Nikkolo Makiavellining qisqacha tarjimai holi. Makiavellining siyosiy falsafasi

Nikkolo Makiavelli (1469-1527)-italyan adabiyotining mumtoz davridagi barcha prozaik, qisman she'riy janrlarning eng ko'zga ko'ringan vakili. Uning Santa Kroce Florentsiyadagi cherkovidagi qabri: "Unga munosib maqtov yo'q" degan yozuv bor. Uning bu fikri uning vatanparvarligi bilan bog'liq. U risolada bayon qilgan jirkanch tushunchalar " Hukmdor"Agar fuqarolar to'qnashuvi va xorijiy bosqinlar tufayli qiynalgan o'sha paytdagi Italiya davlatini eslasak, tushunarli bo'lsin. Imperator va papa, nemislar, frantsuzlar, ispanlar, shveytsariyaliklar Italiyani vayron qilishdi; urushlar xiyonat bilan boshlandi, tinchlik shartnomalari faqat buzilishi uchun tuzildi. O'z va'dalarini bajaradigan bitta hukmdor yo'q edi; siyosiy ishlarda vijdonlilik yo'q edi. Bu taassurotlar Machiavelli siyosiy tamoyillarini ishlab chiqdi. Ajablanarlisi shundaki, ular halollikning barcha qoidalariga begona. Machiavelli o'ylagan narsasini samimiy ifoda etdi. Uning "Suveren" - bu tizimning ekspozitsiyasi bo'lib, u Italiyada o'zaro kurashgan barcha hukumatlarni qo'llab -quvvatlagan.

Nikkolo Makiavelli portreti. Rassom Santi di Tito, XVI asrning ikkinchi yarmi

Nikkolo Makiavelli - italiyalik taniqli siyosatchi, tarixchi, harbiy nazariyotchi va faylasuf, "siyosiy realizm ta'limoti" ning asoschisi.

Machiavelli Florensiyada tug'ilgan. 1498 yildan 1512 yilgacha davlat xizmatida Florensiya Respublikasi ikkinchi kansleri kotibi sifatida ishlagan. Bu davrda Machiavelli siyosiy institutlar, insoniy odatlar haqida tajriba va bilimlarga ega bo'ldi, bu esa o'z asarlarida aks etdi.

Makiavelli falsafasining eng muhim muammolari davlatlarning paydo bo'lishi va qulashining sabablari, kuchli davlatni yaratish shartlari, undagi hukmdorning roli, shaxsning tarixiy voqealar jarayoniga ta'siri, motivlari edi. insoniy harakatlar haqida. Makiavellining asosiy asarlari "Hukmdor", "Titus Livining birinchi o'n yilligidagi nutq", "Urush san'ati bo'yicha dialog".

Makiavelli davlat nazariyasi

Uyg'onish davrining birinchi faylasuflaridan biri Makiavelli davlatning teokratik kontseptsiyasini rad etdi, unga ko'ra davlat cherkovga er yuzidagi oliy hokimiyat sifatida bog'liq. U siyosiy tizimlar tug'iladi, buyuklik va qudratga erishadi, keyin tanazzulga uchraydi, parchalanadi va yo'q bo'lib ketadi, deb ishondi. ilohiy taqdirga bog'liq emas. Makiavellining fikricha, unda hukmronlik qilayotgan qonunlarning holati va tabiatini aql va tajribaga asoslanib tushunish kerak.

Machiavelli fikricha, ijtimoiy va huquqiy qarashlar, odamlarning fuqarolik fazilatlari faqat davlat tomonidan tarbiyalanishi mumkin, cherkov emas. Aksincha, cherkov davlat hokimiyatining poydevorini silkitdi, qo'lida ma'naviy va dunyoviy kuchni birlashtirishga harakat qildi, odamlarda davlatga xizmat qilish istagini susaytirdi. Davlat - inson ruhining eng oliy namoyishi; unga xizmat qilishda Machiavelli inson hayotining maqsadi va baxtini ko'radi.

Davlatning eng yaxshi shakli Machiavelli respublikani nazarda tutadi, lekin uning o'rnatilishi faqat ma'lum bir tarixiy sharoitda mumkin. O'z mamlakatining siyosiy ahvolini, fuqarolik fazilatlaridan mutlaqo mahrum bo'lgan fuqarolarning xarakterini tanqidiy baholagan Machiavelli Italiyani yagona respublika boshqaruvi ostida birlashtirish mumkin emas degan xulosaga keladi. Uning ishonchi komilki, italyan haqiqati avtokratiya o'rnatilishi va kuchli mustaqil milliy davlat yaratilishini talab qiladi.

Makiavelli "Suveren" risolasida kuchli davlat yaratish yo'llarini o'rganadi. Uning fikricha, bu maqsadga erishish uchun har qanday usuldan foydalanish mumkin, jumladan zo'ravonlik, qotillik, aldash, xiyonat. Shunday qilib, Machiavelli tamoyilning asoslanishiga tegishli: maqsad vositalarni oqlaydi, unga ko'ra siyosatchi foydalanadigan vositalar uning oldiga qo'ygan maqsadlari bilan oqlanadi.

Makiavelli kuchli davlatni barpo etish uchun axloq va shaxsning yaxshiliklarini qurbon qiladi. Axloqiy tamoyillar siyosatga emas, faqat odamlarning shaxsiy hayotiga tegishli. Davlat manfaati hamma narsadan ustun. Makiavelli yozganidek, qachonki davlatning najot topishi bog'liq bo'lgan savolni muhokama qilish kerak bo'lsa, adolat yoki adolatsizlik, insoniylik yoki shafqatsizlik, shon -sharaf yoki sharmandalik haqida to'xtamaslik kerak. Keyinchalik axloq qonunlarini inobatga olmaydigan va siyosiy maqsadlarga erishish uchun g'ayriinsoniy vositalardan foydalanadigan siyosatni bildiruvchi "makiavellizm" atamasi paydo bo'ldi.

Davlatning bunday tasavvuri bilan unda alohida rol hukmdorga tegishli.

Siyosiy hokimiyat haqidagi ta'limot va hukmdor bo'lishi kerak bo'lgan fazilatlar

Hukmdorning Machiavelli tushunchasidagi kuchi cheksiz xarakter bilan tavsiflanadi. Hukumat va huquqning asosini hokimiyat tashkil etadi, u davlat manfaatlariga zid bo'lgan hamma narsani yo'q qiladi (kuchli hokimiyat ideali). Shuning uchun hukmdor o'z faoliyatida axloq qonunlarini e'tiborsiz qoldirishi mumkin.

