Vasiliy Belov asarlarida insonning ruhiy dunyosi. Vasiliy Belov "Eves" - tahlil A

Yuriy Seleznev
EVE [Yu. Seleznev kitobidan bo'lim (1939 - 1981) "Vasiliy Belov. Yozuvchining ijodiy taqdiri haqida mulohazalar ”(M.,“ Sovet Rossiyasi”, 1983).

“Momo Havo” romanining birinchi bobini, ayniqsa uning boshini o‘nlab marta qayta o‘qib chiqish mumkin, har safar uning she’riyatida yangi, yangi, chuqur, ruhi va badiiy ifodasi bo‘yicha o‘z she’riyatining she’riyatiga o‘xshash yangilik, yangilik kashf etishi mumkin. Gogolning "Oqshomlar" xalq so'zi:
“Eyshiq Nosopiper yonboshlab yotardi va uni bahor suvi kabi keng orzular o'rab oldi. Tushlarida u yana erkin fikrlarini o'yladi. U o'zini tingladi va hayratga tushdi: uzoq, ko'p-ajoyib dunyo, ikki tomonda, u ustida va u ustida.
Xo‘sh, u taraf-chi... Qaysi biri, qayerda?
Nosop qanchalik urinmasin, boshqa tarafni ko‘ra olmadi. Faqat bitta oq chiroq bor edi, bittasi uzilgan. Bu juda katta. Dunyo kengaydi, o'sdi, har tomonga, har tomonga, yuqoriga va pastga qochib ketdi va qanchalik uzoq bo'lsa, tezroq. Hamma joyda qora tuman bor edi. Yorqin nurga xalaqit berib, u uzoqdagi mavimsi tutunga aylandi va u erda tutun orqasida, hatto undan ham ko'k, keyin ko'k, keyin pushti, keyin yashil qatlamlar ajralib chiqdi; issiqlik va sovuq bir-birini to'ldiradi. Aylangan, aylangan chuqur va keng bo'sh rang-barang millar ...
“Va keyin nima? — deb o'yladi Nazopiper uyqusida. “Unday ekan, xudoyim...”... Nazopir... Xudodan qo‘rqish yo‘q, faqat hurmat borligiga hayron bo‘ldi. Xudo oq mantiyada bo'yalgan qarag'ay taxtida o'tirdi va barmoqlari bilan zarhal qo'ng'iroqlarga tegdi ...
Nosopir o'z qalbida sirlarga hurmat izladi. U yana ilohiy, oq otlarda, egilib turganida och pushti plashli, go'yo qizcha, yelkalari, nayzalari va jingalak nayzalari bilan qo'shinning eskizini chizdi, keyin shovqinli nopok to'dani tasavvur qilishga urindi, bu qizil og'izli yaramaslar, badbo‘y tuyoqlarda chopish.
Ikkovi ham tinmay jangga intilardi... Yana yerga, o‘zining sokin qishki mahallasiga va o‘z taqdiri bilan birma-bir loviya bo‘lib yashagan qarigan hammomiga qaytdi...
U har qanday vaqtda nima bo'lgan yoki bo'lishi mumkinligini orzu qilgan! Ayni damda, quvnoq binafsha osmondagi hammom ustida, qishloqda va bog'da g'amgin yulduzlar o'rayapti, maydalangan yumshoq qor uchqunlari va fermadagi oy soyalari tezda ko'cha bo'ylab harakatlanmoqda. Quyonlar gumen atrofida va hatto hammomning o'zida ham yurishadi. Ular mo'ylovlarini qimirlatib, indamay, befoyda qordan sakrab o'tishadi ...
...Derazadan oy porlab turardi, lekin hammomda qorong'i edi. Ammo o‘roq mashinasi yo‘q edi. Bu yana unga ta'sir qiladi, bannushka ... So'nggi paytlarda u ko'proq va tez-tez erkalay boshladi: yoki u oyoq kiyimini sudrab oladi, keyin hammomni sovutadi, keyin tuzga tamaki sepadi.
- Xo'sh, uni qaytarib bering, - dedi Nazopiper tinchgina. - Kimga aytishsa, joyiga qo'ying ...
...Tepada, tog‘da o‘nlab baland oq tutun bilan asli Shibanixa osmonga ko‘tarildi. Atrofdagi barcha qishloqlar atrofida tutun, xuddi ayoz bilan gavjum. Va Nasopir o'yladi: "Mana, bu ... Rossiya pechkani isitadi. Menga ham kerak."
To'g'ridan-to'g'ri - bularning barchasini romanning ikkinchi darajali qahramonlaridan biri ko'radi, his qiladi, o'ylaydi, shoir yoki mutafakkir, hatto dehqon ommasining "odatiy vakili" ham emas, balki istisno - tilanchi, uyini sotib, hozir hammomda yashaydigan yolg'iz chol. Bir so‘z bilan aytganda, u hatto umumiy dehqonlarning dunyoga “poetik qarashlari”ning ham yetakchi vakili bo‘lishdan yiroq. Ammo hatto fermaning asalarichi Rudi Panko ham o'z davrining eng ilg'or odamidan uzoqda, lekin Gogolning o'zi Pankosiz nimani nazarda tutgan edi ... U, ehtimol, yangi rus adabiyotida birinchi bo'lib, Rossiyani ko'rsatishga jur'at etdi va u orqali va butun dunyoga, ijtimoiy ierarxiya zinapoyasida oddiy odamlardan bo'lgan o'qimagan, "oxirgi" odamning "ko'zlari" orqali hayot, uning so'zlari bilan dunyo haqida gapirib berish - va bu qanchalik ajoyib, rang-barang va keng dunyo bo'lib chiqdi. Albatta, Gogol bizga oddiy odamning individual g'oyalarini emas, balki bu g'oyalar orqali odamlarning butun dunyoga she'riy qarashlarini ochib berdi. Shaxsning umummilliyga aylanishining siri yozuvchining iste'dodining mohiyatidadir, uni Gogolning o'zi quyidagicha ta'riflagan: “...haqiqiy milliylik sarafanni tasvirlashdan iborat emas, balki uning ruhidadir. odamlar. Shoir butunlay begona olamni tasvirlaganda ham milliy bo‘lishi mumkin, lekin unga o‘z milliy unsuri, butun xalq nigohi bilan qarasa, shunday his qilsa, gapirsa, vatandoshlariga shunday tuyuladi. buni o'zlari his qiladilar va aytadilar.
Dunyoga hatto bir dehqonning ko'zi bilan qaragan Belov bir vaqtning o'zida bizga dunyoga aniq "o'z milliy elementi, o'z xalqi nigohi bilan" qarashni ochib bera oldi, chunki uning qahramonining aniq g'oyalari xalqning umumiy qarashlari asosiy, muhim, shuningdek, aytaylik, noprofessional, ammo xalq qo'shiqchisi sifatida (Turgenevning "Qo'shiqchilar"idagi o'sha Yashka Turk) aks ettirilgan. qo'shiq shaxsan o'zi yaratmagan, butun bir xalqning tuyg'usini o'ziniki kabi.
“Havo”ning yuqoridagi kirish bobi asosida butun romanning ushbu misrasida ming yillar davomida shakllangan barqaror dunyoqarash yotadi. Bu qo'shiq nafaqat asrimizning 20-yillari oxiri shimoliy qishlog'ining ishini emas, balki X, XIV, XIX asrlardagi voqealarni hikoya qilishdan ham oldinroq bo'lishi mumkin edi. Va bu tabiiydir - bizning oldimizda dehqon olamining o'ziga xos qiyofasi mavjud va koinot, o'z navbatida, umumiy qonuniyatlar, xususiyatlar, mohiyatning namoyon bo'lishining barqarorligi (mutlaq o'zgarmas yoki statik emas, balki aniq barqarorlik) tasviridir. dunyoning (dehqonlar dunyosidan - jamiyatdan dunyoga - Koinot ).
Bu erda bizning oldimizda aniq "butun dunyo" turibdi: Nosopirning o'ziga xos yashash joyi - qishloq hammomi - dunyo - "butun Rossiya" va dunyo - bo'sh rang-barang millar bilan chuqur va keng aylanib yuradigan kosmos; bu ruhning ichki dunyosi, u o'zining mo''jizalariga hayratga solib, o'z-o'zidan tinglaydi va dunyo - butun "oq yorug'lik" "og'riqli katta". Bu nasroniy g'oyalari dunyosi, o'zining ilohiy qo'shini oq otlar ustida, dunyo esa undan ham qadimiy - butparast; dunyo "bu" va dunyo "bu"... Dunyo rang-barang va ko'p o'lchovli, kenglik va chuqurlikdagi harakatida harakatchan va barqarordir. Dunyo qarama-qarshilik, qarama-qarshiliklar dunyosi va bitta, bu birlikda "olovli yorug'lik", "qora tuman", "issiqlik va sovuqlik", bir-birini o'chiradigan, "oq qo'shin" va "nopoklar to'dasi" , "oq mantiyadagi xudo" - va deyarli haqiqiy, mushukcha kabi chol bilan hazillashib," bannushka "...
Bu yerda hatto qishloqning oddiy hayotidan uzilib qolgan bo‘lsa ham, odamzodga o‘xshamay, yolg‘iz, “taqdiri bilan yakkama-yakka” tirik chol, shu bilan birga, butun dunyo bilan bir umr yashashda davom etadi. qishloq (va butun Rossiya bilan, chunki uning dehqon g'oyalariga ko'ra, uning tug'ilgan qishlog'ida sodir bo'layotgan voqealar butun Rossiyada sodir bo'lmoqda va butun Rossiyada sodir bo'layotgan voqealar uning Shibanikasini chetlab o'tmaydi): "Rossiya issiqlikni isitmoqda. o'choq. Men qilishim kerak…"
Ha, bizning oldimizda "dehqonlar olami" ning surati bor. Bu dehqon. Muallif aslo uning tabiiy takrorlanishi, so'zdagi etnografik nusxasi bilan ovora emas. Ammo u o'quvchining o'ziga xos ongini, qahramonlarining dunyoqarashini deyarli sezmasdan ushlab turadi. Belov bu olamning ruhi va ma'nosini qayta tiklab, xalq-poetik yoki yuqorida aytganimizdek, "gogolian" bo'g'ini ishlatadi: "Nosopir ... yana o'zining erkin fikrlarini o'yladi. O‘zimga quloq solib, hayratda qoldim: dunyo uzun, ko‘p qirrali, ikki tomonda, u ustida-u bunda...” – mana, xalq qo‘shiqlari poetikasi o‘zining tovush va ma’no takrorlari bilan ma’lum bir kayfiyat ritmini yaratadi. , parda musiqasi (“fikr. .. fikrlar... uzoq”); "yana... bizning ozod odamlarimiz"; hech bo'lmaganda ushbu bitta iboraning sehrli ritmini tinglang: "... dunyo uzoq, ajoyib ..." - va tushuning, siz umuman muallif emasligingizni his eting: men buni qila olaman va men buni juda xohlayman, Ammo bu erda yana bir muhim narsa - aks-sado, o'sha nutq uslubining aks-sadosi, go'yo "koinot rejimi" ni takrorlashi kerak edi va iboraning musiqasi "olam musiqasi" ga mos kelishi kerak. sohalar": xuddi shunday, aslida, qonun eng qadimgi slavyan qo'shiqlarida, tantanali "So'zlar" iborasini qurishda (masalan, "Qonun va inoyat haqida so'zlar") va hokazolarda sezilarli bo'ladi. Ya'ni, bizning oldimizda "koinot rejimi" ni so'zda va so'z orqali aks ettiruvchi aniq lisoniy tuzilma mavjud. Belov uchun - takror aytaman - bu ham umummilliy, ham aslida dehqon va hatto alohida "nosopyrevskiy" "universal rejim", "dehqonlar olami" aks-sadosi: "Dunyo kengaydi, o'sdi, har tomonga qochib ketdi" va birdaniga. bir narsa emas "madhiyasi "-" barcha yo'nalishlarda, "va keyin butunlay" nosopyryevskoe ":" Va uzoqroq, tezroq. Bu so'z "koinot"ni portlatib yubormaydi, balki aniqlaydi, muayyan nuqtai nazarni, uning o'ziga xos idrokini eslatadi. Va bundan keyin: "Bo'sh rang-barang verstlar aylanib chiqdi, chuqur va keng aylana boshladi ..." Va Xudoning o'zi bu erda - nafaqat "oq mantiyada", balki "bo'yalgan qarag'ay taxtida" o'tirgan "shox barmoqlari bilan" ham. , - "dehqon xudosi", Eski Ahdni eslatmaydi, "cho'milishdan keyin jo'xori uni chayqalayotgan keksa Petrusha Klyushin" (kursiv meniki. - Yu. S). Bu yana "nosopyrievskaya", shaxsiy konkretlashtirish bo'lib, u, ammo, aslida, umumiy dehqon xalq g'oyasidan ajralib turmaydi: faqat shunday xudo, makkajo'xori barmoqlari bilan, qarag'ay taxtida, Shibanov tomonidan ishlab chiqilgan. hunarmand o'sha Masihning otasi bo'lishi mumkin edi, uning xudojo'y otasi dehqon ongida tabiiy ravishda "er yuzidagi tortishish" bilan, shudgorchi-ratayning taqdiri, "xalq Injil" (Qadimgi rus) Masihning taqdiri bilan bog'liq edi. "Masih erni omoch bilan haydagani haqida so'z"). Bunday xudo osonlikcha va tabiiy ravishda nasroniylikdan oldingi, butparast bannushka bilan birga yashagan.
Va bu va boshqa kam bo'lmagan aniq ekstremal va qarama-qarshiliklar, bir tomondan, doimiy kurash va harakatda bo'lsa, ikkinchi tomondan, bir vaqtning o'zida bir xil darajada aniq birlik va hatto rejim uyg'unligidadir.
Uyg'unlik Belovning barcha asarlarida, xususan, "Havo" romanida markaziy tushunchadir. Lad - yozuvchi tomonidan badiiy qayta yaratilgan “dehqon olami”ning asosi va mohiyati; bu uning tuzilishining asosiy qonuni, harakati va barqarorligining o'zaro bog'liqligi, saqlanishi va birligidir. Bu Belov Kanunov g'oyaviy-badiiy dunyosining axloqiy markazidir.
"Eves" dagi Lad aniq dehqon hayoti va mavjudotining ideali sifatida namoyon bo'ladi, lekin ularni idealizatsiya qilish emas. O‘sha “qo‘shiq”da bu hayotning ko‘plab tafsilotlari bor, ular ko‘p gapiradi: mana so‘nib borayotgan cho‘milishdagi go‘dakning hayoti va muhtojlikdan qishki tog‘ning xotirasi va uning o‘rnini bosuvchi cho‘yan qozon. Nosopyrya nafaqat karam sho'rvasi uchun qozon, balki samovar ham, mana, quriydigan parcha - uzoq kuz va qish oqshomlarining quvonchi va devorlarda tarakanlarning shitirlashi ... Birgina shu tafsilot: javdar" - qanchalik uzoqligini ko'rsatadi. “Qanunov” muallifi eski qishloqni ideallashtirishdan, bu hayotda she’riyatga unchalik to‘g‘ri kelmaydigan narsani she’rlashtirishdan, g‘alati bo‘lsa, boshqa tanqidchilarimiz Belovni bir-ikki marta qoralaganlar.
Tabiiyki, yozuvchining badiiy olamida maqomning o‘zi so‘zda va faqat yozuvchi so‘zi orqali namoyon bo‘ladi. Tartib yuqori, deyarli tantanali, ko'tarilgan so'z va kundalik, moddiy, she'riy va nasriy, muallif va aslida dehqon, qahramonlarga tegishli, kitobiy va so'zlashuv, keng tarqalgan va mahalliy so'zning yaxlitligini amalga oshiradi. Mode bu qarama-qarshi va o'zaro bog'liq bo'lgan barcha til elementlarini tashkil etuvchi markaz bo'lib, ularni milliy rus adabiy tilining birligiga aylantiradi. Balki bu haqda Gogol gapirayotgandir, bizga bashorat qilgan:
“Nihoyat, bizning g'ayrioddiy tilimizning o'zi hamon sir bo'lib qolmoqda. Unda barcha ohanglar va soyalar, tovushlarning eng qattiqdan eng nozik va yumshoqgacha barcha o'tishlari mavjud; u cheksiz va hayot kabi yashab, bir tomondan yuksak so‘zlarni chizib, har daqiqada o‘zini boyitsa... ikkinchi tomondan, viloyatlarimiz bo‘ylab tarqoq bo‘lgan son-sanoqsiz shevalari orasidan o‘ziga yarasha nomlar tanlab, shunday imkoniyatga ega bo‘la oladi. va o‘sha nutq boshqa tillar yetib bo‘lmaydigan balandlikka ko‘tarilib, soddalikka tushib, eng zerikarli odamning qo‘lida sezilardi – o‘z-o‘zidan shoir bo‘lgan va bir muncha vaqt bejiz esdan chiqmagan til. bizning eng yaxshi jamiyatimiz: chet el ta'limi bilan birga bizga yopishib qolgan barcha axlatlarni yo'q qilishimiz kerak edi, shunda barcha tushunarsiz tovushlar, narsalarning noto'g'ri nomlari - tushunarsiz va chalkash fikrlarning bolalari, tillarni qoraytiradi. - tilimizning go'daklik ravshanligini qoraytirishga va boshqa birovning emas, o'z aqlingiz bilan o'ylashga va yashashga tayyor holda unga qaytishga jur'at etmang. Bularning barchasi hali ham asboblar, harakatsiz materiallar, gaz bloklari, rudadagi hali ham qimmatbaho metallar bo'lib, ulardan boshqacha, kuchliroq nutq soxtalashtiriladi. Bu nutq butun qalbdan o'tadi va taqir yerga tushmaydi. Bizning she’riyatimiz farishta qayg‘usi bilan alangalanadi va rus odamidagi barcha torlarni urib, eng shafqatsiz qalblarga odamda hech qanday kuch va vositalar tasdiqlay olmaydigan narsaning muqaddasligini kiritadi; Bizning Rossiyani bizga chaqiradi, bizning Rossiya Rossiyamiz, qandaydir qo'pol xamirturushli vatanparvarlar bizga ko'rsatganini emas, yo'q, chet el ruslari bizga dengizning narigi tomonidan chaqiradiganini emas, balki u bizdan tortib olib, shu tarzda ko'rsatadigan Rossiyani chaqiradi. Har bir inson, qanday fikrda bo‘lishidan qat’i nazar, qanday tarbiya va qarashlarda bo‘lmasin, bir ovozdan: “Bu bizning Rossiyamiz; biz u erda qulay va iliqmiz va endi biz haqiqatan ham uydamiz, o'z tomimiz ostidamiz va begona yurtda emasmiz!
Biz Gogolga bir necha bor murojaat qilib, Belov haqida gapirganmiz. Va tasodifan emas. Bizning zamondoshimiz ijodida haqiqatan ham Gogol juda ko'p: Gogoldan emas, Gogoldan. To'liq epizodlarni keltirish mumkin, xuddi o'sha "Eves" dan sahnalarni, Gogolning "Oqshomlar" va "Mirgorod" sahnalari bilan aniq solishtirish mumkin. Men buni qilmayman, birinchidan, o'quvchilarning o'zlari Belovda Gogolni osongina topishlari mumkin, ikkinchidan, gap nafaqat sahna va epizodlarda, balki ikkala yozuvchida ham xalq hazilining tegishli xususiyatlarida emas. xalq-bayram an’analarini, g‘oyalarini takrorlashda, lekin ikkalasida ham xalq-poetik nutqning o‘zi tuzilishida. Ha, bu erda umumiylik va qarindoshlik juda ko'p, garchi Gogolning har bir iborasida uning tug'ilgan Kichik Rossiya - Ukraina xalq hayotining elementlari hashamatga to'la, Belovda esa - Shimoliy Rossiyaning shafqatsiz beparvoligi.
“Otaning moʻri ustida osilgan oy baland va tiniq, qishloqni har tarafga zarrin-yashil, shom qorongʻusi bosdi. Ehtimol, qalbga. U dunyo bo'ylab keng va jimgina porladi" - rasm "Gogol" kabi Belovo - deyarli "Dahshatli qasos" yoki "May kechasi" dan. Ammo: "Va kuz rus erini aylanib o'tdi ... Qanday qilib tushunarsiz yoshdagi g'alati ayol yuradi: oltin ko'zalar bo'ylab, daraxtlar orasida, etagida tiniq qo'ziqorinlarni yig'ishda" - bu allaqachon "shimoliy", Belovga tegishli. Ko'rinib turibdiki, uni ajratib ko'rsatish mumkin. Ammo - bu mumkin emas. Bu mumkin emas, chunki bu o'ziga xos shimoliy, "to'g'ri" yoki tor ma'noda Belovo hayot poetikasi "janubiy rus", aslida Gogol (albatta, Gogol - "Oqshomlar" va "Mirgorod" muallifi) bilan uyg'undir. butun ruscha majoziy ma'noda -lingvistik elementning uyg'unligiga ko'tarilish. "O'rta rus" Turgenev, Tolstoy, Yesenin, "shimoliy rus" Prishvin, "janubiy rus" Sholoxov, "Peterburg" Dostoevskiy bilan bo'lgani kabi, xuddi o'sha "kichkina rus" kabi, shuningdek, "Peterburg" "Gogol ...
Belov ijodining umumiy stilistik olamida, albatta, "Aksakov", "Glebo-Uspenskiy", "Prishvinskiy", "Sholoxov" qatlamlari aniq, ammo baribir bu uslub eng ko'p xalq-poetik tamoyillari bilan bog'liq. , mening fikrimcha, Gogolning "Oqshomlar" va "Mirgorod" uslubi. Ularning ikkalasi ham - har biri o'ziga xos tarzda - bir xil ruscha manbadan - xalq-poetik boshlanishi.
Men Gogolning kelajakdagi rus so'ziga bo'lgan umidlari (yuqoridagi "Rus she'riyatining mohiyati nimada va uning o'ziga xosligi nimada" maqolasidan yuqoridagi so'nggi parchada) allaqachon to'liq amalga oshirilgan deb aytmoqchi emasman. va to'liq oqladi, aytaylik, Belov ishida yoki, bundan tashqari, faqat uning ishida. Ammo Belov bizning zamonamiz yozuvchilarimizdan biri bo'lib, uning ijodi haqiqatan ham Gogol belgilab bergan va kelajakda bashorat qilgan adabiyot ideali yo'lida:
“Boshqa narsalar keladi... Xalqlarning go‘daklik davrida xalqlarni jangga chaqirish uchun xizmat qilganidek... endi u ham insonni boshqa, yuksak jangga – bizning vaqtinchalik ozodligimiz uchun emas, balki jangga chaqirishi kerak bo‘ladi. huquq va imtiyozlar, lekin qalbimiz uchun... Hali ko'p ish qilish kerak... jamiyatga haqiqatdan ham go'zal bo'lgan va hozirgi ma'nosiz hayot undan chiqarib yuborilgan narsalarni qaytarish... Ularning nutqi boshqacha bo'ladi. ; bu bizning rus qalbimizga yaqinroq va yaqinroq bo'ladi: bizning ona tamoyillarimiz unda yanada aniqroq namoyon bo'ladi.
Haqiqiy rus yozuvchisi, inqilobchi demokrat Belinskiy: “Rossiyani ildizida, o‘zagida, poydevorida sevish kerak”, deb ta’kidlagan va uning ildizi, poydevori “oddiy rus odami, kundalik tilda dehqon va qishloq xo‘jaligi dehqonidir. dehqon."
Sotsialistik realizmning ajdodi Gorkiy ham xuddi shu fikrni davom ettirib: “Biz yana rus xalqi haqida chuqur o‘ylashimiz, uning ruhini bilish vazifasiga qaytishimiz kerak”, deb ta’kidlagan.
Urushdan oldingi og'ir yillarda, ayniqsa Ulug' Vatan urushi yillarida yozuvchilar oldida juda katta tarixiy ahamiyatga ega bo'lgan vazifa aniq turardi, bu haqda Aleksey Tolstoy shunday dedi: "Vatanimiz tarixi oldidagi mas'uliyat zimmasiga tushdi. bizni butun og'irligi bilan. Ortimizda buyuk rus madaniyati, oldinda bizning ulkan boyligimiz va imkoniyatlarimiz... Vatan - bu odamlarning asrlar qa'ridan orzu qilingan kelajak sari o'z zamini bo'ylab harakatlanishi, ular o'z qo'llari bilan o'z qo'llari bilan yaratadigan va o'z qo'llari bilan yaratadigan ko'chishidir. ularning avlodlari. Bu ... o'z tilini, ma'naviy va moddiy madaniyatini, yer yuzidagi o'z o'rni qonuniyligi va buzilmasligiga so'nmas ishonchni ko'tarib kelayotgan odamlar oqimidir.
