل!) في شخص ما يسمى بالحب. الحب مستحيل حيث تتم تنمية هذه المشاعر: حيث يوجد شغف بالشهرة ، شغف للربح ، شغف بالمتعة ، لا يمكن أن يكون هناك حب. من فضلك تذكر هذا! يسألوننا أحيانًا: ما الخطأ في ما يحدث؟ نجيب: القانون (القانون!) هو أنه حيثما توجد عبادة لهذه الأهواء ، لا يمكن أن يكون هناك حب. وحيث لا يوجد حب ، فماذا يوجد؟ المقابل! الحب هو الحياة. لا يوجد حب - يوجد موت. حيث لا يوجد حب ، يوجد موت محتمل ، يصبح حقيقياً ، يصبح حتمياً حقيقياً.

لذا ، فإن معيار الفهم المسيحي للحرية هو مبدأ الحب العظيم ، والذي بموجبه يمكننا أن نقيم ، إذا أردت ، كل ظواهر الحياة المحيطة. من هنا يمكننا أن ننتقل مرة أخرى إلى الصياغة العقائدية للسؤال: من لديه الحرية المطلقة؟ إله. هذا واضح تماما. إنه أيضًا محبة مطلقة. الحرية الروحية المطلقة هي ملك لله. أي بشر نال الحرية الروحية؟ القديسين ، التبجيل ، المطهر من الأهواء. بالمناسبة ، عبّر عن نسبة القداسة والحرية جيدًا. "عظيم هو أن تكون قادرًا على عدم ارتكاب الخطيئة ، ولكن أعظم حرية هي ألا تكون قادرًا على ارتكاب الخطيئة." فكرة مشيقة.

لذلك نحن نتحدث عن الحرية الدينية. حسب السمات الشكلية ، لا تختلف الحرية الدينية عن الحريات الأخرى. تتمثل هذه الحرية في الحق في الاعتراف العلني بمعتقدات المرء الدينية وممارستها ، على الصعيدين الفردي والجماعي. تحدثنا عن هذا ؛ قالوا أيضًا إن الحريات الخارجية في حد ذاتها ، بما في ذلك هذه الحريات الدينية ، لا يمكن اعتبارها قيمة غير مشروطة وذاتية الاكتفاء. في هذا الصدد ، لفتنا الانتباه إلى حقيقة أن القيمة بالنسبة للفرد هي إعادة إنشاء "الصورة الساقطة سابقًا" ، ولا يمكن اعتبار الحرية إلا ظاهرة إيجابية في حياتنا عندما تخلق الظروف وتساهم في ذلك إعادة تكوين الصورة في شخص ما ، إذاً هو خلق ، إذا صح التعبير ، "الرجل الجديد". وبذلك ، لاحظنا أن المبدأ الأساسي لفهم هذا الإنسان الجديد ، ومن ثم المبدأ الأساسي في فهم الحالة التي تكون فيها الحرية إيجابية ، ليس أقل من الحب: إنه يعطي في النهاية معنى الحرية ، الذي من خلاله يمكن للوعي الموافقة والقبول. كما أشرنا أنا وأنت إلى أن الحرية نفسها يمكن أن تختلف نوعيًا في مظاهرها ، وأن الله وحده له الحرية المطلقة ، وأن لكل شخص حرية نسبية ؛ لقد حقق القديسون حرية عظيمة ، لكن في نفس الوقت أعطيتك فكرة شيقة جدًا ، يا إلهي. إن الحرية العظيمة لأوغسطين هي أن لا نخطئ ، لكن أعظم حرية هي ألا نكون قادرين على ارتكاب الخطيئة.