Shuningdek, suveren odamning yovuz tabiatini hisobga olishi kerak. Faylasuf inson faoliyatining motivlari xudbinlik va moddiy qiziqish deb hisoblaydi. Odamlar, Machiavelliga ko'ra, "noshukur, o'zgaruvchan da'vogarlar, xavfdan qochadi, ochko'z" va mol -mulkidan mahrum bo'lishdan ko'ra, otasining o'limini unutishni afzal ko'rishadi.

Makiavellining fikricha, "hamma yaxshi fazilatlar deb tan olingan shahzoda bo'lsa yaxshi bo'lardi, lekin insoniy yashash sharoitlari ularning barchasini bajarishga imkon bermagani uchun, knyaz shunday bo'lishi kerak" U o'zini davlatdan mahrum qilishi mumkin bo'lgan yomonliklarning sharmandaligidan qochish uchun oqilona ... Va u bu yomonliklarni hukm qilishdan qo'rqmasligi mumkin, ularsiz davlatni saqlab qolish qiyin ".

Davlat rahbari «agar shon -shuhrat sub'ektlarni birlik va itoatkorlikda saqlash uchun zarur bo'lsa, shafqatsizlikda ayblanmaslik kerak. Axir, o'zlarini juda kam namunali jazolar bilan cheklab qo'yganlar, rahm -shafqatli bo'ladilar, chunki noo'rin rahm -shafqat tufayli, qotillik va talonchilikni keltirib chiqaradigan tartibsizliklar o'sishiga yo'l qo'yadilar, chunki oxirgisi butun jamiyat uchun halokat tug'diradi. Shahzodadan olinadigan jazo faqat shaxslarga tegishli. "

Hukmdor uchun nima yaxshiroq - sevish yoki qo'rquvni uyg'otish? Albatta, sevish va qo'rqish yaxshi bo'lardi. Biroq, bu ikki tuyg'uni birlashtirish juda qiyin bo'lgani uchun, shunchaki imkonsiz, qo'rqish yaxshiroqdir. "Sevgi faqat shaxsiy manfaatlar bilan uchrashganda, odamlarning axloqsizligi tufayli buzilgan burch munosabatlari bilan qo'llab-quvvatlanadi. Qo'rquv esa harakatdan to'xtamaydigan jazodan qo'rqadi". Shu bilan birga, suveren nafratlanmasdan qo'rquvni uyg'otishi kerak.

Yong'in singari, hukmdor beparvo, qo'rqoq, qat'iyatli deb tan olinishidan ehtiyot bo'lishi kerak. U o'z qarorining qaytarilmasligini ta'minlash uchun barcha sa'y -harakatlarni amalga oshirishi kerak va u haqida umumiy fikr shuki, hech kim uni aldashni xayoliga ham keltirmaydi. O'z va'dalariga sodiqlikka kelsak, hukmdor, agar bunday rioya qilish o'ziga va davlat manfaatlariga zid kelsa, ularni e'tiborsiz qoldirishi mumkin.

Xulosa qilib aytganda, Machiavellining ijtimoiy-falsafiy qarashlarining noaniqligini ta'kidlash lozim. Bir tomondan, davlat va hokimiyat nazariyasining rivojlanish tarixiga uning muhim hissasi uning davlat muammosiga dunyoviy pozitsiyadan, tarixiy ma'lumotlarga asoslanib va ​​haqiqiy siyosiy vaziyatni hisobga olgan holda yondashuvi bo'ldi. Boshqa tomondan, Makiavelli siyosiy maqsadlarga erishish uchun har qanday vosita joiz degan fikr tarafdoridir. Davlatning foydasi, uning fikricha, zo'ravonlik, qotillik, aldash, axloqiy tamoyillarga mensimaslik bilan bog'liq bo'lishi mumkin. Biroq, bu mumkin emas, chunki davlat foydasiga faqat axloqiy va huquqiy qadriyatlar bilan erishish mumkin.

Nikkolo Makiavelli, italiyalik siyosiy mutafakkir, yozuvchi, tarixchi, harbiy nazariyotchi 1469 yilda Florensiyada kambag'al zodagon oilasida tug'ilgan.

1498 yilda Florentsiya respublikasining "O'nlar kengashi" (O'ntaliklar Kengashi faqat Venetsiya Kommunasining siyosiy va ijtimoiy tuzilishini himoya qilish bilan shug'ullangan) kotibi bo'ldi va muhim diplomatik topshiriqlarni bajardi. (Medici oilasi Florensiyada hokimiyatni egallab olganida) Florensiyada hokimiyat almashganidan keyin Machiavelli sharmanda bo'ldi, 1513 yilda uni fitna uyushtirishda ayblashdi va hibsga olishdi. Keyinchalik hibsga olish surgun bilan almashtirildi. Machiavelli o'z vatanida muhojirlikda bo'lganida falsafa, siyosiy tarix va harbiy ishlar nazariyasi bo'yicha bir qancha asarlar yozgan.

Eng muhimlari "Harbiy san'at to'g'risida" risolasi (1521), "Titus Livining birinchi o'n yilligidagi nutq" (1531) va "Florensiya tarixi" (1532) kitoblari. Butun dunyo shuhratini unga "Hukmdor to'g'risida" risolasi olib keldi ("Shahzoda", 1532).

Ishonchli vatanparvar, Machiavelli Italiyaning barcha muammolari parchalanish va fuqarolik nizolari bilan bog'liq deb hisoblardi va Italiyaning najotini faqat suverenning cheklanmagan kuchida ko'rar edi, unda axloq va adolat talablari, manfaatlari hisobga olinmagan edi. cherkov va uning bo'ysunuvchilarining farovonligi.

Ko'zlangan maqsadga erishish uchun hech narsada to'xtamaydigan siyosat tizimi makiavellizm deb ataldi. Suveren Makiavelli oqilona siyosatchi bo'lib, u siyosiy kurash qoidalarini amalda qo'llaydi, maqsadlarga erishishga, siyosiy muvaffaqiyatlarga olib keladi.

