Evropa va Amerikada ilmiy etnopsixologik g'oyalarning rivojlanish tarixi. Etnopsixologiya tarixi Etnopsixologiyaning yangi psixologik sohasining asoschisi

Afsonadan hikoyaga yoki bir hikoyadan ikkinchisiga o'tish.Birdan hikoya qila boshlasangiz, sizni tushunib bo'lmaydi. O'zingiz baho bering: siz o'zingizni shunday chizdingiz, uchrashuvga ketayotganingizni aytdingiz, siz va qiz yo'lda bo'lganga o'xshaysiz va birga yurish qiziqarliroq edi va birdan boshlandi.

I BOB. EVROPA FANIDA ETNOPSIXOLOGIK G'oyalar.

1.1. Tarix va falsafada etnopsixologiyaning kelib chiqishi

Etnopsixologik bilimlar donalari antik mualliflar - faylasuflar va tarixchilar: Gerodot, Gippokrat, Tatsit, Pliniy, Strabon asarlarida tarqalgan. Qadimgi Yunonistonda psixologik xususiyatlarning shakllanishiga atrof-muhitning ta'siri allaqachon sezilgan. Vrach va tibbiy geografiyaning asoschisi Gippokrat (miloddan avvalgi 460 - 377 yoki 356) umumiy pozitsiyani ilgari surgan, unga ko'ra xalqlar o'rtasidagi barcha farqlar, shu jumladan ularning xatti-harakatlari va odatlari - mamlakat tabiati va iqlimi bilan bog'liq.

Gerodot (miloddan avvalgi 490—480-yillar — miloddan avvalgi 425-yillarda tugʻilgan) nafaqat tarix, balki etnografiya fanining ham «otasi» hisoblanadi. Uning o'zi ham bajonidil va ko'p kezib yurgan va sayohatlari davomida uchrashgan xalqlarning ajoyib xususiyatlari haqida gapirgan. Gerodot tarixida biz birinchi urinishlardan biri bilan uchrashamiz axloqiy yondashuv, chunki olim uni qiziqtirgan turli xalqlarning hayoti va xarakterining xususiyatlarini ularning tabiiy muhiti bilan tushuntirishga intiladi va shu bilan birga ularni bir-biri bilan taqqoslaydi:

“Misrning osmoni boshqa joylardan farq qilganidek, ularning daryosi ham tabiiy xususiyatlari bilan boshqa daryolardan farq qilganidek, misrliklarning urf-odatlari va urf-odatlari ham boshqa xalqlarnikiga deyarli barcha jihatdan qarama-qarshidir”. (Gerodot, 1972 yil, 91-bet).

Aksincha, shunday psevdo-axloqiyyondashuv, chunki Gerodot har qanday xalqni o'z vatandoshlari - ellinlar bilan taqqoslaydi. Gerodotning etnografik eskizining eng yaxshi namunasi Skifning shaxsiy kuzatishlar asosida qilingan tavsifi hisoblanadi: u skiflarning xudolari, urf-odatlari, egizaklar va dafn marosimlari haqida hikoya qiladi, ularning kelib chiqishi haqidagi afsonalarni qayta hikoya qiladi. . U xarakter xususiyatlarini unutmaydi, ularning jiddiyligini, erishib bo'lmasligini, shafqatsizligini ta'kidlaydi. Gerodot o'ziga xos fazilatlarni atrof-muhitning o'ziga xos xususiyatlari bilan (Skifiya - o'tga boy va chuqur daryolar bilan yaxshi sug'oriladigan tekislik) va skiflarning ko'chmanchi turmush tarzi bilan izohlashga harakat qiladi, buning natijasida "hech kim ularni bosib o'tolmaydi. , agar ular o'zlari ruxsat bermasalar." (Gerodot, 1972, p. 198). Gerodotning "Tarixi" da biz ko'plab qiziqarli kuzatishlar bilan uchrashamiz, garchi u ko'pincha go'yoki mavjud bo'lgan xalqlarning mutlaqo hayoliy tavsiflarini beradi. Adolat uchun shuni aytish kerakki, tarixchining o'zi echki oyoqli odamlar yoki yiliga olti oy uxlaydiganlar haqidagi hikoyalarga ishonmaydi.

Hozirgi zamonda xalqlarni psixologik kuzatishlar predmetiga aylantirishga birinchi urinishlar 18-asrda amalga oshirilgan. Shunga qaramay, atrof-muhit va iqlim ikkalasi o'rtasidagi tafovutlarga asos bo'lgan omillar sifatida qaraldi. Shunday qilib, aql-idrokdagi farqlarni topib, ularni tashqi (harorat) iqlim sharoitlari bilan izohladilar. Yaqin Sharq va G‘arbiy Yevropaning go‘yoki mo‘tadil iqlimi “issiqlik inson sa’y-harakatlarini bo‘g‘ib qo‘yadigan” tropik mintaqalar iqlimidan ko‘ra razvedka va u bilan birga tsivilizatsiya rivojlanishi uchun qulayroqdir.

Ammo bu faqat aql emas, balki o'rganilgan. XVIII asr frantsuz ma’rifatparvarlari “xalq ruhi” tushunchasini kiritdilar va uning geografik omillar bilan shartlanganligi muammosini hal qilishga harakat qildilar. Fransuz faylasuflari orasida geografik determinizmning eng koʻzga koʻringan namoyandasi K.Monteskyu (1689-1755) boʻlib, u “odamlarni koʻp narsa boshqaradi: iqlim, din, qonunlar, davlat boshqaruvi tamoyillari, oʻtmish namunalari, odatlar, urf-odatlar; bularning barchasi natijasida xalqning umumiy ruhi shakllanadi " (Monteskye, 1955, p. 412). Ammo ko'p omillar orasida u iqlimni birinchi o'ringa qo'ydi. Masalan, "issiq iqlimli xalqlar" uning fikricha, "qarilar kabi qo'rqoq", dangasa, jasoratga qodir emas, lekin yorqin tasavvurga ega. Shimol xalqlari esa “yoshlardek jasur” va zavq-shavqlarga unchalik sezgir emas. Shu bilan birga, iqlim xalq ruhiga nafaqat bevosita, balki bilvosita ham ta'sir qiladi: iqlim sharoiti va tuproqqa qarab, an'ana va urf-odatlar shakllanadi, bu esa o'z navbatida xalqlar hayotiga ta'sir qiladi. Monteskyening fikricha, tarix davomida iqlimning bevosita ta'siri zaiflashadi, boshqa sabablarning ta'siri kuchayadi. Agar “tabiat va iqlim deyarli faqat vahshiylar ustidan hukmronlik qilsa”, “xitoylarni odatlar boshqaradi, Yaponiyada zolim hokimiyat qonunlarga tegishli” va hokazo. (O'sha yerda: 412).

Xalq ruhi g'oyasi 18-asr tarixining nemis falsafasiga kirib bordi. Uning eng ko'zga ko'ringan vakillaridan biri, Shiller va Gyotening do'sti I.G.Gerder (1744-1803) xalq ruhini jismonan bo'lmagan narsa deb hisoblagan, u "milliy ruh", "xalq ruhi" tushunchalarini amalda birlashtirmagan. "va "milliy xarakter". Odamlarning ruhi uning uchun hamma narsani qamrab oluvchi, o'ziga xosligini o'zida mujassam etgan narsa emas edi. Herder xalqning boshqa belgilari qatorida "ruh" ni til, xurofot, musiqa va boshqalar bilan birga eslatib o'tdi. U psixik komponentlarning iqlim va landshaftga bog'liqligini ta'kidladi, shu bilan birga turmush tarzi va tarbiyasi, ijtimoiy tuzilish va tarixning ta'sirini tan oldi. Muayyan xalqning ruhiy xususiyatlarini ochib berish naqadar qiyinligini tushungan nemis mutafakkiri “...millatning hech bo‘lmaganda bir maylligini his qilish uchun u bilan bir tuyg‘u bilan yashash kerak”, deb ta’kidlagan. (cho'pon, 1959, p. 274). Boshqacha aytganda, u asosiy xususiyatlardan birini his qildi emik yondashuv - madaniyatni ichkaridan o'rganish, u bilan birlashish istagi.

Odamlarning ruhi, Herderning fikriga ko'ra, ularning his-tuyg'ulari, nutqi, harakatlari orqali tan olinishi mumkin, ya'ni. uning butun hayotini o'rganish kerak. Lekin u xalq ruhini eng yaxshi tarzda aks ettiruvchi fantaziya olami, deb hisoblab, og‘zaki xalq og‘zaki ijodini birinchi o‘ringa qo‘ydi. Gerder birinchi yevropalik folklorshunoslardan biri sifatida Yevropadagi ayrim xalqlarning “ruhi”ga xos xususiyatlarni tasvirlashda o‘z tadqiqoti natijalarini qo‘llashga harakat qildi. Ammo u psixologik darajaga o'tganda, u ajratgan xususiyatlar folklorning o'ziga xos xususiyatlari bilan unchalik bog'liq bo'lmagan. Shunday qilib, u nemislarni mard axloqli, olijanob jasoratli, odobli, uyatchan, chuqur sevishga qodir, halol va rostgo'y xalq deb ta'riflagan. Herder va uning vatandoshlarining "kamchiligi" topildi: ehtiyotkor, vijdonli, sekin va qo'pol xarakterni aytmaslik. Bizni, ayniqsa, Herderning nemislarning qo'shnilari - slavyanlarga atagan fazilatlari qiziqtiradi: saxiylik, isrofgarchilik darajasiga qadar mehmondo'stlik, "qishloq erkinligini" sevish. Va shu bilan birga, u slavyanlarni osongina itoatkor va itoatkor deb hisobladi (o'sha erda: 267).

Herderning qarashlari Yevropa faylasuflarining milliy xarakter yoki xalq ruhi muammosiga katta e’tibor qaratganliklarining bir misolidir, xolos. Xalqlarning xarakteri haqidagi bilimlarning rivojlanishiga ingliz faylasufi D.Yyum, buyuk nemis mutafakkirlari I.Kant, G.Gegellar ham hissa qo‘shgan. Ularning barchasi xalqlar ruhiga ta’sir etuvchi omillar haqida gapiribgina qolmay, ba’zilarining “psixologik portretlarini” ham taklif qildilar.