Shuning uchun ham o‘tmish va hozirgi zamonning barcha buyuk adiblari u yoki bu tarzda, lekin o‘z ijodida xalq, jumladan, dehqonlar, tarixiy, ma’naviy va moddiy “ruhni bilish” muammolarini chetlab o‘ta olmadilar va o‘ta olmaydilar. butun xalqning asosi va ildizi, uning ruhi. Shuning uchun rus qishlog'i muammosi uning ming yillik tarixining hal qiluvchi daqiqalaridan birida - ko'p asrlik an'anaviy hayotdan yangi sotsialistik hayot tarziga inqilobiy o'tishning "ostasida" tasodifiy emas, balki jiddiy qiziqish uyg'otadi. Zamonaviy rassomlarning ko'plab ajoyib rasmlari paydo bo'ladi - klassik Mixail Sholoxov va Mixail Prishvinning "Dunyo kosasi" dan tortib Boris Mojaevning "Erkaklar va ayollar" va Mixail Alekseevning "Jangchi" asarlarigacha. Yozuvchilar zamonaviylik tajribasini inobatga olgan holda, o'tmishni badiiy tahlil qilish, ijobiy va salbiy tomonlarini aniqlash (kolxoz qurilishida hech qanday o'xshashlikning yo'qligi, shart-sharoit, haddan tashqari haddan tashqari harakatlar, xatti-harakatlar) ob'ektiv ehtiyoj va ehtiyojni his qiladilar. "O'rta dehqonlarga" va umuman dehqonlarga munosabatda partiya siyosatining to'g'ridan-to'g'ri dushmanona so'l-trotskiycha buzilishi va boshqalar va boshqalar) qishloqdagi inqilobning borishini belgilab bergan omillar. Bu o'tmishni o'zi uchun emas, balki uni retrospektiv tarzda "to'g'irlash", kimgadir, kimga esa "yong'oq uchun" haq berish uchun emas, balki o'tmishni xolisona saralab, o'tmishni real baholash uchun tushunish va baholash. hozirgi - bular, qoida tariqasida, har qanday buyuk ijodkorning tarixga murojaat qilishining ma'nosi va maqsadidir.
Rossiya qishloqlarining hozirgi va kelajakdagi taqdiri, biz butun xalqning taqdiri, Vatan taqdiri deb ataydigan ushbu birlikning muhim tarkibiy qismi sifatida dehqonlar Belovning butun faoliyatining asosiy muammosi bo'lib, bu tabiiy ravishda olib keldi. yozuvchi qishloqdagi inqilobiy buyuk o'zgarishlar davridagi xalqni badiiy o'rganish zarurati ("Eves" romani - yozuvchi tomonidan yaratilgan ko'p jildli asarning birinchi kitobi) va ilmiy-badiiy izlanishlar (" Lada. Xalq estetikasi haqidagi insholar”). Va takror aytamiz, "Kanunov" badiiy timsoli muammolari, g'oyalari va shakllarini tushunishning asosiy kalitini, albatta, Belov uchun tasodifiy bo'lmagan "Lada" g'oyasida izlash kerak. .
“Havo” romanining “qo‘shiq aytishi”ga, uning “dehqon olami” obraziga yana bir bor murojaat qilaylik. Biz uning vaqtga bo'ysunmasligi, barcha ichki kurashlarida barqarorlik, xavfsizlik haqida gapirgan edik. Ammo, agar biz ushbu "qo'shiq kuylash" ni yana bir bor diqqat bilan qayta o'qib chiqsak, biz qandaydir noaniq xavotirni, bu koinotning birligi va yaxlitligiga tahdid soladigan haddan tashqari to'planishning tasodifiy emasligini his qilamiz. Haqiqatan ham: "Dunyo ... qochib ketdi"; “Yana hamma joyda qora tuman paydo bo'ldi. Yorqin nurga aralashish "; "issiqlik va sovuq bir-birini o'chirdi"; "quvnoq osmonda g'amgin yulduzlar to'dasi" va hokazo, shuning uchun qandaydir inqiroz holatidagi uyg'unlik tasviri haqiqatan ham ongimizda paydo bo'la boshlaydi.
Inqiroz holatidagi, "ostona"dagi rejimning bu tasviri, albatta, "singalo" da, xuddi o'sha abadiy umumlashtirishda berilgan. Ammo butun bob ushbu abadiy, umumlashtirilgan tasvirning aniq tarixiy o'lchovga o'ziga xos tarjimasi bilan tugaydi: "Bu Rojdestvo vaqtining ikkinchi haftasi, yangi 1928 yil Rojdestvo vaqti edi". Va bu shuni anglatadiki, KPSS (b) XV s'ezdi (1927 yil 2 dekabrdan 19 dekabrgacha bo'lib o'tgan) qishloq xo'jaligini kollektivlashtirish yo'nalishini ko'rsatib, o'z ishini ikki hafta oldin tugatdi. “Havo” romanida ham qishloqning butun ko‘p asrlik tarixidagi eng jiddiy va hal qiluvchi inqilobiy o‘zgarishlar arafasidagi ahvoli tasvirlangan.
“Eves”da jo‘nab ketayotgan an’anaviy qishloq uchun o‘ziga xos nola, qadrdon, ammo o‘lik qalb uchun o‘ziga xos xotira yoki, ehtimol, “jahon bayrami”ni ko‘rish kerakmi? - M. Prishvinning xuddi shu nomli hikoyasidagi "dunyo kosasi" ning markaziy tasvirini eslaylik - an'anaviy yaxshilik va yomonlik, go'zallik va xunuklik g'oyalari qaynatilgan piyola, shunda u o'tib ketadi, tozalanadi. yolg'on va ifloslik, bu dunyoviy, universal olovli shrift orqali faqat eng mustahkam, eng buzilmas, kurashlarda yangilanadigan insoniyat uchun ma'naviy ozuqa bo'ladi ...
Ha, ishonchim komilki, aynan mana shu prishviniyalik “dunyo kubogi” obrazi “Momo Havo” romanidagi “dunyo bayrami” obraziga oʻzining yigʻlashi va shodligi, tashvish va umidlari bilan gʻoya jihatidan eng bogʻliq. , uning kurashlari va insondagi insonning g'alabasi, yomonlikni yaxshilik bilan yengishi bilan.
Biroq, Belovning so'zlariga ko'ra, o'zining "Eves" asarida "ostonada" inqiroz holatini nima yaratadi, bu uyg'unlikni buzish bilan tahdid qiladi?
Bizning oldimizda qishloq o'z holatida, yangi, sovet (Oktyabr inqilobi g'alabasidan keyin ikkinchi o'n yillik o'tdi) va eski, an'anaviy dehqon o'rganib, izlaydi va asosiy kelishuvda topadi. hayot yo'li. Sovet hukumati dehqonga asosiy narsani - abadiy foydalanish uchun erni berdi, inson tomonidan inson ekspluatatsiyasini yo'q qildi va bundan ham ko'proq fuqarolar urushining eng shiddatli davrlari ortda qoldi (bu erda aholining mutlaq ko'pchiligi ishtirok etdi). inqilob tarafida bo'lgan dehqonlar butun mamlakatda Sovet hokimiyatining g'alaba qozonishi va mustahkamlanishida muhim rol o'ynadi), "urush kommunizmi" tashvishlari va shubhalari yillarida o'zining ortiqcha mablag'lari bilan birinchi navbatda og'ir yukni o'z zimmasiga olishga majbur bo'ldi. dehqonlarning yelkasida - endi bularning barchasi ortda qoldi, dehqonlarning mutlaq ko'pchiligi Sovet hokimiyatini hozirgi yoki kelajak ahvoli, umidlari, intilishlari uchun qandaydir tahdid sifatida qabul qila olmadi. Aksincha, «Momo Havo» romanida aytilishicha, aynan Sovet hokimiyati dehqon manfaatlarini himoya qilishga qodir va uni himoya qilishi kerak bo'lgan yagona hokimiyat sifatida qaraladi.
Va shunga qaramay, Momo Havoda biz eski dehqon "rejimi" ni aniq his qildik - xavotirda, kelishmovchilikni kutmoqdamiz.
Keling, masalaning boshqa tomonini tushunishga harakat qilaylik: axir, bizning oldimizda allaqachon sovet, lekin hali kolxoz qishlog'i emas, kollektivlashtirish arafasida joylashgan qishloq. Ehtimol, romandagi “dehqonlar olami” nifoqining mohiyati ham shundadir? Yo'q. Va bu erda aniq aytish kerak: jamoaviy er egaligi va jamoaviy mehnat g'oyasi o'z-o'zidan dehqonlarni na qo'rqitadi, na qaytara olmaydi, shuning uchun uning g'oyalari dunyosiga jiddiy kelishmovchilik kirita olmaydi. Bu endi shunday bo'lishi mumkin emas, chunki o'zining barcha "xususiy mulkchilik instinktlari"ga, shaxsiy boshqaruvga bo'lgan barcha intilishlariga qaramay, umumiy burjua-xususiy mulk vasvasasi sharoitida haqiqat tomonidan amalga oshirilgan bo'lsa-da, o'sha dehqon bularning barchasini doimo bilar edi. uning intilishlari haqiqat emas, balki haqiqat edi, chunki haqiqat shundaki, uning xalq-dehqon dunyoqarashiga ko'ra, yer "xudoniki", ya'ni u shaxsan hech kimga tegishli emas, lekin undan foydalanishga ruxsat berilgan. Bu faqat o'z terlarini mo'l-ko'l sug'orib, baqirganlarga. Kollektiv boshqaruv g'oyasida dehqon yangi shaklni, ammo baribir u uchun an'anaviy jamiyatni - dunyoni ko'rmay qolmadi. Va bu bejiz emaski, u eng ilg'or fikrlaydigan, mehnatsevar, kuchli va shuning uchun "opchistvo" dehqonlari orasida eng hurmatga sazovor bo'lgan, ba'zi shubhalar va ikkilanishlardan keyin, qoida tariqasida, birinchilardan bo'lib o'qishga kirgan. kolxoz, boshqalarga o'rnak bo'layotgani - buni Vasiliy Belovning "Eves" romani tasdiqlaydi.
Yovuzlikning ildizi nimada? Estetikaga nima tahdid solishi mumkin; va dehqon yo'lining etikasi?
Albatta, an'anaviy qishloqning sotsializmga mutlaqo tinch, "silliq" integratsiyalashuvi g'oyasi ham hech qanday g'alatilikni anglatmaydi. "Kapitalizmdan sotsializmga o'tish bilan muqarrar ravishda bog'liq bo'lgan uzoq muddatli og'riqlar" haqida gapirganda (Lenin V. I. Poli. koll. t., 36-jild, bet. 476.], Lenin, biz ko'rib turganimizdek, bunday o'tishning qiyinchiliklari va xarajatlarining imkoniyatlari va hatto muqarrarligini juda yaxshi bilgan. Biroq, Momo Havoga kelsak, bu erda gapning mohiyati bunday qiyinchilik va xarajatlarda emasligi aniq, romanning asosiy ziddiyati nafaqat kolxoz qurilishi imkoniyati, g'oyasi, nazariyasi bilan tirik, konkret qurilish o'rtasidagi tabiiy tafovutda emas. xuddi shu g'oyalar va nazariyalarning timsolidir. Shuni unutmaslik kerakki, inqilob - har qanday inqilob, shu jumladan qishloqda ham - eskiga qarshi kurashda nafaqat yangini qurish sifatida amalga oshiriladi. Maqsadlar, vazifalar va, demak, yangisini qurish va eskisiga qarshi kurashish shakllari va usullari to'g'risidagi har xil va tubdan farqli qarashlar o'rtasidagi ziddiyat yuqoridagilardan kam jiddiy va sezilarli darajada farq qilmadi.
Qishloqda sotsialistik qurilishning vazifalari, maqsadlari, shakllari va usullari, ma'lumki, V. I. Lenin tomonidan ishlab chiqilgan. Leninning ushbu masala bo'yicha dasturi qanday bo'lganini eslaylik: "Hamma ham tushunmaydi", deb yozadi u "Kooperatsiya to'g'risida" asarida, "hozir, Oktyabr inqilobidan keyin ... hamkorlik bizning oramizda mutlaqo alohida ahamiyatga ega bo'ldi. Qadimgi kooperatorlarning orzularida juda ko‘p fantaziya bor... Lekin ularning fantastikligi nimada? Bu odamlar ishchilar sinfining ekspluatatorlar hukmronligini ag'darish uchun olib borgan siyosiy kurashining fundamental fundamental ahamiyatini tushunmaydilar. Endi bu ag'darilish bizning mamlakatimizda sodir bo'ldi va endi eski kooperatorlarning orzularidagi hayoliy bo'lgan narsalarning aksariyati eng aniq haqiqatga aylanmoqda. Mamlakatimizda haqiqatan ham davlat hokimiyati ishchilar sinfi qo‘lida ekani, barcha ishlab chiqarish vositalari ana shu davlat hokimiyatiga tegishli ekani uchun bizning vazifamiz haqiqatda faqat aholini kooperatsiya qilish bo‘lib qolmoqda. Maksimal hamkorlik sharti bilan sinfiy kurash, siyosiy hokimiyat uchun kurash va hokazolar zarurligiga to'g'ri ishongan odamlar tomonidan ilgari qonuniy masxara, tabassum, o'ziga nisbatan mensimaslik munosabatda bo'lgan sotsializm o'z maqsadiga erishadi. maqsad o'z-o'zidan. [Lenin V. I. Poli. koll. t., 45-jild, bet. 369.].
Shunday qilib, "... bizning sharoitimizdagi hamkorlik ko'pincha sotsializmga to'liq mos keladi" 375.], va shuning uchun u "yangi tartiblarga o'tish" orqali "dehqon uchun oddiyroq, osonroq va qulayroq bo'ladi" [O'sha erda, p. 370].
Ikkinchidan, hamkorlik vazifasini, ular aytganidek, qishloqda kommunizmning moddiy bazasini yaratish va "butun xalq ommasining madaniy rivojlanishi" vazifalari bilan bir vaqtda har tomonlama hal qilish kerak edi. Bu esa butun tarixiy davrni talab qiladi. Biz bu davrni bir yoki ikki o'n yillikda yaxshi yakunlashimiz mumkin. Ammo baribir, bu alohida tarixiy davr bo‘ladi va bu tarixiy davrsiz, umuminsoniy savodsiz... va buning uchun moddiy asossiz, ma’lum bir xavfsizlik, aytaylik, hosil yetishmasligi, ochlik va hokazolarsiz – busiz. , biz o'zimiz bo'lamiz, maqsadga erishib bo'lmaydi" (Lenin V.I. Poli. koll. co-.., 45-v., b. 372.]. Bu masalada har qanday shoshqaloqlik, supurish, shoshqaloqlik, uni "qo'pollik yoki hujum, chaqqonlik yoki kuch bilan" hal qilishga urinish zararli va "kommunizm uchun halokatli deyish mumkin" [o'sha erda, 1-bet. 391.]. "Yo'q", deb yozadi Lenin. “Qishloqqa kommunizmni joriy etishdek oldindan oʻylamasdan, shahar va qishloq oʻrtasida aloqa oʻrnatishdan boshlashimiz kerak. Bunday maqsadga hozir erishib bo'lmaydi. Bunday maqsadni qo‘yish foyda o‘rniga ishning ziyoniga sabab bo‘ladi” [O‘sha yerda, 2-bet. 367].
Va butun dastur (biz bilganimizdek, Leninning vasiyatiga aylangan) va bu ogohlantirishlar tasodifiy emas edi: qishloqni sotsialistik boshqaruv asoslariga o'tkazish vazifasini hal qilish kerak edi, lekin uni hal qilish yo'llari. juda boshqacha taklif qilingan.
Albatta, Belov romani o‘zini butun to‘liqligi va murakkabligi bilan muayyan tarixiy vaziyatning badiiy tahlili sifatida ko‘rsatmaydi, lekin uni tushunishdan tashqarida “Qanunov”ning to‘liq g‘oyaviy-muammoviy mazmuniga baho berib bo‘lmaydi. Roman, biz bir necha bor takrorlaganimizdek, xuddi dehqonlarning o'zlari nuqtai nazaridan yozilgan va ular murakkab umumiy siyosiy va mafkuraviy vaziyatni zo'rg'a aniq idrok eta olishgan: ular uchun, aytaylik, okrug komissari Ignat Sopronov. katta darajada real kuch va real siyosatni ham ifodalaydi. Ammo aynan uning harakatlari va bayonotlari bilan ular hokimiyatning o'zlariga, umuman dehqonlarga bo'lgan munosabatini baholashlari kerak. Romanda shunday salmoqli va, men aytgan bo‘lardim, mash’um rol o‘ynagan Ignat Sopronov qanday kuch. O‘z-o‘zidan u hech qachon mehnatga mehr bilan ajralib turmagan, hech kimga yaxshilik qilmagan arzimas odam. Dehqonlar uning orqasida va Sovet hukumati oldidagi biron bir alohida xizmatlarini bilishmaydi, u qishloqda hurmatsiz odam, lekin hozir u tom ma'noda unga kirib, revolverini silkitib, hammadan dushman qidiradi, chunki unga dushmanlar kerak.
"Hatto o'smirlik davrida ham, o'tmishdagi haqoratlardan zarar ko'rgan uning o'ziga bo'lgan hurmati nazoratsiz ravishda o'sishni boshladi: uning vaqti, Ignaxino, keldi ... Ammo hozir ham hayot unga adolatsiz masxara bo'lib tuyuldi va u kar bo'lib qoldi. u bilan adovat kuchaymoqda. U odamlarni hech narsani kechirmasdi, ularda faqat dushmanlarni ko'rdi va bu qo'rquvni keltirib chiqardi, u endi hech narsaga umid qilmadi, u faqat o'z kuchiga va ayyorligiga ishondi. Va bunga ishonib, u hamma odamlar o'zi bilan bir xil ekanligini tasdiqladi, butun dunyo faqat qo'rquv va kuch belgisi ostida yashaydi ... U mehribonlikni da'vo va ayyorlik deb bildi ... Albatta, u, Ignat Sopronov, Shuningdek, o'z qishloqdoshlari singari, trotskizmning siyosiy mohiyatini o'rganish oson emas, lekin uning dunyoga, odamlarga bo'lgan munosabati bilan u Trotskiyning ana shu mohiyatini an'anaviy turmush tarziga kiritish uchun tayyor vositadir. uning tug'ilgan qishlog'i. Va shunga qaramay, siyosiy jihatdan "qorong'u" dehqonlar Ignaxi va Sovet hokimiyati ustidan haqiqiy hokimiyatni chalkashtirmaydilar, garchi ular Ignashkinning trotskizmi haqida bilishlari dargumon (uning o'zi kabi), ehtimol ular ham trotskizmning mag'lubiyati haqida bilishmaydi. partiya qurultoyi.
Bu erda u Pavel Pachinning Vera bilan to'yi paytida cherkovga kirib, darhol shu erda Xitoy inqilobchilariga yordam berishga bag'ishlangan miting o'tkazishga qaror qildi.
“Ignaxaning ovozi buzildi, odamlar hayratdan nima qilishni bilmay qoldi. Ba'zi o'smirlar kulib, ba'zi qizlar xirillashdi, ayollar shivirlashdi, ba'zi qariyalar og'zini yopishni unutishdi.
"O'rtoqlar, fuqarolarning Shibanov yig'ilishini o'tkazaylik!" Meni ijroiya qo'mita yubordi ...
"Sizni ijroiya qo'mita emas, shayton yuborgan!" — dedi Evgraf baland ovozda.
"Xudo, biz nimaga keldik ...
…………………………………………………………………………………………………………….
- O'rtoqlar, murojaatni MOPRning oldingi ijroiya qo'mitasi imzolagan ... "
Erkaklar o'zlarini qanday his qilishlari kerak? Dunyo ming yillar davomida mavjud, yomon ham, yaxshi ham bo'lgan, ishonchsiz va dahshatli vaqtlar bo'lgan, lekin u hali ularning ichiga kirib kelmagan.Dunyo ular uchun noma'lum narsa, deyarli boshqa dunyodir. tinglashga va yozishishga majbur bo'ldilar, lekin ular tushunolmadilar: loafer, loafer, arzimagan odam, Ignashka, - endi hokimiyat qurollangan va hamma hurmat qiladigan mehnatkash dehqonlar - dushmanlar orasiga kirib, keyin bularning barchasi noma'lum, ammo qo'rqinchli: MOPR, APO, OGPU, VIK, KKOV, SUK, rezolyutsiyalar, shartnomalar, faollashuvlar ... Shuning uchun hayotga, kelajakka, hozirgi kunga ehtiyotkorlik bilan munosabat.
Biroq, nima bo'ldi? Qanday holatlar tufayli qadrsiz Ignashka to'satdan shunday muhim odamga aylandi, u uchun odamlar hech narsa emas va u, Ignaxa, hamma narsa?
"Xalq aytadi va Sopronov ko'rsatadi ... Vaqt, ko'ryapsizmi, ishonchsiz ..." - dehqonlar norozi. Ha, va VIK raisi Stepan Luzinning va'z qilayotganini eshitish mumkin: "Biz ... butun Rossiyani qayta tiklaymiz. Qadimgi Rossiyadan toshga tosh qolmaydi ... "Ammo eski partiya a'zosi, viloyat qo'mitasi kotibi Ivan Shumilov qandaydir tarzda uning pozitsiyasini aniqlash uchun uni "trotskiyning vahiylari" ni o'qishga taklif qilganda, xuddi shunday. Luzin tan oladi: "Men va Marks boshqa narsamiz, men hamma narsani o'qimaganman va siz menga trotskiychilarni yopishtiryapsiz ..." Bu nafaqat dehqonlar olamida, hatto viloyat qo'mitasi kotibining o'rtasida ham kelishmovchilik bor, shuning uchun, albatta, bu yolg'iz Ignatdan uzoqdir. Shumilov birinchi navbatda partiya a'zosi edi. U hech qachon va hech qayerda na partiya ishining to‘g‘riligiga, na demokratik markazlashuv zarurligiga shubha qilmagan... U markazning barcha ko‘rsatmalarini nafaqat hurmat qilgan, balki aniq bajargan. Va yaqin vaqtgacha u kerakli va xohlagan narsasi o'rtasida hech qanday qarama-qarshilik yo'q edi. Ammo endi... u bu qarama-qarshilikni zerikarli his qila boshladi... so'nggi ko'rsatmalar haqiqatan ham ko'pincha bir-biriga zid bo'lganidan g'azab tug'ildi ...
"Ehtimol, hozirgi Siyosiy byuroda konsensus yo'q", dedi u Luzin bilan o'z shubhalarini baham ko'radi.
Stalin qayerga qarayapti?
- Stalin, Stepan, Moskvada ular negadir to'g'ri deb hisoblashadi. Va butun Siyosiy byuro u bilan.
"Bularning barchasi Trotskist narsalar ..."
Trotskiylarning hiyla-nayranglari, biz bilganimizdek, partiyaga, davlatga va xalqqa juda qimmatga tushdi.
Albatta, qishloqni tubdan o'zgartirish bilan bog'liq muammolarning butun majmuasini faqat Trotskizm muammosiga qisqartirish soddalik bo'lar edi. Bu erda, yuqorida aytib o'tganimizdek, hech qanday tajribaning yo'qligi va ichki keskinlik (kulaklarga qarshi kurash) va tashqi vaziyat, bu partiyaning dehqonlarni kollektivlashtirish bo'yicha yo'nalishini darhol amalga oshirish zarurligini taqozo etdi. mumkin, va ma'lum turdagi haddan tashqari, lekin - va, albatta, - agar dushman kuch voqealarning tarixan oldindan belgilab qo'yilgan rivojiga aralashmaganda, partiya va xalqqa ongli ravishda qarshilik ko'rsatmaganida, bu muammolarni kamroq og'riqli hal qilish mumkin edi. lekin partiya va inqilob nomidan gapirishga harakat qilmoqda.
Bu muammoning mohiyatini tushunmay turib, “Havo” romanining g‘oyaviy va muammoli mazmunini tushunishga umid bog‘lab bo‘lmaydi.