Monarx shafqatsiz va g'ayriinsoniy choralarni talab qiladigan sharoitga tushib qolishi mumkin. Haddan tashqari yovuzlik haddan tashqari choralarni talab qiladi, shuning uchun har qanday holatda ham hech narsaga yaramaydigan, aksincha, faqat o'ta zararli bo'lgan yaramaslik va murosaga yo'l qo'ymaslik kerak. Insonning o'zi yaxshi ham, yomon ham emas. Demak, siyosatchi odamdagi ijobiy narsalarga tayanolmaydi, lekin salbiyni hisobga olib, ularga muvofiq harakat qilishi kerak.

Qo'rqinchli ko'rinishdan qo'rqmang. Albatta, ideal suveren bir vaqtning o'zida hayratga solishi va hayratga solishi kerak, lekin bu narsalarga mos kelish qiyin, shuning uchun suveren eng ko'p tanlaydi. samarali usul.

Suveren fazilatli bo'lishi kerak, lekin Machiavelliga ko'ra, siyosiy fazilatlar xristian fazilatlari bilan bir xil emas. "Fazilat - bu kuch va sog'lik, ayyorlik va energiya, oldindan ko'ra bilish, rejalashtirish, majburlash, bu to'g'onni to'la -to'kis voqealar oqimiga aylantiradigan eng kuchli iroda ..., odamlarni qo'rqoqlik, xiyonat, ochko'zlik, jinnilik boshqaradi" , niyatlarning nomuvofiqligi, tuta olmaslik, maqsadga erishish uchun azob cheka olmaslik ... suveren qo'lidan tayoq yoki qamchi tushishi bilan tartib darhol buziladi, sub'ektlar o'zlarini tashlab, xiyonat qilishadi. suveren

Nikkolo Makiavelli ta'limoti ko'pincha "maqsad vositalarni oqlaydi" formulasiga qisqartiriladi. "Davlat" muallifiga nisbatan adolatli emas. Bu printsipning kelib chiqishi keyinroq. Machiavelli buni hech qachon shakllantirmagan, bu uning ishining butun kontekstidan kelib chiqmaydi.

Machiavelli ko'pchilik gumanistlarning insonning ijodiy salohiyatiga bo'lgan ishonchi bilan bo'lishdi. Uning tushunchasiga ko'ra, kuchli shaxs vaziyatlarning tasodifiy tasodifiga dosh bera oladi, ularga irodasi va idroki bilan qarshilik ko'rsatadi. U taniqli odam ko'r taqdirning har qanday zarbalariga dosh bera oladi va tarixni yaratadi deb ishondi. U o'z asarlarida o'sha paytdagi hukmron sulolalar siyosatini yagona to'g'ri tizim sifatida ko'rsatgan. Uning kitoblari zamondoshlari orasida katta muvaffaqiyat qozondi.

Tarixchi sifatida u tarixshunoslik fanining rivojlanishiga katta hissa qo'shgan. U tarixiy naqshlarni, hodisalarning chuqur sababiy bog'liqligini qidirdi va tarixni "abadiy" ehtiroslar va qiziqishlar, shaxslar va mulklar to'qnashuvi sifatida qaradi. U siyosiy kurashni tarixning eng muhim harakatlantiruvchi kuchi deb bilgan va tarixni o'rganish bashorat qilish usuli bo'lgan.

"Nima bo'lishini bilish uchun, nima bo'lganini kuzatib borish kifoya ... Buning sababi shundaki, insoniy ishlarni har doim bir xil ehtiroslarga ega bo'lgan va shunday qiladigan odamlar qiladilar, shuning uchun ham muqarrar ravishda shunday qilishlari kerak bo'ladi. natijalar ".

Italiyalik yozuvchi va faylasuf Makiavelli Nikkolo Florensiyada muhim davlat arbobi bo'lib, tashqi siyosat bo'yicha kotib lavozimini egallagan. Ammo unga "Imperator" siyosiy risolasi alohida yozilgan kitoblar katta shuhrat keltirdi.

Yozuvchining tarjimai holi

Bo'lajak yozuvchi va mutafakkir Makiavelli Nikkolo 1469 yilda Florensiya chekkasida tug'ilgan. Uning otasi advokat edi. U o'g'lining o'sha paytda eng yaxshi ta'lim olishi uchun hamma narsani qildi. Bu maqsad uchun Italiyadan yaxshiroq joy yo'q edi. Machiavelli uchun asosiy bilim ombori lotin tili bo'lib, u juda ko'p adabiyotlarni o'qigan. Qadimgi mualliflarning asarlari: Makrobiy, Tsitseron, shuningdek Titus Livi uning ma'lumotnomalariga aylandi. Yigit tarixni yaxshi ko'rar edi. Keyinchalik bu didlar uning shaxsiy ishida aks etdi. Qadimgi yunonlar Plutarx, Polibiy va Fukididlarning asarlari yozuvchi uchun kalitga aylandi.

Machiavelli Nikkolo davlat xizmatini Italiya ko'plab shaharlar, knyazliklar va respublikalar o'rtasidagi urushlardan azob chekayotgan paytda boshlagan. XV -XVI asrlar oxirida Papa alohida o'rin egalladi. u nafaqat diniy papa, balki muhim siyosiy arbob edi. Italiyaning parchalanishi va yagona milliy davlatning yo'qligi boy shaharlarni boshqa yirik davlatlar - Frantsiya, Muqaddas Rim imperiyasi va mustamlakachi Ispaniya uchun mazali nonga aylantirdi. Qiziqishlar havzasi juda murakkab edi, bu esa siyosiy ittifoqlarning paydo bo'lishi va tarqalishiga olib keldi. Makiavelli Nikkolo guvoh bo'lgan taqdirli va yorqin voqealar nafaqat uning professionalligiga, balki dunyoqarashiga ham katta ta'sir ko'rsatdi.

Falsafiy qarashlar

Machiavelli o'z kitoblarida bayon qilgan g'oyalar jamoatchilikning siyosat haqidagi tasavvuriga sezilarli ta'sir ko'rsatdi. Muallif birinchi bo'lib hukmdorlarning xatti -harakatlarining barcha modellarini o'rganib chiqdi va batafsil tasvirlab berdi. "Imperator" kitobida u davlatning siyosiy manfaatlari bitimlar va boshqa konventsiyalardan ustun bo'lishi kerakligini to'g'ridan -to'g'ri aytgan. Shu nuqtai nazardan kelib chiqqan holda, mutafakkir o'z maqsadiga erishish uchun hech narsadan to'xtamaydigan namunali kinoyachi hisoblanadi. U davlat tamoyillarining yo'qligini eng yaxshi maqsadga xizmat qilish bilan izohladi.

