Sovet va postsovet davrining maishiy madaniyati. SSSR madaniyati: sotsialistik realizmdan ijod erkinligigacha Sovet va postsovet davrining ichki madaniyati.

Umumiy izohlar

Postsovet madaniyati tarixga “qayta qurish va glasnost” davri sifatida kirgan 1985-1991 yillarni qamrab olishi bilan tavsiflanishi kerak. Postsovet madaniyati haqida gapirganda, Sovet Ittifoqi va sotsialistik lagerning qulashi, iqtisodiyotning liberallashuvi, paydo bo'lgan so'z erkinligi belgilari va eng muhimi, Kommunistik partiyaning to'xtaganligi kabi tarixiy voqealarni hisobga olmasa bo'lmaydi. siyosiy monopoliyaga aylanish.

Qolaversa, odatdagi rejali iqtisod tanazzulga yuz tutdi, xalq tez qashshoqlasha boshladi. B. Yeltsinning hokimiyat tepasiga kelishi mamlakatdagi madaniy vaziyatga sezilarli ta'sir ko'rsatdi: M.L. Rostropovich, G. Vishnevskaya (musiqachilar), A. Soljenitsin va T. Voinovich (yozuvchilar), E. Noma'lum (rassom). Shu bilan birga, minglab mutaxassislar Rossiyani asosan texnik sohada tark etishdi, bu fanni moliyalashtirishning katta qisqarishi bilan bog'liq edi.

Izoh 1

Olimlarimizni xorijiy eng mashhur ilmiy markazlar qabul qilgani o‘tgan yillarda sovet ilm-fani oldingi o‘rinlarda turganidan dalolat beradi.

Rus madaniyatining yuqori moslashuvchanligi, masalan, madaniyatni moliyalashtirishning qisqarishiga qaramay, 90-yillarda 10 mingga yaqin xususiy nashriyotlarning paydo bo'lishida namoyon bo'ldi, ular qisqa vaqt ichida deyarli barcha kitoblarni nashr etdilar. SSSRda taqiqlangan va "faqat" samizdatda" bo'lishi mumkin edi. Ko'plab qalin jurnallar paydo bo'ldi, ularda qiziqarli tahliliy asarlar nashr etildi.

Diniy madaniyat ham qaytdi. Bu nafaqat imonlilar sonida namoyon bo'ldi, aytmoqchi, bu modaga tegishli bo'lishi mumkin, balki, eng muhimi, cherkovlar, soborlar va monastirlarni tiklash va tiklashda. Pravoslav universitetlari ham paydo bo'la boshladi. Ammo 90-yillardagi rassomlik, me'morchilik va adabiyot yorqin iste'dodlar bilan ajralib turmadi.

Qanday bo'lmasin, ijobiy yoki salbiy, 90-yillardagi Rossiya madaniyatini tavsiflash mumkin emas - juda oz vaqt o'tdi. Endi biz faqat o'sha davrning madaniy voqeliklarini tasvirlashimiz mumkin.

Shunday qilib, SSSR parchalanganidan so'ng, yagona madaniyat 15 milliy madaniyatga bo'lindi, ular umumiy sovet madaniyatini ham, bir-birining madaniy an'analarini ham "inkor qildilar". Bularning barchasi ko'pincha harbiy to'qnashuvlarda ifodalangan ijtimoiy-madaniy keskinliklarga olib keldi.

Izoh 2

Va shunga qaramay, madaniyatni bog'laydigan iplarni osongina yirtib bo'lmaydi, faqat ular o'ziga xos tarzda singan.

Birinchidan, madaniyatga yagona madaniy siyosatning yo'qolishi ta'sir ko'rsatdi, ya'ni. madaniyat kafolatlangan mijozini yo'qotdi va davlat buyrug'idan chiqib ketdi. Taraqqiyotning yangi yo‘lini tanlash zarur edi va bu tanlov qizg‘in muhokamalarga sabab bo‘ldi.

Bir tomondan, mafkuraviy toʻsiqlar qulagandan soʻng maʼnaviy madaniyatning rivojlanishi uchun imkoniyatlar paydo boʻldi, ikkinchi tomondan, iqtisodiy inqiroz madaniyatning tijoratlashuviga sabab boʻldi, bu esa uning milliy xususiyatlarini yoʻqotishga va madaniyatning koʻplab tarmoqlarining amerikalashuviga olib keldi. madaniyat.

Aytishimiz mumkinki, rus madaniyati rivojlanishining hozirgi bosqichi o'tish davridir. Bir asr ichida Rossiya ikki marta madaniy inqilobni boshdan kechirdi, ya'ni. shakllanishga ulgurmagan ba'zi madaniy qadriyatlar rad etilib, yangilari paydo bo'la boshlaydi.

Hozirgi bosqichda rus madaniyatida o'zaro eksklyuziv tendentsiyalar namoyon bo'ladi:

1. rus madaniyatining G'arb standartlariga bo'ysunishi;
2. progressiv, vatanparvarlik, kollektivizm, ijtimoiy adolat g'oyalariga asoslangan bo'lib, ular doimo Rossiya xalqlari tomonidan e'tirof etilgan.

Ular o'rtasidagi kurash uchinchi ming yillikda rus madaniyatining rivojlanishini belgilaydi.

Izoh 3

Bugungi rus madaniyati juda murakkab va noaniq hodisadir. Bir tomondan, u jahon ijtimoiy-madaniy jarayonining yo‘nalishlarini belgilab bersa, ikkinchi tomondan, unga keng ma’noda G‘arb madaniyati ta’sir ko‘rsatadi.

Rossiya aholisining katta qismi podshohga va cherkovga ishonchini yo'qotib, bolshevizmni o'z diniga aylantirdi va inqilob qildi. Biroq, nemis faylasufi G.Rormaser tomonidan yaxshi ko‘rsatilgan xristian esxatologiyasi bilan bolsheviklar utopiyasi o‘rtasida jiddiy farq bor: “Utopiya, jumladan, sotsialistik esxatologiyaning xristian esxatologiyasidan tub farqi shundaki, ikkinchisi hozirgi zamon sifatida tarixan, siyosiy jihatdan amalga oshirilgan. , va kelajak kabi emas! Xristian esxatologiyasida odamni hozirgi kunni idrok etishga qodir qilish g'oyasidan boshqa hech qanday ma'no yo'q, utopik fikrlash esa hozirgi zamonni inkor etish natijasida kelajakni chizadi. Utopiya insonni hozirgi paytdan qutqarish jarayonida, inson o'z sovg'asini yo'qotganda amalga oshiriladi. Xristian esxatologiyasi esa odamni o'zini egallab olgan kelajakka aqldan ozgan e'tiqoddan chiqaradi, inson doimo faqat yashashi kerak yoki yashashni xohlaydi, lekin hech qachon yashamaydi, degan narsa bilan ovora. Bu esxatologiya uni hozirgi kunga yo'naltiradi." Shunday qilib, kelajakka yo'naltirilgan utopiya hozirgi kunni yo'q qilishga ruxsat beradi. Inqilob shunday dahshatli.

Rossiya va rus madaniyati uchun inqilobning narxi yuqori. Ko'pgina madaniyat ijodkorlari Rossiyani tark etishga majbur bo'lishdi. XX asrdagi Rossiya emigratsiyasi. jahon madaniyati va ilm-faniga ko‘p narsa berdi. Fizika, kimyo, falsafa, adabiyot, biologiya, rangtasvir, haykaltaroshlik fanlarida faoliyat yuritgan, butun yo‘nalishlar, maktablar yaratgan, milliy milliy dahoning buyuk namunalarini jahonga ko‘rsatgan insonlarning nomlarini ko‘plab keltirish mumkin.

