1. Shaxs, shaxsiyat muammosi fanlararo asosiy muammolardan biridir. Qadim zamonlardan beri u turli fanlar vakillarining ongini egallab kelgan. Katta nazariy va empirik materiallar to'plangan, ammo bugungi kunda ham bu muammo eng murakkab, eng noma'lum bo'lib qolmoqda. Zero, insonda butun dunyo bor, deb bejiz aytilmagan.

Har bir inson tashqi muhit bilan, jamiyat bilan ko'rinadigan va ko'rinmas minglab iplar orqali bog'langan bo'lib, undan tashqarida u shaxs sifatida shakllana olmaydi. Aynan mana shu - shaxs va jamiyatning o'zaro ta'siri - sotsiologiya ko'rib chiqadi va "jamiyat-shaxs" munosabati asosiy sotsiologik munosabatlardir.

Keling, "shaxs" tushunchasiga murojaat qilaylik.

shaxs, shaxs, shaxs- bu yaqin, ammo bir xil bo'lmagan tushunchalar turli fanlarning ob'ekti hisoblanadi: biologiya va falsafa, antropologiya va sotsiologiya, psixologiya va pedagogika.

Inson Yerdagi hayot evolyutsiyasining eng yuqori bosqichini ifodalovchi tur sifatida, biologik va ijtimoiy bog'liq bo'lgan murakkab tizim sifatida, ya'ni biosotsial mavjudot sifatida qaraladi. Har bir yakka, konkret shaxs individualdir, u noyobdir; demak, ular individuallik haqida gapirganda, aynan shu o'ziga xoslikni, o'ziga xoslikni ta'kidlaydilar.

Insonga sotsiologik yondashishning o`ziga xos xususiyati shundaki, u birinchi navbatda ijtimoiy mavjudot, ijtimoiy jamoaning vakili, unga xos ijtimoiy sifatlarning tashuvchisi sifatida o`rganiladi. Shaxs va ijtimoiy muhit o‘rtasidagi o‘zaro ta’sir jarayonlarini o‘rganishda shaxs nafaqat tashqi ta’sirlar ob’ekti, balki, asosan, ijtimoiy sub’yekt, ijtimoiy hayotning faol ishtirokchisi, o‘z ehtiyojlari, qiziqishlari, intilishlari, o‘ziga xos talablari, intilishlari, intilishlari, ijtimoiy-siyosiy hayotiy faoliyatining faol ishtirokchisi sifatida qaraladi. shuningdek, ijtimoiy muhitga o'z ta'sirini ko'rsatish qobiliyati va qobiliyati.

Ko'rib turganingizdek, sotsiologlarni inson hayotining ijtimoiy jihatlari, uning boshqa odamlar, guruhlar va umuman jamiyat bilan muloqot qilish va o'zaro munosabatlari qonuniyatlari qiziqtiradi. Biroq, sotsiologlarning manfaatlari insonning ijtimoiy xususiyatlari bilan chegaralanib qolmaydi. Ular o'z tadqiqotlarida biologik, psixologik va boshqa xususiyatlarning ta'sirini ham hisobga oladilar.

“Shaxs” tushunchasining ma’nosi nima? Darhol bir qator savollar tug‘iladi: har bir individ shaxsmi, qanday mezonlar individni shaxs deb hisoblashga asos bo‘ladi, ular yoshi, ongi, axloqiy fazilatlari va boshqalar bilan bog‘liqmi? Shaxsning eng keng tarqalgan ta’riflari. qoida, mas'uliyatli va ongli sub'ekt sifatida qaraladigan shaxsda barqaror fazilatlar va xususiyatlarning mavjudligini o'z ichiga oladi.

Ammo bu yana savollarni tug'diradi: "Ma'suliyatsiz yoki etarli darajada ongli sub'ekt odammi?", "Ikki yoshli bolani shaxs deb hisoblash mumkinmi?".

Shaxs jamiyat bilan muayyan ijtimoiy jamoalar, guruhlar, institutlar orqali o'zaro munosabatlarda ijtimoiy ahamiyatga ega xususiyatlarni, ijtimoiy aloqalarni amalga oshiradigan shaxsdir. Shunday qilib, shaxsiyatning eng keng "ishchi" ta'rifini quyidagicha shakllantirish mumkin: shaxs - ijtimoiy aloqalar va munosabatlarga kiritilgan shaxs.

Ushbu ta'rif ochiq va moslashuvchan bo'lib, u ijtimoiy tajribani o'zlashtirish darajasini, ijtimoiy aloqalar va munosabatlarning chuqurligini o'z ichiga oladi. Insoniyat jamiyatida tarbiyalangan bola allaqachon har kuni kengayib, chuqurlashib borayotgan ijtimoiy aloqalar va munosabatlarga kiritilgan. Shu bilan birga, ma’lumki, hayvonlar to‘dasida tarbiyalangan odam bolasi hech qachon shaxs bo‘lib qolmaydi. Yoki, masalan, og'ir ruhiy kasallik bo'lsa, tanaffus sodir bo'ladi, ijtimoiy aloqalar buziladi, shaxs o'z shaxsiyligini yo'qotadi.

Har bir insonning shaxs bo'lish huquqini shubhasiz tan olgan holda, ular bir vaqtning o'zida ajoyib, yorqin shaxs yoki oddiy va o'rtacha, axloqiy yoki axloqsiz va hokazolar haqida gapiradilar.

Shaxsning sotsiologik tahlili uning ta'rifini o'z ichiga oladi tuzilmalar. Uni ko'rib chiqishda ko'plab yondashuvlar mavjud.

Ma'lum tushunchasi 3. Freyd, shaxs tarkibidagi uchta elementni ajratib ko'rsatgan Bu (Id), I (Ego), Super-I (Super-Ego).

Bu - bu bizning ongsizligimiz, aysbergning ko'rinmas qismi, bu erda ongsiz instinktlar hukmronlik qiladi. Freydning fikriga ko'ra, ikkita asosiy ehtiyoj mavjud: libidinal va tajovuzkor.

MEN - bu ongsizlik bilan bog'langan ong bo'lib, vaqti-vaqti bilan unga kirib boradi. Ego ongsizni jamiyat uchun maqbul shaklda amalga oshirishga intiladi.

Super-I - axloqiy "tsenzura", shu jumladan axloqiy me'yorlar va tamoyillar to'plami, ichki nazoratchi.

Shuning uchun bizning ongimiz, bir tomondan, unga kirib boradigan ongsiz instinktlar va ular tomonidan buyurilgan axloqiy taqiqlar o'rtasida doimiy ziddiyatda bo'ladi. Super-I - boshqasi bilan. Ushbu mojarolarni hal qilish mexanizmi sublimatsiya (repressiya) hisoblanadi. Bu.

Mamlakatimizda Freyd g‘oyalari azaldan ilmga zid deb hisoblangan. Albatta, u bilan hamma narsani kelishib bo'lmaydi, xususan, u jinsiy instinktning rolini oshirib yuboradi. Shu bilan birga, Freydning shubhasiz xizmati shundaki, u juda ko'p noma'lum va, ehtimol, butunlay noma'lum narsalar mavjud bo'lgan biologik va ijtimoiy birlashuvchi shaxsning ko'p qirrali tuzilishi, inson xatti-harakati g'oyasini asoslab bergan.

F. M. Dostoevskiy inson shaxsiyatining ulkan chuqurligi va murakkabligi haqidagi g'oyani o'z qahramonining lablari orqali ifodalagan: "Inson kengdir". Aslini olganda, A. Blok xuddi shunday yozgan.

Har birimizda juda ko'p narsa bor

Noma'lum o'yin kuchlari...

Oh, qayg'u! Ming yil ichida

Biz ruhlarni o'lchay olmaymiz

Biz barcha sayyoralarning parvozini eshitamiz,

Momaqaldiroq jimjitlikda chayqaladi...

Ayni paytda biz noma'lumlikda yashaymiz

Va biz kuchimizni bilmaymiz,

Va bolalarning olov bilan o'ynashi kabi

O'zimizni va boshqalarni yoqish ...

Shunday qilib, shaxsiyat eng murakkab ob'ektdir, chunki u go'yo ikkita ulkan olam - biologik va ijtimoiy dunyo yoqasida bo'lib, ularning barcha ko'p qirrali va ko'p o'lchovliligini o'ziga singdiradi. Jamiyat ijtimoiy tizim sifatida, ijtimoiy guruhlar va institutlar bunday murakkablik darajasiga ega emas, chunki ular sof ijtimoiy shakllanishdir.

Taklif etilgan narsa qiziqish uyg'otadi zamonaviy mahalliy mualliflar shaxsiyat tuzilishi, u uchta komponentni o'z ichiga oladi: xotira, madaniyat va faoliyat. Xotira bilim va operatsion ma'lumotlarni o'z ichiga oladi; madaniyat - ijtimoiy normalar va qadriyatlar; faoliyat - shaxsning ehtiyojlari, qiziqishlari, istaklarini amaliy amalga oshirish.

Madaniyatning tuzilishi va uning barcha darajalari shaxs tarkibida o'z aksini topadi. Keling, shaxsiyat tarkibidagi zamonaviy va an'anaviy madaniyatning nisbatiga alohida e'tibor beraylik. "Oliy" madaniy qatlamga (zamonaviy madaniyat) bevosita ta'sir ko'rsatadigan ekstremal inqirozli vaziyatlarda qadimgi davrlarga borib taqaladigan an'anaviy qatlam keskin faollashishi mumkin. Bu Sovet davridagi mafkuraviy-axloqiy me'yorlar va qadriyatlarning bo'shashishi va keskin buzilishi sharoitida nafaqat jonlanish, balki nafaqat dinga bo'lgan qiziqishning tez o'sishi Rossiya jamiyatida kuzatiladi. , balki sehr, xurofot, astrologiya va boshqalarda ham.

Madaniyat qatlamlarini "qatlamma-qavat" olib tashlash ba'zi ruhiy kasalliklarda sodir bo'ladi.

Nihoyat, shaxsning tuzilishini tahlil qilganda, shaxs va ijtimoiy tamoyillar o'rtasidagi munosabatlar haqidagi savoldan qochish mumkin emas. Shu nuqtai nazardan, shaxsiyat "jonli ziddiyat" (N. Berdyaev). Bir tomondan, har bir inson noyob va takrorlanmas, almashtirib bo'lmaydigan va bebahodir. Individuallik sifatida inson erkinlikka, o'zini o'zi anglashga, o'zining "men", "men" ni himoya qilishga intiladi, individuallik unga immanent ravishda xosdir. Boshqa tomondan, ijtimoiy mavjudot sifatida shaxs uzviy ravishda kollektivizm yoki universalizmni o'z ichiga oladi.

Ushbu qoida uslubiy ahamiyatga ega. Har bir inson tabiatan individualist yoki kollektivist ekanligi haqidagi bahslar qadim zamonlardan beri to'xtamagan. Birinchi va ikkinchi o'rinlarni himoya qiluvchilar ko'p. Va bu shunchaki nazariy munozara emas. Ushbu lavozimlar bevosita ta'lim amaliyotiga kirish huquqiga ega. Ko'p yillar davomida biz o'jarlik bilan kollektivizmni shaxsning eng muhim sifati sifatida o'stirdik, individualizmni anatomikizatsiya qildik; okeanning narigi tomonida individualizmga urg'u beriladi. Natija qanday? Kollektivizmning haddan tashqari ko'tarilishi, shaxsni tenglashtirishga, tenglashtirishga olib keladi, ammo boshqa ekstremal bundan yaxshiroq emas.

Shubhasiz, chiqish yo'li shaxsiyatga xos bo'lgan xususiyatlarning maqbul muvozanatini saqlashdir. Individuallikning rivojlanishi va gullab-yashnashi, shaxs erkinligi, lekin boshqalar hisobidan emas, jamiyat zarariga emas.

2. Shaxsning munosabatlari, ehtiyojlari, qiziqishlari ham atrof-muhit sharoitlari, ham uning individualligi, dunyoqarash xususiyatlari, ma'naviy dunyosi bilan belgilanadi. Ular ijtimoiy faoliyatda amalga oshiriladi, bunda har bir kishi ma'lum ijtimoiy funktsiyalarni bajaradi: talaba va maktab o'quvchisi uchun bu o'qish, askar uchun, xizmat, professor, o'qituvchi va boshqalar.

Shaxsning funktsiyalari ularni amalga oshirish uchun zarur huquq va majburiyatlar bilan birgalikda uni belgilaydi ijtimoiy maqom. Har bir inson ko'plab ijtimoiy aloqalarga kiritilgan bo'lib, turli funktsiyalarni bajaradi va shunga mos ravishda bir nechta maqomlarga ega. Inson tug'ilishi bilan bitta maqomga ega bo'ladi, u deyiladi belgilangan(zodagon maqomi, Kiev, Daniya va boshqalar), boshqalar - sotib olingan yoki erishiladi. Ular chaqiriladi erishilgan(korxona rahbarining maqomi, o'qituvchi maqomi, suzish bo'yicha jahon chempioni maqomi va boshqalar). Jamiyatda qabul qilingan maqomlar ierarxiyasi ijtimoiy tabaqalanishning asosidir. Har bir holat tegishli funktsiyalarni bajarishda ma'lum kutilgan xatti-harakatlar bilan bog'liq. Bunday holda, biz gaplashamiz shaxsning ijtimoiy roli.

Qadim zamonlardan beri jahon sotsiologik tafakkuri inson hayotining teatr bilan o'xshashligini ta'kidlab keladi, chunki jamiyatning har bir a'zosi hayoti davomida har kuni har xil ijtimoiy rollarni o'ynashi kerak. Hayot va teatrning buyuk biluvchisi V. Shekspir shunday yozgan edi:

Butun dunyo teatr.

Unda ayollar, erkaklar - barcha aktyorlar.

Ularning o'z chiqishlari, chiqishlari bor.

Va har biri o'z rolini o'ynaydi.

Shunday qilib, ijtimoiy rol - bu jamiyatda ma'lum bir maqomni egallagan shaxsdan kutiladigan funktsiyalar to'plami, oz yoki kamroq aniq belgilangan xatti-harakatlar modeli. Shunday qilib, oila odami o'g'il, er, ota rolini o'ynaydi. Ishda u bir vaqtning o'zida texnologik muhandis, ishlab chiqarish uchastkasining ustasi, kasaba uyushma a'zosi va boshqalar bo'lishi mumkin.

Albatta, barcha ijtimoiy rollar jamiyat uchun ekvivalent va shaxs uchun teng emas. Asosiylari bo'lishi kerak oila, professional va ijtimoiy va siyosiy rollar. Ularning o'z vaqtida rivojlanishi va jamiyat a'zolari tomonidan muvaffaqiyatli amalga oshirilishi tufayli ijtimoiy organizmning normal ishlashi mumkin.

Har bir inson bajarishi kerak ko'p vaziyatli rollar. Avtobusga kirish orqali biz yo‘lovchiga aylanamiz va jamoat transportida o‘zini tutish qoidalariga rioya qilishga majburmiz. Safarni tugatib, biz piyodalarga aylanamiz va ko'cha qoidalariga rioya qilamiz. O‘qish zalida ham, do‘konda ham o‘zimizni boshqacha tutamiz, chunki xaridorning o‘rni bilan kitobxonning o‘rni boshqacha. Rol talablaridan chetga chiqish, xulq-atvor qoidalarini buzish inson uchun noxush oqibatlarga olib keladi.

Barcha farqlar bilan Ijtimoiy rollarni umumiy narsa - tuzilish, to'rt komponentdan iborat: tavsif, retsept, baholash va sanksiya. Tavsif ijtimoiy rol o'ziga xos ijtimoiy rolda shaxsdan talab qilinadigan xatti-harakat turini, namunani ifodalashni o'z ichiga oladi. Эти образцы, шаблоны поведения могут быть официально оформлены в виде должностных инструкций, моральных кодексов, воинских уставов и других документов, а могут существовать в форме сложившихся в общественном сознании представлений, стереотипов о «хорошей матери», «настоящем отце», «верном друге» va h.k.

retsept rolga muvofiq harakat qilish talabini bildiradi. Bunga qarab, daraja rolni bajarish yoki bajarmaslik va qabul qilinadi sanktsiyalar, ya'ni rag'batlantirish va jazolash choralari. Ijtimoiy sanksiyalar doirasi juda katta. Ijobiy, mukofotlash spektri tasdiqlash, minnatdorchilik, pul mukofotlari va ko'tarilish, davlat mukofotlari va xalqaro mukofotlar kabi chora-tadbirlarni o'z ichiga oladi. Salbiy sanktsiyalar ham xilma-xildir: hamkasbning qoralashi, rahbarni tanqid qilish, jarima, lavozimidan chetlashtirish, qamoqqa olish, o'lim jazosi va boshqalar.