XVI asr boshlarida Italiya jamiyatining holati haqidagi shaxsiy taassurotlar natijasida tug'ilgan falsafasi Nikkolo Makiavelli nafaqat u yoki bu strategiyaning afzalliklari haqida gapirgan. Kitoblari sahifalarida u davlat tuzilishini, uning ishlash tamoyillarini va bu tizim doirasidagi munosabatlarni batafsil tasvirlab bergan. Mutafakkir tezisni taklif qildi: siyosat - bu o'z qonunlari va qoidalariga ega fan. Nikkolo Makiavelli bu mavzuni mukammal o'zlashtirgan odam kelajakni bashorat qilishi yoki jarayonning natijasini (urush, islohotlar va h.k.) aniqlay olishiga ishongan.

Machiavelli g'oyalarining ahamiyati

Florensiyalik Uyg'onish davri yozuvchisi gumanitar fanlarga fikr yuritish uchun ko'plab yangi mavzularni kiritdi. Uning maqsadga muvofiqligi va axloqiy me'yorlarga rioya qilish haqidagi bahslari ko'plab falsafiy maktablar va ta'limotlar haligacha bahslashib kelayotgan bir savol tug'dirdi.

Hukmdor shaxsining tarixdagi o'rni haqida munozaralar ham birinchi bo'lib Nikolo Makiavelli qalamidan paydo bo'lgan. Mutafakkirning g'oyalari uni feodal parchalanish bilan (masalan, Italiya) suveren xarakteri o'z mamlakati aholisiga zarar etkazadigan barcha hokimiyat institutlari o'rnini bosadi degan xulosaga olib keldi. Boshqacha qilib aytganda, parchalanib ketgan holatda hukmdorning paranoyasi yoki kuchsizligi o'n barobar yomon oqibatlarga olib keladi. Machiavelli hayoti davomida Italiya knyazliklari va respublikalari tufayli shunday go'zal misollarni ko'rdi, ularda kuch mayatnik kabi yonma -yon o'tib ketdi. Ko'pincha bunday ikkilanish urushlarga va boshqa falokatlarga olib keldi, bu oddiy aholiga eng og'ir ta'sir qildi.

"Suveren" ning tarixi

Shuni ta'kidlash kerakki, "Suveren" italyan siyosatchilari uchun klassik qo'llanma sifatida yozilgan. Taqdimotning bu uslubi kitobni o'z davriga xos qilib qo'ydi. Bu puxta tizimlashtirilgan ish bo'lib, unda barcha fikrlar tezislar ko'rinishida berilgan, haqiqiy misollar va mantiqiy fikrlar bilan tasdiqlangan. "Suveren" 1532 yilda, Niccolo Machiavelli vafotidan besh yil o'tgach nashr etilgan. Florensiyalik sobiq amaldorning qarashlari darhol keng jamoatchilikka yoqdi.

Kitob keyingi asrlarning ko'plab siyosatchilari va davlat arboblari uchun ma'lumotnomaga aylandi. U bugungi kungacha faol ravishda qayta nashr etilmoqda va jamiyat va hokimiyat institutlariga bag'ishlangan gumanitar fanlar ustunlaridan biridir. Kitobni yozish uchun asosiy material Florentin respublikasining qulashi tajribasi bo'lgan, uni Nikolo Makiavelli boshdan kechirgan. Risoladan iqtiboslar turli xil darsliklarga kiritilgan bo'lib, ular Italiyaning turli knyazliklarining davlat xizmatchilarini o'rgatish uchun ishlatilgan.

Kuchning irsiyligi

Yozuvchi o'z asarini 26 bobga ajratib, ularning har birida muayyan siyosiy masalaga bag'ishlangan. Nikkoloning qadimgi mualliflar tarixini chuqur bilishi sahifalarda tez -tez uchrab turadi) unga qadimgi davr tajribasi haqidagi taxminlarini isbotlashga imkon berdi. Masalan, u butun bobni asirga olingan fors shohi Doro taqdiriga bag'ishladi va o'z inshosida yozuvchi davlatning qulashini baholadi va nega mamlakat yoshlarning o'limidan keyin qo'zg'olon chiqmaganligi haqida bir qancha dalillar keltirdi. qo'mondon

Kuch irsiyatining turlari haqidagi savol Nikolo Makiavellini katta qiziqish uyg'otdi. Siyosat, uning fikricha, taxt avvalgisidan vorisga qanday o'tishiga bog'liq edi. Agar taxt ishonchli tarzda o'tkazilsa, davlatga muammolar va inqirozlar xavf solmaydi. Shu bilan birga, kitobda zolim hokimiyatni saqlab qolishning bir qancha usullari keltirilgan, uning muallifi Nikolo Makiavelli edi. Qisqasi, suveren mahalliy kayfiyatni bevosita kuzatish uchun yangi bosib olingan hududga ko'chib o'tishi mumkin. Bu strategiyaning yorqin namunasi 1453 yilda Konstantinopolning qulashi, turk sultoni o'z poytaxtini bu shaharga ko'chirib, uni Istanbul deb o'zgartirdi.

Davlat himoyasi

Muallif o'quvchiga qanday qilib asirga olingan chet davlatni saqlab qolish mumkinligini batafsil tushuntirishga urindi. Buning uchun, yozuvchining tezislariga ko'ra, ikkita yo'l bor - harbiy va tinch. Shu bilan birga, ikkala usul ham joizdir va ular bir vaqtning o'zida aholini tinchlantirish va qo'rqitish uchun mohirona birlashtirilishi kerak. Machiavelli egallab olingan erlarda (taxminan qadimgi yunonlar yoki Italiyaning dengiz respublikalari qilgan shaklda) koloniyalar tashkil etish tarafdori edi. Xuddi shu bobda muallif oltin qoidani chiqarib tashladi: mamlakat ichidagi muvozanatni saqlash uchun suveren kuchsizlarni qo'llab -quvvatlashi va kuchlilarni zaiflashtirishi kerak. Kuchli qarama -qarshi harakatlarning yo'qligi hukumatning shtatda zo'ravonlik monopoliyasini saqlab qolishga yordam beradi, bu ishonchli va barqaror hukumatning asosiy belgilaridan biridir.

