Qorong'u dunyoda quyosh nuri 2-qism. Dobrolyubovning so'zlariga ko'ra, qahramonning yagona to'g'ri qarori

Qorong'u olamdagi yorug'lik nuri

Qorong'u olamdagi yorug'lik nuri
Publitsist-demokrat Nikolay Aleksandrovich Dobrolyubovning (1836-1861) N. A. Ostrovskiyning “Gro-
orqasida". Ushbu spektakl qahramoni - Katerinaning o'z joniga qasd qilishini Dobrolyubov "qorong'u qirollik" ning o'zboshimchalik va johilligiga qarshi o'ziga xos norozilik sifatida qabul qildi ( sm. Qorong'u qirollik), ya'ni johil savdogarlar-zolimlar dunyosi. Maqola muallifi bu norozilikni "qorong'u saltanatdagi yorug'lik nuri" deb atadi.
Allegorik tarzda: qandaydir qiyin, tushkun muhitda (hazil bilan istehzoli) quvonarli, yorqin hodisa (mehribon, yoqimli odam).

Qanotli so'zlar va iboralarning entsiklopedik lug'ati. - M .: "Lokid-Press". Vadim Serov. 2003 yil.

Qorong'u olamdagi yorug'lik nuri

Maqola nomi N.A. Dobrolyubov (1860), dramaga A.N. Ostrovskiy "Momaqaldiroq". Dobrolyubov drama qahramoni Katerinaning o'z joniga qasd qilishini "qorong'u qirollik"ning o'zboshimchalik va zulmga qarshi norozilik deb biladi. Bu norozilik passiv, lekin mazlum omma orasida ularning tabiiy huquqlari ongi allaqachon uyg'onayotganidan, bo'ysunish vaqti o'tayotganidan dalolat beradi. Shuning uchun Dobrolyubov Katerinani "qorong'u shohlikdagi yorug'lik nuri" deb atadi. Bu ibora madaniyatsizlik sharoitida qandaydir quvonarli, yorqin hodisani ifodalaydi.

Qanotli so'zlar lug'ati. Pluteks. 2004 yil

Boshqa lug'atlarda "Qorong'u shohlikdagi yorug'lik nuri" nima ekanligini ko'ring:

Qorong'u olamdagi yorug'lik nuri- qanot. sl. A. N. Ostrovskiyning "Momaqaldiroq" dramasiga bag'ishlangan N. A. Dobrolyubov (1860) maqolasining sarlavhasi. Dobrolyubov drama qahramoni Katerinaning o'z joniga qasd qilishini "qorong'u qirollik"ning o'zboshimchalik va zulmga qarshi norozilik deb biladi. Bu norozilik passiv, ...... I. Mostitskiyning universal qo'shimcha amaliy tushuntirish lug'ati

Qorong'u olamdagi yorug'lik nuri - 1860 yilda publitsist-demokrat Nikolay Aleksandrovich Dobrolyubovning AN Ostrovskiyning "Momaqaldiroq" dramasiga bag'ishlangan xuddi shu nomdagi maqolasi asosida mashhur frazeologik birlik Maqolada bosh qahramon. Katerina o'ynash ... Vikipediya

- (1836 yil 17 yanvarda tug'ilgan, 1861 yil 17 noyabrda vafot etgan) rus adabiyotining eng taniqli tanqidchilaridan biri va "buyuk islohotlar" davridagi jamoatchilik hayajonining xarakterli vakillaridan biri. U Nijniy Novgoroddagi ruhoniyning o'g'li edi. Ota,……

Dramatik yozuvchi, Imperator Moskva teatri repertuarining rahbari va Moskva teatr maktabi direktori. A. N. Ostrovskiy 1823 yil 31 yanvarda Moskvada tug'ilgan. Uning otasi Nikolay Fedorovich ma'naviy martabadan chiqqan va ... ... Katta biografik ensiklopediya

Aleksandr Nikolaevich (1823-1886) eng buyuk rus dramaturgi. R. Moskvada, keyinchalik fuqarolik ishlari bo'yicha xususiy amaliyotchi bo'lgan mansabdor shaxsning oilasida. 1835-1840 yillarda birinchi Moskva gimnaziyasida o'qidi. 1840 yilda u yuridik institutga qabul qilindi ... ... Adabiy ensiklopediya

Dobrolyubov N. A. DOBROLYUBOV Nikolay Aleksandrovich (1836 1861) 60-yillardagi rus tanqidchisi (taxalluslari: N. Laibov, N. bov, N. Turchaninov, N. Aleksandrovich, N. L., N. D., N. T ov ). R. N. Novgorodda, kambag'al ruhoniyning oilasida, ruhiy ... ... Adabiy ensiklopediya

- (1836 1861), rus adabiyotshunosi, publitsist, inqilobchi demokrat. 1857 yildan "Sovremennik" jurnalining doimiy muallifi. V. G. Belinskiy va N. G. Chernishevskiyga ergashib, adabiyotning maqsadini birinchi navbatda mavjud tuzumni tanqid qilishda ko'rib, ... ... ensiklopedik lug'at

Tanqidchi va publitsist Nikolay Aleksandrovich Dobrolyubovning (1836 1861) A. N. Ostrovskiyning "Momaqaldiroq" pyesasini tahlil qilishga bag'ishlangan maqolasi (1859) sarlavhasi. Dramaturg tomonidan tasvirlangan savdogarlar zulmi suratlarini bahona qilib, N. A. ... ... Qanotli so'zlar va iboralar lug'ati

SHOHLIK, shohliklar, qarang. 1. Podshoh tomonidan boshqariladigan davlat. Moskva qirolligi. "Buyan orolidan o'tib, ulug'vor Salton shohligiga boring." Pushkin. 2. faqat birliklar Qandaydir podshohning hukmronligi, hukmronligi. Ketrin II qirolligida. "Ularga Yupiterni yubordi ... ... Ushakovning izohli lug'ati

Nikolay Aleksandrovich. (1836-61), rus adabiyotshunosi, publitsist. 1857 yildan "Sovremennik" jurnalining doimiy muallifi. V.G.ning estetik tamoyillarini ishlab chiqdi. Belinskiy va N.G. Chernishevskiy adabiyotning maqsadini birinchi navbatda tanqidda ko'radi ... ... Zamonaviy entsiklopediya

Kitoblar

• Momaqaldiroq, A. N. Ostrovskiy. A. N. Ostrovskiy ijodi rus teatrida inqilob qildi. Uning birinchi pyesalari sahnada dramaturgning o'ziga juda yaxshi tanish bo'lgan, ammo o'quvchilarga mutlaqo noma'lum bo'lgan dunyoni namoyish etdi ...

A.N.Ostrovskiy, Sankt-Peterburg, 1860)

"Momaqaldiroq" sahnada paydo bo'lishidan biroz oldin biz Ostrovskiyning barcha asarlarini batafsil tahlil qildik. Muallifning iste'dodini tavsiflashni istab, biz uning dramatik asarlarida aks ettirilgan rus hayotining hodisalariga e'tibor qaratdik, ularning umumiy xarakterini aniqlashga harakat qildik va bu hodisalarning ma'nosi haqiqatda bizga ko'rinadigan narsa yoki yo'qligini aniqlashga harakat qildik. dramaturgimiz ijodida. Agar kitobxonlar unutmagan bo‘lsa, Ostrovskiy rus hayotini chuqur anglab, uning eng muhim tomonlarini keskin va jonli tasvirlash qobiliyatiga ega degan xulosaga keldik. Tez orada "Momaqaldiroq" bizning xulosamizning to'g'riligining yangi isboti bo'lib xizmat qildi. Biz bir vaqtning o'zida bu haqda gaplashmoqchi edik, lekin bu bilan biz avvalgi ko'plab fikrlarimizni takrorlashimiz kerakligini his qildik va shuning uchun Groz haqida sukut saqlashga qaror qildik va bizning fikrimizni so'ragan o'quvchilarni bunga ishonishlarini qoldirdi. umumiy mulohazalar, biz Ostrovskiy haqida ushbu spektakl paydo bo'lishidan bir necha oy oldin gaplashdik. Momaqaldiroq haqidagi barcha jurnal va gazetalarda masalani turli nuqtai nazardan talqin qilgan katta-kichik sharhlar seriyasi paydo bo'lganini ko'rganimizda bizning qarorimiz yanada tasdiqlandi. Biz ushbu maqolalar to'plamida Ostrovskiy haqida va uning pyesalari ahamiyati haqida "Qorong'u qirollik" haqidagi birinchi maqolamizning boshida tilga olingan tanqidchilarda ko'rganimizdan ko'ra ko'proq narsa aytiladi deb o'ylagandik. Shu umidda va Ostrovskiy asarlarining mazmuni va xarakteri haqidagi o'z fikrimiz allaqachon aniq ifodalanganligini anglagan holda, biz "Momaqaldiroq" tahlilini tark etishni to'g'ri deb bildik.

____________________

* Qarang: Sovremennik, 1959, E VII. (N.A. Dobrolyubovning eslatmasi.)

Ammo endi, Ostrovskiy pyesasini alohida nashrda yana uchratganimizda va u haqida yozilganlarning hammasini eslaganimizda, bu haqda bir necha og‘iz so‘z aytishning ortiqcha bo‘lmasligiga guvoh bo‘lamiz. Bu bizga "Qorong'u qirollik" haqidagi eslatmalarimizga nimadir qo'shishga, o'sha paytda bildirgan ba'zi fikrlarimizni davom ettirishga va, darvoqe, bizni hurmat qilgan ba'zi tanqidchilarga o'zimizni qisqacha tushuntirishga imkon beradi. bevosita yoki bilvosita suiiste'mol qilish bilan.

Biz ba'zi tanqidchilarga nisbatan adolatli bo'lishimiz kerak: ular bizni ulardan ajratib turadigan farqni tushunishga muvaffaq bo'lishdi. Ular bizni yozuvchi asarini ko‘rib chiqishning yomon usulini qo‘llaganimiz uchun, keyin esa bu mulohaza natijasida unda nima bor, mazmuni nima ekanligini aytib, qoralaydilar. Ularning mutlaqo boshqacha usuli bor: ular birinchi navbatda asarda nima bo'lishi kerakligini o'zlariga aytadilar (albatta, ularning tushunchalariga ko'ra) va undagi hamma narsa qanchalik darajada bo'lishi kerak (yana, ularning tushunchalariga ko'ra). Ko‘rinib turibdiki, ana shunday qarama-qarshilik bilan ular bizning tahlillarimizga g‘azab bilan qarashadi, ulardan biri “axloq izlash ertakga” o‘xshatishadi. Lekin biz nihoyat farq ochilganidan juda xursandmiz va biz har qanday taqqoslashga dosh berishga tayyormiz. Ha, agar xohlasangiz, bizning tanqid qilish uslubimiz ham xuddi ertakdan axloqiy xulosa topishga o'xshaydi: farq, masalan, Ostrovskiy komediyasini tanqidga qo'llashda komediyaning ertakdan farqi shunchalik katta bo'ladi. komediyalarda tasvirlangan inson hayoti biz uchun ertaklarda tasvirlangan eshak, tulki, qamish va boshqa personajlarning hayotidan qanchalik muhimroq va yaqinroqdir. Nima bo'lganda ham, bizning fikrimizcha, ertakni tahlil qilib: "Bu axloqni o'z ichiga oladi va bu axloq bizga yaxshi yoki yomon ko'rinadi va shuning uchun ham", deb aytish yaxshiroqdir. boshlanish: bu ertakda falon axloq bo‘lishi kerak (masalan, ota-onani hurmat qilish) va uni shunday ifodalash kerak (masalan, onasining gapini o‘tkazib, inidan tushgan jo‘ja timsolida); lekin bu shartlar bajarilmasa, axloqiy bir xil emas (masalan, ota-onalarning bolalarga nisbatan beparvoligi) yoki noto'g'ri ifodalangan (masalan, kukukning tuxumini o'zgalarning iniga tashlab qo'yishi misolida), keyin ertak yaxshi emas. Biz bu tanqid usulini Ostrovskiyning ilovasida bir necha bor ko'rganmiz, garchi, albatta, buni hech kim tan olishni istamaydi va biz ham kasal boshdan sog'lom odamga aybdor bo'lamiz. adabiy asarlarni oldindan qabul qilingan g‘oyalar va talablar bilan tahlil qilish. Shu bilan birga, aniqrog'i, slavyanfillar: rus odamini fazilatli qilib tasvirlash va barcha yaxshiliklarning ildizi eski kunlardagi hayot ekanligini isbotlash kerak; birinchi pyesalarida Ostrovskiy buni kuzatmagan va shuning uchun "Oilaviy rasm" va "O'z odamlari" unga noloyiq va faqat o'sha paytda Gogolga taqlid qilganligi bilan izohlanadi. G‘arbliklar baqirmadilarmi: komediyani xurofotning zararli ekanligini o‘rgatish kerak, Ostrovskiy esa qo‘ng‘iroq sadolari bilan qahramonlaridan birini o‘limdan qutqarib qoladi; har kimga chinakam yaxshilik ta’limda ekanligini o‘rgatish kerak, Ostrovskiy esa o‘z komediyasida bilimdon Vixorevni nodon Borodkin oldida sharmanda qiladi; “Chanangga tushma”, “Istagancha yashama” yomon spektakl ekanligi aniq. San’at tarafdorlari ta’kidlamadilarmi: san’at estetikaning abadiy va umumbashariy talablariga xizmat qilishi kerak, Ostrovskiy esa “Foydali o‘rin”da san’atni hozirgi zamonning ayanchli manfaatlariga xizmat qilish darajasiga tushirdi; demak, “Foydali joy” san’atga loyiq emas va bizda Bolshovga hamdardlik uyg‘otish uchun yozilgan ayblovchi adabiyotlar qatoriga kirishi kerak; demak, to‘rtinchi harakat ortiqcha!.. Janob Pavlov (N.F.) [*] jilmayib, quyidagi qoidalarni tushunish mumkinligini aniq ko‘rsatmadimi: rus xalq hayoti faqat fars** g‘oyalar uchun material berishi mumkin; unda san'atning "abadiy" talablariga muvofiq biror narsa qurish uchun hech qanday elementlar yo'q; demak, oddiy xalq hayotidan syujet olgan Ostrovskiy faraz yozuvchidan boshqa narsa emasligi ko‘rinib turibdi... Yana bir moskvalik tanqidchi shunday xulosa chiqarmaganmidi: drama bizga singdirilgan qahramonni taqdim etishi kerak. yuksak g'oyalar bilan; "Momaqaldiroq" qahramoni esa tasavvuf bilan singib ketgan ***, shuning uchun dramaga mos kelmaydi, chunki u bizning hamdardligimizni uyg'ota olmaydi; shuning uchun "Momaqaldiroq" faqat satira ma'nosiga ega va hatto bu ahamiyatsiz va hokazo va hokazo ...

____________________

* [*] bilan belgilangan so'zlar bo'yicha eslatmalar uchun matn oxiriga qarang.

** Balagan — ibtidoiy sahna texnikasiga ega adolatli xalq teatri tomoshasi; farsical - bu erda: ibtidoiy, oddiy odamlar.

*** Tasavvuf (yunon tilidan) - g'ayritabiiy dunyoga ishonish moyilligi.

Mamlakatimizda momaqaldiroq haqida yozilganlarga ergashgan har bir kishi yana bir nechta shunga o'xshash tanqidchilarni osongina eslaydi. Ularning hammasini aqlan nochor odamlar yozgan, deyish mumkin emas; Ularning barchasida xolis o'quvchini hayratga soladigan narsalarga to'g'ridan-to'g'ri qarashning yo'qligini qanday tushuntirish mumkin? Hech shubhasiz, bu Koshanskiy, Ivan Davydov, Chistyakov va Zelenetskiy[*] kurslarida badiiy sxolastikani o'rganishdan beri ko'pchilikning e'tiborida qolgan eski tanqidiy tartib bilan bog'liq bo'lishi kerak. Ma'lumki, bu hurmatli nazariyotchilarning fikricha, tanqid o'sha nazariyotchilar kurslarida bayon etilgan umumiy qonuniyatlarning mashhur asariga qo'llanilishi: qonunlarga to'g'ri keladi - a'lo; mos kelmaydi - yomon. Ko'rib turganingizdek, bu eskirgan qariyalar uchun yomon o'ylab topilmagan; bu tamoyil tanqidda yashar ekan, adabiy dunyoda nima bo‘lishidan qat’i nazar, ular butunlay qoloq hisoblanmasligiga ishonch hosil qilishlari mumkin. Zero, qonunlar ular tomonidan o‘z darsliklarida, go‘zalligiga ishongan asarlar asosida go‘zal o‘rnatilgan; hamma yangi narsa ular tomonidan ma’qullangan qonunlar asosida baholanar ekan, faqat ularga muvofiq bo‘lgan narsa nafis va tan olinar ekan, hech qanday yangi narsa o‘z huquqlariga da’vo qilishga jur’at eta olmaydi; Keksalar Karamzinga[*] ishonib, Gogolni tan olmaganda haq bo‘ladi, chunki Rasin [*] taqlidchilariga qoyil qolgan va Volterga[*] ergashgan Shekspirni mast yirtqich deb tanbehlagan hurmatli odamlar haq deb o‘ylaganlar. yoki "Messiad" va buning oldida ta'zim qilgan Rutinerlar, hatto eng o'rtacha bo'lganlar ham, tanqiddan qo'rqmaydilar, bu ahmoq olimlarning ko'chmas qoidalarini passiv tekshirish bo'lib xizmat qiladi va shu bilan birga, eng qobiliyatli yozuvchilar. Agar ular san'atga yangi va o'ziga xos narsalarni olib kirsalar, bundan umid qilish kerak emas. Ular "to'g'ri" tanqidga oid barcha ayblovlarga qarshi chiqishlari, shunga qaramay o'z nomlarini chiqarishlari, maktab topishlari va yangi san'at kodeksini tuzishda ular bilan qandaydir yangi nazariyotchining o'ylay boshlashini ta'minlashlari kerak. . Keyin tanqid kamtarlik bilan ularning xizmatlarini tan oladi; va shu paytgacha u, shu sentyabr oyining boshida, Garibaldi ertaga ularga kelmasligini bilsalar-da, lekin Fransiskni shoh sifatida tan olishlari kerak bo'lgan baxtsiz neapolliklar holatida bo'lishi kerak, toki u shoh hazratlari kapitalini tark eting.