Ijtimoiy rol xulq-atvorning qat'iy modeli emas va odamlar o'z rollarini boshqacha qabul qiladilar va bajaradilar. Holbuki, jamiyat odamlarning o‘z vaqtida o‘zlashtirishi, ijtimoiy rollarni hayot talabiga mos ravishda mohirona bajarishi va boyitishidan manfaatdor. Avvalo, bu tegishli asosiy rollar, mehnatkash, oila a’zosi, fuqaro... Bunda jamiyat manfaati bilan shaxs manfaatlari mos keladi. Zero, ijtimoiy rollar shaxsning namoyon bo'lishi va rivojlanishi shakllari bo'lib, ularning muvaffaqiyatli amalga oshirilishi inson baxtining kalitidir. Haqiqatan ham baxtli insonlar yaxshi oilaga ega ekani, o‘z kasbiy burchini muvaffaqiyatli bajarayotgani, jamiyat hayotida, davlat ishlarida ongli ishtirok etayotganini ko‘rish qiyin emas. Do'stona kompaniyalar, dam olish va sevimli mashg'ulotlariga kelsak, ular hayotni boyitadi, lekin asosiy ijtimoiy rollarni amalga oshirishdagi muvaffaqiyatsizliklarni qoplashga qodir emas.

Biroq, inson hayotidagi ijtimoiy rollarning uyg'unligiga erishish oson emas. Bu katta kuch, vaqt va qobiliyatni, shuningdek, hal qilish qobiliyatini talab qiladi ziddiyatlar, ijtimoiy rollarni bajarishdan kelib chiqadi. Bu mojarolar bo'lishi mumkin rol ichidagi, rollararo va shaxsiy rol.

TO rol ichidagi mojarolar bir rol talablari qarama-qarshi bo'lgan, bir-biriga qarama-qarshi bo'lganlarni o'z ichiga oladi. Masalan, onalarga o'z farzandlariga nafaqat mehribon, mehrli munosabatda bo'lish, balki ularga nisbatan talabchanlik, qattiqqo'llik ham buyuriladi. Sevimli bola aybdor bo'lgan va jazoga loyiq bo'lganida, bu retseptlarni birlashtirish oson emas. Oiladagi ushbu rol ichidagi mojaroni hal qilishning odatiy usuli - bu funktsiyalarni qayta taqsimlash, otaga bolalarning xatti-harakatlarini qat'iy baholash va jazolash, onaga esa jazoning achchiqligini engillashtirish, bolani yupatish. Bu shuni anglatadiki, ota-onalar jazo adolatli ekanligi haqida bir ovozdan.

Rollararo ziddiyatlar bir rolning talablari qarama-qarshi bo'lganida, boshqa rolning talablariga zid kelganda paydo bo'ladi. Bu mojaroning yorqin misoli ayollarning ikki tomonlama bandligidir. Oilaviy ayollarning ijtimoiy ishlab chiqarishdagi va kundalik hayotdagi mehnat yuki ko'pincha ularga o'zlarining kasbiy burchlarini va uy yumushlarini to'liq va sog'lig'iga zarar etkazmasdan bajarishga, dilbar xotin va g'amxo'r ona bo'lishga imkon bermaydi. Ushbu ziddiyatni qanday hal qilish haqida ko'plab fikrlar mavjud. Hozirgi vaqtda va yaqin kelajakda uy ishlarini oila a'zolari o'rtasida nisbatan teng taqsimlash va ayollarning ijtimoiy ishlab chiqarishdagi bandligini kamaytirish (to'liq bo'lmagan ish kuni, bir hafta, moslashuvchan jadvalni joriy etish, uy ishlarining tarqalishi va boshqalar).

Talabalik hayoti, mashhur e'tiqoddan farqli o'laroq, rollar to'qnashuvisiz ham to'liq emas. Tanlangan kasbni egallash, ta'lim olish uchun o'quv va ilmiy faoliyatga e'tibor berish kerak. Shu bilan birga, yosh odamga turli xil muloqot, boshqa mashg'ulotlar va sevimli mashg'ulotlar uchun bo'sh vaqt kerak bo'ladi, ularsiz to'laqonli shaxsni shakllantirish, oilani yaratish mumkin emas. Vaziyat, na ta'limni, na xilma-xil ijtimoiylashuvni shaxsiyatning shakllanishiga va kasbiy tayyorgarlikka zarar etkazmasdan keyingi kunga qoldirib bo'lmasligi bilan murakkablashadi.

Shaxsiy rol ziddiyatlari ijtimoiy rol talablari shaxsning xususiyatlari va hayotiy intilishlariga zid bo'lgan holatlarda paydo bo'ladi. Shunday qilib, rahbarning ijtimoiy roli insondan nafaqat keng bilim, balki yaxshi iroda, g'ayrat, turli xil, jumladan, tanqidiy vaziyatlarda odamlar bilan muloqot qilish qobiliyatini ham talab qiladi. Agar mutaxassisda bu fazilatlar bo'lmasa, u o'z rolini bajara olmaydi. Odamlar bu haqda: "Senka shlyapasi uchun emas" deyishadi.

Kasbiy rol insonga o'z qobiliyatlarini ochib berishga va ko'rsatishga, hayotiy intilishlarini ro'yobga chiqarishga imkon bermaydigan holatlar kam uchraydi. Shaxs va rol o'rtasidagi bunday bog'liqlik maqbul ko'rinadi, bunda ishda odamga yuqori, ammo amalga oshirilishi mumkin bo'lgan talablar qo'yiladi, unga murakkab, ammo hal qilinadigan vazifalar taklif etiladi.

Shaxs tomonidan bajariladigan ijtimoiy rollarning ko'pligi, rol talablari va umidlarining nomuvofiqligi - bu zamonaviy dinamik jamiyatning haqiqatidir. Shaxsiy kundalik muammolarni va jiddiy nizolarni muvaffaqiyatli hal qilish uchun ijtimoiy rollar va shaxsiyat o'rtasidagi munosabatlarni tushunish foydalidir. Bu erda ikkita ekstremal pozitsiya noto'g'ri. Birinchisi, shaxsni o'zi bajaradigan rollarning ko'pligiga qisqartiradi, rol o'ynash xatti-harakatlarida shaxsning barcha ko'rinishlarini izsiz eritadi. Boshqa bir pozitsiyaga ko'ra, shaxs - bu ijtimoiy rollardan mustaqil narsa, shaxs o'zi ifodalaydigan narsa. Haqiqatda rol va shaxs o'rtasida o'zaro ta'sir mavjud bo'lib, buning natijasida rolli xatti-harakatlar shaxsning ko'proq yoki kamroq muhim ta'sirini o'tkazadi va o'ynagan rollar shaxsning xarakteriga, shaxsning tashqi ko'rinishiga ta'sir qiladi.

Shaxsning individualligi ijtimoiy rollarni tanlashda namoyon bo'ladi; ijtimoiy rollarni amalga oshirishning o'ziga xos xususiyatida; qabul qilib bo'lmaydigan rolni o'ynashdan bosh tortish imkoniyatida.

Shaxsning muayyan roldagi faoliyati uning shaxsiyatiga teskari ta'sir ko'rsatadi. Shunday qilib, shifokorning ishi odamdan boshqa fazilatlarga qo'shimcha ravishda, bemorlarda davolanishning ijobiy natijasiga ishonchni uyg'otish istagi va qobiliyatini talab qiladi, muhandisning ishi jihozlarning ishonchliligi va xavfsizligi uchun g'amxo'rlik qilishni talab qiladi. Rolning shaxsga ta'sir qilish darajasi uning shaxs uchun qanday qadriyatni ifodalashiga, uning rol bilan qanchalik o'ziga xosligini aniqlashiga bog'liq. Shuning uchun nutq va fikrlash shakllarining ko'rinishi nafaqat g'ayratli o'qituvchining kasbiy faoliyatida, balki kundalik hayotda, bo'sh vaqtlarda ham kuzatilishi mumkin. O'z kasbiga berilib ketish ma'lum fazilatlarning gipertrofiyalangan rivojlanishiga va shaxsiyatning ma'lum bir deformatsiyasiga olib kelishi mumkin. Shunday qilib, boshqarish, tartibga solish, nazorat qilish va jazolashni buyuradigan rahbarning roli o'zini-o'zi mag'rurlik, takabburlik va boshqa salbiy shaxsiy xususiyatlarning kuchayishiga olib kelishi mumkin.

Binobarin, etuk shaxsning belgilari nafaqat ijtimoiy rollarni mustaqil, ongli ravishda tanlash, ularni vijdonan va ijodiy amalga oshirish, balki ma'lum bir avtonomiya, rol va shaxs o'rtasidagi ijtimoiy masofadir. Bu odamga o'zining roli xulq-atvoriga tashqaridan qarash, uni shaxsiy, guruh va jamoat manfaatlari nuqtai nazaridan baholash va zarur tushuntirishlar berish, ekstremal holatlarda esa noloyiq roldan voz kechish imkoniyatini qoldiradi.

3. Shaxs va jamiyat o‘rtasidagi munosabatlarni ifodalovchi ijtimoiy rol ularning munosabatlarini tushunish, mexanizmlarini tahlil qilish imkonini beradi. jamiyatning shaxsga va shaxsning jamiyatga ta'siri. Bu muammo qadim zamonlardan beri mutafakkirlarni tashvishga solib keladi, ammo insoniyat haligacha aniq javob bermagan va bo'lishi ham mumkin emas.

Shaxs jamiyatga bog'liqligi aniq. U shunchaki usiz yashay olmaydi. Ammo uning mustaqil xususiyatlari bormi? Va teskari ta'sir bormi? Agar shunday bo'lsa, ijtimoiy hayotni qay darajada o'zgartirishi mumkin?

Sotsiologiya klassiklari tomonidan taqdim etilgan uch xil tushunchani ko'rib chiqing -

E.Dyurkgeym, M.Veber va K.Marks.

Shaxs va jamiyat munosabatlari sotsiologiyaning asosiy muammolaridan biridir. E. Dyurkgeym. U ijtimoiy voqelik biopsixik xususiyatga ega bo'lgan individual voqelikka nisbatan avtonom ekanligini ta'kidlaydi. Dyurkgeym bu ikki turdagi voqelikni doimo o'zaro bog'laydi. Shunday qilib, u “ijtimoiy faktlar”ni “individual faktlarga”, “individual g’oyalar” – “jamoaviy g’oyalar”, “individual ong” – “jamoaviy ong” va hokazolarga qarama-qarshi qo’yadi.Bu sotsiologning shaxs mohiyatini qanday ko’rishi bilan bevosita bog’liq. . Dyurkgeym uchun bu ikki xil voqelik bo'lib, unda ikki shaxs birga yashaydi, o'zaro ta'sir qiladi va kurashadi: ijtimoiy va individual. Bundan tashqari, ijtimoiy va shaxs bir-birini to'ldirmaydi, o'zaro ta'sir qilmaydi, aksincha, qarama-qarshidir.

Dyurkgeymning barcha hamdardliklari birinchisi tomonida. Ijtimoiy voqelik, "jamoa g'oyalari", "jamoa ong"i shaxsning barcha belgilarida, shaxs shaxsiyati bo'lgan hamma narsada to'liq hukmronlik qiladi. Jamiyat uning talqinida shaxsga nisbatan mustaqil, tashqi va majburlovchi kuch sifatida harakat qiladi. U shaxsdan ko'ra boyroq va kattaroq voqelikni ifodalaydi, yuksak qadriyatlar manbai bo'lgan holda hukmronlik qiladi va uni yaratadi.

Dyurkgeym jamiyat individlarning o‘zaro ta’siri natijasida vujudga kelishini e’tirof etadi, lekin u paydo bo‘lgach, o‘z qonuniyatlari bo‘yicha yashay boshlaydi. Endi esa individlarning butun hayotini ijtimoiy voqelik belgilaydi, ular ijtimoiy faktlarning mohiyatini o‘zgartirmasdan, ular juda kam ta’sir ko‘rsata olmaydi yoki ta’sir qila olmaydi.

Shunday qilib, Dyurkgeym ob'ektiv ravishda mavjud bo'lgan va shaxsni belgilovchi shartlar sifatida ijtimoiy voqelikning kuchini ma'qullaydi.

Bu masalada boshqa pozitsiyani egallaydi. M. Veber. U jamiyat taraqqiyotida shaxsning xatti-harakatiga (xulq-atvoriga) katta ahamiyat beradiganlar qatoriga kiradi. Veber sub'ekt rolida faqat alohida shaxslarni ko'radi. U “davlat”, “aksiyadorlik jamiyati” kabi ijtimoiy tuzilmalarni o‘rganishning mavjudligi va zarurligini inkor etmaydi. Lekin sotsiologiya nuqtai nazaridan bu shakllanishlar faqat jarayonning mohiyati va munosabatlari hisoblanadi. shaxslarning o'ziga xos harakatlari, chunki faqat ikkinchisi biz uchun tushunarli.semantik yo'nalishga ega bo'lgan harakatlarning tashuvchilari.

Veber sotsiologiyada “oila”, “millat”, “davlat” tushunchalarini qo‘llash imkoniyatini istisno etmaydi, lekin u kollektivlikning bu shakllari haqiqatda ijtimoiy harakat sub’ektlari emasligini unutmaslikni talab qiladi. Ushbu jamoaviy ijtimoiy shakllarga iroda yoki fikrni kiritish mumkin emas. “Kollektiv iroda” va “jamoaviy hayot” tushunchalarini faqat shartli, metafora sifatida ishlatish mumkin.

Veberning fikricha, faqat shaxs tomonidan aniq idrok etilgan maqsadlarga erishishga qaratilgan mazmunli xulq-atvorni ijtimoiy harakat deb hisoblash mumkin. Veber ushbu turdagi harakatni maqsadga yo'naltirilgan deb ataydi. Ma’noli, maqsadli harakat shaxsni ijtimoiy harakat sub’ektiga aylantiradi. U oʻzini ijtimoiy yaxlitlikni boshlangʻich ijtimoiy voqelik sifatida qabul qiluvchi sotsiologik nazariyalardan, ijtimoiy harakat subʼyektlaridan: “sinflar”, “jamiyat”, “davlat” va hokazolardan ajratadi. jamiyat, unda shaxslar biologik hujayralar vazifasini bajaradigan shartli organizm sifatida. Veberning fikriga ko'ra, shaxsning harakatini tushunish mumkin, chunki uni o'rganish mazmunli va maqsadli, sotsiologlar uchun mashg'ulotdir. Hujayraning harakati bunday emas, chunki u bu xususiyatlardan mahrum va bu allaqachon biologiya sohasi.

Lekin sinfning, xalqning harakatini tushunish ham mumkin emas, garchi sinfni, xalqni tashkil etuvchi shaxslarning harakatlarini tushunish mutlaqo mumkin. Veber uchun bu umumiy tushunchalar juda mavhumdir. U ularga sotsiologiyaning shaxsni ijtimoiy harakat sub'ekti deb hisoblash va uni o'rganish talabiga qarshi chiqadi.

Bu muammoning yana bir yechimi - bu nazariya K. Marks. Uning tushunchasiga ko'ra, ijtimoiy taraqqiyotning sub'ektlari bir necha darajadagi ijtimoiy shakllanishlar: insoniyat, sinflar, millatlar, davlat, oila va shaxsdir. Jamiyat harakati bu barcha sub'ektlarning harakatlari natijasida amalga oshiriladi. Biroq, ular hech qanday ekvivalent emas va ularning ta'sir kuchi tarixiy sharoitlarga qarab o'zgaradi. Turli davrlarda bunday mavzu muayyan tarixiy davrning asosiy harakatlantiruvchi kuchi bo‘lgan hal qiluvchi mavzu sifatida ilgari suriladi. Ibtidoiy jamiyatda ijtimoiy hayotning asosiy subyekti oila yoki uning negizida vujudga kelgan shakllanishlar (tur, qabila) hisoblangan. Sinfiy jamiyat vujudga kelishi bilan ijtimoiy taraqqiyotning subyektlari Marksning fikricha, sinflar (barcha davrlarda har xil), ularning kurashi harakatlantiruvchi kuchga aylanadi. Ijtimoiy harakat predmetining navbatdagi o'zgarishini Marks kommunistik munosabatlarning o'rnatilishi natijasida o'z zimmasiga oldi. Bu davrda insoniyat stixiyali rivojlanishdan hayotning barcha jabhalarida ijtimoiy munosabatlarni ongli, mazmunli yaratishga o‘tmoqda. Marks insoniyatning haqiqiy tarixi aynan o'sha paytda boshlanadi, deb ishongan. Ijtimoiy taraqqiyotning subyekti esa sinfiy kurashdan va boshqa o‘z-o‘zidan paydo bo‘ladigan ko‘rinishlardan xoli bo‘lgan, o‘zini va mavjudligining ma’nosini anglaydigan maqsadli harakat qiluvchi insoniyat bo‘ladi.

Lekin shuni yodda tutish kerakki, Marks kontseptsiyasida ijtimoiy taraqqiyotning barcha sub'ektlari jamiyat taraqqiyotining ob'ektiv qonuniyatlariga muvofiq harakat qiladi. Ular bu qonunlarni o'zgartira olmaydi va ularni bekor qila olmaydi. Ularning subyektiv faoliyati yoki bu qonuniyatlarning erkin harakat qilishiga yordam beradi va shu orqali ijtimoiy taraqqiyotni tezlashtiradi, yoki ularning ishlashiga to‘sqinlik qiladi va keyin tarixiy jarayonni sekinlashtiradi.