Nikkolo Makiavelli bu muammoni hal qilish yo'llarini shunday ta'riflagan. Yozuvchining falsafasi Florensiyadagi o'z boshqaruv tajribasi va tarixiy bilimlarning kombinatsiyasi sifatida shakllangan.

Shaxsning tarixdagi o'rni

Machiavelli berganidan beri katta e'tibor shaxsiyatning tarixdagi ahamiyati haqidagi savolga u samarali suveren bo'lishi kerak bo'lgan fazilatlar haqida qisqacha ma'lumot tuzdi. Italiyalik yozuvchi xazinasini behuda sarflagan saxiy hukmdorlarni tanqid qilib, ziqnalikni ta'kidlagan. Qoida tariqasida, bunday avtokratlar urush yoki boshqa o'ta og'ir vaziyatda aholini g'azablantiradigan holatlarda soliqlarni oshirishga majbur bo'ladilar.

Makiavelli davlat ichidagi hukmdorlarning shafqatsizligini oqladi. Uning fikricha, aynan shunday siyosat jamiyatga keraksiz tartibsizliklar va tartibsizliklar oldini olishga yordam bergan. Agar, masalan, suveren isyonga moyil bo'lgan odamlarni muddatidan oldin qatl qilsa, u bir necha kishini o'ldiradi, shu bilan birga qolgan aholini keraksiz qon to'kilishidan qutqaradi. Bu tezis mualliflik falsafasi misolida takrorlanadi, ayrim kishilarning azob -uqubatlari butun mamlakat manfaatlari bilan taqqoslanmaydi.

Hukmdorlarning qattiqqo'lligiga ehtiyoj

Florentsiyalik yozuvchi inson tabiati o'zgaruvchan, degan fikrni tez -tez takrorlab turardi va atrofdagi odamlarning ko'pchiligi zaif va ochko'z jonzotlardir. Shunday qilib, davom etdi Machiavelli, suveren o'z bo'ysunuvchilari orasida qo'rquvni uyg'otishi kerak. Bu mamlakatda tartibni saqlaydi.

Misol sifatida u afsonaviy qadimgi qo'mondon Gannibalning tajribasini keltirdi. U shafqatsizlik yordamida bir necha yillar davomida Rim chet ellarida jang qilgan ko'p millatli armiyasida tartibni saqlagan. Bundan tashqari, bu zulm emas edi, chunki hatto qonunlarni buzganlikda ayblanganlarni qatl qilish va qatl qilish ham adolatli edi va hech kim, qanday lavozimidan qat'i nazar, daxlsizlik huquqiga ega bo'la olmadi. Machiavelli hukmdorning shafqatsizligi faqat aholini o'g'irlash va ayollarga nisbatan zo'ravonlik bo'lmasa oqlanadi, deb hisoblardi.

Mutafakkirning o'limi

"Suveren" ni yozgandan so'ng, taniqli mutafakkir umrining so'nggi yillarini "Florentsiya tarixi" ni yaratishga bag'ishladi va u yana sevimli janriga qaytdi. U 1527 yilda vafot etdi. Muallif vafotidan keyin mashhur bo'lganiga qaramay, uning qabrining joyi hozircha noma'lum.

Shaxsiyat haqida.

Nikolo Makiavelli - italiyalik mutafakkir, faylasuf, yozuvchi va siyosatchi.

"Rassom sifatida, u peyzajni chizganida, tepaliklar va tog'larga qarash uchun vodiyga tushishi va vodiyni o'z nigohi bilan ko'rish uchun toqqa chiqishi kerak. Bu erda: xalqning mohiyatini tushunish uchun suveren bo'lishi kerak, suverenlarning tabiatini tushunish uchun siz xalqqa tegishli bo'lishingiz kerak. Bu so'zlar deyarli "Nikolay Makiavelli Florensiya hukmdori Lorentso II Medichiga sovg'a sifatida taqdim etgan" Imperator "risolasidan oldingi kichik kirish so'zini to'ldiradi. O'sha vaqtdan beri deyarli 500 yil o'tdi va ular hamma zamon va xalqlar monarxlari uchun darslik yozgan odamning ismini inson xotirasidan o'chira olmadilar. U nihoyatda shuhratparast, pragmatik va beparvo edi. Bu umumiy ma'lumot. Ammo ko'p odamlar biladiki, "maqsad vositani oqlaydi", deb da'vo qilgan bu "yovuz" ajoyib sezgi va hayotdan zavq olish qobiliyatiga ega bo'lgan halol, mehnatkash odam edi. Ehtimol, agar Makiavellining shaxsiyati bilan tanishish uning mashhur "Suveren" asarining ayrim qismlarini o'qish va iqtiboslar bilan tugamaganida, bu haqiqat aniq bo'lishi mumkin edi. Afsuski, bu odam ko'proq e'tiborga loyiqdir, chunki u qiziq, chunki u Uyg'onish davrida Florensiyada tug'ilgan.

Nikolo Machiavelli 1469 yil 3-mayda hozirgi Italiyaning Florensiya shahri yaqinidagi San-Kaskiano qishlog'ida tug'ilgan va Bernardo di Nikolo Machiavelli (1426-1500) ning ikkinchi o'g'li, advokat va Bartolommey di Stefano Neli (1441-1496). Ma'lumoti unga lotin va italyan klassikasi haqida to'liq ma'lumot berdi. Machiavelli notinch davrda yashadi, unda Papa butun armiyani boshqarishi mumkin edi va Italiyaning boy shahar -davlatlari birin -ketin chet davlatlar - Fransiya, Ispaniya va Muqaddas Rim imperiyasi hukmronligi ostida qulab tushdi. Bu ittifoqlarning doimiy o'zgarishi, bir necha hafta davomida mavjud bo'lgan hukumat qulab tushgan va yangisi bilan almashtirilganda, ogohlantirilmasdan dushman tomoniga o'tgan yollanma askarlar. Balki, bu tartibsiz siljishlar davridagi eng muhim voqea 1527 yilda Rimning qulashi edi. Florensiya va Genuya kabi boy shaharlar bundan 12 asr oldin, nemislarning vahshiy armiyasi tomonidan yoqib yuborilganidek, azob chekishgan. 1494 yilda Florensiya Florentsiya Respublikasini qayta qurdi va 60 yilga yaqin shahar hukmdorlari Medici oilasini quvib chiqardi. 4 yil o'tgach, Machiavelli davlat xizmatida kotib va ​​elchi sifatida paydo bo'ldi (1498 yilda). Makiavelli Kengash tarkibiga kirdi, u diplomatik muzokaralar va harbiy ishlar uchun mas'ul edi. 1499-1512 yillar orasida u Lui XII, Ferdinand II va Papa saroyida ko'plab diplomatik missiyalarni bajargan. 1502-1503 yillar mobaynida Machiavelli ruhoniylar askari Sezare Borgiyaning, shahar hokimiyatining samarali qobiliyatli gubernatori va davlat arbobi, uning maqsadi Italiya markazida o'z hukmronligini kengaytirish edi. Uning asosiy qurollari jasorat, ehtiyotkorlik, o'ziga ishonch, qat'iyat va ba'zida shafqatsizlik edi. 1503-1506 yillarda Machiavelli Florentsiya militsiyasi, shu jumladan shahar mudofaasi uchun mas'ul edi. U yollanma askarlarga ishonmasdi ("Titus Livining birinchi o'n yilligida" va "Suveren" da batafsil bayon qilingan pozitsiya) va fuqarolardan tuzilgan militsiyani afzal ko'rdi. 1512 yil avgustda murakkab janglar, bitimlar va ittifoqlardan so'ng Medici Papa Yuliy II yordamida Florensiyada hokimiyatni tikladi va respublika bekor qilindi. Makiavelli xizmatining so'nggi yillaridagi kayfiyatini, xususan, Franchesko Vettoriga yozgan maktublari isbotlaydi.