Dobrolyubovning “Qorong‘u saltanatdagi yorug‘lik nuri” sarlavhali maqolasida qisqacha mazmuni quyida keltirilgan, rus adabiyotining klassikasiga aylangan Ostrovskiyning “Momaqaldiroq” asari haqida so‘z boradi. Muallif (uning portreti quyida keltirilgan) birinchi qismda Ostrovskiy rus odamining hayotini chuqur anglaganligini aytadi. Bundan tashqari, Dobrolyubov boshqa tanqidchilar Ostrovskiy haqida yozgan narsalarni olib boradi va ular asosiy narsalarga to'g'ridan-to'g'ri qarashlari yo'qligini ta'kidlaydi.

Ostrovskiy davrida mavjud bo'lgan drama tushunchasi

Nikolay Aleksandrovich “Momaqaldiroq”ni o‘sha davrda qabul qilingan dramaturgiya me’yorlari bilan yana taqqoslaydi. Xulosa bizni qiziqtirgan "Qorong'u olamdagi yorug'lik nuri" maqolasida u, xususan, dramatik adabiyotda o'rnatilgan tamoyilni ko'rib chiqadi. Majburiyat va ehtiros o'rtasidagi kurashda, odatda, ehtiros g'alaba qozonganida baxtsiz, burch g'alaba qozonganida esa baxtli yakun bo'ladi. Bundan tashqari, drama, mavjud an'anaga ko'ra, bitta harakatni ifodalashi kerak edi. Shu bilan birga, u adabiy, chiroyli tilda yozilishi kerak. Dobrolyubov bu kontseptsiyaga mos kelmasligini ta'kidlaydi.

Dobrolyubovning fikricha, nega “Momaqaldiroq”ni drama deb hisoblash mumkin emas?

Bunday asarlar, albatta, o'quvchilarda burchga hurmat hissini uyg'otishi va zararli deb hisoblangan ehtirosni fosh qilishi kerak. Biroq, bosh qahramon xira va quyuq ranglarda tasvirlanmagan, garchi u drama qoidalariga ko'ra, "jinoyatchi" bo'lsa ham. Ostrovskiy qalami tufayli (uning portreti quyida keltirilgan), biz bu qahramonga rahm-shafqat bilan to'lamiz. "Momaqaldiroq" muallifi Katerinaning naqadar go'zal gapirishini va azoblanishini yorqin ifodalay olgan. Biz bu qahramonni juda g'amgin muhitda ko'ramiz va shuning uchun biz qizning qiynoqlariga qarshi gapirib, beixtiyor yomonlikni oqlay boshlaymiz.

Drama, natijada, o'z maqsadini bajarmaydi, asosiy semantik yukini ko'tarmaydi. Asarda harakatning o‘zi negadir ishonchsiz va sekin kechadi, deb hisoblaydi “Qorong‘u saltanatdagi yorug‘lik nuri” maqolasi muallifi. Uning xulosasi quyidagicha davom etadi. Dobrolyubovning aytishicha, asarda yorqin va bo'ronli sahnalar yo'q. Asar "sustlikka" olib keladi, xarakterlar to'plami. Til tekshirishga dosh berolmaydi.

Nikolay Aleksandrovich o'zining "Qorong'u qirollikdagi yorug'lik nuri" maqolasida unga alohida qiziqish uyg'otadigan pyesalar qabul qilingan standartlarga javob beradi, chunki u nima bo'lishi kerakligi haqida standart, tayyor g'oya degan xulosaga keladi. ish narsalarning haqiqiy holatini aks ettirishga imkon bermaydi. Chiroyli qiz bilan uchrashgandan so'ng, uning figurasi Venera de Milo bilan solishtirganda unchalik yaxshi emasligini aytadigan yigit haqida nima deya olasiz? Dobrolyubov adabiyot asarlariga yondashuvni standartlashtirish haqida bahs yuritib, savolni shunday qo'yadi. Haqiqat turli dialektik munosabatlarda emas, balki hayotda va haqiqatda yotadi, "Qorong'u saltanatda yorug'lik nuri" maqolasi muallifi. Uning tezislarining qisqacha mazmuni shundan iboratki, insonni tabiatan yovuz deb aytish mumkin emas. Shuning uchun kitobda yaxshilik g'alaba qozonishi va yomonlik mag'lub bo'lishi shart emas.

Dobrolyubov Shekspirning ahamiyatini, shuningdek, Apollon Grigoryevning fikrini qayd etadi.

Dobrolyubov (“Qorong‘u saltanatdagi yorug‘lik nuri”) ham yozuvchilar uzoq vaqt davomida insonning dastlabki tamoyillariga, uning ildizlariga bo‘lgan harakatga unchalik ahamiyat bermaganini aytadi. Shekspirni eslab, bu muallif inson tafakkurini yangi bosqichga ko‘tara olganini ta’kidlaydi. Shundan so'ng Dobrolyubov "Momaqaldiroq" ga bag'ishlangan boshqa maqolalarga o'tadi. Xususan, Ostrovskiyning asosiy xizmatlarini, uning ishining mashhurligini ta'kidlagan. Dobrolyubov bu “xalq” nima degan savolga javob berishga urinmoqda. Uning so'zlariga ko'ra, Grigoryev bu tushunchani tushuntirmaydi, shuning uchun uning bayonotini jiddiy qabul qilish mumkin emas.

Ostrovskiyning asarlari "hayot o'yinlari"

Keyin Dobrolyubov "hayot o'yinlari" deb atash mumkin bo'lgan narsalarni muhokama qiladi. "Qorong'u saltanatdagi yorug'lik nuri" (xulosa faqat asosiy fikrlarni eslatib o'tadi) - maqolada Nikolay Aleksandrovich Ostrovskiy solihni xursand qilishga yoki yovuzni jazolashga urinmasdan, hayotni bir butun sifatida ko'rishini aytadi. U ishlarning umumiy holatiga baho beradi va o'quvchini yo rad etadi yoki hamdard qiladi, lekin hech kimni befarq qoldirmaydi. Intriganing o'zida ishtirok etmaydiganlarni ortiqcha deb hisoblash mumkin emas, chunki ularsiz bu mumkin emas edi, deydi Dobrolyubov.

"Qorong'u shohlikdagi yorug'lik nuri": ikkilamchi belgilarning bayonotlarini tahlil qilish

Dobrolyubov o'z maqolasida voyaga etmagan shaxslarning bayonotlarini tahlil qiladi: Curly, Glasha va boshqalar. U ularning ahvolini, atrofdagi haqiqatga qarashlarini tushunishga harakat qiladi. "Qorong'u saltanat" ning barcha xususiyatlari muallif tomonidan qayd etilgan. Uning aytishicha, bu odamlarning hayoti shunchalik cheklanganki, ular o'zlarining yopiq kichik dunyosidan boshqa haqiqat borligini sezmaydilar. Muallif, xususan, Kabanovaning eski tartib va ​​an’analarning kelajagi haqida qayg‘urishini tahlil qiladi.

Spektaklning yangiligi nimada?

"Momaqaldiroq" muallif tomonidan yaratilgan eng hal qiluvchi asardir, deya ta'kidlaydi Dobrolyubov. "Qorong'u saltanatdagi yorug'lik nuri" - maqolada "qorong'u saltanat" zulmi, uning vakillari o'rtasidagi munosabatlar Ostrovskiy tomonidan fojiali oqibatlarga olib kelgan. "Momaqaldiroq" bilan tanish bo'lganlarning barchasi ta'kidlagan yangilik nafasi spektaklning umumiy fonida, "sahnada keraksiz" odamlarda, shuningdek, yaqin orada tugashi haqida gapiradigan hamma narsada mavjud. eski asoslar va zulm. Katerinaning o'limi bu fonda yangi boshlanishdir.

Katerina Kabanova obrazi

Dobrolyubovning "Qorong'u olamdagi yorug'lik nuri" maqolasi muallifning bosh qahramon Katerina obrazini tahlil qilishda davom etishi va unga juda ko'p joy berish bilan davom etadi. Nikolay Aleksandrovich bu obrazni adabiyotdagi qaltiragan, qat’iyatsiz “oldinga qadam” deb ta’riflaydi. Dobrolyubovning aytishicha, hayotning o'zi faol va qat'iyatli qahramonlar paydo bo'lishini talab qiladi. Katerina obrazi haqiqatni intuitiv idrok etish va uni tabiiy tushunish bilan ajralib turadi. Dobrolyubov ("Qorong'u qirollikdagi yorug'lik nuri") Katerina haqida bu qahramon fidoyi ekanligini aytadi, chunki u eski tartib ostida mavjudlikdan ko'ra o'limni tanlashni afzal ko'radi. Xarakterning qudratli kuchi bu qahramonning yaxlitligidadir.

Katerinaning sabablari

Dobrolyubov, bu qizning qiyofasiga qo'shimcha ravishda, uning harakatlarining sabablarini batafsil ko'rib chiqadi. U Katerinaning tabiatan isyonchi emasligini, u norozilik ko'rsatmasligini, yo'q qilishni talab qilmasligini payqadi. To‘g‘rirog‘i, u muhabbatga intiluvchi ijodkor. Bu uning harakatlarini o'z ongida yaxshilash istagini tushuntiradi. Qiz yosh, sevgi va muloyimlik istagi uning uchun tabiiydir. Biroq, Tixon shunchalik ezilgan va o'ziga berilib ketganki, u xotinining bu istaklari va his-tuyg'ularini tushunolmaydi, bu haqda u bevosita aytadi.

Katerina rus xalqining g'oyasini o'zida mujassam etgan, deydi Dobrolyubov ("Qorong'u qirollikdagi yorug'lik nuri")

Maqolaning tezislari yana bitta bayonot bilan to'ldiriladi. Oxir-oqibat Dobrolyubov bosh qahramon obrazida asar muallifi rus xalqi g'oyasini o'zida mujassam etganligini aniqlaydi. U Katerinani keng va hatto daryo bilan taqqoslab, bu haqda juda mavhum gapiradi. Uning tubi tekis, yo'lda uchragan toshlar atrofida silliq oqadi. Daryoning o'zi faqat shovqin qiladi, chunki u tabiatiga mos keladi.

Dobrolyubovning so'zlariga ko'ra, qahramonning yagona to'g'ri qarori

Dobrolyubov bu qahramonning harakatlarini tahlil qilishda uning uchun yagona to'g'ri qaror Boris bilan qochish ekanligini aniqlaydi. Qiz qochib ketishi mumkin, ammo sevgilining qarindoshiga qaramlik bu qahramonning Katerinaning eri bilan bir xil ekanligini, faqat bilimliroq ekanligini ko'rsatadi.

O'yinning oxiri

Spektaklning yakuni quvonarli va ayni paytda fojiali. Asarning asosiy g'oyasi har qanday narxda qorong'u qirollik kishanlaridan xalos bo'lishdir. Uning muhitida yashash mumkin emas. Hatto Tixon xotinining jasadi chiqarib yuborilganda, uning hozir sog'lig'i haqida baqiradi va so'radi: "Ammo men-chi?" Spektaklning finali va bu hayqiriqning o'zi haqiqatni aniq tushunish imkonini beradi. Tixonning so'zlari bizni Katerinaning ishiga sevgi munosabati sifatida qarashga majbur qiladi. Bizning oldimizda o'liklarga tiriklar hasad qiladigan dunyo ochiladi.

Dobrolyubovning “Qorong‘u olamdagi yorug‘lik nuri” maqolasi shu bilan yakunlanadi. Biz uning qisqacha mazmunini qisqacha ta'riflab, faqat asosiy fikrlarni ta'kidladik. Biroq, muallifning ba'zi tafsilotlari va sharhlari o'tkazib yuborilgan. "Qorong'u olamdagi yorug'lik nuri" asl nusxada o'qilishi yaxshiroqdir, chunki bu maqola rus tanqidining klassikasidir. Dobrolyubov asarlarni qanday tahlil qilish kerakligi haqida yaxshi misol keltirdi.

Ostrovskiyning barcha asarlaridan "Momaqaldiroq" spektakli jamiyatda eng katta rezonans va tanqiddagi eng keskin bahs-munozaralarga sabab bo'ldi. Bu dramaning tabiati (mojaroning jiddiyligi, uning fojiali natijasi, bosh qahramonning kuchli va o'ziga xos qiyofasi) va spektakl yozilgan davr - krepostnoylik bekor qilinishidan ikki yil oldin tushuntirilgan. va u bilan bog'liq ijtimoiy-siyosiy hayotdagi islohotlar.Rossiya. Bu ijtimoiy yuksalish, erkinlikni sevuvchi g'oyalarning gullab-yashnashi va "qorong'u saltanat" ga uning barcha ko'rinishlarida, shu jumladan oilada va uy sharoitida qarshilik kuchaygan davr edi.

Shu nuqtai nazardan, N.A. Dobrolyubov, uni eng to'liq va batafsil tahlil qilgan. Bosh qahramon Katerina Kabanovada u mayda zolimlar qirolligining oxirini bashorat qilgan yoqimli hodisani ko'rdi. Katerina xarakterining kuchliligini ta'kidlab, u ayol, ya'ni jamiyatning eng ezilgan va huquqdan mahrum bo'lgan elementi norozilik bildirishga jur'at etsa ham, "qorong'u qirollikka" "oxirzamon" kelishini ta'kidladi. Dobrolyubov maqolasining sarlavhasi uning asosiy pafosini juda yaxshi ifodalaydi.

Dobrolyubovning eng barqaror raqibi D.I. Pisarev. O'z maqolasida u nafaqat Dobrolyubov bilan Katerina obrazini baholashda rozi bo'lmadi, balki uni butunlay rad etdi, qahramonning zaif tomonlariga e'tibor qaratdi va uning barcha xatti-harakatlari, shu jumladan o'z joniga qasd qilish "ahmoqlik va bema'nilik" dan boshqa narsa emas degan xulosaga keldi. . Ammo shuni hisobga olish kerakki, Pisarev o'z tahlilini 1861 yildan keyin va Turgenevning "Otalar va o'g'illar", "Nima qilish kerak?" kabi asarlari paydo bo'lgandan keyin ishlab chiqqan. Chernishevskiy. Pisarev o'zining inqilobiy demokrat idealini topgan Bazarov, Lopuxov, Kirsanov, Raxmetov, Vera Pavlovna va boshqalar - Katerina Ostrovskiy bilan taqqoslaganda, albatta, ko'p narsani yo'qotdi.

Dobrolyubovga nisbatan polemika va A.A. Grigoryev, 19-asrning o'rtalarida "sof san'at" pozitsiyalarida turgan va adabiyotga sotsiologik yondashuvga doimiy ravishda qarshi chiqqan etakchi rus tanqidchilaridan biri. Dobrolyubovning fikridan farqli o'laroq, Grigoryev Ostrovskiy ijodida va xususan, "Momaqaldiroq" pyesasida asosiy narsa ijtimoiy tuzumni qoralash emas, balki "rus xalqi" ning timsoli ekanligini ta'kidlaydi.

Yirik rus yozuvchisi I.A. Goncharov spektakl haqida to‘liq ijobiy baho berib, uning asosiy fazilatlarini aniq va qisqacha bayon qildi. M. M. Dostoevskiy, buyuk rus yozuvchisi F.M.ning ukasi. Dostoevskiy, Katerina xarakterini barcha nomuvofiqligi bilan batafsil tahlil qilib, qahramonga chuqur hamdardlik bildirgan holda, "Momaqaldiroq" yondashuvlari xarakterini ko'rib chiqishda bu personaj chinakam rus, 77, I. Melnikov-Pechorskiy xalqchi yozuvchisi, degan xulosaga keldi. Dobrolyubovning pozitsiyasi, bu asarda zulmga qarshi norozilik motivini eng muhimi deb hisoblaydi. Ushbu maqolada Feklusha va Kuligin qahramonlari va ularning qarama-qarshiligining ma'nosini batafsil tahlil qilishga e'tibor qaratish lozim.

