O'rta asrlar madaniyati mavzusidagi xabar. O'rta asrlar madaniyati qisqacha

O'rta asrlar Evropa madaniyati Rim imperiyasining qulashidan Uyg'onish davri madaniyatining faol shakllanish paytigacha bo'lgan davrni qamrab oladi va madaniyatni ajratadi. erta davr(V-XI asrlar) va madaniyat klassik o'rta asrlar(XII-XIV asrlar). "O'rta asrlar" atamasining paydo bo'lishi XV-XVI asrlar italyan gumanistlari faoliyati bilan bog'liq bo'lib, ular ushbu atamani kiritish orqali o'z davri madaniyatini - Uyg'onish davri madaniyatini madaniyatdan ajratishga harakat qildilar. oldingi davrlar. O'rta asrlar davri o'zi bilan yangi iqtisodiy munosabatlarni, yangi turdagi siyosiy tizimni, shuningdek, odamlarning dunyoqarashidagi global o'zgarishlarni olib keldi.

Ilk o'rta asrlarning butun madaniyati diniy ma'noga ega edi.

O'rta asrlar dunyosi tasvirining asosi Injilning tasvirlari va talqinlari edi. Dunyoni tushuntirishning boshlang'ich nuqtasi Xudo va tabiatning, Osmon va Yerning, ruh va tananing to'liq va so'zsiz qarama-qarshiligi g'oyasi edi. O'rta asrlar odami dunyoni yaxshilik va yomonlik o'rtasidagi qarama-qarshilik maydoni sifatida, Xudo, farishtalar, odamlar va boshqa dunyo zulmat kuchlarini o'z ichiga olgan o'ziga xos ierarxik tizim sifatida tasavvur qilgan va tushungan.

Jamoatning kuchli ta'siri bilan bir qatorda, o'rta asr odamining ongi chuqur sehrli bo'lib qoldi. Bunga ibodatlar, ertaklar, afsonalar, sehrli afsunlar bilan to'ldirilgan o'rta asr madaniyatining tabiati yordam berdi. Umuman olganda, o'rta asrlar madaniyati tarixi cherkov va davlat o'rtasidagi kurash tarixidir. Bu davrda san'atning mavqei va roli murakkab va qarama-qarshi edi, ammo shunga qaramay, Evropa o'rta asrlar madaniyati rivojlanishining butun davrida odamlarning ma'naviy hamjamiyatini semantik qo'llab-quvvatlash izlandi.

O'rta asrlar jamiyatining barcha tabaqalari cherkovning ma'naviy etakchiligini tan oldilar, ammo shunga qaramay, ularning har biri o'zlarining kayfiyatlari va ideallarini aks ettiradigan o'ziga xos madaniyatni ishlab chiqdilar.

Oʻrta asrlar madaniyati Gʻarbiy Yevropa mamlakatlarida ilk (V-XIII asrlar) feodalizm davriga mos ravishda rivojlandi, uning shakllanishi vahshiy imperiyalardan oʻrta asrlar Yevropasining klassik davlatlariga oʻtish bilan birga kechdi. Bu jiddiy ijtimoiy va harbiy qo'zg'alishlar davri edi.

Kechki feodalizm bosqichida (XI-XII asrlar) hunarmandchilik, savdo-sotiq, shahar hayoti ancha past darajada rivojlangan. Feodallar hukmronligi boʻlinmas edi. Qirolning qiyofasi tabiatan dekorativ edi va kuch va davlat kuchini ifodalamadi. Biroq, XI asrning oxiridan boshlab. (ayniqsa, Fransiyada), qirol hokimiyatini mustahkamlash jarayoni boshlanib, asta-sekin markazlashgan feodal davlatlari vujudga keladi, ularda feodal iqtisodiyoti yuksalib, madaniy jarayonning shakllanishiga yordam beradi.

Bu davr oxirida amalga oshirilgan salib yurishlari katta ahamiyatga ega edi. Bu yurishlar Gʻarbiy Yevropani arab Sharqining boy madaniyati bilan tanishtirishga xizmat qildi va hunarmandchilikning oʻsishini tezlashtirdi.

Yetuk (klassik) Yevropa oʻrta asrlarining ikkinchi rivojlanishida (XI asr) feodal jamiyati ishlab chiqaruvchi kuchlarining yanada oʻsishi kuzatiladi. Shahar va qishloq oʻrtasida aniq boʻlinish oʻrnatilib, hunarmandchilik va savdo jadal rivojlandi. Qirollik kuchi katta ahamiyatga ega. Bu jarayonga feodal anarxiyaning barham topishi yordam berdi. Ritsarlik va boy shahar aholisi qirol hokimiyatining asosiy tayanchiga aylanadi. Bu davrning xarakterli xususiyati shahar-davlatlarning paydo bo'lishidir, masalan, Venetsiya, Florensiya.

2. O'rta asrlar Yevropa san'atining xususiyatlari.

O'rta asrlar san'atining rivojlanishi quyidagi uch bosqichni o'z ichiga oladi:

1. Romaneskgacha boʻlgan sanʼat (V-X asrlar) ,

uch davrga bo'linadi: ilk nasroniylik sanʼati, vahshiylar qirolliklari sanʼati, Karoling va Otton imperiyalari sanʼati.

V ilk xristian Xristianlik rasmiy dinga aylandi. Bu vaqtga kelib, birinchi xristian cherkovlarining paydo bo'lishi. Suvga cho'mish yoki suvga cho'mish deb ataladigan markazlashtirilgan turdagi (yumaloq, sakkizburchak, xoch shaklidagi) alohida binolar. Ushbu binolarning ichki bezaklari mozaika va freskalar edi. Ular o'rta asrlar rasmining barcha asosiy xususiyatlarini o'zlarida aks ettirdilar, garchi ular haqiqatdan juda uzoqda bo'lsalar ham. Tasvirlarda ramziylik va an'anaviylik ustunlik qilgan va tasvirlarning tasavvufiyligiga ko'zlarni kattalashtirish, jismoniy bo'lmagan tasvirlar, ibodat pozalari va raqamlarni tasvirlashda turli xil masshtablardan foydalanish orqali erishilgan. ruhiy ierarxiya.

Varvarlar san'ati keyinchalik klassik oʻrta asrlar badiiy ijodining asosiy qismiga aylangan ornamental-dekorativ yoʻnalishning rivojlanishida ijobiy rol oʻynadi. Va qadimgi an'analar bilan yaqin aloqada bo'lmagan.

san'atning o'ziga xos xususiyati Karoling va Otton imperiyalari bezakda eng aniq namoyon bo'lgan qadimiy, ilk nasroniy, varvar va Vizantiya an'analarining kombinatsiyasi. Ushbu qirolliklarning me'morchiligi Rim modellariga asoslangan bo'lib, markazlashtirilgan tosh yoki yog'och ibodatxonalarni, ibodatxonalarning ichki bezaklarida mozaika va freskalardan foydalanishni o'z ichiga oladi.

Romaneskgacha bo'lgan san'atning me'moriy yodgorligi Aaxendagi Buyuk Karl ibodatxonasi bo'lib, taxminan 800 yilda yaratilgan. Xuddi shu davrda monastir qurilishining rivojlanishi faol davom etdi. Karolingiya imperiyasida 400 ta yangi monastirlar qurilib, 800 tasi mavjudlari kengaytirildi.

2. Romanesk sanʼati (XI—XII asrlar)

U Buyuk Karl hukmronligi davrida paydo bo'lgan. Ushbu san'at uslubi Rimdan kelgan yarim doira gumbazli kamar bilan tavsiflanadi. Yog'och qoplamalar o'rniga toshlar ustunlik qila boshlaydi, odatda tonozli shaklga ega. Rassomlik va haykaltaroshlik me'morchilikka bo'ysunib, asosan ibodatxonalar va monastirlarda qo'llanilgan. Haykaltaroshlik tasvirlari yorqin bo'yalgan, monumental va dekorativ rasm esa, aksincha, cheklangan rangdagi ma'bad rasmlariga o'xshardi. Germaniyaning Laak orolidagi Maryam cherkovi bu uslubga misol bo'la oladi. Romanesk me'morchiligida alohida o'rinni Italiya me'morchiligi egallaydi, unda mavjud bo'lgan kuchli qadimiy an'analar tufayli darhol Uyg'onish davriga qadam qo'ydi.

Romanesk me'morchiligining asosiy vazifasi - mudofaa. Romanesk davri me'morchiligida aniq matematik hisob-kitoblar qo'llanilmagan, ammo qalin devorlar, tor derazalar va massiv minoralar me'moriy tuzilmalarning stilistik xususiyatlari bo'lib, bir vaqtning o'zida mudofaa funktsiyasini bajarib, tinch aholining feodal davrida monastirda boshpana topishiga imkon berdi. janjal va urushlar. Bu roman uslubining shakllanishi va kuchayishi feodal tarqoqlik davrida sodir bo'lganligi va uning shiori "Mening uyim - mening qal'am" iborasi ekanligi bilan izohlanadi.

Diniy me'morchilikdan tashqari, dunyoviy me'morchilik ham faol rivojlandi, bunga feodal qal'a - uy - to'rtburchak yoki ko'pburchak shakldagi minora misol bo'la oladi.

3. Gotika san'ati (XII-XV asrlar)

U shaharlarning rivojlanishi va shakllanayotgan shahar madaniyati natijasida vujudga kelgan. O'rta asr shaharlarining ramzi - sobor bo'lib, asta-sekin o'zining mudofaa funktsiyalarini yo'qotadi. Ushbu davr arxitekturasidagi uslub o'zgarishlari nafaqat binolarning funktsiyalarining o'zgarishi, balki o'sha vaqtga qadar aniq hisob-kitoblarga va tasdiqlangan dizaynga asoslangan qurilish texnologiyasining jadal rivojlanishi bilan izohlanadi. Ko'p qavariq detallar - haykallar, bareleflar, osilgan arklar binolarning ichki va tashqi ko'rinishdagi asosiy bezaklari edi. Gotika me'morchiligining jahon durdonalari - Notr-Dam sobori, Italiyadagi Milan sobori.

Gotika haykaltaroshlikda ham qo'llaniladi. Har xil shakldagi uch o'lchamli plastmassa paydo bo'ladi, portret individualligi, raqamlarning haqiqiy anatomiyasi.

Monumental gotika rasmi asosan vitraylar bilan ifodalanadi. Deraza teshiklari sezilarli darajada kengaytirilgan. Endi bu nafaqat yoritish uchun, balki ko'proq bezak uchun ham xizmat qiladi. Shishaning takrorlanishi tufayli rangning eng nozik nuanslari uzatiladi. Vitraylar tobora ko'proq real elementlarga ega bo'la boshlaydi. Ayniqsa, Chartres, Ruenning frantsuz vitrajlari mashhur edi.

Kitob miniatyurasida gotika uslubi ham hukmronlik qila boshlaydi, uning ko'lami sezilarli darajada kengaydi, vitray va miniatyuraning o'zaro ta'siri mavjud. Kitob miniatyurasi san'ati gotikaning eng katta yutuqlaridan biri edi. Bu rangtasvir turi “klassik” uslubdan realizmga o‘tgan.

Gotika kitobi miniatyurasining eng ajoyib yutuqlari orasida qirolicha Ingeborg va Sent-Luis psalteri alohida ajralib turadi. XIV asr boshidagi nemis maktabining ajoyib yodgorligi. Qo'shiqchilar portretlari, turnirlar va sud hayoti sahnalari, gerblar bilan bezatilgan nemis konchilarining eng mashhur qo'shiqlari to'plami bo'lgan Manesse qo'lyozmasi.

O'rta asrlar adabiyoti va musiqasi.

Yetuk feodalizm davrida ustuvorlikka ega boʻlgan cherkov adabiyoti bilan bir qatorda va unga muqobil sifatida dunyoviy adabiyot ham jadal rivojlandi. Shunday qilib, ritsarlik eposi, ritsarlik romantikasi, frantsuz trubadurlari she'riyati va nemis minizatorlarining lirikalarini o'z ichiga olgan ritsarlik adabiyoti eng katta tarqalishni va hatto cherkov tomonidan ma'qullangan. Ular xristian dini uchun urushni kuylashdi va bu e'tiqod nomi bilan ritsarlik jasoratini ulug'lashdi. Fransiyaning ritsarlik dostoniga “Roland qoʻshigʻi” misol boʻla oladi. Uning syujeti Buyuk Karlning Ispaniyadagi yurishlari, bosh qahramon esa graf Roland edi.

7-asr oxirida Buyuk Karl homiyligida kitob yozish ustaxonasi tashkil etildi, u erda maxsus xushxabar tayyorlandi.

XII asrda. Nasr janrida yozilgan ritsarlik romanlari paydo bo'ldi va tezda keng tarqaldi. Ritsarlarning turli sarguzashtlari haqida gapirib berishdi.

Ritsarizm romantikasidan farqli o'laroq, shahar adabiyoti rivojlanmoqda. Yangi janr – yaxlit fuqarolarning shakllanishiga hissa qo‘shadigan she’riy qissa shakllanmoqda.

Gotikaning rivojlanishi davrida musiqada o'zgarishlar yuz berdi. O'rta asrlar musiqasining alohida guruhi keltlarning san'ati edi. Keltlarning saroy qo'shiqchilari bardlar bo'lib, ular torli cholg'u - mol jo'rligida qahramonlik qo'shiqlari - balladalar, satirik, jangovar va boshqa qo'shiqlarni ijro etishdi.

XI asr oxiridan boshlab. Fransiyaning janubida trubadurlarning musiqiy va she'riy ijodi keng tarqala boshladi. Ularning qo‘shiqlarida salib yurishlari davridagi ritsar sevgisi va qahramonliklari kuylangan. Trubadurlarning ishi ko'plab taqlidlarga sabab bo'ldi, eng samaralisi nemis minnesangi edi. Minnesingerlarning qo'shiqlari - "muhabbat qo'shiqchilari" nafaqat go'zal xonimlarning qo'shig'i, balki nufuzli gersoglarning ham ulug'lanishi edi. Minnesingerlar hukmdorlar sudlarida xizmat qilishgan, ko'plab musobaqalarda qatnashgan va Evropa bo'ylab sayohat qilishgan. Ularning ishlarining gullab-yashnashi XII asrga to'g'ri keldi, ammo XIV asrda. ularning o'rnini professional ustaxonalarga birlashgan meistersingerlar yoki "qo'shiq ustalari" egalladi. Bu vokal ustaxonalarining rivojlanishi oʻrta asr qoʻshiqchilik sanʼatida yangi bosqichni boshlab berdi.