لذلك ، توصلنا إلى استنتاج مفاده أن الحرية تكون كبيرة في ذلك الوقت وهي ظاهرة إيجابية حقًا عندما يتم تنفيذها "داخل حدود" الحب. حيث لا يوجد حب ، تتحول الحرية كما نرى إلى صورة كاريكاتورية ، إلى تعسف - لا محالة! فقط ضمن حدود الحب تصبح تلك الخاصية الإيجابية التي تعتبرها المسيحية خاصية ثمينة ، كملكية ترفع الشخص إلى مستوى الصورة الحقيقية لله. هذا يا أصدقائي مهم جدًا: الحرية التي لا يحدها الحب أمر رهيب. لماذا هو مخيف؟ لأنه حيث لا يوجد حب ، توجد بالتالي هيمنة الأهواء. هذه نقاط مهمة جدًا ، يا أصدقائي ، يجب أن تنتبهوا لها: حيث لا يوجد حب - حب مسيحي ، بطبيعة الحال - أي حيث لا يوجد عطاء للذات ، حيث لا يوجد انتصار على الأنانية ، لذلك هناك ، نجد عبادة المشاعر ، عبادة الأنا. والعواطف دائمًا ما تكون مجنونة ، فهي دائمًا ما تدمر الشخص ، وتشلّه ، وتدمره ، وتجلب له المعاناة ، وفي النهاية الموت. هذه فكرة بالغة الأهمية ، لا يفهمها الوعي الدنيوي غير المسيحي. فقط عندما يكون هناك حب - ويكون الحب ممكنًا فقط عندما تكون نقاوة القلب ، لأن الحب يولد تدريجيًا ، كما يتم تطهير الشخص من العواطف - حيث توجد المحبة ، تصبح الحرية على وجه التحديد. حيث لا يوجد شيء ، نرى العنف.

بالمناسبة ، في هذا الصدد ، أود أن ألفت انتباهكم إلى كتاب مثير للاهتمام للغاية من تأليف آي شافاريفيتش - "الاشتراكية كظاهرة في تاريخ العالم". ما الذي كانت تتحدث عنه الاشتراكية طوال تاريخها؟ عن الحرية: "حرية ، مساواة ، أخوة". كانت الأفكار الاشتراكية حاضرة في التاريخ لفترة طويلة جدًا جدًا ، وفقط في عصر الثورة الفرنسية ، تبلورت في هذه الصيغة. لذلك ، يوضح شافاريفيتش في تاريخ الاشتراكية ما كانت تؤدي إليه الاشتراكية دائمًا في التحليل النهائي. إنه ببساطة يذكر حقيقة تاريخية: لقد أدت الاشتراكية دائمًا إلى نظام شمولي. هذا شيء رائع! شافاريفيتش ، بالطبع ، ليس مألوفًا ، للأسف ، بالفكرة المسيحية عن الحرية الروحية ، وإلا لكان قد أظهر سبب ذلك ، والسبب واحد - حيث لا يوجد صراع مع الأهواء ( في اللغة العلمانية - مع أنانية المرء) ، هناك هيمنة العواطف تحول الرجل حتمًا إلى وحش.

لذلك ، يتبين أنه وحده ، من وجهة النظر المسيحية ، هو الوحيد الذي نال الحرية داخل نفسه ، وهو حر بالروح ، حتى لو لم يكن حراً في الجسد. إن حرية الجسد (أعني بهذا مجموع الحريات الخارجية) هي ظاهرة ثانوية ، وبهذا المعنى ، إذا أردت ، حتى ثانوية. المهمة الأساسية للإنسان وما يجعله إنسانًا هي حريته الداخلية ، التحرر من كل أنواع الشر ، من هيمنة الأهواء. هنا ، إذا أردت ، هذه هي أطروحتنا المسيحية الأساسية ، والتي بدونها لا يمكننا التحدث بشكل صحيح مع ممثلي وجهات نظر أخرى للعالم.

إن استبدال فكرة الحرية الروحية بفكرة حرية الشهوة أمر قاتل ، لكننا نرى أن هذا الاستبدال هو حقًا راية عصرنا. علاوة على ذلك ، يمكننا أن نقول بشكل مباشر إن سبب كل التشويهات الموجودة الآن في الواقع الاجتماعي لكل دولة وكل مجتمع وفي العالم ككل يكمن بالتحديد في هذا الخداع الأعظم. أخاطر بقول هذا ، لأن هناك أيديولوجيين يفهمون هذا جيدًا ويدخلون بوعي فكرة حرية الشهوة ، حرية العواطف في الوعي البشري. إن انتصار هذه الفكرة عن الحرية الزائفة (حرفيًا ، انتصار!) في العالم الحديث هو أتعس شيء وصلت إليه البشرية في بداية الألفية الثالثة. هذا الخداع ينتصر ، هذا التحريف ، هذا الانحراف للقيمة العظيمة - الحرية. لقد تم إعلان رسم كاريكاتوري معين عن الحرية ، وهذا ، أكرر ، هو راية عصرنا. شيطانية ، كما أقول ، الحرية ، استبدال الحرية - هذا ما وصلنا إليه في الألفية الثالثة.