“Sovremennik” o‘quvchilari Ostrovskiyning rus hayotining muhim tomonlari va talablarini juda to‘liq va har tomonlama tasvirlay olganini hisobga olib, uning nomini juda yuqori qo‘yganimizni eslashlari mumkin. Boshqa mualliflar jamiyatning shaxsiy hodisalarini, vaqtinchalik, tashqi talablarini olib, adolat talabi, diniy bag'rikenglik, sog'lom boshqaruv, dehqonchilikni bekor qilish, krepostnoylikni bekor qilish va boshqalar kabi katta yoki kichik muvaffaqiyat bilan tasvirlangan. hayotning ko'proq ichki tomoni, lekin o'zlarini juda yaqin doira bilan cheklab, umummilliy ahamiyatga ega bo'lmagan bunday hodisalarni payqashdi. Chunonchi, sanoqsiz hikoyatlarda rivojlanish jihatidan o‘z muhitidan ustun bo‘lgan, lekin kuch-quvvat, irodadan mahrum bo‘lgan, harakatsizlikda halok bo‘lgan odamlarning tasviri shundaydir. Bu hikoyalar muhim edi, chunki ular yaxshi faoliyatga xalaqit beradigan atrof-muhitning yaroqsizligini aniq ifodalagan va biz nazariy jihatdan haqiqat deb tan olgan printsiplarni amaliyotda baquvvat qo'llash talabi noaniq e'tirof etilgan. Iste'dodlarning farqiga qarab, bu turdagi hikoyalar ko'proq yoki kamroq ahamiyatga ega edi; ammo ularning barchasida kamchilik bor edi, ular jamiyatning faqat kichik (nisbiy) qismiga kirgan va ko'pchilik bilan deyarli hech qanday aloqasi yo'q edi. Xalq ommasi haqida gapirmasa ham, jamiyatimizning o‘rta qatlamlarida ham o‘zlashtirgan g‘oyalari bilan qayerga borishni bilmaydiganlardan ko‘ra hali to‘g‘ri tushunchalarni egallashi va tushunishi kerak bo‘lgan odamlarni ko‘proq ko‘ramiz. Shu sababli, bu qissa va romanlarning ma'nosi juda o'ziga xos bo'lib qolmoqda va ko'pchilikka qaraganda ma'lum bir turdagi davra uchun ko'proq seziladi. Ostrovskiyning faoliyati ancha samarali ekanligini tan olmaslik mumkin emas: u butun rus jamiyatini qamrab olgan, hayotimizning barcha hodisalarida ovozi eshitiladigan, qoniqishning zaruriy sharti bo'lgan shunday umumiy intilish va ehtiyojlarni qamrab oldi. bizning keyingi rivojlanishimiz. Rossiya hayotining eng keng ko'lamli zamonaviy intilishlari Ostrovskiyda komediyachi sifatida salbiy tomondan o'z ifodasini topadi. Bizga yolg'on munosabatlarni barcha oqibatlari bilan yorqin tasvirda chizib, u xuddi shu orqali yaxshiroq qurilmani talab qiladigan intilishlarning aks-sadosi bo'lib xizmat qiladi. Ostrovskiy komediyalarining aksariyatida bir tomondan o‘zboshimchalik, ikkinchi tomondan, o‘z shaxsi huquqlarini bilmaslik, o‘zaro munosabatlarning barcha sharmandaliklari tayanadigan asoslardir; qonun talablari, qonuniylik, insonga hurmat - bu sharmandalikning tub-tubidan har bir diqqatli o'quvchi eshitadi. Xo'sh, bu talablarning rus hayotidagi ulkan ahamiyatini inkor eta boshlaysizmi? Siz tan olmaysizmi, komediyalarning bunday foni Evropadagi boshqa har qanday komediyaga qaraganda rus jamiyatining holatiga ko'proq mos keladi? Hikoya oling, hayotingizni eslang, atrofingizga qarang - hamma joyda bizning so'zlarimizga asos topasiz. Bu biz uchun tarixiy tadqiqotga kirishadigan joy emas; Tariximiz hozirgi davrgacha bizda qonuniylik tuyg‘usining rivojlanishiga hissa qo‘shmagan, shaxs uchun mustahkam kafolatlar yaratmagan, o‘zboshimchalikka keng maydon berganligini qayd etish kifoya. Bunday tarixiy taraqqiyot, albatta, ommaviy axloqning tanazzulga uchrashiga sabab bo‘ldi: o‘z qadr-qimmatini hurmat qilish yo‘qoldi, haqga ishonch yo‘qoldi, natijada burch ongini zaiflashtirdi, o‘zboshimchalik to‘g‘ri, ayyorlik o‘zboshimchalik bilan oyoq osti qilindi. Oddiy ehtiyojlar tuyg'usidan mahrum bo'lgan va sun'iy uyg'unlikdan dovdirab qolgan ba'zi yozuvchilar bu shubhasiz faktlarni tan oldilar va ularni noqulay tarixiy taraqqiyot natijasida yuzaga kelgan tabiiy intilishlarning buzilishi sifatida emas, balki ularni qonuniylashtirishni, hayot normasi sifatida ulug'lashni xohladilar. Ammo Ostrovskiy kuchli iste'dodga ega va shuning uchun haqiqat tuyg'usiga ega bo'lgan odam sifatida? tabiiy, sog'lom talablarga instinktiv moyillik bilan u vasvasaga berila olmadi va o'zboshimchalik, hatto eng keng qamrovli ham, haqiqatga mos ravishda, og'ir, xunuk, qonunsiz o'zboshimchalik sifatida - va mohiyatiga ko'ra u bilan birga chiqdi. har doim unga qarshi norozilik bor edi. U tabiatning bunday kengligi nimani anglatishini qanday his qilishni bilardi va uni zolimlikning bir necha turlari va nomlari bilan qoraladi, tuhmat qildi.

Lekin u zolim so‘zni o‘ylab topmaganidek, bu turlarni ham o‘ylab topmagan. U ikkalasini ham hayotning o'zida qabul qildi. Ko'rinib turibdiki, Ostrovskiyning mayda zolimlari ko'pincha joylashadigan bunday kulgili vaziyatlar uchun materiallarni taqdim etgan hayot, ularga munosib nom bergan hayot allaqachon ularning ta'siriga to'liq singib ketmagan, balki yanada oqilona va aql bovar qilmaydigan narsalarni o'z ichiga oladi. ishlarning qonuniy, to'g'ri tartibi. Darhaqiqat, Ostrovskiyning har bir spektaklidan keyin har bir kishi bu ongni o'zida his qiladi va atrofga qarab, boshqalarda ham buni sezadi. Bu fikrni chuqurroq kuzatib, unga uzoqroq va chuqurroq nazar tashlab, munosabatlarni yangi, tabiiyroq tartibga solishga intilish biz taraqqiyot deb ataydigan hamma narsaning mohiyatini o'zida mujassam etganini, bizning taraqqiyotimizning bevosita vazifasini tashkil etishini, barcha ishlarni o'z ichiga olishini payqadingiz. yangi avlodlar. Qayerga qaramang, hamma joyda shaxsning uyg'onishini, uning qonuniy huquqlarini taqdim etishini, zo'ravonlik va o'zboshimchalikka qarshi norozilikni ko'rasiz, aksariyat hollarda hali ham qo'rqoq, noaniq, yashirishga tayyor, lekin shunga qaramay, siz uning mavjudligini sezishingiz mumkin.

Ostrovskiyda masalaning nafaqat ma’naviy, balki dunyoviy, iqtisodiy tomonini ham topasiz, masalaning mohiyati shundan iborat.Unda zulmning “Xudoning marhamati” deb atalgan qalin hamyonga qanday tayanishini yaqqol ko‘rasiz. va uning oldida odamlarning javobsizligi unga moddiy bog'liqlik bilan qanday belgilanadi. Bundan tashqari, siz barcha dunyoviy munosabatlarda ushbu moddiy tomon qanday qilib mavhumlikda hukmronlik qilishini va moddiy jihatdan mahrum bo'lgan odamlar mavhum huquqlarni qanday qo'llab-quvvatlayotganini va hatto ular haqida aniq ongini yo'qotayotganini ko'rasiz. Darhaqiqat, to‘yib-to‘yib ovqatlangan odam falon ovqat yeyish kerakmi yoki yo‘qmi, sovuqqonlik bilan, aql bilan fikr yuritishi mumkin; ammo och odam ovqatni qayerda ko'rsa va nima bo'lishidan qat'i nazar, intiladi. Jamiyat hayotining barcha jabhalarida takrorlanib turadigan bu hodisani Ostrovskiy yaxshi payqaydi va tushunadi, uning pyesalari esa har qanday mulohazalardan ko'ra aniqroq, diqqatli o'quvchiga zulm tomonidan o'rnatilgan huquqsizlik va qo'pol, mayda xudbinlik tizimi qanday shakllanganligini ko'rsatadi. , undan azob chekayotganlarga singdiriladi; qanday qilib ular o'zlarida energiya qoldiqlarini saqlab qolishsa, undan mustaqil yashash imkoniyatini qo'lga kiritish uchun foydalanishga harakat qilishadi va endi na vositalarni, na huquqlarni tushunmaydilar. Biz avvalgi maqolalarimizda bu mavzuni juda batafsil ishlab chiqdik, unga yana qaytish uchun; Qolaversa, biz Ostrovskiy iste'dodining "Momaqaldiroq"da takrorlangan tomonlarini eslab, uning oldingi asarlarida bo'lgani kabi, shunga qaramay, spektaklning o'ziga qisqacha sharh berishimiz va uni qanday tushunganimizni ko'rsatishimiz kerak.

Ostrovskiyning oldingi pyesalarida ham biz bu intriga komediyalari emas, balki qahramonlar komediyasi emas, balki yangi narsa ekanligini, agar u juda keng va shuning uchun unchalik aniq bo'lmasa, biz "hayot pyesalari" nomini bergan bo'lardik. Aytmoqchimizki, uning birinchi o'rinda hamisha har qanday aktyordan mustaqil hayotning umumiy muhiti turadi. U yovuz odamni ham, qurbonni ham jazolamaydi; ularning ikkalasi ham sizga achinarli, ko'pincha ikkalasi ham kulgili, lekin o'yin orqali sizda uyg'ongan tuyg'u ularga bevosita yoqmaydi. Siz ularning mavqei ularda hukmronlik qilayotganini ko'rasiz va siz ularni faqat bu pozitsiyadan chiqish uchun etarli kuch ko'rsatmaslik uchun ayblaysiz. Sizning his-tuyg'ularingiz tabiiy ravishda norozi bo'lishi kerak bo'lgan mayda zolimlarning o'zlari, yaqinroq tekshirilganda, sizning g'azabingizdan ko'ra ko'proq rahm-shafqatga loyiq bo'lib chiqadi: ular har doim o'zlari uchun belgilangan va qo'llab-quvvatlanadigan chegaralar doirasida fazilatli va hatto aqlli. ularning pozitsiyasiga ko'ra; ammo vaziyat shundayki, unda insonning to'liq, sog'lom rivojlanishi mumkin emas.

Demak, nazariya dramaturgiyadan talab qiladigan kurash Ostrovskiy pyesalarida aktyorlarning monologlarida emas, balki ularda hukmronlik qilayotgan faktlarda sodir bo‘ladi. Ko'pincha komediya qahramonlarining o'zlari o'zlarining pozitsiyalari va kurashlarining ma'nosini aniq anglamaydilar yoki hatto yo'q; lekin ikkinchi tomondan, bunday faktlarni yuzaga keltiruvchi vaziyatga beixtiyor isyon ko‘taruvchi tomoshabinning qalbida kurash juda aniq va ongli ravishda olib boriladi. Va shuning uchun biz Ostrovskiy pyesalaridagi intrigada bevosita ishtirok etmaydigan personajlarni keraksiz va ortiqcha deb hisoblashga jur'at etmaymiz. Bizningcha, bu chehralar asar uchun asosiylari kabi zarurdir: ular bizga harakat sodir bo‘layotgan muhitni ko‘rsatadi, asarning bosh qahramonlari faoliyatining mazmunini belgilab beruvchi vaziyatni chizadi. . O'simlik hayotining xususiyatlarini yaxshi bilish uchun uni o'sadigan tuproqda o'rganish kerak; tuproqdan uzilgan holda, siz o'simlik shakliga ega bo'lasiz, lekin siz uning hayotini to'liq tan olmaysiz. Xuddi shunday, agar siz jamiyat hayotini faqat negadir bir-biri bilan ziddiyatga tushib qolgan bir nechta shaxslarning bevosita munosabatlarida ko'rib chiqsangiz, tan olmaysiz: bu erda hayotning faqat ishbilarmon, rasmiy tomoni bo'ladi. bizga uning kundalik atmosferasi kerak. Hayot dramasining g'ayrioddiy, faol bo'lmagan ishtirokchilari, har biri faqat o'z biznesi bilan mashg'ul bo'lib, ko'pincha o'zlarining mavjudligi bilan ishlarning borishiga shunday ta'sir ko'rsatadilarki, buni hech narsa aks ettira olmaydi. Qanchalik qizg'in g'oyalar, qanchalar keng rejalar, qanchalar jo'shqin turtkilar bir qarashda, befarq, beparvolik bilan yonimizdan o'tib ketayotgan olomonga barbod bo'ladi! Bu olomonni masxara qilmaslik, ta’na qilmaslik uchun qo‘rquvdan ichimizda qancha-qancha pok va mehribon tuyg‘ular muzlaydi! Boshqa tomondan, qanchadan-qancha jinoyatlar, qancha o'zboshimchalik va zo'ravonlik portlashlari bu olomon qarori oldidan to'xtaydi, har doim befarq va yumshoq ko'rinadi, lekin mohiyatiga ko'ra, bir paytlar u tomonidan tan olingan narsada juda murosasiz. Shunday ekan, bu olomonning ezgulik va yomonlik haqidagi g‘oyalari nima, ular nimani haqiqat va nima noto‘g‘ri deb bilishimiz biz uchun nihoyatda muhim. Bu bizning spektaklning asosiy qahramonlari qanday pozitsiyada ekanligi haqidagi nuqtai nazarimizni va shuning uchun ulardagi ishtirokimiz darajasini belgilaydi.

"Momaqaldiroq"da "keraksiz" deb atalmish yuzlarga bo'lgan ehtiyoj ayniqsa yaqqol ko'zga tashlanadi: ularsiz biz qahramonning yuzlarini tushunolmaymiz va butun o'yinning ma'nosini osongina buzishimiz mumkin.

"Momaqaldiroq" bizga ma'lumki, bizni asta-sekin Ostrovskiyning iste'dodi bilan yoritadigan 3-chi "qorong'u qirollik" ning idillasini taqdim etadi. Bu yerda siz ko‘rib turgan odamlar muborak joylarda yashaydi: shahar Volga bo‘yida, hammasi yam-yashillikda; tik qirg'oqlardan qishloqlar va dalalar bilan qoplangan uzoq joylarni ko'rish mumkin; serhosil yoz kuni qirg'oqqa, havoga, ochiq osmon ostida, Volgadan tetiklantiruvchi shabada ostida ... Va aholi, go'yo ba'zan daryo ustidagi bulvar bo'ylab sayr qilishadi, garchi ular allaqachon bo'lsa ham. Volga manzaralarining go'zalliklariga qaradi; kechqurun ular darvoza oldidagi vayronalar ustida o'tirib, taqvodor suhbatlarga kirishadilar; lekin ular uyda ko'proq vaqt o'tkazadilar, uy yumushlari bilan shug'ullanadilar, ovqatlanadilar, uxlashadi - ular juda erta yotishadi, shuning uchun ular o'zlaridan so'ragandek, odatiy bo'lmagan odam uchun bunday uyquli tunga chidash qiyin. Lekin ular nima qilishlari kerak, ular to'lganida qanday uxlamaslik kerak? Ularning hayoti shu qadar silliq va osoyishta o'tadiki, dunyoning hech qanday manfaatlari ularni bezovta qilmaydi, chunki ular ularga etib bormaydilar; shohliklar qulashi mumkin, yangi mamlakatlar ochiladi, er yuzi xohlagancha o'zgarishi mumkin, dunyo yangi tamoyillar asosida yangi hayot boshlashi mumkin - Kalinov shahri aholisi qolganlardan butunlay bexabar holda yashashda davom etadi. dunyo. Vaqti-vaqti bilan ular orasida yigirma tilli Napoleon qayta tiklanmoqda yoki Dajjol tug'ilgan, degan noaniq mish-mishlar tarqaladi; lekin ular buni ko'proq qiziq narsa sifatida qabul qilishadi, masalan, hamma odamlarning boshi iti bo'lgan mamlakatlar borligi haqidagi xabar: ular boshlarini chayqab, tabiat mo''jizalaridan hayratda qolishadi va ovqatlanish uchun ketishadi ... erta yoshda ular hali ham qiziquvchanlik ko'rsatadilar, lekin uning oziq-ovqat olish uchun hech qanday joyi yo'q: ma'lumotlar ularga qadimgi Rossiyada faqat sargardonlardan keladi, va hozir ham ular ko'p emas; “Momaqaldiroq”dagi Feklusha singari “o‘zlari ham ojizligi tufayli uzoqqa bormagan, ko‘p eshitgan”lardan qanoatlanish kerak. Ulardan faqat Kalinovo aholisi dunyoda sodir bo'layotgan voqealar haqida bilishadi; aks holda ular butun dunyo o'zlarining Kalinovlari bilan bir xil, ulardan boshqacha yashash mutlaqo mumkin emas deb o'ylashardi. Ammo Feklushlar tomonidan e'lon qilingan ma'lumotlar shundan iboratki, ular o'z hayotlarini boshqasiga almashtirish istagini uyg'ota olmaydilar. Feklusha vatanparvar va juda konservativ partiyaga mansub; u taqvodor va sodda kalinovitlar orasida o'zini yaxshi his qiladi: u ham hurmatga sazovor, ham muomala qiladi va hamma narsa bilan ta'minlanadi; u o'zining gunohlari uning boshqa odamlardan yuqori ekanligidan kelib chiqishiga jiddiy ishontirishi mumkin: "oddiy odamlar, deydi u, har biri bitta dushmanni sharmanda qiladi, lekin biz uchun, oltita, o'n ikkitasi tayinlangan g'alati odamlar, bularning barchasini yengib o'tishdi." Va ular unga ishonishadi. O‘zini-o‘zi saqlab qolishning oddiy instinkti uni boshqa mamlakatlarda qilinayotgan ishlar haqida yaxshi so‘z aytmaslikka majbur qilishi aniq. Va aslida, okrug sahrosida savdogarlar, burjuaziya, mayda amaldorlarning suhbatlarini tinglang - vafosiz va iflos saltanatlar haqida qanchalar hayratlanarli ma'lumotlar, odamlar yondirilgan va qiynoqqa solingan vaqtlar haqida qancha hikoyalar, qaroqchilar. o'g'irlangan shaharlar va boshqalar , - va Evropa hayoti haqida, eng yaxshi turmush tarzi haqida qanchalik kam ma'lumot! Bularning barchasi Feklushaning shunday ijobiy ifoda etishiga olib keladi: "Bla-alepie, azizim, blah-alepie, ajoyib go'zallik! Men nima deyman - siz va'da qilingan yurtda yashayapsiz! Bu, albatta, shunday bo'ladi, boshqa mamlakatlarda nima qilinayotganini qanday aniqlash mumkin. Feklushni tinglang:

“Ular shunday mamlakatlar bor, deyishadi, aziz qiz, u erda pravoslav podshohlari yo'q va er yuzini saltanlar boshqaradi. Bir yurtda turkiy Saltan Mahnut taxtga o‘tirsa, ikkinchisida fors Saltan Mahnut; Va ular hukm qiladilar, azizim, hamma odamlar ustidan va nima hukm qilsalar, hammasi noto'g'ri, Va ular, azizim, bir ishni adolatli hukm qila olmaydilar - ular uchun shunday chegara qo'yilgan, Bizda adolatli qonun bor va ular , azizim, nohaq; bizning qonunimizga ko'ra shunday chiqadi, lekin ularnikiga ko'ra hammasi aksincha. Ularning o‘z mamlakatlaridagi barcha sudyalari ham nohaqdir: shuning uchun, aziz qiz, ular iltimosnomalarida: “Meni hukm qil, adolatsiz sudya!” deb yozadilar. Va bu hali ham it boshli odamlar yashaydigan er.