1.2. Germaniya va Rossiyadagi xalqlar psixologiyasini o'rganish "

Bir qator fanlarning, birinchi navbatda, etnografiya, psixologiya va tilshunoslikning rivojlanishi 19-asr oʻrtalarida . etnopsixologiya mustaqil fan sifatida. Umuman olganda, bu Germaniyada sodir bo'lgan, o'sha paytda ko'plab knyazliklarni yagona davlatga birlashtirish jarayonlari tufayli umumiy nemis o'zini o'zi anglash kuchaygan. Yangi fanning «asoschilari» nemis olimlari M. Lazar (1824-1903) va G. Shtayntal (1823-1893) bo'lib, ular 1859 yilda «Xalqlar psixologiyasi va tilshunoslik jurnali»ni nashr eta boshladilar. “Xalq psixologiyasiga oid fikrlar” birinchi sonining dasturiy maqolasida rivojlanish zarurati xalqlar psixologiyasi- psixologiyaning bir qismi bo'lgan yangi fan - ular nafaqat alohida shaxslarning, balki odamlar "o'ziga xos birlik sifatida" harakat qiladigan butun jamoalarning ruhiy hayotining qonuniyatlarini o'rganish zarurligi bilan izohladilar. Bunday jamoalar orasida (siyosiy, ijtimoiy-iqtisodiy, diniy) ajralib turadi xalqlar, bular. Bizning tushunchamizda etnik jamoalar, chunki bu xalq, tarixiy narsa sifatida, har doim har qanday shaxs uchun mutlaqo zarur va u mansub bo'lgan barcha jamoalarning eng muhimi hisoblanadi. Aksincha, u o'zini nazarda tutadi, chunki La Tsarus va Steinthalga ko'ra, odamlar o'ziga birdek qaraydigan odamlar to'plami mavjud odamlar, o'zlarini bir deb hisoblaydilar odamlarga. Odamlar o‘rtasidagi ma’naviy qarindoshlik esa kelib chiqishiga yoki tiliga bog‘liq emas, chunki odamlar sub’ektiv ravishda o‘zlarini ma’lum bir millatga mansub deb belgilaydilar.

Xuddi shu odamlarning barcha shaxslarida "o'xshash his-tuyg'ular, moyilliklar, istaklar" mavjud, ularning barchasi bir xil. xalq ruhi, Buni nemis mutafakkirlari ma'lum bir millatga mansub shaxslarning ruhiy o'xshashligi va ayni paytda ularning o'z-o'zini anglashi, ya'ni. etnik o'ziga xoslik deb ataydigan narsa. Bu xalqning ruhidir, u birinchi navbatda tilda, so'ngra odob va urf-odatlarda, tartib va ​​ishlarda, an'ana va ashulalarda namoyon bo'ladi." (Shteyntal, 1960, p. 115) va xalqlar psixologiyasini o'rganish uchun mo'ljallangan. Lazar va Shtayntal yangi fanning asosiy vazifalari deb hisobladilar: 1) milliy ruhning psixologik mohiyatini bilish; 2) odamlarning ichki faoliyati hayotda, san'atda va fanda amalga oshiriladigan qonuniyatlarning ochilishi; 3) har qanday xalq xususiyatlarining paydo bo'lishi, rivojlanishi va yo'q qilinishining asosiy sabablarini aniqlash.

Bu vazifalarning taqsimlanishi shundan dalolat beradiki, Lazar va Shtayntal xalqlar psixologiyasini til, din, san’at, fan, axloq va ma’naviy madaniyatning boshqa elementlarining umumiy qonuniyatlarini psixologik mohiyatga tushirib, tushuntiruvchi fan sifatida qaragan. Bundan tashqari, faqat shuni yodda tutish kerak xalqlarning tarixiy psixologiyasi, butun xalqlar ruhini tushuntirib, nemis olimlari xalqlar psixologiyasining tavsifiy qismini - o'ziga xoslikni ajratib ko'rsatdilar. psixologik etnologiya, alohida xalqlar ruhiga xos xususiyatlarni berish uchun yaratilgan.

Lazar va Steyntal kontseptsiyasini so'zning to'g'ri ma'nosida ijtimoiy-psixologik nazariya deb bo'lmaydi. Xalqlar psixologiyasi, ularning nuqtai nazaridan, individual psixologiyaning davomi hisoblanadi, chunki xalq ruhi faqat individlarda yashaydi va unda individual psixologiya o'rganadigan jarayonlar sodir bo'ladi. Va shunga qaramay, etnopsixologiya asoschilari individual psixologiya bilan xalqlar psixologiyasi oʻrtasidagi toʻliq oʻxshashlikdan ogohlantirib, koʻp individlar xalq ruhi ularni bir butunlikka birlashtirgandagina xalqni tashkil etishini taʼkidlaganlar. Individual psixologiya kabi xalqlar psixologiyasi ham, avvalo, tasavvur, aql, axloqni o‘rganishga, balki alohida shaxsni emas, balki butun bir xalqni o‘z ijodida, amaliy hayotida va dinida kashf etishga chaqiriladi.

Lazar va Steyntalning g'oyalari darhol ko'p millatli Rossiya imperiyasining ilmiy doiralarida javob topdi. 1859 yilda allaqachon ularning dasturiy maqolasi taqdimotining rus tiliga tarjimasi paydo bo'ldi va 1864 yilda u to'liq nashr etildi. Bu qiziqish ko'p jihatdan Rossiyada o'sha vaqtga kelib, yangi fanning kontseptual modeli yaratilmagan bo'lsa-da, mohiyatan etnopsixologik ma'lumotlarni to'plashga harakat qilinganligi bilan bog'liq.

Mamlakatimizda etnopsixologiyaning tug'ilishi Rossiya geografiya jamiyati faoliyati bilan bog'liq bo'lib, uning a'zolari "aqliy etnografiya" ni etnografiya bo'limlaridan biri deb hisoblashgan. Bu atamani taklif qilgan N.I.Nadejdin (1804-1856) psixik etnografiya inson tabiatining ma’naviy tomonini, aqliy va axloqiy qobiliyatlarini, iroda kuchi va xarakterini, inson qadr-qimmati tuyg‘usini va hokazolarni o‘rganishi kerak, deb hisoblagan. U xalq psixologiyasining ko'rinishi sifatida og'zaki xalq ijodiyoti - doston, qo'shiq, ertak, maqollarni ham ko'rib chiqdi.

1847 yilda Nadejdin tomonidan taklif qilingan Rossiyaning turli viloyatlari aholisining etnografik o'ziga xosligini o'rganish dasturi bo'yicha materiallar to'plash boshlandi. Dasturning yetti ming nusxasi butun Rossiya imperiyasi bo'ylab joylashgan Rossiya geografiya jamiyatining ma'lum bir hududda yashovchi xalqlarni tavsiflashni taklif qilgan bo'limlariga yuborildi. Ko'p yillar davomida Sankt-Peterburgga har yili havaskor kollektsionerlar - er egalari, ruhoniylar, o'qituvchilar, amaldorlar tomonidan bir necha yuz qo'lyozmalar etkazib berildi ... .e. oila munosabatlari va bolalar tarbiyasidan tortib, “aqliy-axloqiy qobiliyat” va “milliy xususiyatlar”gacha bo‘lgan barcha ma’naviy madaniyat hodisalari haqida. Bir nechta qo'lyozmalar nashr etildi, psixologik bo'limlarni o'z ichiga olgan hisobotlar tuzildi. Ammo ish tugallanmagan va materiallarning aksariyati, shekilli, hali ham Rossiya geografiya jamiyati arxivlarida chang to'plashmoqda.

Keyinchalik, 70-yillarda. o'tgan asrda va Rossiyada Germaniyadan keyin etnopsixologiyani psixologiyaga "qurishga" harakat qilindi. Bu g'oyalar 40-yillarda huquqshunos, tarixchi va faylasuf KD Kavelin (1818-1885)dan kelib chiqqan. rus geografiya jamiyatining etnografik tadqiqotlar dasturini amalga oshirishda ishtirok etdi. Xalqlarning "ruhiy va axloqiy xususiyatlari" ning sub'ektiv tavsiflarini to'plash natijalari bilan qoniqmagan Kavelin ma'naviy faoliyat mahsulotlari - madaniy yodgorliklar, urf-odatlar, xalq og'zaki ijodi va boshqalarga asoslangan xalq psixologiyasini o'rganishning "ob'ektiv" usulini taklif qildi. e'tiqodlar. Uning fikricha, xalqlar psixologiyasining vazifasi turli xalqlar va bir millatning tarixiy hayotining turli davrlaridagi bir xildagi hodisalar va ma’naviy hayot mahsullarini qiyoslash asosida ruhiy hayotning umumiy qonuniyatlarini o‘rnatishdan iborat.

K.D.Kavelin va rus psixologiyasida tabiatshunoslik yoʻnalishining asoschisi I.M.Sechenov (1829-1905) oʻrtasida ilmiy psixologiyada obyektiv metod sifatida nimani koʻrib chiqish kerakligi haqida munozara yuzaga keldi, buning uchun ikkalasi ham yoqlab chiqdi. Sechenov psixikani jarayon sifatida e'tirof etib, ruhiy madaniyat mahsullaridan psixikani o'rganishni imkonsiz deb hisobladi. Aslini olganda, u o'tkazish imkoniyatini rad etdi emik Psixologiya sohasidagi tadqiqotlar shuni ko'rsatadiki, "har bir psixolog, inson aqliy faoliyatining har qanday yodgorligi bilan uchrashib, uni tahlil qilish haqida o'ylaydi, agar kerak bo'lsa, yodgorlik ixtirochisi va o'ziga xos kuzatish o'lchovi va o'xshashliklardan foydalanish qobiliyatiga oid o'z g'oyalarini qo'yishi kerak. , xulosalar chiqarish va hokazo." (Sechenov, 1947 yil, 208-bet). Boshqacha qilib aytganda, tadqiqotchilar duch keladigan katta qiyinchiliklarni to'g'ri qayd etish emik yo'nalishlari, u bu qiyinchiliklarni engib bo'lmas deb topdi.