KIRISH

VASILIY BELOV - RUS YOZISHI, INSON MA'NAVIY OLAMI TADQIQOTCHI.

BELOV ETKEKLARI INSONLARNING MA'NAVIY OLAMINI O'RGANISH USULI OLARAK.

“Havva” ROMANI – JAMIYAT MA’NAVIYATINING RETROSSPEKTİVDA CHUKUR O‘RGANISH.

. VASILIY BELOVNING “SHAHAR NASIRI” VA “YOLGAN” KITOBIDA YOQILGAN GARMONIYASINI TIRGLANISH MAMAMASI.

XULOSA

ADABIYOT

KIRISH

"Biz yashashimiz, non ekishimiz, nafas olishimiz va bu qiyin erda yurishimiz kerak edi, chunki bularning barchasini qiladigan boshqa hech kim yo'q edi ..." - bu ibora Vasiliy Belovning "Bahor" hikoyasini toj qildi. Bu "kerak" - xuddi boshqa ko'plab rus yozuvchilari kabi - milliy ongning buloqlaridan kelib chiqadi. Vasiliy Belovning so'zi doimo chuqurdir. Uning ko‘pincha o‘tmishga yuz tutgan badiiy tafakkuri hamisha ichki jihatdan zamonaviy bo‘lib, hamisha buyuk yozuvchi, zamondoshimizning “ruhi yuradigan” asosiy narsaga qaratilgan. Va agar biz haqiqatan ham Vatanimizni bilmoqchi bo'lsak, bugun biz buni Belovsiz, uning ona yurtimiz haqidagi so'zlarisiz qila olmaymiz. Ko'taradi dolzarbligitadqiqot uchun tanlangan mavzu.

Ob'ekttadqiqot: Vasiliy Belov ijodi.

Narsatadqiqot: Vasiliy Belov asarlarida insonning ruhiy dunyosi.

Maqsadtadqiqot: Vasiliy Belov ijodiy ongining mohiyatini uning asarlari qahramonlarining ruhiy dunyosi orqali aniqlash.

Maqsad sari yo'lda quyidagilar vazifalar: Vasiliy Belovning ishini insonning ruhiy dunyosini o'rganish vositasi sifatida belgilash; Vasiliy Belovning ertaklarini insonning ruhiy dunyosini o'rganish usuli sifatida tahlil qilish; «Havo» romanidagi muammolarni orqaga qarab jamiyat ma’naviyatini chuqur o‘rganish nuqtai nazaridan ko‘rib chiqish; "Vasiliy Belovning shahar nasri"dagi yo'qolgan ruh uyg'unligi muammolarini aniqlash va "Lad" kitobida uni qayta tiklash.

Usullaritadqiqot: tarixiy ta'rif, badiiy-estetik umumlashtirish.

Ish quyidagi asarlar asosida yaratilgan: L.F. Ershov, A. Malgin, A. Kogan, Yu. Seleznev, D. Urnov.

1. VASILIY BELOV - RUS YOZISHI, INSON MA'NAVIY OLAMI TADQIQOTCHI.

Vasiliy Belov shoir va nasr yozuvchisi sifatida boshlangan. 1961 yilda uning “Mening o‘rmon qishlog‘im” she’riy kitobi va “Berdyaika qishlog‘i” qissasi bir vaqtda nashr etilgan. Bundan oldinroq yozuvchining individual she'rlari, maqolalari, insholari va felyetonlari Vologda viloyatining mintaqaviy gazetalari sahifalarida paydo bo'lgan.

V.Belovning she'rlar kitobining leytmotivini "alder tomoni" va "qarag'ay qishlog'i" tasvirlari tashkil etadi. Oddiy so'zlar bilan aytganda, shoirning qalbida qadrli bo'lgan Vologda viloyati, birinchi uyg'ongan tuyg'uning sovuqligi, otasi uyiga qaytgan askar haqida. Qishloq hayotining lirik-peyzajli eskizlari, janrli suratlari tarixiy mavzudagi she’rlar bilan almashinib turadi (“Binokorlar”, “Bobo” va boshqalar).

She’rlar to‘plamini “Berdyaika qishlog‘i” qissasi bilan solishtirganda g‘oyaviy-tematik jihatdan she’riyat ilk nasrdan sezilarli o‘zib ketgani yaqqol ko‘rinadi. V.Belovning juda professional tarzda yozilgan birinchi hikoyasi hali muhim rassomning paydo bo'lishini oldindan aytib bermadi. Qahramonlarning ruhiy holatini tahlil qilishda harakatchanlik va tavsif ustunlik qildi. Muallif va qahramonlarning tili odatiy adabiy, shimoliy rus nutqining o'ziga xos belgilariga ega emas. “Berdyaika qishlog‘i”da voqea faqat bir zamon o‘lchovida – bugungi kunda (keyinchalik V.Belov o‘sha asar tuzilishida ko‘pincha o‘tmish va bugungi kun haqidagi rasmlar yoki fikrlarni almashib, o‘ziga xos tarixiy ma’no beradi) hikoya qilinadi. hikoyaning chuqurligi).

Badiiy palitrasi beqiyos boyitilgan. Yurakning intim harakatlari, yuksak umuminsoniy fikrlar yozuvchiga tobe bo‘ladi. Lirizm psixologik element bilan murakkab bo'lib, dramatik va hatto fojiali to'qnashuvlarni o'tkazishda hamma narsa olijanob vazminlik bilan belgilanadi. Tabiat tasvirlari va inson kayfiyati go'yo bir-biriga o'tib, mavjud bo'lgan barcha narsalarning uyg'unligi hissini yaratadi, bu "tafakkur qamish" ning atrofdagi tirik va jonsiz dunyo bilan aloqasini ko'rish va ochishga yordam beradi. .

Agar "Vatanda" miniatyurasi nasriy she'r bo'lsa, "Uch portage ortida" hikoyasi yozuvchining shimoliy rus qishlog'i hayoti haqidagi ko'p yillik kuzatishlari va fikrlarini o'z ichiga olgan ijtimoiy-tahliliy hikoyadir. Hikoyaning kompozitsiyasi yo'l tasviri bilan tartibga solingan. Bu ham hayotning ramzi, insonning g‘am-g‘ussasiz yoshlikdan qat’iy talabchan kamolotgacha bo‘lgan yo‘lidir.

V.Belov "Oddiy ish" hikoyasida eng istiqbolli yo'nalishdagi dadil qidiruvga misollar keltirdi. Yozuvchi yangi hikoyasida jamiyatning birinchi va eng kichik bo‘g‘ini – oilaning atroflicha tahliliga murojaat qiladi. Ivan Afrikanovich Drynov, uning rafiqasi Katerina, ularning bolalari, Yevstolning buvisi - bu, mohiyatiga ko'ra, tadqiqotning asosiy ob'ektidir. Muallif axloqiy masalalarga e'tibor qaratadi. Milliy xarakterning kelib chiqishini, uning tarixning keskin burilishlarida namoyon bo'lishini ko'rsatish istagi shundan kelib chiqadi. Ko'rinib turibdiki, mavhum kategoriyalar - burch, vijdon, go'zallik - yuqori axloqiy va falsafiy ma'noga ega bo'lgan yangi turmush sharoitlarida to'ldirilgan.

Ivan Afrikanovichning "Oddiy biznes" hikoyasi qahramonining xarakteri odatiy ishlab chiqarish nasri doirasida o'qilmaydi. Bu rus milliy xarakteri, chunki u 19-asr - 20-asr boshlari klassiklari tomonidan qayta yaratilgan, ammo kollektivlashtirish davrida shakllangan yangi xususiyatlar bilan. Ivan Afrikanovichning tashqi ibtidoiy tabiati bilan o'quvchini bu shaxsning yaxlitligi, o'ziga xos mustaqillik va mas'uliyat hissi hayratda qoldiradi. Qahramonning o'zi yashayotgan dunyoning mohiyatini tushunishga bo'lgan ichki istagi shundan. Ivan Afrikanovich - o'ziga xos dehqon faylasufi, diqqatli va tushunarli, atrofidagi dunyoni g'ayrioddiy nozik, she'riy, qandaydir samimiy, shimoliy tabiatning jozibasi bilan ko'rishga qodir.

V.Belovni asar bilan emas, balki qahramonning ma'naviy tarjimai holi qiziqtiradi. Ivan Afrikanovichni ijtimoiy passivlikda, "ijtimoiy go'daklik", primitivizm va boshqa gunohlarda ayblagan tanqidchilar buni aniq tushuna olmadilar.

Belovskie qahramonlari shunchaki yashaydi. Ular qiyin, ba'zan dramatik hayot kechiradilar. Ularda ruhiy va jismoniy buzilishlar yo'q. Ular yigirma soat ishlashlari mumkin va keyin aybdor yoki uyatchan tabassum bilan tabassum qilishlari mumkin. Ammo ularning imkoniyatlarining chegarasi bor: ular muddatidan oldin yonib ketishadi. Bu Katerina bilan sodir bo'ldi, Ivan Afrikanovichning tasallisi va qo'llab-quvvatlashi. Bu uning bilan ham sodir bo'lishi mumkin.

Belovskiyning qahramoni jangchi emas, lekin u ham "mavjud" emas. Rassomning kashfiyoti shundaki, u rus milliy xarakterining tipik ko'rinishlaridan birini ko'rsatdi. Buni esa klassiklar vasiyat qilib qolgan merosni ijodiy o‘zlashtirgan yozuvchi amalga oshirdi.