ما أقوله لكم الآن ، مانعوا يا أصدقائي ، مخالف تمامًا لفكرة العالم الحديث. انظر إلى ما يتم توجيه الحرية إليه الآن ، ما الذي يطالب به الجميع؟ حرية العواطف حرية الشهوات! حتى القيود القانونية يتم إزالتها: ما كان يعتبر جريمة ، الآن - من فضلك ، حرية الفجور ، حرية الانحراف. علاوة على ذلك ، فإن هذه الفكرة الخاطئة عن الحرية تخترق العالم المسيحي: الآن تتحدث بعض الكنائس المسيحية بالفعل لصالح الاعتراف بحقوق ما يسمى بالأقليات الجنسية ، أي الأشخاص ذوي الميول الجنسية غير التقليدية ، وببساطة يتحدث ، المنحرفين. في الآونة الأخيرة في أستراليا ، في مؤتمر ، تم تخصيص جلسة عامة كاملة لهؤلاء الأشخاص ، الذين جلسوا واشتكوا لمدة ساعة ونصف من أن العديد من الكنائس لا تقبلهم ، ولا تعترف بهم ، ولا تسمح لهم بالرسامة ، لا تتوجهم ، إلخ. عار! تقريبا كل التجمع وقف وصفق في نهاية هذا المشهد الحقير. هذا ما وصلت إليه الإنسانية!

بالمناسبة ، فإن مشكلة التفسير الخاطئ للحرية تتعلق إلى حد كبير بمجال المعلومات ، وخاصة الصحافة. لقد سمعتم جميعًا بالطبع عن حرية الصحافة وحرية المعلومات وما إلى ذلك. انظر إلى ما تتحول إليه هذه الحرية المزعومة! إليك مثال واحد فقط: في أمريكا ، بحلول سن الثامنة عشرة ، يمكن لأي شخص أن يرى أكثر من 150 ألف جريمة - جرائم قتل ، وعنف ، وما إلى ذلك. ما هذه الحرية؟ إن عبادة الحرية المفهومة على هذا النحو ليست سوى الإدراك الحقيقي ، إذا أردت ، للشيطانية في العالم الحديث: إنه - الشر - يطالب بالحرية لنفسه ويحقق النجاح في ذلك.

الآن دعونا نتحدث عن أفكار المساواة والإنصاف. يرتبط هذا السؤال ارتباطًا مباشرًا بمشكلة الحرية الدينية والحريات المرتبطة بها. لإعطائك فكرة عما أتحدث عنه ، سأعطيك مثالين. في دولة ديمقراطية ، كل الناس سواسية أمام القانون ، ولكل فرد حقوق متساوية ، أي حريات متساوية: الجميع أحرار ، ويمكن للجميع أن ينتخبوا ويمكنهم انتخاب الآخرين ، وهكذا. يبدو أن كل هذا مدرج في مفهوم الدولة الديمقراطية. لكن ، انتبه ، الشخص الذي صوت له غالبية الناخبين والذي سيعبر بالتالي عن وجهة نظر هذه الأغلبية ، يحصل على حريات أكثر بكثير من أي شخص آخر. لذلك تم انتخاب الرئيس - لديه الآن حقوق أكبر بما لا يقاس من أي شخص آخر: له الحق في تعيين رئيس الوزراء ، ويحمل معه هذه الحقيبة سيئة السمعة مع زر نووي ، إلخ. وبالتالي ، فهو يتمتع بحقوق لا يتمتع بها أي شخص آخر. من وجهة نظر رسمية ، يجب أن نشعر بالغضب: انتهاك لحقوق الإنسان! لماذا يتمتع بوتين بحقوق أكثر مني؟ أجيب: غالبية الناخبين صوتوا له لينال هذه الحقوق. اتضح أن عدم المساواة الواضح في دولة ديمقراطية يرجع إلى حقيقة أن الأغلبية تمنح هذه الحقوق ذات الأولوية لشخص معين. اتضح أن عدم المساواة الرسمية تتوافق مع جوهر المساواة في الدولة ، والتي تسمى ديمقراطية.