IX asrda polifoniya mavjud edi, lekin 11-asrning oxiriga kelib. ovozlar tobora mustaqil bo'lib qoladi. Katolik cherkovlarida polifoniyaning paydo bo'lishi bilan organ zarur bo'ladi. Evropaning yirik monastirlari qoshidagi ko'plab qo'shiq maktablari ham cherkov professional polifoniyasining rivojlanishiga katta hissa qo'shgan.

13-asr musiqa tarixida qadimgi san'at asri, san'ati esa XIV asr deb ataladi. Uni yangi deb atash odat tusiga kirgan va aynan shu davrda Uyg'onish davri musiqa san'ati jonlana boshlagan.

Xulosa.

Yevropa oʻrta asr madaniyatining eng muhim xususiyati xristian taʼlimoti va xristian cherkovining alohida oʻrnidir. Faqat cherkov ko'p asrlar davomida barcha Evropa mamlakatlari, qabilalari va davlatlarini birlashtiruvchi yagona ijtimoiy institut bo'lib qoldi. Aynan u odamlarning diniy dunyoqarashini shakllantirishga katta ta'sir ko'rsatgan, uning asosiy qadriyatlari va g'oyalarini tarqatgan.

O'rta asrlar jamiyatining barcha tabaqalari cherkovning ma'naviy qarindoshligini tan oldilar, ammo shunga qaramay, ularning har biri o'zining kayfiyati va ideallarini aks ettiradigan o'ziga xos madaniyatni ishlab chiqdi. Oʻrta asrlarda dunyoviy feodallarning hukmron tabaqasi ritsarlik edi. Ritsarlik madaniyati urf-odatlar, odatlar, dunyoviy, sud va harbiy ritsarlarning o'yin-kulgilarining murakkab marosimlarini o'z ichiga olgan bo'lib, ulardan ritsarlik turnirlari ayniqsa mashhur edi. Ritsarizm madaniyati oʻz xalq ogʻzaki ijodini, oʻz qoʻshiqlarini, sheʼrlarini yaratdi, uning ichagida yangi adabiy janr – ritsarlik romani vujudga keldi. Ajoyib joyni sevgi lirikasi egallagan.

Badiiy vositalar va uslubiy xususiyatlarning xilma-xilligi bilan o'rta asrlar san'ati ham ba'zi umumiy xususiyatlarga ega: diniy xarakter, chunki. cherkov turli-tuman qirolliklarni birlashtirgan yagona boshlanish edi; Etakchi o'rin arxitekturaga berildi. Millati, chunki ijodkor va tomoshabin xalqning o‘zi edi; hissiy boshlang'ich chuqur psixologizm bo'lib, uning vazifasi diniy tuyg'ularning intensivligini va individual syujetlar dramasini etkazish edi.

Xristian axloqining hukmronligi va o'rta asrlar jamiyati hayotining barcha jabhalarida, shu jumladan san'at va madaniyatda namoyon bo'lgan cherkovning har tomonlama qudrati bilan bir qatorda, bu davr Evropaning rivojlanishida o'ziga xos va qiziqarli bosqich bo'ldi. madaniyat va tsivilizatsiya. Zamonaviy tsivilizatsiyaning ba'zi elementlari o'rta asrlarda aniq belgilab qo'yilgan bo'lib, ular ko'p jihatdan Uyg'onish va Ma'rifat davrini tayyorlagan.

Yevropaning oʻrta asrlari tarixi 5-asrdan 17-asr oʻrtalarigacha boʻlgan davrni oʻz ichiga oladi. davr ichida quyidagi bosqichlarni ajratib ko'rsatish mumkin: a) ilk o'rta asrlar: V - XI asrlar; b) rivojlangan o'rta asrlar: XI - XV asrlar; v) Oxirgi o'rta asrlar: XVI - XVII asr o'rtalari. "O'rta asrlar" atamasi (lotincha o'rta asrlarni o'rganuvchi fanning nomi, o'rta asrlarni o'rganish) Italiyada Uyg'onish davrida gumanistlar orasida paydo bo'lgan, ular bu davrni madaniy tanazzul davri deb hisoblaganlar. qadimgi dunyoda va yangi davrda madaniyatning yuksak yuksalishi.

O'rta asrlar feodalizm davri bo'lib, insoniyat moddiy va ma'naviy madaniyatni rivojlantirishda sezilarli yutuqlarga erishgan, sivilizatsiya maydoni kengaygan.

Feodal jamiyatiga quyidagilar xosdir: 1) yirik yer mulkining hukmronligi; 2) yirik er mulkining bevosita ishlab chiqaruvchilar - dehqonlarning kichik shaxsiy xo'jaliklari bilan birlashishi, ular faqat er egalari bo'lgan va mulkdorlar emas; 3) turli ko'rinishdagi iqtisodiy bo'lmagan majburlash: krepostnoylikdan tortib to sinfiy to'liqsizlikka qadar.

Feodal mulk (lot. - feodum) - majburiy harbiy xizmat bilan bog'liq merosxo'r yer mulki. O'rta asrlar jamiyatida shaxsiy vassal-feodal aloqalari katta rol o'ynaydigan ierarxiya paydo bo'ladi.

Davlat turli bosqichlarni bosib o'tdi: ilk feodal davr yirik, ammo bo'shashgan imperiyalar bilan ajralib turadi; rivojlangan o'rta asrlar uchun - kichik tuzilmalar, mulk monarxiyalari; kech o'rta asrlar uchun - mutlaq monarxiyalar.

Feodal huquqi feodallarning yer mulki monopoliyasini, ularning dehqonlarning o'ziga xosligi, ular ustidan sud va siyosiy hokimiyatga bo'lgan huquqlarini himoya qildi.

Diniy mafkura va cherkov jamiyatda katta rol o'ynadi.

Shunday qilib, feodal ishlab chiqarish xususiyatlari ijtimoiy tuzilish, siyosiy, huquqiy va mafkuraviy tizimlarning o'ziga xos xususiyatlarini keltirib chiqardi.

O'rta asr madaniyatining asosiy belgilari:

• 1) dinning hukmronligi, xudoga asoslangan dunyoqarash;
• 2) qadimgi madaniy an'analarni rad etish;
• 3) gedonizmni inkor etish;
• 4) zohidlik; o'rta asrlar badiiy madaniyati
• 5) insonning ichki dunyosiga, uning ma'naviyatiga e'tiborni kuchaytirish;
• 6) konservatizm, qadimiylikka sodiqlik, moddiy va ma’naviy hayotdagi qoliplarga moyillik;
• 7) jamoat ongidagi ikki tomonlama e'tiqod (xristianlik va butparastlik) unsurlari;
• 8) san'at asarlarini fetishizatsiya qilish;
• 9) madaniyatning ichki nomuvofiqligi: butparastlik va nasroniylik o'rtasidagi ziddiyat, ilmiy va xalq madaniyatining qarama-qarshiligi, dunyoviy va ma'naviy, cherkov hokimiyatlari o'rtasidagi munosabatlar, qadriyatlar yo'nalishining ikkiligi (ma'naviyat va jismoniylik, yaxshilik va yomonlik, gunohdan qo'rqish). va gunoh);
• 10) ruhoniylar madaniyati, ritsarlik madaniyati, shahar madaniyati, xalq, asosan qishloq madaniyatini ajratib ko'rsatish mumkin bo'lgan madaniyat ierarxiyasi;
• 11) korporatizm: shaxsning ijtimoiy guruhdagi shaxsiy boshlanishini, masalan, mulkni tarqatib yuborish.

Oʻrta asrlar Yevropa madaniyati Rim imperiyasi xarobalarida rivojlangan. Ilk o'rta asrlarda hatto kech Rimda ham sodir bo'lgan madaniyatning tanazzulga uchrashi chuqurlashdi. Varvarlar madaniy hayot jamlangan shaharlarni vayron qildilar, yoʻllar, sugʻorish inshootlari, qadimiy sanʼat yodgorliklari, kutubxonalar, tabiiy xoʻjalik hukmronligi bilan jamiyatni agrarlashtirish amalga oshirildi, tovar-pul munosabatlari rivojlanmagan edi.

Cherkov ko'p asrlar davomida ta'lim va intellektual faoliyatga monopoliya o'rnatdi. Barcha bilim sohalari cherkov-feodal mafkurasiga bo'ysundirildi. Siyosiy markazsizlashtirish davrida kuchli tashkilot va o'rnatilgan ta'limotga ega bo'lgan cherkov kuchli targ'ibot vositalariga ham ega edi.

Cherkov dunyoqarashining mohiyati yerdagi hayotni vaqtinchalik, “gunohkor” deb tan olishdan iborat edi; moddiy hayot, inson tabiati “abadiy” mavjudlikka qarshi edi. Oxirgi hayot baxtini ta'minlaydigan xatti-harakatlar ideali sifatida cherkov kamtarlik, asketizm, cherkov marosimlariga qat'iy rioya qilish, xo'jayinlarga bo'ysunish, mo''jizaga ishonishni targ'ib qilgan. Falsafiy va dunyoviy bilimlarning ayrim elementlari qadimgi merosdan o'zlashtirilgan bo'lsa-da, aql-idrok, ilm-fan, falsafa nafratlandi, ular e'tiqodga zid edi. Ta'lim tizimi: "qadimgi ettita erkin san'at" deb ataladigan - eng past - "trivium" (grammatika, ritorika, dialektika) va eng yuqori - "quadrivium" (geometriya, arifmetika, astronomiya, qismli musiqa) ga bo'lingan. Qadimgi mualliflarning asarlari ishlatilgan: Aristotel, Tsitseron, Pifagor, Evklid, lekin cheklangan chegaralarda. Muqaddas Bitikning obro'si barcha fanlardan ustun edi. Umuman olganda, o'rta asrlar bilimlari tizimi quyidagi xususiyatlar bilan tavsiflangan:

• 1) universalizm;
• 2) ensiklopediyalik;
• 3) allegorizm;
• 4) tafsir (yunoncha talqin) - Injilni talqin qilish va diniy izoh berish qobiliyati.

Koinot (kosmos) yo'q bo'lib ketishga mahkum bo'lgan xudoning yaratilishi deb hisoblangan. Geotsentrik tizim turli sohalarda, do'zaxda va xudoning o'rindig'ida hukmronlik qildi. Har bir moddiy ob'ekt ichki va ideal dunyoning ramzi sifatida qaralgan va fanning vazifasi bu ramzlarni ochib berishdir. Demak, tajriba yordamida narsalarning haqiqiy aloqalarini o'rganishdan bosh tortish. Simvolizm butun o'rta asr madaniyatida o'z izini qoldirdi. So'z narsalarning mohiyatini tushuntiradi, deb ishonilgan. San'at va adabiyotda dunyoni to'g'ridan-to'g'ri realistik idrok etish ko'pincha ramzlar va allegoriyalar shaklida bo'lgan.

Feodal-cherkov madaniyatiga xalq madaniyati qarshi edi. U feodalgacha bo'lgan antik davrda ildiz otgan va vahshiylarning madaniy merosi, butparast afsonalar, e'tiqodlar, afsonalar, bayramlar bilan bog'liq. O'rta asrlar davomida dehqon muhitida saqlanib qolgan bu an'analar nasroniylikning g'amgin asketizmiga, yovvoyi tabiatga ishonchsizligiga yot butparast diniy g'oyalar bilan singib ketgan: u nafaqat kuchli kuch, balki hayot manbai sifatida ham ko'rilgan. barakalar va dunyoviy quvonchlar. Oddiy realizm xalq dunyoqarashiga xos edi. Xalq amaliy sanʼatining shakllari xilma-xil: ertaklar, afsonalar, qoʻshiqlar. Dostonning asosini xalq ertaklari tashkil qilgan (Kuchulain qahramon haqidagi irland eposi, island eposi – Elder Edda, anglosakson eposi – Beovulf she’ri). Xalq musiqa va sheʼriy ijodining ifodalari va tashuvchilari mim va gistrionlar boʻlib, XI asrdan boshlab. jonglerlar - Frantsiyada, huglars - Ispaniyada, spielmans - Germaniyada, butun Evropa bo'ylab kezib yurishadi.

Ilk o'rta asrlar san'ati antik davrning ko'plab yutuqlarini yo'qotdi: haykaltaroshlik va umuman inson qiyofasi deyarli butunlay yo'qoldi; toshni qayta ishlash mahorati unutildi, me'morchilikda yog'och me'morchiligi ustunlik qildi. Bu davr sanʼati quyidagilar bilan tavsiflanadi: did va munosabatning barbarligi; jismoniy kuchga sig'inish; ko'zga ko'ringan boylik; Shu bilan birga, u materialni jonli, to'g'ridan-to'g'ri his qiladi, bu ayniqsa zargarlik va kitob biznesida yaqqol namoyon bo'ldi, bu erda murakkab bezak va "hayvon" uslubi hukmronlik qildi. Primitivizm davrida vahshiylar san'ati dinamik edi, uning asosiy vizual vositasi rang edi. Yorqin ob'ektlar xristian cherkovi asketizmidan uzoqda bo'lgan vahshiy shahvoniy ko'rish va dunyoni idrok etishga mos keladigan moddiylik tuyg'usini yaratdi.

Ilk o'rta asrlarda, VII - IX asrlarda. Buyuk Karl (768 - 814) saroyida feodal-cherkov madaniyatining biroz yuksalishi - "Karoling Uyg'onish davri" imperiyani boshqarish uchun savodli odamlarga bo'lgan ehtiyoj tufayli yuzaga kelgan. Monastirlar va dindorlar uchun maktablar ochildi, boshqa mamlakatlardan o'qimishli odamlar taklif qilindi, qadimiy qo'lyozmalar to'plandi, tosh qurilishi boshlandi, ammo madaniyatning bu yuksalishi zaif va qisqa muddatli edi.

Rivojlangan o'rta asrlar shaharlarning sezilarli darajada o'sishi va universitetlarning paydo bo'lishi bilan ajralib turdi.