Bizni qiziqtirgan muammo bu nazariyada qanday ifodalangan: shaxs va jamiyat? Ko‘ramizki, bu yerda shaxs ijtimoiy taraqqiyotning sub’ekti sifatida e’tirof etiladi, garchi u oldinga olib chiqilmasa va ijtimoiy taraqqiyotning harakatlantiruvchi kuchlari qatoriga kirmasa ham. Marks kontseptsiyasiga ko'ra, shaxs jamiyatning nafaqat sub'ekti, balki ob'ekti hamdir. Bu shaxsga xos bo'lgan mavhum emas. O'z realligida u barcha ijtimoiy munosabatlarning yig'indisidir. Shaxsning rivojlanishi u bilan bevosita yoki bilvosita aloqada bo'lgan barcha boshqa shaxslarning rivojlanishi bilan bog'liq bo'lib, uni avvalgi va hozirgi shaxslarning tarixidan ajratib bo'lmaydi.

Shunday qilib, Marks kontseptsiyasida shaxsning hayotiy faoliyati jamiyat tomonidan uning mavjud bo'lishining ijtimoiy shartlari, o'tmish merosi, tarixning ob'ektiv qonunlari va boshqalar shaklida har tomonlama belgilanadi. Lekin uning ijtimoiy harakati uchun qandaydir makon. hali ham qolmoqda. Marksning fikricha, tarix insonning o'z maqsadlariga intilayotgan faoliyatidan boshqa narsa emas.

Qanday qilib har tomondan shartlangan inson tarixni yaratadi? Shaxs tarixiy rivojlanish jarayoniga qanday ta'sir qiladi?

Marksizmda buni tushunish uchun “amaliyot” kategoriyasi katta ahamiyatga ega. Marksda insonning sub'ektivligi uning ob'ektiv amaliyotining natijasidir, inson tomonidan ob'ektiv dunyoni mehnat jarayonida o'zlashtirish va uni o'zgartirish. Shu ma’noda insoniyat amaliyotida u yoki bu tarzda ishtirok etgan har bir shaxs ijtimoiy taraqqiyotning sub’ekti hisoblanadi.

Turli tushunchalarni hisobga olgan holda jamiyat va shaxs o'rtasidagi munosabatlar; Har bir sotsiologning uning bilimiga qo'shgan hissasini qayd etaylik. Shu bilan birga, shuni ta'kidlash kerakki, bu erda insoniyat mutlaq haqiqatga ega emas.

Shaxsning tarixiy jarayonlarga ta'sir qilish darajasi nafaqat uning ijtimoiy rivojlanishining cheklangan maydoni bilan belgilanadi. Bu muayyan shaxsning mazmuniga, uning dunyoqarashiga, ijtimoiy mavqeiga bog'liq. Va bu erda hayotning ma'nosi tushunchasi hal qiluvchi ahamiyatga ega - shaxsning inson mavjudligining mazmuni, mohiyati va maqsadi haqidagi ideal g'oyasi. Kuch va boylik, ijodkorlik va kasbiy yutuqlar, erkinlik va Xudoga xizmat hayotning ma'nosi haqidagi murakkab g'oyaning tarkibiy qismlari bo'lishi mumkin. Ammo ko'pincha elementlardan biri inson tomonidan hayotning asosiy ma'nosi, mavjudlikning asosiy yadrosi sifatida qabul qilinadi. Kelajak avlodlar yashaydigan kommunistik jamiyat qurish g'oyasini eslaylik. Inqilobdan keyingi davr shiorlari esa hayotning mazmuni va maqsadini belgilab berdi: “Biz kelajak avlodlar baxti uchun yashaymiz!”. Darhaqiqat, inson yagona inson taqdiri chegarasidan tashqariga chiqadigan narsa uchun yashashi kerakligi ma'lum bo'ldi. Shunga qaramay, bu shior, ayniqsa, 20-40-yillar avlodlari tomonidan qabul qilindi. Bu haqiqat va uni tarixdan o‘chirib bo‘lmaydi.

Zamonaviy rus voqeligiga xos bo'lgan ma'naviy inqiroz, uning kelib chiqishi odatda totalitarizm davrida namoyon bo'ladi, bu juda ko'p odamlarning o'zlari olib borishi kerak bo'lgan hayotning ma'nosizligini his qilishlaridan boshqa narsa emas. Va shuni ta'kidlashni istardimki, bu faqat ruscha hodisa emas. G'arb davlatlari va hatto Afrika qit'asi ham uzoq vaqtdan beri insonning hayot mazmunini yo'qotish muammosi bilan shug'ullanadi.

Bu muammoga o'nlab, balki yuzlab falsafiy tushunchalar ishlab chiqilgan. Endi bizning sotsiologik fikrimiz ham shu bilan yuzma-yuz turibdi. Va bu bizga fikr yuritish va yozish uchun "ruxsat berilgan" emas; bu muammoni yanada kuchaytirdi. Mamlakatimizda u boshqa mamlakatlarga qaraganda ancha kechroq paydo bo'lgan. Bu bayonot g'alati tuyulishi mumkin, ammo ma'naviy inqirozning boshlanishini sekinlashtirgan totalitar tuzum edi va aynan uning qulashi endi hayotning bema'nilik va ma'nosizligini his qiladigan ko'plab odamlarga hamroh bo'lmoqda. mavjudlik ma'nosini yo'qotish. Shuni ta'kidlashni istardimki, zamonaviy shaxsning ma'naviy inqirozining sabablari bizning jurnalistikamiz tez-tez ko'rsatadigan darajada yuzaki emas.

G'arb jamiyati ko'plab nomlarga ega bo'lgan, ammo yagona mohiyatga ega bo'lgan hodisa - hayotning ma'nosini yo'qotish bilan o'tgan asrning boshlarida duch kelgan va u falsafa va sotsiologiyada o'tgan asrning o'rtalarida tushunila boshlagan. 19-asr. Jamiyatning ma'naviy inqirozining sababini deyarli barcha sotsiologlar kapitalistik munosabatlarning gullab-yashnashi natijasida yuzaga kelgan ishlab chiqarish, boshqaruv va iste'mol sohasidagi ratsionalizm g'alabasidan topdilar. Bunda ular inson erkinligi, insoniy qadriyatlarning yo'qolishini ko'rdilar.

Bu fikrni M.Veber eng yaxshi ifodalagan, shundan keyin ommalashgan ko‘pgina falsafiy va sotsiologik tushunchalar (masalan, ekzistensializm, Frankfurt maktabi va boshqalar) o‘z rivojlanishida qaytarilgan.

Veberning fikriga ko'ra, uning davri o'ziga xos ratsionalizatsiya va intellektualizatsiya, "dunyoning maftunkorligi" (biz o'zimizga eslatib o'tamiz), eng yuqori qadriyatlar jamoat sohasidan yoki boshqa dunyoviy mistik sohaga o'tgan darajaga yetdi. hayotga yoki alohida shaxslarning bevosita munosabatlarining birodarlik yaqinligiga. Ijtimoiy hayotda aniq ratsional munosabatlar o‘rnatilib, bu yerda shaxs erkinlikdan butunlay mahrum bo‘ladi. Haligacha saqlanib qolgan yagona vaqt va joy bu dam olishdir. Kapitalistik jamiyatning barcha kuchlari «ishlab chiqarish-ilmiy mashina»ning uzluksiz va bir maromda ishlashini ta’minlashga qaratilgan. Yevropa, fan, deb hisoblaydi Veber, tashkilotning Yevropa tipi, nihoyat, Yevropa dinlari, turmush tarzi va dunyoqarashi - hamma narsa rasmiy ratsionallik uchun ishlaydi, uni vositadan maqsadga aylantiradi. Kapitalizm, Veberning fikricha, ishlab chiqarishni vositadan maqsadga aylantiradi, insonni esa oqilona tashkil etilgan ishlab chiqarish erkinligidan mahrum bo'lgan qulga aylantiradi. Shaxs esa doimo zarurat va erkinlik, ishlab chiqarish, ijtimoiy va intim hayot, dam olish sohalari o'rtasida shoshilib boradi. Insonning "bo'lingan" ongidagi inqiroz shundan kelib chiqadi.

Shu bilan birga, Veber odamlarning shaxsiy, norasmiy birlashmalarga bo'lgan istagini kuzatdi (va o'zi ham xuddi shunday ehtiyojni his qildi).

Biroq, u bunday jamoalardan ham ogohlantiradi, chunki bu yo'lda insonning yaxlitligini tiklashni topa olmaysiz, faqat shaxsiy erkinlik qoldiqlarini yo'qotishingiz mumkin, chunki shaxs hatto eng yaqin munosabatlarda ham o'zini o'zi qoldirmaydi. va axloqiy soha. Inson taqdiri ikki voqelik o'rtasida bo'lib ketgan: zaruratga xizmat qilish va bo'sh vaqtlarida erkinlikka ega bo'lish. Inson ishda yoki jamoat hayotida bo'lsa, u tanlamaydi, u hamma kabi. U bo'sh bo'lganida, uning muqaddas huquqi o'zini tanlashdir. Bunday tanlovning sharti - to'liq siyosiy erkinlik, to'liq demokratiya.

Veberning ushbu kontseptsiyasida va G'arb sotsiologiyasining boshqa sohalarida zamonaviy shaxsning ma'naviy inqirozining asosiy sababi - erkinlik va inson yaxlitligini yo'qotishdir.

Savol tug'iladi: inson qanday erkinlikka ega edi va qachon? Axir, mag'lub bo'lish uchun unga ega bo'lish kerak edi. Veber, biz ta'kidlaganimizdek, o'z davrini "dunyoning maftunkorligi" deb ataydi. Xo'sh, bundan oldin dunyo "sehrlangan" edi? Shubhasiz, bu bilan u kapitalizmdan oldingi munosabatlarni nazarda tutadi. Ammo keyin yo'qolgan erkinlikni aynan kapitalizmdan oldingi, "sehrlangan" dunyoda izlash kerak. Haqiqatan ham shundaymi? Albatta, sinfiy, shartli, kapitalizmdan oldingi anʼanaviy tuzilmani ratsionalistik, sof qonli, koʻngli toʻq kapitalizm bilan solishtirganda “afsunlangan” deb atash mumkin. Ammo bu jamiyatda shaxs erkinligi bormidi? O'rta asrlarda inson shaxsiyati erkin bo'lmaganligi, tanlash huquqidan deyarli mahrum bo'lganligi sababli ko'proq ajralmas bo'lganiga qo'shilishimiz mumkin. O'sha paytda aniq xulq-atvor qoidalari mavjud edi.

Birinchidan, Bu odatiy xatti-harakatlarni doimiy ravishda takrorlashning an'anaviy motivlari edi (aytaylik, hamma cherkovga boradi). An'anani buzish jamiyat tomonidan qoralangan va hatto jazolangan. An'analarning qat'iy doirasidagi inson faoliyati omon qolish, o'zini o'zi saqlashga qaratilgan edi.

Ikkinchidan, odamlarning xulq-atvori o'z burchlarini bajarish, homiy, ota-ona, jamiyat oldidagi burch sifatida belgilandi. Shu bilan birga, vazifalarni bajarishda qiyinchiliklar, o'z-o'zini cheklash va hatto azob-uqubatlar narsalar tartibida ko'rib chiqildi.

Uchinchidan, shaxsning xulq-atvori ham dunyoviy, ham diniy hokimiyat tomonidan boshqarilgan, uni juda ehtiyotkorlik bilan tartibga solgan.

To'rtinchidan, Kishining faoliyati uning o‘z qishlog‘iga, shahriga, tumaniga bo‘lgan bog‘liqligi bilan belgilanar edi, bu esa uni tark etish, o‘zgartirish juda qiyin, ba’zan esa imkonsiz bo‘lgan, lekin insonning mulkini, qadr-qimmatini, ba’zan hayotini tashqi dushmanlardan himoya qilgan.

Bunday sharoitda shaxsning erkinligi haqida gapirishning hojati yo'q.

Aynan kapitalistik munosabatlarning rivojlanishi odamni nisbatan erkin qildi, xulq-atvorning ko'pgina motivlarini yo'q qildi va qolganlarini (masalan, oxirgi) sezilarli darajada zaiflashtirdi. Kapitalistik jamiyat odami o'z taqdiri bilan yuzma-yuz keldi. U qolishni oldindan belgilab qo'ygan sinf, an'anaviy oilaviy kasb, korporativ majburlash, lekin korporativ yordam (o'rta asr ustaxonasi, gildiya va boshqalar) ham yo'q edi. Inson kafolatlarsiz va jamoat yordamisiz tanlovga duch keldi. Bundan tashqari, o'rta asrlarning ko'plab axloqiy qadriyatlari shubha ostiga olingan yoki butunlay qulab tushgan. O'zi uchun tug'ilish bilan belgilab qo'yilgan madaniy idealni tanlash mumkin va zarur edi (dehqon - qattiq mehnat, zodagon - ishlamaydi, balki jangchi bo'lish).

Tanlov qiyin ish, madaniy idealni tanlash esa aql va qalbning eng mashaqqatli ishi. Hech qanday holatda hamma odamlar bu ishni bajarishga va kimningdir yoki biror narsaning yo'lini emas, balki o'z yo'lini topishga qodir emaslar. Shu sababli, Veber o'z davrida payqagan uyushmalarga (ayniqsa, yoshlar orasida) sotsiologiya va falsafada juda ko'p aytilgan konformizm. Guruhga qo'shilish va uning qoidalari va ideallari bo'yicha mavjud bo'lish o'zingizni belgilash, tanlash, mas'uliyatni o'z zimmangizga olishdan ko'ra osonroqdir. Shuning uchun ruhiy inqiroz.

Shubhasiz, erkinlikni yo'qotish emas, balki uni qo'lga kiritish, jamiyatni demokratlashtirish juda ko'p odamlarning ma'naviy-axloqiy inqirozining haqiqiy sababi edi. Inson yangi sifatga ega bo'lishi uchun shunday yuqori narxni to'laydi. Bu yangi sifat, aftidan, ko'p avlodlar hayoti davomida shakllanadi. Keling, shartli ravishda "ruhning ishi" yoki nonkonformizm, o'z yo'lini tanlash va uning tanlovi uchun mas'uliyatni o'z zimmasiga olish qobiliyati deb ataymiz.

4. Endi esa yurtimizga va zamonimizga qaytaylik. Agar biz kapitalizmdan oldingi shakllanish davridagi va totalitarizm davridagi Sovet mamlakatidagi xatti-harakatlar uchun yuqorida sanab o'tilgan motivlarni solishtirsak, ularning to'liq mos kelishini topamiz. Insonning xatti-harakati uchun barcha to'rt turdagi motivlar, ammo biroz o'zgartirilgan shaklda biz bilan birga edi. Bundan tashqari, o'rta asrlarda hech qanday tasavvurga ega bo'lmagan totalitar davlat ham mavjud edi. U qatl etilgan va kechirilgan davlat apparati va partiya-parat timsolida inson taqdirining bosh hakami sifatida harakat qildi. Aksariyat odamlarning nazarida u qattiqqo'l, ammo adolatli Rabbiy Xudoga o'xshardi. Bunday davlat hamma narsani qila oladi: uy-joy berish yoki ularni qamoqqa tashlash. Va ko'pchilik buni o'z hayoti uchun javobgarlikdan xalos qilgani uchun yaxshi deb bilardi.

Endi totalitarizm qulab tushgach, ko‘pchilik sarosimaga tushib qolgan bo‘lsa ajabmas. Mamlakatimiz aholisining ko'pchiligi "afsunlangan" dunyoda bo'lgani kabi, illyuziya bilan yashagan qadriyatlar barbod bo'ldi. Asosan, bu inqirozsiz qish uyqusi edi. Biz hatto hayron bo'ldik: nega G'arb faylasuflari qandaydir inqiroz haqida yozishmoqda? Biz yaxshimiz.

Endi bizning dunyomiz "mavhum". Qadimgi qadriyatlar va an'analarning yo'q qilinishi tufayli hayotda ijobiy ma'noni topa olmaslik, bunday notinch davrda o'z yo'lingizni tanlashga imkon beradigan madaniyatning yo'qligi, asosan, hozirgi og'riq bo'lgan ijtimoiy patologiyalarni tushuntiradi. jamiyatimizning - jinoyatchilik, alkogolizm, giyohvandlik, o'z joniga qasd qilish.