Rus diasporasi mutafakkirlarining jahon falsafiy jarayoniga qo'shgan hissasi, ularning asarlarining dunyoning asosiy tillariga tarjimalari va nashrlari rus falsafasining yuksak darajada rivojlangan va o'ziga xosligi bilan tan olinishiga yordam berdi. Ular madaniyatshunoslik, falsafa tarixi, tarix falsafasining qator muammolarini shakllantirishda ustuvor ahamiyatga ega. Bularga rus xalqining rivojlanishida pravoslavlikning rolini tushunish, rus madaniyatining milliy o'ziga xosligini tahlil qilish, 20-asrdagi rus millatining asosiy xususiyatlari, "rus g'oyasi" haqida fikr yuritish va boshqalar kiradi.

Sovet Rossiyasida madaniy hayot yangi tus oldi. Garchi 30-yillarning boshlariga qadar. nisbiy mafkuraviy plyuralizm mavjud edi, turli adabiy-badiiy uyushmalar, guruhlar faoliyat ko'rsatdi, etakchi o'tmishdan butunlay uzilish, shaxsni bo'g'ib, ommani, jamoani yuksaltirishga qaratilgan edi. Badiiy ijodda hatto “ertangimiz nomi bilan Rafaelni yoqib yuboring”, muzeylarni vayron qiling, “san’at gullarini oyoq osti qiling” degan chaqiriqlar ham bo‘lgan.

Ijtimoiy utopiya gullab-yashnadi, uning barcha sohalarida hayotning yangi shakllariga kuchli turtki bo'ldi, turli xil texnik, adabiy, badiiy, me'moriy loyihalar, shu jumladan ekstravagant loyihalar ilgari surildi. Masalan, ular butun hayotni kommunistik tarzda o'zgartirish haqida gapirdilar. Bunday turar-joy binolarini qurish rejalashtirilgan edi, ularda faqat kichik yotoq xonalari bo'ladi, ovqat xonalari, oshxonalar, bolalar xonalari hamma uchun odatiy holga aylanadi.

Ruhning o'lmasligini inkor etish tananing o'lmasligi haqidagi g'oyani keltirib chiqardi. Leninning jasadi maqbaraga qo'yilishi ham bir kun kelib tirilishi umidi bilan bog'liq edi. Rus xalqining ongsizligida har doim tananing o'lmasligiga umid porlashi bor edi. NF Fedorov "otalarning tirilishi" ning asosiy muammosini ko'rib chiqdi. Er yuzida Xudoning Shohligini yaratishni maqsad qilgan kommunizm, shuningdek, tana o'lmasligiga ishonchni qo'llab-quvvatlagani uchun ham xalq tomonidan ma'qullandi. A.Platonovning “Chevengur” asaridagi bolaning o‘limi hali kommunizm yo‘qligining asosiy dalilidir. Sovet mifologiyasi sharoitida o'sgan odamlar avlodi Stalinning jismoniy o'limidan hayratda qoldi, bu shunday ulug'vor "buyuk xayrlashuv" emasmi va bu o'limdan keyin kommunizmning qulashiga ongsiz darajada ishonmagan. ?

Bolshevizm 18—19-asrlarda Yevropa tafakkurida shakllangan shakllanishni mantiqiy yakuniga yetkazdi. tabiatni faol o'zgartirish, o'zgartirish g'oyasi. Sovet hokimiyatining birinchi yillaridayoq L. D. Trotskiy sinfiy dushmanlarni yo'q qilib, bolsheviklar tabiatni qayta tiklashga kirishishlarini e'lon qildi. Maksim Gorkiyning 50-yillarda nashr etilgan 3 jildlik to'plamlarida siz "Tabiatga qarshi kurash to'g'risida" maqolasini topishingiz mumkin. Gorkiy boshqa maqolalarida "Sovetlar Ittifoqida mehnatkashlar ommasining oqilona tashkil etilgan irodasi tabiatning o'z-o'zidan paydo bo'ladigan kuchlariga qarshi va insondagi "spontanlik" ga qarshi kurash olib borilmoqda, deb ta'kidladi. shaxsning". Gorkiyning so'zlariga ko'ra, madaniyat odamlarning zoologik instinktlari ustidan aqlning zo'ravonligi bo'lib chiqadi. Nazariy hisob-kitoblar amaliyotda urushdan keyingi "tabiatni o'zgartirishning buyuk Stalin rejasi" da amalga oshirildi. Stalin vafotidan keyin katta miqdordagi yirik ob'ektlar, jumladan, Bosh Turkman kanali, Volga-Ural kanali, Volga-Kaspiy suv yo'li, Chum-Salekhard-Igarka qutb temir yo'li qurilishi to'xtatildi. O'sha davrlarning so'nggi aks-sadosi shimoliy daryolar oqimining bir qismini janubga yo'naltirish bo'yicha dahshatli loyiha edi.

30-yillarda. madaniyat taraqqiyotida yangi bosqich boshlandi. Nisbiy plyuralizmga barham berildi. Barcha adabiyot va san’at xodimlari yagona birlashgan uyushmalarga birlashdilar. Bitta badiiy uslub – sotsialistik realizm metodi mustahkam o‘rnatildi. Utopik impulslar tugatildi. Ularning huquqlarida milliy madaniy an'analarning ayrim elementlari tiklandi. Totalitarizmning milliy modeli shakllandi. Jamiyatning ma'lum bir arxaik holati tiklandi. Shaxs ijtimoiy tuzilmalarda to'liq ishtirok etgan bo'lib chiqdi va shaxsning ommadan ajralmasligi arxaik ijtimoiy tizimning asosiy xususiyatlaridan biridir.

Shu bilan birga, tashqi o'xshashlikka qaramay, masalan, Muskovitlar qirolligidagi shaxsning mavqei bilan jiddiy farqlar mavjud edi. Jamiyatning sanoatlashuvi unga dinamika berdi, arxaik jamiyatning barqarorligi mumkin emas edi. Shaxsning jamiyatdagi mavqeining beqarorligi, uning tuzilmalarga noorganik aralashuvi insonni ijtimoiy mavqeini yanada ko'proq qadrlashga majbur qildi. Boshqa odamlar bilan birlashish zarurati har qanday madaniyatli shaxs uchun tabiiy ehtiyojdir. Hatto G'arbning individualistik madaniyatida ham qochish deb atalmish hodisa - erkinlikdan qochish, E. Fromm tomonidan ta'kidlangani ma'lum. Yagona va ustunlikka aylangan bu ehtiyoj ijtimoiy utopizmning kuchli psixologik ildizi, ideal jamiyatni qurish uchun ijtimoiy yordamdir. Har qanday bunday loyiha totalitarizmga olib keladi, bu so'zning keng ma'nosida umuminsoniyning shaxs ustidan, shaxssizning shaxsiy ustidan hukmronligidir.