Machiavelli sharmanda bo'ldi va 1513 yilda fitna uyushtirishda ayblanib, hibsga olindi. Hamma narsaga qaramay, u hech qanday aloqasini rad etdi va oxir -oqibat qo'yib yuborildi. U Florensiya yaqinidagi mulkiga nafaqaga chiqdi va siyosiy falsafa tarixida o'z o'rnini ta'minlagan risolalar yozishni boshladi. 1522 yilda Medichiga qarshi yangi fitna oshkor bo'ldi va Machiavelli unga aloqadorlikda ayblanmaslikdan zo'rg'a qutuldi. Jovanni Medichi Rimga ketganidan keyin 1513 yil oxiridan Florensiyada hukmronlik qilgan Lorentso II Medichidan ham lavozim olish umidlari amalga oshmadi. Unga 1522 yilda kardinal Prospero Kolonnaning kotibi bo'lishni taklif qilishdi, lekin u rad etdi - uning ruhoniylarga yoqmasligi juda kuchli edi. Ular uni Frantsiyaga chaqirishdi, lekin Machiavelli uchun bu mumkin emas edi - u Florensiyadan ketishni xohlamadi. Keyinchalik u shunday dedi: "Men Florensiyada ochlikdan o'lishni afzal ko'raman, Fonteynbldagi hazmsizlikdan." 1525 yilda Machiavelli Rimga Papa Klement VIIga sovg'a qilish uchun keldi, uning buyrug'i bilan Florensiya tarixi, uning birinchi sakkizta kitobini yozdi. 1526 yilda Italiya Ispaniya istilosi bilan tahdid ostida edi, shu munosabat bilan Machiavelli shahar hokimiyatiga shaharni himoya qilish mumkin bo'lgan taqdirda zarur bo'lgan devor devorlarini mustahkamlash loyihasini taklif qildi. Bu loyiha nafaqat qabul qilindi - Nikkolo Makiavelli shaharni mustahkamlash ishlarini bajarish uchun maxsus yaratilgan "Besh kishilik kollegiya" kotibi va dirijyori etib tayinlandi. Machiavelli, vaziyatning og'irligiga qaramay, o'zini baxtli his qildi. Keyingi voqealar uning siyosiy maydonda o'z foydasini topishiga umidini kuchaytiradi. 1527 yil 4 -mayda nemis Landsknechtsi Rimni egallab oldi va shafqatsizlarcha talon -taroj qildi, Florensiya deyarli bu voqeaga Medici uyiga qarshi haqiqiy qo'zg'olon bilan "munosabat bildirdi", natijada respublika tiklandi. Davlat xizmatini davom ettirish imkoniyatini sezgan Machiavelli o'zini Florentsiya Respublikasi kantsleri lavozimiga ko'rsatadi va taqdirining qarorini qo'rquv bilan kutadi. O'sha yilning 10 mayida, saylovlar uchun maxsus chaqirilgan Respublika Buyuk Kengashida uni saylash masalasi ko'tarildi. Kengash yig'ilishi, demokratik munozaradan ko'ra, sud jarayoniga o'xshab, Machiavellini haddan tashqari bilim olishda, keraksiz falsafaga, takabburlikka va kufrga moyillikda aybladi. Machiavelli nomzodi uchun 12 ta ovoz berildi, qarshi-555. Bu qaror 58 yoshli, hali kuchga to'lgan odam uchun oxirgi zarba bo'ldi, uning ruhi buzildi va hayot o'z ma'nosini yo'qotdi. Bir necha hafta o'tgach, 1527 yil 21 iyunda Nikolo Makiavelli bu dunyoni tark etdi.

1516 yilda Makiavelli tugatgan va u hurmat qilgan qadimgi klassiklarning butun hayoti davriga bag'ishlangan "Tit Livining birinchi o'n yilligi haqidagi nutqlar" da quyidagi so'zlar bor: "... men dadil va ochiqchasiga aytaman. men yozganlarimni o'qigan yoshlarning ruhi birinchisidan yuz o'girib, ikkinchisiga taqlid qilishni o'rgatishi uchun yangi va qadim zamonlardan men bilgan hamma narsani ifoda et ... Axir, har bir halol kishining vazifasi - ta'lim berish Boshqalar esa, yaxshilik, chunki qiyin paytlar va taqdirning xiyonati tufayli, ular bunga qodir bo'lishlarini umid qilib, hayotda amalga oshira olmadilar. "

Mutafakkir asarlaridagi asosiy g'oyalar.