Shubhasiz, vaqt o'tadi va odamlar yangi ijtimoiy sharoitlarda yashashni, hayotning ma'nosini izlashni va topishni o'rganadilar, ammo bu erkinlik tajribasini talab qiladi. U mavjud bo'shliqni keltirib chiqardi, an'analarni, mulklarni va hokazolarni buzdi va uni qanday to'ldirishni ham o'rgatadi. G'arbda odamlar allaqachon bu yo'nalishda biroz oldinga siljishmoqda: ular uzoqroq o'qishgan. Ushbu mavzu bo'yicha juda qiziqarli fikrlarni avstriyalik psixoanalist doktor V. Frankl bildiradi. U insonning hayoti mazmunli bo‘lishini ta’minlashga intilishi tabiiy, deb hisoblaydi. Agar ma'no bo'lmasa, bu shaxsning eng qiyin holati. Hamma odamlar uchun hayotning umumiy ma'nosi yo'q, u hamma uchun yagonadir. Hayotning ma'nosi, Franklning fikricha, o'ylab topib bo'lmaydi, o'ylab topilmaydi; topilishi kerak, u ob'ektiv ravishda insondan tashqarida mavjud. Shaxs va tashqi ma'no o'rtasida paydo bo'ladigan keskinlik psixikaning normal, sog'lom holatidir. Inson bu ma'noni topishi va anglashi kerak.

Har bir hayotning ma'nosi o'ziga xos bo'lishiga qaramay, inson o'z hayotini mazmunli qilishning ko'p usullari mavjud emas: biz hayotga nima beramiz (ijodiy mehnatimiz ma'nosida); biz dunyodan nimani olamiz (tajribalar, qadriyatlar nuqtai nazaridan); taqdirga nisbatan qanday pozitsiyani egallaymiz, agar uni o'zgartira olmasak.

Shunga ko'ra, Frankl qadriyatlarning uchta guruhini ajratadi: ijodkorlik qadriyatlari, tajriba qadriyatlari va munosabat qadriyatlari. Qadriyatlarni amalga oshirish (yoki ulardan kamida bittasi) inson hayotini tushunishga yordam beradi. Agar biror kishi belgilangan vazifalardan tashqari biror narsa qilsa, o'ziga xos narsani ishga solsa, bu allaqachon mazmunli hayotdir. Biroq, hayotning ma'nosini sevgi kabi tajriba ham berishi mumkin. Hatto bitta yorqin tajriba ham o'tgan hayotni mazmunli qiladi. Ammo Frankl qadriyatlarning uchinchi guruhini asosiy kashfiyot - munosabat qiymati deb hisoblaydi. Biror kishi vaziyatni o'zgartira olmasa, ekstremal vaziyatga tushib qolganda (umidsiz kasal, ozodlikdan mahrum bo'lgan, yaqinini yo'qotgan va hokazo) ularga murojaat qilishga majbur bo'ladi. Doktor Franklning fikricha, har qanday sharoitda ham inson mazmunli pozitsiyani egallashi mumkin, chunki insonning hayoti oxirigacha o'z mazmunini saqlab qoladi.

Xulosa juda optimistik bo'lishi mumkin: zamonaviy dunyoning ko'plab odamlaridagi ruhiy inqirozga qaramay, odamlar hayotning yangi erkin shakllarini o'zlashtirganda, bu holatdan chiqish yo'li hali ham topiladi.

Ishning oxiri -

Ushbu mavzu quyidagilarga tegishli:

Sotsiologiya: Sotsiologiyaning shakllanish va rivojlanish tarixi

Agar sizga ushbu mavzu bo'yicha qo'shimcha material kerak bo'lsa yoki siz qidirayotgan narsangizni topa olmagan bo'lsangiz, bizning ishlar ma'lumotlar bazasida qidiruvdan foydalanishni tavsiya etamiz:

Qabul qilingan material bilan nima qilamiz:

Agar ushbu material siz uchun foydali bo'lib chiqsa, uni ijtimoiy tarmoqlardagi sahifangizga saqlashingiz mumkin:

1

Maqolada muallifning sotsializatsiyani shaxs va ijtimoiy muhit o'rtasidagi dialektik o'zaro ta'sir jarayoni sifatida ijtimoiy-falsafiy tushunish taklif etiladi, bu jarayon davomida shaxsning ijtimoiy munosabatlar ob'ekti va sub'ekti sifatida rivojlanishi va shakllanishi amalga oshiriladi. Jamiyatni axborotlashtirish jarayoni bilan bog'liq bo'lgan zamonaviy sotsializatsiyaning asosiy muammolari jamoatchilik va individual ongning deformatsiyasi darajasida ochib berilgan. An'anaviy sotsializatsiya institutlarini virtual jamoalar bilan almashtirish natijasida salbiy tendentsiyalar aniqlandi. Ularning asosiylari shaxsni tashkil etishning uchta darajasida o'zgarishi muammolari bilan bog'liq: faoliyat, muloqot, o'z-o'zini anglash. Zamonaviy sharoitda sotsializatsiyaning asosiy funktsiyalaridan biri - madaniyatning avloddan avlodga o'tishi buzilganligi ko'rsatilgan, bu esa ijtimoiy faoliyat va ijtimoiy munosabatlar sub'ekti sifatida shaxsga aylanish jarayonlarining gipertrofiyasiga olib keladi.

sotsializatsiya

virtual hamjamiyat

axborot jarayonlari

qarama-qarshilik

1. Korneeva E.N. Rivojlanish psixologiyasi nuqtai nazaridan sotsializatsiyaga qarash // Yaroslavl pedagogik byulleteni. - 1996. - No 2. - S. 17−23.

2. Kuznetsova A.Ya. Ijtimoiylashuv jarayoni natijasida shaxsiyat // Yaxlit shaxsni shakllantirishda biologik va ijtimoiy. - Riga, 1997. - 212 b.

3. Kuli Ch. Ijtimoiy men; ed. VA DA. Dobrenkov. - M .: Moskva nashriyoti. un-ta, 1994. - 358 b.

4. Maslou A. Motivatsiya va shaxsiyat. - Sankt-Peterburg: Yevrosiyo, 1999. - 408 b.

5. Mead, J. Az va I / J. Mead; ed. VA DA. Dobrenkov. - M .: Moskva nashriyoti. un-ta, 1994. - 541 b.

6. Parsons T. Ijtimoiy tizim haqida esse // Ijtimoiy tizimlar haqida. - M .: Akademik loyiha, 2002. - 691 b.

7. Suslova T.I. Yoshlarning sotsializatsiyasi muammosi // Rossiyada ijtimoiy ish: ta'lim va amaliyot: Sat. ilmiy tr.; ed. prof. USTIDA. Grika. – Tomsk: Tomsk. davlat un-t boshqaruv tizimlari. radioelektronika, 2009. - S. 182−184.

8. Rostovtseva M.V., Mashanov A.A. "Ijtimoiy moslashish" tushunchasining falsafiy ma'nosi // Vestnik KRASGAU. - 2012. - No 6. - S. 288−293.

9. Rostovtseva M.V., Mashanov A.A. Shaxsning moslashuvini o'rganishning asosiy yondashuvlari.Vestnik KRASGAU. - 2012. - No 7. - S. 191−196.

Hozirgi ijtimoiy falsafaning dolzarb vazifasi - bu sodir bo'layotgan ijtimoiy jarayonlar va o'zgarishlarning chuqur mazmunini idrok etish, odamlarning ijtimoiy faolligini belgilovchi manbalar va mexanizmlarni aniqlashdir. Shaxsning sotsializatsiyasi - bu shaxs va butun - jamiyat va inson - yagona mavjudotga birlashganda va shu bilan birga, dunyo tarixini oldinga siljitadigan, insoniyatga o'tishga imkon beradigan noyob va betakror tug'ilganda asosiy jarayonlardan biridir. rivojlanishning yangi, sifatli bosqichi. Ijtimoiylashuv jarayoni inson mohiyatini, ma'naviy sog'lom jamiyatni va o'ziga xos to'la huquqli shaxsni qayta ishlab chiqarishning asosiy masalasidir. Insonni tur sifatida saqlash, rivojlanishning uzluksizligini ta'minlash, madaniy va tarixiy merosni himoya qilish, shaxsni o'zi mansub bo'lgan jamiyatning to'la huquqli a'zosi sifatida tasdiqlash va shakllantirish - bu ijtimoiy hayotni qamrab oladigan muammolarning to'liq bo'lmagan ro'yxati. -sotsializatsiyaning falsafiy muammosi.

Ijtimoiylashtirish shaxsiyatni shakllantirishning asosiy yo'li, uning keyingi rivojlanishi va takomillashuvining asosidir. Bu jarayon, bir tomondan, shaxsning xohish-istaklari, uning xususiyatlari, jamiyat hayotining turli sohalarida faol ishtirok etishi bilan bog'liq. Boshqa tomondan, ijtimoiy tuzilmaning o'zi insonning jamiyatda o'z o'rnini topishiga, uning ichki salohiyati va ichki niyatlarini ro'yobga chiqarish va amalga oshirish uchun sharoit yaratishga qaratilgan. Shuning uchun ham hamma davrda va har qanday jamiyatda sotsializatsiya, uning mazmuni va xususiyatlarini aniq tarixiy tahlil qilish alohida ahamiyatga ega. 21-asrda Rossiyadagi ijtimoiy o'zgarishlarning yuqori dinamikasi. bu vazifani har qachongidan ham dolzarbroq qiladi. Ushbu holatlar ushbu tadqiqot mavzusini - shaxsning zamonaviy ijtimoiylashuvi muammolarini ijtimoiy-falsafiy tahlil qilishni tanlashga olib keldi.

Ijtimoiylashuv jarayonining haqiqiy murakkabligini tushunish uchun keng ko'lamli muammolarni ularning o'zaro shartliligida falsafiy aks ettirish kerak.

“Ijtimoiylashtirish” atamasining oʻzi 19-asr oxiridan shaxsning shakllanish va rivojlanish jarayonini belgilashda faol foydalanila boshlandi (F. Giddings, E. Dyurkgeym, G. Tarde va boshqalar). O'sha davrda sotsializatsiya nazariyalari sotsializatsiyaning ob'ektiv va sub'ektiv omillarining rolini ko'rib chiqish, shaxs rivojlanishidagi shaxs yoki ijtimoiy ustuvorlikni aniqlashga qaratilgan yondashuvlarga asoslanadi.

Birinchi yondashuv shaxsning passiv pozitsiyasini tasdiqlaydi yoki qabul qiladi va sotsializatsiyaning o'zini uning har bir a'zosini o'z madaniyatiga muvofiq shakllantiradigan jamiyatga moslashish jarayoni deb biladi. Ushbu yondashuvni sub'ektiv-ob'ektiv deb ham atash mumkin. Uning asoschilari fransuz olimi E.Dyurkgeym va T.Parsonlardir.

T.Parsonsning fikricha, sotsializatsiya ijtimoiy tizimning oʻzaro bogʻliqligining funksional shakllari va uning faoliyat yuritishining beshta asosiy muhiti: oliy voqelik, madaniy tizim, shaxs tizimi, xulq-atvor organizmi va jismoniy-organik muhitga asoslanadi. Bunday urg'u bilan sotsializatsiyaning ikkita asosiy semantik ma'nosini ko'rish mumkin. Birinchidan, sotsializatsiya moslashuv bilan amalda aniqlangan holda, jamiyatning o'zini o'zi ta'minlash mulkining paydo bo'lishining funktsiyasi va zarur sharti sifatida ishlaydi. Ikkinchidan, T.Parsonsning jamiyat tizimining shaxs tizimiga aloqadorligini tahlil qilish asosida sotsializatsiya yotadi. Shu bilan birga, moslashish jarayonining o'zi, muallifning fikriga ko'ra, shaxsning ijtimoiy tizimdagi rolining asosiy funktsiyasidir. Shunday qilib, birinchi holda, strukturaviy-funksional tahlil haqiqatda sotsializatsiya va moslashishni jamiyatning barqaror mavjudligi va rivojlanishi, uning tizim sifatida doimiy takror ishlab chiqarilishi bilan birlashtiradi, ikkinchi holda, u jamiyatning organik va madaniy asoslarini topishga harakat qiladi. insonning ijtimoiy muhitda ildiz otishi, u bajaradigan ijtimoiy rollarni o'zaro bog'lash. qoidalar va ijtimoiy qadriyatlar bilan.

Shaxsni sotsializatsiya sub'ekti sifatida ko'rib chiqish amerikalik olimlar Ch.X.ning psixologik tushunchalariga asoslanadi. Kuli, W.I. Tomas va F. Znaniecki, J.G. Mida. "O'z-o'zini ko'zgu" nazariyasi va kichik guruhlar nazariyasi muallifi Charlz Kulining fikricha, shaxs "men" muloqotda, birlamchi guruh (oila, tengdoshlar guruhi, mahalla) ichidagi shaxslararo muloqotda ijtimoiy xususiyatga ega bo'ladi. ya'ni individual va guruh sub'ektlarining o'zaro ta'siri jarayonida. Jorj Gerbert Mid ramziy interaksionizm deb ataladigan tendentsiyani rivojlantirib, "ijtimoiy shaxs" jamiyat harakati va rivojlanishining manbai ekanligini ta'kidladi. . Gumanistik psixologiyada sotsializatsiya mohiyati, ularning vakillari A.Olport, A.Maslou, K.Rojers va boshqalar turlicha tushuniladi.Bu yerda predmet o‘z-o‘zini to‘xtatuvchi va o‘z-o‘zini rivojlantiruvchi tizim sifatida, uning mahsuli sifatida qaraladi. o'z-o'zini tarbiyalash.

Bizning nuqtai nazarimizdan shuni ta'kidlaymizki, jamiyatda shaxsning rivojlanishi va shakllanishi jarayoniga turli xil omillar ta'sir qiladi: atrof-muhit va ichki shaxs. Ijtimoiylashtirish - bu dialektik jarayon bo'lib, unda insonning passiv va faol pozitsiyalari dinamikasi amalga oshiriladi. Passiv - me'yorlarni o'zlashtirganda va ijtimoiy munosabatlar ob'ekti bo'lganda; faol - u ushbu tajribani takrorlashda va ijtimoiy munosabatlarning sub'ekti sifatida harakat qilganda; shaxsning faol-passiv pozitsiyasi - bu shaxsning sub'ekt-ob'ekt munosabatlarini integratsiya qilish qobiliyatiga erishish va rivojlantirish, ya'ni inson o'zida ishlab chiqilgan va rivojlanayotgan hamma narsani "qabul qiladigan" hayotiy faoliyat variantini topish. ma'lum bir ijtimoiy muhit, shuning uchun bu jamiyatda o'zini faol ravishda amalga oshiradi. Shaxsning ijtimoiy mavjudot sifatida shakllanishi va inson individualligining shakllanishi ikki xil jarayon emas, balki shaxs rivojlanishining yagona jarayonidir.

Biz sotsializatsiyani shaxs va ijtimoiy muhit o'rtasidagi uzluksiz dialektik o'zaro ta'sir jarayoni sifatida belgilaymiz, bu jarayon davomida shaxsning ijtimoiy munosabatlar ob'ekti va ijtimoiy faoliyatning faol sub'ekti sifatida rivojlanishi va shakllanishi ijtimoiy jihatdan rivojlanishi orqali amalga oshiriladi. turli ijtimoiy rol va funktsiyalarni bajarish uchun zarur bilim, ko'nikma va ko'nikmalar. Muvaffaqiyatli sotsializatsiyaning asosiy mezoni - bu shaxsning individual xususiyatlarini, ichki niyatlari va ehtiyojlarini hisobga olgan holda, shaxsning o'zini o'zi anglashi orqali uni o'zi mansub bo'lgan jamiyatning to'la huquqli va to'la huquqli a'zosi sifatida tasdiqlashdir.

Shaxsni ijtimoiylashtirishning zamonaviy jarayoni turli darajadagi muammolarni keltirib chiqaradigan bir qator o'zaro bog'liq omillar ta'siri ostida davom etadi. Ushbu qadamlar ushbu maqolada makro daraja, o'rta daraja va mikro daraja deb nomlanadi.

Makrodarajaviy omillarga dunyoda ro'y berayotgan, global miqyosda qabul qilingan jarayonlar kiradi. Ular yangi texno-axborot shakllanishiga keskin o'tish bilan ajralib turadi, bu eski davrning ijtimoiy ideallari va o'ziga xosliklari bilan yangi vaqtning hali to'liq shakllanmagan o'ziga xosliklari o'rtasidagi raqobatni keltirib chiqaradi, bu esa ijtimoiylashuv jarayoniga salbiy ta'sir qiladi. bir butun. Globallashuv, integratsiya, axborotlashtirish - bular ruslarning ijtimoiy hayotining asosini tashkil etadigan tushunchalardir. Ular butun rus jamiyati va har bir rusning ichki ruhiy dunyosini o'rab oldilar va odamlar hayotining barcha sohalarida hukmronlik qilishdi. Biz ushbu tushunchalar bilan ishlaymiz, ular haqida yozamiz, ularning salbiy va ijobiy ta'siri haqida gapiramiz, lekin ko'pchiligimiz bu abstraktsiyalarning semantik ma'nosi haqida juda noaniq tasavvurga egamiz. Bu ko'p jihatdan jamiyatning innovatsion turini shakllantirish shunday sur'atda davom etayotganligi bilan bog'liqki, davom etayotgan o'zgarishlarning tabiati ushbu innovatsiyalarning oqibatlarini oldindan ko'rishga imkon bermaydi. Zamonaviy inson jamiyatda sodir bo'lgan o'zgarishlarni amalga oshirish uchun oddiygina vaqtga ega emas va ularning tez ildiz otishi nafaqat ularni ichki qabul qilishga imkon bermaydi, ya'ni. ichkilashtirish, balki yangi ijtimoiy tuzilmadagi o‘rnini ham ko‘rish. Natijada, ko'plab zamonaviy rus odamlari ekzistensial vakuum holatida, ular qadriyatlarni yo'qotgan va zamonaviy axborot makonida yo'qolgan. Inson mavjudligi barqarorligi asoslarining bo'shashishi mavjud va ijtimoiy soha "fermentatsiya", ommaviy yo'qotish, noaniqlik, xavotirning kuchayishi bilan tavsiflanadi.