Rossiya tarixining "poststalinizm" davri sekin, bosqichma-bosqich, zigzaglar va chekinishlar, jahon madaniyati bilan aloqalar va aloqalarning tiklanishi, individual va umuminsoniy qadriyatlarning rolini tushunish qayta ko'rib chiqilishi bilan tavsiflanadi. . Sovet davri xalqning fikrlash tarziga, ularning mentalitetiga, rus xalqiga xos shaxsiy fazilatlarga jiddiy ta'sir ko'rsatdi. Buni taniqli yozuvchilar, "inson qalbining mutaxassislari" M. A. Sholoxov, A. I. Soljenitsin ta'kidlagan. M. A. Sholoxovning o'g'lining guvohligiga ko'ra, otasi unga inqilobdan oldingi odamlarning hayotga nisbatan boshqacha munosabatda bo'lishini aytdi: "cheksiz kuchli, barqaror, insonning maqsadlari va imkoniyatlariga mos kelmaydigan narsa sifatida ... hayotda emas, balki muvaffaqiyatsizliklaringizda o'zingizni ayblang. . A.I.Soljenitsin xalqda ochiqlik, to‘g‘rilik, yengiltaklik, sabr-toqat, chidamlilik, tashqi muvaffaqiyatga “izlanishning yo‘qligi”, o‘zini qoralash va tavba qilishga tayyorlik kabi fazilatlarni yo‘qotishini qayd etadi.

Bizning zamonamizda har qanday xalq, har qanday millat o‘z madaniy o‘ziga xosligini saqlasa, o‘z madaniyatining o‘ziga xosligini yo‘qotmasagina yashashi va rivojlanishi mumkinligiga ishonch kuchayib bormoqda. Shu bilan birga, ular boshqa xalqlar va millatlardan devor bilan o'ralgan emas, balki ular bilan muloqotda bo'lib, madaniy qadriyatlarni almashadilar. Rossiya qiyin tarixiy va tabiiy sharoitlarda bardosh berdi, G'arb va Sharq ta'sirida o'ziga xos o'ziga xos madaniyatni yaratdi va o'z navbatida jahon madaniyatini o'z ta'siri bilan boyitdi. Zamonaviy mahalliy madaniyat oldida juda qiyin vazifa turibdi - tez o'zgaruvchan dunyoda kelajak uchun o'z strategik yo'nalishini ishlab chiqish. Buning uchun muhim shart – umuminsoniy savodxonlikka erishish, xalq ma’rifatini sezilarli darajada oshirish zarur. Ushbu global muammoni hal qilish qiyin bo'lib, madaniyatimizga uning butun tarixiy rivojlanishi davomida xos bo'lgan chuqur qarama-qarshiliklarni anglab etishni talab qiladi.

Bu qarama-qarshiliklar hayotning turli sohalarida doimiy ravishda namoyon bo'lib, san'atda, adabiyotda, hayotning yuksak qadriyat-semantik mazmunini izlashda o'z aksini topdi. Madaniyatimizda ko'plab qarama-qarshiliklar mavjud: individualizm va kollektivizm, yuqori va oddiy, elita va ommabop. Ular bilan bir qatorda, rus madaniyatida har doim tabiiy-butparastlik printsipi va pravoslav dindorligi, materializmga sig'inish va yuksak ma'naviy g'oyalarga sodiqlik, umumiy davlatchilik va cheksiz anarxiya va boshqalar o'rtasidagi juda chuqur tafovut xususiyatlari mavjud edi.

Rus madaniyatining sirli antinomiyasi N. A. Berdyaev tomonidan "Rus g'oyasi" asarida tasvirlangan. Rossiya, bir tomondan, dunyodagi eng fuqaroligi yo'q, eng anarxistik davlat bo'lsa, ikkinchi tomondan, dunyodagi eng davlatga tegishli, eng byurokratik davlat. Rossiya cheksiz ma'naviy erkinlik mamlakati, dunyodagi eng burjua davlati va shu bilan birga - shaxsiy huquqlar ongidan mahrum, savdogarlar, pul o'g'irlash, amaldorlarning misli ko'rilmagan poraxo'rligi mamlakati. Odamlarga bo'lgan cheksiz sevgi, Masihning sevgisi ruslarda shafqatsizlik va qullik itoatkorligi bilan birlashtirilgan.

Madaniyatimiz hozir boshdan kechirayotgan mashaqqatli zamon yangi hodisa emas, balki madaniyatimiz doimo rivojlanishda davom etib, zamon talablariga javob topib kelgan. Rossiya tarixining eng qiyin davrlarida eng buyuk g'oyalar va asarlar tug'ildi, yangi an'analar va qadriyat yo'nalishlari paydo bo'ldi.

Rossiyadagi hozirgi "Muammolar vaqti" ning o'ziga xos xususiyatlari shundaki, u global jahon inqirozi bilan bir vaqtga to'g'ri keladi va Rossiya inqirozi Rossiyada eng keskin seziladigan global inqirozning bir qismidir. Butun dunyo 21-asrning boshlarida chorrahada qoldi, biz so'nggi bir necha asrlarda G'arb tsivilizatsiyasi doirasida shakllangan madaniyat turining o'zgarishi haqida gapiramiz. Shu sababli, 1917 yil voqealaridan keyin dunyo tsivilizatsiyasidan "Rossiyadan chiqib ketish" haqidagi tezis va endi bu tsivilizatsiyaga qaytish zarurati munozarali ko'rinadi. Jahon tsivilizatsiyasi - bu turli mamlakatlar va xalqlarning umuman qadam bosmagan sivilizatsiyalari yig'indisidir. Bu tsivilizatsiyalar qatorida Rossiya sivilizatsiyasi ham tarixning sovet davrida jahon sivilizatsiyasi xazinasiga o'z hissasini qo'shgan bo'lsa, xalqimizning natsizm va fashizmni tor-mor etishdagi o'rni, koinotni o'rganishdagi muvaffaqiyatlari, ijtimoiy o'zgarishlarni qayd etishning o'zi kifoya.

So'nggi o'n yillikda ma'naviy madaniyatning yangi qatlamlari ochildi, ular ilgari nashr etilmagan san'at va falsafa asarlarida, ijro etilmagan musiqa asarlarida, taqiqlangan rasm va filmlarda yashiringan. Ko'p narsalarga turli ko'zlar bilan qarash mumkin bo'ldi.

Zamonaviy maishiy madaniyatda bir-biriga mos kelmaydigan qadriyatlar va yo'nalishlar birlashtirilgan: kollektivizm, kelishuvchilik va individualizm, egoizm, qasddan siyosatlashtirish va namoyishkorona siyosatsizlik, davlatchilik va anarxiya va boshqalar. Rus diasporasi teng sharoitlarda birga yashaydi. , qayta talqin qilingan klassik meros, rasmiy sovet madaniyatining qadriyatlari. XX asr oxiriga kelib dunyoda keng tarqalgan postmodernizmga xos bo'lgan madaniy hayotning umumiy manzarasi paydo bo'lmoqda. Bu barcha an'analarni rad etishga, har qanday haqiqatni o'rnatishga qaratilgan, cheksiz plyuralizmga qaratilgan, har qanday madaniy ko'rinishlarni ekvivalent deb tan olishga qaratilgan dunyoqarashning o'ziga xos turi. Postmodernizm murosasizlarni yarashtira olmaydi, chunki u buning uchun samarali g'oyalarni ilgari surmaydi, u faqat keyingi madaniy va tarixiy ijod uchun boshlang'ich material sifatida qarama-qarshiliklarni birlashtiradi.