Shaharlarning hunarmandchilik va savdo markazlari sifatida paydo boʻlishi oʻrta asrlar madaniyati rivojlanishining yangi bosqichini anglatardi. Shaharlar rivojlanishining zaruriy shartlari xususiy mulk asosida tovar ishlab chiqarish va pul muomalasining jadal rivojlanishi edi. Savodli odamlarga ehtiyoj bor edi; ishlab chiqarish eksperimental bilimga va uning to'planishiga qiziqish uyg'otdi; shahar aholisi hayotni faol idrok etish, oqilona hisob-kitob, samaradorlik bilan ajralib turadi, bu esa ratsionalistik fikrlash turini rivojlantirishga yordam berdi; aqliy talab va qiziqishlar va shunga mos ravishda dunyoviy ta'limga intilish kuchaydi. Cherkov mafkurada hukmronlik qilgan bo'lsa-da, cherkovning ta'lim bo'yicha monopoliyasi buzildi. Shahar maktablari monastir maktablari bilan muvaffaqiyatli raqobatlashdi.

Shaharlar o'z xo'jayinlaridan qochib ketgan yoki qutrenga ozod qilingan dehqonlar oqimi bilan bog'liq holda o'sib bordi. Aholi soni boʻyicha oʻrta asr shaharlari kichik edi; XIV-XV asrlarda. ularning 20 ming kishi istiqomat qilganlari katta hisoblangan. Shaharlar aholisi feodallardan mustaqillik uchun faol kurash olib bordi: shaharlar qurolli kurashda yo o'zini oqladi yoki mustaqillikka erishdi. Ko'pgina shaharlar kommunalarga aylandi; mustaqil tashqi siyosat yuritish, oʻz oʻzini oʻzi boshqarish, tanga zarb qilish huquqiga ega edilar, barcha shaharliklar krepostnoylikdan ozod edilar. Aslida ular qadimiy siyosatni eslatuvchi shahar-davlatlar edi. Shahar aholisi yoki “uchinchi hokimiyat” ma’naviy yetakchi va madaniyatning asosiy tashuvchisiga aylandi.

Shahar madaniyatining rivojlanishi bilan dunyoviy ta'lim paydo bo'ladi, universitetlar paydo bo'ladi (lotincha universitas - uyushma, jamoa). 1088 yilda Boloniya yuridik maktabi negizida Boloniya universiteti ochildi, 1167 yilda Angliyada Oksford universiteti, 1209 yilda Kembrij universiteti, 1160 yilda Fransiyada Parij universiteti ochildi. Umuman olganda, XV asr oxiriga kelib. Evropada 65 ta universitet (Italiya, Frantsiya, Angliyadan tashqari Ispaniya, Germaniya, Chexiya, Polshada universitetlar paydo bo'lgan) mavjud edi. Universitetlarda oʻqitish Yevropa madaniyat tiliga aylangan lotin tilida olib borildi. Umumiy til va din Yevropada feodal tarqoqlik va siyosiy qarama-qarshiliklarga qaramay, muayyan madaniy birlikni vujudga keltirdi. Asosiy fakultetlar (lotincha facultas – imkoniyat) “qadimgi davrning yettita erkin sanʼati”ni oʻrganadigan kichik fakultetlar boʻlib, oliy fakultetlar esa ilohiyot, huquq va tibbiyotni oʻrgangan.

Ma’naviy madaniyat o‘zining nafis ko‘rinishida falsafada ifodalangan. Falsafiy munozaralar jarayonida oʻrta asr sxolastikasining (lotincha schola — maktabdan) asosiy yoʻnalishlari rivojlandi. Ikkita asosiy yoʻnalish vujudga keldi: “nominalizm” (lotincha nomina — nomdan), ular obʼyektiv ravishda inson sezgilari uchun ochiq boʻlgan yagona narsalar borligiga ishongan va umumiy tushunchalar – “universallar” haqiqatda mavjud emas, nominalizm materializm embrioni edi; Faqat umumiy tushunchalar - "universallar" haqiqatda mavjud, deb hisoblagan "realizm", yakka narsalar faqat bu tushunchalarning mahsuli va nomukammal aksi sifatida qaralgan. Sxolastikaning asosiy masalasi bilimning e'tiqod bilan bog'liqligi masalasi edi. E'tiqod va aql o'rtasidagi munosabatlar muammosi adabiyot, tasviriy san'at va musiqada o'z ifodasini topgan. Diniy dunyoqarash ma'naviy madaniyatning o'zagi sifatida, xristian xudosi esa o'rta asrlar insoni axloqiy dunyosining asosi sifatida falsafaning dinga bo'ysunuvchi rolini belgilab berdi.

Foma Akvinskiy (1225/26 - 1274) - eng yirik sxolastik faylasuf falsafa va ilm-fan ilohiyotning xizmatkori ekanligini ta'kidladi, chunki imon inson mavjudligida aqldan ustundir. U, birinchidan, inson ongi doimo xato qiladi, iymon esa Alloh taoloning mutlaq rostligiga asoslanadi, ikkinchidan, iymon har bir insonga beriladi, ilmiy va falsafiy bilimlarga ega bo‘lish shiddatli aqliy faoliyatni talab qiladi, degan fikrni ilgari surdi. hammadan uzoqda mavjud.

Ajoyib sxolastika Per Abelard (1079 - 1142) - frantsuz faylasufi, ilohiyotshunosi va shoiri, erkin fikrning yorqin namoyondasi, nominalizm va realizmning ekstremal shakllariga qarshi chiqdi. Uning erkin fikrlashi imondan ko'ra aqlning ustuvorligiga asoslangan edi: "Ishonish uchun tushunish". U o'qitish va yozishni taqiqlagan holda bid'atchi deb e'lon qilindi.

Oʻrta asrlarda sxolastika bilan bir qatorda falsafa va ilohiyotning boshqa sohalari, xususan, tasavvuf ham mavjud edi. Tasavvuf ahli Aristotelni oʻrganish va eʼtiqodning mantiqiy dalillaridan foydalanish zaruriyatini rad etdilar. Ular diniy ta’limotlarni aql va ilm yordamida emas, balki sezgi, idrok yoki “tafakkur”, ibodat va hushyorlik bilan o‘rganiladi, deb hisoblaganlar. Dunyo va Xudoni bilishda aqlning rolini inkor etib, tasavvufchilar sxolastiklarga qaraganda ko'proq reaktsion edilar. Lekin ular orasida demokratik tuyg‘ular kuchli edi: tasavvufiy oqimlar feodal tuzumni tanqid ostiga olib, xususiy mulk, tengsizlik va ekspluatatsiyasiz “er yuzida xudo saltanatini” barpo etish zarurligini targ‘ib qildilar. Mistiklar orasida Bernard Klervaux, Iogann Tauler, Tomas va Kempisni ajratib ko'rsatish mumkin.

O'rta asrlarda Evropada asta-sekin bo'lsa-da, lekin fan va texnikaning rivojlanishi bor edi. Shunday qilib, Oksford professori Rojer Bekon (1214 - 1294) tajriba bilim asosi ekanligidan kelib chiqib, o'sha davrning entsiklopediyasi - "Buyuk asar" ni yaratdi. O'rta asrlar fanida hunarmandchilik, din, tasavvuf, sehr, okkultizm aloqalarini ifodalovchi alkimyo rivojlandi. Alkimyo eksperimental tabiatshunoslikning paydo bo'lishidan oldin edi.

Arab-islom sivilizatsiyasi, xususan, Al-Beruniy (980 - 1048), Ibn Sino (980 - 1037) asarlari Yevropa falsafasi va faniga sezilarli ta'sir ko'rsatdi.

O'rta asrlarda jamiyatning kelajakdagi hayotiga ta'sir ko'rsatadigan ixtirolar qilingan: porox, qog'oz, bosmaxona, ko'zoynak, kompas ixtirolari. Evropada Iogannes Gutenberg (1400 - 1468) tomonidan boshlangan kitob nashri alohida ahamiyatga ega bo'lib, bu milliy adabiyotlarning rivojlanishiga, imloning birlashishiga va shunga mos ravishda ta'lim, fan va madaniyatga hissa qo'shdi.

XII-XIII asrlarda. Lotin tilidagi adabiyot, xususan, vagantlar (lotincha vagary — sarson-sargardon) sheʼriyati ravnaq topadi. Milliy adabiyot rivojlanmoqda, xususan, doston yozilmoqda: fransuzcha - "Roland qo'shig'i", ispancha - "Side qo'shig'i", nemischa - "Nibelunglar qo'shig'i". Chivallik adabiyoti shakllanmoqda: trubadurlarning dunyoviy lirik she'riyati, "sud sevgisini" (eski fransuzchadan - saroy a'zosi) madh etuvchi, ritsarlik romanlari. Insonning shaxsiyatiga, uning his-tuyg'ulariga qiziqish bor. Milliy tillardagi shahar adabiyoti rivojlanmoqda: masalan, fransuz tilida “Tulki romani” va “Atirgul romantikasi”; Fransua Villon (1431 - 1461) Frantsiyadagi Uyg'onish davrining peshvosi edi. Kenterberi ertaklarini yaratgan Jefri Choser (1340-1400) ingliz adabiyotining otasi hisoblanadi.

O'rta asrlarda Evropada san'atning o'rni bahsli edi. San'at savodsizlar uchun Injil sifatida ko'rilgan. San'atning asosiy vazifasi diniy tuyg'ularni kuchaytirish, Muqaddas Bitik tasvirlarini ochib berishdir, asarlar odatda anonimdir. Rassomdan realizm emas, ilohiy muqaddaslik g‘oyalarini ochib berish talab etiladi. Tashqi dunyo makonidan inson ruhiyatining ichki makoniga o‘tish san’atning bosh maqsadidir. Bu Avgustinning mashhur iborasi bilan ifodalangan: "tashqarida sayr qilma, balki o'zingga kir". Xristian mafkurasi qadimgi rassomlarni ilhomlantirgan ideallarni rad etdi: mavjudlik quvonchi, shahvoniylik, jismoniylik, haqiqat, o'zini kosmosning go'zal elementi sifatida anglaydigan odamning ashulasi - bu tana va ruhning, inson va dunyoning qadimiy uyg'unligini buzdi. yer dunyosi.

San'atning eng muhim ko'rinishi bu me'morchilik bo'lib, u ikki uslubda mujassamlangan: Romanesk va Gotika. Romanesk arxitekturasi massivligi, chayqalishi bilan ajralib turadi, uning vazifasi insonning kamtarligi, koinotning monumental ulug'vorligi fonida uni bostirishdir. 12-asrdan boshlab Gotika uslubi mavjud bo'lib, uning xususiyatlari yuqoriga intilish, lanset arklar, vitrajlar. V.Gyugo gotikani “toshdagi simfoniya” deb atagan. Qattiq, monolit, hayratlanarli Romanesk cherkovlaridan farqli o'laroq, gotika soborlari o'ymakorlik va bezaklar, ko'plab haykallar bilan bezatilgan, ular yorug'lik bilan to'la, osmonga qaratilgan, minoralari 150 m gacha ko'tarilgan. Ma'bad muloqot joyi sifatida qabul qilingan. diniy jamoa va ichki bezaklarga alohida e'tibor qaratildi.

Rassomlikning asosiy janri ikonografiya edi. Rassomlik jim va'z, "ranglardagi chayqovchilik" rolini o'ynadi. Belgilar Xudo bilan hissiy aloqa sifatida ko'rilgan, savodsizlar uchun ochiq, ular chuqur ramziy ma'noga ega. Tasvirlar ko'pincha ataylab deformatsiyalanadi, shartli, tomoshabinga ko'proq ta'sir qilish uchun teskari nuqtai nazarning ta'siri mavjud. Oʻrta asr tasviriy sanʼati piktogrammalardan tashqari devoriy rasmlar, mozaikalar, miniatyuralar, vitrajlar bilan ham ifodalangan.

Musiqa madaniyatining asosini liturgik kuylash, kuylarda Xudoni ulug'lash, keyin esa she'riy matnni qo'shiq ohangi bilan uyg'unlashtirgan madhiyalar tashkil etdi. Kanonlashtirilgan musiqa - Grigorian qo'shig'i, shuningdek, cherkov taqvimining barcha xizmatlari uchun mo'ljallangan qo'shiqlarni o'z ichiga olgan. Musiqaning yana bir qatlami ritsarlik mafkurasi (trubadurlarning saroy lirikasi) va professional qoʻshiqchi musiqachilar ijodi bilan bogʻliq.

Rivojlangan oʻrta asrlarda amaliy sanʼat katta muvaffaqiyatlarga erishdi: gilamchilik, bronza quyish, emal, kitob miniatyurasi.

Umuman olganda, o'rta asrlar san'ati quyidagilar bilan tavsiflanadi: Ilohiyga samimiy hurmat, tiplashtirish, yaxshilik va yomonlikning mutlaq qarama-qarshiligi, chuqur ramziylik, san'atning estetik bo'lmagan, diniy ideallarga bo'ysunishi, ierarxiya, an'anaviylik, shaxsiy tamoyilning rivojlanmaganligi, - shu bilan birga, o'rta asrlar madaniyati inson va uning dunyosining abadiy qotib qolmagan holatini, lekin tirik harakatni ifodalaydi. Madaniy rivojlanish dinamikasi ko'p jihatdan rasmiy va xalq madaniyatlarining o'zaro ta'siri va raqobati bilan belgilanadi. Umuman olganda, o'rta asrlar madaniyati yaxlitlikka ega edi; qadriyatlarning avtoritar tizimi mavjud edi; dogmatizm hukm surdi; U borliqning mavjud bo'linishi orqali Butun birlikka ("er yuzidagi Xudoning shahri") intilish bilan ajralib turardi; insonning nasroniy universalligi milliy mulklarning torligiga qarshi edi; dunyodan voz kechish bilan birga dunyoni zo'ravonlik bilan butun dunyo o'zgartirishga intilish ham bor edi. Inson o'ziga qaray boshladi va nafaqat Xudoga, balki insoniyat tarixidagi bu eng katta progressiv qo'zg'olon to'liq hajmda O'rta asrlar tomonidan tayyorlangan Uyg'onish davrida sodir bo'ldi.