Ushbu holatlar zamonaviy sotsializatsiya institutlari faoliyatining o'ziga xos xususiyatlari bilan bog'liq bo'lgan "o'rta" darajadagi muammolarni keltirib chiqaradi. Yuqorida ta'kidlanganidek, sotsializatsiya jarayonining asosi uning faol va passiv, sub'ektiv va ob'ektiv tomonlarining dialektik birligidir. Ijtimoiylashuvning har bir keyingi bosqichida bu nisbat avvalgisidan farq qiladi, ammo faol printsipning ulushi, shaxsning sub'ektiv tomoni doimiy ravishda o'sib borishi kerak. Ideal holda, muvaffaqiyatli ijtimoiylashgan shaxs - bu o'z ehtiyojlari (menga jamiyatdan kerak bo'lgan narsalar) va uning qobiliyatlari (men o'zim qila oladigan va jamiyatga beradigan narsalar) o'rtasidagi bog'liqlikni aniq belgilab qo'ygan va ijtimoiy hayotdan "uzoqlash" qobiliyatiga ega bo'lgan shaxsdir. muhit, chunki u o'zini o'zi ta'minlaydi, o'zini o'zi qo'llab-quvvatlaydi. Yetuk, muvaffaqiyatli ijtimoiylashgan shaxs nafaqat o'zini jamiyatga bag'ishlabgina qolmay, balki hayotning turli shakllarida o'zini shaxs sifatida, o'z qobiliyati va xususiyatlariga mos keladigan tarzda amalga oshirishga intiladi.

Shu munosabat bilan zamonaviy voqelikning ob'ektiv sharoitlari bunga insoniyat mavjudligining butun tarixida hech qachon bo'lmaganidek yordam beradi. Zamonaviy jamiyat inson shaxsini ijtimoiy poydevorning eng yuqori pog'onasiga ko'taradi. Yangi avlod zimmasiga yangi ijtimoiy, ma’naviy-axloqiy qadriyatlar yaratuvchisi vazifasi yuklatilgan. Aynan bugungi yoshlar yangi davrni o‘ziga xos dunyoqarash, dunyoqarash bilan “aniq darajada to‘ldiradi”, kelajak avlodlar ongining yangi arxetiplarini yaratadi, doimiy o‘zgarib turadigan muhitda ijtimoiy moslashuvning o‘ziga xos traektoriyalarini rivojlantiradi, bu esa vaqt o‘tishi bilan jamiyatda o‘z o‘rnini egallaydi. odamlar hayotining yetakchi yo‘nalishlariga aylanadi. Bunday sharoitda insonning o'ziga xosligi va o'ziga xosligini rivojlantirish va tasdiqlash uchun qulay zamin yaratilgan.

Biroq, aslida nima sodir bo'lmoqda. Zamonaviy axborot sharoitida insonning jamiyatdan "ajralishi" gipertrofiyalangan bo'lib, bu dialektik ziddiyatni keltirib chiqaradi. Bu haqiqiy "izolyatsiya" va oldingi avlodlar bilan ruhiy aloqaning deyarli umidsiz yo'qolishi bilan bog'liq, biroq boshqa tomondan, biz ommaviy "ijtimoiylashuv" jarayoniga guvoh bo'lamiz. Inson birlashishga, o'zini jamiyatga kiritishga intiladi, lekin an'anaviy ma'noda jamiyatda emas, balki jamiyatda, to'g'rirog'i, axborot xarakteriga ega bo'lgan jamoalarda. Hozirga kelib an'anaviy sotsializatsiya institutlari amalda bunday virtual axborot hamjamiyatlari bilan almashtirilganligini aytishdan qo'rqmaymiz. Bu hatto oila institutiga ham tegishli. Ijtimoiy uzluksizlikda an'anaviy axloqiy me'yorlar va diskretlikning yo'qolishi, o'tgan avlodlarning ma'naviy tajribasini to'liq inkor etishga olib keladi, an'anaviy jamiyatni o'ziga xos axborot maydoniga aylantiradi, uning turli segmentlari ijtimoiylashuv institutlari - axborotda shaxs uchun mujassamlangan. jamoalar. Ushbu tezis Internetda, virtual maydonlarda va "ijtimoiy tarmoqlar" deb ataladigan joylarda (kattalar va bolalar va o'smirlar tomonidan) bo'sh va ish vaqtining ko'payishi faktlarini ko'rsatadigan statistik sotsiologik tadqiqotlar bilan tasdiqlangan. ularning tabiati haqiqiy ijtimoiy xarakterga qaraganda ancha sirli.

Yuqorida aytilganlarning mantiqiy natijasi ma'lum bir shaxsning uchta asosiy yo'nalishi: faollik, muloqot va o'z-o'zini anglashda shakllanishi va rivojlanishini ifodalovchi sotsializatsiyaning mikro darajasidagi chuqur o'zgarishlardir.

Insonning zamonaviy jamiyatlarga birlashishi eng qadimgi odamlarning qabilalarga birlashuvining tarixiy haqiqatiga o'xshaydi, faqat bu birlashish o'z-o'zini saqlash instinktlari tomonidan belgilab qo'yilgan stixiyali, ongsiz xarakterga ega edi. Ibtidoiy odamlar omon qolish uchun rahbar va to'daning talablariga passiv bo'ysundilar. Zamonaviy jamiyatda, bizning fikrimizcha, guruhning maqsadlari va qiymat yo'nalishlarini passiv, mos ravishda qabul qilishga asoslangan totalitar adaptiv xulq-atvor strategiyasi ham ustunlik qiladi, ayniqsa bu virtual guruhlarning son-sanoqsiz soni mavjud bo'lib, ular bir xil son-sanoqsiz narsani beradi. ulardagi o'zgaruvchanlik imkoniyatlari. Sotsializatsiyaning bu boradagi passiv jihati shundan ham namoyon bo‘ladiki, shaxsning jamoalardagi adaptiv xulq-atvori ongli konformizmdan ko‘ra ko‘proq “ko‘r e’tiqod”ni eslatadi. Ko'pgina ijtimoiy sohalardagi betartiblik, anarxiya va an'anaviy sotsializatsiya institutlari, o'z hayotiy faoliyati istiqbollarini ko'rish qobiliyatining yo'qligi zamonaviy odamni ibtidoiy mavjudot darajasiga tushirdi, bunda odamlar ongning cheklangan rivojlanishi tufayli paydo bo'ldi. ularning mavjudligi barqarorligini buzadigan tushunarsiz tushuntirishlar bilan. Qadim zamonlarda insoniyat xudolarni yaratgan va ularga ishongan, biz mifologik ideallar va shiorlarga ishonamiz: "Adolatli ijtimoiy tuzum!" "Ma'lumot buyurtmasi!" "Elektron hamyonlar!" "Bepul suhbat!" "Ijtimoiy tarmoqlarda tez daromad!" va h.k. Ularning vaqtinchalik ta'siri ostida, manipulyatsiya ob'ektiga aylanib, biz o'z-o'zidan, ba'zan ongsiz xatti-harakatlarni amalga oshiramiz, bu haqiqiy ijtimoiy munosabatlar sohasiga qo'shilishga qaratilgan faol maqsadli faoliyatga unchalik o'xshamaydi. Shu munosabat bilan sotsializatsiya jarayoni o'zining yana bir funktsiyasini yo'qotadi - shaxsning ijtimoiy faoliyat sub'ekti, mehnat va muloqot sub'ekti sifatida shakllanishini ta'minlaydi.

Haqiqiy muloqotga nisbatan virtual aloqa ulushini oshirish muammosi ilmiy adabiyotlarda keng yoritilgan. Biz uning keyingi jihatiga to‘xtalib o‘tmoqchimiz.

Har xil faoliyat turlarini o'zlashtirish jarayonida shaxsning boshqa odamlar, jamiyat bilan aloqalari kengayishi va ko'payishi sodir bo'ladi. Haqiqiy muloqot jarayonida ma'lumot, tajriba, qobiliyat, ko'nikma, shuningdek, faoliyat natijalari almashinuvi sodir bo'ladi, bu nafaqat insonning ijtimoiylashuvi va ijtimoiy moslashuvining zarur va umumiy sharti va omilidir. jamiyat va shaxsning shakllanishi va rivojlanishi uchun ham.

Ko'pgina hollarda zamonaviy aloqa ma'lumotlarning kodlangan, ramziy soddalashtirilgan uzatilishi hisoblanadi. Подобные изменения в знаковой системе общения влекут утрату семиотического и семантического смысла большинства традиционных понятий (этикет - нетикет; энциклопедия - википедия и т.п.) и порождают бесчисленное множество новых, зачастую двусмысленных категорий (форум, модератор, «чатиться», провайдер, смайлик va h.k.). Keksa avlodlar va zamonaviy yoshlarning shaxslararo muloqotidagi qarama-qarshiliklar kuchayib bormoqda: ota-onalar va bolalar, o'qituvchilar va o'quvchilar, o'qituvchilar va talabalar, o'qituvchilar va talabalar haqiqatda turli tillarda gaplashadi va shuning uchun keksa avlod ustozlik, hokimiyat, ijtimoiylashtirish funktsiyasini yo'qotadi. usta. Aksariyat yoshlar taqlid qilishga moyil bo'lgan syurrealistik personajlar va virtual qahramonlar ko'pincha shaxsiy ko'rsatmalar va xatti-harakatlarning idealiga aylanadi. Bunga, shuningdek, virtual muloqot jarayonida pertseptiv va interaktiv jihatlarning yo'qligi ham yordam beradi, bu esa odamlarning ijtimoiy hayotining asosi bo'lgan tajriba, bilim, ko'nikmalarni uzatishni sezilarli darajada yomonlashtiradi va ijtimoiy rol va funktsiyalarni o'zlashtirishni qiyinlashtiradi. .

Bundan tashqari, shakl, aloqa vositalari va uning mazmuni, chuqurligi o'rtasidagi qarama-qarshiliklar kuchaymoqda; adaptiv-qiymatli ma'lumotni olishda shaxsning ehtiyojlari va uni taqdim etishning keng ko'lamli shakllari o'rtasida, bu uni tanlashni qiyinlashtiradi va kognitiv dissonansni, ziddiyatli ma'lumotlar oqimlarida disorientatsiyani keltirib chiqaradi.

Ta'riflangan holatlar muqarrar ravishda har bir alohida shaxsning o'zini o'zi anglash darajasida buzilishlarga, ma'lum bir "men" qiyofasini shakllantirishga olib keladi.

Bugungi kunda ko'pchilik odamlar o'zini shaxs sifatida tasdiqlash, o'zini anglash ehtiyojlarini qondirish uchun jamoalarda birlashadilar. Axborot hamjamiyatlari har bir inson oldida o'z sub'ektivligini anglash, jamiyatda o'zini va o'z o'rnini topish uchun tobora ko'proq imkoniyatlar ochadi, ammo syurreal, fantastik darajada qulay, gipertrofiyalangan jamiyatda. Ushbu imkoniyatlarning aksariyati o'zini odam ko'rishni xohlagan tarzda moslashtirish va taqdim etishning turli xil vositalaridir, u boshqalar uchun qanday qulay bo'ladi va ular tomonidan qabul qilinadi. Virtual hamjamiyatlar dunyosida biz o'z ehtiyojlarimizni haqiqiy ijtimoiy muhitga qaraganda ko'proq qondirish, o'z muhimligimiz va ehtiyojimizni his qilish, boshqa odamlar tomonidan to'laqonli hayotga bo'lgan ehtiyojni his qilish imkoniyatiga egamiz. Virtual hamjamiyatda o'zini o'zi anglash darajasida odam o'z joyini egallash, o'zini topish va o'z ehtiyojlarining ko'p qismini xayoliy ravishda qondirish imkoniyatiga ega. Bu real ijtimoiy muhitda shaxsni ijtimoiy munosabatlar tizimiga qobiliyatli sub'ekt sifatida kiritish jarayonining buzilishiga yordam beradi. Bu haqiqatni ishsizlik, alkogolizm, giyohvandlik, o'z joniga qasd qilish va shaxsning noto'g'ri moslashuvi va ijtimoiylashuvining ekstremal shakllari haqida gapiradigan boshqa salbiy hodisalarning o'sishi tasdiqlaydi.

Darhaqiqat, ta'riflangan holatlar zamonaviy sotsializatsiya va an'anaviy jamiyatning chuqur axloqiy muammosi bo'lib, u o'zining ma'naviy rivojlanishining haqiqiy ildizlarini yo'qotadi, ular asta-sekin bizning ongimizning "yuqori" poygasida atavizmga aylanib bormoqda. ” turmush darajasi. Bunday sharoitda ijtimoiylashuvning asosiy funktsiyalaridan biri - rivojlanishning uzluksizligini ta'minlash, madaniyatning avloddan-avlodga o'tishi buziladi, bu zamonaviy avlodning umumiy madaniyati va ma'naviyati darajasiga ta'sir qiladi. Bundan tashqari, zamonaviy sharoitda shaxsning ijtimoiy munosabatlarning sub'ekti, faol faoliyat sub'ekti, muloqot va o'z-o'zini anglash jarayoni buziladi. Aynan shuning uchun ham hozirgi vaqtda ijtimoiy institutlar tomonidan shaxsning samarali sotsializatsiya traektoriyalarini shakllantirish muammosini hal qilish zarurati tug'iladi va shaxsni ijtimoiylashtirish jarayoni zamonaviy jamiyatning alohida vazifasiga aylanadi.

Taqrizchilar:

Neskryabina O.F., falsafa fanlari doktori, Krasnoyarsk, Sibir Federal universiteti Filologiya va tillar aloqasi instituti jurnalistika kafedrasi professori;

Kudashov V.I., falsafa fanlari doktori, professor, mudir. Sibir federal universiteti, Krasnoyarsk, Gumanitar fanlar instituti falsafa bo'limi.

Asar tahririyat tomonidan 2013-yil 16-mayda olingan.

Bibliografik havola

Rostovtseva M.V., Mashanov A.A., Xoxrina Z.V. ZAMONAVIY JAMIYATNI AXBOROTLASHTIRISH SHARTLARIDA SHAXSNI IJTIMOIY VA FALSAFIY MUAMMOLARI // Fundamental tadqiqotlar. - 2013. - 6-5-son. - S. 1282-1286;
URL: http://fundamental-research.ru/ru/article/view?id=31731 (31/03/2019 dan foydalanilgan). "Tabiiy tarix akademiyasi" nashriyoti tomonidan chop etilgan jurnallarni e'tiboringizga havola qilamiz.

Kirish

Shaxsni o'rganish bilan shug'ullanadigan fanlarning fundamental muammolaridan biri sotsializatsiya jarayonini o'rganishdir, ya'ni. shaxs qanday va nima tufayli faol ijtimoiy sub'ektga aylanishi bilan bog'liq keng ko'lamli masalalarni o'rganish.

“Ijtimoiylashtirish” tushunchasi an’anaviy “ta’lim” va “tarbiya” tushunchalaridan kengroqdir. Ta'lim ma'lum miqdordagi bilimlarni uzatishni o'z ichiga oladi. Ta'lim deganda maqsadli, ongli ravishda rejalashtirilgan harakatlar tizimi tushuniladi, uning maqsadi bolada muayyan shaxsiy fazilatlar va xulq-atvor ko'nikmalarini shakllantirishdir. Ijtimoiylashtirish o'z ichiga ham ta'lim, ham tarbiyani, shuningdek, shaxsning shakllanishiga, shaxslarning ijtimoiy guruhlarga singib ketish jarayoniga ta'sir qiluvchi stixiyali, rejasiz ta'sirlarning butun majmuasini o'z ichiga oladi.

Tadqiqot ob'ekti Orenburg viloyati aholisidir.

Tadqiqot mavzusi Orenburg viloyati aholisini ijtimoiylashtirish muammolari.

Tadqiqotning maqsadi Orenburg viloyati aholisining shaxsiyatini ijtimoiylashtirish muammolarini o'rganish va tahlil qilishdir.

Tadqiqot maqsadlari:

.Zamonaviy dunyoda shaxs sotsializatsiyasining nazariy jihatini ko'rib chiqing;

.Shaxsni ijtimoiylashtirish muammosi bo'yicha sotsiologik tadqiqot o'tkazish;

.Xulosa va amaliy tavsiyalarni shakllantirish.