"Nega u itlar bilan birga?" Glasha so'radi. "Xiyonat uchun", deb qisqacha javob beradi Feklusha boshqa tushuntirishlarni keraksiz deb hisoblab. Lekin Glasha bundan ham xursand; hayoti va fikrlarining sust monotonligida u yangi va o'ziga xos narsalarni eshitishdan mamnun. Uning qalbida allaqachon noaniq fikr uyg'onmoqda, "ammo odamlar yashaydi va biznikiga o'xshamaydi; Bu, albatta, bizda yaxshiroq, lekin aytmoqchi, kim biladi! Axir, biz yaxshi emasmiz; lekin u yerlar haqida biz hali ham yaxshi bilmaymiz; siz faqat yaxshi odamlardan biror narsa eshitasiz ... ”Va ko'proq bilish istagi qalbga kirib boradi. Bu bizga Glashaning sargardonning ketishidagi so'zlaridan ayon bo'ladi: “Mana, boshqa erlar! Dunyoda hech qanday mo''jiza yo'q! Biz esa shu yerda o‘tiribmiz, hech narsani bilmaymiz. Yaxshi odamlar borligi ham yaxshi: yo‘q, yo‘q, ha, dunyoda nimalar bo‘layotganini eshitasiz; aks holda ular ahmoqlardek o'lib ketishardi. Ko'rib turganingizdek, begona yurtlarning nohaqligi va bevafoligi Glashada dahshat va g'azabni uyg'otmaydi; u faqat yangi ma'lumotlar bilan band bo'lib, unga qandaydir sirli tuyuladi - o'zi aytganidek, "mo''jizalar". Ko'ryapsizmi, u Feklushaning tushuntirishlari bilan qanoatlanmaydi, bu esa o'zining bilimsizligi uchun afsuslanishni uyg'otadi. Shubhasiz, u skeptitsizmning yarmida 4. Ammo Feklushin kabi hikoyalar doimo unga bo'lgan ishonchsizlikni qayerda saqlab qolishi mumkin? Qanday qilib u to'g'ri tushunchalarga, hatto oddiygina mantiqiy savollarga ham erisha oladi, agar uning qiziqishi Kalinovo shahrida uning atrofida chizilgan shunday doirada qulflangan? Qolaversa, u keksa va yaxshi odamlar o'zlari qabul qilgan tushunchalar va turmush tarzi dunyodagi eng zo'r ekanligiga va hamma yangi narsa yovuz ruhlardan kelib chiqishiga ishonch hosil qilganlarida, ishonmaslikka va so'rashga qanday jur'at eta oladi? Har bir yangi kelgan odam uchun soddaligi va samimiyligi bilan dahshatli bo'lgan bu qorong'u massaning talablari va e'tiqodlariga qarshi chiqishga urinish dahshatli va qiyin. Axir, u bizni la'natlaydi, go'yo vabodan qochib ketadi, - g'azabdan emas, hisob-kitobdan emas, balki Dajjolga yaqin ekanligimizga chuqur ishonch bilan; u faqat o'zini aqldan ozgan deb hisoblasa va uning ustidan kulsa yaxshi bo'ladi.. -.. U bilimga intiladi, fikrlashni yaxshi ko'radi, lekin faqat asosiy tushunchalar tomonidan belgilangan ma'lum chegaralar ichida, bunda aql qo'rqadi. Siz ba'zi geografik bilimlarni Kalinov aholisiga etkazishingiz mumkin; lekin yer uch ustun ustida turganiga va Quddusda erning kindigi borligiga tegmang - ular sizga bo'ysunmaydilar, garchi ular erning kindigi haqida oldingidek aniq tasavvurga ega bo'lsalar ham. Litva momaqaldiroqda. — Bu, ukam, bu nima? — deb so‘raydi bir fuqaro boshqasidan suratga ishora qilib. "Va bu Litva xarobasi", deb javob beradi u. - Jang! Qarang! Biznikilar Litva bilan qanday kurashgan. - "Bu Litva nima?" "Demak, u Litva", deb javob beradi tushuntiruvchi. "Ular, ukam, osmondan bizning ustimizga tushdi, deyishadi", deb davom etadi birinchisi; lekin uning suhbatdoshi bunga muhtoj bo'lish uchun etarli emas: "Xo'sh, osmondan, shuning uchun osmondan", deb javob beradi ... Keyin ayol suhbatga aralashadi: "Ko'proq tushuntiring! Buni hamma osmondan biladi; va u bilan jang bo'lgan joyda, xotira uchun tepaliklar to'kilgan. “Nima, ukam! Bu juda haqiqat!" — deb xitob qiladi savol beruvchi, ancha qoniqish hosil qilgan holda. Shundan so'ng undan Litva haqida qanday fikrda ekanligini so'rang! Bu erda tabiiy qiziqish bilan berilgan barcha savollar xuddi shunday natijaga ega. Va bu umuman olganda emas, chunki bu odamlar biz akademiyalarda va bilimli jamiyatlarda uchrashadigan boshqa ko'plab odamlardan ko'ra ahmoqroq, ahmoqroq edilar. Yo'q, gap shundaki, ularning barchasi o'zlarining mavqei, o'zboshimchalik bo'yinturug'i ostidagi hayotlari tufayli javobgarlik va bema'nilik yo'qligini ko'rishga odatlangan va shuning uchun buni noqulay va hatto biron bir narsa uchun asosli asoslar izlashga jur'at etishadi. Savol bering - ular ko'proq bo'ladi; lekin agar javob "to'pning o'zi va minomyotning o'zi" bo'lsa, ular endi qiynashga jur'at etmaydilar va kamtarlik bilan bu tushuntirishdan mamnun bo'lishadi. Mantiqqa bunday befarqlikning siri, birinchi navbatda, hayotiy munosabatlarda hech qanday mantiqning yo'qligidadir. Bu sirning kaliti bizga, masalan, "Momaqaldiroq"dagi Dikining quyidagi satri orqali berilgan. Kuligin uning qo'polligiga javoban: "Nega, ser Savel Prokofich, siz halol odamni xafa qilmoqchimisiz?" Dikoy javob beradi:

“Hisobot yoki biror narsa, men sizga beraman! Men sizdan muhimroq hech kimga hisobot bermayman. Men siz haqingizda shunday o'ylashni xohlayman va shunday deb o'ylayman. Boshqalar uchun siz halol odamsiz, lekin men sizni qaroqchi deb o'ylayman - bu hammasi. Buni mendan eshitishni xohlaysizmi? Shunday ekan, eshiting! Men qaroqchi va oxiri deb aytaman! Nimani sudga bermoqchisiz yoki nima, men bilan birga bo'lasizmi? Siz qurt ekanligingizni bilasiz. Xohlasam - rahm qilaman, xohlasam - ezaman.

Hayot shunday tamoyillarga asoslansa, qanday nazariy mulohaza yuritish mumkin! Hech qanday qonunning, har qanday mantiqning yo'qligi - bu hayotning qonuni va mantiqidir. Bu anarxiya 5 emas, balki undan ham yomonroq narsadir (garchi ma'lumotli evropaliklarning tasavvuri anarxiyadan yomonroq narsani tasavvur qila olmaydi). Haqiqatan ham anarxiyaning boshlanishi yo'q: har kim o'z modelini yaxshi biladi, hech kim hech kimga buyruq bermaydi, har kim boshqasining buyrug'iga javob berishi mumkin, men sizni bilishni xohlamayman, deyishadi va shuning uchun hamma buzuq va hech narsaga rozi bo'lmaydi. mumkin. Bunday anarxiyaga duchor bo'lgan jamiyatning ahvoli (agar bunday anarxiya mumkin bo'lsa) haqiqatan ham dahshatli. Ammo tasavvur qiling-a, o'sha anarxistik jamiyat ikki qismga bo'lingan: biri yaramas bo'lish va hech qanday qonunni bilmaslik huquqini saqlab qolgan, ikkinchisi esa birinchilarning har qanday da'vosini qonun sifatida tan olishga va uning barcha injiqliklariga, barcha g'azablariga yumshoq dosh berishga majbur bo'lgan. .. Bu rost emasmi, bundan ham battar bo'larmidi? Anarxiya o‘zgarmagan bo‘lardi, chunki jamiyatda hali ham aql-idrok tamoyillari bo‘lmaydi, buzg‘unchilik avvalgidek davom etardi; ammo odamlarning yarmi ulardan azob chekishga majbur bo'lardi va ularni o'zlari bilan, o'zlarining kamtarliklari va uyatchanligi bilan doimo oziqlantiradilar. Bunday sharoitda buzg'unchilik va qonunsizlik umumiy anarxiya sharoitida hech qachon bo'lmagan darajada bo'lishi aniq. Aslida, nima desangiz ham, yolg'iz, o'ziga qo'yilgan odam jamiyatda ko'p ahmoq bo'lmaydi va juda tez orada umumiy manfaatlar bo'yicha boshqalar bilan kelishib, kelishuvga erishish zarurligini his qiladi. Ammo odam o‘zining ko‘p sonli turida injiqliklarini amalga oshirish uchun keng maydon topsa va ularning qaram, xo‘rlangan holatida o‘z zulmining doimiy kuchayib borayotganini ko‘rsa, hech qachon bu ehtiyojni sezmaydi. Shunday qilib, anarxiya bilan umumiy xususiyatga ega bo'lgan har qanday qonun va hamma uchun majburiy bo'lgan huquqning yo'qligi, zulm o'z mohiyatiga ko'ra anarxiyadan beqiyos dahshatliroqdir, chunki u buzg'unchilikka ko'proq vosita va imkoniyatlar beradi va ko'proq odamlarni azoblaydi - va undan ham xavfli. ancha uzoq davom etishi mumkin bo'lgan bu borada. Anarxiya (agar iloji bo'lsa, takrorlaymiz) faqat o'tish davri bo'lib xizmat qilishi mumkin, u har qadamda o'ziga kelib, yanada oqilonaroq narsaga olib kelishi kerak; zulm, aksincha, o'zini qonuniylashtirishga va o'zini buzilmas tizim sifatida o'rnatishga intiladi. Shuning uchun ham u o'z erkinligining bunday keng tushunchasi bilan birga, o'zini har qanday dadil urinishlardan himoya qilish uchun bu erkinlikni faqat o'zi uchun abadiy qoldirish uchun barcha choralarni ko'rishga harakat qiladi. Bu maqsadga erishish uchun u ba'zi yuqori talablarni tan olmaydi va o'zi ularga qarshi chiqsa-da, boshqalardan oldin ularni qo'llab-quvvatlaydi. Dikoy o'z nafsiga ko'ra, odamni hukm qilish uchun barcha axloqiy va mantiqiy asoslarni qat'iyan rad etgan so'zlaridan bir necha daqiqa o'tgach, xuddi shu Dikoy momaqaldiroqni tushuntirish uchun elektr so'zini aytganida Kuliginga qamchiladi.

"Xo'sh, qanday qilib qaroqchi bo'lmaysiz," deb qichqiradi u, - bizga jazo sifatida momaqaldiroq yuborilgan, shunda biz his qilamiz va siz o'zingizni ustunlar va shoxlar bilan himoya qilmoqchisiz, Xudo meni kechir. Siz nima, tatarmisiz yoki nima? Siz tatarmisiz? Va ayting: tatarmi?

Va bu erda Kuligin unga javob berishga jur'at etmaydi: "Men shunday deb o'ylashni va o'ylashni xohlayman va hech kim menga aytolmaydi." Qaerga ketyapsan - u hatto o'z tushuntirishlarini ham keltira olmaydi: ular uni la'nat bilan qabul qilishadi va gapirishga ruxsat berishmaydi. Beixtiyor, musht har bir sababga javob berganida, bu yerda rezonans berishni to'xtatasiz va oxirida musht doimo to'g'ri bo'lib qoladi ...

Ammo - ajoyib narsa! - o'zlarining shubhasiz, mas'uliyatsiz qorong'u hukmronligida, o'zlarining injiqliklariga to'liq erkinlik berib, har xil qonunlar va mantiqlarni yo'q qilib, rus hayotining zolimlari nima va nima uchun ekanligini bilmasdan, qandaydir norozilik va qo'rquvni his qila boshlaydilar. Hammasi avvalgidek, hammasi joyida: Dikoy kimni xohlasa, so‘kib yuboradi; ular unga: "Qanday qilib butun uyda hech kim sizni xursand qila olmaydi!" - u bema'ni javob beradi: "Mana,!" Kabanova hali ham bolalarini qo'rquvda ushlab turadi, kelinini antik davrning barcha odob-axloq qoidalariga rioya qilishga majbur qiladi, uni zanglagan temir kabi yeydi, o'zini butunlay aybsiz deb biladi va turli Feklushlardan mamnun. Va hamma narsa qandaydir notinch, ular uchun yaxshi emas. Ulardan tashqari, ulardan so'ramasdan, boshqa hayot o'sib chiqdi, boshqa boshlang'ichlar bilan va u uzoqda bo'lsa-da, u hali ham aniq ko'rinmaydi, lekin u allaqachon o'zini his qiladi va zolimlarning qorong'u o'zboshimchaliklariga yomon ko'rinishlarni yuboradi. Ular eng begunoh, ba'zi Kuliginga hujum qilishga tayyor bo'lgan dushmanlarini astoydil qidirmoqdalar; ammo ular yo'q qila oladigan dushman ham, aybdor ham yo'q: vaqt qonuni, tabiat va tarix qonuni o'z ta'sirini o'z zimmasiga oladi va keksa Kabanovlar og'ir-og'ir nafas olishadi, ulardan yuqoriroq kuch borligini his qilishadi, ular buni qila olmaydilar. yengib o'tishlari mumkin, ular qanday qilib yaqinlasha olmaydilar. Ular taslim bo‘lishni istamaydilar (hozircha hech kim ulardan yon talab qilmayapti), balki kichrayib, kichrayib boryaptilar: avval ular o‘z hayot tizimini abadiy buzilmas tarzda o‘rnatishni xohlashgan, endi esa ular ham va’z qilishga harakat qilmoqdalar; lekin allaqachon umid ularga xiyonat qilmoqda va ular, aslida, hayotlarida qanday bo'lishi bilan band, Kabanova "oxirgi vaqtlar kelayotgani" haqida gapiradi va Feklusha unga turli dahsatlar haqida gapirganda. hozirgi zamon - temir yo'llar haqida va hokazo, - u bashoratli tarzda aytadi: "Va bundan ham yomoni bo'ladi, azizim". "Biz buni ko'rish uchun yashamaymiz", deb javob beradi Feklusha xo'rsinib, "Balki biz yashaymiz", dedi Kabanova o'zining shubhalari va noaniqligini ochib berib. Nega u xavotirda? Odamlar temir yo'lda sayohat qilishadi, “uning uchun nima muhim? Lekin ko'ryapsizmi: u, "hammangiz oltin bo'lsangiz ham", shaytonning o'ylab topilganiga ko'ra bormaydi; va odamlar uning la'natlariga e'tibor bermay, ko'proq sayohat qiladilar; Bu achinarli emasmi, bu uning ojizligidan dalolat emasmi? Odamlar elektr haqida bilib olishdi - Yovvoyi va Kabanovlar uchun haqoratli narsa borga o'xshaydi? Ammo ko'rdingizmi, Dikoi "bo'ron bizga jazo sifatida yuboriladi, shunda biz his qilamiz", deb aytadi, lekin Kuligin his qilmaydi yoki butunlay noto'g'ri his qiladi va elektr haqida gapiradi. Bu o'z xohish-irodasi emasmi, Yovvoyi Zotning kuchi va ahamiyatini mensimaslik emasmi? Ular u ishongan narsaga ishonishni xohlamaydilar, demak, ular ham unga ishonmaydilar, o'zlarini undan aqlliroq deb bilishadi; nimaga olib kelishi haqida o'ylab ko'ring? Kabanova Kuligin haqida shunday degani ajablanarli emas:

“Endi vaqt keldi, qanday o'qituvchilar paydo bo'ldi! Chol shunday o‘ylayotgan bo‘lsa, yoshlardan nima talab qilasan!”.

Va Kabanova bir asrdan oshib ketgan eski tartibning kelajagidan juda xafa. U ularning tugashini oldindan ko'radi, ularning ahamiyatini saqlab qolishga harakat qiladi, lekin allaqachon ularga nisbatan hurmat yo'qligini, ular endi bajonidil saqlanib qolmasligini, faqat beixtiyor va birinchi imkoniyatda ularni tashlab ketishlarini his qiladi. Uning o'zi ham qandaydir ritsarlik ishtiyoqini yo'qotgan edi; u endi o'sha kuch bilan eski urf-odatlarga rioya qilish haqida qayg'urmaydi, ko'p hollarda u allaqachon qo'lini silkitib qo'ygan, oqimni to'xtatishning iloji bo'lmagani uchun cho'kib ketgan va faqat umidsizlik bilan qaragan, chunki u asta-sekin uning injiq gulzorlarini suv bosadi. xurofotlar. Xristianlik kuchidan oldingi so'nggi butparastlar singari, yangi hayot davomida qo'lga olingan zolimlarning avlodlari cho'kadi va yo'q qilinadi. Ularda to'g'ridan-to'g'ri, ochiq kurashga chiqishga qat'iylik ham yo'q; ular faqat qandaydir yo'l bilan vaqtni aldashga va yangi harakatga qarshi samarasiz shikoyatlarga to'lib ketishga harakat qilishadi. Bu shikoyatlar doimo keksa odamlardan eshitilardi, chunki yangi avlodlar eski tartibdan farqli ravishda hayotga doimo yangi narsalarni olib kelishdi; ammo endi mayda zolimlarning shikoyatlari ayniqsa ma'yus, dafn marosimi ohangini olmoqda. Kabanova qandaydir tarzda uning yordami bilan eski tartib uning o'limigacha turishi bilan taskin topadi; va u erda - hech narsa bo'lsin - u ko'rmaydi. Yo'lda o'g'lini ko'rib, hamma narsa o'zi kerak bo'lgandek qilinmayotganini payqadi: o'g'li hatto uning oyog'iga ta'zim qilmaydi - undan aynan shuni talab qilish kerak edi, lekin uning o'zi taxmin qilmadi; va u xotiniga usiz qanday yashashni "buyruq" qilmaydi va u qanday buyurtma berishni bilmaydi va ajralish paytida uning erga ta'zim qilishni talab qilmaydi; kelin esa erini urgandan keyin mehrini ko'rsatish uchun ayvonga yotmaydi va yig'lamaydi. Iloji bo'lsa, Kabanova tartibni tiklashga harakat qiladi, lekin u allaqachon eski usulda biznes yuritishning iloji yo'qligini his qiladi; masalan, ayvonda yig'layotganida, u kelinini faqat maslahat shaklida ko'radi, lekin shoshilinch talab qilishga jur'at etmaydi ...