O'rta asrlarda Evropada Vizantiya alohida o'rin tutgan. O'rta asrlarning boshida u ellinistik madaniy an'analarning yagona qo'riqchisi bo'lib qoldi. Ammo Vizantiya kech antik davr merosini sezilarli darajada o'zgartirib, o'rta asrlarning ruhi va harfiga to'liq tegishli bo'lgan badiiy uslubni yaratdi.

Bundan tashqari, barcha O'rta asrlardagi Evropa san'ati ichida Vizantiya eng pravoslav nasroniy edi. Vizantiya badiiy madaniyatida ikkita tamoyil birlashtirilgan: ajoyib tomosha va nafis spiritizm. Sharq Vizantiya madaniyatiga sezilarli ta'sir ko'rsatdi. O'z navbatida Vizantiya Janubiy va Sharqiy Evropa, ayniqsa Rossiya madaniyatiga sezilarli ta'sir ko'rsatdi.

Kirish……………………………………………2

Xristianlik ongi o'rta asrlar mentalitetining asosidir………….4

Oʻrta asrlardagi ilmiy madaniyat………….……7

O‘rta asrlar Yevropa badiiy madaniyati………….10

Oʻrta asr musiqasi va teatri………………16

Xulosa………………………………………..21

Foydalanilgan adabiyotlar ro‘yxati……………….22

KIRISH

Madaniyatshunoslar o'rta asrlarni G'arbiy Evropa tarixida antik davr va yangi vaqt oralig'idagi uzoq davr deb atashadi. Bu davr 5-15-asrlargacha boʻlgan ming yillikdan koʻproq vaqtni oʻz ichiga oladi.

O'rta asrlarning ming yillik davrida kamida uchta davrni ajratish odatiy holdir. Bu:

Erta oʻrta asrlar, era boshidan 900 yoki 1000 yilgacha (10—11-asrlargacha);

Oliy (klassik) oʻrta asrlar. X-XI asrlardan taxminan XIV asrgacha;

Soʻnggi oʻrta asrlar, 14—15-asrlar.

Ilk o'rta asrlar Evropada notinch va juda muhim jarayonlar sodir bo'lgan davrdir. Avvalo, bular milodiy 2-asrdan boshlab Rim imperiyasiga doimiy ravishda hujum qilib, uning provinsiyalari yerlariga oʻrnashib olgan vahshiylar (lotincha barba — soqol) bosqinlaridir. Bu bosqinlar Rimning qulashi bilan yakunlandi.

Shu bilan birga, yangi G'arbiy yevropaliklar, qoida tariqasida, nasroniylikni qabul qilishdi. , Rimda o'z hayotining oxirlarida davlat dini bo'lgan. Xristianlik o'zining turli ko'rinishlarida butun Rim imperiyasida butparastlik e'tiqodlarini asta-sekin siqib chiqardi va bu jarayon imperiya qulagandan keyin ham to'xtamadi. Bu G'arbiy Evropada ilk o'rta asrlar qiyofasini belgilab bergan ikkinchi muhim tarixiy jarayondir.

Uchinchi muhim jarayon sobiq Rim imperiyasi hududida yangi davlat tuzilmalarining shakllanishi edi. , xuddi o'sha "varvarlar" tomonidan yaratilgan. Ko'p sonli frank, german, gotika va boshqa qabilalar aslida unchalik vahshiy emas edi. Ularning aksariyati allaqachon davlatchilikni boshlagan, hunarmandchilik, shu jumladan qishloq xo'jaligi va metallurgiya bilan shug'ullangan va harbiy demokratiya tamoyillari asosida tashkil etilgan. Qabila boshliqlari oʻzlarini podshoh, gersog va boshqalar deb eʼlon qila boshladilar, bir-biri bilan tinimsiz kurashib, kuchsizroq qoʻshnilarni boʻysundirdilar. 800-yil Rojdestvo kunida Franklar qiroli Karl Rimda katoliklik va butun G'arbiy Yevropa imperatori tojini o'rnatdi. Keyinchalik (900) Muqaddas Rim imperiyasi son-sanoqsiz gersogliklarga, grafliklarga, margraviatlarga, yepiskopliklarga, abbeylarga va boshqa taqdirlarga parchalanib ketdi. Ularning hukmdorlari o'zlarini butunlay suveren xo'jayinlar kabi tutdilar, hech qanday imperator yoki podshohlarga bo'ysunishni zarur deb hisoblamadilar. Biroq davlat tuzilmalarining shakllanish jarayonlari keyingi davrlarda ham davom etdi. Ilk o'rta asrlarda hayotning o'ziga xos xususiyati Muqaddas Rim imperiyasi aholisi duchor bo'lgan doimiy talonchilik va vayronagarchilik edi. Va bu talonchilik va reydlar iqtisodiy va madaniy rivojlanishni sezilarli darajada sekinlashtirdi.

Klassik yoki yuqori oʻrta asrlarda Gʻarbiy Yevropa bu qiyinchiliklarni yengib, jonlana boshladi. 10-asrdan boshlab feodalizm qonunlari ostidagi hamkorlik yirikroq davlat tuzilmalarini yaratish va yetarli darajada kuchli armiyalarni toʻplash imkonini berdi. Buning yordamida bosqinlarni to'xtatish, o'g'irliklarni sezilarli darajada cheklash va keyin asta-sekin hujumga o'tish mumkin edi. 1024 yilda salibchilar Sharqiy Rim imperiyasini Vizantiyadan, 1099 yilda esa Muqaddas Yerni musulmonlardan tortib oldilar. To'g'ri, 1291 yilda ikkalasi ham yana yo'qolgan. Biroq, mavrlar Ispaniyadan abadiy chiqarib yuborildi. Oxir-oqibat, g'arbiy xristianlar O'rta er dengizi va uning ustidan hukmronlik qilishdi. orollar. Ko'plab missionerlar nasroniylikni Skandinaviya, Polsha, Bogemiya, Vengriya qirolliklariga olib kelishdi, shunda bu davlatlar G'arb madaniyati orbitasiga kirishdi.

Nisbatan barqarorlikning boshlanishi shaharlar va umumevropa iqtisodiyotining tez yuksalishi imkoniyatini ta'minladi. G'arbiy Evropada hayot juda o'zgardi, jamiyat vahshiylik xususiyatlarini tezda yo'qotdi, shaharlarda ma'naviy hayot gullab-yashnadi. Umuman olganda, Yevropa jamiyati qadimgi Rim imperiyasi davridagiga qaraganda ancha boyib, madaniyatliroq bo‘ldi. Bunda xristian cherkovi katta rol o'ynadi, u ham rivojlandi, ta'lim va tashkiliylikni yaxshiladi. Qadimgi Rim va sobiq vahshiy qabilalarning badiiy an'analari asosida Romanesk, keyin esa yorqin gotika san'ati vujudga keldi va arxitektura va adabiyot bilan bir qatorda uning boshqa barcha turlari - teatr, musiqa, haykaltaroshlik, rasm, adabiyot rivojlangan. Aynan shu davrda, masalan, “Roland qo‘shig‘i”, “Atirgul romantikasi” kabi adabiyot durdonalari yaratilgan. Bu davrda G‘arbiy Yevropa olimlari qadimgi yunon va ellinistik faylasuflarning, birinchi navbatda, Arastuning asarlarini o‘qiy olishlari alohida ahamiyatga ega edi. Shu asosda o‘rta asrlarning buyuk falsafiy tizimi sxolastika vujudga keldi va rivojlandi.

Oxirgi oʻrta asrlarda klassiklar davridan boshlangan Yevropa madaniyatining shakllanish jarayonlari davom ettirildi. Biroq, ularning yo'nalishi silliq emas edi. XIV-XV asrlarda G'arbiy Yevropa bir necha bor katta ocharchilikni boshdan kechirdi. Ko'plab epidemiyalar, ayniqsa bubonli vabo ("Qora o'lim") ham bitmas-tuganmas qurbonlar keltirdi. Yuz yillik urush tufayli madaniyatning rivojlanishi ancha sekinlashdi. Biroq oxir-oqibat shaharlar qayta tiklandi, hunarmandchilik, dehqonchilik, savdo-sotiq yoʻlga qoʻyildi. O'lat va urushdan omon qolgan odamlarga o'z hayotlarini avvalgi davrlarga qaraganda yaxshiroq tartibga solish imkoniyati berildi. Feodal zodagonlar, zodagonlar qal'alar o'rniga o'z mulklarida ham, shaharlarda ham o'zlari uchun ajoyib saroylar qura boshladilar. Bunda "past" tabaqadagi yangi boylar ularga taqlid qilib, kundalik qulaylik va mos turmush tarzini yaratdilar. Ayniqsa Shimoliy Italiyada ma'naviy hayot, fan, falsafa, san'atning yangi yuksalishi uchun sharoitlar paydo bo'ldi. Bu yuksalish, albatta, Uyg'onish yoki Uyg'onish davriga olib keldi.

Xristianlik ongi o'rta asr mentalitetining asosidir

O'rta asrlar madaniyatining eng muhim xususiyati xristian ta'limoti va xristian cherkovining alohida rolidir. Rim imperiyasi vayron bo'lganidan so'ng darhol madaniyatning umumiy tanazzulga uchrashi sharoitida faqat cherkov ko'p asrlar davomida Evropaning barcha mamlakatlari, qabilalari va davlatlari uchun umumiy bo'lgan yagona ijtimoiy institut bo'lib qoldi. Cherkov hukmron siyosiy institut edi, lekin undan ham muhimi, jamoatning bevosita aholi ongiga ta'siri edi. Og'ir va zaif hayot sharoitida, dunyo haqidagi juda cheklangan va ko'pincha ishonchsiz bilimlar fonida, xristianlik odamlarga dunyo, uning tuzilishi, unda harakat qiluvchi kuchlar va qonunlar to'g'risida izchil bilimlar tizimini taklif qildi. Keling, nasroniylikning hissiy jozibadorligini o'zining iliqligi, sevgining umumbashariy targ'iboti va ijtimoiy hamjamiyatning barcha tushunarli me'yorlari (Dekalog), najot qurbonligi haqidagi syujetning romantik ko'tarilishi va ekstazi bilan va nihoyat, bu haqda bayonot bilan qo'shamiz. hech bo'lmaganda xristianlikning dunyoqarashiga, o'rta asr evropaliklari dunyosi tasviriga qo'shgan hissasini eng yuqori darajada istisnosiz barcha odamlarning tengligi.

E'tiqodli qishloq va shahar aholisining mentalitetini to'liq belgilab bergan bu dunyo manzarasi asosan Injil tasvirlari va talqinlariga asoslangan edi. Tadqiqotchilarning taʼkidlashicha, oʻrta asrlarda dunyoni tushuntirishning boshlangʻich nuqtasi Xudo va tabiatning, Osmon va Yerning, ruh va tananing toʻliq, soʻzsiz qarama-qarshiligi boʻlgan.

O'rta asr yevropaliklari, albatta, chuqur dindor shaxs edi. Uning fikricha, dunyo jannat va do'zax, yaxshilik va yomonlik kuchlari o'rtasidagi o'ziga xos qarama-qarshilik maydoni sifatida ko'rilgan. Shu bilan birga, odamlarning ongi juda sehrli edi, har bir kishi mo''jizalar ehtimoliga mutlaqo amin edi va Bibliyada to'g'ridan-to'g'ri xabar qilingan hamma narsani qabul qildi. S.Averintsevning to'g'ri ifodasiga ko'ra, Injil o'rta asrlarda biz hozirgi yangi gazetalarni o'qiganimizdek o'qilgan va tinglangan.

Umuman olganda, dunyo ba'zi bir ierarxik mantiqqa muvofiq, poydevorda katlanmış ikkita piramidaga o'xshash simmetrik sxema sifatida ko'rilgan. Ulardan birining tepasi, tepasi Xudodir. Quyida muqaddas belgilarning darajalari yoki darajalari keltirilgan: birinchi navbatda Xudoga eng yaqin bo'lgan havoriylar, so'ngra asta-sekin Xudodan uzoqlashib, erdagi darajaga yaqinlashadigan raqamlar - bosh farishtalar, farishtalar va shunga o'xshash samoviy mavjudotlar. Bu ierarxiyaga ma'lum darajada odamlar kiradi: birinchi navbatda papa va kardinallar, so'ngra quyi darajadagi ruhoniylar, ulardan pastroqda oddiy oddiy odamlar. Keyin Xudodan uzoqroq va erga yaqinroq hayvonlar joylashtiriladi, keyin o'simliklar va keyin - erning o'zi, allaqachon butunlay jonsiz. Va keyin go'yo yuqori, erdagi va samoviy ierarxiyaning oyna aksi keladi, lekin yana boshqa o'lchamda va "minus" belgisi bilan dunyoda, go'yo er ostida, yovuzlik va o'sish bilan. Shaytonga yaqinlik. U bu ikkinchi, xtonik piramidaning tepasida joylashgan bo'lib, Xudoga simmetrik mavjudot sifatida harakat qiladi, go'yo uni qarama-qarshi belgi (oyna kabi aks ettiruvchi) bilan takrorlaydi. Agar Xudo Yaxshilik va Sevgi timsoli bo'lsa, Shayton uning aksi, Yovuzlik va Nafratning timsolidir.

O‘rta asr yevropaliklari, jumladan jamiyatning yuqori qatlamlari, shohlar va imperatorlargacha savodsiz edilar. Hatto cherkovlardagi ruhoniylar orasida ham savodxonlik va ta'lim darajasi dahshatli darajada past edi. Faqat 15-asrning oxiriga kelib cherkov oʻqimishli kadrlarga ega boʻlish zarurligini anglab yetdi, diniy seminariyalar ocha boshladi va hokazo. Parishionerlarning taʼlim darajasi odatda minimal edi. Laity ommasi yarim savodli ruhoniylarni tinglashdi. Shu bilan birga, Bibliyaning o'zi oddiy oddiy odamlar uchun taqiqlangan, uning matnlari oddiy parishionerlarning bevosita idrok etishi uchun juda murakkab va mavjud emas deb hisoblangan. Uni faqat ruhoniylar talqin qilishlari mumkin edi. Biroq, ularning ta'lim va savodxonligi, aytganidek, juda past edi. Ommaviy o'rta asr madaniyati kitobsiz, "Gutenberggacha bo'lgan" madaniyatdir. U bosma so'zga emas, og'zaki va'z va nasihatlarga tayangan. U savodsiz odamning ongi orqali mavjud edi. Bu ibodatlar, ertaklar, afsonalar, sehrli afsunlar madaniyati edi.