Machiavelli va undan oldingi Uyg'onish davrining barcha mutafakkirlarining asosiy farqi shundaki, u o'z asarlarida yaxshilik va Xudoning g'alabasi haqidagi mavhum g'oyalarni emas, balki aniq hayotning haqiqiy tajribasini, foyda va maqsadga muvofiqlik g'oyalarini boshqargan. "Tushunadigan odamlar uchun foydali narsa yozish niyatida", deb yozadi u "Suveren" da, "men haqiqatni ta'qib qilishni afzal ko'rardim, lekin hech kim bilmaydigan respublikalar va davlatlarni tasvirlaganlardan farqli o'laroq, haqiqiy emas. ko'rdim ". Va keyin u davom etdi: "... Odamlar qanday yashashi kerak va ular qanday yashashlari kerakligi orasidagi masofa shu qadar kattaki, haqiqatni haqiqat uchun rad qilgan kishi yaxshilikka qaraganda o'ziga zarar etkazishi mumkin. hayotning barcha holatlarida yaxshilikni tan olishni istab, u yaxshilikka begona bo'lgan ko'plab odamlar bilan to'qnashib, muqarrar ravishda halok bo'ladi ". Shu ma'noda, Nikkolo Makiavelli o'zini eng qat'iy realizm tarafdori sifatida ko'rsatdi, chunki u ajoyib kelajak haqidagi xotirjam orzular oddiy odamning hayotiga xalaqit beradi, deb hisoblardi. Hayotni kuzatishlar Machiavellini inson o'zining barcha harakatlarida faqat o'z manfaatlarini hisobga olgan holda, faqat egoist mavjudot ekanligiga ishontirishga olib keldi. Umuman olganda, Machiavelliga ko'ra, qiziqish inson faoliyati uchun eng kuchli va deyarli yagona rag'batdir. Qiziqish ifodalari butunlay boshqacha, lekin eng muhim qiziqish mulkni, mulkni saqlash va yangi mulk va yangi mulkni sotib olish bilan bog'liq. U "odamlar mol -mulkini yo'qotishdan ko'ra, otasining o'limini kechirishni afzal ko'rishadi", deb bahslashdi. Asarlardan birida, shuningdek, inson tabiatining ajralmas egoizmiga urg'u beradigan juda o'tkir parcha bor: "... Umuman olganda, odamlar noshukur va o'zgarmas, ikkiyuzlamachilik va yolg'onga moyil, ular xavfdan qo'rqishadi, deyishimiz mumkin. , foyda keltirdi ". Boshqacha qilib aytganda, Makiavelli shuni ko'rsatadiki, inson yaxshilik va yomonlikning cheksiz kombinatsiyasi, yomonlik esa inson tabiatiga yaxshilik kabi xosdir.

Inson, Machiavelliga ko'ra, nafaqat xudbin, balki o'z harakatlarida ham erkindir. Agar insonning mohiyatini tushunadigan xristian tushunchasi, har bir narsada inson Xudo tomonidan oldindan belgilab qo'yilgan eng ilohiy hukmga bo'ysunishini tasdiqlagan bo'lsa, Makiavelli inson taqdiri haqidagi mutlaqo yangi tushunchani shakllantiradi. Uning aytishicha, insonning taqdiri "taqdir" (taqdir, muqarrarlik) emas, balki "omad". Taqdir hech qachon inson hayotini to'liq belgilab bera olmaydi. Bundan tashqari, "Suveren" da florensiyalik mutafakkir hatto nisbatni hisoblashga harakat qiladi - odamning hayoti qanchalik yuqori sharoitlarga bog'liq va qanchalik o'ziga bog'liq. Va u shunday degan xulosaga keladi: "Omad bizning harakatlarimizning yarmini boshqaradi, lekin qolgan yarmini boshqarishga majbur qiladi". Insonning erkin irodasini tasdiqlab, Machiavelli odamlarni "ehtiyot bo'lishdan ko'ra jasurroq bo'lishga" chaqirishi bejiz emas, chunki "omad - bu ayol, va kim u bilan kurashmoqchi bo'lsa, uni urishi va tepishi kerak". O'zini "harakat odami" sifatida, Machiavelli xulosaga keladi, odamda asosiy narsa - xudbin manfaatlarga asoslangan harakat qilish qobiliyati, irodasi, buyuk maqsadlarga erishishga intilishdir. U bu harakat qobiliyatini "mardlik" ("fazilat") deb atagan. "Virtu" hamma odamlarga ham xos emas, shuning uchun ular baxtsiz hayotlarida vegetatsiya qiladilar. Biroq, tarixda har doim bo'lgan va shunday shaxslar ham bo'lganki, ularning "jasorati" ularni ajoyib ishlarni bajarishga majbur qiladi va shu orqali butun insoniyat tarixini siljitadi. Va Machiavelli o'z davrining ehtiyojlarini biladigan va ayni paytda kerak bo'lgan narsani qila oladigan odamlardan namuna olishga chaqiradi.

Shu nuqtai nazardan qaraganda, Makiavelli asarlarida inson shaxsining mohiyati haqidagi ilgari o'tkazilgan barcha gumanistik munozaralar o'z real xulosasini oladi. Bu mavzular bo'yicha sof diniy va falsafiy mulohazalarni rad etib, u har bir insonning hayotini belgilaydigan, insoniyat jamiyatining muayyan qoidalari va me'yorlarini ehtiyotkorlik bilan va qat'iy tarzda shakllantiradi. Shaxs Machiavelli yozuvlarida o'zining bezatilmagan, aqlli baholangan voqelikida, o'zining yaxshi niyatlari va yovuz ishlari bilan namoyon bo'ladi. Bu fikrlar florensiyalik mutafakkir tomonidan hokimiyat va suverenning ahamiyati haqidagi munozaralarda eng aniq ifodalangan. Davlatning o'zi, Makiavelli tushunchasida, insonning xuddi shunday xudbin tabiati natijasida paydo bo'lgan. Davlat-bu shaxslarning xudbin intilishlariga etarlicha qattiq chegara qo'yishga qodir va shu bilan ularni o'z-o'zini yo'q qilishdan qutqaradigan oliy kuch. Odamlar o'zlarini himoya qilishdan manfaatdor bo'lib, davlatni yaratadilar. Davlatning shakllari haqida gapirar ekan, Makiavelli, respublikachilikka ishonganiga qaramay, eng maqbul va foydali davlat tizimi hanuzgacha monarxiya degan xulosaga keladi. Shuning uchun uning "yangi suveren" haqidagi g'oyasi paydo bo'ladi. "Yangi suveren" hayot haqidagi nazariyalar va falsafiy g'oyalarga emas, balki haqiqiy hayotning o'ziga tayanishi kerak. Odamlar faqat mehribon va yaxshi bo'la olmaydi, ular bir vaqtning o'zida yaxshi va yomon. Hukmdor, agar u uzoq vaqt hukmronlik qilmoqchi bo'lsa, o'z hukmronligida yaxshi va yomonga tayanishga majburdir. Boshqacha aytganda, suveren qo'lida nafaqat sabzi, balki qamchi ham bo'lishi kerak. Bundan tashqari, suveren qamchini qo'lidan bo'shatishi bilan hamma tartib darhol buziladi. Davlatning dono hukmdori "agar kerak bo'lsa, yaxshilikka yaqin bo'lishga, lekin yomonlikdan qochmaslikka" majbur, deb aytgan Nikolo Makiavelli, aslida zo'ravonliksiz, eng murakkab harakatlarsiz haqiqiy hukumat mumkin emasligini tan oladi. "Yangi suveren" ni tavsiflab, ajablanarli joyi yo'q, u shunday hukmdor bir odamda har qanday dushmanni ag'darishga qodir sher va eng katta ayyorlikni aldashga qodir bo'lgan tulki sifatlarini birlashtirishi kerak, deb yozadi. Biroq, Machiavelli zo'ravonlik va shafqatsizlikni ulug'lamaydi. Bundan tashqari, uning fikricha, shafqatsizlik va zo'ravonlik faqat davlat manfaatlariga bo'ysundirilganda, ularni qo'llash maqsadi davlat buyurtmasi bo'lganida oqlanadi. Shafqatsizlik tuzatishga mo'ljallangan, yo'q qilishga emas, deydi florensiyalik mutafakkir.