Toki keksalar o'lgunlaricha, toki yoshlar qarib qolishga ulgurishadi - shu hisobda kampir xavotir olmasdi. Lekin, ko'rdingizmi, uning uchun muhim emas, aslida, har doim buyruqqa qarash va tajribasizlarni o'rgatish uchun kimdir borligi; aynan o'sha tartiblar doimo daxlsiz saqlanishi kerak, aynan u yaxshi deb bilgan tushunchalar daxlsiz bo'lib qolishi kerak. O'z egoizmining torligi va qo'polligida u hatto mavjud shakllarni qurbon qilish bilan ham printsipial g'alabada o'zini yarashtirish darajasiga ko'tarila olmaydi; Darhaqiqat, undan buni kutish mumkin emas, chunki uning hayotini boshqaradigan printsipial yoki umumiy ishonch yo'q. Kabanovlar va Yovvoyilar endi faqat o'z kuchlariga ishonishni davom ettirish haqida ovora. Ular o'z ishlarini yaxshilashni kutishmaydi; lekin ular bilishadiki, hamma ularning oldida uyatchan bo'lsa, o'zlarining irodalari hali ham yetarli bo'ladi; va shuning uchun ham ular o'zlarining so'nggi daqiqalarida ham juda o'jar, mag'rur, juda qo'rqinchli bo'lib, o'zlari his qilganidek, ulardan ozchiliklari qolgan. Ular haqiqiy kuchni qanchalik kam his qilsalar, ular har qanday mantiqiy yordamdan mahrum ekanliklarini isbotlaydigan erkin, sog'lom fikrning ta'siriga shunchalik ta'sir qiladilar, ular aqlning barcha talablarini shunchalik beadab va telbalarcha inkor etadilar, o'z o'rnida o'zlarining o'zboshimchaliklari. Dikoyning Kuliginga soddaligi:

“Men sizni firibgar deb hisoblamoqchiman va shunday deb o‘ylayman; Sizning halol odam ekanligingiz meni qiziqtirmaydi va men nima uchun bunday deb o'ylayotganimni hech kimga tushuntirmayman, "agar Kuligin uni chaqirmaganida, bu soddalik o'zining bema'niligi bilan o'zini namoyon qila olmasdi. kamtarona iltimos:" Lekin nega siz halol odamni xafa qilyapsiz?.." Dikoi, ko'ryapsizmi, birinchi marta undan hisob talab qilish uchun har qanday urinishdan voz kechishni xohlaydi, u nafaqat yuqorida ekanligini ko'rsatishni xohlaydi. javobgarlik, lekin hatto oddiy inson mantig'i. Unga o'xshab ko'rinadiki, agar u hamma odamlar uchun umumiy bo'lgan aql-idrok qonunlarini o'z zimmasiga olsa, unda uning ahamiyati bundan katta zarar ko'radi. Va haqiqatan ham, aksariyat hollarda, bu haqiqatan ham sodir bo'ladi - chunki uning da'volari sog'lom fikrga ziddir. Shunday qilib, unda abadiy norozilik va asabiylashish paydo bo'ladi. Uning o'zi pul berish qanchalik qiyinligi haqida gapirganda, vaziyatni tushuntiradi.

“Yuragim shunaqa bo'lsa, menga nima deysan! Axir, men nima berishim kerakligini allaqachon bilaman, lekin men hamma narsani yaxshilik bilan qila olmayman. Siz mening do'stimsiz, men uni sizga qaytarib berishim kerak, lekin agar mendan kelib so'rasangiz, sizni tanbeh qilaman. Men beraman - beraman, lekin men tanbeh qilaman. Shuning uchun, menga pul haqida bir maslahat bering, u mening butun ichki makonimni yoqib yuboradi; butun ichki makonni yoqadi va faqat ... Xo'sh. va o'sha kunlarda men odamni hech narsa uchun tanbeh qilmayman.

Moddiy va vizual fakt sifatida pulning qaytarilishi, hatto Yovvoyi ongida ham qandaydir mulohazalarni uyg'otadi: u o'zining naqadar bema'ni ekanligini tushunadi va aybni "uning yuragi shunday!" Boshqa hollarda, u o'zining bema'niligini ham yaxshi bilmaydi; lekin fe'l-atvorining tabiatiga ko'ra, u, albatta, aql-idrokning har bir g'alabasida pul berishga majbur bo'lganida bir xil g'azabni his qilishi kerak. Shuning uchun unga to'lash qiyin: tabiiy egoizmdan u o'zini yaxshi his qilishni xohlaydi; atrofidagi hamma narsa uni bu yaxshi narsa pul bilan kelishiga ishontiradi; shuning uchun pulga bevosita bog'liqlik. Ammo bu erda uning rivojlanishi to'xtaydi, uning egoizmi shaxs chegarasida qoladi va uning jamiyatga, qo'shnilariga bo'lgan munosabatini bilishni xohlamaydi. Unga ko'proq pul kerak - u buni biladi va shuning uchun uni berishni emas, balki olishni xohlaydi. Ishning tabiiy rivojiga ko'ra, u ehson qilishga kelganda, u g'azablanadi va qasam ichadi: u buni nima uchun haq, qonuniy jazo sifatida emas, balki baxtsizlik, jazo, olov, suv toshqini, jarima sifatida qabul qiladi. boshqalar u uchun qiladi. Shunday qilib, hamma narsada: o'zi uchun yaxshilik istagida, u bo'sh joyni, mustaqillikni xohlaydi; lekin jamiyatdagi barcha huquqlarni olish va ulardan foydalanishni belgilovchi qonunni bilishni istamaydi. U faqat o'zi uchun imkon qadar ko'proq huquqlarni xohlaydi; ularni boshqalar uchun tan olish zarur bo'lganda, u buni o'zining shaxsiy qadr-qimmatiga tajovuz deb biladi va g'azablanadi va ishni kechiktirishga va oldini olishga har tomonlama harakat qiladi. U, albatta, taslim bo'lishi kerakligini bilsa ham, keyinroq taslim bo'ladi, lekin baribir u birinchi bo'lib iflos hiyla o'ynashga harakat qiladi. "Men beraman - beraman, lekin men tanbeh qilaman!" Va shuni taxmin qilish kerakki, pul chiqarish qanchalik muhim va unga bo'lgan ehtiyoj qanchalik dolzarb bo'lsa, Dikoy shunchalik qattiq la'natlaydi ... agar u puldan voz kechsa va uni olishning iloji yo'q deb o'ylasa, u shunday bo'lardi. juda ahmoqona harakat qildi; ikkinchidan, qandaydir nasihat yo‘li bilan Dikining tuzatilishiga umid qilish behuda bo‘lar edi: ahmoqlik odati unda allaqachon shu qadar kuchliki, u hatto o‘z sog‘lom aqlining ovoziga zid ravishda ham itoat qiladi. Hech qanday asosli e'tiqod uni to'xtata olmaydi, toki ular bilan o'zi uchun sezilarli bo'lgan tashqi kuch bog'lanmaguncha: u hech qanday sabablarga e'tibor bermay, Kuliginni qoralaydi; va Gussar uni bir marta paromda, Volgada ta'na qilganida, u hussar bilan bog'lanishga jur'at eta olmadi, lekin u yana uyda o'z haqoratini aytdi: shundan keyin ikki hafta davomida hamma undan chodirda va shkafda yashirindi ...

Biz uzoq vaqt davomida "Momaqaldiroq" ning hukmron shaxslari haqida to'xtalib o'tdik, chunki bizning fikrimizcha, Katerina bilan o'ynagan voqea qat'iy ravishda bu odamlar o'rtasidagi uning taqdiriga, hayot tarziga bog'liq bo'lgan pozitsiyaga bog'liq. ularning ta'siri ostida. «Momaqaldiroq» — shubhasiz, Ostrovskiyning eng hal qiluvchi asari; unda zulm va ovozsizlikning o'zaro munosabatlari eng ayanchli oqibatlarga olib keladi; va bularning barchasi uchun ushbu spektaklni o‘qigan va ko‘rganlarning ko‘pchiligi Ostrovskiyning boshqa pyesalariga qaraganda unchalik og‘irroq va qayg‘uli taassurot qoldirishiga rozi bo‘lishadi (albatta, uning sof hajviy xarakterdagi eskizlari haqida gapirmasa ham bo‘ladi). "Momaqaldiroq"da hatto tetiklantiruvchi va dalda beruvchi narsa bor. Bizningcha, bu "bir narsa", biz ko'rsatgan va zulmning beqarorligini va oxiriga yaqinligini ochib beradigan spektakl fonidir. Keyin Katerinaning bu fonda chizilgan fe'l-atvorining o'zi ham bizga yangi hayot bilan nafas oladi, bu uning o'limida bizga ochiladi.

Gap shundaki, “Momaqaldiroq”da tasvirlangan Katerina obrazi nafaqat Ostrovskiyning dramatik faoliyatida, balki butun adabiyotimizda oldinga tashlangan qadamdir. Bu xalqimiz hayotining yangi bosqichiga to‘g‘ri keladi, uni adabiyotga tatbiq etishni azaldan talab qilib keladi, uning atrofida eng yaxshi adiblarimiz aylanib yurardi; lekin ular faqat uning ehtiyojini anglab yetdilar va mohiyatini anglab, his qila olmadilar; Ostrovskiy buni uddaladi.

Rus hayoti, nihoyat, fazilatli va hurmatli, ammo zaif va shaxssiz mavjudotlar jamoat ongini qoniqtirmaydigan va qadrsiz deb topiladigan darajaga yetdi. Odamlarga zudlik bilan ehtiyoj bor edi, garchi kamroq chiroyli bo'lsa-da, lekin faolroq va baquvvatroq. Aks holda, buning iloji yo'q: odamlarda haqiqat va to'g'rilik ongi, sog'lom fikr uyg'onishi bilanoq, ular, albatta, ular bilan nafaqat mavhum kelishuvni (o'tmishning fazilatli qahramonlari doimo porlab turgan), balki ularning hayotga, faoliyatga kirishish. Lekin ularni hayotga olib kirish uchun Yovvoyi, Kabanovlar va boshqalar tomonidan o'rnatilgan ko'plab to'siqlarni engib o'tish kerak; to'siqlarni yengib o'tish uchun tashabbuskor, qat'iyatli, qat'iyatli xarakterlar kerak. Ular gavdalanishi, ular bilan birlashishi, haqiqat va to'g'rilikka bo'lgan umumiy talab, nihoyat, yovvoyi zolimlar tomonidan o'rnatilgan barcha to'siqlardan o'tib, odamlarda o'tib ketishi kerak. Endi ijtimoiy hayotdagi yangi burilish mamlakatimizda talab qilinadigan xarakter qanday shakllanishi va namoyon bo‘lishi katta muammo edi.

Rusning kuchli xarakteri "Momaqaldiroq"da unchalik tushunilmagan va ifodalangan. Avvalo, u barcha o'zini o'zi o'rnatgan printsiplarga qarshiligi bilan bizni uradi. U zo'ravonlik va vayronagarchilik instinkti bilan emas, balki o'z ishlarini yuksak maqsadlar uchun hal qilish uchun amaliy epchillik bilan emas, bema'ni, xirillagan pafos bilan emas, balki diplomatik, pedantik hisob-kitob bilan emas, balki bizning oldimizda paydo bo'ladi. Yo'q, u jamlangan va qat'iyatli, tabiiy haqiqat instinktiga sodiq, yangi g'oyalarga to'la va o'ziga zid bo'lgan printsiplar ostida hayotdan ko'ra o'lim yaxshiroq degan ma'noda fidoyi. Uni mavhum tamoyillar, amaliy mulohazalar emas, bir lahzalik pafos emas, shunchaki tabiat, butun borlig'i boshqaradi. Xarakterning bu yaxlitligi va uyg'unligining kuchi uning mustahkamligi va zaruriy zaruratidadir, chunki eski, yovvoyi munosabatlar ichki kuchini yo'qotib, tashqi, mexanik bog'liqlik bilan ushlab turiladi. Yovvoyi va Kabanovlar zulmining bema'niligini faqat mantiqiy tushunadigan odam ularga qarshi hech narsa qilmaydi, chunki ularning oldida barcha mantiq yo'qoladi; hech qanday sillogizmlar 7 zanjirni mahbus, kula k ustida parchalanishiga ishontira olmaydi, shuning uchun u mixlanganlarga zarar yetkazmaydi; Shunday qilib, siz Dikiyni donoroq harakat qilishga ishontirmaysiz va uning oilasini uning injiqliklariga quloq solmaslikka ko'ndira olmaysiz: u hammasini uradi va boshqa hech narsa - bu bilan nima qilasiz? Shubhasiz, bir mantiqiy tomondan kuchli belgilar juda yomon rivojlanishi va butun hayot mantiq bilan emas, balki sof o'zboshimchalik bilan boshqariladigan umumiy faoliyatga juda zaif ta'sir ko'rsatishi kerak.

Dikixlar va Kabanovlar orasida harakat qiluvchi qat'iyatli, ajralmas rus xarakteri Ostrovskiyda ayol tipida namoyon bo'ladi va bu jiddiy ahamiyatga ega emas. Ma'lumki, haddan tashqari haddan tashqari holatlar aks etadi va eng kuchli norozilik nihoyat eng zaif va eng sabrlilarning ko'kragidan ko'tariladi. Ostrovskiy kuzatadigan va bizga rus hayotini ko'rsatadigan soha sof ijtimoiy va davlat munosabatlariga taalluqli emas, balki oila bilan cheklangan; oilada zulm bo'yinturug'ini ayol bo'lmasa kim ko'proq ko'taradi? Dikoyning qaysi kotibi, ishchisi, xizmatkori bunchalik haydashi, ezilishi, xotini sifatida shaxsiyatidan uzilishi mumkin? Zolimning bema'ni xayollariga kim shunchalik qayg'u va g'azabni qaynata oladi? Shu bilan birga, kimning o'z noroziligini ifodalash, unga jirkanch bo'lgan ishni qilishdan bosh tortish imkoniyati kamroq? Xizmatkorlar va kotiblar faqat moddiy jihatdan, insoniy jihatdan bog'langan; ular o'zlariga boshqa joy topishlari bilanoq zolimni tark etishlari mumkin. Xotin, hukmron tushunchalarga ko'ra, u bilan ruhan, muqaddas marosim orqali uzviy bog'liqdir; eri nima qilsa, unga itoat qilishi va u bilan ma'nosiz hayot kechirishi kerak. Va agar u nihoyat ketishi mumkin bo'lsa, u qaerga ketadi, nima qiladi? Jingalak deydi: "Yovvoyi menga kerak, shuning uchun men undan qo'rqmayman va men unga erkinlik berishga yo'l qo'ymayman". Boshqalar uchun haqiqatan ham zarur ekanligini anglab yetgan odam uchun oson; lekin ayolmi, xotinimi? Nega u kerak? Uning o'zi, aksincha, eridan hamma narsani olayotgani yo'qmi? Eri unga uy beradi, suv beradi, ovqatlantiradi, kiyim-kechak beradi, himoya qiladi, jamiyatda mavqeini beradi... Odatda erkakka yuk hisoblanmaydimi? Ehtiyotkorlar yoshlarni turmush qurishdan saqlagan holda: “Xotin poyafzal emas, uni oyog'ingizdan tepib bo'lmaydi”, demaydimi? Va umumiy nuqtai nazarga ko'ra, xotin va poyafzal o'rtasidagi asosiy farq shundaki, u o'zi bilan er qutula olmaydigan tashvishlarning butun yukini olib keladi, bast poyabzal esa faqat qulaylik beradi va agar shunday bo'lsa. noqulay, uni osongina tashlab yuborish mumkin ... Bunday holatda bo'lgan ayol, albatta, bir xil shaxs ekanligini, erkak bilan bir xil huquqlarga ega ekanligini unutishi kerak. U faqat ruhiy tushkunlikka tushishi mumkin va agar uning shaxsiyati kuchli bo'lsa, u shunchalik azob chekkan zulmga moyil bo'ladi. Buni, masalan, Kabanixda ko'ramiz. Uning zulmi faqat torroq va kichikroq va shuning uchun, ehtimol, odamnikidan ham bema'niroq: uning o'lchami kichikroq, lekin o'z chegaralarida, allaqachon unga tushib qolganlarga nisbatan, u yanada chidab bo'lmas harakat qiladi. Yovvoyi qasam ichadi, Kabanova to'ng'iradi; u o'ldiradi va tugadi, lekin bu o'z qurbonini uzoq vaqt va tinimsiz kemiradi; u o'z fantaziyalari haqida shovqin qiladi va unga tegmaguncha sizning xatti-harakatlaringizga nisbatan befarq bo'ladi; Cho'chqa o'zi uchun o'ziga xos qoidalar va xurofiy urf-odatlar dunyosini yaratdi, buning uchun u zolimlikning barcha ahmoqligiga qarshi turadi. , ularning talablarida ruhsiz; u endi aqlga sig'maydi, uni mensimagani uchun emas, balki bunga dosh berolmaslikdan qo'rqadi: antiklikni va unga qandaydir Feklusha tomonidan etkazilgan turli ko'rsatmalarni saqlaydi ...

Bundan ko'rinib turibdiki, agar ayol o'zini bunday vaziyatdan xalos qilmoqchi bo'lsa, unda uning ishi jiddiy va hal qiluvchi bo'ladi. Ba'zi jingalaklarga Dikiy bilan janjallashish hech qanday qimmatga tushmaydi: ikkalasi ham bir-biriga muhtoj va shuning uchun o'z talablarini bildirish uchun Curli tomonidan alohida qahramonlik kerak emas. Ammo uning hiylasi jiddiy narsaga olib kelmaydi: u janjal qiladi, Dikoy uni askar sifatida taslim qilaman, deb qo'rqitadi, lekin u undan voz kechmaydi, Jingalak tishlaganidan xursand bo'ladi va ishlar yana avvalgidek davom etadi. . Ayolga nisbatan bunday emas: o'z noroziligini, talablarini ifodalash uchun u allaqachon juda ko'p xarakterga ega bo'lishi kerak. Birinchi urinishda u hech narsa emasligini, uni ezib tashlash mumkinligini his qiladi. U bu haqiqat ekanligini biladi va qabul qilishi kerak; aks holda ular unga tahdid qilishadi - uni kaltaklashadi, qamashadi, tavba qilishda, non va suvda qoldirib ketishadi, uni yorug'likdan mahrum qilishadi, eski yaxshi kunlarning barcha uy sharoitida davolanish usullarini sinab ko'rishadi va baribir olib keladi. kamtarlik. Rus oilasida oqsoqollarning zulmi va o'zboshimchaligiga qarshi isyonida oxirigacha borishni istagan ayol qahramonona fidoyilik bilan to'lishi kerak, u hamma narsani hal qilishi va hamma narsaga tayyor bo'lishi kerak. Qanday qilib u o'zini tuta oladi? U bunchalik xarakterni qayerdan oladi? Bunga yagona javob shundaki, inson tabiatining tabiiy tendentsiyalarini butunlay yo'q qilib bo'lmaydi. Vaziyat shu darajaga yetdiki, uning xo‘rlanishiga chidab bo‘lmaydi, shuning uchun u bundan o‘zini yirtib tashlaydi, endi nima yaxshi va nima yomonroq ekanligiga emas, balki faqat bor narsaga instinktiv xohish bilan. chidash mumkin va mumkin. Bu erda tabiat ongning mulohazalari va hissiyot va tasavvur talablarini almashtiradi: bularning barchasi organizmning havo, oziq-ovqat, erkinlik talab qiladigan umumiy tuyg'usiga qo'shilib ketadi. Katerinani o'rab turgan muhitda biz "Momaqaldiroq"da ko'rgan holatlarga o'xshash vaziyatlarda paydo bo'ladigan qahramonlarning yaxlitligining siri shu erda.