Shu bilan birga, o'rta asrlar madaniyatida yozma va ayniqsa tovushli so'zning ma'nosi juda katta edi. Funktsional jihatdan afsunlar, va'zlar, Injil hikoyalari, sehrli formulalar sifatida qabul qilingan ibodatlar - bularning barchasi o'rta asrlar mentalitetini ham shakllantirgan. Odamlar atrofdagi voqelikka diqqat bilan qarashga odatlangan, uni matnning bir turi, qandaydir yuqori ma'noni o'z ichiga olgan belgilar tizimi sifatida qabul qiladi. Bu timsol-so'zlar ilohiy ma'noni tanib, undan chiqarib olishi kerak edi. Bu, xususan, kosmosda shunday chuqur diniy va ramziy, og'zaki qurollangan mentalitetni idrok etishga mo'ljallangan o'rta asrlar badiiy madaniyatining ko'plab xususiyatlarini tushuntiradi. Hatto u erdagi rasm ham, birinchi navbatda, Injilning o'zi kabi, oshkor qilingan so'z edi. So'z umumbashariy edi, hamma narsaga mos edi, hamma narsani tushuntirdi, barcha hodisalar orqasida ularning yashirin ma'nosi sifatida yashiringan. Binobarin, o‘rta asrlar ongi, o‘rta asr mentaliteti, madaniyati uchun eng avvalo insonning ma’nolari, ruhi ifodalangan, insonni xudoga yaqinlashtirgan, go‘yo uni boshqa olamga, yerdagi mavjudlikdan farqli bo‘shliqqa ko‘chirgandek. Va bu makon Bibliyada, azizlarning hayotida, cherkov otalarining yozuvlarida va ruhoniylarning va'zlarida tasvirlanganga o'xshardi. Shunga ko'ra, o'rta asr yevropaliklarining xulq-atvori, uning barcha faoliyati aniqlangan.

O'rta asrlarda ilmiy madaniyat

O'rta asrlarda xristian cherkovi yunoncha va umuman, butparastlik ilmi va falsafasiga mutlaqo befarq edi. Cherkov otalari hal qilmoqchi bo'lgan asosiy muammo aql va e'tiqod o'rtasidagi chegaralarni belgilashda "butparastlarning" bilimlarini o'zlashtirish edi. Xristianlik ellinistlar, rimliklar kabi butparastlarning ongi bilan yahudiy bilimi bilan raqobat qilishga majbur bo'ldi. Ammo bu raqobatda u qat'iy Bibliya asosida qolishi kerak edi. Bu erda eslash mumkinki, cherkov otalarining ko'pchiligi klassik falsafa sohasida ma'lumotga ega bo'lib, ular asosan xristian bo'lmagan. Cherkov otalari butparast faylasuflarning asarlarida mavjud bo'lgan ko'plab ratsional va mistik tizimlar an'anaviy xristian tafakkuri va ongining rivojlanishini juda qiyinlashtirishini yaxshi bilishgan.

Bu muammoni qisman hal qilish V asrda Avgustin tomonidan taklif qilingan. Biroq, german qabilalarining bosqinchiligi va G'arbiy Rim imperiyasining tanazzulga uchrashi natijasida Evropada sodir bo'lgan tartibsizlik yetti asr davomida xristian jamiyatida butparast ratsional fanning roli va maqbulligi haqidagi jiddiy munozaralarni orqaga surdi. X-XI asrlarda arablar Ispaniya va Sitsiliyani bosib olgandan keyin qadimgi ilm-fan rivojiga qiziqish kuchaydi. Xuddi shu sababdan xristian madaniyati endi islom ulamolarining asl asarlarini qabul qilishga qodir edi. Natijada yunon va arab qo'lyozmalarini to'plash, ularni lotin tiliga tarjima qilish va sharhlashni o'z ichiga olgan muhim harakat paydo bo'ldi. G'arb shu tarzda nafaqat Aristotel asarlarining to'liq korpusini, balki Evklid va Ptolemey asarlarini ham oldi.

12-asrdan boshlab Yevropada paydo boʻlgan universitetlar Aristotelning shubhasiz ilmiy nufuzini oʻrnatishga yordam berib, ilmiy tadqiqot markazlariga aylandi. 13-asr oʻrtalarida Foma Akvinskiy Aristotel falsafasi va xristian taʼlimotini sintez qildi. U aql va e'tiqod uyg'unligini ta'kidlab, tabiiy ilohiyot asoslarini mustahkamladi. Ammo Tomist sintezi javobsiz qolmadi. 1277 yilda, Akvinskiy vafotidan so'ng, Parij arxiyepiskopi Fomaning o'z asarlarida keltirilgan 219 ta bayonotini bekor qildi. Natijada nominalistik ta’limot ishlab chiqildi (V.Okxem). Ilm-fanni ilohiyotdan ajratishga intilgan nominalizm 17-asr oxirida fan va ilohiyot sohalarini qayta belgilashda poydevor boʻldi. Yevropa oʻrta asrlari falsafiy madaniyati haqida toʻliqroq maʼlumot falsafa kursida berilishi kerak. XIII-XIV asrlarda yevropalik olimlar Aristotel metodologiyasi va fizikasining asosiy tamoyillarini jiddiy ta’kidladilar. Ingliz fransiskanlari Robert Grosseteste va Rodjer Bekon fan sohasiga matematik va eksperimental usullarni kiritdilar va ko'rish, yorug'lik va rang tabiati haqidagi munozaralarga hissa qo'shdilar. Ularning Oksford izdoshlari tezlashtirilgan harakatni o'rganish orqali miqdoriy, fikrlash va jismoniy yondashuvni joriy qildilar. Kanal bo'ylab, Parijda Jan Buridan va boshqalar astronomiyaga bir qator jasur g'oyalarni kiritib, impuls tushunchasiga aylandilar, bu esa Nikolay Kuza panteizmiga eshikni ochdi.

Alkimyo oʻrta asrlar Yevropa ilmiy madaniyatida muhim oʻrin tutgan. Alkimyo, birinchi navbatda, oddiy metallarni oltin yoki kumushga aylantira oladigan va inson umrini cheksiz uzaytirish vositasi bo'lib xizmat qiladigan moddani izlashga bag'ishlangan. Uning maqsadlari va vositalari juda shubhali va ko'pincha xayoliy bo'lsa-da, alkimyo ko'p jihatdan zamonaviy ilm-fanning, ayniqsa kimyoning asoschisi edi. Bizgacha yetib kelgan yevropa kimyosining birinchi ishonchli asarlari ingliz monaxi Rojer Bekon va nemis faylasufi Buyuk Albertga tegishli. Ularning ikkalasi ham quyi metallarni oltinga aylantirish imkoniyatiga ishonishgan. Bu g'oya butun o'rta asrlarda ko'p odamlarning tasavvuriga, ochko'zligiga hayron bo'ldi. Ular oltinni eng mukammal metall, pastki metallar esa oltindan kamroq mukammal deb hisoblashgan. Shuning uchun ular falsafa toshi deb ataluvchi moddani yasashga yoki ixtiro qilishga harakat qildilar, u oltindan ham mukammalroq va shuning uchun ham quyi metallarni oltin darajasiga qadar yaxshilash uchun ishlatilishi mumkin. Rojer Bekon akva regiyada erigan oltin hayot eliksiri ekanligiga ishongan. Albertus Magnus o'z davrining eng buyuk amaliy kimyogari edi. Rus olimi V. L. Rabinovich alkimyoni ajoyib tahlil qilib, u dunyoning sehrli va mifologik qarashlarini oqilona amaliylik va eksperimental yondashuvni uyg'unlashtirgan o'rta asrlar madaniyatining tipik mahsuloti ekanligini ko'rsatdi.

Ehtimol, o'rta asrlar ilmiy madaniyatining eng paradoksal natijasi sxolastik usullar va irratsional xristian dogmatikasi asosida bilish va o'rganishning yangi tamoyillarining paydo bo'lishidir. Imon va aql uyg'unligini topishga, irratsional dogmalar va eksperimental usullarni uyg'unlashtirishga harakat qilgan monastirlar va diniy maktablardagi mutafakkirlar asta-sekin tafakkurni tashkil etishning printsipial jihatdan yangi usulini - intizomni yaratdilar. O'sha davrdagi nazariy tafakkurning eng rivojlangan shakli ilohiyot edi.

Butparastlik ratsional falsafasi va nasroniy bibliya tamoyillarini sintez qilish muammolarini muhokama qilayotgan ilohiyotshunoslar zamonaviy ilm-fanning paydo bo'lishi va rivojlanishi uchun eng samarali va zarur bo'lgan faoliyat va bilimlarni uzatish shakllarini izlashdi: tamoyillar bugungi kunda fanda qo'llaniladigan o'rgatish, baholash, haqiqatni tan olish. “Dissertatsiya, himoya, munozara, unvon, iqtiboslar tarmog‘i, ilmiy apparatlar, tayanchlardan foydalangan holda zamondoshlar bilan tushuntirish - o‘tmishdoshlariga havolalar, ustuvorlik, takroriy-plagiatni taqiqlash - bularning barchasi ma’naviyat kadrlarini ko‘paytirish jarayonida paydo bo‘ldi. turmush qurmaslik "xorijiy "o'sib borayotgan avlodlarning ma'naviy kasbi uchun" dan foydalanishga majbur qildi.

O'rta asrlar Evropasi ilohiyotshunosligi dunyoni yangi tushuntirishni qidirib, birinchi marta allaqachon ma'lum bo'lgan bilimlarni oddiy takrorlashga emas, balki bunday turli xil, amalda mos kelmaydigan tizimlarni birlashtira oladigan yangi kontseptual sxemalarni yaratishga qarata boshladi. bilimlardan. Bu oxir-oqibatda fikrlashning yangi paradigmasi - shakllar, tartiblar, munosabatlar, g'oyalar, baholashlarning paydo bo'lishiga olib keldi, ular yordamida munozara ishtirokchilari o'zaro tushunishga erishadilar. M. K. Petrov bu yangi paradigmani intizom deb atadi (O'sha yerda). U o'rta asrlar G'arbiy Yevropa ilohiyoti kelajakdagi ilmiy fanlarning barcha xarakterli xususiyatlarini o'zlashtirganligini ko'rsatdi. Ular orasida - "intizomiy qoidalarning asosiy to'plami, tartiblari, tugallangan mahsulotga qo'yiladigan talablar, intizomiy xodimlarni ko'paytirish usullari". Kadrlarni ko'paytirishning ushbu usullarining cho'qqisi universitet bo'ldi, bu yuqoridagilarning barchasi gullab-yashnagan va ishlayotgan tizimdir. Universitetni ixtisoslashgan tashkilot sifatida o'rta asrlarning eng katta ixtirosi deb hisoblash mumkin. .

O'rta asrlar Evropaning badiiy madaniyati.

Rim uslubi.

O'rta asrlar Evropasining birinchi mustaqil, xususan, Evropa badiiy uslubi Romanesk bo'lib, u G'arbiy Evropaning san'ati va me'morchiligini taxminan 1000 yildan Gotikaning yuksalishigacha, aksariyat mintaqalarda taxminan 12-asrning ikkinchi yarmi va oxirigacha tavsiflaydi. ba'zilarida hatto keyinroq. U Rim va varvar qabilalarining badiiy madaniyati qoldiqlarini sintez qilish natijasida vujudga kelgan. Dastlab bu proto-Romanesk uslubi edi.

Proto-Romanesk davrining oxirida Romanesk uslubining elementlari Vizantiya, Yaqin Sharq, ayniqsa Suriyaga Vizantiyadan ham kelgan Suriya bilan aralashgan; german bilan, keltlar bilan, boshqa shimoliy qabilalarning uslublari bilan. Ushbu ta'sirlarning turli kombinatsiyalari G'arbiy Evropada ko'plab mahalliy uslublarni yaratdi, ular "rimliklar uslubida" degan ma'noni anglatuvchi Romanesk nomini oldi. Proto-Romanesk va Romanesk uslubidagi omon qolgan fundamental muhim yodgorliklarning asosiy soni me'moriy tuzilmalar bo'lganligi sababli: bu davrning turli uslublari ko'pincha me'morchilik maktablarida farqlanadi. Arxitektura V-VIII asrlar odatda oddiy, Ravennadagi (Italiya) Vizantiya qoidalariga ko'ra qurilgan binolar bundan mustasno. Binolar ko'pincha qadimgi Rim binolaridan olib tashlangan yoki ular bilan bezatilgan elementlardan yaratilgan. Ko'pgina mintaqalarda bu uslub ilk nasroniylik san'atining davomi edi. Vizantiya me'morchiligidan olingan dumaloq yoki ko'pburchak sobor cherkovlari Proto-Rim davrida qurilgan;

keyinchalik ular Fransiyaning janubi-g'arbiy qismidagi Akvitaniyada va Skandinaviyada qurilgan. Ushbu turdagi eng mashhur va eng yaxshi loyihalashtirilgan namunalari - Ravennadagi Vizantiya imperatori Yustinianning San-Vitalo sobori (526-548) va Buyuk Karl tomonidan 792-805 yillarda Ai-la-Kapellada (hozirgi Aaxen, Germaniya) qurilgan sakkiz burchakli saroy ibodatxonasi. ), bevosita San-Vitalo soboridan ilhomlangan. Karoling me'morlarining ijodlaridan biri g'arbiy ish bo'lib, qo'ng'iroq minoralari bilan o'ralgan ko'p qavatli kirish jabhasi bo'lib, u xristian bazilikalariga biriktirila boshlandi. Westworks yirik Romanesk va Gotika soborlarining jabhalari prototiplari edi.

Muhim binolar ham monastir uslubida qurilgan. O'sha davrning o'ziga xos diniy va ijtimoiy hodisasi bo'lgan monastirlar rohiblar va cherkovlarning turar joylarini, ibodat va xizmat xonalarini, kutubxonalar va ustaxonalarni birlashtirgan ulkan binolarni talab qildi. Sankt-Gallda (Shveytsariya), Reyxenau orolida (Konstans ko'lining Germaniya tomoni) va Monte-Kassinoda (Italiya) Benedikt rohiblari tomonidan ishlab chiqilgan proto-Romanesk monastir majmualari qurilgan.