لماذا أقول هذا يا أصدقائي؟ هذا البيان للوقائع له أهمية كبيرة في قضية مرتبطة بالحريات الدينية. هذه مجموعة من المؤمنين فيها ، لنقل ، مائة شخص. وها هي جماعة أخرى من المؤمنين فيها عشرة ملايين شخص. هل هم متساوون؟ بالطبع. هل يجب أن يتمتعوا بحريات متساوية؟ مما لا شك فيه. دعونا نفكر فيما يعنيه هذا عمليًا. لقد فهمنا للتو ما يجب أن يعنيه هذا في دولة ديمقراطية: الأغلبية (الأغلبية!) في مجتمع ديمقراطي ، لكي تكون الدولة متكاملة وموحدة ومنظمة هيكليًا ، يجب أن تتمتع بحقوق أكبر ، على الرغم من أن الجميع متساوون في الحرية. وهذا يعني أنني أريد أن أقول إن عشرة ملايين مؤمن يمكنهم وينبغي أن يتمتعوا بحقوق أكثر من مائة شخص. خذ على سبيل المثال ، البرلمان. في بعض الأحيان ، يتم ضمان النصر من خلال صوت إضافي واحد: خمسون لصالح وتسعة وأربعين ضده ، ويجب أن يستقيل تسعة وأربعون - يتم تمرير القانون. ولا أحد يقول أن هناك عدم مساواة هنا ، وأن هناك انتهاكًا لحريات المواطنين ، وما إلى ذلك - هذا هو مبدأ الديمقراطية. لذا فهي هنا: عندما نتحدث عن المساواة في الحريات ، من الواضح أن الجميع متساوون في الحرية ؛ عندما نتحدث عن الحقوق ، يجب أن نربط على الفور هذه الحقوق بمكان وجود الأغلبية وأين توجد الأقلية.

لماذا أتحدث عن هذا الآن. الحقيقة هي أنه في جميع الدول الديمقراطية - باستثناء أمريكا ربما - تتمتع الكنائس الفردية بحقوق أكثر ، مع حريات متساوية ، أكثر من غيرها. في النمسا ، إذا لم أكن مخطئًا ، فإن ست كنائس لديها هذه الحقوق ذات الأولوية ، في فنلندا ، على سبيل المثال ، هناك كنيستان - اللوثرية والأرثوذكسية ، على الرغم من وجود العديد من الطوائف الدينية كما تريد - ولا أحد يشعر بالحيرة من هذا. لا شيء محير! مجلسا الشيوخ والكونجرس صامتا! لكن بمجرد أن يتعلق هذا السؤال بروسيا ، حيث يوجد عشرات الملايين من المسيحيين الأرثوذكس ومئات الأشخاص ينتمون إلى طائفة ما ، هناك ضجة وضجة كهذه: انتهاك للحريات! لا شيء من هذا القبيل - أي انتهاك؟ نعم ، مع كل حق يمكن أن تطالب به الأرثوذكسية ، إذا كانت الدولة ديمقراطية ، فلها كل الحق في المطالبة بحقوق لنفسها أكثر من تلك التي تتمتع بها الديانات الأصغر الأخرى. ما نوع الحقوق التي نتحدث عنها هنا؟ حول الحق في تعليم أساسيات الأرثوذكسية في المدارس والجامعات وحقوق أكبر عند استخدام وسائل الإعلام ، إلخ. يجب أن تنتمي كل هذه الحقوق بشكل طبيعي إلى الكنيسة ، التي تعلن إيمانها الأغلبية الساحقة من مواطني الدولة ، إذا كانت هذه الدولة في الممارسة ، وليس فقط التصريح ، تلتزم بالمبادئ الديمقراطية.