"Oddiy biznes" qahramoni kundalik qiyinchiliklarga chidaydi, ammo uning taqdirini tubdan o'zgartirish uchun jasorat etishmaydi. Uning qahramonligi ko‘zga tashlanmaydigan va ko‘zga tashlanmaydigan. Ulug 'Vatan urushi paytida u askar edi: "u Berlinga bordi", oltita o'q uni teshib o'tdi. Ammo keyin xalq va davlat taqdiri hal qilindi. Oddiy tinch sharoitda, ayniqsa shaxsiy haqida gap ketganda, u jim va ko'zga tashlanmaydi. Bir marta Ivan Afrikanovich jahlini yo'qotdi (shaharga ketish uchun sertifikat haqida gap ketganda), ammo qahramonning "qo'zg'oloni" foydasiz bo'lib, sayohat fojiaga aylanadi: Ivan Afrikanovich o'z ona joylarini tark etganidan "tavba qildi". .

Dastlabki hikoyalarda (“Berdyaika qishlog‘i”, “Issiq yoz”) syujet dinamik. "Oddiy biznes" da hamma narsa boshqacha. Qahramonning o'zi shoshqaloq va beozor va hikoyaning borishi shunday. Stilistik polifoniya syujet intrigasining zaiflashuvini qoplaydi. Yozuvchi syujetning dolzarb usullarini takomillashtirish o‘rniga boshqa yo‘lni tanlaydi – u butunlay yangi bayon uslubini yaratadi, bunda ohang muallifning oldingi obyektivlashtirilgan usuli bilan emas, balki yana ikkitasi – ertak (lirik- dramatik monolog) va noto'g'ri to'g'ridan-to'g'ri nutq shakli. Shaxsning ichki dunyosini ochib berish, xarakterni modellashtirish ana shu ikki uslubiy va nutqiy elementlarning mohirona uyg‘unlashuvi orqali amalga oshiriladi. Shu bilan birga, so'zning chinakam sehrli kuchi tasvir psixologiyasini yanada to'liqroq ochishga yordam beradi.

Ertakga o'tishni nasrni yanada demokratlashtirish istagi, xalq nutqini eshitib (Ivan Afrikanovichning ot bilan mashhur "dialogi" ni eslang), shunchaki uni vijdonan etkazish istagi bilan izohlash mumkin. 20-yillardagi ertak ustalariga ham xos.

Shunday qilib, Vasiliy Belov qahramonlarining ruhiy asoslari tabiatga, yerga yaqinlik, mehnatning foydali ta'sirida yotadi.

2. BELOV ETKEKLARI INSONLARNING MA'NAVIY OLAMINI O'RGANISH USULI OLARAK.

Agar "Odatdagi biznes"da tarixiy fon folklor-ertak sintezi (Evstolya buvining ertaklari) ko'rinishida mavjud bo'lsa, unda "Dadgorning ertaklari" tarixi to'g'ridan-to'g'ri va to'g'ridan-to'g'ri kirib boradi. Jurnalistlik boshlanishi sezilarli darajada oshadi va o'tkir ijtimoiy muammolar muallifning sharhlarida emas, balki hikoyaning bosh qahramonlari - Olesha Smolin va Aviner Kozonkov taqdirida mujassamlangan.

Aviner Kozonkov - Olesha va muallif tanqid qiladigan odamning bir turi. Dogma posboni, shunday beg'ubor tamoyilning tashuvchisi Aviner juda zaif odam bo'lib chiqadi, chunki u dehqonlarning birinchi amrini bajarishni - sidqidildan ishlashni va g'ayrat bilan, iqtisodiy yashashni xohlamaydi. Hikoya sahifalarida ikki axloq, hayotning ikki ko‘rinishi to‘qnashib ketadi. Kozonkov nazarida uning qo‘shnisi Olesha Smolin Kozonkovning irqlarini bo‘lishishni istamagani uchungina “sinfiy dushman” va “qaramas” hisoblanadi.

Olesha Smolin, "Oddiy biznes" qahramoni singari, o'ziga xos dehqon donishmandidir. Ivan Afrikanovichning borliqning ma'nosi, hayot va o'lim haqidagi fikrlari tayoqchasi unga o'tadi. Oleshaning qiziquvchan so'zlaridagi tanish intonatsiyalarni eshitmayapsizmi: "Xo'sh, mana shu tana erda parchalanadi: er tug'di, er uni qaytarib oldi. Tana aniq. Xo'sh, ruh haqida nima deyish mumkin? Bu aql, xo'sh, ya'ni men o'zimman, qayerga boradi?

Olesha ko'pincha jim bo'lib, Avinerning so'zlarini tinglaydi, lekin u jim emas. Qolaversa, yakuniy sahnada Konstantin Zorin do'st-dushmanlarning tinch-totuv gaplashayotganini ko'rsa-da, bu erda hayotning ziddiyatli murakkabligi ochib beriladi, unda tarafdor va qarama-qarshilik, yaxshilik va yomonlik, yaxshilik va yomonlik injiqlik bilan aralashib ketadi. Yozuvchi bizga bu og‘ir haqiqatni dono tushunishni o‘rgatadi.

Ertak (va Duradgorning ertaklari shu tarzda yozilgan) tuganmas imkoniyatlar janridir. U hajviy hikoyaning o'ziga xos turlaridan biri sifatida katta imkoniyatlarga ega. V.Belovning ertak uslubi sinovi boshlangan “Qo‘ng‘iroqlar”, “Muddatga uch soat” ertak hikoyalari ham yozuvchining xalq yumori sohasiga ilk chiqishlaridir. Ayyor tabassum, istehzoli intonatsiya, hayotning ba'zi kamchiliklari va nomuvofiqliklarini o'ynoqi va ba'zan kinoya bilan baholash hajviy uslubning asosiy belgilaridir. "Vologda afsunlarining buxtinlari, olti mavzuda" (1969) da, subtitrda aytilishicha, "muallif pechkachi Kuzma Ivanovich Baraxvostovning hozirda kolxoz pensioneri ishtirokida so'zlaridan ishonchli tarzda yozib olgan. rafiqasi Virineya va usiz”, “Tonglarni o‘padilar” (1968-1973) hikoyasida, “Baliqchi ertagi” (1972) va boshqa asarlarida yozuvchi iste’dodining ana shu qirralari ochib berilgan.

“Oddiy ish” va “Duradgor ertaklari”da V.Belovning e’tiborini voqealarning xronologik ketma-ketligida, oddiy, tanish sharoitda ochib berilgan oddiy odam o‘ziga tortdi. "Vologda buxtinlari ..." da bu haqda hech narsa yo'q. Yozuvchi o'ziga xos turdagi realizmga - yarim fantastik va dadil, grotesk vaziyatlarga, tashqi ishonchlilikning doimiy buzilishiga murojaat qiladi. Muallif ochiqdan-ochiq kulgili lahzalardan (ommaviy o‘yin-kulgi, tanishuv, nikoh va h.k. sahnalari) qochmaydi.

Shunday qilib, ertaklar rus xalq san'atining bir turi sifatida rus shaxsi, dehqon va ishchining ma'naviy mohiyatini ochib berish uchun eng boy imkoniyatlarni beradi.

3. “Havva” ROMANI – JAMIYAT MA’NAVIYATINI RETROSSPEKTİVDA CHUQUR O‘RGANISH.

Agar 1920-yillarning oxiri va 30-yillarning boshlari adabiyoti oʻz eʼtiborini Rossiyaning janubi yoki markaziy qismi hayotiga qaratgan boʻlsa, V.Belov Rossiya Shimolini mahalliy sharoitining barcha oʻziga xos xususiyatlari bilan oladi. Inqilob natijasida ijtimoiy letargiyadan uyg‘ongan dehqonlar o‘z yerlarida g‘ayrat bilan bunyodkorlik ishlariga kirishdilar. Ammo asta-sekin ijodiy va dogmatik tafakkur to‘qnashuvi, shudgor va ekin ekayotganlar, kulbalarni kesayotganlar bilan psevdoinqilobiy, demagogik va o‘z ijtimoiy qaramligini so‘l iboralar niqobi ostida yashirayotganlar o‘rtasidagi qarama-qarshilik avj oldi. Xronikaning shoshqaloq konturi ehtiroslar va qarama-qarshiliklarning shiddati bilan ichkaridan portlaydi.

"Momo Havo"da inson dramasi eng to'g'ridan-to'g'ri namoyon bo'ladi. Syujet markazida ikki personaj - Pavel Pachin va uning "mafkuraviy" antagonisti Ignaxa Sopronov o'rtasidagi qarama-qarshilik, Ignaxadan farqli o'laroq, erga befarq, chegarasigacha ishlaydi va shu bilan birga u atrofdagi dunyoni she'riy, ma'naviy idrok etadi. uni. "Eski ko'p kunlik charchoq" uni tong otganda turishga, ko'tarilgan quyoshga jilmayishga to'sqinlik qilmaydi. Uning mehribonligi, qo‘shnisiga hamdard bo‘lish qobiliyati va o‘zi uchun emas, balki butun mahalla uchun tegirmon yaratish rejasi ilhomining chuqur manbalari shundan. Qurilish maydonchasida charchab ishlayotgan Pachin bu erda "tubsiz quduqdan" va yangi kuchlarni tortadi. Biroq, g'ayratli Ignaxa qiyofasida yomg'irli kun keladi: hali qanot qo'ymagan jim tegirmon hech qachon ishga tushmaydi. Pavel Pachin eng achchiq dramalarni - amalga oshirilmagan ijodiy imkoniyatlar dramasini boshdan kechirmoqda. Qiyin paytlarda Pavelni ilhomlantirgan Nikita boboning aqlli donoligi kuchsiz bo'lib chiqdi. Hammasi: oxirigacha borishga bo'lgan qat'iylik, o'ta fidoyilik va idrok - "Ignaxa Sopronovning bir varaq qog'ozidan" changga aylanadi.

Erdan uzilgan odamlarning "balandlikka" yo'naltirilishi kelajakda noxush oqibatlarga olib keladi. Buni komissar Ignaxa Sopronovning tugallanmagan hikoyasi tasdiqlaydi, u uchun asosiysi ish emas, qishloqdoshlariga hurmat emas, balki lavozim. Va u yo'q bo'lganda, "tashvish va bo'shliq" qoladi. Ko'pincha Ignaxaga nisbatan qo'llaniladigan epitet bo'shdir ("Bu g'alati va yurakda bo'sh edi." "...Devorda yurganlar bo'sh soniyalarni urishdi"). Hech qanday lavozim yo'q (avanturizm va o'zboshimchalik uchun u Olxovskaya partiya yacheykasi kotibi lavozimidan chetlatildi, partiyadan haydaldi) - va Sopronovni g'alati vakuum egalladi. Axir, eng muhimi, Ignaxa "yerda chalkashishni" yoqtirmaydi.

Vologda Shibanixi qishlog'i dehqonlarining hayoti Kanunovning markazida joylashgan bo'lsa-da, roman juda ko'p qatlamli. Muallif va 20-yillarning oxirlarida ishlaydigan Moskva va qishloq ziyolilari va qishloq ruhoniylari nuqtai nazaridan. Rassomning izlanuvchan tafakkuri davrning dolzarb ijtimoiy-siyosiy muammolari ustida to‘xtamaydi. Global miqyosdagi mojarolar va qarama-qarshiliklarning mohiyatini tushunish istagi roman tuzilishiga zodagonlardan "erkak ziyoli" - Vladimir Sergeevich Prozorov obrazining kiritilishiga sabab bo'ldi. Prozorovning doimiy fikrlari, nutqlari Rossiyaning kelajakdagi yo'llarini belgilashda nigilistik ishlarga, sxematiklashtirishga va soddalashtirishga qarshi qaratilgan. U barcha eski narsalarni beg'araz yo'q qilish g'oyasini qat'iyan qabul qilmaydi: "Rossiya Feniks emas. Agar u vayron bo'lsa, u kuldan qayta tug'ilmaydi ... "

Roman epizodik figuralar bilan zich joylashgan. Va ular orasida - uzoq qishloqdan kelgan dehqon Afrikan Drynov, "yog'li, terli Budyonovka"da; Danila Pachin, mehnatkash dehqonning g'ururini qat'iy himoya qilishga tayyor; Akindin Sudeykin - qishloq aqli va tinimsiz ditty, buffon Rossiyaning o'ziga xos uzoq avlodi; ayyor va qattiq mushtli Bug; sedat Evgraf Mironov. Bir so'z bilan aytganda, "Momo Havo" da birinchi marta, ehtimol bizning nasrimizda Rossiya shimolidagi o'ziga xos xalq qahramonlarining bunday o'ziga xos tarqalishi tasvirlangan.

Shunday qilib, “Momo” asari 20-yillardagi jamiyatimiz tarixini chuqur o‘rganishga asoslangan bo‘lib, ayni paytda roman bugungi kun va kelajakka burilib, o‘tmishdan muhim axloqiy-estetik saboqlar olishga yordam beradi. Voqelik tasvirining yaxlitligi “Havo”da badiiy vositalarning boyligi va rang-barangligi bilan hamohangdir. Qishloq dunyosi yoki Moskva kommunal kvartirasining hayoti, oddiy dehqonning tinimsiz mehnat faoliyati yoki sobiq zodagonning tafakkurli-meditatsion turmush tarzi bo'ladimi, ijtimoiy-psixologik tahlil san'ati chuqurlashdi. Shimoliy folklor va xalq urf-odatlari manbalaridan juda keng foydalaniladi: Rojdestvo vaqti, folbinlik, to'y marosimi, ertaklar, qo'shiqlar va qo'shiqlar, afsonalar va hikoyalar, mumlar bilan o'yinlar, ekspromt chiqishlar. Uy vazifalarida va dalada eski qo'shiqlar kuylanadi, quvnoq va yig'ilishlarda - ovozli qo'shiqlar. Yozuvchi ham an'anaviy e'tiqodlardan o'tmaydi: jigarrang uyda yashaydi, bannushka hammomda, ovinushka molxonada yashaydi.

4. VASILIY BELOV “SHAHAR NASIRI” VA “YOL” KITOBIDA YO’QILGAN RUL GARMONIYASINI TIRGLANISH MUAMMOsi.

belov ruhiy shahar nasri

1970-1980-yillarda - buyuk epik shakl izlanish davrida yozuvchi shahar hayoti muammolariga tobora ko'proq murojaat qilmoqda. Rassomning o‘zi bu evolyutsiya sabablarini o‘z chiqishlaridan birida shunday izohlagan: “Adabiyotda alohida qishloq mavzusi yo‘q, deb o‘ylamayman. Maxsus qishloq mavzusi bo'lishi mumkin emas, umuminsoniy, milliy mavzu mavjud. Asosan shahar haqida yozadigan haqiqiy yozuvchi qishloqqa tegmay qolmaydi, aksincha, asosan qishloq haqida yozsa, shaharsiz ishlamaydi.

“Mening hayotim”, “Doktor Spokning fikricha ta’lim”, “Tongda tanishuv”, “Chok-pay” roman va qissalari turkumida V.Belov shaharlik (ko‘pincha sobiq qishloqdoshi) tabiatini o‘rganadi. qishloq chekkasini abadiy tark etgan). Shahar hayoti butunlay boshqacha tartibga va tartibga bo'ysunadi. Tabiatga yaqinlik yo'qligi, o'rnatilgan axloqiy tamoyillarning buzilishi - bularning barchasi izsiz o'tmaydi. Insonni erdan sutdan ajratish ba'zan dramatik va og'riqsiz emas. Ruhning chalkashligi, kelishmovchilik hissi beqarorlik, umidsizlik hissini keltirib chiqaradi.

Yo'qotilgan va tiklanmagan uyg'unlik muammosi rassomning ijodiy uslubiga ham ta'sir qildi. Belov nasrining xarakterli xususiyatlari, hissiy jihatdan boy, majoziy to'qimasida zich, ma'lumot mazmuni va tasviriylik bosimi ostida titraydi. Buni qanday tushuntirish mumkin? Bu savolga yozuvchining o‘zi javob berishga urinib ko‘rdi: “Men uchun qishloq bilan bog‘liq bo‘lgan shaxsning uyg‘un rivojlanishi uchun tabiat zarur. Shaharda odam tabiatdan mahrum. Agar tabiat kerak bo'lsa, ertami-kechmi qishloqqa qaytamiz, chunki qishloq bera oladigan narsani shahar ham bera olmaydi. Biroq, bir qishloq ham odamga hamma narsani bera olmaydi. Bu nafaqat murakkab ijtimoiy, balki falsafiy masaladir”.

Ilmiy-texnikaviy davrning texnik yutuqlarining buyukligi rassomning nigohini muqarrar, ammo muqarrar bo'lmagan yo'qotish va yo'qotishlardan chalg'itolmaydi. Yozuvchi “Lad” (1981) xalq estetikasi haqidagi kitobi sahifalarida sifat va atrof-muhitning o‘zi hisobiga miqdorga halokatli intilish ruhiga yot insoniy munosabatlar olamini tiriltiradi. Kitob nafaqat qishloq hayotini tark etgan yoki tark etayotgan narsalar, balki vaqt o'tishi bilan kuchga ega bo'lmagan axloqiy va estetik doimiyliklarga ham tegishli.

“Lad” kitobi qishloq xo‘jaligi estetik g‘oyalari yuzasidan mushohada va mulohazalargina emas, balki ijodkor ijodining g‘oyaviy-estetik asoslarini, eng avvalo, milliylik tamoyilini aniqlashdir. Agar badiiy nasrda V.Belov rus xalq xarakterining turli qirralarini ko'rsatsa, Ladada bu xarakterning shakllanishida tarixan ishtirok etgan omillar kuzatiladi. Muallif rus dehqonining beshikdan to “qabr o‘ti”gacha bo‘lgan hayotini izchil tadqiq qiladi. V.Belov "majburiy, umume'tirof etilgan mehnatdan ijodiy mehnatga o'tish qiyin"ligini ochib berishga intiladi.

Nima bo'lishidan qat'iy nazar: oqartirish, temirchilik yoki poyabzal tikish uchun tuvallarni haydash yoki yoyish - hamma joyda uyg'unlik va mutanosiblik tuyg'usi hukm surardi. Shu bilan birga, hamma narsa izchil, bosqichma-bosqich amalga oshirildi, bu xarakterning muhim xususiyatini belgilab berdi. O'tmishni bilmaslik har doim shafqatsiz qasos oladi. Va u qadar ko'p emas, balki hozirgi avlodlar uchun, balki kelajak uchun.

Shunday qilib, "Lad" kitobi go'zallikni beradi, ularsiz kelajakning axloqini tasavvur qilib bo'lmaydi. Kitob bir nafasda yozilgan: uning izlanish pafosi lirik-samimiy boshlanish bilan ruhlangan. Tarixiy xotira bebaho merosdir. "Lad" - bu Rossiya shimolidagi dehqonlarning avlodlarining badiiy xotirasini saqlaydigan xalq estetikasining "Qizil kitobi".

XULOSA

Vasiliy Belov shoir va nasr yozuvchisi sifatida boshlangan. V.Belovning juda professional tarzda yozilgan birinchi hikoyasi hali muhim rassomning paydo bo'lishini oldindan aytib bermadi. V.Belovaning 60-yillarning birinchi yarmidagi hikoyalari o'quvchiga kutilmaganda yangi va yangicha gapirdi. Badiiy palitrasi beqiyos boyitilgan. Yurakning intim harakatlari, yuksak umuminsoniy fikrlar yozuvchiga tobe bo‘ladi. Lirizm psixologik element bilan murakkab bo'lib, dramatik va hatto fojiali to'qnashuvlarni o'tkazishda hamma narsa olijanob vazminlik bilan belgilanadi.