Romanesk davri me'morlarining ajoyib yutug'i tosh voltli (kemerli, qo'llab-quvvatlovchi tuzilmalar) binolarning rivojlanishi edi. Tosh arklarining rivojlanishining asosiy sababi proto-Romanesk binolarining yonuvchan yog'och shiftlarini almashtirish zarurati edi. Voltaik tuzilmalarning kiritilishi og'ir devorlar va ustunlardan umumiy foydalanishga olib keldi.

Haykaltaroshlik. Romanesk haykallarining aksariyati cherkov arxitekturasiga kiritilgan va strukturaviy, konstruktiv va estetik maqsadlarga xizmat qilgan. Shuning uchun, cherkov me'morchiligiga tegmasdan Romanesk haykaltaroshligi haqida gapirish qiyin. Suyak, bronza, oltindan yasalgan proto-Rim davrining kichik o'lchamli haykali Vizantiya modellari ta'sirida yaratilgan. Ko'plab mahalliy uslublarning boshqa elementlari import qilingan tasvirlangan qo'lyozmalar, suyak o'ymakorligi, oltin buyumlar, keramika va matolar bilan mashhur bo'lgan Yaqin Sharq hunarmandchiligidan olingan. Koʻchib kelayotgan xalqlar sanʼatidan olingan motivlar, ayniqsa, Alp togʻlarining shimoliy hududlarida grotesk figuralar, yirtqich hayvonlarning tasvirlari, bir-biriga bogʻlangan geometrik naqshlar kabilar ham muhim ahamiyatga ega edi. Katta hajmdagi tosh haykaltaroshlik bezaklari faqat 12-asrda Evropada keng tarqalgan. Provans, Burgundiya, Akvitaniyadagi frantsuz Romanesk soborlarida ko'plab raqamlar jabhalarga joylashtirilgan va ustunlardagi haykallar vertikal qo'llab-quvvatlovchi elementlarni ta'kidlagan.

Rasm. Romanesk rangtasvirining mavjud namunalari qatoriga arxitektura yodgorliklaridagi bezaklar, masalan, abstrakt naqshli ustunlar, shuningdek, osilgan matolar bilan devor bezaklari kiradi. Devorlarning keng yuzalarida manzarali kompozitsiyalar, xususan, Injil hikoyalari va avliyolar hayotidan hikoya qiluvchi sahnalar ham tasvirlangan. Asosan Vizantiya rangtasviri va mozaikasiga asoslangan bu kompozitsiyalarda figuralar stilize qilingan va tekis bo'lib, ular real tasvir sifatida emas, balki ko'proq ramz sifatida qabul qilinadi. Mozaika, xuddi rasm chizish kabi, asosan Vizantiya texnikasi bo'lib, italyan Romanesk cherkovlarining me'moriy dizaynida, ayniqsa Avliyo Mark sobori (Venetsiya) va Sefalu va Monrealdagi Sitsiliya cherkovlarida keng qo'llanilgan.

dekorativ san'at . Proto-Romanesk rassomlari qo'lyozmalarni tasvirlashda eng yuqori darajaga erishdilar. Angliyada qo'lyozma illyustratsiyasining muhim maktabi 7-asrda Muqaddas orolda (Lindisfarn) paydo bo'lgan. Britaniya muzeyida (London) ko'rgazmaga qo'yilgan ushbu maktab asarlari bosh harflar, ramkalar va gilam deb ataladigan butun sahifalardagi naqshlarning geometrik o'zaro bog'lanishi bilan ajralib turadi, ular bilan zich qoplangan. Katta harflarning rasmlari ko'pincha odamlar, qushlar, hayvonlarning grotesk figuralari tomonidan jonlantiriladi.

Janubiy va Sharqiy Evropadagi mintaqaviy qo'lyozma illyustratsiyasi maktablari turli xil o'ziga xos uslublarni ishlab chiqdi, masalan, 11-asr o'rtalarida Avliyo monastirida tayyorlangan Beata Apokalipsisi (Parij, Milliy kutubxona) nusxasida ko'rish mumkin. - Shimoliy Frantsiyada Sever. 12-asr boshlarida shimoliy mamlakatlarda qoʻlyozmalarning illyustratsiyasi ham xuddi oʻsha davrda haykaltaroshlikda boʻlgani kabi umumiy xususiyatlarga ega boʻldi. Italiyada Vizantiya ta'siri miniatyura rasmlarida ham, devor rasmlari va mozaikalarda ham hukmronlik qilishda davom etdi.

Proto-Romanesk va Romanesk metallni qayta ishlash- keng tarqalgan san'at turi - asosan diniy marosimlar uchun cherkov idishlarini yaratishda foydalanilgan. Bu asarlarning aksariyati Fransiyadan tashqaridagi buyuk soborlarning xazinalarida shu kungacha saqlanadi; Frantsiya inqilobi paytida frantsuz soborlari talon-taroj qilindi. Bu davrdagi boshqa metall buyumlar - erta kelt filigra zargarlik buyumlari va kumush buyumlar; nemis zardo'zlarining kechki mahsulotlari va import qilingan Vizantiya metall buyumlaridan ilhomlangan kumush buyumlar, shuningdek, Mozel va Reyn daryolari hududlarida tayyorlangan ajoyib emallar, ayniqsa kloisonné va champlevé. Ikki mashhur metallurgiya o'zining bronzalari bilan tanilgan nemis Helmarshauzenlik Rojer va frantsuz emalchisi Godefroy de Claire edi.

Romanesk to'qimachilik asarining eng mashhur namunasi - bu 11-asrda "Baia gobelen" deb nomlangan kashtado'zlik. Cherkov liboslari va pardalar kabi boshqa naqshlar saqlanib qolgan, ammo Romanesk Yevropadagi eng qimmat matolar Vizantiya imperiyasi, Ispaniya va Yaqin Sharqdan olib kelingan va mahalliy hunarmandlarning mahsuloti emas.

Gotika san'ati va arxitekturasi

Romanesk uslubi o'rniga shaharlar gullab-yashnashi va ijtimoiy munosabatlarning yaxshilanishi bilan yangi uslub - gotika paydo bo'ldi. O'rta asrlarning ikkinchi yarmida Evropada diniy va dunyoviy binolar, haykaltaroshlik, rangli shisha, tasvirlangan qo'lyozmalar va boshqa tasviriy san'at asarlari ushbu uslubda bajarila boshlandi.

Gotika sanʼati 1140-yillar atrofida Frantsiyada paydo boʻlgan va keyingi asrda butun Yevropaga tarqaldi va Gʻarbiy Yevropada 15-asrning koʻp qismida, Yevropaning baʼzi mintaqalarida esa XVI asrgacha mavjud boʻlib qoldi. Dastlab, gotika so'zi italyan Uyg'onish davri mualliflari tomonidan o'rta asrlar me'morchiligi va san'atining barcha shakllari uchun kamsituvchi belgi sifatida ishlatilgan, ular faqat got varvarlarining asarlari bilan taqqoslangan. Keyinchalik "Gothic" atamasi Romaneskdan keyingi kech, yuqori yoki klassik o'rta asrlar davri bilan cheklangan. Hozirgi vaqtda gotika davri Evropa badiiy madaniyati tarixidagi eng ko'zga ko'ringan davrlardan biri hisoblanadi.

Gotika davrining asosiy vakili va vakili arxitektura edi. Ko'p sonli gotika yodgorliklari dunyoviy bo'lsa-da, gotika uslubi birinchi navbatda o'rta asrlarning eng kuchli quruvchisi bo'lgan cherkovga xizmat qilgan, bu o'sha davr uchun ushbu yangi arxitekturaning rivojlanishini ta'minlagan va uning to'liq amalga oshirilishiga erishgan.

Gotika me'morchiligining estetik sifati uning strukturaviy rivojlanishiga bog'liq: qovurg'ali tonozlar gotika uslubiga xos xususiyatga aylandi. O'rta asr cherkovlarida juda og'ir bo'lgan kuchli tosh gumbazlari bo'lgan. Ular devorlarni ochishga, tashqariga chiqarishga intilishdi. Bu binoning qulashiga olib kelishi mumkin. Shuning uchun devorlar bunday tonozlarni qo'llab-quvvatlash uchun etarlicha qalin va og'ir bo'lishi kerak. 12-asr boshlarida masonlar toʻgʻridan-toʻgʻri toʻgʻridan-toʻgʻri togʻoralarni yaratdilar, ular diagonal, koʻndalang va boʻylama yoʻnalishda joylashtirilgan ingichka tosh kamarlardan iborat edi. Yupqaroq, engilroq va ko'p qirrali bo'lgan yangi omborxona ko'plab me'moriy muammolarni hal qildi. Garchi ilk gotika cherkovlari turli xil shakllarga ruxsat bergan bo'lsa-da, Shimoliy Frantsiyada 12-asrning ikkinchi yarmidan boshlab bir qator yirik soborlarning qurilishi yangi gotika omboridan to'liq foydalandi. Sobor arxitektorlari shuni aniqladilarki, hozirda tonozlardan chiqadigan tashqi portlash kuchlari tor joylarda qovurg'alar (qovurg'alar) birlashmalarida to'plangan va shuning uchun ularni tayanchlar va tashqi kamar-uchuvchi tayanchlar yordamida osongina zararsizlantirish mumkin. Shunday qilib, Romanesk me'morchiligining qalin devorlari keng deraza teshiklarini o'z ichiga olgan ingichka devorlar bilan almashtirilishi mumkin edi va interyerlar shu paytgacha misli ko'rilmagan yorug'likni oldi. Shunday qilib, qurilish biznesida haqiqiy inqilob bo'ldi.

Gotika qabrining paydo bo'lishi bilan soborlarning dizayni ham, shakli ham, tartibi va interyeri ham o'zgardi. Gotika soborlari engillik, osmonga intilishning umumiy xususiyatiga ega bo'ldi, yanada dinamik va ifodali bo'ldi. Buyuk soborlarning birinchisi Notr-Dam sobori (1163 yilda boshlangan). 1194 yilda Chartresdagi soborning poydevori yuqori gotika davrining boshlanishi hisoblanadi. Bu davrning kulminatsion nuqtasi Reyms sobori (1210 yilda boshlangan). O'zining muvozanatli nisbatlarida ancha sovuq va g'olib bo'lgan Reims sobori gotika soborlari evolyutsiyasida klassik xotirjamlik va xotirjamlik lahzasini ifodalaydi. Kechki gotika me'morchiligining o'ziga xos xususiyati bo'lgan ochiq qismli qismlar Reyms soborining birinchi me'morining ixtirosi edi. Asosiy yangi ichki echimlar Burjdagi sobor muallifi tomonidan topilgan (1195 yilda boshlangan). Frantsuz gotikasining ta'siri tezda butun Evropaga tarqaldi: Ispaniya, Germaniya, Angliya. Italiyada bu unchalik kuchli emas edi.

Haykaltaroshlik. Romanesk an'analariga rioya qilgan holda, frantsuz gotika soborlarining jabhalaridagi ko'plab bo'shliqlarda katolik cherkovining dogmalari va e'tiqodlarini aks ettiruvchi toshdan o'yilgan juda ko'p sonli figuralar bezak sifatida joylashtirilgan. 12—13-asr boshlarida gotika haykaltaroshligi asosan meʼmoriy xarakterga ega edi. Eng katta va eng muhim raqamlar kirishning ikkala tomonidagi teshiklarga joylashtirilgan. Ustunlarga biriktirilganligi sababli ular ustunli haykallar sifatida tanilgan. Ustunli haykallar bilan bir qatorda, Rim davridan beri G'arbiy Evropada noma'lum bo'lgan san'at turi bo'lgan mustaqil monumental haykallar keng tarqalgan. Omon qolgan eng qadimgi haykallar Chartr soborining g'arbiy portalidagi ustunlardir. Ular hali ham gotikadan oldingi eski soborda bo'lgan va taxminan 1155 yilga to'g'ri keladi. Yupqa, silindrsimon shakllar ular biriktirilgan ustunlar shakliga mos keladi. Ular sovuq, qat'iy, chiziqli Romanesk uslubida ijro etilgan, ammo bu raqamlarga maqsadli ma'naviyatning ta'sirchan xarakterini beradi.

1180 yildan boshlab, haykallar nafislik, sinuoslik va harakat erkinligi tuyg'usiga ega bo'lganda, Romanesk stilizatsiyasi yangisiga o'ta boshlaydi. Klassik deb ataladigan bu uslub XIII asrning birinchi o'n yilliklarida Chartre soborining shimoliy va janubiy transepsiyalari portallaridagi haykallarning katta seriyasi bilan yakunlanadi.

Naturalizmning paydo bo'lishi. Taxminan 1210 yildan boshlab Notr-Dam toj kiyish portalida va 1225 yildan keyin Amyen soborining G'arbiy portalida yuzalarning to'lqinli, klassik xususiyatlari o'z o'rnini yanada qattiqroq hajmlarga bo'shata boshlaydi. Reyms sobori haykallari va Sent-Chapelle soborining ichki qismidagi bo'rttirilgan tabassumlar, bodomsimon ko'zlar, mayda boshlardagi tutamlarda o'ralgan jingalaklar va odobli pozalar tabiiy shakllar sintezining paradoksal taassurotini, nozik ta'sirchanlikni keltirib chiqaradi. va nozik ma'naviyat.

O'rta asr musiqasi va teatri

o'rta asr musiqasi U asosan ma'naviy xarakterga ega bo'lib, katolik massasining zaruriy tarkibiy qismidir.Shu bilan birga, dunyoviy musiqa o'rta asrlarning boshlaridayoq shakllana boshlaydi.