Shunday qilib, ayolning baquvvat xarakterining paydo bo'lishi Ostrovskiy dramasida zulm olib kelingan pozitsiyaga to'liq mos keladi. U har qanday sog'lom fikrni inkor etib, haddan tashqari ko'tarildi; u har qachongidan ham ko'proq insoniyatning tabiiy talablariga dushman bo'lib, avvalgidan ko'ra qattiqroq, ularning rivojlanishini to'xtatishga harakat qilmoqda, chunki ularning g'alabasida u muqarrar o'limga yaqinlashishni ko'radi. Bu orqali u hatto eng zaif mavjudotlarda ham norozilik va noroziliklarni keltirib chiqaradi. Shu bilan birga, zulm, yuqorida aytib o‘tganimizdek, o‘ziga bo‘lgan ishonchni yo‘qotdi, harakatlarda qat’iylikni yo‘qotdi va har bir odamda qo‘rquv uyg‘otishda o‘ziga tegishli bo‘lgan kuchning salmoqli qismini yo‘qotdi. Shuning uchun unga qarshi norozilik boshidanoq jim bo'lmaydi, balki o'jar kurashga aylanishi mumkin. Hali toqat qilib yashayotganlar zolimlik baribir uzoq yashamaydi degan umidda endi bunday kurashni tavakkal qilishni istamaydi. Katerinaning eri, yosh Kabanov, garchi u eski Kabanixdan ko'p azob chekayotgan bo'lsa-da, baribir erkinroq: u ichish uchun Savel Prokofichga qochib ketishi mumkin, u onasidan Moskvaga boradi va yovvoyi tabiatda aylanadi va agar yomon bo'lsa. uning uchun u haqiqatan ham keksa ayollarga to'g'ri keladi, shuning uchun yuragini to'kadigan odam bor - u o'zini xotiniga tashlaydi ... Shunday qilib, u o'zi uchun yashaydi va o'z xarakterini tarbiyalaydi, hech narsaga yaramaydi. u qandaydir tarzda ozod bo'lishiga yashirin umid. Xotinining umidi, tasallisi yo‘q, nafas ololmaydi; qo‘lidan kelsa, nafas olmasdan yashasin, dunyoda erkin havo borligini unutsin, tabiatidan voz kechib, keksa Kabanixning injiq despotizmiga qo‘shilsin. Ammo kul havosi va yorug'lik, halokatli zulmning barcha ehtiyot choralariga zid ravishda, Katerinaning kamerasiga kirib keldi, u o'z qalbining tabiiy chanqog'ini qondirish imkoniyatini his qiladi va endi harakatsiz qololmaydi: u yangi hayotga intiladi, hatto u yangi hayotga intiladi. bu turtki ichida o'lishi kerak edi. Uning uchun o'lim nima? Baribir - u Kabanovlar oilasida unga tushib qolgan hayot va vegetativ hayotni hisobga olmaydi.

Katerina umuman zo'ravon qahramonlarga tegishli emas, hech qachon qoniqmaydi, har qanday holatda ham yo'q qilishni yaxshi ko'radi. qarshi; bu belgi asosan ijodiy, mehribon, idealdir. U boshqalar nuqtai nazaridan g'alati, ekstravagant; lekin bu ularning qarashlari va mayllarini o'ziga hech qanday tarzda qabul qila olmasligidandir. U ulardan materiallarni oladi, chunki aks holda ularni olish uchun joy yo'q; lekin xulosa chiqarmaydi, balki ularni o'zi qidiradi va ko'pincha ular nimaga tayanganiga kelmaydi. U yoshlikdagi quruq, bir xildagi hayotda, atrof-muhit haqidagi qo‘pol va xurofotli tushunchalarda go‘zallik, uyg‘unlik, mamnunlik, baxt-saodatga bo‘lgan tabiiy intilishlariga mos keladigan narsalarni doimo qabul qila oldi. Sarson-sargardonlarning suhbatlarida, sajda va nolalarda o‘lik qiyofani emas, qalbi tinmay intilayotgan boshqa narsani ko‘rdi. Ular asosida u o‘zi uchun ehtiroslarsiz, ehtiyojlarsiz, g‘am-g‘ussalarsiz, butunlay ezgulik va zavq-shavqga bag‘ishlangan o‘zgacha dunyo qurdi. Ammo inson uchun haqiqiy yaxshilik va haqiqiy zavq nima ekanligini u o'zi aniqlay olmadi; Shuning uchun u qandaydir ongsiz, noaniq intilishlarning to'satdan impulslarini eslaydi:

“Ba’zida shunday bo‘lardiki, erta tongda bog‘ga chiqaman, quyosh chiqishi bilan tiz cho‘kib duo qilaman, yig‘layman, o‘zim ham nimaligimni bilmayman. ibodat va men nima haqida yig'layapman; shuning uchun ular meni topadilar. Va men o'sha paytda nima uchun ibodat qildim, nima so'radim, bilmayman; Menga hech narsa kerak emas, menda hamma narsa etarli edi ».

Yangi oilaning g'amgin muhitida Katerina ilgari qanoatlanmoqchi bo'lgan tashqi ko'rinishning etishmasligini his qila boshladi. Ruhsiz Kabanixning og'ir qo'li ostida uning his-tuyg'ulari uchun erkinlik bo'lmaganidek, uning yorqin tasavvurlari uchun imkoniyat yo'q. Eriga mehribon bo‘lib, uni quchoqlagisi keladi – kampirga qichqiradi: “Bo‘yningga nima osilgansan, uyatsiz? Oyog'ingizga ta'zim qiling!" U yolg'iz qolib, avvalgidek jimgina yig'lagisi keladi va qaynonasi: "Nega yig'lamaysan?" U yorug'lik, havo qidiradi, orzu qilishni va zavqlanishni, gullarini sug'orishni, quyoshga, Volgaga qarashni, barcha jonzotlarga salom yo'llashni xohlaydi - va u asirlikda saqlanadi, u doimo nopok, buzuq rejalarda gumon qilinadi. . U hali ham diniy amaliyotda, cherkovga borishda, ruhni qutqaruvchi suhbatlarda panoh izlaydi; lekin bu yerda ham avvalgi taassurotlarini topa olmaydi. Kundalik mehnat va abadiy qullik tufayli o'ldirilgan u endi quyosh nuri bilan yoritilgan changli ustunda qo'shiq aytayotgan farishtalar kabi tiniq tush ko'ra olmaydi, u Adan bog'larini ularning betakror ko'rinishi va quvonchi bilan tasavvur qila olmaydi. Uning atrofida hamma narsa g'amgin, qo'rqinchli, hamma narsa sovuq va qandaydir chidab bo'lmas tahdid bilan nafas oladi: azizlarning yuzlari juda qattiq va cherkov o'qishlari juda dahshatli va sargardonlarning hikoyalari juda dahshatli ... Ular hali ham mohiyat jihatidan bir xil. , ular umuman o'zgarmadi, lekin u o'zini o'zgartirdi: unda havodan ko'rishni qurish istagi yo'q va hatto u ilgari zavqlangan baxtning cheksiz tasavvuri ham uni qoniqtirmaydi. U etuk bo'ldi, unda boshqa istaklar uyg'ondi, yanada haqiqiy; O'z oilasidan boshqa kasbni, o'z shahri jamiyatida o'zi uchun yaratilgan dunyodan boshqa hech qanday kasbni bilmasdan, u, albatta, barcha insoniy intilishlardan eng muqarrar va eng yaqin bo'lgan istakni amalga oshirishni boshlaydi. sevgi va sadoqat haqida. Ilgari uning yuragi haddan tashqari orzularga to‘la, o‘ziga qaragan yoshlarga e’tibor bermas, faqat kulib qo‘yardi. Tixon Kabanovga uylanganida ham uni sevmasdi; u hali bu tuyg'uni tushunmadi; ular unga har bir qiz turmushga chiqishi kerakligini aytishdi, Tixonni bo'lajak eri sifatida ko'rsatdilar va u bu qadamga mutlaqo befarq bo'lib, uning oldiga bordi. Va bu erda ham xarakterning o'ziga xos xususiyati namoyon bo'ladi: bizning odatiy tushunchalarimiz bo'yicha, agar u hal qiluvchi xarakterga ega bo'lsa, unga qarshilik ko'rsatish kerak; lekin u qarshilik haqida o'ylamaydi, chunki buning uchun uning etarli asoslari yo'q. Uning turmushga chiqish istagi yo'q, lekin nikohdan nafratlanish ham yo'q; unda Tixonga muhabbat yo'q, lekin boshqa hech kimga ham muhabbat yo'q. U hozir qiziqmaydi, shuning uchun u bilan nima xohlasangiz, qilishingizga ruxsat beradi. Bunda iktidarsizlikni ham, befarqlikni ham ko'ra olmaysiz, faqat tajriba etishmasligini, hatto o'z-o'ziga ozgina g'amxo'rlik qilib, boshqalar uchun hamma narsani qilishga tayyorlikni topish mumkin. U ozgina bilimga va juda ishonuvchanlikka ega, shuning uchun u vaqtgacha boshqalarga qarshilik ko'rsatmaydi va ularga qaramay buni qilishdan ko'ra yaxshiroq chidashga qaror qiladi. Ammo u nimaga muhtojligini tushunsa va nimagadir erishmoqchi bo'lsa, u har qanday holatda ham o'z maqsadiga erishadi: shunda uning fe'l-atvorining kuchi, mayda-chuydalar bilan behuda emas, to'liq namoyon bo'ladi. Avvaliga u qalbining tug'ma mehribonligi va olijanobligiga ko'ra, qo'yilgan barcha talablarga maksimal darajada rioya qilgan holda, o'zi xohlagan narsaga erishish uchun boshqalarning tinchligi va huquqlarini buzmaslik uchun bor kuchini sarflaydi. unga qandaydir tarzda u bilan bog'liq bo'lgan odamlar tomonidan; va agar ular bu dastlabki kayfiyatdan foydalanishga muvaffaq bo'lishsa va uni to'liq qondirishga qaror qilishsa, bu uning uchun ham, ular uchun ham yaxshi. Agar shunday bo'lmasa, u hech narsada to'xtamaydi - qonun, qarindoshlik, odat, insoniy mulohazalar, ehtiyotkorlik qoidalari - uning uchun ichki jalb qilish kuchidan oldin hamma narsa yo'qoladi; u o'zini ayamaydi va boshqalar haqida o'ylamaydi. Bu aynan Katerinaga taqdim etilgan chiqish edi va u qanday vaziyatda bo'lsa, boshqasini kutish mumkin emas edi.

Insonga muhabbat tuyg‘usi, o‘zga qalbda mehribon javob topish istagi, mayin lazzatlarga bo‘lgan ehtiyoj yosh ayolda tabiiy ravishda ochilib, uning avvalgi, noaniq va samarasiz orzularini o‘zgartirib yubordi. “Kechasi, Varya, men uxlay olmayman, - deydi u, - men har doim qandaydir pichirlashni tasavvur qilaman: kimdir men bilan xuddi kaptarning sayr qilayotgani kabi mehr bilan gapiradi. Men endi orzu qilmayman, Varya, avvalgidek, jannat daraxtlari va tog'lar; lekin go'yo kimdir meni juda iliq, ishtiyoq bilan quchoqlaydi yoki biror joyga olib boradi va men unga ergashaman, men ergashaman ... "U bu orzularni juda kech angladi va ushladi; lekin, albatta, ular o'zi ular haqida hisobot berishdan ancha oldin uni ta'qib qilishdi va azoblashdi. Ularning birinchi namoyon bo'lishida u darhol his-tuyg'ularini o'ziga eng yaqin bo'lgan narsaga - eriga qaratdi. Uzoq vaqt davomida u o'z qalbini unga yaqinlashtirish uchun kurashdi, u bilan hech narsaga muhtoj emasligiga, unda u juda xavotir bilan izlayotgan baxt borligiga o'zini ishontirishga harakat qildi. U o'zaro sevgini undan boshqa birovdan izlash ehtimoliga qo'rquv va hayrat bilan qaradi. Katerinaning Boris Grigorichga bo'lgan muhabbati boshlangan spektaklda Katerinaning so'nggi, umidsiz harakatlari hali ham ko'rinib turibdi - erini o'ziga qadrdon qilish. Uning u bilan ajrashgan sahnasi bizni hatto bu erda ham Tixon hali yo'qolmaganligini, u hali ham bu ayolning sevgisiga bo'lgan huquqlarini saqlab qolishi mumkinligini his qiladi; ammo aynan shu sahna qisqa, ammo o‘tkir chizmalarda Katerinani birinchi tuyg‘usini eridan uzoqlashtirish uchun chidashga majbur qilgan qiynoqlar haqida to‘liq hikoya qiladi. Bu erda Tixon sodda va qo'pol, hech qanday yovuz emas, lekin o'ta umurtqasiz mavjudot, onasiga qarshi biror narsa qilishga jur'at etmaydi. Ona esa xitoy marosimlarida ham muhabbat, ham din, ham odob-axloqni o‘zida mujassam etgan musht-bobo, ruhsiz mavjudotdir. Uning o'rtasida va xotini o'rtasida Tixon odatda zararsiz deb ataladigan ko'plab achinarli turlardan birini ifodalaydi, garchi ular umumiy ma'noda zolimlarning o'zlari kabi zararli, chunki ular o'zlarining ishonchli yordamchilari bo'lib xizmat qilishadi. Tixon o'z xotinini sevadi va u uchun hamma narsani qilishga tayyor; lekin ulg‘aygan jabr-zulm uni shu qadar buzdiki, unda hech qanday kuchli tuyg‘u, qat’iy intilish rivojlana olmaydi.Uning vijdoni, yaxshilikka intilishi bor, lekin u doimo o‘ziga qarshi ish olib boradi va onasining itoatkor quroli bo‘lib xizmat qiladi. hatto xotiniga ham.

Ammo biz yuqorida aytib o'tgan va Katerina xarakterida aks etgan odamlar hayotining yangi harakati ularga o'xshamaydi. Bu shaxsda biz allaqachon etuk, butun organizmning tubidan kelib chiqadigan huquq va hayot doirasiga bo'lgan talabni ko'ramiz. Bu erda endi tasavvur emas, mish-mishlar emas, sun'iy hayajonlangan impuls emas, balki tabiatning hayotiy zarurati. Katerina injiq emas, uning noroziligi va g'azabi bilan noz-karashma qilmaydi - bu uning tabiatida emas; u boshqalarga 8 taassurot qoldirishni, o'zini ko'rsatishni va maqtanishni xohlamaydi. Aksincha, u juda tinch yashaydi va tabiatiga zid bo'lmagan hamma narsaga bo'ysunishga tayyor; uning printsipi, agar u buni tan olsa va aniqlay olsa, o'z shaxsiyati bilan boshqalarni iloji boricha kamroq sharmanda qilish va ishlarning umumiy yo'nalishini buzishdir. Ammo boshqa tomondan, boshqalarning intilishlarini tan olgan va hurmat qilgan holda, u o'ziga ham xuddi shunday hurmatni talab qiladi va har qanday zo'ravonlik, har qanday cheklov uni hayotiy, chuqur isyon qiladi. Iloji bo'lsa, u o'zidan noto'g'ri yashaydigan va boshqalarga zarar etkazadigan hamma narsani haydab chiqardi; lekin buni qila olmay, u teskari yo'lni bosib o'tadi - o'zi vayron qiluvchilar va huquqbuzarlardan qochadi. Agar o'z tabiatiga zid ravishda ularning printsiplariga bo'ysunmasa, ularning g'ayritabiiy talablari bilan yarashmasa va keyin nima bo'ladi - u uchun eng yaxshi lotmi yoki o'limmi - u endi bunga qaramaydi: ikkala holatda ham. , uning uchun najot.

Haqoratlarga chidashga majbur bo'lgan Katerina behuda shikoyatlarsiz, yarim qarshiliklarsiz va har xil shovqinli anjomlarsiz ularga uzoq vaqt chidash uchun o'zida kuch topadi. U qandaydir qiziqish, ayniqsa qalbiga yaqin va ko'zlarida qonuniy bo'lmaguncha, uning tabiatining bunday talabi unda xafa bo'lmaguncha, u qoniqtirmasdan xotirjam bo'lolmaguncha chidaydi. Keyin u hech narsaga qaramaydi. U diplomatik hiyla-nayranglarga, hiyla-nayranglarga va hiyla-nayranglarga murojaat qilmaydi - u Katerinaning o'zi uchun sezilmaydigan tabiiy intilishlar kuchiga ega emas, unda barcha tashqi talablar, noto'g'ri qarashlar va hayoti chigal bo'lgan sun'iy kombinatsiyalar ustidan g'alaba qozonadi. Shuni ta'kidlash kerakki, Katerina nazariy jihatdan bu kombinatsiyalarning hech birini rad eta olmadi, o'zini hech qanday qoloq fikrlardan ozod qila olmadi; u faqat his-tuyg'ularining kuchi, yashash, baxt va muhabbatga bo'lgan bevosita, ajralmas huquqining instinktiv ongi bilan qurollangan holda ularning barchasiga qarshi chiqdi ...