Rossiyada Sechenovning tabiiy-ilmiy psixologiyasi va Kavelinning gumanitar psixologiyasi tarafdorlari o'rtasidagi bahsda birinchilar g'alaba qozondi. Va Kavelinning mag'lubiyati bilan birga, psixologiya doirasida ilmiy etnopsixologiyani yaratishga bo'lgan birinchi urinish muvaffaqiyatsiz tugadi. Lekin bu bizning mamlakatimizda etnopsixologik g‘oyalar umuman rivojlanmagan degani emas. Shunchaki, ularga bo‘lgan qiziqish avvalgidek faylasuflar, tarixchilar, tilshunoslar tomonidan namoyon bo‘lgan.

Va birinchi navbatda, xalq - asosan rus xarakterini tahlil qilish davom etdi. 19-20-asr rus mutafakkirlarining aksariyati "rus ruhining o'ziga xosligini ochib berish, uning asosiy xususiyatlarini ajratib olish va ularning kelib chiqishini tushuntirish muammosi bilan ko'p yoki kamroq shug'ullangan. Bu muammoga toʻxtalib oʻtgan mualliflarni sanab oʻtishning iloji yoʻq, P. Ya. Chaadaevdan tortib P. Sorokingacha, jumladan A. S. Xomyakov va boshqa slavyanfillar, N. Ya. Danilevskiy, N. G. Chernishevskiy, V. O. Klyuchevskiy, V. S. Solovyev, NA Berdyaev, NO Losskiy va boshqalar. Ba'zi mualliflar faqat rus milliy xarakterining xususiyatlarini tasvirlab bergan bo'lsa, boshqalari o'zidan oldingilarning tavsiflarini tizimlashtirishga, o'rganilayotgan omillarning har birining ahamiyatini aniqlashga harakat qilishdi. Umuman olganda, "rus ruhi" ni tushuntirishning bir necha yo'li mavjud. Shunday qilib, tarixchi Klyuchevskiy geografik determinizmga moyil bo'lib, "rus odamining hayoti va tushunchalari tuzilishidagi jonli va o'ziga xos ishtirok" "Rossiya tekisligi tabiatining asosiy elementlari" - o'rmon, dasht va o'rmonlar tomonidan qabul qilingan deb hisobladi. daryo (Klyuchevskiy, 1956 yil, 66-bet). Faylasuf Berdyaev “rus zaminining cheksizligi, cheksizligi va rus ruhi o‘rtasidagi, fizik geografiya bilan ma’naviy geografiya o‘rtasidagi muvofiqlikni” ta’kidlagan. (Berdyaev, 1990 a, p. 44). Uning ta'kidlashicha, rus xalqi bu ulkan makonlarni o'zining eng xavfli nuqsoni - "jasur xarakter va shaxsiyatning tabiati" yo'qligi sababli "loyihalashmagan". (Berdyaev, 1990 b, b. 28).

Rus tilshunosligi ham etnopsixologik g'oyalarning rivojlanishiga hissa qo'shdi. A.A.Potebnya (1835-1891) tilning psixologik mohiyatini o‘rganish asosida uning o‘ziga xos konsepsiyasini ishlab chiqdi. Olimning fikricha, aqliy mehnat usullarini aynan til belgilaydi va turli tillarga ega bo'lgan turli xalqlar o'z fikrlarini boshqalardan farqli ravishda o'ziga xos tarzda shakllantiradilar. Potebnya odamlarni "millat" ga birlashtiruvchi asosiy omilni tilda ko'radi. Uning uchun millat etnos emas, balki etnik o'ziga xoslik, bir xalqni boshqasidan ajratib turadigan, uning o'ziga xosligini tashkil etuvchi hamma narsa asosida, lekin birinchi navbatda tilning birligi asosidagi jamoa tuyg'usidir. Potebnya millatni til bilan bog'lab, uni juda qadimiy hodisa deb hisoblaydi, uning kelib chiqish vaqtini aniqlab bo'lmaydi. Shuning uchun xalqning eng qadimiy an'analarini asosan tildan izlash kerak. Bola tilni o‘zlashtirishi bilanoq ana shu an’analarni o‘zlashtirib oladi, tilning yo‘qolishi esa millatsizlikka olib keladi.

1.3. V.Vundt: xalqlar psixologiyasi ijtimoiy-psixologik bilimlarning birinchi shakli sifatida

Yuqorida ta'kidlab o'tilganidek, Rossiyada tabiatshunoslik va gumanitar psixologiya tarafdorlari o'zaro kurashdilar, unda g'oliblar va mag'lublar bor edi, ammo boshqa psixologik fanlar orasida etnopsixologiyaga o'rin yo'q edi. Germaniyada esa har ikkala yo‘nalish bir tadqiqotchi – V.Vundt (1832-1920) ishida ham kesib o‘tgan, nafaqat fiziologiya modeli asosida qurilgan ongning eksperimental psixologiyasini, balki ayni paytda ongning eksperimental psixologiyasini ham yaratgan. xalqlar psixologiyasi ijtimoiy-psixologik bilimlarning dastlabki shakllaridan biri sifatida.

Vundt o'zining birinchi etnopsixologik maqolasini 1886 yilda nashr etdi, keyin uni kitobga aylantirdi va rus tiliga tarjima qilindi va 1912 yilda "Xalqlar psixologiyasi muammolari" nomi bilan nashr etildi. Olim umrining so‘nggi yigirma yilini butunlay o‘n jildlik “Xalqlar psixologiyasi”ni yaratishga bag‘ishladi. Yangi fanni yaratishda Vundtning salaflari Lazar va Steyntal edi. Avvaliga uning ikkinchisi bilan kelishmovchiliklari nozik edi, lekin keyin u taklif qilingan yo'ldan jiddiy ravishda og'di.

Birinchidan, biz eslaganimizdek, Lazar va Steyntal uchun milliy ruhni o'rganish xalqni tashkil etuvchi shaxslarni o'rganish bilan bir xil psixologik hodisalarni o'rganishga qisqartiriladi. Vundt ularning fikriga qo'shiladi xalqning ruhi umuman jismoniy shaxslardan mustaqil shaxs emas. Bundan tashqari, bu ikkinchisidan tashqarida hech narsa emas. Ammo u ijtimoiy psixologiya uchun asos bo'lgan g'oyani izchil davom ettiradi: shaxslarning birgalikdagi hayoti va ularning bir-biri bilan o'zaro ta'siri o'ziga xos qonunlarga ega bo'lgan yangi hodisalarni keltirib chiqarishi kerak, garchi ular individual ong qonunlariga zid bo'lmasa-da, ular uchun kamaytirilmaydi. . Bu yangi hodisalar sifatida esa, boshqacha aytganda, xalq qalbining mazmuni sifatida u ko‘plab shaxslarning umumiy g‘oyalari, his-tuyg‘ulari, intilishlarini hisobga oladi. Bundan faqat bitta xulosa chiqarish mumkin: nemis olimi uchun xalqlar psixologiyasi mustaqil fandir. Uning ta'kidlashicha, u nafaqat individual psixologiya xizmatlaridan foydalanadi, balki o'zi ham ikkinchisiga yordam beradi, odamlarning ma'naviy hayoti haqida ma'lumot beradi va shu bilan individual ong holatini tushuntirishga ta'sir qiladi.

Ikkinchidan, Vundt Lazar va Steyntal tomonidan taklif qilingan xalqlar psixologiyasini o'rganish dasturini toraytirishga intiladi. Uning fikricha, real tadqiqotda ta’rif va tushuntirishni to‘liq ajratib bo‘lmasa-da, xalq ruhi haqidagi fan uning rivojlanishining umumiy qonuniyatlarini tushuntirishga mo‘ljallangan. Xalqlar psixologiyasi uchun yordamchi fan bo'lgan etnologiya esa alohida xalqlarning psixik xususiyatlarini tavsiflashi kerak. Darvoqe, Shtayntal o‘zining keyingi asarlarida bu masala bo‘yicha Vundtning nuqtai nazariga qo‘shildi va tavsifiy psixologik etnologiyani etnograflar ixtiyoriga qoldirdi.

B-uchinchi, yoqilgan Vundtning fikricha, koʻpgina shaxslarning umumiy gʻoyalari birinchi navbatda tilda, afsona va urf-odatlarda namoyon boʻladi, maʼnaviy madaniyatning qolgan elementlari esa ikkinchi darajali boʻlib, ularga qisqaradi. Demak, insoniyat tarixida uzoq vaqt davomida san’at, fan va din mifologik tafakkur bilan bog‘lanib kelgan. Shuning uchun ularni o'rganish predmeti sifatida xalqlar psixologiyasidan chiqarib tashlash kerak. To'g'ri, Vundt o'zining ko'p jildli asarida har doim ham izchil emas, masalan, u ko'pincha din va san'atni xalqlar psixologiyasining bir qismi deb hisoblaydi.

Ammo nemis tadqiqotchisining dastlabki asarlarida biz xalqlar ijodiy ruhi mahsulotlarining aniq tuzilishini topamiz:

• til xalq qalbida yashovchi g‘oyalarning umumiy shakli va ularning bog‘lanish qonuniyatlarini o‘z ichiga oladi;

• afsonalar, Vundt tomonidan keng ma'noda butun ibtidoiy dunyoqarash va hatto dinning boshlanishi deb tushunilgan, bu g'oyalarning asl mazmunini his-tuyg'ular va harakatlarning shartlanishida yashiradi.

• Bojxona irodaning umumiy yo'nalishlari va huquqiy tartibot asoslari bilan tavsiflangan ushbu g'oyalardan kelib chiqadigan harakatlarni o'z ichiga oladi.