V.Belovni asar bilan emas, balki qahramonning ma'naviy tarjimai holi qiziqtiradi. Belov qahramonlari qiyin, ba'zan dramatik hayot kechiradilar. Ammo ularda na ruhiy, na jismoniy nosozliklar mavjud. Belovskiyning qahramoni jangchi emas, lekin u ham "mavjud" emas. Rassomning kashfiyoti shundaki, u rus milliy xarakterining tipik ko'rinishlaridan birini ko'rsatdi.

Ertakga o'tishni nasrni yanada demokratlashtirish istagi, xalq nutqini eshitib, uni vijdonan etkazish istagi bilan izohlash mumkin. "Eves" romani (1976) - V. Belovning yirik epik shakl janridagi birinchi spektakli. Rassomning yurt va dehqon taqdiri, xalq madaniyatining rivojlanish yo‘llari haqidagi fikrlari shu yerda chuqur asoslandi.

1970—80-yillarda – buyuk epik shakl izlanish davrida yozuvchi shahar hayoti muammolariga tobora koʻproq murojaat qilmoqda. Insonni erdan sutdan ajratish ba'zan dramatik va og'riqsiz emas. Ruhning chalkashligi, kelishmovchilik hissi beqarorlik, umidsizlik hissini keltirib chiqaradi. “Lad” kitobi qishloq xo‘jaligi estetik g‘oyalari yuzasidan mushohada va mulohazalargina emas, balki ijodkor ijodining g‘oyaviy-estetik asoslarini, eng avvalo, milliylik tamoyilini aniqlashdir.

ADABIYOT

1.Belov, V. Eves. Roman va hikoyalar [Matn] / V. Belov. - Ed. 2. - M .: Rassom. lit., 1990. - 543 b.

.Ershov, L.F. V. Belov [Matn] / L.F. Ershov // Ershov, L.F. Rus sovet adabiyoti tarixi / L.F. Ershov. - Ed. 2, qo'shing. - M .: Yuqori. maktab, 1988. - S. 473-487.

.Malgin, A. "Dunyo yovuzligi" izlanishida [Matn] / A. Malgin // Adabiyot va zamonaviylik: 24-25 to'plam. Adabiyotga oid maqolalar 1986-1987. / Komp. Va Kogan. - M .: Rassom. lit., 1989. - S. 267-299.

.Seleznev, Y. Vasiliy Belov [Matn] / Y. Seleznev. - M.: Sov. Rossiya, 1983. - 144 b.

.Urnov, D. Yaqin va uzoq haqida [Matn] / D. Urnov // Adabiyot va zamonaviylik: 24-25-to‘plam. Adabiyotga oid maqolalar 1986-1987. / Komp. Va Kogan. - M .: Rassom. lit., 1989. - S. 249-266.

Vasiliy Belovning "Havo" romani rus qishlog'idagi kollektivlashtirish haqida. Ya'ni, Sovet tarixidagi burilish nuqtasi va ko'p jihatdan halokatli voqea haqida. Biz bugun ushbu voqeaning yaqin va uzoq oqibatlarini alam bilan his qilamiz, boshimizdan kechiramiz va amalga oshirishga harakat qilamiz. V.Belov birinchilardan bo‘lib, 60-70-yillardayoq kollektivlashtirish tarixiga yangicha, pushti mafkuraviy ko‘zoynaklarsiz qarashga, uning harakati va burilishlarini haqqoniy tasvirlashga harakat qildi. Binobarin, “Havo” romani nafaqat adabiy, balki ijtimoiy haqiqatga ham aylandi.
Uning yaratilish va paydo bo'lish tarixi dalolatdir. Bu ko'p yillar davomida davom etdi. V.Belovning romani birinchi marta o'quvchiga 70-yillarning boshlarida - tsenzura orqali qisqartirilgan shaklda kirib keldi. Shunga qaramay, V.Belov kitobxonlar va tanqidchilarni bezovta qiladigan savollarni ko'tarishga muvaffaq bo'ldi. Shu bilan birga, rassom Belov tomonidan yorqin tasvirlangan ijtimoiy ziddiyatlar eng munozarali jurnalistik talqinlarni keltirib chiqarishi tez orada ma'lum bo'ldi. Tarix haqiqati hech qanday hodisalar yuzida yo'q va haqiqatga yo'l oson kashfiyotlar va'da qilmadi.
“Oddiy biznes” va “Dadgorning ertaklari” muallifi kollektivlashtirishning noodatiy versiyasini tayyorlayotgani ma’lum bo‘ldi. Ushbu versiyaning asosiy, kanonik bo'lmagan ma'nosi kollektivlashtirishni milliy va davlat fojiasi sifatida qabul qilish edi. Hali tugallanmagan roman ustida ishlash jarayonida V.Belov bu fojiaga bir qancha tarixiy izohlar berdi. Romanning “Buyuk tanaffus yili” (“Yangi dunyo”, 1989 yil, 3-son) deb nomlangan ikkinchi kitobi boshida 20-30-yillar siyosatchilari nomiga aytilgan ko‘plab keskin gap va baholarni uchratamiz. Belovning "trotskizm" talqini ham alohida ta'sirchanlikka ega bo'ldi...
Bularning barchasi haqida turli yillarda V.Belov romaniga javob qaytargan adabiyotshunoslar ijodida ko‘p aytilgan. Tuzuvchi o'z fikrlarini etarlicha kengroq ko'rsatishga harakat qildi. Ammo tanqidchilar, sotsiologlar va publitsistlar tomonidan Momo Havo haqida yozilgan barcha narsalar o'z tushunchasi va hajmi bilan keskin cheklangan ushbu to'plamga kiritilmagan. Materiallarni tanlashda Vedovning romaniga bag'ishlangan "monografik" asarlarga ustunlik berildi. Shunday qilib, to'plamga, masalan, "Yopiq tanaffus" (Uzoq Sharq, 1988, № 6) maqolasi asosan yangi va o'z vaqtida bo'lib chiqqan I. Zolotusskiy va I. Litvinenkoning tanqidiy sharhlarida ifodalangan hukmlar kiritilmagan.
Momo Havo atrofidagi tortishuvlar, uning barcha bahsli zigzaglari va eng kutilmagan xulosalari uchun juda ibratli. Bu 1970-1980 yillardagi jamoatchilikning o'zini o'zi anglash saboqlaridan biridir. Binobarin, yozuvchi va uning tanqidchilari yozgan har bir narsani yaxlit va hushyor tahlilga muhtoj bo‘lgan ma’naviy haqiqat sifatida ko‘ramiz.
V.Belov romani haqidagi bahs-munozaralar jarayonida taklif etilgan variantlarni tekshirish muqarrar ravishda tarixiy voqelikni har tomonlama chuqur baholash zaruriyatini keltirib chiqaradi. Bu yo‘lda kollektivlashtirish va uning ijtimoiy shart-sharoitlari haqidagi g‘oyalarimizni tizimlashtirish muqarrar. Muammo Belov versiyasini "buyuk burilish nuqtasi" ning boshqa adabiy versiyalari - zamonaviy va oldingi versiyalar bilan taqqoslashda paydo bo'ladi.
60-80-yillar nasrida V.Belovning romani hech qachon kollektivlashtirish haqidagi yagona asar emas. Masalan, S. Zalygin, K-Vorobyev, F. Abramov, I. Akulov, M. Alekseev, S. Antonov, V. asarlari e’tiborini tortgan B. Mojaevning “Erkaklar va ayollar” romani ham kam e’tiborga loyiq. Tendryakov ... "Eves" haqida yozgan tanqidchilar nasrning bu qatlamiga qayta-qayta tegishgan. Voqealarning qizg‘in izlanishida yozilgan 30-yillarning asarlariga kelsak, ularda ko‘p narsa unutilgan. Shu bilan birga, kollektivlashtirishning amalga oshirilgan paytda paydo bo'lgan versiyalarini eslatish ham o'sha davrni, o'sha fojiali vaqtni tushunish uchun tabiiy qadamdir.
Shuning uchun men ushbu to'plamni tuzuvchi sifatida o'z vazifamni nafaqat V.Belov romani haqidagi zamonaviy tanqidiy sharhlarni taqdim etishda ko'raman. “Buyuk burilish” haqidagi bugungi bahs-munozaralarga bevosita daxldor bo‘lgan ayrim tarixiy va adabiy faktlarni qayta tiklash ham, nazarimda. Shuning uchun to'plamni yakunlashda men o'zimning tarixiy va adabiy "sharh" tajribamni taklif qilaman.
To'plam o'quvchisi Vasiliy Belovning o'zi ham intervyulardan birida uning g'oyalari va "Havo" ga ijodiy yondashuvi haqida aks ettirgan ovozini eshitadi, bugungi va "kechagi kundan" eshitiladi, ba'zan qizg'in izlanishlar, hukmlar bilan ifodalanadi. yozuvchilar, tanqidchilar, publitsistlar ushbu roman haqida. Ancha uzoq yillar davomida bir-biri bilan to‘qnashib, turli davriy nashrlarning chegaralarini bosib o‘tgan mulohazalar birgalikda V.Belov romanini turli nuqtai nazardan tushunishga bag‘ishlangan o‘ziga xos yozishma “davra suhbati”ni yaratadi.

Vasya Liy Belov: Vladimir Stetsenko
MEN VATANDASHLARIMNI, QARINLARIMNI VA OILAMNI HIMOYA QILISHNI HOZLADIM... [V.Belov bilan suhbatdan lavhalar: “Yozuvchi va zamon” kitobida chop etilgan. M., "Sovet yozuvchisi", 1986.]

V. Stetsenko. Vasiliy Ivanovich! Siz shoir sifatida faoliyat boshlagansiz, ko‘plab teatrlarda “Yorqin suv ustida”, “206-yil bo‘ylab”, “O‘lmas Koschey” spektakllaringiz yaqinda “Yosh gvardiya”da Anatoliy Zabolotskiyning noyob rangli foto illyustratsiyalari bilan chiqqan. "Lad" xalq estetikasi haqida. Hozirgacha sizning "shaharlik" hikoyalaringiz, "Eves" - 20-yillar oxiri qishloq xronikasi haqidagi bahslar to'xtamaydi. Ammo ko'pchilik o'quvchilar uchun sizning ismingiz birinchi navbatda "Oddiy biznes" qissasi bilan bog'liq, masalan, Sholoxovning nomi - "Donning sokin oqimlari" bilan. Nazarimda, bundan yigirma yil avval “Sever” jurnalida chop etilgan bu hikoya sizga nafaqat shon-shuhrat keltirdi, balki zamonaviy qishloq haqidagi rus badiiy adabiyotida yangi bosqichni boshlab berdi. U Moskva yozuvchilarida qanday kuchli taassurot qoldirganini eslayman. Savol: "Umumiy biznes"ni o'qidingizmi? - deyarli salomlashish o'rniga yangradi. Tanqidchilar “qishloq” nasri haqida yozsalar, “Oddiy ish”ga qaytishlari aniq.
Hikoya kichik bo'lsa-da, keng qamrovli va monumental, murakkab va ayni paytda hikmatli ko'rinadi. Xalq personajlari epik soddalikda, idealizatsiyasiz va soddalashtirmasdan, siz ichkaridan biladigan dehqon hayotining axloqiy asoslariga to'liq ishonch bilan berilgan.
Qaysidir ma’noda “Qishloq ahli” yoshlari “Oddiy biznes”dan chiqdilar, deyishlari mumkin edi.
V. Belov. Men bu talqinga qo'shilmayman. Menimcha, rus qishloq nasrining hushyor tahliliy an'anasi buzilmagan, hech bo'lmaganda u doimo yashab kelgan. Fyodor Abramovning “Birodarlar va opa-singillar”, “Otasizlik” romanlarini o‘qiganim esimda. Bu men uchun ajoyib kashfiyotlar edi! Urushdan keyin qanday qilib shunday achchiq haqiqatni yozish mumkinligi shunchaki tushunarsiz edi! Men bu kitoblarni akam Yuriyning tavsiyasi bilan o‘qiganman. U aytadi: kitoblarni o'qing, bizning oilamiz haqida yozilgan. Va aniq! Men o'qidim, bizning oilamiz haqida hamma narsa kabi, hatto sigirgacha bo'lgan hamma narsani batafsil! Men bu kitoblarni o'qiganimda hayratda qoldim. Ammo u kattalar edi. Allaqachon armiyada xizmat qilgan. Men hech qayerda shunga o'xshash narsani o'qimaganman. Kolxoz hayoti haqida haqiqatni yozish mumkin ekan-da!
V.S. Qishloq hayotini haqqoniy tasvirlash an'anasi haqiqatdan ham buzilmagan. Ajoyib esse yozuvchilar bor edi - Valentin Ovechkin, Efim Dorosh, Georgiy Radov, Leonid Ivanov...
Publitsistika urushdan keyingi qishloq hayotiga "bostirib kirdi", lekin fantastika laklashdan qochmadi, ba'zida nima bo'lganini emas, balki bo'lishi kerak bo'lgan narsani yozishni afzal ko'rar edi ... Shunday qilib, eslayman, men ham hayratda qoldim: yosh qishloq shoiri, lekin u odamlar hayotining eng tub-tubiga shunday kirib borishini ko'rsatadi.
VB: Kechirasiz, o'n olti yoshda odam kattalar bo'lishi kerak! Agar salaflar haqida gapiradigan bo‘lsak... Bu faqat Abramov emas. Yashinning dastalari yozilgan. Va nashr etilgan. Bu ham nimanidir anglatardi. Nafaqat men uchun, balki butun adabiyot uchun. Yashin o'zining haqiqati va publitsistikasi bilan meni hayratda qoldirdi. Bu ellik oltinchi yil edi. Bundan tashqari, Ovechkin insholari. Ular badiiy ma’noda unchalik qiziq ko‘rinmasdi, lekin publitsistik, g‘oyaviy ma’noda meni shunchaki teskari qilib qo‘yishdi. Tendryakovning "Xoblari" bor edi, bor edi ... Ko'p narsa bor edi! Va ular "qishloq" emas! Faqat yozuvchilar. Ular ijtimoiy hodisalar haqidagi haqiqatni yozdilar. Hammasi shu. Tanqidchilarimiz yangi atamalarni o‘ylab topishda usta. (...)
Bilaman, yaxshi narsalar kutilmaganda va hech qanday rejalarsiz paydo bo'ladi.
V.S. Bu qandaydir ilhom, vahiymi?
V. B. Masalan, men ilhomga ishonaman, ishonaman, garchi o'zim bu nima ekanligini bilmayman. Davlatning o'zi alohida ...
V. S. Titian Tabidze buni tushuntirishga harakat qildi:

Men she'r yozmayman. Ular hikoya kabi yozadilar
Men va hayot yo'li ularga hamroh bo'ladi.
Oyat nima? Qorning qulashi ... O'ladi - va joyidan nafas oladi,
Va tiriklayin ko'milgan. Oyat shunday.

Siz ketasiz - va birdan ... Go'yo kimdir sizga shivirlayotgandek ... Yozing! Va siz o'sha paytda bunday narsa haqida o'ylamadingiz!
VB Barcha turdagi ko'plab davlatlar mavjud. Va tushunarsiz holatlar mavjud.
VS Lekin siz ishga kirishishingiz kerakligini his qilganingizda, bundan oldin nima bo'ladi? Yoki o'tirasizmi - va ular aytganidek, "chiziqsiz kun emas"?
V.B. Yo'q. Nimasiz! Shunchaki, ishlay olgach, o‘ziga xos holat keladi. Va bundan oldin - men bu holatlarni eslay olmadim - oldin men doimo ishlashni xohlardim. Endi yosh bir xil emas. Mumkin bo'lgan davrlarni qadrlashingiz kerak. Ehtimol, bu sizning sog'lig'ingiz yoki atmosfera bosimiga bog'liq ...
V.S. Uni davom ettirishning bir usuli bormi?
VB Yo'q, men bunday deb o'ylamayman. Oddiy turmush tarzi kerak. Jimlik kerak. Tinchlik kerak. Masalan, biror joyga yig‘ilishga yoki plenumga borishni talab qilsa, qanday ish bo‘lishi mumkin. Yoki poezdda sayohat qilasiz, mehmonxonada yashaysiz. Va qo'ng'iroqlar tinimsiz. Ishlash uchun siz normal, muvozanatli holatga kelishingiz kerak. Keyin, balki, yozgingiz keladi... Ya'ni, bunday muhitni sun'iy ravishda yaratishingiz mumkin, albatta. Qanday? Hech qanday to'siqlar bo'lmasligi uchun, hech kim meni ta'qib qilmasin - biror joyga borish, yolg'iz yashash, hammomni isitish, o'rmonda qo'ziqorinlarga borish va keyin oddiy insoniy holat paydo bo'ladi.
V.S. Siz buni sun'iy ravishda yaratilgan davlat deb hisoblaysizmi?
V. B. Xo'sh, nima deysiz? Ma'lum darajada sun'iy kundalik hayot rigmarole, barcha turdagi oilaviy va ma'muriy ishlar bilan bog'liq. Har xil narsalar sodir bo'ladi. Va u; ish uchun qulay emas, bu hayot. Ammo sun'iy sharoit yaratilishi mumkin. Faqat yolg'iz bo'l. Masalan, men “O‘lmas Koshchey” ertagini uch hafta ichida yozdim. Chunki Koktebelda Yuliya Drunina va uning eri rejissyordan boshqa hech qanday tanish-bilish yo'q edi. Men o'zimni erkin va xotirjam his qildim va bu ishladi. Ammo yozda Pitsundada - qanday ish bor, eslaysizmi?
V.S. Ha. Siz o'zingizni zohid bo'lib qoldingiz va tish og'rig'idan azob chekayotgan odamga o'xshab qiynoqqa solindingiz. Siz ish davom etmayotganidan nolidingiz, tanishlar esa ularni bilishni xohlamaysiz, deb o'ylagansiz.
V. B. Umuman olganda, adabiyot nuqtai nazaridan odam o‘zini majburlamasligi kerak, deb hisoblayman. Agar iloji bo'lsa, unda ...
V.S. Siz qila olasiz - yozmang!
V.B. Ha.
VS Shoir bo‘lib, injiqlik bilan yozsang – bu tushuncha, Ilhomsiz shoirning mehnat qilishi behuda.
VB Masalan, maqolani aql bilan yozish mumkin. Qattiq kalitda. Jahlim chiqdi, yomon munosabat deylik! yerga. Men qaynayapman, allaqachon jahldan bu maqolani yozyapman. dan emas...
V.S. Yaxshi. Ammo uzoq muddatli ish, uning davomini barchamiz kutayotgan - "Havo". Balki boshqacha yozilgandir, shunday emasmi?
V. B. Mening Momo Havo bilan juda murakkab ishim bor. Bu erda juda ko'p materiallar mavjud. Juda ko'p materiallar borki ... Va hujjatli materiallar, bundan tashqari. Men uning ostidan qanday chiqishni bilmayman. U meni bosadi. Men uning ostidan chiqolmayman. Ba'zi odamlar material to'playdi. Lekin nima to'plaganimni ayta olmayman. olaman.
VS. Siz hali buni o'zlashtirmagansiz, aniqmi?
VB: Bu juda ko'p. Men buni unchalik o'zlashtirmadim. Lekin men o'z zimmasiga olaman.
VS Va bu ish, aytaylik, "shahar" hikoyalaridan ko'ra qiyinroqmi? Ular, ehtimol, osonroq yozilgan, chunki hamma narsa sizning ko'zingiz oldida sodir bo'lgan.
VB Ish har doim oson, qachon siz u bilan shug'ullanish va ish boshlash. Va keyin siz kutmagan narsa sodir bo'ladi. Ammo, aytaylik, katta narsa ustida ish boshlash huquqiga ega bo'lish uchun men hamma narsani to'liq bilishim kerak. Ammo Momo Havodagi material juda aniq bo'lgani uchun, tadqiq qilish menga ko'p vaqt talab etadi. Bunday tadqiqot holatlari uchun.
VS Hikoyani qaysi yilga olib kelmoqchisiz?
VB Men urushni tasvirlamoqchiman. Ammo bu faqat orzu. Ollohim hech bo'lmaganda 30 va 35 yil yozishni nasib etsin. (...)
1985

Arslon Nard Emelyanov
SUKIMLIKNI BOR QILISh [“Qanunov”ning “Sever” jurnalida chop etilganiga birinchi sharh (1972, № 4, 5). - "Yulduz", 1972, № 11.]