Mana, har qanday holatda ham ishonish mumkin bo'lgan xarakterning haqiqiy kuchi! Xalq hayotimiz o‘z taraqqiyotida shunday cho‘qqigacha yetib borsa-da, adabiyotimizda juda kam odam ko‘tarila olgan, Ostrovskiydek hech kim uni ushlab tura olmadi. U insonni mavhum e’tiqodlar emas, balki hayotiy faktlar boshqarib turishini, kuchli xarakterning shakllanishi va namoyon bo‘lishi uchun tafakkur tarzi, tamoyillar emas, balki tabiat zarurligini his qildi va shunday insonni yaratishni bildi. buyuk xalq g‘oyasining vakili, ulug‘ g‘oyalarni olib yurmay, na tilda, na boshda, fidokorona, notekis kurashda oxirigacha boradi va o‘zini hech qanday yuksak fidoyilikka mahkum etmay halok bo‘ladi. Uning harakatlari uning tabiatiga mos keladi, bu uning uchun tabiiydir, zarur, u ulardan bo'lishi mumkin emas, hatto bu eng dahshatli oqibatlarga olib kelgan bo'lsa ham.

Katerina pozitsiyasida, aksincha, bolalikdan unga singdirilgan barcha "g'oyalar", atrof-muhitning barcha tamoyillari uning tabiiy intilishlari va harakatlariga qarshi isyon ko'tarayotganini ko'ramiz. Yosh ayolni qoralagan dahshatli kurash dramaning har bir so'zida, har bir harakatida sodir bo'ladi va Ostrovskiyni qoralagan kirish qahramonlarining ahamiyati shu erda namoyon bo'ladi. Yaxshilab ko‘ring: Katerina o‘zi yashayotgan muhit tushunchalari bilan bir xil tushunchalarda tarbiyalanganini va nazariy bilimga ega bo‘lmagan holda ulardan qutulolmasligini ko‘rasiz. Sayohatchilarning hikoyalari va oilaning takliflari, garchi u o'ziga xos tarzda qayta ishlagan bo'lsa-da, uning qalbida xunuk iz qoldirishi mumkin emas edi: va haqiqatan ham, Katerina o'zining yorqinligini yo'qotganini asarda ko'ramiz. orzulari va ideal, yuksak intilishlari uning tarbiyasida bir kuchli tuyg'uni - qandaydir qora kuchlardan qo'rqishni, noma'lum narsani o'ziga yaxshi tushuntira olmadi va rad eta olmadi. U qo'rqqan har bir fikr uchun, eng oddiy tuyg'u uchun u o'zi uchun jazo kutadi; u bo'ron uni o'ldiradi deb o'ylaydi, chunki u gunohkor; cherkov devoridagi olovli do'zax surati unga allaqachon uning abadiy azobining xabarchisi bo'lib tuyuladi ... Va uning atrofidagi hamma narsa unda bu qo'rquvni qo'llab-quvvatlaydi va rivojlantiradi: Feklushi oxirgi vaqtlar haqida gapirish uchun Kabanikaga boradi; Yovvoyi momaqaldiroq bizga jazo sifatida yuborilganini ta'kidlaydi, shuning uchun biz his qilamiz; kelgan, shahardagi hammani qo'rquvga soladigan bekasi Katerina ustidan dahshatli ovoz bilan baqirishi uchun bir necha marta ko'rsatiladi: "Siz hammangiz o'chmas olovda yonasiz". Atrofdagilarning barchasi xurofiy qo'rquvga to'la va atrofdagilar Katerinaning o'zi tushunchalariga ko'ra, uning Borisga bo'lgan his-tuyg'ulariga eng katta jinoyat sifatida qarashlari kerak. Hatto jasur Jingalak, bu muhitning jozibasi va u qizlarning yigitlar bilan xohlagancha muloqot qilishi mumkinligini aniqlaydi - bu hech narsa emas, lekin ayollarni qamab qo'yish kerak. Unda bu ishonch shunchalik kuchliki, Borisning Katerinaga bo'lgan sevgisi haqida bilib, u o'zining jasur va qandaydir g'azabiga qaramay, "bu biznesdan voz kechish kerak" dedi. Hamma narsa Katerinaga, hatto uning yaxshilik va yomonlik haqidagi o'z tushunchalariga qarshi; hamma narsa uni majburlashi kerak - o'z impulslarini bo'g'ib, oilaviy sukunat va kamtarlikning sovuq va ma'yus rasmiyatchiligida, hech qanday jonli intilishlarsiz, irodasiz, sevgisiz - yoki odamlarni va vijdonni aldashni o'rganishi kerak. Ammo uning uchun qo'rqmang, hatto o'zi o'ziga qarshi gapirsa ham qo'rqmang: u bir muncha vaqt bo'ysunishi yoki hatto hiyla-nayrangga borishi mumkin, xuddi daryo er ostiga yashirinishi yoki o'zidan uzoqlashishi mumkin. kanal; lekin oqayotgan suv to'xtamaydi va ortga qaytmaydi, lekin shunga qaramay u o'z oxiriga yetib boradi, boshqa suvlar bilan qo'shilib, okean suvlariga birga oqishi mumkin. Katerina yashayotgan vaziyat uning yolg'on gapirishini va aldashini talab qiladi: "Busiz mumkin emas, - deydi Varvara, - siz qaerda yashayotganingizni eslaysiz; Bizning butun uyimiz bunga asoslanadi. Va men yolg'onchi emas edim, lekin kerak bo'lganda o'rgandim. Katerina o'z mavqeiga bo'ysunadi, kechasi Borisning oldiga chiqadi, o'n kun davomida qaynonasidan o'z his-tuyg'ularini yashiradi ... Siz o'ylashingiz mumkin: boshqa ayol adashgan, oilasini aldashni o'rgangan va makkorlikda buzuqlik qiladi. , erini erkalagandek qilib, kamtar ayolning jirkanch niqobini kiyib! Buning uchun uni qattiq ayblab bo'lmaydi: uning ahvoli juda qiyin! Ammo keyin u "atrof-muhit yaxshi odamlarni qamrab olishi" haqida hikoyalarda juda eskirgan o'nlab yuzlardan biri bo'lardi. Katerina bunday emas; uning sevgisining barcha uy muhiti bilan inkor etilishi, hatto bu masalaga faqat yaqinlashganda ham, oldindan ko'rinadi. U psixologik tahlil bilan shug'ullanmaydi va shuning uchun o'zini nozik kuzatishlarini ifoda eta olmaydi; u o'zi haqida nima desa, demak, u o'zini unga kuchli taniydi. Va Varvaraning Boris bilan uchrashuv haqidagi birinchi taklifida u qichqiradi: "Yo'q, yo'q, qilmang! Siz nimasiz, xudo asrasin: agar uni hech bo'lmaganda bir marta ko'rsam, uydan qochib ketaman, dunyoda hech narsa uchun uyga qaytmayman! Unda gapiradigan oqilona ehtiyot emas, bu ishtiyoq; va u o'zini qanchalik tiyib turmasin, uning ustidan ehtiros, barcha noto'g'ri qarashlari va qo'rquvlari, bolaligidan beri eshitgan barcha maslahatlardan ustun ekanligi allaqachon aniq. Bu ishtiyoqda uning butun hayoti yotadi; uning tabiatining barcha kuchi, barcha tirik intilishlari shu erda birlashadi. U Borisni nafaqat uni yoqtirishi, balki tashqi ko'rinishi va nutqi bilan atrofdagilarga o'xshamasligi bilan o'ziga tortadi; uni erida javob topmagan sevgiga bo'lgan ehtiyoj, xotin va ayolning xafagarchilik hissi va uning monoton hayotining o'lik azoblari va erkinlik, makon, issiq, cheklanmagan erkinlik. U qanday qilib "ko'rinmas, xohlagan joyga ucha olishi" haqida orzu qiladi; aks holda shunday fikr keladi: "Agar mening xohishim bo'lsa, men endi Volgada, qayiqda, qo'shiqlarda yoki troykada yaxshi quchoqlab minardim ..." - "Erim bilan emas," Varya unga aytadi va Katerina o'z his-tuyg'ularini yashirolmaydi va darhol unga savol beradi: "Siz qayerdan bilasiz?" Ko'rinib turibdiki, Varvaraning bu so'zlari o'ziga ko'p narsani tushuntirdi: tushlarini shunchalik sodda qilib aytganda, u ularning ahamiyatini hali to'liq anglamagan. Ammo uning fikrlariga o'zi aytishdan qo'rqqaniga ishonch hosil qilish uchun bitta so'z kifoya. Shu paytgacha u bu yangi tuyg'u haqiqatan ham u shunchalik tirishqoqlik bilan izlayotgan baxtni o'z ichiga oladimi yoki yo'qligiga shubha qilardi. Ammo u sirli so'zni aytgan bo'lsa, u hatto xayollarida ham undan voz kechmaydi. Qo'rquv, shubhalar, gunoh va insoniy hukm haqida o'ylash - bularning barchasi uning xayoliga keladi, lekin endi uning ustidan hokimiyatga ega emas; bu shunday, rasmiyatchiliklar, vijdonni tozalash. Kalit bilan monologda (ikkinchi pardada oxirgi) biz qalbida xavfli qadam qo'yilgan, ammo qandaydir tarzda faqat o'zini "gapirishni" xohlaydigan ayolni ko'ramiz.

Darhaqiqat, kurash allaqachon tugadi, ozgina o'ylash qoladi, eski latta hali ham Katerinani o'rab oladi va u asta-sekin uni o'zidan tashlab yuboradi ... Monologning oxiri uning yuragiga xiyonat qiladi: "Nima bo'lsa ham kelaman va men qilaman. Borisni ko'ring, - deya xulosa qiladi u oldindan aytib bo'lmaydigan xitoblarni unutib: "Qaniydi, tun tezroq kelsa!"

Bunday sevgi, bunday tuyg'u to'ng'izning uyi devorida yolg'on va yolg'on bilan birga bo'lmaydi.

Va, albatta, u hech narsadan qo'rqmaydi, faqat uni tanlaganini ko'rish, u bilan suhbatlashish, yoz kechalarida u bilan zavqlanish, unga nisbatan yangi his-tuyg'ulardan mahrum qilishdan tashqari. Uning eri keldi va uning hayoti haqiqiy emas edi. Yashirish, ayyorlik qilish kerak edi; u buni xohlamadi va qanday qilishni bilmadi; u o'zining ma'yus, ma'yus hayotiga qaytishi kerak edi - bu unga avvalgidan ham achchiqroq tuyuldi. Qolaversa, har daqiqada o‘zim uchun, har bir so‘zimdan, ayniqsa, qaynonamning oldida qo‘rqishim kerak edi; ruh uchun mudhish jazodan ham qo'rqish kerak edi... Bunday holat Katerina uchun chidab bo'lmas edi: u kechayu kunduz o'ylardi, azob chekardi, 9 o'z tasavvurini ulug'ladi, allaqachon qiziydi va oxiri u qila olmadi. chidash - barcha odamlar oldida, eski cherkov galereyasida olomon, eriga hamma narsadan tavba qildi. Bechora ayolning irodasi, tinchligi tugadi: avvallari, hech bo‘lmaganda, uni qoralashlari mumkin emas, hech bo‘lmaganda, bu odamlarning oldida o‘zini butunlay to‘g‘ri tutganini his etardi. Endi esa u yoki bu yo‘l bilan ular oldida aybdor, ular oldidagi burchlarini buzgan, oilaga qayg‘u va sharmandalik keltirgan; Endi unga nisbatan eng shafqatsiz munosabatda allaqachon sabablar va asoslar mavjud. Unga nima qoldi? Ozod bo'lish va sevgi va baxt orzularini tark etishga bo'lgan muvaffaqiyatsiz urinishidan afsuslanish uchun, chunki u allaqachon samoviy qo'shiqlar bilan ajoyib bog'lar haqidagi kamalak orzularini tark etgan edi. Unga bo'ysunish, mustaqil hayotdan voz kechish va qaynonasining so'zsiz xizmatkori, erining muloyim quli bo'lish va boshqa hech qachon o'z talablarini oshkor qilishga urinishga jur'at etmasligi qoladi ... Lekin yo'q, bu Katerinaning tabiati emas; unda rus hayoti tomonidan yaratilgan yangi tur aks etmagan, faqat o'zini samarasiz urinish sifatida ko'rsatish va birinchi muvaffaqiyatsizlikdan keyin halok bo'lish uchun. Yo'q, u avvalgi hayotiga qaytmaydi; agar u o'z his-tuyg'ularidan, irodasidan, qonuniy va muqaddas tarzda, keng kun yorug'ida, butun xalqning oldida bahramand bo'lmasa, topganini va o'zi uchun juda qadrli narsani undan tortib olishsa, u holda u hayotda hech narsani xohlamaydi, u hatto yashamaydi.

Hayotning achchiq-chuchugi haqida o'ylash esa Katerinani shu qadar qiynab qo'yadiki, uni qandaydir yarim isitmali holatga soladi. Oxirgi lahzada barcha uy dahshatlari uning tasavvurida ayniqsa yorqin namoyon bo'ladi. U qichqiradi: "Ammo ular meni qo'lga olib, kuch bilan uyga qaytarishadi! .. Shoshiling, shoshiling ..." Va gap tugadi: u endi ruhsiz qaynona qurboni bo'lmaydi, u endi u umurtqasiz va jirkanch eri bilan qamalib siqilmaydi. U ozodlikka chiqdi!

G'amgin, achchiq - shunday ozodlik; Ammo boshqa yo'l yo'q bo'lganda nima qilish kerak. Bechora ayol hech bo'lmaganda bu dahshatli chiqish uchun qat'iyat topgani yaxshi. Bu uning xarakterining kuchliligi, shuning uchun ham yuqorida aytganimizdek, "Momaqaldiroq" bizda tetiklantiruvchi taassurot qoldiradi. Shubhasiz, Katerina o‘z qiynoqlaridan boshqa yo‘l bilan qutulsa yoki bu qiynoqchilar uni o‘zgartirib, o‘zi bilan, hayot bilan yarashtirishsa, yaxshi bo‘lardi. Lekin biri ham, ikkinchisi ham narsalar tartibida emas.

Biz allaqachon aytgan edik, bu yakun biz uchun quvonarli tuyuladi; sababini tushunish oson: unda o‘z-o‘zini anglaydigan kuchga dahshatli qiyinchilik qo‘yiladi, u endi undan uzoqqa borishning iloji yo‘qligini, uning zo‘ravon, o‘ldiradigan tamoyillari bilan endi yashash mumkin emasligini aytadi. Katerinada biz Kabanovning axloqiy tushunchalariga qarshi norozilikni ko'ramiz, norozilik oxirigacha e'lon qilingan, uy qiynoqlari ostida ham, bechora ayol o'zini o'zi tashlagan tubsizlikda ham e'lon qilingan. U yarashishni istamaydi, tirik jon evaziga unga berilgan baxtsiz vegetativ hayotdan foydalanmoqchi emas.

Ammo hech qanday yuksak mulohazalarsiz, shunchaki insoniyat uchun, biz uchun Katerinaning najotini ko'rish juda quvonarli - hatto o'lim orqali ham, agar buning iloji bo'lmasa. Shu munosabat bilan biz dramaning o'zida "qorong'u shohlikda" yashash o'limdan ham yomonroq ekanligini aytadigan dahshatli dalillarga egamiz. Tixon o'zini xotinining jasadiga tashlab, suvdan chiqdi va o'zini unutgan holda baqirdi: "Bu sizga yaxshi, Katya! Nega men dunyoda yashashga va azob chekishga qoldim!” Asar shu nido bilan tugaydi va bizga shunday ko‘rinadiki, bunday yakundan kuchliroq va rostgo‘yroq hech narsani o‘ylab topib bo‘lmaydi. Tixonning so'zlari ilgari uning mohiyatini tushunmaganlar uchun spektaklni tushunish kalitini beradi; ular tomoshabinni sevgi haqida emas, balki tiriklar o'liklarga havas qiladigan butun hayot haqida va hatto ba'zi o'z joniga qasd qilishlari haqida o'ylashga majbur qiladi! To'g'risini aytganda, Tixonning nidosi ahmoqdir: Volga yaqin, agar hayot ko'ngil aynisa, unga o'zini tashlab yuborishga kim to'sqinlik qiladi? Ammo bu uning qayg'usidir, bu uning uchun qiyin bo'lgan narsa, u hech narsa qila olmaydi, mutlaqo hech narsa qila olmaydi, hatto u o'zining yaxshilik va najotini tan oladigan narsadir. Bu axloqiy buzilish, insonning yo'q bo'lib ketishi bizga har qanday, eng fojiali voqeadan ko'ra ko'proq ta'sir qiladi: u erda siz bir vaqtning o'zida o'limni, azob-uqubatlarning oxirini, ko'pincha qandaydir qabih narsaning ayanchli quroli bo'lib xizmat qilish zaruratidan xalos bo'lishni ko'rasiz. ; va bu erda - doimiy, zo'ravon og'riq, dam olish, ko'p yillar davomida tirik qolgan yarim o'lik ... Va bu tirik murda bitta emas, istisno emas, balki buzg'unchi ta'sirga duchor bo'lgan butun odamlar massasi deb o'ylash. Yovvoyi va Kabanovlar! Va ular uchun najot kutmang - bu juda dahshatli! Ammo bu chirigan hayotga baribir chek qo‘yish qat’iyatini o‘zida topa olgan sog‘lom inson bizni naqadar quvonarli, yangi hayot nafas oladi!

Eslatmalar

1 Bu H, A maqolasiga tegishli. Dobrolyubov "Qorong'u qirollik", shuningdek, "Sovremennik" da nashr etilgan.

2 Befarqlik – befarqlik, befarqlik.

3 Idil - baxtli, baxtli hayot; bu holatda Dobrolyubov bu so'zni kinoya bilan ishlatadi,

4 Skeptitsizm shubhadir.

5 Anarxiya - anarxiya; bu erda: hayotda hech qanday tashkiliy tamoyilning yo'qligi, tartibsizlik.

6 Rezonans - bu erda: oqilona fikr yuritish, fikringizni isbotlash.

7 Sillogizm mantiqiy dalil, dalildir.

8 taassurot qoldirish - yoqtirmoq, hayratga solmoq,

9 Ko‘tarmoq – bu yerda: hayajonlanmoq.

Ehtiros bilan, sevgidan (italyancha)

Erkin fikrlovchi (fr.)