Zamonaviy ijtimoiy-madaniy vaziyatning dastlabki shartlari bir necha o'n yillar oldin paydo bo'lgan. Ilm-fan va texnika yutuqlarining ishlab chiqarish va kundalik hayotga keng joriy etilishi madaniyatning faoliyat ko'rsatish shakllarini sezilarli darajada o'zgartirdi. Maishiy radiotexnikadan keng foydalanish ma'naviy qadriyatlarni ishlab chiqarish, tarqatish va iste'mol qilish shakllarini tubdan o'zgartirishga olib keldi. “Kasseta madaniyati” tsenzurasiz bo‘lib qoldi, chunki tanlash, ko‘paytirish va iste’mol qilish odamlarning xohish-irodasini erkin ifodalash orqali amalga oshiriladi. Endilikda "uy" madaniyatining alohida turi yaratilmoqda, uning tarkibiy elementlari kitoblardan tashqari, radio, televizor, videotasvirlar va shaxsiy kompyuterdir. "Kvartira xotirasida" o'ziga xos "Jahon madaniyati banki" shakllanmoqda. Ijobiy xususiyatlar bilan bir qatorda, shaxsning ma'naviy izolyatsiyasining kuchayishi tendentsiyasi ham mavjud. Umuman jamiyatni sotsializatsiya qilish tizimi tubdan o'zgarmoqda, shaxslararo munosabatlar sohasi sezilarli darajada qisqaradi.

XX asr oxiriga kelib. Rossiya yana yo'l tanlashga duch keldi. Madaniyat turli nuqtai nazarlar bilan to'la vaqt oralig'iga kirdi. Madaniyatning moddiy bazasi chuqur inqiroz holatida. Vayronaga aylangan kutubxonalar, teatr va kontsert zallarining etishmasligi, xalq, klassik madaniyat qadriyatlarini qo'llab-quvvatlash va tarqatishga qaratilgan mablag'larning etishmasligi ko'plab mamlakatlarga xos bo'lgan madaniy qadriyatlarga qiziqishning portlashidan farq qiladi. Murakkab muammo - bu madaniyat va bozorning o'zaro ta'siri. Madaniyatning tijoratlashuvi sodir bo'lmoqda, "notijorat" deb ataladigan san'at asarlari e'tibordan chetda qolmoqda, mumtoz merosni o'zlashtirish imkoniyati kamaymoqda. Oldingi avlodlar tomonidan to'plangan ulkan madaniy salohiyat bilan xalqning ma'naviy qashshoqlashuvi sodir bo'ladi. Bu iqtisodiyotdagi ko'plab muammolar, ekologik ofatlarning asosiy sabablaridan biridir. Ma’naviyatsizlik negizida jinoyat va zo‘ravonlik kuchayib, ma’naviy tanazzul ro‘y bermoqda. Mamlakatning buguni va kelajagi uchun xavf – ilm-fan va ta’limning og‘ir ahvoli.

Rossiyaning bozorga kirishi ma'naviy madaniyat uchun juda ko'p kutilmagan oqibatlarga olib keldi. Eski madaniyat vakillarining ko'pchiligi yangi sharoitga moslasha olmay, ishdan bo'shab qolishdi. So'z erkinligi ta'kidlanishi adabiyot va boshqa san'at turlarini ilgari ega bo'lgan muhim qadr-qimmatdan mahrum qildi - haqiqatni gapirish, tsenzurani chetlab o'tish uchun ezop tilini takomillashtirish. Ayniqsa, uzoq vaqt davomida maishiy madaniyat tizimida etakchi o'rinni egallagan va hozirda qiziqish sezilarli darajada pasaygan adabiyot ta'sir ko'rsatdi, bundan tashqari, ijtimoiy o'zgarishlarning tezligi shunday ediki, ularni darhol tushunish oson emas edi.

Madaniy asarlar yaratishga foyda keltiradigan biznes, oddiy oddiy tovar sifatida yondashiladigan bo‘lsa, u holda yuksaklikka intilish, yuksak ma’naviy g‘oyalar emas, balki eng kam xarajat evaziga maksimal foyda olishni ta’minlash ustunlik qiladi. Madaniyat endi ma’naviyatli odamga emas, balki iqtisodiy insonga e’tibor qaratishga, uning eng past ehtiroslari va didiga berilib, uni hayvon darajasiga tushirishga majbur. XX asrning eng buyuk faylasuflaridan biri tomonidan tavsiflangan o'ziga xos "bozor shaxsi" shakllanmoqda. E.Fromm “insonni endi na o‘z hayoti, na o‘z baxti qiziqtiradi, u faqat sotish qobiliyatini yo‘qotmaslik haqida qayg‘uradi”, deb yozgan edi. Madaniy rivojlanish yo'llarini belgilash jamiyatda qizg'in munozaralar mavzusiga aylandi, chunki davlat madaniyatga o'z talablarini aytishni to'xtatdi, markazlashtirilgan boshqaruv tizimi va yagona madaniyat siyosati yo'qoldi. Nuqtai nazarlardan biri shundaki, davlat madaniyat ishlariga aralashmasligi kerak, chunki bu madaniyatga nisbatan yangi diktat o'rnatilishi bilan bog'liq va madaniyatning o'zi uning yashashi uchun vositalarni topadi. Yana bir fikr bor: madaniyat erkinligini, madaniy o'ziga xoslik huquqini ta'minlash, davlat madaniy qurilishning strategik vazifalarini ishlab chiqishni va madaniy va tarixiy milliy merosni himoya qilish uchun javobgarlikni, madaniy qadriyatlarni zarur moliyaviy qo'llab-quvvatlashni o'z zimmasiga oladi. Davlat madaniyatni tadbirkorlikka qo‘yib bo‘lmasligini, uni qo‘llab-quvvatlash, jumladan, ta’lim, ilm-fan millatning ma’naviy va ruhiy salomatligini saqlashda muhim ahamiyat kasb etishini anglashi kerak.

"Ma'naviyat inqirozi" ko'p odamlarda og'ir ruhiy noqulaylik tug'diradi, chunki shaxsdan tashqari qadriyatlar bilan identifikatsiya qilish mexanizmi jiddiy shikastlangan. Ushbu mexanizmsiz bitta madaniyat mavjud emas va zamonaviy Rossiyada barcha shaxsiy qadriyatlar shubhali bo'lib qoldi. Rus madaniyatining qarama-qarshi xususiyatlariga qaramay, jamiyat o'zining madaniy merosidan ajralib turolmaydi, chunki bu muqarrar ravishda o'z joniga qasd qilishni anglatadi. Parchalayotgan madaniyat o'zgarishlarga yaxshi moslashmagan, chunki ijodiy o'zgarishlar uchun turtki madaniy kategoriyalar bo'lgan qadriyatlardan kelib chiqadi. Integratsiyalashgan va kuchli milliy madaniyatgina yangi maqsadlarni o'z qadriyatlariga nisbatan oson moslashtira oladi, yangi xulq-atvor namunalarini o'zlashtira oladi.

Madaniy qarz olish jarayoni bir qarashda ko'rinadigan darajada oddiy emas. Ba'zi qarz shakllari qarz olish madaniyati kontekstiga osongina mos keladi, boshqalari katta qiyinchilik bilan, uchinchisi esa butunlay rad etiladi. Qarz olish qarz olish madaniyatining qadriyatlariga mos keladigan shakllarda amalga oshirilishi kerak. Madaniyatda jahon andozalariga amal qilish mumkin emas. Har bir jamiyat o'ziga xos qadriyatlar tizimini shakllantiradi. K. Levi-Strous bu haqda shunday yozgan edi: “... Madaniyatlarning har birining o'ziga xosligi, birinchi navbatda, muammolarni hal qilishning o'ziga xos usulida, barcha odamlar uchun umumiy bo'lgan qadriyatlarni istiqbolli joylashtirishdadir. Faqat ularning ahamiyati turli madaniyatlarda hech qachon bir xil emas va shuning uchun zamonaviy etiologiya bu sirli tanlovning kelib chiqishini tushunishga tobora ko'proq intilmoqda.