“Til, mif va urf-odatlar umumiy ma’naviy hodisalar bo‘lib, ular bir-biri bilan shu qadar chambarchas bog‘langanki, ulardan birini ikkinchisisiz tasavvur etib bo‘lmaydi... Udumlar miflarda yashiringan va til tufayli umumiy mulkka aylangan o‘sha hayotiy qarashlarni harakatda ifodalaydi. Va bu harakatlar, o'z navbatida, ularni yanada mustahkam qiladi va ular kelib chiqadigan g'oyalarni yanada rivojlantiradi. (Vundt, 1998, p. 226).

Vundt g'oyalari bilan tanishib, taxmin qilish osonki, u xalqlar psixologiyasining asosiy usuli ma'naviy hayotning aniq tarixiy mahsulotlarini tahlil qilish, ya'ni. til, afsona va urf-odatlar, uning fikricha, xalq ruhi ijodining parchalari emas, balki shu ruhning o'zi.

Vundt ma'naviy madaniyat mahsullarini boshqa, xususan, tarixiy fanlar ham o'rganishini qayd etadi. Bundan tashqari, psixologik va tarixiy tadqiqotlar yonma-yon boradi. Lekin xalqlar psixologiyasi - tushuntiruvchi fan sifatida ularni ma'naviy taraqqiyotning ularda ifodalangan umumiy qonuniyatlari tomondan tahlil qiladi. U tilda, afsona va urf-odatlarda ob'ektiv ravishda namoyon bo'ladigan qonuniyatlarni psixologik tushuntirishga intiladi. Agar psixolog german va slavyan xalqlari orasida mavjud bo'lgan daraxt ruhlari kultini o'rgansa, u bu kult va unga bog'liq bo'lgan g'oyalar asosida qanday psixologik sabablar yotadi va g'oyalarning rivojlanishi bilan qanday psixologik asosli o'zgarishlar bor degan savolga javob berishi kerak. madaniyat.

1.4. G. G. Shpet etnik psixologiya fanidan

20-yillarda. XX asrda Rossiyada nemis o'tmishdoshlarining yutuqlari va noto'g'ri hisob-kitoblarini hisobga olgan holda, yaratishga yana bir urinish bo'ldi. etnik psixologiya, va bu nom ostida. 1920-yilda rus faylasufi G.G.Shpet (1879-1940) Moskva universitetining tarix-filologiya fakultetida “etnik-ijtimoiy psixologiya” kafedrasini tashkil etish to‘g‘risidagi memorandumda ushbu bilim sohasini filial sifatida belgilab berdi. Psixologiya fanining inson ruhiy hayotining til, afsonalar, e'tiqodlar, urf-odatlar, san'at kabi ko'rinishlarini o'rganishni o'z ichiga oladi. Lazar va Shtayntal, Kavelin va Vundtni o'rganishga chaqirgan ma'naviy madaniyatning bir xil mahsulotlari.

U o‘z qarashlarini 1927-yilda nashr etilgan “Etnik psixologiyaga kirish” kitobida batafsil bayon qilgan.Shpet bu ishida Lazar – Shteyntal va Vundt tushunchalarini batafsil metodologik tahlil qiladi. Uning nuqtai nazari bo'yicha, etnik psixologiya Vundt ta'kidlaganidek, umuman tushuntirish emas, balki tavsiflovchi fan bo'lib, uning mavzusi odatiy jamoaviy tajribalar. Biz bu kontseptsiyani birinchi marta uchratamiz, shuning uchun rus olimi uni qanday talqin qilishiga to'xtalib o'tishimiz kerak.

Bund bilan ma'naviy madaniyat mahsullari psixologik mahsulot bo'lgan hajmni munozara qilib, Shpet xalq hayotining madaniy-tarixiy mazmunining o'zi psixologik emasligini ta'kidlaydi. Psixologik jihatdan boshqacha - munosabat madaniyat mahsullariga, madaniy hodisalarning ma’nosiga. Shpetning fikricha, ularning barchasi - til, afsonalar, urf-odatlar, din, ilm-fan - madaniy tashuvchilarda ma'lum tajribalarni keltirib chiqaradi: "odamlar qanchalik individual bo'lishidan qat'i nazar, ularning tajribalarida sodir bo'layotgan voqealarga" javoblar "odatda umumiylik mavjud. ularning ko'zlari, aqllari va qalblari oldida " (Shpet,1996, bilan. 341). Shaxsni madaniyat olami bilan bog‘lashga urinar ekan, Shlet bu umumiylikni o‘rtacha, o‘xshashliklar to‘plami sifatida emas, balki ma’lum bir tarixiy jamoaning (xitoyliklarning turi, tipi) “vakili” bo‘lgan “tip” sifatida tushunadi. burjua). Rus mutafakkirining kontseptsiyasiga ko'ra, madaniyat mahsullarini tahlil qilib, etnik psixologiya tipik jamoaviy tajribalarni aniqlashi, boshqacha aytganda, savollarga javob berishi kerak: "Xalq nimani yoqtiradi?" U nimadan qo'rqadi? U nimaga sig'inadi?

Shpet kitobining birinchi qismi yangi fan – etnik psixologiyaning falsafiy asosi bo‘lib, unda biz hech qaysi xalqning tipik jamoaviy kechinmalari misollarini topa olmaymiz. Biz GG Shpet o'zining dastur sozlamalarini qanday aniqlaganini hech qachon bilmaymiz: 30-yillarning boshlarida. repressiyaga uchragan va 1940 yilda Stalin lagerlarida vafot etgan.

Ammo rus faylasufining g'oyalari kitobining birinchi qismida ta'kidlangan."" Ovoz juda zamonaviy. Birinchidan, bu u kiritgan tushunchaga ishora qiladi jamoaviy tajribalar, Buni u faqat his-tuyg'ularga yoki faqat idroklarga tushirmaydi. Aksincha, zamonaviy fan shunday deb ataydi mentalitet, ular buni nafaqat ijtimoiy tasavvurlar sifatida, balki u yoki bu odamlar jamoasiga xos bo'lgan dunyoqarashning hissiy rangli tizimi sifatida tushunishganda. G. G. Shpet madaniyat mahsullarini emas, balki odamlarning ularga bo'lgan his-tuyg'ularini o'rganishni taklif qiladi va "balki hech bir joyda odamlarning psixologiyasi ularning o'zlariga bo'lgan munosabatlaridagidek yorqin aks ettirilmagan" "ma'naviy qadriyatlar" yaratilganligini ta'kidlaydi. (Shpet,1996, bilan. 341). U zamonaviy ilm-fan paydo bo'lgan narsa haqida gapiradi: psixologiyani o'rganish zarurati sub'ektiv madaniyat.

Ikkinchidan, uning insonning xalqqa mansubligi biologik irsiyat bilan emas, balki aniqlanadi, degan gapi qasddan jalb qilish xalq tarixining mazmunini tashkil etuvchi madaniy qadriyatlar va ziyoratgohlarga: “Inson haqiqatan ham o'zini ma'naviy jihatdan belgilaydi, o'zini ma'lum bir millatga qaratadi, u hatto xalqni" o'zgartirishi " mumkin, uning tarkibi va ruhiga kirishi mumkin. boshqa xalqning, lekin yana "o'zboshimchalik bilan" emas, balki uni belgilaydigan ruhiy tuzilmani qayta tiklash bo'yicha uzoq va qat'iyatli ish orqali" (Shpet, 1996, p. 371).

Ammo shu bilan birga, Shpet etnik o'ziga xoslikning juda muhim xususiyatini ta'kidlaydi, bizning davrimizning ko'plab tadqiqotchilari bunga e'tibor bermaydilar: insonning xalq bilan birligi o'zaro tan olish harakati bilan belgilanadi. Boshqacha aytganda, etnik jamoaga a’zo bo‘lish uchun o‘zining unga mansubligini anglashning o‘zi yetarli emas, shaxsni guruh sifatida tan olish ham zarur.

Lazar va Shteyntal, Kavelin, Vundt, Shpetning g'oyalari ko'p hollarda yalang'och tushuntirish sxemalari darajasida qoldi va ularning kontseptual modellari aniq psixologik tadqiqotlarda amalga oshirilmadi. Ammo XIX-XX asr boshlari xalqlari psixologiyasining doimiy ahamiyati shundaki, uni yaratuvchilar shaxs dunyosini tabiat olami bilan emas, balki madaniyat olami bilan bog'lashga harakat qilishgan. 20-asrda eksperimental fan sifatida rivojlangan ijtimoiy psixologiya boshqa birinchi ijtimoiy-psixologik nazariyalar qatori tahlil usullari va vositalarining “spekulyativligi” boʻyicha xalqlar psixologiyasini ham rad etdi. Lekin birinchi etnopsixologlarning g‘oyalari, birinchi navbatda, V. Vundt g‘oyalari boshqa fan – madaniy antropologiya tomonidan o‘zlashtirildi. Germaniyada tug`ilib, AQSHda madaniy antropologiyaning ajdodiga aylangan F.Boas madaniyatning insonning ichki dunyosi bilan aloqalari haqidagi g`oyalarni Amerika zaminiga ko`chirgan.

O'QISH UCHUN ADABIYOT

E. A. Budilova Rus fanidagi ijtimoiy-psixologik muammolar. Moskva: Nauka, 1983. S. 112-148.

Etnik psixologiyaga kirish / Ed. Yu.P.Platonov. SPb .: Sankt-Peterburg universiteti nashriyoti, 1995. S. 5-34.

Vundt V. Xalqlar psixologiyasi muammolari // Jinoyat olomoni. Moskva: RAS Psixologiya instituti; "KSP +" nashriyoti, 1998. S. 201-231.

Keling, bu fazilatlarni eslaylik, biz ularning ko'pchiligini slavyan xalqlarining, xususan, rus xalqining boshqa "portretlarida" uchratamiz.

Lingvistik determinizmning yana bir kontseptsiyasi - Sapir-Uorf gipotezasi - biz uchinchi bobda tahlil qilamiz. U erda biz ushbu g'oyani empirik tarzda sinab ko'rgan tadqiqotlarni ham ko'rib chiqamiz.