Dobrolyubov 1860 yilda "Qorong'u qirollikdagi yorug'lik nuri" maqolasini yozgan va uni A. N. Ostrovskiyning "" dramasiga bag'ishlagan. O'quvchining kundaligi uchun "Qorong'u qirollikdagi yorug'lik nuri" qisqacha mazmunini va Dobrolyubovning maqolasini qayta hikoya qilishni tavsiya qilamiz. Tanqidiy maqolaning sarlavhasi tezda qandaydir murakkab, chalkash muhitda yorqin, qalbni taskin beruvchi hodisani bildiruvchi mashhur frazeologik birlikka aylandi.

"Qorong'u saltanatdagi yorug'lik nuri" xulosasi

Dobrolyubovning qorong'u shohligidagi yorug'lik nuri qisqacha:

Maqola "Momaqaldiroq" dramasiga bag'ishlangan. Uning boshida Dobrolyubov “Ostrovskiy rus hayotini chuqur tushunadi”, deb yozadi. Bundan tashqari, u boshqa tanqidchilarning Ostrovskiy haqidagi maqolalarini tahlil qiladi, ularda "narsalarga to'g'ridan-to'g'ri qarash yo'q" deb yozadi.

Keyin Dobrolyubov “Momaqaldiroq”ni dramatik qonunlar bilan qiyoslaydi: “Drama mavzusi, albatta, biz ehtiros va burch kurashini ko‘radigan voqea bo‘lishi kerak – ehtiros g‘alabasining baxtsiz oqibatlari yoki burch g‘alaba qozonganida baxtli bo‘lgan voqealar bo‘lishi kerak”. Dramada ham harakat birligi bo'lishi va u yuksak adabiy tilda yozilishi kerak. Biroq, "Momaqaldiroq" dramaning eng muhim maqsadini qondirmaydi - axloqiy burchga hurmatni uyg'otish va ehtirosga berilishning zararli oqibatlarini ko'rsatish.

Katerina, bu jinoyatchi, dramada bizga nafaqat juda ma'yus nurda, balki shahidlik yorqinligi bilan ham ko'rinadi. U shunchalik yaxshi gapiradi, shunchalik g'amgin azob chekadiki, uning atrofidagi hamma narsa shunchalik yomonki, siz uning zolimlariga qarshi qurollanasiz va shu bilan uning yuzidagi yomonlikni oqlaysiz. Binobarin, drama o'zining yuksak maqsadini bajara olmaydi. Butun harakat sust va sekin, chunki u mutlaqo keraksiz sahnalar va yuzlar bilan to'lib-toshgan. Nihoyat, qahramonlar gapiradigan til tarbiyalangan odamning barcha sabr-toqatidan ustundir.

Dobrolyubov bu kanon bilan taqqoslashni asarga unda ko'rsatilishi kerak bo'lgan tayyor g'oya bilan yondashish haqiqiy tushunchani bermasligini ko'rsatish uchun qiladi. "Go'zal ayolni ko'rib, to'satdan uning qarorgohi Venera de Milonikiga o'xshamaydi, deb rezonanslasha boshlagan erkak haqida nima deb o'ylash kerak? Haqiqat dialektik nozikliklarda emas, siz aytayotgan jonli haqiqatda. Odamlar tabiatan yovuz, deyish mumkin emas, shuning uchun adabiy asarlar uchun printsiplarni qabul qilib bo'lmaydi, masalan, illat har doim g'alaba qozonadi va yaxshilik jazolanadi.

"Insoniyatning tabiiy tamoyillar sari harakatlanishida yozuvchiga hozirgacha kichik rol berilgan", deb yozadi Dobrolyubov, shundan so'ng u Shekspirni eslaydi, u "odamlarning umumiy ongini undan oldin hech kim chiqmagan bir necha qadamlarga ko'targan". Bundan tashqari, muallif "Momaqaldiroq" haqidagi boshqa tanqidiy maqolalarga, xususan, Ostrovskiyning asosiy xizmati uning "millatida" ekanligini ta'kidlagan Apollon Grigoryevning maqolalariga murojaat qiladi. "Ammo janob Grigoryev millat nimadan iboratligini tushuntirmaydi va shuning uchun uning so'zlari bizga juda kulgili tuyuldi."

Shunda Dobrolyubov Ostrovskiyning pyesalarini yaxlit "hayot o'yinlari" degan ta'rifga keladi: "Biz uning uchun hayotning umumiy muhiti doimo birinchi o'rinda turishini aytmoqchimiz. U yovuz odamni ham, qurbonni ham jazolamaydi. Siz ularning mavqei ularda hukmronlik qilayotganini ko'rasiz va siz ularni faqat bu pozitsiyadan chiqish uchun etarli kuch ko'rsatmaslik uchun ayblaysiz. Va shuning uchun biz Ostrovskiy pyesalaridagi intrigada bevosita ishtirok etmaydigan personajlarni keraksiz va ortiqcha deb hisoblashga jur'at etmaymiz. Bizning fikrimizcha, bu chehralar asar uchun asosiylari kabi zarur: ular bizga harakat sodir bo'lgan muhitni ko'rsatadi, asarning bosh qahramonlari faoliyatining ma'nosini belgilaydigan pozitsiyani chizadi.

"Momaqaldiroq" da "keraksiz" shaxslarga (ikkinchi darajali va epizodik belgilar) ehtiyoj ayniqsa ko'rinadi. Dobrolyubov Feklusha, Glasha, Dikoy, Kudryash, Kuligin va boshqalarning mulohazalarini tahlil qiladi. Muallif “qorong'u saltanat” qahramonlarining ichki holatini tahlil qiladi: “hamma narsa qandaydir notinch, ular uchun yaxshi emas. Ulardan tashqari, ulardan so'ramasdan, boshqa hayot o'sib chiqdi, boshqa boshlang'ichlar bilan va u hali aniq ko'rinmasa ham, u zolimlarning qorong'u o'zboshimchaliklariga allaqachon yomon ko'rinishlarni yuboradi. Va Kabanova bir asrdan oshib ketgan eski tartibning kelajagidan juda xafa. U ularning oxirini oldindan ko'radi, ularning ahamiyatini saqlab qolishga harakat qiladi, lekin u allaqachon ularga nisbatan hurmat yo'qligini va birinchi imkoniyatda ularni tashlab ketishlarini his qiladi.

Keyin muallif “Momaqaldiroq” “Ostrovskiyning eng hal qiluvchi asari; zulmning o'zaro munosabatlari unda eng ayanchli oqibatlarga olib keladi; Va bularning barchasiga qaramay, ushbu spektaklni o'qigan va ko'rganlarning ko'pchiligi "Momaqaldiroq"da hatto tetiklantiruvchi va dalda beruvchi narsa borligiga rozi. Bizningcha, bu "bir narsa", biz ko'rsatgan va zulmning beqarorligini va oxiriga yaqinligini ochib beradigan spektakl fonidir. Keyin Katerinaning shu fonda chizilgan fe'l-atvorining o'zi ham bizga yangi hayot bilan zarba beradi, bu uning o'limida bizga ochiladi.

Keyinchalik, Dobrolyubov Katerina obrazini tahlil qilib, uni "butun adabiyotimizdagi oldinga qadam" sifatida qabul qiladi: "Rus hayoti yanada faol va baquvvat odamlarga ehtiyoj sezadigan darajaga yetdi". Katerina qiyofasi "tabiiy haqiqat instinktiga sodiq va fidoyilik bilan ajralib turadi, chunki u uchun o'lim unga yomon bo'lgan tamoyillar ostida hayotdan ko'ra yaxshiroqdir. Xarakterning ana shu yaxlitligi va uyg'unligida uning kuchi yotadi. Erkin havo va yorug'lik, halokatli zulmning barcha ehtiyot choralariga zid ravishda, Katerinaning kamerasiga kirib keldi, u bu turtki ichida o'lishi kerak bo'lsa ham, yangi hayotga intiladi. Uning uchun o'lim nima? Shunga qaramay, u hayotni Kabanovlar oilasida unga tushgan vegetativ hayot deb hisoblamaydi.

Muallif Katerina harakatlarining sabablarini batafsil tahlil qiladi: “Katerina umuman zo'ravon, norozi, yo'q qilishni yaxshi ko'radigan qahramonlarga tegishli emas. Aksincha, bu belgi asosan ijodiy, mehribon, idealdir. Shuning uchun u o'z tasavvurida hamma narsani olijanoblikka intiladi. Insonga muhabbat tuyg'usi, nozik lazzatlarga bo'lgan ehtiyoj yosh ayolda tabiiy ravishda ochildi. Ammo bu Tixon Kabanov bo'lmaydi, u "Katerinaning his-tuyg'ularining mohiyatini tushunish uchun juda qattiq: "Men seni ajrata olmayman, Katya, - deydi u, - sendan bir og'iz so'z ham olmaysiz. mehr-muhabbat, aks holda o'zingiz ko'tarilgandek bo'ladi." Buzilgan tabiat odatda kuchli va yangi tabiatni shunday baholaydi.

Dobrolyubov Katerina Ostrovskiy obrazida buyuk xalq g‘oyasini o‘zida mujassam etgan degan xulosaga keladi: “Adabiyotimizning boshqa asarlarida kuchli personajlar begona mexanizmga bog‘liq bo‘lgan favvoralarga o‘xshaydi. Katerina katta daryoga o'xshaydi: tekis tubi, yaxshi - u tinchgina oqadi, katta toshlar uchrashdi - ular ustidan sakrab o'tadi, jar - u sharsharalar, ular uni to'sadi - u g'azablanadi va boshqa joyda sinadi. Bu suv to'satdan shovqin qilmoqchi yoki to'siqlardan g'azablanmoqchi bo'lgani uchun emas, balki uning tabiiy talablarini bajarishi uchun - keyingi oqim uchun zarur bo'lgani uchun qaynaydi.

Muallif Katerinaning harakatlarini tahlil qilib, Katerina va Borisning qochishini eng yaxshi yechim deb bilishini yozadi. Katerina qochishga tayyor, ammo bu erda yana bir muammo paydo bo'ladi - Borisning amakisi Dikiga moliyaviy qaramligi. “Biz yuqorida Tixon haqida bir necha so‘z aytdik; Boris xuddi shunday, mohiyatiga ko'ra, faqat o'qimishli.

O'yin oxirida, "biz Katerinaning qutqarilishini ko'rishdan xursandmiz - hatto o'lim orqali, agar boshqacha bo'lmasa. “Qorong‘u saltanat”da yashash o‘limdan ham battardir. Tixon o'zini xotinining jasadiga tashlab, suvdan chiqdi va o'zini unutgan holda baqirdi: "Bu sizga yaxshi, Katya! Ammo nega men bu dunyoda qolib, azob chekdim! ”O'yin shu nido bilan tugaydi va bizga shunday tuyuladiki, bunday yakundan ko'ra kuchliroq va haqiqatni o'ylab topib bo'lmaydi. Tixonning so'zlari tomoshabinni sevgi munosabatlari haqida emas, balki tiriklar o'liklarga hasad qiladigan butun hayot haqida o'ylashga majbur qiladi.

Xulosa qilib, Dobrolyubov maqola o'quvchilariga murojaat qiladi: "Agar bizning o'quvchilarimiz rus hayoti va rus kuchini "Momaqaldiroq"dagi rassom tomonidan hal qiluvchi sababga da'vat etganini sezsalar va bu ishning qonuniyligi va ahamiyatini his qilsalar, biz Olimlarimiz nima desa ham, adabiy hakamlar ham qanoatlanardi.

Dobrolyubovning "Qorong'u qirollikdagi yorug'lik nuri" maqolasini takrorlash

N. A. Dobrolyubov Qorong'u saltanatdagi yorug'lik nuri xulosasi:

Nikolay Aleksandrovich o'z maqolasini shunday e'tirof bilan boshlaydi: Ostrovskiy rus hayotini chuqur tushunadi, uning eng muhim tomonlarini keskin va yorqin tasvirlash qobiliyatiga ega.". “Momaqaldiroq” spektakli haqidagi bir qancha tanqidiy maqolalarni tilga olib, ularning ko‘pchiligi asar mohiyatini to‘liq ochib bermaganligini tushuntiradi.

Publitsist davom etadi: Dramaning asosiy qoidalari', ular orasida u alohida ta'kidlaydi' ehtiros va burch kurashi bunda majburiyat ustunlik qiladi. Bundan tashqari, haqiqiy dramada " qat'iy birlik va izchillik", denoment syujetning mantiqiy davomi bo'lishi kerak, barcha personajlar va barcha dialoglar dramaning rivojlanishida bevosita ishtirok etishi kerak, til bo'lmasligi kerak " adabiy soflikdan uzoqlashing va qo'pollikka aylanib qolmang».

Ostrovskiy pyesasini tahlil qila boshlagan Dobrolyubov muallif dramaning eng muhim vazifasini to'liq ochib bermaganligini ta'kidlaydi - " axloqiy burchga hurmat uyg'otish va ehtirosga ishqibozlikning zararli oqibatlarini ko'rsatish". Katerina jinoyatchi emas, shahid sifatida taqdim etilgan. Dobrolyubovning so'zlariga ko'ra, syujet tafsilotlar va personajlar va til bilan ortiqcha yuklangan " odobli insonning barcha sabridan oshib ketadi».

Ammo Nikolay Aleksandrovich shu zahotiyoq hukmron nazariya changalida siqilgan tanqid o'zini dushmanlikka mahkum etishini tan oldi. har bir taraqqiyotga, adabiyotdagi har bir yangi va originalga". Misol tariqasida u inson ongini ilgari erishib bo'lmaydigan cho'qqilarga ko'tarishga muvaffaq bo'lgan Shekspir ijodini keltiradi.

Publitsistning ta'kidlashicha, A. N. Ostrovskiyning barcha pyesalarini ishonch bilan atash mumkin " hayot o'yinlari", chunki ular hukmronlik qiladi" umumiy, har qanday aktyordan, hayot muhitidan mustaqil". Yozuvchi o'z asarlarida "na badjahlni, na qurbonni jazolamaydi": ikkalasi ham ko'pincha kulgili va taqdirga qarshilik ko'rsatish uchun etarlicha baquvvat emas. Shunday qilib " dramadan nazariya talab qilgan kurash”, Ostrovskiy pyesalarida qahramonlarning monologlari tufayli emas, balki ular ustidan hukmronlik qilgan holatlar tufayli amalga oshiriladi.

Haqiqiy hayotda bo'lgani kabi, ijobiy personajlar ham asar oxirida uzoq kutilgan baxtga erisha olmaganidek, salbiy qahramonlar ham har doim ham o'zlarining munosib jazosini olmaydilar. Publitsist minor va epizodik obrazlarning har birining ichki dunyosini sinchiklab tahlil qiladi. Buni asarda qayd etadi Ayniqsa, "keraksiz" deb atalmish shaxslarga bo'lgan ehtiyoj ko'zga tashlanadi”, uning yordamida bosh qahramonning xarakteri eng aniq va yorqin namoyon bo'ladi va asarning ma'nosi yanada tushunarli bo'ladi.

Dobrolyubov "Momaqaldiroq" - " Ostrovskiyning eng hal qiluvchi asari", lekin ayni paytda ishlab chiqaradi" taassurot kamroq og'ir va qayg'uli"muallifning boshqa barcha pyesalariga qaraganda. "Momaqaldiroq"da odam o'zini his qiladi " tetiklantiruvchi va tetiklantiruvchi narsa».

Bundan tashqari, Dobrolyubov Katerina obrazini tahlil qilishni boshlaydi, u " oldinga bir qadamni tashkil etadi nafaqat Ostrovskiy ijodida, balki butun rus adabiyotida. Haqiqat kerakli darajaga yetdi " odamlarda, kamroq chiroyli bo'lsa-da, lekin faolroq va baquvvatroq". Katerina fe'l-atvorining kuchi yaxlitlik va uyg'unlikda yotadi: qiz uchun yomon va begona sharoitlarda o'z o'limi afzalroqdir. Uning ruhi to'lgan go'zallik, uyg'unlik, qoniqish, baxt uchun tabiiy intilishlar».

Hatto yangi oilaning ma'yus muhitida ham Katerina " yorug'likni, havoni qidiradi, orzu qilishni va zavqlanishni xohlaydi". Avvaliga u din va ruhni qutqaruvchi suhbatlardan tasalli izlaydi, lekin o'ziga kerakli yorqin va yangi taassurotlarni topa olmaydi. O'ziga nima kerakligini tushunib, qahramon o'zini namoyon qiladi " uning fe'l-atvorining juda kuchliligi, mayda anticslarda behuda emas».

Katerina sevgi va ijodga to'la. O'z tasavvurida u o'zini o'rab turgan haqiqatni olijanoblikka ko'tarishga harakat qiladi. Uning kuchli kuchi bor insonga bo'lgan muhabbat tuyg'usi, boshqa yurakda qarindosh javob topish istagi". Biroq, Katerinaning mohiyati uning eri, ezilgan Tixon Kabanovni tushunish uchun berilmaydi. U erining taqdiri ekanligiga ishonishga harakat qiladi " unda u juda xavotir bilan izlayotgan baxt borligini”, lekin tez orada uning barcha xayollari buziladi.

Qahramonni o'z yo'lidagi barcha to'siqlarni bemalol va bemalol chetlab o'tadigan katta daryo bilan solishtirish qiziq. U g'azablanib, hatto to'g'onlarni yorib o'tadi, lekin uning qaynashi g'azab va g'azabdan emas, balki yo'lda davom etish zaruratidan kelib chiqadi.

Katerinaning xarakteri va harakatlarini tahlil qilib, Dobrolyubov qahramon uchun eng yaxshi yechim uning Boris bilan qochishi degan xulosaga keladi. U o‘zining achchiq taqdirida hech kimni ayblamaydi, o‘limni o‘zi uchun yagona tasalli, sokin, osoyishta boshpana deb biladi. " Qayg'uli, achchiq shunday ozodlik, ammo Katerinaning boshqa iloji yo'q. Bu qiyin qadamni qo'yish ayolning qat'iyati o'quvchilarga ta'sir qiladi " tetiklantiruvchi taassurot».

Xulosa

Dobrolyubov o'z maqolasida o'z ichida jonli, iliq nur olib yurish uchun o'ziga nisbatan etarli darajada jasorat va halollikka ega bo'lishi kerakligini ta'kidlaydi.

"Qorong'u qirollikdagi yorug'lik nuri" qisqacha hikoyasini o'qib chiqqandan so'ng, Dobrolyubovning maqolasini to'liq versiyada o'qishni tavsiya qilamiz.