Afsuski, zamonaviy Rossiya yana o'tmishdagi ko'plab ijobiy yutuqlarni yo'q qilish yoki rad etish tendentsiyalari bilan birga tub o'zgarishlarni boshdan kechirmoqda. Bularning barchasi go'yo hamma narsani o'z o'rniga qo'yadi, bozor iqtisodiyotini tezroq joriy etish uchun qilinmoqda. Shu bilan birga, boshqa mamlakatlar, jumladan, eng "bozor" mamlakatlari tarixini jiddiy o'rganish, ularda yangi qadriyatlar va xatti-harakatlarning namunalarini bozor emas, balki bu mamlakatlarning milliy madaniyati o'zlashtirgani ma'lum bo'ldi. bozor "bozor xatti-harakati" uchun ma'naviy asoslarni yaratdi va bu xatti-harakatni madaniy taqiqlar bilan chekladi.

Zamonaviy maishiy madaniyatning holatini tahlil qilish ijtimoiy tizimni takrorlaydigan barqaror madaniy shakllarning yo'qligi yoki zaifligini, madaniy elementlarning vaqt va makonda ishonchli bog'lanishini aniqlaydi. Bizning fikrimizcha, Rossiyaning hozirgi holatining etarlicha to'g'ri tavsifi faylasuf V. Ye. Kemerovning so'zlarida mavjud: "Rossiya umumiy makon bilan birlashtirilgan ijtimoiy guruhlar, mintaqaviy shakllar, submadaniyatlarning cheksiz to'plami sifatida mavjud. lekin ijtimoiy takror ishlab chiqarish, ishlab chiqarish faoliyati, istiqbollar haqidagi g'oyalar va boshqalar bilan zaif bog'langan. Bu barcha shakllanishlarning zamonaviyligi muammo bo'lib qolmoqda. Totalitar tuzumning qulashi o'tmishdagi rus madaniyatiga xos bo'lgan va ba'zi rus mutafakkirlari "madaniyatning o'rtacha maydonining etishmasligi" deb ta'riflagan hayotimizning ko'plab shakllarining ravshanligi va namoyon bo'lmasligini tezda ochib berdi. ."

N.O.Losskiy ta'kidlaganidek, "madaniyatning o'rta sohasiga e'tibor etishmasligi, biz qanday asosli vaziyatlarni topmasak ham, rus hayotining salbiy tomoni hali ham mavjud". Shunday qilib, yaxshilik va yomonlikning juda keng doirasi, bir tomondan - ulkan yutuqlar, ikkinchi tomondan - ulkan halokat va kataklizmlar.

Bizning madaniyatimiz zamonaviy dunyo muammolariga javob bera oladi. Ammo buning uchun o'z-o'zini anglashning shunday shakliga o'tish kerak, bu bir xil murosasiz kurash mexanizmlarini, qattiq qarama-qarshiliklarni va "o'rta" yo'qligini takrorlashni to'xtatadi. Biz maksimalizmga yo'naltirilgan fikrlashdan, eng qisqa vaqt ichida hamma narsani va hammani tubdan o'zgartirish va qayta tashkil etishdan voz kechishimiz kerak.

Radikalizmdan qochishga barqaror ijtimoiy oʻzini oʻzi boshqarish tizimini yaratish va turli ijtimoiy, etnik va konfessiyaviy jamoalar ishtirokini kafolatlovchi oʻrta madaniyatni shakllantirish orqali erishish mumkin. Jamiyatning normal yashashi uchun turli xil o'z-o'zini tashkil etuvchi madaniy muhit talab qilinadi. Bu muhit madaniy qadriyatlarni yaratish va tarqatish bilan bog'liq ijtimoiy-madaniy ob'ektlarni o'z ichiga oladi, masalan, fan, ta'lim, san'at muassasalari, tashkilotlar va boshqalar. Biroq, eng muhimi, odamlarning munosabatlari, ularning kundalik turmush sharoitlari, odamlarning hayotiy sharoitlari. ma'naviy-axloqiy muhit. Madaniy muhitni shakllantirish jarayoni madaniy yangilanishning asosi bo‘lib, bunday muhitsiz jamiyatni ajratuvchi ijtimoiy-psixologik mexanizmlar harakatini yengib bo‘lmaydi. Akademik D.S.Lixachev madaniy muhitni saqlash atrofdagi tabiatni saqlashdan kam emas, deb hisoblagan. Tabiat insonning biologik hayoti uchun zarur bo‘lganidek, madaniy muhit ham ma’naviy, axloqiy hayot uchun zarurdir.

Madaniyat ajralmas va organik hodisa bo'lib, u sun'iy ravishda qurilgan yoki o'zgartirilmagan va bunday tajribalar faqat uning shikastlanishi va yo'q qilinishiga olib keladi. Ko'pchilik, shu jumladan olimlar ongida katta qiyinchilik bilan turli madaniyatlarning rivojlanishining o'ziga xosligi va xilma-xilligi g'oyasi tasdiqlanmoqda, ularning har biri o'ziga xos tarzda global tsivilizatsiya jarayoniga kirib, o'z madaniyatiga tayanadi. chuqur ma'naviy va axloqiy arxetiplarni taraqqiyparvar va reaktsion darajalarga taqsimlab bo'lmaydi. Faylasuf Yu. M. Boroday “... odamlarning yerdagi hayoti ozmi-koʻpmi chidab boʻlmas darajada rivojlangan boʻlsa, u chayqovchilik va hisob-kitoblarga emas, balki muqaddas narsalarga, yaʼni axloqiy imperativlarga, xurofotlarga qurilgan” deb hisoblaydi. , agar xohlasangiz, xalqlarning har biriga xos bo'lgan, bu ularni noyob katolik shaxslar, ijtimoiy shaxslar qiladi. Inson dunyosi rang-barang va qiziqarli, chunki har bir xalq madaniyatining asosini hech qanday mantiqiy asosga ega bo'lmagan va boshqa madaniyat tiliga etarli darajada tarjima qilib bo'lmaydigan o'ziga xos diniy ziyoratgohlar tashkil qiladi ".

Dunyoda turli madaniyatlar bor, lekin ular "yaxshiroq", "yomonroq", "to'g'ri", "noto'g'ri" bo'lishi mumkin emas. Xato - bu qandaydir modelga ko'ra "tuzatish", "yaxshilash", "tsivilizatsiya qilish", qandaydir modelni ideallashtirish istagi. Haqiqiy umuminsoniy qadriyatlar faqat yer yuzidagi barcha jamiyatlar va sivilizatsiyalar muloqotida paydo bo'lishi mumkin.

Sovet madaniyati Sovet davri (1917-1991) madaniyatining tarixan rivojlangan turi bo'lib, ancha murakkab, qarama-qarshi tendentsiyalar va hodisalarga to'la. Sovet davri madaniyati ko‘p qirrali va serqirra bo‘lib, u “ideal bugun” va “yorqin kelajak”ni ulug‘lash, yetakchilar olqishiga qaynamaydi. U rasmiy, "ruxsat etilgan" va unga qarshi bo'lgan "taqiqlangan", noqonuniy madaniyat, rus diasporasi madaniyati va "er osti" mavjud bo'lgan "er osti" madaniyatini ta'kidlaydi.