هذه اللحظة في حد ذاتها مهمة ومثيرة للاهتمام: إرادة الأغلبية تحدد توزيع الحقوق ، إذا أردت. هذا هو مبدأ المجتمع الديمقراطي. إليك مثال آخر قد يجعل الأمور أكثر وضوحًا. تخيل أن بعض الطوائف الغنية جدًا ، بعد أن اشترت جميع وسائل الإعلام في بلد ديمقراطي N ، ستبدأ بحرية في نشر الأفكار والمبادئ الأخلاقية والمعتقدات الغريبة تمامًا عن شعب هذا البلد. لماذا هي قادرة على فعل ذلك؟ لأنها ستستفيد من مبدأ الديمقراطية الزائف هذا ، والذي بموجبه يتساوى الجميع. قد يكون لهذه الطائفة مائة شخص فقط ، لكن لديها المليارات. ماذا سيكون من وجهة نظر الديمقراطية ، أي سلطة الشعب؟ تنفيذ الديمقراطية؟ عندما اشترت مجموعة من الغزاة كل وسائل الإعلام ، بدأت تنشر على الناس كل ما يخالف قناعاتهم ، ما يخالف دينهم وآرائهم! ماذا سيكون؟ هذه ليست قوة العروض التوضيحية ، بل قوة المال! لم يكن الناس هم من اختار هؤلاء المئات للبث إلى البلد بأسره - ليس الشعب ، بل المال! من الواضح أن قوة الشعب ليست هنا. وهنا ، يا أصدقائي ، ترون المفتاح الذي يفتح تابوت الحرية الزائفة الحديثة. هل ترى ، على سبيل المثال ، ما يحدث في دولتنا؟ من الذي يتمتع بأكبر قدر من حرية التعبير؟ هؤلاء بالمال! مال! ترى يا له من تحريف للمبدأ الديمقراطي! الآن لا توجد ديمقراطية في العالم ، ولكن هناك بلوتوقراطية (بلوتو تعني الثروة). لقد استبدلوا الديمقراطية بذكاء شديد وأعلنوا أنها ديمقراطية.

فكرة الفرق بين الحريات والحقوق مهمة جدا يا أصدقائي. في هذا الصدد ، فإن ملاحظة شخصية مشهورة جدًا في الكنيسة من أوائل القرن العشرين ، الجنرال كيريف ، مثيرة للاهتمام. بالمناسبة ، قام بدور نشط في الحوار مع الكاثوليك القدامى. في حديثه عن بيانات القيصر لعام 1905 ، والتي ضمنت المساواة الكاملة لجميع غير المؤمنين وغير المؤمنين في روسيا ، كتب الجنرال كيريف: "القيصر لا يرى ، ولا يفهم التغيير العميق الذي أحدثته قوانينه المتعلقة بالحقوق المتساوية في العقيدة جلبت إلى حياتنا. لقد مزج المساواة مع الحرية. لا أحد يعترض على الحرية ، لكن المساواة في الدعاية مسألة أخرى. "هل فهمت القوة الكاملة لملاحظته؟ إذا كان لمجموعة صغيرة من المؤمنين نفس الحقوق التي تتمتع بها كتلة هائلة من السكان ، فسيكون ذلك ظلمًا صارخًا. تخيل أن هذه المجموعة المكونة من مائة شخص ومائة مليون شخص قد أعطوا نفس القدر من الطعام: أنت بنفس القدر ، من فضلك ، حقيبة لك وحقيبة لك. هل هي متساوية؟ لا! هذا مجرد انتهاك للمساواة! كما ترون ، يا أصدقائي ، أواصل التأكيد على هذه الفكرة: تحت ستار الديمقراطية ، يسود الخداع في العالم المتحضر الحديث. ولا سيما الضغط الكبير الذي يمارس على بلدنا: التعددية الدينية ، يجب أن يتمتع الجميع بحقوق متساوية ...