1 Zamonaviy dunyoda shaxs sotsializatsiyasining nazariy jihati.

.1 Shaxsiy ijtimoiylashuv

Shaxsning ijtimoiylashuvi Bu ma'lum ijtimoiy sharoitlarda shaxsiyatni shakllantirish jarayoni, shaxs tomonidan ijtimoiy tajribani o'zlashtirish jarayoni bo'lib, uning davomida inson ijtimoiy tajribani o'z qadriyatlari va yo'nalishlariga aylantiradi, o'z xatti-harakatlari tizimiga ushbu norma va naqshlarni tanlab kiritadi. jamiyatda qabul qilingan xatti-harakatlar yoki guruh. Insonning xulq-atvor normalari, axloq normalari, e'tiqodlari jamiyatda qabul qilingan me'yorlar bilan belgilanadi.

Ijtimoiylashtirishning quyidagi bosqichlari mavjud:

1. Birlamchi sotsializatsiya, yoki moslashish bosqichi (tug'ilishdan o'smirlik davriga qadar bola ijtimoiy tajribani tanqidsiz o'rganadi, moslashadi, moslashadi, taqlid qiladi).

. Individuallashtirish bosqichi(o'zini boshqalardan ajratish istagi, ijtimoiy xulq-atvor normalariga tanqidiy munosabat mavjud). O'smirlik davrida individualizatsiya, o'zini o'zi belgilash bosqichi "Dunyo va men" oraliq ijtimoiylashuv sifatida tavsiflanadi, chunki u hali ham o'smirning dunyoqarashi va xarakterida beqaror.

O'smirlik (18 - 25 yosh) barqaror shaxs xususiyatlari rivojlanganda barqaror-kontseptual sotsializatsiya sifatida tavsiflanadi.

. Integratsiya bosqichi(jamiyatda o'z o'rnini topish, jamiyatga "moslashish" istagi bor). Integratsiya yaxshi kechadi, agar insonning xususiyatlari guruh, jamiyat tomonidan qabul qilinsa. Agar qabul qilinmasa, quyidagi oqibatlarga olib kelishi mumkin:

· o'zining o'xshashligini saqlab qolish va odamlar va jamiyat bilan tajovuzkor o'zaro munosabatlarning (munosabatlar) paydo bo'lishi;

· o'z-o'zini o'zgartirish, "hamma kabi bo'lish" istagi - tashqi yarashuv, moslashish.

. mehnat bosqichiIjtimoiylashuv inson kamolotining butun davrini, uning mehnat faoliyatining butun davrini qamrab oladi, bunda inson nafaqat ijtimoiy tajribani o'zlashtiradi, balki o'z faoliyati orqali atrof-muhitga faol ta'sir ko'rsatish orqali uni takrorlaydi.

. Mehnatdan keyinijtimoiylashuv bosqichi keksalikni ijtimoiy tajribani takror ishlab chiqarishga, uni yangi avlodlarga etkazish jarayoniga katta hissa qo'shadigan yosh deb hisoblaydi.

Ijtimoiylashuv - bu shaxsning shakllanishi jarayoni.

Individualmi? Shaxs - sotsializatsiya jarayoni orqali, u quyidagilarning rivojlanishini o'z ichiga oladi:

· insoniy munosabatlar madaniyati va ijtimoiy tajriba;

· ijtimoiy normalar;

· ijtimoiy rollar;

· faoliyat;

aloqa shakllari.

Ijtimoiylashtirish mexanizmlari:

· identifikatsiya qilish;

· taqlid - boshqalarning tajribasini, ularning harakatlari, xulq-atvori, harakatlari, nutqini takrorlash;

· jinsiy-rol tipiklash - bir jinsdagi odamlarga xos bo'lgan xulq-atvorni egallash;

· ijtimoiy osonlashtirish - insonning energiyasini kuchaytirish, boshqa odamlar ishtirokida uning faoliyatini osonlashtirish;

· ijtimoiy inhibisyon - boshqa odamlarning ta'siri ostida xatti-harakatlar va faoliyatni inhibe qilish;

· ijtimoiy ta'sir - bir kishining xatti-harakati boshqa shaxsning xatti-harakatiga o'xshash bo'ladi. Ijtimoiy ta'sir shakllari: takliflilik - shaxsning ta'sirga ixtiyoriy moyilligi, konformizm - shaxsning guruh fikriga ongli ravishda muvofiqligi (u ijtimoiy bosim ta'siri ostida rivojlanadi).

.2 Zamonaviy jamiyatda shaxsni ijtimoiylashtirish muammolari

Shaxsni sotsializatsiya qilish muammosi, ilmiy adabiyotlarda keng namoyon bo'lishiga qaramay, bugungi kungacha dolzarb bo'lib qolmoqda. Jamiyat hayotining har qanday sohasida sodir bo'layotgan jarayonlar shaxsga, uning yashash maydoniga, ichki holatiga ta'sir qiladi. Sifatida S.L. Rubinshteynning fikriga ko'ra, shaxsiyat "... nafaqat u yoki bu holat, balki ichki sharoitlar o'zgarib turadigan jarayon va ularning o'zgarishi bilan tashqi sharoitlarni o'zgartirish orqali shaxsga ta'sir qilish imkoniyatlari ham o'zgaradi". Shu munosabat bilan shaxsni ijtimoiylashtirish mexanizmlari, mazmuni, shartlari sezilarli o'zgarishlarga duchor bo'lib, shakllanayotgan shaxsda bir xil darajada kuchli o'zgarishlarni keltirib chiqaradi.

Zamonaviy inson doimo ko'plab omillarning ta'siri ostida bo'ladi: inson tomonidan yaratilgan va uning sog'lig'ining yomonlashishiga olib keladigan ijtimoiy kelib chiqishi. Insonning jismoniy salomatligi ruhiy salomatlik bilan uzviy bog'liqdir. Ikkinchisi, o'z navbatida, insonning o'zini o'zi anglashiga bo'lgan ehtiyoji bilan bog'liq, ya'ni. biz ijtimoiy deb ataydigan hayot sohasini ta'minlaydi. Shaxs jamiyatda uning ish faoliyatini belgilab beruvchi aqliy quvvati yetarli darajada bo‘lsa, shu bilan birga jamiyatga moslashish, uning talablariga adekvat bo‘lish imkonini beradigan yetarli plastika, psixika uyg‘unligiga ega bo‘lsagina o‘zini jamiyatda anglaydi. Ruhiy salomatlik shaxsning muvaffaqiyatli ijtimoiylashuvining zaruriy shartidir.

Statistik ma'lumotlar shuni ko'rsatadiki, hozirgi vaqtda har qanday ruhiy kasalliklardan xalos bo'lgan odamlarning atigi 35 foizi mavjud. Aholida premorbid sharoitga ega bo'lgan odamlarning qatlami sezilarli darajada bo'ladi: turli mualliflarga ko'ra - 22 dan 89% gacha. Biroq, ruhiy alomatlar tashuvchilarning yarmi mustaqil ravishda atrof-muhitga moslashadi.

Sotsializatsiya muvaffaqiyati uchta asosiy ko'rsatkich bilan baholanadi:

a) shaxs boshqa shaxsga o'ziga teng munosabatda bo'ladi;

b) shaxs odamlar o'rtasidagi munosabatlarda normalarning mavjudligini tan oladi;

v) inson yolg'izlik va boshqa odamlarga nisbatan qaramlikning zaruriy o'lchovini tan oladi, ya'ni "yolg'iz" va "qaram" parametrlari o'rtasida ma'lum bir uyg'unlik mavjud.

Muvaffaqiyatli sotsializatsiya mezoni insonning zamonaviy ijtimoiy me'yorlar sharoitida, "Men - boshqalar" tizimida yashash qobiliyatidir. Biroq, bu talablarga javob beradigan odamlar bilan uchrashish tobora kamdan-kam uchraydi. Biz, ayniqsa, yosh avlod o'rtasida qiyin ijtimoiylashuv ko'rinishlariga tobora ko'proq duch kelyapmiz. So'nggi tadqiqotlar natijalari shuni ko'rsatadiki, psixologik xizmatlarning keng tarmog'i mavjudligiga qaramay, xatti-harakatlari buzilgan, shaxsiy rivojlanishida og'ishlar bo'lgan bolalar kam emas.

Shunday qilib, o'smirlar o'rtasida tajovuzkorlik muammosi o'zining amaliy ahamiyatini saqlab qoladi. Shubhasiz, tajovuzkorlik har qanday odamga xosdir. Uning yo'qligi passivlikka, bayonotlarga, muvofiqlikka olib keladi. Biroq, uning haddan tashqari rivojlanishi shaxsiyatning butun qiyofasini aniqlay boshlaydi: u ziddiyatli, ongli hamkorlik qilish qobiliyatiga ega bo'lishi mumkin, ya'ni bu odamning atrofidagi odamlar orasida qulay yashashini qiyinlashtiradi.
Jamiyatni tashvishga solayotgan muammolardan yana biri o‘smirlar tomonidan ijtimoiy me’yor va qoidalarning buzilishi, ularga bo‘ysunishni istamasligidir. Bu o'z-o'zidan sotsializatsiya jarayonining buzilishining ko'rinishidir. Deviant o'smirlar guruhiga kiruvchi bolalar ko'payib bormoqda. Shuningdek, zamonaviy jamiyatning muammosi bolalar orasida o'z joniga qasd qilish holatlarining ko'payishi hisoblanadi. Muammoning ko'lami birinchi qarashda ko'rinadiganidan ancha kengroq. Axir, statistika odatda o'limga urinishlarni o'z ichiga oladi, ammo o'z joniga qasd qilishga moyil bo'lgan odamlarning soni ko'pligicha qolmoqda.

Bularning barchasi zamonaviy bolalarning moslashish qobiliyatining pastligi haqida xulosa chiqarishga imkon beradi, bu esa ularga ijtimoiy makonni etarli darajada o'zlashtirishni qiyinlashtiradi. Qoida tariqasida, bir yoshdagi hal qilinmagan qiyinchiliklar boshqalarning paydo bo'lishiga olib keladi, bu esa shaxsiy xususiyatlarda o'zini namoyon qiladigan butun simptomlar majmuasini shakllantirishga olib keladi. Yosh avlodning ijtimoiy faol shaxsini shakllantirish muhimligi haqida gapiradigan bo'lsak, biz haqiqatda ularning o'zgaruvchan sharoitlarga moslashishi bilan bog'liq qiyinchiliklarga duch kelamiz.

Yoshlar orasida yolg'izlik tajribasi kabi ijtimoiy muammoning kelib chiqishi shundan kelib chiqadi. Agar bir necha o'n yillar oldin yolg'izlik muammosi keksa odamning muammosi deb hisoblangan bo'lsa, bugungi kunda uning yosh chegarasi keskin kamaydi. Talabalar orasida yolg'izlarning ma'lum foizi ham kuzatiladi. Shuni ta'kidlash kerakki, yolg'iz odamlar minimal ijtimoiy aloqalarga ega, ularning boshqa odamlar bilan shaxsiy aloqalari, qoida tariqasida, cheklangan yoki umuman yo'q.

Ijtimoiylashuvning ekstremal qutblari sifatida biz sub'ektning shaxsiy nochorligi va shaxsiy etukligini ko'ramiz. Mustaqillik, mas’uliyat, faollik, mustaqillik kabi fazilatlarga ega yetuk shaxsni shakllantirish jamiyatning maqsadi bo‘lishi shubhasiz. Bu xususiyatlar ko'pincha kattalarga xosdir, ammo ularning poydevori allaqachon bolalik davrida qo'yilgan. Binobarin, o‘qituvchilarning, butun jamiyatning barcha sa’y-harakatlari ana shu fazilatlarni shakllantirishga qaratilishi kerak. D.A.ning so'zlariga ko'ra. Ziering, shaxsiy nochorlik ontogenez jarayonida turli omillar, shu jumladan boshqalar bilan munosabatlar tizimi ta'sirida rivojlanadi. Insonning "shaxsiy nochorlik - shaxsiy etuklik" kontinuumining u yoki bu nuqtasida mavjudligi uning ijtimoiylashuvi va umuman subyektivlik ko'rsatkichidir.

2. Shaxsni sotsializatsiya muammosi bo'yicha sotsiologik tadqiqotlar

.1 Anketa

Hurmatli respondent!

Men, Oksana Skachkova, Davlat Zamonaviy ong instituti boshqaruv fakulteti 1-kurs talabasi, “Shaxsni ijtimoiylashtirish muammolari” mavzusida sotsiologik tadqiqot olib bormoqdaman.

Ushbu sotsiologik tadqiqot shaxsiy sotsializatsiya muammolarini o'rganish, tahlil qilish va aniqlash maqsadida amalga oshiriladi.

Zamonaviy rus jamiyatida shaxsni sotsializatsiya qilish muammolari holati to'g'risida o'z fikringizni bildirish uchun o'rganilayotgan mavzu bo'yicha so'rovda qatnashishingizni so'rayman, chunki ushbu tadqiqot dolzarbdir.

Sizga javob variantlari bo'lgan savollar ro'yxati taklif etiladi, ulardan o'zingizga yaqin birini tanlashingiz kerak.

Anketa anonim.

Hamkorligingiz uchun oldindan rahmat!

Anketa

1. Yoshingizni kiriting._______

Sizning fikringizga kim ta'sir qilishi mumkin?

C) Faqat men.

Sizning sevimli mashg'ulotlaringiz?

A) kompyuter

Kasbingizni tanlashda asosiy narsa nima edi?

A) shaxsiy manfaat;

B) ushbu kasb uchun to'lov;

C) ushbu kasbga bo'lgan talab;

D) javob berish qiyin.

Mojaroli vaziyatda o'zingizni qanday tutasiz?

A) ziddiyatni tugatish uchun sukut saqlash;

B) Men ziddiyatga tushaman;

C) Men ziddiyatni yumshatishga harakat qilaman;

D) javob berish qiyin.

Ishga munosabatingiz qanday?

A) ijobiy;

B) salbiy;

C) javob berish qiyin.

Hayotiy qadriyatlaringizni ayting.

A) oila, muhabbat, g‘amxo‘rlik;

B) ish, martaba, pul;

C) do'stlar, sevimli mashg'ulotlar, qiziqarli;

D) shaxsiy o'sishga e'tibor berish.

Ota-onangizning tajribasi siz uchun qimmatlimi?

C) javob berish qiyin.

Do'stlaringiz, tanishlaringiz ko'pmi?

A) Ha, yolg‘izlikdan aziyat chekmayman;

C) bittasi bor.

Siz yaqinlaringizni sevasizmi?

C) javob berish qiyin.

.2 O'tkazilgan so'rovni tahlil qilish

"Shaxsni ijtimoiylashtirish muammolari" mavzusidagi so'rovdan so'ng biz asosiy xulosalarni shakllantirishimiz mumkin:

.Respondentlarning yoshi 18 yoshdan 35 yoshgacha.

.Respondentlarning fikriga kim ta'sir ko'rsatishi mumkin, degan savolga javoblarning aksariyati "Oila" bo'ldi. Demak, respondentlar uchun oila hayotda katta ahamiyatga ega. Har bir inson do'stlari yoki jamoatchilik fikridan ko'ra ko'proq qarindoshlarini tinglaydi.

.Respondentlarning asosiy sevimli mashg'uloti kompyuterdir. Afsuski, bu asrda gadjetlar har bir inson hayotida ajralmas o'rin egallaydi. Va ba'zida ular hatto tirik odamlar bilan muloqotni almashtiradilar. Masalan, geymerlar deyarli barcha bo'sh vaqtlarini kompyuter o'yinlariga bag'ishlaydigan odamlardir. Bu ularning ruhiyati va salomatligi uchun yomon.

.Kasb tanlashda respondentlarning aksariyati uchun bu ish haqi (87% bu javob variantini tanlagan). Binobarin, bu vaqtda kasb tanlashda odamni bu kasbga qiziqish emas, balki qancha pul topishi turtki bo'ladi.

.Mojaroga barham berish uchun sukut saqlash respondentlarning asosiy tanlovidir. Bu bir necha sabablarga bog'liq. Birinchidan, odamlar odatda mojarolarni xush ko'rmaydilar va ulardan qochishga harakat qilishadi. Ikkinchidan, mojaro boshlagan odamga javob berib, uni yanada g'azablantirgandan ko'ra, jim turish ancha oson.

.“Mehnatga munosabatingiz qanday?” degan savolga. respondentlarning aksariyati "ha" deb javob berdi. Bu javobni har birimiz "siz hatto baliqni ham qiyinchiliksiz hovuzdan tortib ololmaysiz" deb ishonishimiz bilan izohlash mumkin. Pul topmoqchi bo'lgan har bir kishi ishga boradi. U yerda ishlaydi va qilgan ishiga haq oladi. Lekin salbiy javob berganlar ham bo'ldi. Menimcha, bu odamlar o'z ishlarini yoqtirmaydilar, ular qilayotgan ishlarini yoqtirmaydilar.

.Respondentlarning asosiy qadriyatlari: oila va sevgi (53%, 18 kishi), ikkinchi oʻrinda oʻz-oʻzini takomillashtirish (33%, 11 kishi).