U o'zidan oldingilar kabi xalq ruhi atamasini emas, balki aynan shu tushunchadan foydalanadi, ammo biz atamaviy kelishmovchiliklarga kirmaymiz.

Buni eslaylik, chunki umumiy (yoki jamoaviy yoki ijtimoiy) g'oyalar zamonaviy ijtimoiy psixologiyaning, xususan, ijtimoiy etnopsixologiyaning markaziy tushunchalaridan biridir.

Shu bilan birga, u adabiy asar qahramonlarini tavsiflash uchun ushbu so'zning qo'llanilishiga o'xshash ma'noda "tur" atamasini ishlatadi va adabiyot darslaridan hammaga tanish.

1. Tarixiy sharoitlar va nazariy
etnopsixologiyaning paydo bo'lishining old shartlari

I. Gerderning xalq va uning ichki xarakteri haqidagi pozitsiyasi va V. Gumboldtning “xalqlar ruhi” tushunchasidan foydalanishi. I.Kantning “Axloq metafizikasi” asari va uning “xalqlar psixologiyasi”ni o‘rganishdagi ahamiyati. I. Kant antropologiyasi va “Antropologiya pragmatik nuqtai nazardan” risolasida etnopsixologiya muammolarining rivojlanishi. Xarakter, shaxsiyat, jins, odamlar, irq va jins (shaxs) nisbati. I.Kantning nazariy antropologiyasida xalqlar etnopsixologiyasining empirik xususiyatlari (milliy xarakter xususiyatlari)ning o‘rni.

GVF Gegel falsafiy tizimida sub'ektiv ruhni o'rganish. "Xalq psixologiyasi" sub'ektiv ruhning namoyon bo'lish shakli sifatida. Gegelning “Falsafa fanlari ensiklopediyasi”da antropologik bilimlarning tuzilishi. "Tabiiy ruhlar" va mahalliy ruhlar (milliy xarakter) o'rtasidagi munosabatlar muammosi. Italiyaliklar, nemislar, ispanlar, frantsuzlar va inglizlar orasida milliy xarakterning o'ziga xos xususiyatlariga va uning xususiyatlariga ta'sir qiluvchi omillar. Gegelda din, etnos (madaniyat) va shaxsning o'zaro ta'siri muammosi. Elementlar

Hegelning tarix falsafasida etnopsixologiya. Etnopsixologiyaning keyingi rivojlanishi uchun Gegel va Kant "antropologiyasi" ning ahamiyati.

2. “Xalqlar ruhi”dan xalqlar psixologiyasigacha

Madaniy antropologiyada psixologik yo'nalishning birinchi vakillari. A. Bastian va tarixni psixologik tushuntirishga birinchi urinishlardan biri. Bastianning “Tarixdagi odam” asari (1-jild “Psixologiya tabiiy fan sifatida”, 2-tom “Psixologiya va mifologiya”, 3-tom “Siyosiy psixologiya”). T.Vayts va uning “Tabiiy xalqlar antropologiyasi” tadqiqoti (6 jild). Antropologiya inson haqidagi umumiy fan bo'lib, anatomiya, fiziologiya, inson psixologiyasi va madaniyat tarixini sintez qiladi. T.Vaytsning fikricha, markaziy muammo "odamlarning aqliy, axloqiy va intellektual xususiyatlarini" o'rganishdir.

M. Latsarus va G. Steyntalning "Xalqlar psixologiyasiga kirish nutqlari" dasturiy maqolasi ("Xalqlar psixologiyasi va tilshunoslik" jurnalida). Lazar va Steyntalning ikkita etnopsixologik fanlar - etnotarixiy psixologiya va psixologik etnologiya haqidagi g'oyasi. Etnopsixologiya xalq ruhini tushuntiruvchi va fanlararo fan sifatida, xalq ma'naviy hayotining unsurlari va qonuniyatlari haqidagi ta'limot sifatida.

Xalqlar psixologiyasi V. Vundt. Subyektiv voqelik xalqlar ruhi psixologiyasining asosi sifatida. V. Vundtning II psixologiya tamoyillarini ishlab chiqish va psixofizik parallelizm tamoyiliga tanqidiy munosabat. V.Vundt xalqlar psixologiyasida madaniy-tarixiy yondashuvning asoschisidir.

Etnopsixologiyaning rivojlanishi uchun «guruh psixologiyasi»dagi tadqiqotlarning ahamiyati (G. Tarde, G. Le Bon). Tadqiqot uchun etnopsixologik stereotiplarni (taqlid, taklif, infektsiya) uzatish mexanizmlarining roli

madaniyatlar psixologiyasi. G. Le Bonning "Xalqlar (irqlar) psixologiyasi" etnopsixologiyada pozitivistik-biologik tendentsiyaning namoyon bo'lishiga misoldir.

3. Rivojlanishning tarixiy xususiyatlari
XIX-XX asr boshlarida Rossiyada etnopsixologiya.

Tarixchilar (Klyuchevskiy va boshqalar) asarlarida "xalq ruhi"ning o'ziga xos xususiyatlarini o'rganish. 19-asr rus adabiyoti (A. Pushkin, N. V. Gogol, L. N. Tolstoy, F. M. Dostoevskiy) etnopsixologik tahlil uchun manba sifatida. 19-asr rus faylasuflari asarlarida etnopsixologiyaning elementlari. XX asrning 10-20-yillarida G. Shpet tomonidan "Etnik psixologiyaga kirish" kursining yaratilishi. "Moskva madaniy-tarixiy psixologiya maktabi" da (L. S. Vygotskiy, A. N. Leontiev va boshqalar) etnopsixologik muammolar va madaniy-tarixiy tadqiqot tamoyillarini ishlab chiqish. Berdyaev, Losskiy, Ilyin asarlaridagi milliy xarakterning o'ziga xos xususiyatlarini tahlil qilish.

4. Etnopsixologiyaning nazariy manbalari
(19-asr oxiri - 20-asrning birinchi uchdan bir qismi)

Germaniyada hayot falsafasi etnopsixologiyaning (va umuman madaniy antropologiyaning) eng muhim nazariy manbasi sifatida. Umuman psixologiyaning, xususan, xalqlar psixologiyasining sifat jihatidan o‘ziga xosligini asoslashda V.Dilteyning roli. Dilteyning madaniyat va tarixiy bilimlar fanlaridagi tub inqiloblari, faktlarni to'plashdan tortib ularni integratsiyalashgan yaxlitlikda tushunishgacha.

Z.Freyd psixoanalizining etnopsixologiya fanining rivojlanishidagi ahamiyati. Shaxsning ichki kechinmalarining madaniyatning tashqi ko'rinishlari bilan uyg'unligi etnopsixologiyaning keyingi rivojlanishi uchun eng muhim pozitsiyadir (Freyd va Dilthey). Gestalt psixologiyasining roli

va birinchi etnopsixologlar uchun bixeviorizm (AQSh madaniy antropologiyasida "madaniyat-shaxsiyat" yo'nalishi). K.Yung analitik psixologiyasining etnopsixologiyaga ta’siri.

5. Amerika Qo'shma Shtatlari etnopsixologiyasi: "asosiy shaxs" dan
va “milliy xarakter” “etnik tahliliga
o'ziga xoslik "zamonaviy dunyoda

F.Boas va uning “etnologiyada psixologiya” muammosini “tushunish”dagi roli. Madaniyatlarda psixologik omilning ahamiyati va bu holatning madaniy antropologlar tushunchalarida aks etishi. Rivers, Radcliffebraun va boshqa erta asr antropologlari tomonidan madaniyatlarda psixologiyaning rolini tushunish. A. Kroeber tomonidan "madaniy psixologiya" ni asoslash.

R. Benedikt va M. Meadning birinchi tadqiqotlari. Konfiguratsionizm tamoyili integratsion madaniy va tarixiy etnopsixologik tadqiqotlarning birinchi shakli sifatida.

A. Kardiner tomonidan talqin qilingan etnopsixologik tadqiqotlar tsikli. AQSh etnopsixologiyasida ushbu tadqiqot sohasining xususiyatlari. A. Kardiner yondashuvi va tadqiqotning madaniy va tarixiy tamoyillari o'rtasidagi farqlar. “Milliy xarakter” xalq tarixi, turmush tarzi, kundalik turmush normalari, shaxslararo muloqot normalari, din va an’analar asosida qayta tiklangan shaxs modeli sifatida. “Milliy xarakter” 1940-1950 yillardagi etnopsixologik tadqiqotlarning asosiy shaklidir.

Etnopsixologiyada yangi paradigmalar. "Etnik" o'ziga xoslik va madaniy plyuralizm muammolari. J. De Boka tomonidan ko'p o'lchovli shaxs modeli. Milliy-madaniy “men”ning o‘ziga xos xususiyatlarini o‘rganish. JG Mid shaxsiyatining interaksionistik modelini milliy maxsus "men" tahlilida qo'llash.

6. Tarixiy etnopsixologiya

Yozma va yozma xalqlar o'rtasidagi psixologik farqlar. Turli davrlar (ibtidoiy, antik, o'rta asrlar, yangi davrlar) mentalitetining tarixiy xususiyatlari. Postindustrial davr mentalitetining xususiyatlari. Davr "ruhi"ni qayta qurish muammosi. A. Ya. Gurevichning "O'rta asrlar madaniyati toifalari" asari.

“Ijtimoiy xarakter” tushunchasining rivojlanishi (E.Fromm). Frommning "Bo'lish yoki bo'lish" asarida sanoat davri xarakterini o'rganish. Sanoat davri ijtimoiy tabiati (bozori) faoliyatining lingvistik jihati. G'arb va Sharqda dunyoqarash muammosi. E.Fromm tomonidan konfessional omilning shaxsning etnopsixologik xususiyatlariga ta'sirini tahlil qilish. Hegel va Frommdagi “etnos-din-shaxs” muammosi. M.Veber konsepsiyasining tarixiy etnopsixologiyani tushunishdagi ahamiyati.