"Suveren" risolasida Machiavelli siyosiy rahbarlarga yuborilgan aniq tavsiyalarga ko'p joy ajratadi. Umuman olganda, "Suveren" - bu hokimiyatning haqiqiy darsligi, u qanday qilib hokimiyatni qo'lga kiritish, qanday kuch ishlatish va qanday qilib hokimiyatni saqlab qolish haqida hikoya qiladi. Keyinchalik, siyosatshunoslikda hatto maxsus atama paydo bo'ldi - "makiavellizm", bu hokimiyatni saqlab qolish uchun har qanday vosita ishlatilganda boshqaruvning bunday shaklini tavsiflaydi. Aslida, bu zamonaviy atamaning mazmuni Machiavelli o'zi yozgan narsalarga hech qanday aloqasi yo'q. Zero, uning uchun hokimiyat maqsad emas, balki davlat tartibini ta'minlash vositasidir. Quvvat uchun kuch, shafqatsizlik uchun shafqatsizlik. Nikkolo Makiavellining falsafiy va siyosiy ta'limoti o'sha paytda Evropada noaniq reaktsiyaga sabab bo'lgan. Uning erkin xudbin odam haqidagi va'zlari, dunyoviy hukmdorlarning huquqlari va imkoniyatlari haqidagi mulohazalari Rim -katolik cherkovining keskin rad etishiga sabab bo'ldi. 1559 yilda uning kitoblari "Taqiqlangan kitoblar ayblovi" ga kiritilgan.

Mening fikrim.

Makiavelli haqidagi ma'lumotlarni o'rganib, men "makiavellizm" atamasi bilan tanishdim.

Saytdanmirslovarei. com:

Makiavellizm - bu siyosiy maqsadlarga erishish uchun axloqiy me'yorlarni e'tiborsiz qoldiradigan tasvir, siyosiy xulq -atvor sxemasi. Bu atama kuchli davlat hokimiyati tarafdori bo'lgan italiyalik siyosatchi va yozuvchi I. Makiavelli (1469-1527) nomi bilan bog'liq. Makiavellizmning o'ziga xos xususiyati, uning asosi "maqsad vositalarni oqlaydi" tezisidir, qachonki maqsadlarga erishish uchun har qanday vosita oqlangan va maqbul deb hisoblansa, xiyonat, yolg'on, shafqatsizlik, siyosiy dushmanni aldash.

Undan kelib chiqib, Nikollo dunyoga beparvo qarashli va jamiyatga qattiq munosabatda bo'lgan odam kabi taassurot qoldiradi. Aslida, u siyosiy tizim haqidagi fikrini bezaksiz aniq va juda chuqur ifoda etgan. "Imperator" asari haqida aytmoqchiman. Machiavelli hech qachon hukmdorlarga ilohiy mohiyatni bermaydi, lekin ularda haqiqiy odamlarni ko'radi. Uning so'zlariga ko'ra, ba'zida mamlakat farovonligi uchun suveren shafqatsiz va g'ayriinsoniy bo'lishga majburdir.

Bu eng katta hajmli ish emas, lekin eng foydali. Bu nafaqat falsafa yoki siyosatga qiziquvchilar uchun, balki hamma uchun ham qiziqarli bo'ladi. Machiavelli ajoyib fikrlash va o'z fikrlarini ifoda etishga ega, u o'zining har bir dalilini qiziqarli tarixiy misollar bilan qo'llab -quvvatlaydi. "Suveren" da Machiavelli hokimiyatni saqlab qolish va o'z bo'ysunuvchilarining hurmatini yo'qotmaslik uchun hukmdor qanday bo'lishi kerakligini muhokama qiladi. Kitob besh asrdan ko'proq vaqtga o'xshaydi, lekin bu vaqt davomida ular bu haqda unutishmagan va turli hukmdorlar uni o'z maqsadlari uchun ishlatishgan. Siyosiy kurash usullari va hokimiyatni ushlab turish usullari hali ham o'zgarishsiz qolmoqda. Va bu kitob, birinchi navbatda, Machiavelli tasvirlab bergan suverenning xatti -harakatlari har qanday ijtimoiy tuzum va har qanday boshqaruv uslubiga tegishli ekanligi bilan mashhur.

Mutafakkirning o'zi menda qandaydir hissiyotni uyg'otmadi, u ham maqtandi, ham la'natlandi - lekin u hech kimni befarq qoldirmadi. Uyg'onish davri faylasuflarining g'oyalarini ko'p jihatdan baham ko'rgan Makiavelli ma'rifatparvarlik mutafakkirlarini qandaydir ma'noda kutgan. U odamga va dunyodagi hamma narsa oqilona qonunlarga bo'ysunishiga ishondi. Shu bilan birga, uning falsafasida, shuningdek, davrning izi sifatida taqdirga bo'lgan ishonch bor - Makiavelli dunyoni inson kuchiga to'liq topshirib, g'ayritabiiylikdan voz kecha olmadi.