Madaniyat sohasidagi jiddiy o'zgarishlar 1917 yil oktyabr voqealaridan so'ng darhol namoyon bo'ldi. Bu o'zgarishlarning tabiati va yo'nalishi yangi madaniyatni yaratishga bo'lgan munosabat bilan belgilandi. sotsialistik madaniyat, sotsialistik jamiyat qurishning muhim elementiga aylanishi kerak edi. Madaniyatning maqsadi va vazifalari inqilob rahbariga qiyoslandi Vladimir Ilich Lenin(1870-1924) sotsializm "binosi" ni qurish paytida iskala. Bu sovet davridagi madaniyatni tushunishdagi amaliy ahamiyat va utilitarlikni belgilaydi.

Inqilobdan keyingi yillar birinchi marta madaniyat sohasidagi eng muhim vazifalardan biriga aylandi aholining madaniy qoloqligini bartaraf etish(ta'lim dasturi), yangi badiiy yo'nalishlarni rivojlantirish. Yangi san'atning eng radikal vakillari burjua madaniyatini yo'q qilishga, barcha "eski"larni rad etishga chaqirdilar. Shuhrat qozondi proletar kult harakati(proletar madaniyati) - adabiy-badiiy tashkilot bo'lib, uning asosiy maqsadi proletar madaniyatini yaratish, uning butun oldingi badiiy madaniyatiga ziddir.

20-yillar ijtimoiy-iqtisodiy rivojlanish shakllarining xilma-xilligi. ijodiy plyuralizm bilan birga turli birlashmalarning paydo bo'lishi - ilmiy, badiiy, 308.

madaniy-ma'rifiy. Bu yillarda kumush asrning "aks"i tushadi.

1920-yillarning oxiri - 1930-yillarning boshlarida. jamiyat ma'naviy madaniyatini rivojlantirish ustidan davlat hokimiyati organlari tomonidan nazoratni kuchaytirish. Bu ijodiy plyuralizmning cheklanishiga, badiiy guruhlarning tugatilishiga, birlashgan ijodiy uyushmalarning (Sovet Yozuvchilar uyushmasi, Sovet kompozitorlari uyushmasi va boshqalar) tuzilishiga olib keladi, ularning paydo bo'lishi bilan badiiy ijodning nisbatan erkinligi yuzaga keldi. bartaraf etildi. Asosiy ijodiy usul edi sotsialistik realizm, ularning asosiy tamoyillari partiyaviylik, sotsialistik mafkura bo‘lib, amalda adabiyot va san’atning mafkura va siyosatga bo‘ysunishiga olib keldi. Badiiy ijodning tartibga solinishi adabiyot, rasm, musiqa, teatr, kino rivojlanishini to'xtatdi, lekin to'xtatmadi. Shu bilan birga, bu davr sanʼati voqelikni ideallashtirish, mafkuraviy munosabatlarga mos ravishda bezash bilan ajralib turdi, u jamoat ongini manipulyatsiya qilish vositasi, sinfiy tarbiya quroli boʻlib xizmat qildi. Texnik vositalardan (radio, kinoteatr) foydalanish madaniyat yutuqlarini ommalashtirishga, ularni aholining keng qatlamlariga taqdim etishga yordam berdi.

Ulug 'Vatan urushi davrida madaniyat vatanparvarlik tuyg'ularining kuchli yuksalishi asosida jamiyatning yagona bir butunga birlashishiga hissa qo'shadigan integratsiya vositasiga aylandi. Tashqi dushman bilan umumiy kurash sharoitida ichki taraqqiyotning qarama-qarshiliklari fonga o'tadi. San'at g'alaba qozonish irodasining ifodasiga aylandi, badiiy madaniyatning ajoyib asarlarini yaratishga adabiyot va san'at sohasidagi ma'muriy-mafkuraviy nazoratning ma'lum darajada zaiflashishi yordam berdi.

Ammo urushdan keyingi yillarda birinchi marta partiya-davlat apparatining jamiyatning madaniy hayotiga aralashuvi kuchaymoqda. 1940-yillarning oxiri asarlari sotsialistik voqelikni aks ettirishga mos kelmaydigan ijodkor va ilmiy ziyolilar vakillariga qarshi qaratilgan bir qator mafkuraviy kampaniyalar bilan belgilandi. Ular burjua mafkurasini targ'ib qilishda, g'arbning hamma narsasiga hayratda, apolitik, rasmiyatchilikda ayblandilar. Mixail Zoshchenko (1895-1958), Anna Axmatova(1889-1966), Sergey Eyzenshteyn (1898-1948), Sergey Prokofyev(1891 -1953), Dmitriy Shostakovich(1906-1975) va boshqalar.

1950-yillarning ikkinchi yarmi – 60-yillarning boshlarida vujudga kelgan ijtimoiy-siyosiy hayotni liberallashtirish tendentsiyalari badiiy madaniyat rivojiga kuchli turtki berdi. Xrushchev davrining erishi ma'naviy yangilanishning boshlanishi, o'tgan yillar voqealarini tushunish vaqti edi. San'at hikoyadan boshlangan qatag'on mavzusini o'z ichiga oladi Aleksandra Soljenitsin(1918-2008) "Ivan Denisovichning bir kuni". Ko‘plab fan va madaniyat arboblari qayta tiklanmoqda, rus va xorijiy mualliflarning ilgari taqiqlangan, ko‘p yillar davomida unutilgan asarlari nashr etilmoqda va ijro etilmoqda. Xalqaro madaniy aloqalar faollashmoqda – Moskvada xalqaro tanlov va festivallar o‘tkazilmoqda. Yangi teatrlar (Sovremennik), badiiy ko'rgazmalar ochilmoqda, yangi jurnallar nashr etilmoqda (Novy Mir).

1980-yillarning 2-yarmidagi ijtimoiy-siyosiy jarayonlardagi oʻzgarishlar. va 1990-yillarda. (postsovet davri) ma’naviy plyuralizmga, badiiy madaniyatning ilgari noma’lum bo‘lgan yutuqlarini qayta tiklashga yo‘l ochdi. Kumush asr madaniyati qayta kashf etildi, emigratsiyada rivojlanib, rus madaniyatining ajralmas qismiga aylangan va jahon madaniyati rivojiga katta hissa qo‘shgan rus emigratsiyasi madaniyati; keng jamoatchilikni xorijiy san’at asarlari bilan tanishtirish yo‘lga qo‘yilgan. Milliy tarix va madaniyatning yangi istiqbollarini ochadigan asarlar, faktlar, hujjatlar, guvohliklar mavjud bo‘lmoqda.

Biroq, yangi sharoitda zamonaviy madaniy jarayonning qarama-qarshiliklari ham paydo bo'ldi: san'atning tijoratlashuvi, tez daromad keltiradigan ajoyib, ko'ngilochar san'at shakllariga ustunlik berilganda, G'arbning eng yaxshi namunalaridan yiroq ustunlik mavjud. ommaviy madaniyat. Faqatgina ushbu muammoni milliy miqyosda amalga oshirish va bartaraf etish Rossiyaning madaniy o'ziga xosligini saqlab qolishga yordam beradi, uning tsivilizatsiyalashgan jahon kuchi sifatida mavjudligining kafolatiga aylanadi.