Kirish …………………………………………………………………………… 3

Etnopsixologiyaning rivojlanish tarixi…………………………………………… 6

Xulosa ……………………………………………………………………… .15

Adabiyotlar …………………………………………………………. 17

KIRISH

Etnik tafovutlar muammosi, ularning xalqlar hayoti va madaniyatiga, odamlar hayotiga ta'siri uzoq vaqtdan beri tadqiqotchilarni qiziqtirgan. Bu haqda Gippokrat, Strabon, Platon va boshqalar yozgan.

Etnik farqlarning birinchi tadqiqotchilari ularni turli geografik muhitlarning iqlim sharoitlari bilan bog'ladilar. Xullas, Gippokrat o‘zining “Havo, suv, aholi punktlari haqida” asarida xalqlar o‘rtasidagi, jumladan, psixologiyadagi barcha farqlar mamlakatning joylashuvi, iqlimi va boshqa tabiiy omillar bilan bog‘liqligini yozgan.

Etnik psixologiyaga chuqur qiziqishning navbatdagi bosqichi 18-asr oʻrtalarida boshlanadi. va ijtimoiy munosabatlarning rivojlanishi, iqtisodiy taraqqiyot, siyosiy va milliy mustaqillikning chuqurlashishi, shuningdek, ichki milliy aloqalarning mustahkamlanishi tufaylidir. Shu bilan birga, turmush tarzi, milliy madaniyat va psixologiyaning milliy o'ziga xosligi yanada aniq chizmalarga ega bo'ldi. Xalq madaniyati, uning ma’naviy-psixologik hamjamiyatining birligi masalalari fanda ma’lum o‘rin egalladi. Bu masalalarning qiziqarli yoritilishi Monteskye, Fixte, Kant, Gerder, Hegel va boshqalarning asarlarida topilgan.

Monteskye, ehtimol, o'sha davrning etnik tafovutlar (psixologiya) mohiyatiga umumiy uslubiy yondashuvini to'liq ifodalagan. U, boshqa ko‘plab mualliflar singari, geografik determinizm tamoyillariga amal qilgan va odamlarning ruhi iqlim, tuproq va erlar ta'sirining natijasidir, deb hisoblagan. Bundan tashqari, bunday ta'sir bevosita va bilvosita bo'lishi mumkin. To'g'ridan-to'g'ri ta'sir xalq rivojlanishining birinchi bosqichlariga xosdir. Bilvosita ta'sir, iqlim sharoitiga qarab, xalqning ijtimoiy munosabatlari, an'analari va urf-odatlarining maxsus shakllarini rivojlantirganda sodir bo'ladi, bu geografik sharoit bilan birga uning hayoti va tarixiga ta'sir qiladi. Demak, geografik muhit xalqning ma’naviy xususiyatlari va ijtimoiy-siyosiy munosabatlarining birlamchi asosi hisoblanadi.

Fransuz ma’rifatparvarligining boshqa vakillari, xususan, Gelvetsiy ham milliy xarakterdagi muammolarga murojaat qilganlar. Uning “Inson haqida” asarida “Xalqlar xarakterida sodir bo‘lgan o‘zgarishlar va ularni keltirib chiqargan sabablar to‘g‘risida” bo‘limi mavjud bo‘lib, unda xalqlarning o‘ziga xos xususiyatlari, shakllanish sabablari va omillari o‘rganiladi.

Gelvetsiyning fikricha, xarakter - ko'rish va his qilish usuli, bu faqat bir xalqqa xos bo'lgan narsa va ko'proq ijtimoiy-siyosiy tarixga, boshqaruv shakllariga bog'liq. Davlat boshqaruvi shakllarining o‘zgarishi, ya’ni ijtimoiy-siyosiy munosabatlarning o‘zgarishi milliy xarakter mazmuniga ta’sir qiladi.

Ingliz faylasufi Yumning “Milliy xarakterlar haqida” asarida aks etgan pozitsiyasi ham qiziq. Muallif milliy xarakterni shakllantiruvchi asosiy omillarni, xususan, jismoniy omillarni aniqlab beradi. Ikkinchisiga ko'ra, Hum xarakter, temperament, mehnat va turmush an'analarini belgilaydigan jamiyatning tabiiy yashash sharoitlarini (havo, iqlim) tushunadi. Biroq, Yumning fikricha, psixologiyaning milliy belgilarini shakllantirishning asosiy omillari ijtimoiy (axloqiy) omillardir. Bularga jamiyatdagi ijtimoiy-siyosiy munosabatlarga oid hamma narsa kiradi.

Etnik psixologiyaning shakllanish tarixini hisobga olsak, 18-asr nemis falsafasini e'tiborsiz qoldirib bo'lmaydi. - 19-asrning birinchi yarmi. Avvalo, Kant va Hegel kabi nomlarni esga olish kerak.

Kant merosi etnopsixologik tadqiqotlar tarixida muhim o'rin tutadi. Kant “Antropologiya amaliy nuqtai nazardan” asarida “xalq”, “millat”, “xalq xarakteri” kabi tushunchalarga ta’rif beradi. Kantning fikricha, xalq - u yoki bu hududda birlashgan, bir butunlikni tashkil etuvchi ko'plab odamlar. O'zlarining umumiy kelib chiqishi tufayli o'zini bir fuqarolik yaxlitligiga birlashgan deb biladigan bunday ko'pchilik (yoki uning bir qismi) xalq deb ataladi. Har bir xalqning o'ziga xos xususiyati bor, u boshqa madaniyatga nisbatan hissiy tajribada (affektsiyada) namoyon bo'ladi. Kant xalqlar xarakteridagi farqlarni tan olmaydiganlarni tanqid qiladi va u yoki bu xalqning xarakterini tan olishdan bosh tortish faqat o'z xalqining xarakterini tan olishdir, deb ta'kidlaydi. Milliy xarakterning asosiy ko'rinishi, Kantning fikricha, boshqa xalqlarga munosabat, davlat va jamiyat erkinligi bilan faxrlanishdir. Milliy xarakterning taxminiy mazmuni Kantning xalqlarning tarixiy rivojlanishidagi munosabatlariga katta ahamiyat berishi bilan belgilanadi. U milliy xarakterni belgilovchi omillarni batafsil ko'rib chiqmaydi. Bir oz tarqoq shaklda ular Evropaning turli xalqlarining psixologik xususiyatlarini tavsiflashda namoyon bo'ladi. U geografiyaning milliy xarakterga ta'sirini e'tirof etar ekan, u iqlim va tuproq, shuningdek, boshqaruv uslubi xalq xarakterini tushunish uchun asos emasligini ta'kidlaydi. Bunday asos, Kant nuqtai nazaridan, ajdodlarning tug'ma xususiyatlari, ya'ni avloddan avlodga meros bo'lib o'tadigan xususiyatlardir. Yashash joyi, boshqaruv shakllari o‘zgarganda, odamlarning xarakteri ko‘pincha o‘zgarmasligi, yangi sharoitlarga moslashuvi, tilida, mashg‘ulotida, kiyimida, kelib chiqish izlari saqlanib qolayotgani buni tasdiqlaydi. , demak, milliy xususiyat. 1

ETNOSIXOLOGIYANI RIVOJLANISH TARIXI

XIX asrning ikkinchi yarmida. etnik psixologiyaning mustaqil fan sifatida shakllanishi mavjud. Bu birinchi navbatda Steinthal, Lazarus, Wundt, Le Bon ismlari bilan bog'liq.

1859 yilda nemis olimlari, filolog Shtayntal va faylasuf Lazarning “Xalq psixologiyasi haqidagi fikrlar” kitobi nashr etildi. Mualliflar fanlarni tabiatni o‘rganuvchilar va ruhni o‘rganuvchilarga ajratdilar. Ajralishning sharti shundaki, tabiatda mexanik printsiplar, aylanish qonunlari va ruh sohasida boshqa qonunlar mavjud, taraqqiyot ruhga xosdir, chunki u doimo o'zidan boshqa narsalarni ishlab chiqaradi. Etnik yoki xalq psixologiyasi ruhni o'rganuvchi fanlardan biri deb ataladi.

Steinthal va Lazar kontseptsiyasida xalq ruhi (xalq psixologiyasi) noaniq, yarim mistikdir. Mualliflar xalq psixologiyasida dinamik va statistik munosabatlarni aniqlay olmaydilar, uning rivojlanishidagi uzluksizlik muammosini hal qila olmaydilar. Shunga qaramay, ularning qarashlarida, ayniqsa, ular yaratayotgan fanning uslubiy muammolarini shakllantirish va hal etishda ijobiy tomonlar ko'p.

Masalan, xalq psixologiyasining vazifalarini belgilash usullari:

a) milliy ruh va uning faoliyatining psixologik mohiyatini tushunish;

b) xalqning ichki ma'naviy faoliyati qanday qonuniyatlar asosida amalga oshirilayotganligini kashf etadi;

v) muayyan xalq vakillarining paydo bo'lishi, rivojlanishi va yo'qolishi shartlarini aniqlash.

Xalq psixologiyasi, Shtayntal va Lazarning fikricha, ikki qismdan iborat: milliy ruh nima, uning qonuniyatlari va unsurlari nimalardan iborat degan savollarga javob beruvchi mavhum qism va konkret xalqlarni o‘rganuvchi pragmatik. Shunday qilib, Steyntal va Lazar birinchi bo'lib xalq psixologiyasi tizimini fan sifatida qurishga harakat qildilar. Biroq, xalq ruhini ideallashtirish, unga ob'ektiv, tashqi, ijtimoiy omillar ta'sirini e'tiborsiz qoldirish xalq ruhini butun ma'naviy-tarixiy jarayonni belgilab beruvchi substansial xususiyatga ega bo'lgan tarixdan tashqari shakllanishga aylantirdi. Aytishimiz mumkinki, etnik psixologiyaning asosiy kontseptsiyasini fan sifatida talqin qilishda ular o'zlarining o'tmishdoshlari Kant, Fixte, Hegellardan eng yaxshisini olmaganlar.