Yigirmanchi va o'ttizinchi yillar oxirida rus qishlog'ining tarixiy taqdirini keskin o'zgartirgan buyuk o'zgarishlarning boshlanishi, muhim voqealar arafasi - Vasiliy Belovning yangi romanining asosiy mavzusi.
Vasiliy Belov juda zamonaviy yozuvchi. “Oddiy ish” va “Dadgorning ertaklari” romanlari, “Uch portlash ortida”, “Daryo qiyshiqlari” va “Issiq yoz” kitoblari, ya’ni shu paytgacha yozgan deyarli barchasi uning hayotiga bag‘ishlangan. zamonaviy rus qishlog'i. Shunday bo‘lsa-da, u “Havva” mavzusiga, “hammasi endigina boshlanayotgan” davrga borib kelgan desam, mubolag‘a bo‘lmaydi, shekilli. Uning eng muhim asarlarining muammolari ularda aks ettirilgan vaqt doirasidan xolisona uzoqqa borishini va uning qahramonlarini, aytaylik, Ivan Afrikanovichni faqat juda keng va murakkab tizimda chinakam tushunish mumkinligi haqida gapirmasa ham bo'ladi. ijtimoiy-tarixiy koordinatalar; yana bir narsani ham hisobga olishimiz kerak: Belovning o'zi bularning barchasini juda yaxshi tushunadi. Zamonaviy qishloq hayotiga diqqat bilan nazar tashlab, uning o'ziga xos xususiyatlarini diqqat bilan qamrab oladi va nozik ifoda eta oladi, uning ichki uzluksizligini his qiladi va tobora ko'proq shunday xulosaga keladi: uning ko'p jihatlarining kalitini har doim ham bugungi sharoitda topib bo'lmaydi. faqat, ko'p "qattiq tugunlar" buni tushunish va ularni faqat qadimgi, qadim zamonlarda "bog'langan" ekanligini tushunish orqali yechish mumkin. Xullas, “Dadgorning ertaklari”da Olesha Smolin va Aviner Kozonkov o‘rtasidagi va ular orqali, umuman olganda, zamonaviy qishloqning ko‘p qismidagi murakkab munosabatlar chuqur o‘tmishga borib taqaladi, bunda nihoyatda ahamiyatli va muhim. Yozuvchi ta’kidlaganidek, zamon va sharoit o‘zgaradi, katta-kichik voqealar o‘tmishga borib taqaladi, lekin bularning barchasi tarixiy jarayon deb ataladigan birlikni keltirib chiqaradi va bu jarayonda xalqning kelajak hayotiga ta’sir qilmaydigan hech qanday aloqa yo‘q. insoniyat jamiyati ijtimoiy, axloqiy va psixologik oqibatlarga olib keladi.
Ma’lumki, adabiyotimiz doimo voqealarga, Momo Havoda aks etgan davrga yuz tutdi. Aslida, adabiyotning butun bir bo'limi, keng, fundamental bo'limi, shu jumladan sovet adabiyotining klassikasi deb hisoblangan asarlar haqida gapirish mumkin.
Yana bir narsa haqida ham gapirish mumkin - kolxoz qurilishiga oid adabiyotlarning rivojlanishi jarayonida o'sha murakkab ijtimoiy-siyosiy jarayonlarni tushunishning tobora chuqurlashib borayotgan birligi, o'ziga xos ifodasi bilan bog'liq bo'lgan muayyan an'analar rivojlangan. bu kollektivlashtirish edi. Hayot sohalarining bir-biriga o'xshamasligi bilan, masalan, M. Sholoxovning "Ko'tarilgan bokira tuproq" va F. Panferovning "Bars", V. Latsisning "Bo'ron" va E. Yashil, M. Alekseevning “Karyuxa” va I. Melejning “Botqoqdagi odamlar”i, kollektivlashtirish bilan birga kelgan individual hodisalarning har xil talqinlari bilan, bu barcha yozuvchilarning boshlang'ich pozitsiyasida kamida bitta umumiy nuqta bor. , ya'ni: kollektivlashtirishni sinfiy kurashning namoyon bo'lish shakllaridan biri sifatida tushunish. Kurash tarixiy jihatdan tabiiydir. O'sha davrda hali hal etilmagan sinfiy qarama-qarshiliklarning mavjudligi tufayli yuzaga kelgan kurash, ularni bartaraf etish Sovet qishloqlarining sotsialistik taraqqiyot yo'liga kirishining eng muhim sharti edi.
Yozuvchilarning qishloqning sinfiy tuzilishiga bo'lgan katta e'tibori, ularning sinfiy kurashni butun sovet qishloqlariga xos bo'lgan shakllarida kuzatish va aks ettirishga intilishi shundan. Aslida, qishloq voqeligining o'ziga xos xususiyatlarini tushunish va demak, sovet qishloqlarini rivojlantirishning keyingi yo'llari haqidagi savolga javob berish imkoniyati qishloqning sinfiy tabaqalanishini tushunishning chuqurligiga bog'liq edi.
Demak, qishloqdagi sinfiy kurash yozuvchilar uchun kollektivlashtirish jarayonida yuzaga kelgan cheksiz xilma-xil konkret vaziyatlar va to'qnashuvlarni yo'lga qo'yish imkonini beradigan o'zgarmas dastlabki ma'lumotlar edi.
Vaqt o‘tishi bilan adabiyotda yana bir yo‘nalish paydo bo‘la boshladi. Sinfiy kurashning “klassik” qolipining qat’iy va aniq chiziqlari asta-sekin ikki baravar ko‘payib, go‘yo bo‘linib keta boshladi. An'anaviy kollektivlashtirish g'oyasining alohida lahzalari nafaqat e'tirozga uchragan, balki qandaydir tarzda to'ldirilib, chuqurlasha boshlagan - har holda, yanada murakkablasha boshlagan. Y. Kazakovning “Nestor va Kir”, S. Zalyginning “Irtishda”, V. Tendryakovning “O‘lim”, o‘sha V. Belovning “Duradgor ertaklari” – turli jihatlar va kategoriyalik darajasida, lekin Bu asarlarning barchasida bir xil savolga urg'u berildi: o'tmish adabiyotida hozirgacha kam to'xtalgan kollektivlashtirish davridagi to'qnashuvlarning ma'lum bir maxsus qatlami masalasi.
Albatta, bu asarlarni o'sha qiyin davr haqidagi asosiy g'oyalarimizni qayta ko'rib chiqish yoki qaysidir ma'noda "to'g'rilash" urinishi, o'rnatilgan va umume'tirof etilgan urg'ularni qayta tartibga solishga urinish sifatida qarash noto'g'ri bo'lar edi. Kollektivlashtirish tarixiy tugallangan jarayon bo‘lib, uning “xarajatlari” qanday bo‘lishidan qat’i nazar, uning tarixiy asoslanishi shubhasizdir. Oddiy, aniqrog'i, "xarajatlar" to'g'risidagi yakuniy bayonot eng yaxshi holatda faqat passiv bilimga ega bo'lishi mumkin - boshqa hech narsa emas.
Gap, menimcha, boshqacharoq — elliginchi-oltmishinchi yillardagi rus sovet qishlog‘i muammolari o‘ziga xos murakkablikka ega bo‘lgan va bu murakkablik ba’zan yozuvchilarni javob izlab o‘tgan kunlar voqealari va ishlariga murojaat qilishga undagan.
Bu pozitsiyalardan, menimcha, “Havo” romanini ham hisobga olish kerak. Shundagina uning muammolarini ham, uning asosidagi axloqiy-ijtimoiy tushunchaning mohiyatini ham to‘liq anglash mumkin.
Vasiliy Belovning kitoblari o'ziga xos nomlarga ega. "Mening o'rmon qishlog'im." "Daryo burishadi". “Uchta portaj ortida”... Buning sababi, u o‘ziga bolalikdan tanish bo‘lgan o‘sha hududlar haqida yozadi.
O‘sha yerda, “uchta portaj ortida”, moviy “daryo bukmalari” ortida mana shu “o‘rmon qishlog‘i” – “Havo” romanining asosiy voqealari sodir bo‘lgan Shibanixa joylashgan. Shibonixda hayot o'lchovli va osoyishta oqadi. Qaerdadir katta voqealar bo'lib o'tmoqda, mamlakat o'z tarixining eng keskin chegaralaridan biriga kirmoqda, lekin bu erda, Shibonixda ...

Va u erda, Rossiyaning tubida,
Abadiy sukunat...

Mamlakatni larzaga keltirgan buyuk “yorilish”ning shovqini bu yerga faqat noaniq aks-sadolarda keladi. Yangi davr mahalliy turmush tarzida alohida o'zgarishlarni keltirib chiqarmadi. Dehqonlar "zamon ruhida" bir nechta zarur choralarni ko'rishdi - ular er egasi Prozorovni haydab chiqarishdi, u, aytmoqchi, allaqachon juda kam hayot kechirayotgan edi (u bor-yo'g'i yigirma akr edi), tegishli hokimiyatni tanladi - va hech narsa bo'lmagandek shifo topdi. Ko'rinishidan, hatto erlarni qayta taqsimlash ham bo'lmagan. Har biri bor narsasi bilan qoldi, chunki u faqat o'z mehnati bilan topgan narsasiga ega edi. Agar Danilo Pachin oddiy o'rta dehqondan hech qanday farq qilmaslik uchun o'z olomonini "Klara Zetkina nomidagi" kommunaga ixtiyoriy ravishda topshirmasa.
Bir so'z bilan aytganda, Shibanixaning ijtimoiy tuzilishi sezilarli o'zgarishlarsiz qoldi, chunki unda o'sha davrdagi butun Sovet jamiyatining tuzilishiga ma'lum darajada zid keladigan hech narsa yo'q edi. Yangi ijtimoiy tizimda, hech bo'lmaganda, o'z rivojlanishining birinchi bosqichida, Shibanixa, ta'bir joiz bo'lsa, tayyor shaklga kirdi. Sovet hukumati go‘yo u yerda qadimdan shakllangan hayotiy asoslarni qonuniylashtirdi. Shuning uchun Shibonixda hayot juda qonli va sokin, shuning uchun odamlarning o'zaro munosabatlari juda tabiiy va do'stona. O'ylaymanki, romanda juda ko'p yorqin, bayramona rasmlar - qadimgi xalq o'yinlari va marosimlarining barcha boyliklari bilan birga keladigan Rojdestvo vaqti, keng va jasur ko'lami va qiziqarliligi bilan Shrovetide, ayniqsa ta'rifi " yordam", bu erda qadim zamonlardan beri rus qishloq hayotining kollektiv, "artel" boshlanishi, bu dehqonlarning mehnatga, odamga, "dunyoga" munosabatining kommunal-patriarxal birligi.
Shibonixdagi “erafalar” shunday.
Biroq - nima arafasi? Qishloqni qanday o'zgarishlar kutmoqda? Ular qayerdan, qaysi tomondan kelishlari kerak?
Shibanovitlarning o'zlariga kelsak, ular hech narsadan shubhalanmaydilar va bu haqda o'ylamaydilar. Albatta, ular o'zlarining hozirgi mavqeini mamlakatda amalga oshirilgan o'zgarishlarning maqsadi deb bilishadi, bundan boshqa narsa emas. Ular har biri o‘z yerlarida halol mehnat qiladilar, soliqlarni vijdonan to‘laydilar va, albatta, xo‘jalik yuritishning boshqa, samaraliroq shakllari mumkinligiga, faqat ular, ya’ni yangi shakllargina sovet qishloq xo‘jaligi darajasini tubdan ko‘tara olishiga shubha qilmaydilar. Ular o'z kelajagini odatdagi toifalarda o'ylaydilar: ko'proq eksangiz, ko'proq hosil olasiz. Xo'sh, ehtimol boshqa hech narsa ...
Ammo Shibanihaning yangi yo'llarga o'tish hali oldinda - u xohlaydimi yoki yo'qmi. Bu tarixiy naqsh. Va gap, albatta, bu o'tishning o'zida emas, chunki ertami-kechmi dehqonlar baribir zaruratga ishonch hosil qilishadi. Gap shundaki, u qanday vositalar yordamida amalga oshiriladi, mahalliy sharoit va mahalliy imkoniyatlar qay darajada hisobga olinadi. Zero, partiyaning kollektivlashtirish masalasidagi strategiyasida mamlakatning turli hududlari uchun ham har xil muddatlarda, ham turli shakllarda nazarda tutilgani bejiz emas edi.
V.Belov o'zining asosiy e'tiborini ana shu asosiy nuqtaga qaratadi.
Shibanixa "kanunlari" ning o'ziga xos xususiyati shundaki, uning fikricha, u erda sinfiy tabaqalanish sezilarli darajada rivojlanmagan. Bu erda sinfiy qarama-qarshiliklarni keltirib chiqaradigan mulkiy tengsizlik deyarli yo'q edi. Faqat uzoqda, olisda, ufqda qayerdadir, romanda haqiqiy quloq Nasonovning yolg'iz siymosi paydo bo'ladi. To'g'ri, Shibanixda ikkita tilanchi bor - Nosopir va Tanya - lekin ularning qashshoqligi ijtimoiy kelib chiqishi bilan bog'liq emas. Buning izohi faqat ularning shaxsiy taqdirlari chegarasida yotadi. Qolgan aholiga kelsak, hatto ruhoniy va er egasi kabi qishloq haqiqati uchun an'anaviy jirkanch shaxslar ham odamlar bilan deyarli bir xil hayot kechiradilar. Pop Ryjko dehqonlar bilan osonlikcha karta o'ynaydi va Pachinning "yordamida" ishlamoqda va mahalliy kommunaning hovlisida yashovchi er egasi Prozorov uzoq vaqtdan beri o'z lavozimidan iste'foga chiqdi, garchi u falsafiy bahsga kirishgan bo'lsa ham. volost ijroiya qo'mitasi raisi Luzin bilan.
Shibanixaning yangi yo'llarga o'tishi hech qanday maxsus asoratlarsiz amalga oshirilishi mumkindek tuyuladi. Xuddi shu qulaylik va tabiiylik bilan, masalan, Danila Pachinga M.I. fuqarolik huquqlarini qaytarib berdi.
Biroq, hamma narsa boshqacha bo'lib chiqadi.
Shibanixa hayoti haqida hech qanday tasavvurga ega bo'lmagan, lekin afsuski, uning taqdiri bog'liq bo'lgan odamlarning fikriga ko'ra, Shibanixa "umuman qishloq", qishloq edi, bu erda, albatta, sinfiy kurash bo'lishi kerak edi. kambag'allarga, o'rta dehqonlarga va quloqlarga "umuman qishloq" ga xos bo'lgan bo'linish.
Bu, aslida, romanda tasvirlangan holatning fojiasi. Shu paytgacha organik va tabiiy bo'lgan hayot, go'yo yuqori keskinlik ostida. Unga xos bo'lmagan qutblanish sun'iy ravishda induktsiya qilinadi. Qadimgi poydevorlar qulab tushmoqda. Fanatik yoki shunchaki fikrlash qobiliyatiga ega bo'lmagan boshlarda paydo bo'lgan kimeralar uchun kimdir qon bilan to'lashi kerak ...
Romandagi voqealar oqimi dastlab harakatsizdek tuyuldi yoki bir-biri bilan unchalik bog'liq bo'lmagan ko'plab kanallar bo'ylab tarqaldi, ammo oxir-oqibat shunday aniq yo'nalishga ega bo'ldiki, biz allaqachon Shibanixani kelajakda nima kutayotganini baholay olamiz. kelajak. Bundan tashqari, "Dadgorning ertaklari" da roman voqealarini aniq aks ettiruvchi juda ko'p epizodlar tarqalgan. Tabakov, Aviner, Fedulyonok – “Dadgor ertaklari”da ustma-ust chizmalar bilan chizilgan bu personajlarning qahramonlari va taqdirlari bu yerda, “Havo”da bir necha bor ko‘z oldimizda namoyon bo‘ladi. Zero, yozuvchining dunyoqarashini, u yoki bu mavzuda o‘ylashga eng moyil bo‘lgan toifalarini tavsiflovchi xarakterlar bor.
Biroq, taxmin qilmaylik. Biz faqat roman mantig'i tomonidan taklif qilingan narsalar haqida gaplashamiz. Bu mantiq shundayki, Danila Pachin, uning o'g'li Pashka, Miron va boshqa ko'plab odamlar romanda halokatga uchragandek tuyuladi. Shibanixa qurboni bo'lgan o'sha achchiq siyosiy aldanish oqibatlarining yuki, ehtimol, ularning yelkasiga tushadi.
Ammo shuni aytish kerakki, V.Belov tanlagan, dadil va mashaqqatli yo'l ba'zan, ehtimol, biroz tavakkal ko'rinadi. Va bu birinchi navbatda romanning markaziy qahramonlaridan biri - Ignaxa Sopronov obrazi bilan bog'liq.
Bu tur, ma’lumki, adabiyotimizda yangilik emas. U yoki bu tarzda unga Y. Kazakov, S. Zalygin, V. Tendryakovlar u yoki bu tarzda murojaat qilishdi. Ha, va Belovning o'zi Aviner va Tabakovning "Duradgor ertaklari" dagi ba'zi xususiyatlarini "eritdi". Ammo agar bu yozuvchilarning asarlarida u nisbatan alohida ko'rib chiqilgan bo'lsa, lekin agar Belovning o'zida u faqat alohida epizodlarda paydo bo'lgan bo'lsa, bu erda romanda u yaqindan va sezilarli umumlashtiruvchi "zaryad" bilan berilgan.
Va bu erda, umumlashtirish yo'lida, V.Belov, menimcha, qandaydir zarar ko'radi.
Gap shundaki, Aviner Kozonkov “Dadgorning ertaklari”dagi rolining Ignaxa roli bilan o‘xshashligiga qaramay, baribir oddiy qishloq dehqoni bo‘lib, butun ildizlari o‘z qishlog‘i hayotiga “to‘qilgan” edi. Uning xatti-harakatlarining sabablari uning xarakteri bilan to'liq tushuntirilgan.
Ignaxa Sopronov, ular aytganidek, har jihatdan g'ayrioddiy. Darhaqiqat, u o'zi o'sgan hayot bilan aloqasi yo'q. Bolalik va yoshlikdagi pariya, endi u vatandoshlaridan qasos olish uchun Shibanixaga keldi. Va bu qandaydir tarzda uning inqilobiy intilishlari bilan uyg'un bo'lib chiqadi. Ba'zida uni qandaydir jinga o'xshatishadi (uning Prozorovnikida paydo bo'lishi, Mitya Usovning uyidagi qasoskor orzulari). U romandagi hamma narsaga va hamma narsaga qarshi turadigan bu keskinlik, deyarli grotesk "jozibalilik" romanning asosiy kontrastini - qishloq hayotining patriarxal tabiati va unga tashqaridan kirib kelgan yovuzlik o'rtasidagi qarama-qarshilikni beixtiyor kuchaytiradi. va uni shu darajada kuchaytiradiki, u allaqachon biroz beparvo ko'rina boshlaydi. Belov tomonidan ajoyib tarzda topilgan romanning umumiy ritmi keyinchalik roman muammolari uchun juda muhim bo'lgan ushbu tasvirni yanada to'g'ri yo'nalishga "tanitadi" deb umid qilmoqchiman.
Hozircha bir narsa aniq: “Momo Havo” romani monumental epik qissaga aylanishni va’da qiladi, uning yakunlanishini o‘quvchi tushunarli qiziqish bilan kutmoqda.

yur ii Seleznev
EVE [Yu. Seleznev kitobidan bo'lim (1939 - 1981) "Vasiliy Belov. Yozuvchining ijodiy taqdiri haqida mulohazalar ”(M.,“ Sovet Rossiyasi”, 1983).