Dunyoviy musiqaning birinchi muhim shakli Provansdagi trubadurlarning qo'shiqlari edi. 11-asrdan boshlab trubadur qoʻshiqlari boshqa koʻplab mamlakatlarda 200 yildan koʻproq vaqt davomida, ayniqsa Shimoliy Fransiyada taʼsir koʻrsatgan. Trubadur san'atining cho'qqisiga Bernard de Ventadorn, Giraud de Bornel Folke de Marsel tomonidan taxminan 1200 yilda erishilgan. Bernard javobsiz sevgi haqidagi uchta lirikasi bilan mashhur. Ba'zi she'r shakllari XIV asr balladasini 7 yoki 8 qatordan iborat uchta baytdan iborat. Boshqalar salibchilar haqida gapirishadi yoki har qanday sevgi arzimas narsalarni muhokama qilishadi. Ko'p stanzalardagi cho'ponlar ritsarlar va cho'pon ayollar haqida oddiy hikoyalarni etkazishadi. Rondo, virelay kabi raqs qo'shiqlari ham ularning repertuaridan joy olgan. Bu monofonik musiqaning barchasi ba'zan torli yoki puflama cholg'u hamrohligiga ega bo'lishi mumkin. Bu 14-asrgacha, ya'ni dunyoviy musiqa polifonik bo'lgunga qadar shunday bo'lgan.

O'rta asr teatri. Qizig'i shundaki, liturgik drama ko'rinishidagi teatr Rim-katolik cherkovi tomonidan Evropada qayta tiklandi. Jamoat o'z ta'sirini kengaytirish yo'llarini qidirganda, u ko'pincha butparastlik va xalq bayramlarini moslashtirdi, ularning aksariyati teatr elementlarini o'z ichiga olgan. 10-asrda ko'plab cherkov bayramlari dramatizatsiya uchun imkoniyat yaratdi: umuman olganda, Massning o'zi dramadan boshqa narsa emas.

Ba'zi bayramlar o'zlarining teatrlashtirilganligi bilan mashhur edi, masalan, Palm Sunday kuni cherkovga yurish. Antifonal yoki savol-javob, ashulalar, massalar va kanonik xorlar dialoglardir. 9-asrda troplar deb nomlanuvchi antifonal chimeslar massaning murakkab musiqiy elementlariga kiritilgan. Noma'lum muallif tomonidan yozilgan uch qismli troplar (uch Maryam va Masihning qabridagi farishtalar o'rtasidagi suhbat) taxminan 925 yildan beri liturgik dramaning manbai sifatida ko'rib chiqiladi. 970 yilda bu kichik drama uchun ko'rsatma yoki qo'llanma, jumladan, kostyum va imo-ishoralar elementlari paydo bo'ldi.

Diniy drama yoki mo''jizaviy o'yinlar. Keyingi ikki yuz yil ichida liturgik drama asta-sekin rivojlanib, ruhoniylar yoki xor o'g'illari tomonidan yozilgan turli Injil hikoyalarini o'z ichiga oldi. Dastlab, cherkov liboslari va cherkovlarning mavjud me'moriy detallari kostyumlar va bezaklar sifatida ishlatilgan, ammo tez orada ko'proq marosim bezaklari ixtiro qilingan. Liturgik drama rivojlanib borgan sari, ko'plab Bibliya mavzulari ketma-ket taqdim etildi, ular odatda dunyoning yaratilishidan to Masihning xochga mixlanishigacha bo'lgan sahnalarni tasvirlaydi. Bu pyesalar turlicha - ehtiroslar (Ehtiros), Mo'jizalar (Mo'jizalar), muqaddas pyesalar deb atalar edi. Tegishli bezaklar cherkov nefining atrofida ko'tarilgan, odatda qurbongohda jannat va do'zaxning og'zi - do'zaxga kirishni ifodalovchi, yirtqich hayvonning boshi - nefning qarama-qarshi uchida. Shu sababli, spektaklning barcha sahnalari bir vaqtning o'zida taqdim etilishi mumkin edi va harakat ishtirokchilari sahnaga qarab cherkov atrofida bir joydan ikkinchi joyga ko'chib o'tishdi.

Ko'rinib turibdiki, pyesalar epizodlardan iborat bo'lib, tom ma'noda ming yillik davrlarni qamrab olgan, harakatni eng xilma-xil joylarga o'tkazgan va turli davrlar muhiti va ruhini, shuningdek, allegoriyalarni ifodalagan. Katarsis uchun shart-sharoit va shart-sharoitlarni yaratishga aniq e'tibor qaratgan qadimgi yunon tragediyasidan farqli o'laroq, o'rta asr dramasi har doim ham to'qnashuvlar va keskinlikni ko'rsatmagan. Uning maqsadi insoniyatning najotini dramatizatsiya qilish edi.

Garchi cherkov ilk liturgik dramani o'zining didaktik qobiliyatida qo'llab-quvvatlagan bo'lsa-da, o'yin-kulgi va tomosha ko'payib, ustunlik qila boshladi va cherkov dramaga shubha bildira boshladi. Teatrning foydali ta'sirini yo'qotishni istamagan cherkov, cherkov cherkovlarining devorlaridan dramatik spektakllarni olib kelish orqali murosaga keldi. Xuddi shu moddiy dizayn shaharlarning bozor maydonlarida qayta tiklana boshladi. Drama oʻzining diniy mazmuni va yoʻnalishini saqlab qolgan holda, sahnaviy xarakterga koʻra ancha dunyoviy tus oldi.

O'rta asrlar dunyoviy drama. 14-asrda teatr spektakllari Korpus Kristi bayrami bilan bog'liq bo'lib, 40 tagacha spektaklni o'z ichiga olgan tsikllarga aylangan. Ba'zi olimlar, bu tsikllar liturgik drama bilan bir vaqtda bo'lsa ham, mustaqil ravishda rivojlangan deb hisoblashadi. Ular to'rt yildan besh yilgacha jamiyatga taqdim etildi. Har bir spektakl bir yoki ikki kun davom etishi mumkin va oyda bir marta sahnalashtirilardi. Har bir spektaklni sahnalashtirish qaysidir ustaxona yoki savdo gildiyasi tomonidan moliyalashtirildi va odatda ular ustaxonaning ixtisosligini spektakl mavzusi bilan qandaydir bog'lashga harakat qilishdi - masalan, kema quruvchilar ustaxonasi Nuh haqida spektakl qo'yishi mumkin edi. Ijrochilar ko'pincha savodsiz havaskorlar bo'lganligi sababli, anonim dramaturglar eslab qolish oson bo'lgan ibtidoiy she'rlarda yozishga moyil edilar. O'rta asrlar dunyoqarashiga ko'ra, ko'pincha tarixiy aniqlikka e'tibor berilmagan, sabab va oqibat mantig'i har doim ham hurmat qilinmagan.

Asarlarda realizm tanlab foydalanilgan. Pyesalar anaxronizmlarga to'la, faqat zamondoshlariga ma'lum bo'lgan sof mahalliy holatlarga havolalar; vaqt va makon haqiqatlari minimal e'tiborni tortdi. Kostyumlar, jihozlar va idishlar butunlay zamonaviy (o'rta asrlar Yevropa) edi. Biror narsani o'ta aniqlik bilan tasvirlash mumkin edi - xochga mixlash yoki osib qo'yishning o'ta real ijrosi tufayli aktyorlar qanday vafot etgani va shaytonni o'ynab, tom ma'noda yonib o'lgan aktyorlar haqida xabarlar bor. Boshqa tomondan, Qizil dengiz suvlarining chekinishi epizodini misrlik ta'qibchilarning ustiga oddiy qizil mato otish bilan ko'rsatish mumkin edi, bu dengiz ularni yutib yuborganining belgisi sifatida.

Haqiqiy va ramziylikning erkin aralashmasi o'rta asr idrokiga xalaqit bermadi. Mumkin bo'lgan joylarda tomoshalar va xalq o'yinlari sahnalashtirildi va do'zax og'zi odatda mexanik mo''jizalar va pirotexniklar uchun sevimli mashg'ulot ob'ekti edi. Tsikllarning diniy mazmuniga qaramay, ular tobora ko'proq o'yin-kulgiga aylandi. Uchta asosiy format ishlatilgan. Angliyada karnaval aravalari eng keng tarqalgan edi. Qadimgi cherkov bezaklari o'rniga shaharda bir joydan ikkinchi joyga ko'chib o'tadigan kichik zamonaviy kemalar kabi murakkab harakatlanuvchi sahnalar paydo bo'ldi. Tomoshabinlar har bir shunday joyga to'planishdi: ijrochilar vagonlarning platformalarida yoki ko'chalarda qurilgan sahnalarda ishladilar. Ular Ispaniyada ham shunday qilishdi. Frantsiyada sinxronlashtirilgan ishlab chiqarishlar qo'llanilgan - yig'ilgan tomoshabinlar oldida uzun, baland platformaning yon tomonlarida birin-ketin turli manzaralar ko'tarilgan. Nihoyat, yana Angliyada spektakllar ba'zan "dumaloq" - aylana platformada sahnalashtirilgan, sahna aylanasi bo'ylab joylashtirilgan va tomoshabinlar o'tirgan yoki sahna orasida turgan.

Axloqiy o'yinlar. Xuddi shu davrda, asosan, dunyoviy o'yin-kulgi xarakterini o'jarlik bilan saqlab qolgan anonim mualliflar tomonidan xalq o'yinlari, dunyoviy farslar va cho'ponlar paydo bo'ldi. Bularning barchasi XV asrda axloqiy spektakllarning rivojlanishiga ta'sir ko'rsatdi. Xristian ilohiyotining mavzularida o'zaro bog'liq belgilar bilan yozilgan bo'lsa-da, axloqiy belgilar tsikllarga o'xshamas edi, chunki ular Bibliya epizodlarini aks ettirmaydi. Ular allegorik, o'z-o'zidan tarkib topgan dramalar bo'lib, o'yinchilar yoki jonglyorlar kabi professionallar tomonidan ijro etilgan. "Har bir odam" kabi pyesalar odatda shaxsning hayot yo'li bilan bog'liq. Allegorik belgilar orasida o'lim, ochko'zlik, yaxshi ishlar va boshqa illat va fazilatlar kabi shaxslar bor edi.

Bu pyesalar zamonaviy idrok uchun ba’zan qiyin va zerikarli bo‘ladi: misralarning qofiyalari takrorlanadi, ular improvizatsiya xarakterida bo‘ladi, pyesalar Shekspir dramalaridan ikki-uch barobar uzun, axloq to‘g‘ridan-to‘g‘ri, ibratli tarzda e’lon qilinadi. Biroq ijrochilar spektakllarga musiqa va harakatni qo‘shib, ko‘plab illatlar va jinlar obrazlarining hajviy imkoniyatlaridan foydalanib, xalq dramaturgiyasining shaklini yaratdilar.

Xulosa

Shunday qilib, G'arbiy Evropada o'rta asrlar shiddatli ma'naviy hayot, oldingi ming yilliklarning tarixiy tajribasi va bilimlarini sintez qila oladigan dunyoqarash tuzilmalarini murakkab va qiyin izlanishlar davridir. Bu davrda odamlar avvalgi davrlarda bilganlaridan farqli o'laroq, madaniy taraqqiyotning yangi yo'liga kirisha oldilar. O'rta asrlar madaniyati e'tiqod va aqlni uyg'unlashtirishga harakat qilib, o'zlarida mavjud bo'lgan bilimlar asosida va xristian dogmatizmi yordamida dunyoning rasmini qurib, yangi badiiy uslublarni, yangi shahar turmush tarzini, yangi iqtisodiyotni yaratdi va tayyorlandi. mexanik qurilmalar va texnologiyadan foydalanish uchun odamlarning aqli. Italiya Uyg'onish davri mutafakkirlarining fikridan farqli o'laroq, o'rta asrlar bizga ma'naviy madaniyatning eng muhim yutuqlarini, shu jumladan ilmiy bilim va ta'lim muassasalarini qoldirdi. Ular orasida, birinchi navbatda, printsip sifatida universitetni nomlash kerak. Bundan tashqari, tafakkurning yangi paradigmasi, bilishning intizomiy tuzilmasi paydo bo'ldi, ularsiz zamonaviy ilm-fan imkonsiz bo'ladi, odamlar dunyoni avvalgidan ko'ra ancha samaraliroq fikrlash va bilish imkoniyatiga ega bo'ldilar. Hatto alkimyogarlarning fantastik retseptlari ham ma'naviy tafakkur vositalarini, umumiy madaniyat darajasini oshirish jarayonida o'z rolini o'ynadi.

M.K. Petrov tomonidan taklif qilingan tasvir eng muvaffaqiyatli bo'lib tuyuladi: u o'rta asr madaniyatini iskala bilan taqqosladi. Ularsiz bino qurish mumkin emas. Ammo bino qurib bo'lingandan so'ng, iskala olib tashlanadi va uning qanday ko'rinishini va qanday tartibga solinganini faqat taxmin qilish mumkin. O'rta asr madaniyati bizning zamonaviy madaniyatimizga nisbatan bunday o'rmonlarning rolini aniq o'ynadi:

busiz G'arb madaniyati paydo bo'lmasdi, garchi o'rta asrlar madaniyatining o'zi unga deyarli o'xshamas edi. Shu sababli, Evropa madaniyati rivojlanishidagi uzoq va muhim davr uchun bunday g'alati nomning tarixiy sababini tushunish kerak.

BIBLIOGRAFIYA

· Gurevich A. Ya. O'rta asrlar dunyosi; jim ko'pchilik madaniyati. M., 1990 yil.

· Petrov MK. Zamonaviy ilm-fan rivojlanishining ijtimoiy-madaniy asoslari. M., 1992 yil.

Radugin A.A. Madaniyatshunoslik: darslik. M., 1999 yil.

Madaniyat - bu insonning o'zini namoyon qilish shakllari va usullarining xilma-xilligi. Qisqacha tavsiflangan o'rta asrlar madaniyati qanday xususiyatlarga ega edi? O'rta asrlar ming yildan ortiq davrni o'z ichiga oladi. Ushbu ulkan davrda O'rta asr Evropasida katta o'zgarishlar ro'y berdi. Feodal tuzum paydo bo'ldi. Uning o'rnini burjuaziya egalladi. Qorong'u asrlar o'z o'rnini Uyg'onish davriga bo'shatib berdi. O'rta asrlar dunyosida sodir bo'layotgan barcha o'zgarishlarda madaniyat alohida rol o'ynadi.