Postsovet davridagi madaniy hayot haqiqatlari. 90-yillarning boshlari SSSR yagona madaniyatining alohida milliy madaniyatlarga tez parchalanishi bilan belgilandi, bu nafaqat SSSR umumiy madaniyati qadriyatlarini, balki bir-birining madaniy an'analarini ham rad etdi. Turli milliy madaniyatlarning bunday keskin qarama-qarshiligi ijtimoiy-madaniy keskinlikning kuchayishiga, harbiy to'qnashuvlarning paydo bo'lishiga olib keldi va keyinchalik yagona ijtimoiy-madaniy makonning parchalanishiga olib keldi.

Lekin madaniy taraqqiyot jarayonlari davlat tuzilmalarining yemirilishi va siyosiy rejimlarning qulashi bilan uzilmaydi. Yangi Rossiya madaniyati mamlakat tarixining barcha oldingi davrlari bilan uzviy bog'liqdir. Shu bilan birga, yangi siyosiy va iqtisodiy vaziyat madaniyatga ta'sir qilmasligi mumkin emas edi.

U keskin o'zgardi hokimiyat organlari bilan munosabatlar... Davlat madaniyatga bo'lgan talablarini aytishni to'xtatdi va madaniyat kafolatlangan mijozini yo'qotdi.

Madaniy hayotning umumiy o'zagi - boshqaruvning markazlashgan tizimi va yo'qoldi umumiy madaniyat siyosati... Madaniy taraqqiyotning keyingi yo'llarini belgilash jamiyatning o'zi va keskin kelishmovchiliklar mavzusiga aylandi. Qidiruv doirasi juda keng - G'arb namunalariga amal qilishdan tortib, izolyatsiya uchun kechirim so'rashgacha. Birlashtiruvchi ijtimoiy-madaniy g'oyaning yo'qligi jamiyatning bir qismi tomonidan 20-asrning oxirlarida rus madaniyati chuqur inqirozning namoyon bo'lishi sifatida qabul qilinadi.

Mafkuraviy to‘siqlarning bartaraf etilishi ma’naviy madaniyatni rivojlantirish uchun qulay imkoniyatlar yaratdi. Biroq, mamlakat boshidan kechirayotgan iqtisodiy inqiroz, bozor munosabatlariga o'tishning og'irligi xavfni oshirdi madaniyatni tijoratlashtirish, uning keyingi rivojlanishi jarayonida milliy xususiyatlarning yo'qolishi, madaniyatning ayrim sohalari (birinchi navbatda, musiqiy hayot va kino)ning amerikachalashuvining salbiy ta'siri "umuminsoniy qadriyatlar bilan tanishish" uchun o'ziga xos qasos sifatida.

Ma'naviy soha 90-yillarning o'rtalarida keskin inqirozni boshdan kechirmoqda. Murakkab o‘tish davrida ma’naviy madaniyatning jamiyat uchun axloqiy yo‘l-yo‘riqlar xazinasi sifatidagi roli ortib boradi, madaniyat va madaniyat arboblarining siyosiylashuvi esa, uning uchun g‘ayrioddiy funksiyalarning amalga oshirilishiga olib keladi, jamiyatning qutblanishini chuqurlashtiradi. Mamlakatni bozor taraqqiyoti relslariga yo'naltirish istagi ob'ektiv ravishda davlat tomonidan qo'llab-quvvatlanishi kerak bo'lgan madaniyatning ayrim sohalari mavjud bo'lmasligiga olib keladi. Aholining etarlicha keng qatlamlarining past madaniy ehtiyojlari asosida madaniyatning "erkin" deb ataladigan rivojlanish imkoniyati ma'naviyatning etishmasligi, zo'ravonlik targ'ibotining kuchayishiga olib keladi va natijada madaniyatning kuchayishiga olib keladi. jinoyat.

Shu bilan birga, madaniyatning elita va ommaviy shakllari, yoshlar muhiti va keksa avlod o'rtasidagi bo'linish chuqurlashishda davom etmoqda. Bu jarayonlarning barchasi nafaqat moddiy, balki madaniy boyliklarni iste'mol qilishning notekisligining tez va keskin o'sishi fonida sodir bo'lmoqda.

Bozor munosabatlari kuchaygani sari ko‘pchilik odamlar milliy madaniyat qadriyatlaridan tobora uzoqlashib bormoqda. Va bu XX asr oxirida Rossiyada yaratilayotgan jamiyat turi uchun mutlaqo tabiiy tendentsiya. Bir so'z bilan aytganda, rus madaniyati rivojlanishining zamonaviy davri o'tish davri sifatida belgilanishi mumkin. Bir asrda ikkinchi marta, haqiqiy madaniy inqilob... Zamonaviy maishiy madaniyatda ko'plab va juda ziddiyatli tendentsiyalar namoyon bo'ladi. Ammo ularni nisbatan ikki guruhga birlashtirish mumkin.

Birinchisi: Rossiya madaniyatini G'arb tsivilizatsiyasi standartlariga to'liq bo'ysundirishga yordam beradigan buzg'unchi va inqiroz tendentsiyalari.

Ikkinchi: vatanparvarlik, kollektivizm, ijtimoiy adolat g'oyalari bilan ta'minlangan, Rossiya xalqlari tomonidan an'anaviy ravishda tushunilgan va e'tirof etilgan progressiv tendentsiyalar.

Bu tendentsiyalar o'rtasidagi kurash, ko'rinadiki, III ming yillik milliy madaniyat taraqqiyotining asosiy yo'nalishini belgilab beradi.

Shunday qilib, zamonaviy davrda Rossiya madaniyati murakkab va ziddiyatli hodisadir. Bir tomondan, u doimo dunyodagi ijtimoiy-madaniy jarayonning tendentsiyalarini belgilab bergan bo'lsa, ikkinchi tomondan, unga keng ma'noda G'arb madaniyati ta'sir ko'rsatdi.

Zamonaviy davrdagi maishiy madaniyat bir qancha muhim bosqichlarni bosib o'tdi: Sovet Ittifoqidan oldingi (1917 yilgacha); Sovet (1985 yilgacha) va demokratik islohotlarning zamonaviy bosqichi. Bu barcha bosqichlarda davlatning madaniyat rivojlanishidagi katta roli, aholining nisbatan passivligi, ommaviy madaniyat va uning eng ko'zga ko'ringan vakillari o'rtasidagi katta tafovut o'zini namoyon qildi.

G'arbning yetakchi davlatlaridan kechroq kapitalistik taraqqiyot yo'liga o'tgan Rossiya islohotlardan keyingi yillarda iqtisodiyot sohasida ko'p yutuqlarga erishdi. Ma'naviy jihatdan Rossiya 19-20-asrlar oxirida jahon madaniyatiga bir qator ajoyib yutuqlarni berdi. Sovet davridagi madaniyat rivojlanishining qarama-qarshiligi ko'plab qarama-qarshiliklarning to'planishiga olib keldi, ularning hal etilishi hali tugamagan.

Kelajakda madaniy rivojlanish yo'nalishi ko'plab omillar, birinchi navbatda, Rossiyaning o'ziga xosligi va tarixiy rivojlanish tajribasini hisobga olgan holda tashqi qaramlikdan xalos bo'lish bilan belgilanadi. Ming yilliklar oxirida Rossiya yana chorrahada qoldi. Ammo uning taqdiri qanday rivojlanmasin, rus madaniyati mamlakatning asosiy boyligi va millat birligining kafolati bo'lib qoladi.