.Respondentlarning aksariyati ota-onalarining tajribasi ular uchun muhimligini ta'kidlaydi. Bu ota-onalar va bolalar yaxshi munosabatda ekanligini anglatadi. Axir, ota-onalar o'z farzandlari uchun eng yaxshisini xohlashadi va bu orada bolalar ota-onalariga qarashadi va ularning xatolariga yo'l qo'ymaslikka harakat qilishadi. Bunday o'zaro ta'sir oilani tarbiyaviy ishlarga kompleks yondashuvning zarur bo'g'ini, odamlarning aqliy, mehnat, axloqiy va jismoniy tarbiyasining ajralmas omiliga aylantiradi.

.Mutlaqo barcha respondentlarning tanishlari va do'stlari ko'p. Bu holat bugungi odamlarning yolg‘izlikdan aziyat chekmasligidan dalolat beradi.

.Do'stlar va tanishlar haqidagi savolga barcha respondentlar o'z yaqinlarini yaxshi ko'rishlarini aytishdi. Axir, bu bizdagi eng qimmatli narsadir. Bizni yaxshi ko'radigan qarindoshlarimiz va do'stlarimiz doimo qo'llab-quvvatlab, yordam berishga qodir. Bu javob XXI asrda qo‘shniga bo‘lgan muhabbat o‘z kuchini yo‘qotmaganidan dalolat beradi.

Hozirgi vaqtda shaxsni ijtimoiylashtirish jarayoni turli omillar ta'siri ostida davom etmoqda: texnologiyalar, globallashuv, axborot jarayonlari, kommunikativ makonlarning yaqinlashishi inson hayotining barcha jabhalari mazmuniga sezilarli ta'sir ko'rsatdi.

Orenburg viloyati aholisini ijtimoiylashtirish muammolarini hal qilish uchun har bir kishi gadjetlar "jonli" aloqa o'rnini bosa olmasligini tushunishi kerak. Biz oila va do'stlar bilan ko'proq vaqt o'tkazishimiz, muloqot qilishimiz, baham ko'rishimiz kerak, yopiq bo'lmaslik kerak. Shuningdek, kitob o'qish, mintaqada, mamlakatda va dunyoda sodir bo'layotgan voqealarni bilish foydalidir. Axir, bu o'z-o'zini rivojlantirish.

O'z navbatida, davlat kasb tanlash bilan bog'liq muammolarni hal qilish choralarini ko'rishi kerak. Tadqiqot shuni ko'rsatdiki, ko'pchilik ish haqi asosiy omil deb javob berdi. Va bu shuni anglatadiki, ko'p odamlar o'zlari yoqtirmaydigan ishlarda ishlaydilar. Bu xodimning holatini (ham ma'naviy, ham jismoniy) yomonlashishiga va shuning uchun mehnat unumdorligining yomonlashishiga olib keladi.

Bibliografik ro'yxat

sotsializatsiya shaxs jamiyat yo'nalishi

1.Volkov Yu.G. Sotsiologiya: darslik / Yu.G. Volkov. - M.: Nauka Spektr, 2008. - 384 b.

2.G.M. Andreeva Ijtimoiy psixologiya: Oliy o'quv yurtlari uchun darslik - 5-nashr, Rev. va qo'shimcha - M.: Aspect Press, 2002 yil

.Kravchenko A.I., Sotsiologiya. Qo'llanma. - M., 2005 yil.

.Kasyanov V.V. Iqtisodchilar uchun sotsiologiya / V.V. Kasyanov. - Rostov - on - Don.: Feniks, 2004. - 288 p.

5.Lavrinenko V.N. Sotsiologiya. M.: Madaniyat va sport, UNITI, 1998 yil.

6.Stolyarenko L.D. Psixologiya asoslari. Rostov n/a: Feniks, 2003 yil.

7.Sotsiologiya: universitetlar uchun darslik / ed. prof. V.N. Lavrinenko. - M.: UNITI - DANA, 2006. - 448 b.

8.Yadov V.A. Shaxsni o'rganishga sotsiologik yondashuv // Inson fanlar tizimida. M., 1989. S. 455-462

Repetitorlik

Mavzuni o'rganishda yordam kerakmi?

Mutaxassislarimiz sizni qiziqtirgan mavzularda maslahat beradilar yoki repetitorlik xizmatlarini taqdim etadilar.
Ariza yuboring konsultatsiya olish imkoniyati haqida bilish uchun hozir mavzuni ko'rsating.

SHAXS VA JAMIYAT RIVOJLANISHNING HOZIRGI MUAMMOLARI.

Tayyorlagan shaxs:

Mixleva Irina Igorevna, 16 yosh,

MAOU 12-son umumiy o‘rta ta’lim maktabining 10-sinf o‘quvchisi

Art. Mixaylovskaya, Kurganinskiy tumani

Art. Mixaylovskaya

2016

Zamonaviy dunyoda juda ko'p muammolar mavjud bo'lib, ulardan biri shaxs va jamiyat taraqqiyoti muammosidir. Men o'spirinman va hech kim kabi rivojlanish, shaxs bo'lish nima ekanligini bilaman. Har qanday shaxsning shakllanishi, shakllanishi jarayoni murakkab va uzoq davom etadi. Bu jarayon jamiyatning asosiy vazifasidir, chunki kuchli shaxs jamiyatning qulay rivojlanishiga hissa qo'shadi.

Shaxs - bu shaxs tomonidan faoliyat va muloqotda olingan ijtimoiy sifat.

Shaxs va jamiyat rivojlanishining asosiy muammolari:

Odamlar o'rtasidagi munosabatlar

moliyaviy qaramlik

Shaxsiylikni yo'qotish

Tarbiya

Atrof-muhitga munosabat va boshqalar.

Ular juda ko'p va ro'yxat cheksizdir. Men bir nechtasini ko'rib chiqmoqchiman.

Oila inson hayotidagi birinchi jamoadir. Aynan u shaxsning shakllanishida katta rol o'ynaydi. Jamiyat institutlaridan biri sifatida oilaning vazifalariga quyidagilar kiradi:

Tarbiyaviy

hissiy

Uy xo'jaligi

reproduktiv

Iqtisodiy va boshqalar.

Ammo bu funktsiyalar ham shaxsni rivojlantirish muammolaridan biridir. Bolalar va kattalardagi muammolar ta'limdagi xatolar bilan izohlanadi, ularning asosiysi sevgi va qo'llab-quvvatlashning etishmasligi.Bola mojarolar markaziga aylanadi. Bunday nizolarning barchasi, bolaning yoshi va individualligidan qat'i nazar, bir narsani tushuntiradi: ota-onalarning bola bilan o'zaro munosabatlarida odatiy stereotiplardan voz kechish, oilada tarbiya uslubini o'zgartirish mumkin emasligi. Ko'pincha, bunday nizolar, ayniqsa, o'smirlar oilalarida, bolaning oila doirasidan chiqib ketish zarurati ota-onalarning keskin qarshiligiga sabab bo'lganda keskinlashadi. Bu oilaviy munosabatlarga va shaxsiyatning rivojlanishiga katta ta'sir qiladi.

“San’at insonga nima uchun yashashini aytadi. Bu unga hayotning ma'nosini ochib beradi, hayotiy maqsadlarni yoritadi, uning kasbini tushunishga yordam beradi.

Ogyust Rodin shunday degan edi. Darhaqiqat, shaxsning shakllanishida muhim rollardan biri san'atga tegishli. Musiqa, rasm, arxitektura va boshqalar. - bu ajdodlarimizning go'zallikka, idealga, donolikka intilishining aksidir. San'at asarlari nafaqat inson tuyg'ulariga, balki inson ongiga ham ta'sir qiladi, uni o'zgartiradi. Ular yangi bilimga turtki bo'lib, ta'lim, muloqot va didni singdirish usulidir. Ammo biz shaxsiyatni shakllantirishning boshqa usullari haqida unutmasligimiz kerak.Hozirgi vaqtda san'atning shaxsning shakllanishi va ijtimoiylashuvidagi rolini aniqlash dolzarbdir. Uning roli ham ijobiy, ham salbiy bo'lishi mumkin.

San'at universal sohadir. Va agar rasm, plyonka, montajning tuvalini ko'rayotgandauning farzandi oldida noqulay his-tuyg'u paydo bo'ldi, demak, go'zallik chegarasi muallif ijodining boshqa tomonida. Badiiy obrazning obyekti va predmeti badiiy asarda doimo mavjud bo‘lib, ulardan birining yo‘qolishi o‘rinbosarlikka, haqiqiy san’atga taqlid qilishga olib keladi.

. Effi Grey, . Tarkibi 7, Vasiliy Kandinskiy

Zamonaviy jamiyatda jamiyat shaxsini rivojlantirishning yana bir muammosi mavjud.Zamonaviy texnologiyalar kundalik hayotga shunchalik tez va shu qadar zich kirib boradiki, biz buni endi sezmay qolamiz. Ilgari, sizga kerak bo'lgan maqola yoki kitobni, masalan, inshoni qidirish bir kundan ko'proq vaqtni olishi mumkin edi, ammo endi u erda ma'lumot qidirish uchun bir xil Internetga kirish va minimal ko'nikmalar etarli. Bu, albatta, vaqtni sezilarli darajada tejaydi, g'alati bo'lsa-da, bizga ko'proq yetishmaydi.

Xarid qilishga vaqtingiz yo'qmi? Endi uni Internetda buyurtma qilish, uni to'lash va elektron pul yoki bank kartasi orqali yetkazib berish kifoya. Siz zudlik bilan uyali aloqa balansingizni to'ldirishingiz yoki kabel televideniesi uchun to'lashingiz kerakmi? Terminal qidirish yoki mobil telefonlar do‘konida navbatda turish shart emas. Bularning barchasini endi uydan turib qilish mumkin.

Ammo zamonaviy texnologiyaning ijobiy va salbiy tomonlari bor.

Virtual dunyoda ko'proq vaqt o'tkazayotgan odam haqiqiy hayotga qiziqmaydi.Zamonaviy o'smir do'stlarini ziyorat qilish uchun ko'chada sayr qilish o'rniga, oqshomni faqat ijtimoiy tarmoqlarda tanishlar qilib, onlayn o'yin o'ynab o'tkazadi. Taraqqiyot kerak, ammo bularning barchasiga oqilona yondashish kerak.

Ushbu muammolarning har biri bilan inson hayoti davomida uchrashadi. Ammo ko'p hollarda, ular bilan tez-tez uchrashadigan o'smir. Shu sababli, o'qituvchilar, o'qituvchilar, psixologlarning vazifasi, agar muammolardan biri yuzaga kelsa, darhol malakali yordam ko'rsatishdir. Jamiyat muammolari shaxsni rivojlantirish muammolari bilan chambarchas bog'liq. Chunki kuchli shaxs jamiyatning qulay rivojlanishiga hissa qo'shadi.

Malumot materiallari:
Vikipediya. org

To'plamlar. uz

Abruev.livejournal.com

19. Shaxsni ijtimoiylashtirish muammosi. Yosh submadaniyatlarining zamonaviy talabaning ijtimoiylashuviga ta'siri. Marginallik va buzg'unchi xatti-harakatlar. Talabaning ijtimoiylashuvida fan bilimlarining ahamiyati.

Shaxsning sotsializatsiyasi - bu ma'lum ijtimoiy sharoitlarda shaxsiyatni shakllantirish jarayoni, shaxs tomonidan ijtimoiy tajribani o'zlashtirish jarayoni, bu jarayon davomida inson ijtimoiy tajribani o'z qadriyatlari va yo'nalishlariga aylantiradi, o'z xatti-harakatlari tizimiga ushbu normalarni tanlab kiritadi. jamiyatda yoki guruhda qabul qilingan xulq-atvor namunalari. Insonning xulq-atvor normalari, axloq normalari, e'tiqodlari jamiyatda qabul qilingan me'yorlar bilan belgilanadi.

Ijtimoiylashtirishning quyidagi bosqichlari mavjud:

1. Birlamchi sotsializatsiya, yoki moslashish bosqichi (tug'ilishdan o'smirlik davriga qadar bola ijtimoiy tajribani tanqidsiz o'rganadi, moslashadi, moslashadi, taqlid qiladi).

. Individuallashtirish bosqichi(o'zini boshqalardan ajratish istagi, ijtimoiy xulq-atvor normalariga tanqidiy munosabat mavjud). O'smirlik davrida individualizatsiya, o'zini o'zi belgilash bosqichi "Dunyo va men" oraliq ijtimoiylashuv sifatida tavsiflanadi, chunki u hali ham o'smirning dunyoqarashi va xarakterida beqaror.

O'smirlik (18 - 25 yosh) barqaror shaxs xususiyatlari rivojlanganda barqaror-kontseptual sotsializatsiya sifatida tavsiflanadi.

. Integratsiya bosqichi(jamiyatda o'z o'rnini topish, jamiyatga "moslashish" istagi bor). Integratsiya yaxshi kechadi, agar insonning xususiyatlari guruh, jamiyat tomonidan qabul qilinsa. Agar qabul qilinmasa, quyidagi oqibatlarga olib kelishi mumkin:

o'zining o'xshashligini saqlab qolish va odamlar va jamiyat bilan tajovuzkor o'zaro munosabatlarning (munosabatlar) paydo bo'lishi;

· o'zini o'zgartirish, "hamma kabi bo'lish" istagi - tashqi kelishuv, moslashish.

. mehnat bosqichi Ijtimoiylashuv inson kamolotining butun davrini, uning mehnat faoliyatining butun davrini qamrab oladi, bunda inson nafaqat ijtimoiy tajribani o'zlashtiradi, balki o'z faoliyati orqali atrof-muhitga faol ta'sir ko'rsatish orqali uni takrorlaydi.

. Mehnatdan keyin ijtimoiylashuv bosqichi keksalikni ijtimoiy tajribani takror ishlab chiqarishga, uni yangi avlodlarga etkazish jarayoniga katta hissa qo'shadigan yosh deb hisoblaydi.

Ijtimoiylashuv - bu shaxsning shakllanishi jarayoni.

Individualmi? Shaxs - sotsializatsiya jarayoni orqali, u quyidagilarning rivojlanishini o'z ichiga oladi:

insoniy munosabatlar madaniyati va ijtimoiy tajriba;

ijtimoiy normalar;

ijtimoiy rollar;

faoliyat turlari;

aloqa shakllari.

Ijtimoiylashtirish mexanizmlari:

· identifikatsiya qilish;

taqlid - boshqalarning tajribasini, ularning harakatlari, xulq-atvori, harakatlari, nutqini takrorlash;

gender rolini yozish - o'z jinsidagi odamlarga xos bo'lgan xulq-atvorni egallash;

ijtimoiy osonlashtirish - insonning energiyasini kuchaytirish, boshqa odamlar ishtirokida uning faoliyatini osonlashtirish;

ijtimoiy inhibisyon - boshqa odamlarning ta'siri ostida xatti-harakatlar va faoliyatni inhibe qilish;

ijtimoiy ta'sir - bir kishining xatti-harakati boshqa shaxsning xatti-harakatiga o'xshash bo'ladi. Ijtimoiy ta'sir shakllari: takliflilik - shaxsning ta'sirga ixtiyoriy moyilligi, konformizm - shaxsning guruh fikriga ongli ravishda muvofiqligi (u ijtimoiy bosim ta'siri ostida rivojlanadi).

2 Zamonaviy jamiyatda shaxsni ijtimoiylashtirish muammolari

sotsializatsiya shaxs jamiyat yo'nalishi

Shaxsni sotsializatsiya qilish muammosi, ilmiy adabiyotlarda keng namoyon bo'lishiga qaramay, bugungi kungacha dolzarb bo'lib qolmoqda. Jamiyat hayotining har qanday sohasida sodir bo'layotgan jarayonlar shaxsga, uning yashash maydoniga, ichki holatiga ta'sir qiladi. Sifatida S.L. Rubinshteynning fikriga ko'ra, shaxsiyat "... nafaqat u yoki bu holat, balki ichki sharoitlar o'zgarib turadigan jarayon va ularning o'zgarishi bilan tashqi sharoitlarni o'zgartirish orqali shaxsga ta'sir qilish imkoniyatlari ham o'zgaradi". Shu munosabat bilan shaxsni ijtimoiylashtirish mexanizmlari, mazmuni, shartlari sezilarli o'zgarishlarga duchor bo'lib, shakllanayotgan shaxsda bir xil darajada kuchli o'zgarishlarni keltirib chiqaradi.

Zamonaviy inson doimo ko'plab omillarning ta'siri ostida bo'ladi: inson tomonidan yaratilgan va uning sog'lig'ining yomonlashishiga olib keladigan ijtimoiy kelib chiqishi. Insonning jismoniy salomatligi ruhiy salomatlik bilan uzviy bog'liqdir. Ikkinchisi, o'z navbatida, insonning o'zini o'zi anglashiga bo'lgan ehtiyoji bilan bog'liq, ya'ni. biz ijtimoiy deb ataydigan hayot sohasini ta'minlaydi. Shaxs jamiyatda uning ish faoliyatini belgilab beruvchi aqliy quvvati yetarli darajada bo‘lsa, shu bilan birga jamiyatga moslashish, uning talablariga adekvat bo‘lish imkonini beradigan yetarli plastika, psixika uyg‘unligiga ega bo‘lsagina o‘zini jamiyatda anglaydi. Ruhiy salomatlik shaxsning muvaffaqiyatli ijtimoiylashuvining zaruriy shartidir.