دعونا نواصل الحديث عن الحرية الدينية وفهمها المسيحي. سوف أذكرك بالكلمات الرائعة للرسول بطرس ، الذي استنكر دعاة الحرية الخارجية هؤلاء الذين نسوا الحرية الداخلية: يعدونهم بالحرية ، كونهم أنفسهم عبيدا للفساد. لان من يهزمه من عبد له. يمكنك أن تصبح عبدًا للحرية - عبدًا لله ، أو عبدًا للحب (أنت تفهم نوع العبودية: هذه عبودية بالمعنى المجازي فقط) ، أو يمكنك في الواقع أن تصبح عبدًا من الشهوات الشريرة ، ثم تأتي المصيبة للإنسان. ليس من قبيل المصادفة أن يكتب الرسول بولس: "لا تخدعوا ، الله لا يستهزأ بهم" - ما يزرعه الإنسان ويحصده.

في النهاية ، يتجه فهم الحرية ، بالطبع ، نحو الخير. بعد كل شيء ، لماذا نتحدث عن الحرية؟ لأنه لخير الإنسان. نحن نبحث عن الخير ، وتعتبر الحرية من الشروط الأساسية اللازمة لتحقيق هذا الخير. بيت القصيد ، إذن ، هو كيفية فهم الخير. من وجهة نظر وثنية ، الخير هو "الخبز والسيرك" ، ونحن نعرف إلى ماذا يؤدي هذا "الخير". من وجهة النظر المسيحية ، الصالح هو كل ما يشبه الإنسان بالله ، ويشبهه بالمسيح. أي أن الوصايا جيدة ، ليس بمعنى الوصفات ، لكن الوصايا هي خصائص الشخص السليم ، الشخص الجديد. بالمناسبة ، مع هذه الفكرة ، حتى في الشكل الأساسي ، في الواقع ، يتفق الجميع. لا توجد دولة واحدة لا يحظر فيها ، على سبيل المثال ، القتل والسرقة والعنف والسرقة والرشوة. إنه محظور في كل مكان ، أي أن الجميع يفهم أن هذا ليس جيدًا. ومع ذلك ، ما هو خطأ الوعي الدنيوي؟ في حقيقة أنهم بينما يحرمون هذه الأشياء الفظيعة ، فإنهم لا يرون على الإطلاق ما الذي يؤدي إلى ظهورها في الشخص. بعد كل شيء ، ليس من السماء أن تسقط كل هذه الأفعال الشريرة ؛ لماذا يفعلها الناس؟ لا يفكرون في ذلك. أنت تنظر إلى ما يحدث في الملاعب أو في حفلات موسيقى الروك ، ما الذي يتعلق به - المعارك والقتل. وكل هذا ثقافة مزروعة ومعلنة وروحانية معلنة! هذا عمى مذهل! لا يفهم الناس الدنيوية أنهم يقطعون القمم والماء ويخصبون الجذور بكثرة. كيف يمكنك التعامل مع الأعشاب الضارة بشكل فعال عندما تسميدها وترويها بكثرة ، وتزرعها. إنهم لا يستطيعون النظر في جوهر الأشياء ، ولا يفهمون أن الأصنام ، التي هي ، بالمناسبة ، حب المجد ، وحب المال والشهوانية ، التي يتم تربيتها ، لا يمكن إلا أن تؤدي إلى أي نوع من الجرائم.