Eng rivojlangani Vundtning etnopsixologik kontseptsiyasidir. Aynan shu nemis olimining xalqlar psixologiyasi sohasidagi ishi katta ijtimoiy guruhlarni psixologik tadqiq qilish uchun asos bo'lib xizmat qildi. Vundt xalqlari psixologiyasi nazariyasi uning umumiy psixologik jarayonlarning individual psixologiyaga qaytarilmasligi va ijtimoiy jamoalar va butun jamiyat faoliyatining ijtimoiy-psixologik qonuniyatlarini o'rganish zarurligi haqidagi g'oyasidan kelib chiqqan.

Vundt xalq psixologiyasining vazifasini insonlar jamoalarining umumiy rivojlanishi va umuminsoniy qadriyatga ega bo‘lgan umumiy ma’naviy mahsulotlarning paydo bo‘lishi asosidagi ruhiy jarayonlarni o‘rganishda ko‘rdi. Yangi fanning predmetini tashkil etuvchi xalq ruhi orqali u ko'plab shaxslarning birgalikdagi hayoti davomida yuzaga keladigan yuqori ruhiy jarayonlarni tushundi. Ya'ni, odamlarning ruhi - bu psixologik hodisalarning aloqasi, hissiy kechinmalar, umumiy g'oyalar, his-tuyg'ular va intilishlarning yig'indisi. Xalqning ruhi (etnik psixologiya), Vundtning fikricha, o'zgarmas substansiyaga ega emas. Shunday qilib, Vundt rivojlanish g'oyasini qo'yadi va ijtimoiy-psixologik jarayonlarni ularning orqasida ma'lum bir mavjudotga (moddaga) kamaytirishni qabul qilmaydi. Psixik jarayonlar, Vundtning fikricha, ruhning faolligi bilan belgilanadi, uni appersepsiya yoki kollektiv ijodiy faoliyat deb ataydi.

Umuman olganda, Vundt etnopsixologiyaning shakllanishiga salmoqli hissa qo‘shgan, bu fanning predmetini aniqroq belgilab bergan, xalq (ijtimoiy) va individual psixologiyani farqlagan. 2

Xalq psixologiyasi yo'nalishiga amal qilgan mualliflar orasida frantsuz olimi Le Bonni nomlab bo'lmaydi. Oldingi mualliflarning g'oyalarini biroz vulgarizatsiyalangan aks ettiruvchi uning tizimining kelib chiqishi, ehtimol, 19-asr oxiridagi ikkita omil bilan bog'liq. - XX asr boshlari: ommaviy ishchi harakatining rivojlanishi va Evropa burjuaziyasining mustamlakachilik intilishlari. Le Bon etnopsixologik tadqiqotlar maqsadini tarixiy irqlarning ruhiy tuzilishini tasvirlash va xalq tarixi va uning sivilizatsiyasining unga bog'liqligini aniqlashni ko'rib chiqdi. U har bir xalqning tarixi uning ruhiy tuzilishiga bog‘liq, ruhining o‘zgarishi institutlar, e’tiqodlar, san’atning o‘zgarishiga olib keladi, deb ta’kidlagan.

XX asrda g'arbiy etnik psixologiyaning rivojlanishi. ikkita eng muhim omilni keltirib chiqardi: etnik jamoalarning turli tuzilmaviy darajalari bilan bog'liq barcha muammolarni, birinchi navbatda, individual va shaxsiy jihatlarga va falsafiy va uslubiy moyilliklarning namoyon bo'lishini kamaytirishga intilish; u yoki bu tadqiqotchi. Asosiy tendentsiya "mikro muammolar" ga qaratilgan psixologiyaning kombinatsiyasiga aylandi.

Benedikt va Mead kabi mashhur amerikalik etnologlarning asarlarida etnik jihatlar psixoanaliz va eksperimental psixologiyada jiddiy tarafkashlik bilan ko'rib chiqiladi. Ushbu asarlarning uslubiy kontseptsiyasi asosan avstriyalik psixiatr Freydning tadqiqotlaridan, metodologiya esa nemis eksperimental psixologiyasidan, xususan, Vundt asarlaridan olingan. Bu, birinchi navbatda, individual xulq-atvorni o'rganishning antropologik dala usullari muayyan madaniy kontekstda shaxslarni batafsil o'rganish uchun yaroqsiz deb topilganligi bilan bog'liq. Shunday qilib, etnologlarga shaxsning kelib chiqishi, rivojlanishi va hayotining antropologik xususiyatlarini o'rganishga qaratilgan va uni o'rganishning psixologik usullariga asoslangan psixologik nazariya kerak edi. O'sha paytdagi bunday nazariya va usul psixoanaliz bo'lib, u etnopsixologlar tomonidan psixiatriya va klinik psixologiyadan olingan usullar bilan bir qatorda qo'llanilgan. Ushbu sohadagi tadqiqotlarda qo'llaniladigan usullarning butun bloki ajralib turadi: chuqur suhbat, proyektiv uslublar va vositalar, tushlarni tahlil qilish, avtobiografiyalarni batafsil qayd etish, turli etnik guruhlar vakillari bo'lgan oilalarda shaxslararo munosabatlarni uzoq muddatli intensiv kuzatish.

G'arb etnopsixologiyasining yana bir yo'nalishi turli madaniyatlarda shaxsni o'rganish bilan bog'liq. Turli xil psixologik testlar (Rorschach, Blecky va boshqalar) yordamida etnik guruhlarning bir qator qiyosiy tadqiqotlari tadqiqotchilarga milliy xususiyatni aks ettiruvchi o'ziga xos "modal shaxs" mavjudligi haqida xulosa chiqarish imkonini berdi.

Amerikalik etnopsixolog Xoniman nuqtai nazaridan, hozirgi etnopsixologiyaning asosiy vazifasi shaxsning muayyan ijtimoiy muhitda qanday harakat qilishini, fikrlashini va his qilishini o'rganishdir. U madaniyat bilan bog'liq bo'lgan ikki turdagi hodisalarni ajratib ko'rsatadi: ma'lum bir guruhning ijtimoiy standartlashtirilgan xatti-harakati (harakati, tafakkuri, his-tuyg'ulari) va bunday jamoa xatti-harakatlarining moddiy mahsuloti. Honiman "xulq-atvor modeli" tushunchasini kiritadi, u individual faol fikrlash yoki his qilish (idrok) usuli bilan belgilanadi. "Model" universal, haqiqiy yoki ideal bo'lishi mumkin. Muayyan hayotda amalga oshirilmagan xatti-harakatlarning istalgan stereotiplari ideal model sifatida qabul qilinadi. Shaxs xulq-atvorining etnikmadaniy modellarini va ijtimoiy standartlashtirilgan xulq-atvor modellarini tahlil qilib, u etnopsixologiyaning quyidagi asosiy savolini shakllantiradi: shaxs madaniyatga qanday kiradi? Honiman bu jarayonni belgilovchi bir qator omillarni aniqlaydi: tug'ma xatti-harakatlar; shaxs a'zosi bo'lgan guruhlar; rolli xatti-harakatlar; har xil turdagi xizmat ko'rsatish sharoitlari; geografik muhit va boshqalar.

Ushbu yo'nalishning keyingi rivojlanishi "psixologik antropologiya"da "madaniyat va shaxsiyat" yo'nalishini qayta nomlashni taklif qilgan Xsuning asarlari bilan bog'liq, chunki bu nom ko'proq darajada, uning fikricha, etnopsixologik tadqiqotlar mazmunini aks ettiradi.

Amerikalik etnopsixolog Spiro zamonaviy etnopsixologik tadqiqotlarning asosiy muammosini ijtimoiy va madaniy etnik tizimlarning barqarorligini oshiradigan psixologik sharoitlarni o'rganish sifatida shakllantiradi. Shu bilan birga, u butun madaniyatlar va etnik jamoalarni o'zgartirish va saqlashda shaxsning rolini o'rganishga e'tibor qaratishni taklif qiladi. Shuning uchun psixologik antropologiyaning asosiy vazifasi individual xatti-harakatni mikrofenomen sifatida tasvirlashdan iborat.

Qarama-qarshi pozitsiya ham mavjud. Uni amerikalik madaniyatshunos Uolles egallaydi, u barcha etnik-madaniy xilma-xillikni shaxsiyat xususiyatlariga qisqartirish an'anasini davom ettiradi. Aynan mana shu ikki turdagi yo'nalish - ijtimoiy va individual psixologik nazariyalar va ularning o'zaro ta'siri hozirgi vaqtda psixologik antropologiyaning umumiy nazariy rivojlanish yo'nalishlarini belgilaydi.

Shunday qilib, zamonaviy G'arb etnopsixologik tadqiqotlarining eng muhim yo'nalishlari turli falsafiy tizimlarning metateorik asoslariga (ekzistensializm, neopozitivizm, nobixeviorizm va boshqalar) asoslangan psixologik nazariyalarning nazariy yo'nalishlari yoki turlarini o'zgartirish bilan bog'liq.

Ularning ta'siri insonni, shaxsiyatni, madaniyatni boshqacha tushunishda, ongsizga nisbatan, shaxs faoliyati mexanizmlarini tushuntirishda namoyon bo'ladi. Hozirgi vaqtda G'arb etnopsixologlarining tadqiqot muammolari ko'p jihatdan ijtimoiy geografiya va landshaftshunoslik, biologiya va fiziologiya, sotsiologiya va siyosatshunoslik, etnologiya va etologiya kabi fanlarning o'ziga xos xususiyatlari bilan bog'liq. So'nggi o'n yilliklarda etnopsixologiyaga ushbu fanlarning metodologik tamoyillari va tadqiqot usullarining kirib borishi kuzatilmoqda. 3

Rossiyada etnopsixologik tadqiqotlar dastlab yozuvchilar, etnograflar va tilshunoslarning ishi edi.