“Momo Havo” romanining birinchi bobini, ayniqsa uning boshini o‘nlab marta qayta o‘qib chiqish mumkin, har safar uning she’riyatida yangi, yangi, chuqur, ruhi va badiiy ifodasi bo‘yicha o‘z she’riyatining she’riyatiga o‘xshash yangilik, yangilik kashf etishi mumkin. Gogolning "Oqshomlar" xalq so'zi:
“Eyshiq Nosopiper yonboshlab yotardi va uni bahor suvi kabi keng orzular o'rab oldi. Tushlarida u yana erkin fikrlarini o'yladi. U o'zini tingladi va hayratga tushdi: uzoq, ko'p-ajoyib dunyo, ikki tomonda, u ustida va u ustida.
Xo‘sh, u taraf-chi... Qaysi biri, qayerda?
Nosop qanchalik urinmasin, boshqa tarafni ko‘ra olmadi. Faqat bitta oq chiroq bor edi, bittasi uzilgan. Bu juda katta. Dunyo kengaydi, o'sdi, har tomonga, har tomonga, yuqoriga va pastga qochib ketdi va qanchalik uzoq bo'lsa, tezroq. Hamma joyda qora tuman bor edi. Yorqin nurga xalaqit berib, u uzoqdagi mavimsi tutunga aylandi va u erda tutun orqasida, hatto undan ham ko'k, keyin ko'k, keyin pushti, keyin yashil qatlamlar ajralib chiqdi; issiqlik va sovuq bir-birini to'ldiradi. Aylangan, aylangan chuqur va keng bo'sh rang-barang millar ...
“Va keyin nima? — deb o'yladi Nazopiper uyqusida. “Unday ekan, xudoyim...”... Nazopir... Xudodan qo‘rqish yo‘q, faqat hurmat borligiga hayron bo‘ldi. Xudo oq mantiyada bo'yalgan qarag'ay taxtida o'tirdi va barmoqlari bilan zarhal qo'ng'iroqlarga tegdi ...
Nosopir o'z qalbida sirlarga hurmat izladi. U yana ilohiy, oq otlarda, egilib turganida och pushti plashli, go'yo qizcha, yelkalari, nayzalari va jingalak nayzalari bilan qo'shinning eskizini chizdi, keyin shovqinli nopok to'dani tasavvur qilishga urindi, bu qizil og'izli yaramaslar, badbo‘y tuyoqlarda chopish.
Ikkovi ham tinmay jangga intilardi... Yana yerga, o‘zining sokin qishki mahallasiga va o‘z taqdiri bilan birma-bir loviya bo‘lib yashagan qarigan hammomiga qaytdi...
U har qanday vaqtda nima bo'lgan yoki bo'lishi mumkinligini orzu qilgan! Ayni damda, quvnoq binafsha osmondagi hammom ustida, qishloqda va bog'da g'amgin yulduzlar o'rayapti, maydalangan yumshoq qor uchqunlari va fermadagi oy soyalari tezda ko'cha bo'ylab harakatlanmoqda. Quyonlar gumen atrofida va hatto hammomning o'zida ham yurishadi. Ular mo'ylovlarini qimirlatib, indamay, befoyda qordan sakrab o'tishadi ...
...Derazadan oy porlab turardi, lekin hammomda qorong'i edi. Ammo o‘roq mashinasi yo‘q edi. Bu yana unga ta'sir qiladi, bannushka ... So'nggi paytlarda u ko'proq va tez-tez erkalay boshladi: yoki u oyoq kiyimini sudrab oladi, keyin hammomni sovutadi, keyin tuzga tamaki sepadi.
- Xo'sh, uni qaytarib bering, - dedi Nazopiper tinchgina. - Kimga aytishsa, joyiga qo'ying ...
...Tepada, tog‘da o‘nlab baland oq tutun bilan asli Shibanixa osmonga ko‘tarildi. Atrofdagi barcha qishloqlar atrofida tutun, xuddi ayoz bilan gavjum. Va Nasopir o'yladi: "Mana, bu ... Rossiya pechkani isitadi. Menga ham kerak."
To'g'ridan-to'g'ri - bularning barchasini romanning ikkinchi darajali qahramonlaridan biri ko'radi, his qiladi, o'ylaydi, shoir yoki mutafakkir, hatto dehqon ommasining "odatiy vakili" ham emas, balki istisno - tilanchi, uyini sotib, hozir hammomda yashaydigan yolg'iz chol. Bir so‘z bilan aytganda, u hatto umumiy dehqonlarning dunyoga “poetik qarashlari”ning ham yetakchi vakili bo‘lishdan yiroq. Ammo hatto fermaning asalarichi Rudi Panko ham o'z davrining eng ilg'or odamidan uzoqda, lekin Gogolning o'zi Pankosiz nimani nazarda tutgan edi ... U, ehtimol, yangi rus adabiyotida birinchi bo'lib, Rossiyani ko'rsatishga jur'at etdi va u orqali va butun dunyoga, ijtimoiy ierarxiya zinapoyasida oddiy odamlardan bo'lgan o'qimagan, "oxirgi" odamning "ko'zlari" orqali hayot, uning so'zlari bilan dunyo haqida gapirib berish - va bu qanchalik ajoyib, rang-barang va keng dunyo bo'lib chiqdi. Albatta, Gogol bizga oddiy odamning individual g'oyalarini emas, balki bu g'oyalar orqali odamlarning butun dunyoga she'riy qarashlarini ochib berdi. Shaxsning umummilliyga aylanishining siri yozuvchining iste'dodining mohiyatidadir, uni Gogolning o'zi quyidagicha ta'riflagan: “...haqiqiy milliylik sarafanni tasvirlashdan iborat emas, balki uning ruhidadir. odamlar. Shoir butunlay begona olamni tasvirlaganda ham milliy bo‘lishi mumkin, lekin unga o‘z milliy unsuri, butun xalq nigohi bilan qarasa, shunday his qilsa, gapirsa, vatandoshlariga shunday tuyuladi. buni o'zlari his qiladilar va aytadilar.
Dunyoga hatto bir dehqonning ko'zi bilan qaragan Belov bir vaqtning o'zida bizga dunyoga aniq "o'z milliy elementi, o'z xalqi nigohi bilan" qarashni ochib bera oldi, chunki uning qahramonining aniq g'oyalari xalqning umumiy qarashlari asosiy, muhim, shuningdek, aytaylik, noprofessional, ammo xalq qo'shiqchisi sifatida (Turgenevning "Qo'shiqchilar"idagi o'sha Yashka Turk) aks ettirilgan. qo'shiq shaxsan o'zi yaratmagan, butun bir xalqning tuyg'usini o'ziniki kabi.
“Havo”ning yuqoridagi kirish bobi asosida butun romanning ushbu misrasida ming yillar davomida shakllangan barqaror dunyoqarash yotadi. Bu qo'shiq nafaqat asrimizning 20-yillari oxiri shimoliy qishlog'ining ishini emas, balki X, XIV, XIX asrlardagi voqealarni hikoya qilishdan ham oldinroq bo'lishi mumkin edi. Va bu tabiiydir - bizning oldimizda dehqon olamining o'ziga xos qiyofasi mavjud va koinot, o'z navbatida, umumiy qonuniyatlar, xususiyatlar, mohiyatning namoyon bo'lishining barqarorligi (mutlaq o'zgarmas yoki statik emas, balki aniq barqarorlik) tasviridir. dunyoning (dehqonlar dunyosidan - jamiyatdan dunyoga - Koinot ).
Bu erda bizning oldimizda aniq "butun dunyo" turibdi: Nosopirning o'ziga xos yashash joyi - qishloq hammomi - dunyo - "butun Rossiya" va dunyo - bo'sh rang-barang millar bilan chuqur va keng aylanib yuradigan kosmos; bu ruhning ichki dunyosi, u o'zining mo''jizalariga hayratga solib, o'z-o'zidan tinglaydi va dunyo - butun "oq yorug'lik" "og'riqli katta". Bu nasroniy g'oyalari dunyosi, o'zining ilohiy qo'shini oq otlar ustida, dunyo esa undan ham qadimiy - butparast; dunyo "bu" va dunyo "bu"... Dunyo rang-barang va ko'p o'lchovli, kenglik va chuqurlikdagi harakatida harakatchan va barqarordir. Dunyo qarama-qarshilik, qarama-qarshiliklar dunyosi va bitta, bu birlikda "olovli yorug'lik", "qora tuman", "issiqlik va sovuqlik", bir-birini o'chiradigan, "oq qo'shin" va "nopoklar to'dasi" , "oq mantiyadagi xudo" - va deyarli haqiqiy, mushukcha kabi chol bilan hazillashib," bannushka "...
Bu yerda hatto qishloqning oddiy hayotidan uzilib qolgan bo‘lsa ham, odamzodga o‘xshamay, yolg‘iz, “taqdiri bilan yakkama-yakka” tirik chol, shu bilan birga, butun dunyo bilan bir umr yashashda davom etadi. qishloq (va butun Rossiya bilan, chunki uning dehqon g'oyalariga ko'ra, uning tug'ilgan qishlog'ida sodir bo'layotgan voqealar butun Rossiyada sodir bo'lmoqda va butun Rossiyada sodir bo'layotgan voqealar uning Shibanikasini chetlab o'tmaydi): "Rossiya issiqlikni isitmoqda. o'choq. Men qilishim kerak…"
Ha, bizning oldimizda "dehqonlar olami" ning surati bor. Bu dehqon. Muallif aslo uning tabiiy takrorlanishi, so'zdagi etnografik nusxasi bilan ovora emas. Ammo u o'quvchining o'ziga xos ongini, qahramonlarining dunyoqarashini deyarli sezmasdan ushlab turadi. Belov bu olamning ruhi va ma'nosini qayta tiklab, xalq-poetik yoki yuqorida aytganimizdek, "gogolian" bo'g'ini ishlatadi: "Nosopir ... yana o'zining erkin fikrlarini o'yladi. O‘zimga quloq solib, hayratda qoldim: dunyo uzun, ko‘p qirrali, ikki tomonda, u ustida-u bunda...” – mana, xalq qo‘shiqlari poetikasi o‘zining tovush va ma’no takrorlari bilan ma’lum bir kayfiyat ritmini yaratadi. , parda musiqasi (“fikr. .. fikrlar... uzoq”); "yana... bizning ozod odamlarimiz"; hech bo'lmaganda ushbu bitta iboraning sehrli ritmini tinglang: "... dunyo uzoq, ajoyib ..." - va tushuning, siz umuman muallif emasligingizni his eting: men buni qila olaman va men buni juda xohlayman, Ammo bu erda yana bir muhim narsa - aks-sado, o'sha nutq uslubining aks-sadosi, go'yo "koinot rejimi" ni takrorlashi kerak edi va iboraning musiqasi "olam musiqasi" ga mos kelishi kerak. sohalar": xuddi shunday, aslida, qonun eng qadimgi slavyan qo'shiqlarida, tantanali "So'zlar" iborasini qurishda (masalan, "Qonun va inoyat haqida so'zlar") va hokazolarda sezilarli bo'ladi. Ya'ni, bizning oldimizda "koinot rejimi" ni so'zda va so'z orqali aks ettiruvchi aniq lisoniy tuzilma mavjud. Belov uchun - takror aytaman - bu ham umummilliy, ham aslida dehqon va hatto alohida "nosopyrevskiy" "universal rejim", "dehqonlar olami" aks-sadosi: "Dunyo kengaydi, o'sdi, har tomonga qochib ketdi" va birdaniga. bir narsa emas "madhiyasi "-" barcha yo'nalishlarda, "va keyin butunlay" nosopyryevskoe ":" Va uzoqroq, tezroq. Bu so'z "koinot"ni portlatib yubormaydi, balki aniqlaydi, muayyan nuqtai nazarni, uning o'ziga xos idrokini eslatadi. Va bundan keyin: "Bo'sh rang-barang verstlar aylanib chiqdi, chuqur va keng aylana boshladi ..." Va Xudoning o'zi bu erda - nafaqat "oq mantiyada", balki "bo'yalgan qarag'ay taxtida" o'tirgan "shox barmoqlari bilan" ham. , - "dehqon xudosi", Eski Ahdni eslatmaydi, "cho'milishdan keyin jo'xori uni chayqalayotgan keksa Petrusha Klyushin" (kursiv meniki. - Yu. S). Bu yana "nosopyrievskaya", shaxsiy konkretlashtirish bo'lib, u, ammo, aslida, umumiy dehqon xalq g'oyasidan ajralib turmaydi: faqat shunday xudo, makkajo'xori barmoqlari bilan, qarag'ay taxtida, Shibanov tomonidan ishlab chiqilgan. hunarmand o'sha Masihning otasi bo'lishi mumkin edi, uning xudojo'y otasi dehqon ongida tabiiy ravishda "er yuzidagi tortishish" bilan, shudgorchi-ratayning taqdiri, "xalq Injil" (Qadimgi rus) Masihning taqdiri bilan bog'liq edi. "Masih erni omoch bilan haydagani haqida so'z"). Bunday xudo osonlikcha va tabiiy ravishda nasroniylikdan oldingi, butparast bannushka bilan birga yashagan.
Va bu va boshqa kam bo'lmagan aniq ekstremal va qarama-qarshiliklar, bir tomondan, doimiy kurash va harakatda bo'lsa, ikkinchi tomondan, bir vaqtning o'zida bir xil darajada aniq birlik va hatto rejim uyg'unligidadir.
Uyg'unlik Belovning barcha asarlarida, xususan, "Havo" romanida markaziy tushunchadir. Lad - yozuvchi tomonidan badiiy qayta yaratilgan “dehqon olami”ning asosi va mohiyati; bu uning tuzilishining asosiy qonuni, harakati va barqarorligining o'zaro bog'liqligi, saqlanishi va birligidir. Bu Belov Kanunov g'oyaviy-badiiy dunyosining axloqiy markazidir.
"Eves" dagi Lad aniq dehqon hayoti va mavjudotining ideali sifatida namoyon bo'ladi, lekin ularni idealizatsiya qilish emas. O‘sha “qo‘shiq”da bu hayotning ko‘plab tafsilotlari bor, ular ko‘p gapiradi: mana so‘nib borayotgan cho‘milishdagi go‘dakning hayoti va muhtojlikdan qishki tog‘ning xotirasi va uning o‘rnini bosuvchi cho‘yan qozon. Nosopyrya nafaqat karam sho'rvasi uchun qozon, balki samovar ham, mana, quriydigan parcha - uzoq kuz va qish oqshomlarining quvonchi va devorlarda tarakanlarning shitirlashi ... Birgina shu tafsilot: javdar" - qanchalik uzoqligini ko'rsatadi. “Qanunov” muallifi eski qishloqni ideallashtirishdan, bu hayotda she’riyatga unchalik to‘g‘ri kelmaydigan narsani she’rlashtirishdan, g‘alati bo‘lsa, boshqa tanqidchilarimiz Belovni bir-ikki marta qoralaganlar.
Tabiiyki, yozuvchining badiiy olamida maqomning o‘zi so‘zda va faqat yozuvchi so‘zi orqali namoyon bo‘ladi. Tartib yuqori, deyarli tantanali, ko'tarilgan so'z va kundalik, moddiy, she'riy va nasriy, muallif va aslida dehqon, qahramonlarga tegishli, kitobiy va so'zlashuv, keng tarqalgan va mahalliy so'zning yaxlitligini amalga oshiradi. Mode bu qarama-qarshi va o'zaro bog'liq bo'lgan barcha til elementlarini tashkil etuvchi markaz bo'lib, ularni milliy rus adabiy tilining birligiga aylantiradi. Balki bu haqda Gogol gapirayotgandir, bizga bashorat qilgan:
“Nihoyat, bizning g'ayrioddiy tilimizning o'zi hamon sir bo'lib qolmoqda. Unda barcha ohanglar va soyalar, tovushlarning eng qattiqdan eng nozik va yumshoqgacha barcha o'tishlari mavjud; u cheksiz va hayot kabi yashab, bir tomondan yuksak so‘zlarni chizib, har daqiqada o‘zini boyitsa... ikkinchi tomondan, viloyatlarimiz bo‘ylab tarqoq bo‘lgan son-sanoqsiz shevalari orasidan o‘ziga yarasha nomlar tanlab, shunday imkoniyatga ega bo‘la oladi. va o‘sha nutq boshqa tillar yetib bo‘lmaydigan balandlikka ko‘tarilib, soddalikka tushib, eng zerikarli odamning qo‘lida sezilardi – o‘z-o‘zidan shoir bo‘lgan va bir muncha vaqt bejiz esdan chiqmagan til. bizning eng yaxshi jamiyatimiz: chet el ta'limi bilan birga bizga yopishib qolgan barcha axlatlarni yo'q qilishimiz kerak edi, shunda barcha tushunarsiz tovushlar, narsalarning noto'g'ri nomlari - tushunarsiz va chalkash fikrlarning bolalari, tillarni qoraytiradi. - tilimizning go'daklik ravshanligini qoraytirishga va boshqa birovning emas, o'z aqlingiz bilan o'ylashga va yashashga tayyor holda unga qaytishga jur'at etmang. Bularning barchasi hali ham asboblar, harakatsiz materiallar, gaz bloklari, rudadagi hali ham qimmatbaho metallar bo'lib, ulardan boshqacha, kuchliroq nutq soxtalashtiriladi. Bu nutq butun qalbdan o'tadi va taqir yerga tushmaydi. Bizning she’riyatimiz farishta qayg‘usi bilan alangalanadi va rus odamidagi barcha torlarni urib, eng shafqatsiz qalblarga odamda hech qanday kuch va vositalar tasdiqlay olmaydigan narsaning muqaddasligini kiritadi; Bizning Rossiyani bizga chaqiradi, bizning Rossiya Rossiyamiz, qandaydir qo'pol xamirturushli vatanparvarlar bizga ko'rsatganini emas, yo'q, chet el ruslari bizga dengizning narigi tomonidan chaqiradiganini emas, balki u bizdan tortib olib, shu tarzda ko'rsatadigan Rossiyani chaqiradi. Har bir inson, qanday fikrda bo‘lishidan qat’i nazar, qanday tarbiya va qarashlarda bo‘lmasin, bir ovozdan: “Bu bizning Rossiyamiz; biz u erda qulay va iliqmiz va endi biz haqiqatan ham uydamiz, o'z tomimiz ostidamiz va begona yurtda emasmiz!
Biz Gogolga bir necha bor murojaat qilib, Belov haqida gapirganmiz. Va tasodifan emas. Bizning zamondoshimiz ijodida haqiqatan ham Gogol juda ko'p: Gogoldan emas, Gogoldan. To'liq epizodlarni keltirish mumkin, xuddi o'sha "Eves" dan sahnalarni, Gogolning "Oqshomlar" va "Mirgorod" sahnalari bilan aniq solishtirish mumkin. Men buni qilmayman, birinchidan, o'quvchilarning o'zlari Belovda Gogolni osongina topishlari mumkin, ikkinchidan, gap nafaqat sahna va epizodlarda, balki ikkala yozuvchida ham xalq hazilining tegishli xususiyatlarida emas. xalq-bayram an’analarini, g‘oyalarini takrorlashda, lekin ikkalasida ham xalq-poetik nutqning o‘zi tuzilishida. Ha, bu erda umumiylik va qarindoshlik juda ko'p, garchi Gogolning har bir iborasida uning tug'ilgan Kichik Rossiya - Ukraina xalq hayotining elementlari hashamatga to'la, Belovda esa - Shimoliy Rossiyaning shafqatsiz beparvoligi.