هناك طريقتان فقط يمكن من خلالهما التغلب على الميول الشريرة للطبيعة البشرية. الطريقة الأولى هي تلك التي تقدمها المسيحية: مناشدة الإنسان الداخلي للحياة المسيحية الصحيحة. هناك طريقة أخرى تتمثل في نظام شمولي صارم ، يتم بموجبه إنشاء مثل هذا النظام ، والذي يمكن وصفه بأنه عبودية مطلقة. الطريق الأول هو طريق المسيح ، والثاني هو طريق المسيح الدجال. إن الحضارة الأوروبية الحديثة - في الغرب والشرق - ذات الاتساق والاستقامة المذهلين ، تؤكد وتنمي حرية الجسد ، تتجاهل حرية الشهوة في الواقع حرية الروح البشرية تمامًا. كل الاهتمام على الجسد. تعلن هذه الحضارة علانية عن حرية المشاعر ورفض فكرة الحب المسيحي بحزم ، ومن الواضح أن هذه الحضارة تضع الشعوب الحديثة في دائرة الموت الأخيرة. الموت على وجه التحديد ، لأنه في التحليل الأخير ، كل الأزمات الحديثة ، بما في ذلك الأزمات البيئية ، يكون مصدرها تحديدًا في الحرية الخارجية المطلقة ، عندما يضيع مفهوم الخطيئة تمامًا. وحيث لا يوجد مفهوم للخطيئة ، يولد التعسف والموقف الأكثر قسوة تجاه كل شيء - تجاه شخص آخر ، تجاه الشعوب الأخرى ، تجاه الطبيعة المحيطة. ومن هنا التجاهل التام للقوانين الأخلاقية والمبادئ الأخلاقية. هذه ، في نهاية المطاف ، حرية السماح. وهذه الحرية في الإباحة تقود البشرية بلا هوادة إلى العبودية المطلقة ، في أحضان المسيح الدجال.

بالمناسبة ، عليك أن تضع في اعتبارك أن الحرية الخارجية تُباع بسهولة من أجل الراحة الأساسية. كتب أحد الكتاب المعاصرين عن حق ، سأقتبس منك: "في كل مكان في العالم ، تموت الحرية - السياسية والاقتصادية والشخصية. الحياة أسهل بدون حرية. المزيد والمزيد من الناس يتخلون عن طيب خاطر حريتهم في مقابل حياة مريحة وسلمية. لا حاجة لاتخاذ أي قرارات ، مسؤولية أقل. "لسبب ما ، الكلمات" لا داعي لاتخاذ أي قرارات "تلمسني كثيرًا - وفي الواقع ، يبحث الكثير من الناس عن شخص يتخذ القرارات نيابة عنهم. هذا الموقف منتشر جدا في واقعنا الديني: انظر ، على أي أساس تنتظم كل الطوائف؟ لهذا السبب: هناك شخص يتخذ القرارات نيابة عنك. شيخوخة زائفة تحدث للأسف في بيئتنا الأرثوذكسية ، ما الذي تقوم عليه؟ على نفس المبدأ.

إن التنازل عن الحرية الذي نتحدث عنه أمر طبيعي تماما ، لأن الشهوات المنطلقة إلى الحرية تستعبد الإنسان ، وما هو الشخص المستعبد؟ هذا ، على سبيل المثال ، هو شخص شهواني ، ومن السهل جدًا بيع حقه المولد لحساء العدس - وهذه حقيقة نفسية تافهة. لذلك ، ينبأ يوحنا اللاهوتي بهذه العبودية الشاملة والطوعية ، يكتب: "وسيعبده جميع الذين يعيشون على الأرض الذين لم تُدرج أسماؤهم في سفر الحياة. كتب المفكر الروسي الشهير إيفان أكساكوف ، الذي قيَّم تطور أوروبا ، بنبوة في عصره: "التقدم" ، كتب ، "إنكار الله والمسيح ، يتحول في النهاية إلى تراجع. تنتهي الحضارة بالوحشية والحرية بالاستبداد والعبودية. بعد أن جرد الإنسان من صورة الله ، سوف يجرده حتمًا ، وينزع بالفعل صورة الإنسان ، ويغار من صورة الحيوان. "يبدو لي أن الحداثة هي أفضل طريقة لتأكيد صحة كلماته. ما الذي نتحدث عنه إذا تم إعلان أن الشيطانية مسموح بها - وهي نظرة عالمية تعلن صراحة أن مبدأ إيمانها هو ارتكاب الشر.

يجب أن يفهم العالم الحديث أخيرًا أن الحريات الخارجية لا يمكن أن تكون غاية في حد ذاتها. من وجهة نظر الشخص الأرثوذكسي ، هم فقط واحد من الشروط الممكنة ، ولكن ليست إلزامية بأي حال من الأحوال ، لتحقيق الهدف الرئيسي للحياة المسيحية - الحرية الروحية. يجب دائمًا تقييد هذه الحريات الخارجية حتى تكون مفيدة حقًا. ومع ذلك ، نحن نعلم جيدًا بالفعل أن هذه الحريات الخارجية ليست غير محدودة أبدًا. إن مبدأ "الحرية من أجل الحرية" السائد في العالم الحديث ، أي أولوية الحرية على جميع القيم الأخرى للإنسان ، وقبل كل شيء ، الأولوية على الحب ، يتبين أنه نوع من المخدرات التي تقضي على عدد متزايد من الناس.