Kognitiv qiziqishning ob'ekti rus ma'rifati davrida rus xalqining etnik o'zini o'zi anglashi edi. Vatandoshlarda milliy g‘urur tuyg‘usini tarbiyalash M.V.Lomonosov asarlarining leytmotivi bo‘lib, u 18-asrning ikkinchi yarmidagi ma’rifatparvarlar tomonidan qabul qilingan va rivojlantirgan an’anaga asos solgan. Jamoatchilik fikrini shakllantirish, milliy qadr-qimmatni tarbiyalash, rus zodagonlarining “frantsuzlashuvi”ga qarshi chiqish istagi Fonvizin, Karamzin, Radishchevlarning nashrlarida ko‘rish mumkin.

X. boshidagi maʼrifatparvarlar gʻoyalari davomchilari I X asr. dekabristlarga aylandi. Rossiya davlatini o'zgartirish dasturlarida, ayniqsa 1812 yilgi Vatan urushidan keyin ular rus jamiyatiga ta'sir etuvchi etnopsixologik omilning ahamiyatini hisobga oldilar.

Rus ma'rifatining gumanistik an'analarining vorisi Chaadaev edi, kimning ishini hisobga olmagan holda, 19-asrning birinchi yarmida rus oqilona o'zini o'zi anglashning rivojlanish xususiyatlarini har tomonlama baholash mumkin emas. Uning nomi ikkita eng muhim ijtimoiy-siyosiy tendentsiyaning boshlanishi bilan bog'liq bo'lib, ular doirasida rus xalqining o'ziga xosligi masalasi muhokama qilindi. P. Ya. Chaadaev “Falsafiy maktublar” asarida birinchi marta rus millatining ahamiyati, uning xususiyatlari muammosini mavhum emas, balki mazmunan ko'tardi. Chaadaevning fikricha, rus xalqining tarixiy o'tmishiga shubha va rad etish uning alohida taqdiriga, Rossiyaning Evropa kelajagidagi masihiy roliga ishonish bilan uyg'unlashgan.

Rossiyaning masihiy roli g'oyasi rus ijtimoiy tafakkuridagi alohida yo'nalish vakillari sifatida slavyanfillarning nazariy konstruktsiyalarining asosini tashkil etdi. Bu harakat eng katta faollikni XIX asrning 30-50-yillarida oldi. Lyubomudrov jamiyatining asoschilari Venevitinov, Xomyakov, Kireevskiy rus milliy o'ziga xosligini shakllantirishni Rossiyadagi eng dolzarb muammo deb hisobladilar, bu milliy o'ziga xoslikka erishish, o'z adabiyoti va san'atini yaratish orqali mumkin.

Ikkinchi avlod slavyanfillari Aksakov, Samarin, Tyutchev, Grigoryevlar ham o‘zlarining badiiy va publitsistik asarlarida yangi shakllangan rus ziyolilari va umuman kitobxonlar ommasining e’tiborini ruslarning o‘ziga xos xususiyatiga ega etnos sifatidagi milliy o‘ziga xosligi muammolariga qaratishga harakat qilganlar. aholi punkti tarixi va geografiyasi. Ikkinchi avlod slavyanfillari, o'zlarining o'tmishdoshlaridan farqli o'laroq, milliy tiklanishning xalq asoslari haqida gapirmadilar, lekin Petrindan keyingi Rossiyada faqat dehqonlar va qisman savdogarlar abadiy o'ziga xos xususiyatlar va an'analarning saqlovchisi sifatida harakat qilishini aniqladilar. IS Aksakovning "rus dunyoqarashining mustaqilligi".

Rossiya ijtimoiy tafakkurining yana bir yo'nalishi bu Rossiyaning Evropa davlati sifatida tsivilizatsiyalashgan G'arb davlatlarining jahon hamjamiyatiga kirishiga yo'naltirilganligi bilan bog'liq bo'lgan g'arbiylikdir. Bu oqimning mafkurachilari Gertsen, Ogarev, Belinskiy, Botkin, Dobrolyubovlar edi. G'arbchilar, slavyanlardan farqli o'laroq, na tarixiy o'tmishni, na rus xalqining axloqiy fazilatlarini idealizatsiya qilishga moyil emas edilar. Ammo shu bilan birga, ular milliylikni, ayniqsa rus jamiyatining yuqori ijtimoiy qatlamlarini tenglashtirishga, zodagonlarning bir qismi tomonidan milliy qadr-qimmat tuyg'usini yo'qotishiga qarshi chiqdilar.

Etnik psixologiyaning shakllanishida rus etnografiyasining ahamiyati ham katta. Fanlar akademiyasi tomonidan jihozlangan ekspeditsiyalar 18-asrdan boshlab Rossiya shimolidan va Sibirdan turli materiallar olib keldi.

Ekspeditsiyalar uchun materiallarni ishlab chiqish va mamlakatni yanada o'rganish uchun 1846 yilda Rossiya geografiya jamiyati tashkil etildi. Uning yaratilishi nafaqat ilmiy, balki ijtimoiy vazifalarni amalga oshirish bilan bog'liq edi. Jamiyat dasturida Rossiya, uning geografiyasi, tabiiy boyliklari va xalqlarini har tomonlama o‘rganish kiritilgan. Asosiy vazifalardan biri krepostnoylik masalasini hal qilish uchun rus dehqonlarini o'rganish edi. Davlat manfaatlari Sibir, Oʻrta Osiyo va Kavkaz xalqlari haqida ham maʼlumot olishni talab qildi. Bu jamiyat va uning etnopsixologik tadqiqotlarni tashkil etuvchi etnografik bo'limi faoliyatida iz qoldirdi.

Kompleks etnografik tadqiqotlar dasturi bilan bog'liq holda, Nadejdin 1846 yilda "Etnografik yo'riqnoma" ni tuzdi, unda quyidagilar tasvirlangan: moddiy hayot, kundalik hayot, axloqiy hayot, til.

Axloqiy hayot ma'naviy madaniyatning barcha hodisalarini va ular orasida "xalq xususiyatlari", ya'ni ruhiy tarkibni o'z ichiga olgan; Bu shuningdek, aqliy va axloqiy qobiliyatlar, oilaviy munosabatlar va bolalarni tarbiyalash xususiyatlarining tavsifini o'z ichiga oladi. Shunday qilib, 1840-yillarning oxirida Rus geografiya jamiyatining etnografik bo'limida psixologiyaning yangi tarmog'i - xalq psixologiyasining boshlanishiga asos solindi. 4

XULOSA

Tarixiy jihatdan etnik yoki xalq psixologiyasi Rossiyada ikki yo'nalishda rivojlangan. Ulardan biri etnografik materiallar to‘plami bo‘lib, psixologik muammolar turli xalqlar hayotining umumiy tavsifiga kiritilgan. Yana bir yoʻnalish tilshunoslik bilan bogʻliq edi; bu erda til ma'lum bir xalqning ruhiy tuzilishining birligi uchun asos bo'lib xizmat qildi. Til xalq psixologiyasining asosi, etnik jamoalarning mavjudligini belgilaydi, degan g‘oya qo‘llab-quvvatlandi va rivojlantirildi. Bu g‘oya tilshunoslikda nemis olimi Gumboldt asarlaridan boshlangan psixologik yo‘nalishning shakllanishiga ta’sir ko‘rsatdi. Xalq psixologiyasining asosiy xususiyati esa tilshunoslik bilan bog‘liqligi edi.

Ovsyaniko-Kulikovskiy tomonidan ishlab chiqilgan milliy psixologiya nazariyasi millatlar va elatlar ijtimoiy-tarixiy muammosini psixologiyalashtirish maqsadlariga xizmat qildi va undan milliy siyosat uchun amaliy xulosalar chiqarildi. Muallif milliy siyosatning asosiy masalasi til masalasiga to‘g‘ri keladi, deb hisoblagan. Tilni etnik identifikatsiyalash vositasi sifatida ko'rib, u unda shaxsning milliy o'zini o'zi belgilash omilini ko'rdi. Ovsyaniko-Kulikovskiy ijtimoiy hodisalarni psixologiyalashdan so'ng yana bir qadam tashladi, ularni biologiyalash, milliylik patologiyasi, milliy ruhiyatning millatchilik va shovinizm kabi "kasalliklari" tushunchasini kiritdi. Uning fikricha, ijtimoiy millatlararo xususiyatlarning gipertrofiyasi ayrim hollarda milliy xususiyatlarning atrofiyasini, «millatsizlanish» hodisasini keltirib chiqaradi, ammo uning oqibati milliy tuyg'uning kuchayishiga ham olib kelishi mumkin, bu esa milliy bema'nilik va shovinizmga olib keladi.

Inqilobdan oldingi yillarda Moskva universitetida faylasuf Shpet o'qigan etnik psixologiya kursi joriy etilgan. 1917-yilda uning etnik psixologiyaga oid maqolasi «Psixologik sharh» jurnalida, 1927-yilda esa ushbu fanning predmeti va vazifalariga bagʻishlangan «Etnik psixologiyaga kirish» nomli kitobi chop etilgan. Bu kitob 1916 yilda yozilgan bo'lib, keyinchalik bu davrda nashr etilgan xorijiy adabiyotlarga faqat sharhlar qo'shilgan. 5

ADABIYOTLAR RO'YXATI

1. Ananiev B.G. Rus psixologiyasi tarixi bo'yicha insholar XVIII - XIX asrlar - M., 1947 yil.
2. Dessouard M. Psixologiya tarixi bo'yicha insho. - S.-Pb., 1912 yil.

1 Yakunin V.A. Psixologiya tarixi: Darslik. - S.-Pb., 2001 yil.

2 Dessouard M. Psixologiya tarixi bo'yicha insho. - S-Pb., 1912 yil.

3 Martsinkovskaya T.D. Psixologiya tarixi. - M., 2004 yil.

4 Jdan A.N. Psixologiya tarixi: Darslik.- M., 2001.

5 Ananiev B.G. 18-19-asrlarda rus psixologiyasi tarixi bo'yicha insholar. - M., 1947 yil.

PAGE \ * MGEFORMAT 2