O'rta asrlar madaniyatida cherkovning o'rni

O'rta asrlar madaniyatida xristian dini muhim rol o'ynadi. O'sha kunlarda cherkovning ta'siri juda katta edi. Bu ko'p jihatdan madaniyatning shakllanishini belgilab berdi. Evropaning butunlay savodsiz aholisi orasida xristian dinining vazirlari o'qimishli odamlarning alohida sinfini ifodalagan. Ilk o'rta asrlarda cherkov yagona madaniyat markazi rolini o'ynagan. Monastir ustaxonalarida rohiblar qadimgi mualliflarning asarlarini ko'chirgan va u erda birinchi maktablar ochilgan.

O'rta asrlar madaniyati. Adabiyot haqida qisqacha

Adabiyotda asosiy yo'nalishlar qahramonlik dostonlari, avliyolar hayoti va ritsarlik romantikasi edi. Keyinchalik balladalar, saroy romantikasi, sevgi lirikasi janri paydo bo'ladi.
Agar biz ilk o'rta asrlar haqida gapiradigan bo'lsak, unda madaniy rivojlanish darajasi hali ham juda past edi. Ammo 11-asrdan boshlab vaziyat tubdan o'zgara boshlaydi. Birinchi salib yurishlaridan keyin ularning ishtirokchilari sharqiy mamlakatlardan yangi bilim va odatlar bilan qaytishdi. Keyin, Marko Poloning sayohati tufayli evropaliklar boshqa mamlakatlar qanday yashashi haqida yana bir qimmatli tajribaga ega bo'lishadi. O'rta asrlar insonining dunyoqarashi katta o'zgarishlarni boshdan kechirmoqda.

O'rta asrlar fani

U 11-asrda birinchi universitetlarning paydo boʻlishi bilan keng rivojlangan. Alkimyo o'rta asrlarda juda qiziqarli fan edi. Metalllarni oltinga aylantirish, faylasuf toshini izlash - uning asosiy vazifalari.

Arxitektura

O'rta asrlarda ikki yo'nalish - Romanesk va Gotika bilan ifodalangan. Romanesk uslubi massiv va geometrik bo'lib, qalin devorlar va tor derazalarga ega. Bu mudofaa tuzilmalari uchun ko'proq mos keladi. Gotika - bu engillik, sezilarli balandlik, keng derazalar va ko'plab haykallar. Agar Romanesk uslubida ular asosan qal'alar qurgan bo'lsa, gotika uslubida - chiroyli ibodatxonalar.
Uyg'onish davrida (Uyg'onish) o'rta asrlar madaniyati oldinga kuchli sakrashni amalga oshiradi.

Universitet

ritsarlik

Karnaval

O'rta asrlar madaniyatining qisqacha tavsifi (V-XV asrlar)

4-ma'ruza

O'rta asr madaniyati: karnaval hodisalari, ritsarlik, universitet

O'rta asrlar madaniyati arxitekturada rivojlanayotgan badiiy uslublar - Romanesk va Gotikada kuchli va aniq namoyon bo'ldi. Ushbu mavzu kurs darsliklarida batafsil yoritilgan, shuning uchun talabalar Frantsiya, Ispaniya, Italiya, Germaniyada roman va gotika uslublarining rivojlanish davrlariga alohida e'tibor berib, uni mustaqil o'rganishlari mumkin bo'ladi.

Evropada o'rta asrlar xristian madaniyati bilan belgilanadi. Feodalizm qishloq jamoasi va shaxsning unga va feodalga qaramligi bilan ta'kidlangan. Ko'pgina Evropa mamlakatlari o'z taqdirini o'zi belgilashdi va mustahkamladilar, madaniy yuksalish markazi shahar-davlatlar yoki bitta Rim imperiyasi emas, balki butun Evropa mintaqasi hisoblanadi. Madaniy taraqqiyotda Ispaniya, Fransiya, Gollandiya, Angliya va boshqa mamlakatlar birinchi oʻringa chiqadi. Xristianlik, go'yo, ularning ma'naviy sa'y-harakatlarini birlashtiradi, Evropada va undan tashqarida tarqaladi va o'zini tasdiqlaydi. Ammo Yevropa xalqlari o‘rtasida davlatchilikni o‘rnatish jarayoni hali tugamagan. Katta va kichik urushlar paydo bo'ladi, qurolli zo'ravonlik madaniy taraqqiyotga ham omil, ham tormozdir.

Inson o'zini qadimgi jamiyatdagidek erkin fuqaro emas, balki jamiyat a'zosi sifatida his qiladi. O'ziga yoki davlatga emas, balki Xudoga va feodalga "xizmat qilish" qiymati paydo bo'ladi. Quldorlik o'rnini o'zaro jamoa mas'uliyati va jamoa va feodalga bo'ysunish egallaydi. Xristianlik feodallar sinfini, xudoga va xo'jayinga bo'ysunishni qo'llab-quvvatlaydi. Cherkov o'z ta'sirini jamiyatning barcha asosiy sohalariga, oila, ta'lim, axloq va ilm-fanga kengaytiradi. Eretizm va nasroniy bo'lmagan har qanday muxolifat ta'qib qilinadi. Xristianlik Rim imperiyasining davlat dini sifatida oʻrnatilganidan boshlab (325) Yevropa jamiyatining butun hayotini qattiq oʻziga boʻysundirdi va bu Uygʻonish davrigacha davom etdi.

Demak, o`rta asrlar madaniyatining belgilovchi belgisi, o`rta asrlar madaniyati hodisasining mohiyati xristianlik ta`limotiga asoslangan dunyoqarashdir. Xristianlikning diniy tizimi madaniyatning har qanday hodisasini qamrab olgan, o'z navbatida, har qanday hodisa o'ziga xos ierarxik o'ringa ega edi. Ierarxik g'oyalar jamoat hayotida (senyorlar - vassallar; shaxsiy xizmat etikasi), ma'naviy sohada (xudo - shayton) o'z ifodasini topgan.

Biroq o‘rta asrlar madaniyatiga faqat salbiy baho berish noto‘g‘ri va biryoqlama bo‘lar edi. U rivojlandi va muvaffaqiyatga erishdi. XII asrda. Flandriyada mexanik dvigatelsiz dastgoh ixtiro qilingan. Qo‘ychilik rivojlanmoqda. Italiya va Frantsiyada ular ipak ishlab chiqarishni o'rgandilar. Angliya va Frantsiyada yuqori pechlar qurila boshlandi va ularda ko'mir ishlatila boshlandi.

Bilim nasroniylik eʼtiqodiga boʻysunishiga qaramay, bir qator Yevropa mamlakatlarida diniy va dunyoviy maktablar, oliy oʻquv yurtlari vujudga keldi. Masalan, 10—11-asrlarda Ispaniya oliy maktablarida falsafa, matematika, fizika, astronomiya, huquq, tibbiyot, musulmon ilohiyotshunosligi allaqachon oʻqitila boshlagan. Rim-katolik cherkovining faoliyati, uning vazirlarining axloq va diniy ibodat me'yorlariga rioya qilmasligi ko'pincha keng ommaning noroziligi va masxarasini keltirib chiqardi. Masalan, 12—13-asrlarda Fransiyada sarson-sargardon shoir va musiqachilar harakati keng tus oldi. Ular cherkovni ochko'zlik, ikkiyuzlamachilik va jaholat uchun keskin tanqid qildilar. Oshiqlar va trubadurlar she’riyati bor.

She'riyat va ritsarlik nasri rivojlanmoqda, xalq eposining durdonalari yozilmoqda ("Nibelunglar qo'shig'i", "Mening Sid qo'shig'i", "Beovulf"). Injil-mifologik rangtasvir va ikona rasmi keng tarqalgan. Odamlarning ma'naviyatida nasroniylik nafaqat kamtarlikni, balki najotning ijobiy idealini ham tasdiqladi. Inson Xudoning amrlariga amal qilib, Uni ulug'lab, o'zining va butun dunyoning shunday istalgan holatiga erisha oladi, bu esa har qanday erkinlik va yovuzlikni engib o'tish bilan tavsiflanadi.

XIV asrdan boshlab Evropa katolikligi papalar va boshqa ierarxlarning diniy va dunyoviy hokimiyat uchun ichki kurashi, ko'plab ruhoniylar tomonidan axloqiy me'yorlarga rioya qilmaslik, boylik va hashamatga intilish va aldash natijasida yuzaga kelgan keskin inqirozni boshdan kechirmoqda. imonlilar. Katolik cherkovining inqirozi inkvizitsiya va salib yurishlari natijasida sezilarli darajada kuchaydi. Katolik dini Yevropa madaniyatining ma'naviy asosi sifatidagi maqomini yo'qotdi. Pravoslavlik Vizantiyada va Sharqiy Evropaning boshqa mamlakatlarida yanada silliq ishladi.

Vizantiya yoki Sharqiy Rim imperiyasi 325-yilda Rim imperiyasining Gʻarbiy va Sharqqa boʻlinganidan keyin vujudga kelgan. 1054 yilda xristian cherkovining bo'linishi ham sodir bo'ladi. Pravoslavlik Vizantiyada o'rnatilgan.

Vizantiya madaniyati Gʻarb va Sharq madaniyati oʻrtasidagi oʻziga xos “oltin koʻprik” boʻlgan 11 asr davomida mavjud boʻlgan. Vizantiya o'zining tarixiy rivojlanishida besh bosqichni bosib o'tdi:

Birinchi bosqich (IV - VII asrlarning o'rtalari). Vizantiyaning mustaqilligi tasdiqlandi, hokimiyat, harbiy byurokratiya, butparast ellinizm va nasroniylik an'analariga "to'g'ri" e'tiqod asoslari shakllandi. 5—6-asr oʻrtalaridagi koʻzga koʻringan yodgorliklar. - Ravennadagi Galla Plasidiya maqbarasi; Ippodrom; Sofiya ibodatxonasi (Antimiy va Isidor); Ravennadagi San-Vitale cherkovidagi mozaik rasmlar; Nikadagi Assotsiatsiya cherkovidagi mozaikalar; "Sergius va Bacchus" belgisi.

Ikkinchi bosqich (7-asrning 2-yarmi - 9-asrning birinchi yarmi). Arablar va slavyanlarning bosqinlari aks ettirilgan. Madaniyatning etnik asosi yunonlar va slavyanlar atrofida mustahkamlangan. G'arbiy Rim (Yevropa) madaniyat unsurlaridan begonalashuv kuzatiladi. Cherkov dunyoviy hokimiyat ustidan g'alaba qozonadi. Pravoslavlikning pravoslav-konservativ asoslari kuchayib bormoqda. Madaniyat tobora mahalliylashib, o'ziga xoslikka ega bo'lib, sharq madaniyatiga intilmoqda.

Uchinchi bosqich (9-asr 2-yarmi - 11-asr oʻrtalari). Vizantiya madaniyatining "oltin davri". Maktablar, universitetlar, kutubxonalar bor.

Toʻrtinchi davr (11-asrning 2-yarmi — 13-asr boshlari). 1071-yilda Vizantiya turklar tomonidan magʻlubiyatga uchradi, 1204-yilda IV salib yurishi ritsarlari tomonidan boʻysundirildi. Natijada paydo bo'lgan Lotin imperiyasi hokimiyat obro'sini yo'qotmoqda. Pravoslav cherkovi himoya va birlashtiruvchi funktsiyalarni o'z zimmasiga oladi. Madaniy rivojlanish sezilarli darajada sekinlashadi.

Beshinchi bosqich (1261 - 1453). Lotin ritsarlari hukmronligidan ozod bo'lgach, Vizantiya ichki tartibsizliklar va ichki nizolar tufayli o'zining avvalgi buyukligini tiklay olmadi. Rivojlanishni oling: diniy va adabiy ijod, ilohiyot, falsafa, miniatyura, ikona, fresk rasmlari.

1453-yilda Konstantinopol turklar tomonidan bosib olingandan keyin Vizantiya oʻz faoliyatini toʻxtatdi.

Vizantiya madaniyatining xususiyatlari quyidagilardan iborat:

Pravoslavlik ma'naviy asos sifatida xristianlikning pravoslav-konservativ versiyasi sifatida

g'arbiy Rim madaniyati bilan solishtirganda bosqinchilar tomonidan oz miqdorda yo'qotishlar

imperatorning dunyoviy va ma'naviy hokimiyat vakili va vakili sifatidagi kult

imperator hokimiyatini himoya qilish, pravoslav cherkovining sa'y-harakatlari bilan davlat birligini saqlash

an'anaviylik va pravoslavlik e'tiqodlari kanoni

622 yildan dastlab Makkada, keyin Arabiston yarim orolidagi Madinada yangi din – islom (Xudoga itoatkor) vujudga keldi. Oʻrta asrlar arab-musulmon madaniyatining maʼnaviy asoslari xudo va tavhid haqidagi gʻoyalar, xudo va borliq, xudo va inson oʻrtasidagi munosabatlar nuqtai nazaridan xristianlik bilan bir qancha umumiy xususiyatlarga ega.

Xristianlik va islomning monoteistik dinlar sifatida e'tirof etilishi ko'plab xalqlar madaniyatining umumiy rivojlanishiga, uning tarixan yangi turlarining shakllanishiga yordam berdi.

Ma'ruza o'rta asrlar madaniyatining fenomenal hodisalarini: karnaval, ritsarlik, universitetni batafsilroq ochib beradi, bu esa o'rta asrlar madaniyatining universalligi va qarama-qarshiliklarining chuqurligini tushunishga imkon beradi, ularning xususiyatlari 21-asrgacha madaniyatda saqlanib qolgan. asr.

O'z-o'zini nazorat qilish uchun savollar

1. Yevropa o‘rta asrlari madaniyatiga qisqacha tavsif bering.

2. O‘rta asrlar madaniyatining mohiyati nimada ekanligini tushuntiring.

3. Sizningcha, Vizantiya madaniyatining o‘ziga xosligi nimada?

4. Vizantiya arxitekturasining eng mashhur yodgorligi – Konstantinopoldagi Ayasofiya ibodatxonasini tasvirlab bering.

5. Vizantizmning xususiyatlari qanday?

6. O'rta asrlar merosi hisoblanishi mumkin bo'lgan zamonaviy hayot haqiqatlarini keltiring (muassasa, ramziy ma'no, me'moriy yodgorlik, odat, urf-odat, kiyim-kechak, ovqat, ichimlik, ziravorlar).