بدون معيار روحي وأخلاقي مسيحي ، لا توجد إمكانية حقيقية لحل قضية الحريات الخارجية بشكل صحيح. هذا المعيار المسيحي هو أسبقية المحبة ، الحب القرباني ، على كل القيم الأخرى للحياة البشرية. لذلك ، فقط في مفتاح الحب يمكن أن يتحقق الإعمال الأمثل لجميع تلك الحقوق الضرورية للمجتمع البشري.

بيردييف ، في اعتقادي العميق ، كان مخطئًا بشدة عندما أعلن أسبقية الحرية على الوجود. ما هي "أولوية الحرية على الوجود"؟ عندما يقول "أكثر من الكينونة" ، فهو لا يتحدث عن الوجود ، بل يتحدث عن الحقيقة الأساسية: "أنا هذا" ، قال الله ؛ وأولوية الحرية في هذا المجال لا تعني شيئًا سوى أسبقية الحرية على أعلى قيمة لمن هو "هذا" ، على أعلى خاصية لمن هو - على الحب. هذا هو خطأ بيردييف الأساسي ، ويمكنني القول أنه خطأ فادح. هذا هو السبب في أن بيردييف أصبح بالنسبة للغرب نوعًا من المتحدثين باسم الأرثوذكسية ، ومنظرًا ، وعبقرية: هذا هو ما يأسر الغربي أكثر من أي شيء آخر ، والذي ، للأسف ، لا يفهم على الإطلاق تلك المواقف الأرثوذكسية التي تحدثنا عنها. بالنسبة للغرب ، هذه الأفكار غير موجودة ، هذه المواقف غير موجودة ، ليس هناك سيادة لفكرة الحب. وهذا محزن جدا. أنت نفسك تفهم مدى قوة الدعاية الغربية الآن في بلدنا ، ويمكننا ويجب علينا مواجهة هذا الهجوم الأيديولوجي بفكرة الحب العظيمة ، التي هي فوق كل شيء. فقط في الحب تكون الحرية الحقيقية ممكنة. لا حب ولا حرية.

"أحبوا أعداءكم ، وباركوا من يلعنونكم ، وأحسنوا إلى مبغضيكم ، وصلوا من أجل الذين يسيئون إليك ويضطهدونك" (). مثل هذا الحب يحرر ويخرج من الحلقة المفرغة السببية التي لا نهاية لها ، حيث يتم سداد المقياس مقابل القياس والعين بالعين والسن بالسن. والشخص نفسه هنا يمكن أن يأتي من أدنى أنواع الحرية ، "الحرية من" ، إلى أعلى أشكالها ، "الحرية من أجل" أو "الحرية في الداخل". من وجهة نظر المنطق الدنيوي العادي ، مثل هذا الحب مستحيل. لكن "ما هو مستحيل مع الناس ممكن عند الله". "إذا كان لديك إيمان بحجم حبة الخردل ، وقل لهذا الجبل ،" تحرك من هنا إلى هناك ، "وسوف يتحرك ؛ ولن يكون هناك شيء مستحيل بالنسبة لك ”() ، على الرغم من حقيقة أن مثل هذا الحب يصنع معجزات أكثر أهمية من مجرد إعادة ترتيب للجبال ، والجبال في هذه الحالة هي إلى حد ما كتل قلوب بشرية متحجرة. على العكس من ذلك ، عندما نعتمد فقط على قوىنا الطبيعية ، منطقنا ، لا يحدث أي تحول سواء داخلنا أو من حولنا - في أفضل الأحوال ، تهيمن القوانين والمبادئ و "الضرورات القاطعة" لكانط ، حيث لا يوجد مكان للإيمان الحي و حب.
الكاهن فيليب بارفينوف