Rus madaniyati o'zining hayotiyligini isbotladi, demokratiyani rivojlantirish, ma'naviy poklanish to'plangan madaniy salohiyatni saqlamasdan va oshirmasdan mumkin emasligini tasdiqladi. Rossiya buyuk adabiyot va san'at, jasur ilm-fan va tan olingan ta'lim tizimi, umuminsoniy qadriyatlarga ideal intilishlar mamlakati, tinchlik madaniyatining eng faol yaratuvchilaridan biri bo'lishi mumkin emas.

1-sahifa

Postsovet davridagi madaniy hayot haqiqatlari. 90-yillarning boshlari SSSR yagona madaniyatining alohida milliy madaniyatlarga tez parchalanishi bilan belgilandi, bu nafaqat SSSR umumiy madaniyati qadriyatlarini, balki bir-birining madaniy an'analarini ham rad etdi. Turli milliy madaniyatlarning bunday keskin qarama-qarshiligi ijtimoiy-madaniy keskinlikning kuchayishiga, harbiy to'qnashuvlarning paydo bo'lishiga olib keldi va keyinchalik yagona ijtimoiy-madaniy makonning parchalanishiga olib keldi.

Lekin madaniy taraqqiyot jarayonlari davlat tuzilmalarining yemirilishi va siyosiy rejimlarning qulashi bilan uzilmaydi. Yangi Rossiya madaniyati mamlakat tarixining barcha oldingi davrlari bilan uzviy bog'liqdir. Shu bilan birga, yangi siyosiy va iqtisodiy vaziyat madaniyatga ta'sir qilmasligi mumkin emas edi.

Uning hokimiyat bilan munosabatlari tubdan o'zgardi. Davlat madaniyatga o'z talablarini aytishni to'xtatdi va madaniyat kafolatlangan mijozini yo'qotdi.

Madaniy hayotning umumiy o‘zagi – markazlashgan boshqaruv tizimi va yagona madaniyat siyosati yo‘qoldi. Madaniy taraqqiyotning keyingi yo'llarini belgilash jamiyatning o'zi va keskin kelishmovchiliklar mavzusiga aylandi. Qidiruv doirasi juda keng - G'arb namunalariga amal qilishdan tortib, izolyatsiya uchun kechirim so'rashgacha. Birlashtiruvchi ijtimoiy-madaniy g'oyaning yo'qligi jamiyatning bir qismi tomonidan 20-asrning oxirlarida rus madaniyati chuqur inqirozning namoyon bo'lishi sifatida qabul qilinadi. Boshqalar esa madaniy plyuralizmni tsivilizatsiyalashgan jamiyatning tabiiy normasi deb biladilar.

Mafkuraviy to‘siqlarning bartaraf etilishi ma’naviy madaniyatni rivojlantirish uchun qulay imkoniyatlar yaratdi. Biroq, mamlakat boshidan kechirayotgan iqtisodiy inqiroz, bozor munosabatlariga qiyin o'tish madaniyatning tijoratlashuvi, uning keyingi rivojlanishi jarayonida milliy xususiyatlarning yo'qolishi, madaniyatning ayrim sohalarini amerikalashtirishning salbiy ta'sirini kuchaytirdi. madaniyat (birinchi navbatda, musiqiy hayot va kino) "umuminsoniy qadriyatlar bilan tanishish" uchun o'ziga xos jazo sifatida.

Ma'naviy soha 90-yillarning o'rtalarida keskin inqirozni boshdan kechirmoqda. Murakkab o‘tish davrida ma’naviy madaniyatning jamiyat uchun axloqiy yo‘l-yo‘riqlar xazinasi sifatidagi roli ortib boradi, madaniyat va madaniyat arboblarining siyosiylashuvi esa, uning uchun g‘ayrioddiy funksiyalarning amalga oshirilishiga olib keladi, jamiyatning qutblanishini chuqurlashtiradi. Mamlakatlarni bozor taraqqiyoti relslariga yo'naltirish istagi ob'ektiv ravishda davlat tomonidan qo'llab-quvvatlanishi kerak bo'lgan madaniyatning ayrim sohalari mavjud bo'lmasligiga olib keladi. Aholining etarlicha keng qatlamlarining past madaniy ehtiyojlari asosida madaniyatning "erkin" deb ataladigan rivojlanish imkoniyati ma'naviyatning etishmasligi, zo'ravonlik targ'ibotining kuchayishiga olib keladi va natijada madaniyatning kuchayishiga olib keladi. jinoyat.

Shu bilan birga, madaniyatning elita va ommaviy shakllari, yoshlar muhiti va keksa avlod o'rtasidagi bo'linish chuqurlashishda davom etmoqda. Bu jarayonlarning barchasi nafaqat moddiy, balki madaniy boyliklarni iste'mol qilishning notekisligining tez va keskin o'sishi fonida sodir bo'lmoqda.

90-yillarning o'rtalariga kelib Rossiya jamiyatida shakllangan ijtimoiy-madaniy vaziyatda inson, jismoniy va ma'naviy, tabiiy va ijtimoiy-madaniy, merosxo'rlik va o'z hayoti davomida orttirilgan birligini ifodalovchi tirik tizim sifatida, endi o'z hayotini saqlab qololmaydi. normal rivojlanadi. Darhaqiqat, bozor munosabatlari kuchaygani sari ko'pchilik odamlar milliy madaniyat qadriyatlaridan tobora uzoqlashib bormoqda. Va bu XX asr oxirida Rossiyada yaratilayotgan jamiyat turi uchun mutlaqo tabiiy tendentsiya. So'nggi o'n yillikda haqiqatga aylangan bularning barchasi jamiyatni portlovchi ijtimoiy energiya to'plash chegarasiga olib keladi.

Bir so'z bilan aytganda, rus madaniyati rivojlanishining zamonaviy davri o'tish davri sifatida belgilanishi mumkin. Rossiyada bir asr ichida ikkinchi marta haqiqiy madaniy inqilob sodir bo'ldi. Zamonaviy maishiy madaniyatda ko'plab va juda ziddiyatli tendentsiyalar namoyon bo'ladi. Ammo ularni nisbatan ikki guruhga birlashtirish mumkin.

Birinchisi: tendentsiyalar buzg'unchi, inqirozli bo'lib, rus madaniyatini G'arb tsivilizatsiyasi standartlariga to'liq bo'ysundirishga yordam beradi.

Bu qiziq:

Karvonsaroy ochilishi munosabati bilan bayram
30-avgust, 18-avgust, Tsarevich Aleksandr Nikolaevichning merosxo'ri Imperator Oliy hazratlarining tantanali kuni Orenburgda ochilish va sajda qilish munosabati bilan maxsus bayram bilan nishonlandi.

Rassom surati
Olijanob mijozni ulug'lash, ulug'lash vazifasini qo'ygan tantanali portret G'arbiy Evropada 17-asrda keng namoyish etilgan. Uning rasm haqidagi tushunchasi ma'lum, buni tasdiqlash qiyin emas, u juda oddiy, n ...

Pravoslavlikda muqaddaslik
Muqaddaslik haqidagi rus tushunchasining o'ziga xosligi shundaki, rus madaniyati uchun muqaddaslik yagona umuminsoniy maqsad, eng ezgu orzu va eng samimiy orzu va umid - dunyodagi inson uchun muqaddas shohlikka intilishni nazarda tutadi ...