Statistik ma'lumotlar shuni ko'rsatadiki, hozirgi vaqtda har qanday ruhiy kasalliklardan xalos bo'lgan odamlarning atigi 35 foizi mavjud. Aholida premorbid sharoitga ega bo'lgan odamlarning qatlami sezilarli darajada bo'ladi: turli mualliflarga ko'ra - 22 dan 89% gacha. Biroq, ruhiy alomatlar tashuvchilarning yarmi mustaqil ravishda atrof-muhitga moslashadi.

Sotsializatsiya muvaffaqiyati uchta asosiy ko'rsatkich bilan baholanadi:

a) shaxs boshqa shaxsga o'ziga teng munosabatda bo'ladi;

b) shaxs odamlar o'rtasidagi munosabatlarda normalarning mavjudligini tan oladi;

v) inson yolg'izlik va boshqa odamlarga nisbatan qaramlikning zaruriy o'lchovini tan oladi, ya'ni "yolg'iz" va "qaram" parametrlari o'rtasida ma'lum bir uyg'unlik mavjud.

Muvaffaqiyatli sotsializatsiya mezoni insonning zamonaviy ijtimoiy me'yorlar sharoitida, "Men - boshqalar" tizimida yashash qobiliyatidir. Biroq, bu talablarga javob beradigan odamlar bilan uchrashish tobora kamdan-kam uchraydi. Biz, ayniqsa, yosh avlod o'rtasida qiyin ijtimoiylashuv ko'rinishlariga tobora ko'proq duch kelyapmiz. So'nggi tadqiqotlar natijalari shuni ko'rsatadiki, psixologik xizmatlarning keng tarmog'i mavjudligiga qaramay, xatti-harakatlari buzilgan, shaxsiy rivojlanishida og'ishlar bo'lgan bolalar kam emas.

Shunday qilib, o'smirlar o'rtasida tajovuzkorlik muammosi o'zining amaliy ahamiyatini saqlab qoladi. Shubhasiz, tajovuzkorlik har qanday odamga xosdir. Uning yo'qligi passivlikka, bayonotlarga, muvofiqlikka olib keladi. Biroq, uning haddan tashqari rivojlanishi shaxsiyatning butun qiyofasini aniqlay boshlaydi: u ziddiyatli, ongli hamkorlik qilish qobiliyatiga ega bo'lishi mumkin, ya'ni bu odamning atrofidagi odamlar orasida qulay yashashini qiyinlashtiradi. Jamiyatni tashvishga solayotgan muammolardan yana biri o‘smirlar tomonidan ijtimoiy me’yor va qoidalarning buzilishi, ularga bo‘ysunishni istamasligidir. Bu o'z-o'zidan sotsializatsiya jarayonining buzilishining ko'rinishidir. Deviant o'smirlar guruhiga kiruvchi bolalar ko'payib bormoqda. Shuningdek, zamonaviy jamiyatning muammosi bolalar orasida o'z joniga qasd qilish holatlarining ko'payishi hisoblanadi. Muammoning ko'lami birinchi qarashda ko'rinadiganidan ancha kengroq. Axir, statistika odatda o'limga urinishlarni o'z ichiga oladi, ammo o'z joniga qasd qilishga moyil bo'lgan odamlarning soni ko'pligicha qolmoqda.

Bularning barchasi zamonaviy bolalarning moslashish qobiliyatining pastligi haqida xulosa chiqarishga imkon beradi, bu esa ularga ijtimoiy makonni etarli darajada o'zlashtirishni qiyinlashtiradi. Qoida tariqasida, bir yoshdagi hal qilinmagan qiyinchiliklar boshqalarning paydo bo'lishiga olib keladi, bu esa shaxsiy xususiyatlarda o'zini namoyon qiladigan butun simptomlar majmuasini shakllantirishga olib keladi. Yosh avlodning ijtimoiy faol shaxsini shakllantirish muhimligi haqida gapiradigan bo'lsak, biz haqiqatda ularning o'zgaruvchan sharoitlarga moslashishi bilan bog'liq qiyinchiliklarga duch kelamiz.

Yoshlar orasida yolg'izlik tajribasi kabi ijtimoiy muammoning kelib chiqishi shundan kelib chiqadi. Agar bir necha o'n yillar oldin yolg'izlik muammosi keksa odamning muammosi deb hisoblangan bo'lsa, bugungi kunda uning yosh chegarasi keskin kamaydi. Talabalar orasida yolg'izlarning ma'lum foizi ham kuzatiladi. Shuni ta'kidlash kerakki, yolg'iz odamlar minimal ijtimoiy aloqalarga ega, ularning boshqa odamlar bilan shaxsiy aloqalari, qoida tariqasida, cheklangan yoki umuman yo'q.

Ijtimoiylashuvning ekstremal qutblari sifatida biz sub'ektning shaxsiy nochorligi va shaxsiy etukligini ko'ramiz. Mustaqillik, mas’uliyat, faollik, mustaqillik kabi fazilatlarga ega yetuk shaxsni shakllantirish jamiyatning maqsadi bo‘lishi shubhasiz. Bu xususiyatlar ko'pincha kattalarga xosdir, ammo ularning poydevori allaqachon bolalik davrida qo'yilgan. Binobarin, o‘qituvchilarning, butun jamiyatning barcha sa’y-harakatlari ana shu fazilatlarni shakllantirishga qaratilishi kerak. D.A.ning so'zlariga ko'ra. Ziering, shaxsiy nochorlik ontogenez jarayonida turli omillar, shu jumladan boshqalar bilan munosabatlar tizimi ta'sirida rivojlanadi. Insonning "shaxsiy nochorlik - shaxsiy etuklik" kontinuumining u yoki bu nuqtasida mavjudligi uning ijtimoiylashuvi va umuman subyektivlik ko'rsatkichidir.

Ijtimoiylashuv - bu inson hayoti davomida davom etadigan uzluksiz va ko'p qirrali jarayon. Biroq, u bolalik va o'smirlik davrida, barcha asosiy qadriyatlar yo'nalishlari belgilab qo'yilgan, asosiy ijtimoiy me'yorlar va og'ishlar o'zlashtirilgan va ijtimoiy xulq-atvor motivatsiyasi shakllanganda eng jadal davom etadi. Insonning ijtimoiylashuvi, uning shakllanishi va rivojlanishi, shaxs sifatida shakllanishi atrof-muhit bilan o'zaro munosabatda sodir bo'lib, bu jarayonga turli xil ijtimoiy omillar orqali hal qiluvchi ta'sir ko'rsatadi. O'smirning ijtimoiylashuvida jamiyat muhim rol o'ynaydi. O'smir bu bevosita ijtimoiy muhitni asta-sekin o'zlashtiradi. Agar tug'ilish paytida bola asosan oilada rivojlansa, kelajakda u tobora ko'proq yangi muhitlarni - maktabgacha ta'lim muassasalarini, do'stlar guruhlarini, diskotekalar va boshqalarni o'zlashtiradi. Yoshi bilan bola o'zlashtirgan ijtimoiy muhitning "hududi" tobora kengayib boradi. Shu bilan birga, o'smir, go'yo, doimo o'zi uchun eng qulay muhitni qidiradi va topadi, u erda o'smirni yaxshiroq tushunadi, hurmat qiladi va hokazo. Ijtimoiylashuv jarayoni uchun o'smir joylashgan u yoki bu muhit tomonidan qanday munosabatlar shakllantirilishi, u bu muhitda qanday ijtimoiy tajriba to'plashi mumkinligi - ijobiy yoki salbiy. O‘smirlik, ayniqsa, 13-15 yoshdan boshlab, o‘smirda o‘z xulq-atvorida ma’naviy-axloqiy e’tiqodlar, tamoyillar shakllana boshlaydi. Bu yoshda Yerda hayotning paydo bo'lishi, insonning paydo bo'lishi, hayotning mazmuni kabi dunyoqarash masalalariga qiziqish paydo bo'ladi. O'smirning voqelikka to'g'ri munosabatini, barqaror e'tiqodini shakllantirishga birinchi darajali ahamiyat berish kerak, chunki. aynan mana shu yoshda jamiyatda ongli, prinsipial xulq-atvorning poydevori qo‘yiladi, bu esa kelajakda o‘zini his qiladi. O'smirning axloqiy e'tiqodlari atrofdagi voqelik ta'sirida shakllanadi. Ular noto'g'ri, noto'g'ri, buzilgan bo'lishi mumkin. Bu ular tasodifiy holatlar, ko'chaning yomon ta'siri, nomaqbul xatti-harakatlar ta'siri ostida shakllangan hollarda sodir bo'ladi. Yoshlarning axloqiy e'tiqodlarini shakllantirish bilan chambarchas bog'liq holda ularning axloqiy ideallari shakllanadi. Bunda ular yosh talabalardan sezilarli darajada farq qiladi. Tadqiqotlar shuni ko'rsatdiki, o'smirlardagi ideallar ikki asosiy shaklda namoyon bo'ladi. Kichik yoshdagi o'spirin uchun ideal - bu o'zi tomonidan yuqori baholangan fazilatlarning timsolini ko'radigan ma'lum bir shaxsning qiyofasi. Yoshi bilan, yosh odamda yaqin odamlarning tasvirlaridan u to'g'ridan-to'g'ri muloqot qilmaydigan odamlarning tasvirlarigacha sezilarli "harakat" mavjud. Keksa o'smirlar o'z idealiga yuqori talablarni qo'yishni boshlaydilar. Shu munosabat bilan ular atrofdagilar, hatto ular juda yaxshi ko'radigan va hurmat qiladigan odamlar ham, asosan, oddiy odamlar, yaxshi va hurmatga loyiq, ammo ular inson shaxsiyatining ideal timsoli emasligini anglay boshlaydilar. Shuning uchun 13-14 yoshda yaqin oilaviy munosabatlardan tashqarida idealni izlash alohida rivojlanishga ega bo'ladi. Yoshlarning tevarak-atrofdagi voqelikni idrok etishini rivojlantirishda inson, uning ichki dunyosi bilish ob'ektiga aylanadigan payt keladi. Aynan o'smirlik davrida boshqalarning axloqiy va psixologik fazilatlarini bilish va baholashga e'tibor qaratiladi. Boshqa odamlarga bunday qiziqishning o'sishi bilan birga, o'smirlarda o'z-o'zini anglash, o'z shaxsiy fazilatlarini anglash va baholash zarurati shakllana boshlaydi va rivojlana boshlaydi. O'z-o'zini anglashni shakllantirish o'smir shaxsini rivojlantirishning eng muhim daqiqalaridan biridir. O'z-o'zini anglashning shakllanishi va o'sishi haqiqati o'smirning butun aqliy hayotida, uning o'quv va mehnat faoliyatining tabiatida, voqelikka munosabatining shakllanishida iz qoldiradi. O'z-o'zini anglash zarurati hayot va faoliyat ehtiyojlaridan kelib chiqadi. Boshqalar tomonidan ortib borayotgan talablar ta'sirida o'smir o'z qobiliyatlarini baholashi, uning shaxsiyatining qaysi xususiyatlari ularga yordam berishini tushunishi, aksincha, unga qo'yilgan talablar darajasida bo'lishiga to'sqinlik qilishi kerak. Yoshning o‘z-o‘zini anglashida boshqalarning mulohazalari muhim o‘rin tutadi. O'smirda o'z-o'zini tarbiyalashga intilish paydo bo'ladi va ancha sezilarli ma'noga ega bo'ladi - ongli ravishda o'ziga ta'sir qilish, o'zi ijobiy deb biladigan shaxsiy xususiyatlarni shakllantirish va uning salbiy xususiyatlarini bartaraf etish, kamchiliklari bilan kurashish. O'smirlik davrida xarakter xususiyatlari shakllana boshlaydi va mustahkamlanadi. O'smirning o'zini o'zi anglashining o'sishi bilan bog'liq bo'lgan eng xarakterli xususiyatlaridan biri bu o'zining "kattalik" ni ko'rsatishga intilishidir. Yigit o'z qarashlarini va mulohazalarini himoya qiladi, kattalar uning fikrini hisobga olishlarini ta'minlaydi. U o'zini etarlicha yosh deb hisoblaydi, ular bilan bir xil huquqlarga ega bo'lishni xohlaydi. Yoshga bog'liq qobiliyatlarning imkoniyatlarini ortiqcha baholagan o'smirlar, ular kattalardan farq qilmaydi degan xulosaga kelishadi. Shuning uchun ularning mustaqillikka intilishi va ma'lum bir "mustaqillik", shuning uchun ularning kasal g'ururi va noroziligi, o'z huquq va manfaatlarini qadrlamaydigan kattalarning urinishlariga keskin munosabat. Shuni ta'kidlash kerakki, o'smirlik davrida qo'zg'aluvchanlikning kuchayishi, xarakterning biroz qoniqmasligi, kayfiyatning nisbatan tez-tez, tez va keskin o'zgarishi xarakterlidir.31 Yuqorida aytilganlarning barchasini tahlil qilib, o'smirlik davriga xos bo'lgan yoshga bog'liq quyidagi xususiyatlarni umumlashtirib, aniqlashimiz mumkin: 2. O'z-o'zini tarbiyalashga bo'lgan ehtiyoj; idealni faol izlash; 3. Emotsional moslashuvning yo‘qligi; 4. Emotsional yuqumli kasalliklarga moyillik; 5. Tanqidiylik; 6. Murosasiz; 7. Avtonomiyaga bo‘lgan ehtiyoj; 8. Vasiylikdan nafratlanish; 9. Mustaqillikning muhimligi; 10. O'z-o'zini hurmat qilish tabiati va darajasining keskin o'zgarishi; 11. Shaxs xususiyatlariga qiziqish; 12. Bo'lishi kerak; 13. Biror narsani anglatish zarurati; 14. Mashhurlikka bo'lgan ehtiyoj; 15. Axborotga bo'lgan ehtiyojning gipertrofiyasi O'smirlarda o'z "men" ni o'rganish, nimaga qodirligini tushunish istagi paydo bo'ladi. Bu davrda ular o'zlarini, ayniqsa tengdoshlari oldida, bolalarcha hamma narsadan uzoqlashishga intilishadi. Oilaga kamroq e'tibor qarating va unga murojaat qiling. Ammo boshqa tomondan, mos yozuvlar guruhlarining roli va ahamiyati oshadi, taqlid qilish uchun yangi tasvirlar paydo bo'ladi. Kattalar orasida qo'llab-quvvatlamaydigan, o'zini yo'qotgan o'smirlar ideal yoki namuna topishga harakat qiladilar32. Shunday qilib, ular u yoki bu norasmiy tashkilotga qo'shilishadi. Norasmiy birlashmalarning o'ziga xos xususiyati - ularga qo'shilishning ixtiyoriyligi va aniq maqsad, g'oyaga doimiy qiziqish. Bu guruhlarning ikkinchi xususiyati o'z-o'zini tasdiqlash ehtiyojiga asoslangan raqobatdir. Yigit boshqalardan ko'ra yaxshiroq ish qilishga, hatto eng yaqin odamlardan ham qaysidir ma'noda o'zib ketishga intiladi. Bu esa, yoshlar guruhlari ichida turli xil bo'lib, ko'p sonli mikroguruhlardan iborat bo'lib, yoqtirish va yoqtirmaslik asosida birlashishiga olib keladi. Yoshlar harakatining eng muhim vazifasi "ijtimoiy organizmning chekkasida ijtimoiy tuzilmaning unib chiqishini rag'batlantirishdir"33. Ko'pchilik norasmiylar juda g'ayrioddiy va qobiliyatli odamlardir. Sababini bilmay kunu tunni ko‘chada o‘tkazishadi. Bu yoshlarni hech kim uyushtirmaydi, bu yerga kelishga hech kim majburlamaydi. Ular o'zlarini to'plashadi - barchasi juda boshqacha va ayni paytda qandaydir tarzda juda o'xshash. Ularning ko'plari yosh va kuchga to'la, ko'pincha tunda sog'inch va yolg'izlikdan yig'lashni xohlashadi. Ularning ko'plari, nima bo'lishidan qat'i nazar, iymondan mahrum va shuning uchun ular o'zlarining foydasizligi bilan azoblanadilar. Va o'zlarini tushunishga harakat qilib, ular norasmiy yoshlar uyushmalarida hayotning ma'nosi va sarguzashtlarini izlaydilar. Umuman olganda, norasmiy guruhlardagi o'smirlar uchun asosiy narsa dam olish va bo'sh vaqtlarini o'tkazish imkoniyatidir. Sotsiologik nuqtai nazardan, bu noto'g'ri: "kallik" yoshlarni norasmiy birlashmalarga jalb qiladigan narsalar ro'yxatida oxirgi o'rinlardan biri - bu atigi 7% dan bir oz ko'proq. Taxminan 5% norasmiy muhitda hamfikrlar bilan muloqot qilish imkoniyatini topadi. 11% uchun, eng muhimi, norasmiy guruhlarda paydo bo'ladigan qobiliyatlarini rivojlantirish shartlari.