“Otaning moʻri ustida osilgan oy baland va tiniq, qishloqni har tarafga zarrin-yashil, shom qorongʻusi bosdi. Ehtimol, qalbga. U dunyo bo'ylab keng va jimgina porladi" - rasm "Gogol" kabi Belovo - deyarli "Dahshatli qasos" yoki "May kechasi" dan. Ammo: "Va kuz rus erini aylanib o'tdi ... Qanday qilib tushunarsiz yoshdagi g'alati ayol yuradi: oltin ko'zalar bo'ylab, daraxtlar orasida, etagida tiniq qo'ziqorinlarni yig'ishda" - bu allaqachon "shimoliy", Belovga tegishli. Ko'rinib turibdiki, uni ajratib ko'rsatish mumkin. Ammo - bu mumkin emas. Bu mumkin emas, chunki bu o'ziga xos shimoliy, "to'g'ri" yoki tor ma'noda Belovo hayot poetikasi "janubiy rus", aslida Gogol (albatta, Gogol - "Oqshomlar" va "Mirgorod" muallifi) bilan uyg'undir. butun ruscha majoziy ma'noda -lingvistik elementning uyg'unligiga ko'tarilish. "O'rta rus" Turgenev, Tolstoy, Yesenin, "shimoliy rus" Prishvin, "janubiy rus" Sholoxov, "Peterburg" Dostoevskiy bilan bo'lgani kabi, xuddi o'sha "kichkina rus" kabi, shuningdek, "Peterburg" "Gogol ...
Belov ijodining umumiy stilistik olamida, albatta, "Aksakov", "Glebo-Uspenskiy", "Prishvinskiy", "Sholoxov" qatlamlari aniq, ammo baribir bu uslub eng ko'p xalq-poetik tamoyillari bilan bog'liq. , mening fikrimcha, Gogolning "Oqshomlar" va "Mirgorod" uslubi. Ularning ikkalasi ham - har biri o'ziga xos tarzda - bir xil ruscha manbadan - xalq-poetik boshlanishi.
Men Gogolning kelajakdagi rus so'ziga bo'lgan umidlari (yuqoridagi "Rus she'riyatining mohiyati nimada va uning o'ziga xosligi nimada" maqolasidan yuqoridagi so'nggi parchada) allaqachon to'liq amalga oshirilgan deb aytmoqchi emasman. va to'liq oqladi, aytaylik, Belov ishida yoki, bundan tashqari, faqat uning ishida. Ammo Belov bizning zamonamiz yozuvchilarimizdan biri bo'lib, uning ijodi haqiqatan ham Gogol belgilab bergan va kelajakda bashorat qilgan adabiyot ideali yo'lida:
“Boshqa narsalar keladi... Xalqlarning go‘daklik davrida xalqlarni jangga chaqirish uchun xizmat qilganidek... endi u ham insonni boshqa, yuksak jangga – bizning vaqtinchalik ozodligimiz uchun emas, balki jangga chaqirishi kerak bo‘ladi. huquq va imtiyozlar, lekin qalbimiz uchun... Hali ko'p ish qilish kerak... jamiyatga haqiqatdan ham go'zal bo'lgan va hozirgi ma'nosiz hayot undan chiqarib yuborilgan narsalarni qaytarish... Ularning nutqi boshqacha bo'ladi. ; bu bizning rus qalbimizga yaqinroq va yaqinroq bo'ladi: bizning ona tamoyillarimiz unda yanada aniqroq namoyon bo'ladi.
Haqiqiy rus yozuvchisi, inqilobchi demokrat Belinskiy: “Rossiyani ildizida, o‘zagida, poydevorida sevish kerak”, deb ta’kidlagan va uning ildizi, poydevori “oddiy rus odami, kundalik tilda dehqon va qishloq xo‘jaligi dehqonidir. dehqon."
Sotsialistik realizmning ajdodi Gorkiy ham xuddi shu fikrni davom ettirib: “Biz yana rus xalqi haqida chuqur o‘ylashimiz, uning ruhini bilish vazifasiga qaytishimiz kerak”, deb ta’kidlagan.
Urushdan oldingi og'ir yillarda, ayniqsa Ulug' Vatan urushi yillarida yozuvchilar oldida juda katta tarixiy ahamiyatga ega bo'lgan vazifa aniq turardi, bu haqda Aleksey Tolstoy shunday dedi: "Vatanimiz tarixi oldidagi mas'uliyat zimmasiga tushdi. bizni butun og'irligi bilan. Ortimizda buyuk rus madaniyati, oldinda bizning ulkan boyligimiz va imkoniyatlarimiz... Vatan - bu odamlarning asrlar qa'ridan orzu qilingan kelajak sari o'z zamini bo'ylab harakatlanishi, ular o'z qo'llari bilan o'z qo'llari bilan yaratadigan va o'z qo'llari bilan yaratadigan ko'chishidir. ularning avlodlari. Bu ... o'z tilini, ma'naviy va moddiy madaniyatini, yer yuzidagi o'z o'rni qonuniyligi va buzilmasligiga so'nmas ishonchni ko'tarib kelayotgan odamlar oqimidir.
Shuning uchun ham o‘tmish va hozirgi zamonning barcha buyuk adiblari u yoki bu tarzda, lekin o‘z ijodida xalq, jumladan, dehqonlar, tarixiy, ma’naviy va moddiy “ruhni bilish” muammolarini chetlab o‘ta olmadilar va o‘ta olmaydilar. butun xalqning asosi va ildizi, uning ruhi. Shuning uchun rus qishlog'i muammosi uning ming yillik tarixining hal qiluvchi daqiqalaridan birida - ko'p asrlik an'anaviy hayotdan yangi sotsialistik hayot tarziga inqilobiy o'tishning "ostasida" tasodifiy emas, balki jiddiy qiziqish uyg'otadi. Zamonaviy rassomlarning ko'plab ajoyib rasmlari paydo bo'ladi - klassik Mixail Sholoxov va Mixail Prishvinning "Dunyo kosasi" dan tortib Boris Mojaevning "Erkaklar va ayollar" va Mixail Alekseevning "Jangchi" asarlarigacha. Yozuvchilar zamonaviylik tajribasini inobatga olgan holda, o'tmishni badiiy tahlil qilish, ijobiy va salbiy tomonlarini aniqlash (kolxoz qurilishida hech qanday o'xshashlikning yo'qligi, shart-sharoit, haddan tashqari haddan tashqari harakatlar, xatti-harakatlar) ob'ektiv ehtiyoj va ehtiyojni his qiladilar. "O'rta dehqonlarga" va umuman dehqonlarga munosabatda partiya siyosatining to'g'ridan-to'g'ri dushmanona so'l-trotskiycha buzilishi va boshqalar va boshqalar) qishloqdagi inqilobning borishini belgilab bergan omillar. Bu o'tmishni o'zi uchun emas, balki uni retrospektiv tarzda "to'g'irlash", kimgadir, kimga esa "yong'oq uchun" haq berish uchun emas, balki o'tmishni xolisona saralab, o'tmishni real baholash uchun tushunish va baholash. hozirgi - bular, qoida tariqasida, har qanday buyuk ijodkorning tarixga murojaat qilishining ma'nosi va maqsadidir.
Rossiya qishloqlarining hozirgi va kelajakdagi taqdiri, biz butun xalqning taqdiri, Vatan taqdiri deb ataydigan ushbu birlikning muhim tarkibiy qismi sifatida dehqonlar Belovning butun faoliyatining asosiy muammosi bo'lib, bu tabiiy ravishda olib keldi. yozuvchi qishloqdagi inqilobiy buyuk o'zgarishlar davridagi xalqni badiiy o'rganish zarurati ("Eves" romani - yozuvchi tomonidan yaratilgan ko'p jildli asarning birinchi kitobi) va ilmiy-badiiy izlanishlar (" Lada. Xalq estetikasi haqidagi insholar”). Va takror aytamiz, "Kanunov" badiiy timsoli muammolari, g'oyalari va shakllarini tushunishning asosiy kalitini, albatta, Belov uchun tasodifiy bo'lmagan "Lada" g'oyasida izlash kerak. .
“Havo” romanining “qo‘shiq aytishi”ga, uning “dehqon olami” obraziga yana bir bor murojaat qilaylik. Biz uning vaqtga bo'ysunmasligi, barcha ichki kurashlarida barqarorlik, xavfsizlik haqida gapirgan edik. Ammo, agar biz ushbu "qo'shiq kuylash" ni yana bir bor diqqat bilan qayta o'qib chiqsak, biz qandaydir noaniq xavotirni, bu koinotning birligi va yaxlitligiga tahdid soladigan haddan tashqari to'planishning tasodifiy emasligini his qilamiz. Haqiqatan ham: "Dunyo ... qochib ketdi"; “Yana hamma joyda qora tuman paydo bo'ldi. Yorqin nurga aralashish "; "issiqlik va sovuq bir-birini o'chirdi"; "quvnoq osmonda g'amgin yulduzlar to'dasi" va hokazo, shuning uchun qandaydir inqiroz holatidagi uyg'unlik tasviri haqiqatan ham ongimizda paydo bo'la boshlaydi.
Inqiroz holatidagi, "ostona"dagi rejimning bu tasviri, albatta, "singalo" da, xuddi o'sha abadiy umumlashtirishda berilgan. Ammo butun bob ushbu abadiy, umumlashtirilgan tasvirning aniq tarixiy o'lchovga o'ziga xos tarjimasi bilan tugaydi: "Bu Rojdestvo vaqtining ikkinchi haftasi, yangi 1928 yil Rojdestvo vaqti edi". Va bu shuni anglatadiki, KPSS (b) XV s'ezdi (1927 yil 2 dekabrdan 19 dekabrgacha bo'lib o'tgan) qishloq xo'jaligini kollektivlashtirish yo'nalishini ko'rsatib, o'z ishini ikki hafta oldin tugatdi. “Havo” romanida ham qishloqning butun ko‘p asrlik tarixidagi eng jiddiy va hal qiluvchi inqilobiy o‘zgarishlar arafasidagi ahvoli tasvirlangan.
“Eves”da jo‘nab ketayotgan an’anaviy qishloq uchun o‘ziga xos nola, qadrdon, ammo o‘lik qalb uchun o‘ziga xos xotira yoki, ehtimol, “jahon bayrami”ni ko‘rish kerakmi? - M. Prishvinning xuddi shu nomli hikoyasidagi "dunyo kosasi" ning markaziy tasvirini eslaylik - an'anaviy yaxshilik va yomonlik, go'zallik va xunuklik g'oyalari qaynatilgan piyola, shunda u o'tib ketadi, tozalanadi. yolg'on va ifloslik, bu dunyoviy, universal olovli shrift orqali faqat eng mustahkam, eng buzilmas, kurashlarda yangilanadigan insoniyat uchun ma'naviy ozuqa bo'ladi ...
Ha, ishonchim komilki, aynan mana shu prishviniyalik “dunyo kubogi” obrazi “Momo Havo” romanidagi “dunyo bayrami” obraziga oʻzining yigʻlashi va shodligi, tashvish va umidlari bilan gʻoya jihatidan eng bogʻliq. , uning kurashlari va insondagi insonning g'alabasi, yomonlikni yaxshilik bilan yengishi bilan.
Biroq, Belovning so'zlariga ko'ra, o'zining "Eves" asarida "ostonada" inqiroz holatini nima yaratadi, bu uyg'unlikni buzish bilan tahdid qiladi?
Bizning oldimizda qishloq o'z holatida, yangi, sovet (Oktyabr inqilobi g'alabasidan keyin ikkinchi o'n yillik o'tdi) va eski, an'anaviy dehqon o'rganib, izlaydi va asosiy kelishuvda topadi. hayot yo'li. Sovet hukumati dehqonga asosiy narsani - abadiy foydalanish uchun erni berdi, inson tomonidan inson ekspluatatsiyasini yo'q qildi va bundan ham ko'proq fuqarolar urushining eng shiddatli davrlari ortda qoldi (bu erda aholining mutlaq ko'pchiligi ishtirok etdi). inqilob tarafida bo'lgan dehqonlar butun mamlakatda Sovet hokimiyatining g'alaba qozonishi va mustahkamlanishida muhim rol o'ynadi), "urush kommunizmi" tashvishlari va shubhalari yillarida o'zining ortiqcha mablag'lari bilan birinchi navbatda og'ir yukni o'z zimmasiga olishga majbur bo'ldi. dehqonlarning yelkasida - endi bularning barchasi ortda qoldi, dehqonlarning mutlaq ko'pchiligi Sovet hokimiyatini hozirgi yoki kelajak ahvoli, umidlari, intilishlari uchun qandaydir tahdid sifatida qabul qila olmadi. Aksincha, «Momo Havo» romanida aytilishicha, aynan Sovet hokimiyati dehqon manfaatlarini himoya qilishga qodir va uni himoya qilishi kerak bo'lgan yagona hokimiyat sifatida qaraladi.
Va shunga qaramay, Momo Havoda biz eski dehqon "rejimi" ni aniq his qildik - xavotirda, kelishmovchilikni kutmoqdamiz.
Keling, masalaning boshqa tomonini tushunishga harakat qilaylik: axir, bizning oldimizda allaqachon sovet, lekin hali kolxoz qishlog'i emas, kollektivlashtirish arafasida joylashgan qishloq. Ehtimol, romandagi “dehqonlar olami” nifoqining mohiyati ham shundadir? Yo'q. Va bu erda aniq aytish kerak: jamoaviy er egaligi va jamoaviy mehnat g'oyasi o'z-o'zidan dehqonlarni na qo'rqitadi, na qaytara olmaydi, shuning uchun uning g'oyalari dunyosiga jiddiy kelishmovchilik kirita olmaydi. Bu endi shunday bo'lishi mumkin emas, chunki o'zining barcha "xususiy mulkchilik instinktlari"ga, shaxsiy boshqaruvga bo'lgan barcha intilishlariga qaramay, umumiy burjua-xususiy mulk vasvasasi sharoitida haqiqat tomonidan amalga oshirilgan bo'lsa-da, o'sha dehqon bularning barchasini doimo bilar edi. uning intilishlari haqiqat emas, balki haqiqat edi, chunki haqiqat shundaki, uning xalq-dehqon dunyoqarashiga ko'ra, yer "xudoniki", ya'ni u shaxsan hech kimga tegishli emas, lekin undan foydalanishga ruxsat berilgan. Bu faqat o'z terlarini mo'l-ko'l sug'orib, baqirganlarga. Kollektiv boshqaruv g'oyasida dehqon yangi shaklni, ammo baribir u uchun an'anaviy jamiyatni - dunyoni ko'rmay qolmadi. Va bu bejiz emaski, u eng ilg'or fikrlaydigan, mehnatsevar, kuchli va shuning uchun "opchistvo" dehqonlari orasida eng hurmatga sazovor bo'lgan, ba'zi shubhalar va ikkilanishlardan keyin, qoida tariqasida, birinchilardan bo'lib o'qishga kirgan. kolxoz, boshqalarga o'rnak bo'layotgani - buni Vasiliy Belovning "Eves" romani tasdiqlaydi.
Yovuzlikning ildizi nimada? Estetikaga nima tahdid solishi mumkin; va dehqon yo'lining etikasi?
Albatta, an'anaviy qishloqning sotsializmga mutlaqo tinch, "silliq" integratsiyalashuvi g'oyasi ham hech qanday g'alatilikni anglatmaydi. "Kapitalizmdan sotsializmga o'tish bilan muqarrar ravishda bog'liq bo'lgan uzoq muddatli og'riqlar" haqida gapirganda (Lenin V. I. Poli. koll. t., 36-jild, bet. 476.], Lenin, biz ko'rib turganimizdek, bunday o'tishning qiyinchiliklari va xarajatlarining imkoniyatlari va hatto muqarrarligini juda yaxshi bilgan. Biroq, Momo Havoga kelsak, bu erda gapning mohiyati bunday qiyinchilik va xarajatlarda emasligi aniq, romanning asosiy ziddiyati nafaqat kolxoz qurilishi imkoniyati, g'oyasi, nazariyasi bilan tirik, konkret qurilish o'rtasidagi tabiiy tafovutda emas. xuddi shu g'oyalar va nazariyalarning timsolidir. Shuni unutmaslik kerakki, inqilob - har qanday inqilob, shu jumladan qishloqda ham - eskiga qarshi kurashda nafaqat yangini qurish sifatida amalga oshiriladi. Maqsadlar, vazifalar va, demak, yangisini qurish va eskisiga qarshi kurashish shakllari va usullari to'g'risidagi har xil va tubdan farqli qarashlar o'rtasidagi ziddiyat yuqoridagilardan kam jiddiy va sezilarli darajada farq qilmadi.
Qishloqda sotsialistik qurilishning vazifalari, maqsadlari, shakllari va usullari, ma'lumki, V. I. Lenin tomonidan ishlab chiqilgan. Leninning ushbu masala bo'yicha dasturi qanday bo'lganini eslaylik: "Hamma ham tushunmaydi", deb yozadi u "Kooperatsiya to'g'risida" asarida, "hozir, Oktyabr inqilobidan keyin ... hamkorlik bizning oramizda mutlaqo alohida ahamiyatga ega bo'ldi. Qadimgi kooperatorlarning orzularida juda ko‘p fantaziya bor... Lekin ularning fantastikligi nimada? Bu odamlar ishchilar sinfining ekspluatatorlar hukmronligini ag'darish uchun olib borgan siyosiy kurashining fundamental fundamental ahamiyatini tushunmaydilar. Endi bu ag'darilish bizning mamlakatimizda sodir bo'ldi va endi eski kooperatorlarning orzularidagi hayoliy bo'lgan narsalarning aksariyati eng aniq haqiqatga aylanmoqda. Mamlakatimizda haqiqatan ham davlat hokimiyati ishchilar sinfi qo‘lida ekani, barcha ishlab chiqarish vositalari ana shu davlat hokimiyatiga tegishli ekani uchun bizning vazifamiz haqiqatda faqat aholini kooperatsiya qilish bo‘lib qolmoqda. Maksimal hamkorlik sharti bilan sinfiy kurash, siyosiy hokimiyat uchun kurash va hokazolar zarurligiga to'g'ri ishongan odamlar tomonidan ilgari qonuniy masxara, tabassum, o'ziga nisbatan mensimaslik munosabatda bo'lgan sotsializm o'z maqsadiga erishadi. maqsad o'z-o'zidan. [Lenin V. I. Poli. koll. t., 45-jild, bet. 369.].
Shunday qilib, "... bizning sharoitimizdagi hamkorlik ko'pincha sotsializmga to'liq mos keladi" 375.], va shuning uchun u "yangi tartiblarga o'tish" orqali "dehqon uchun oddiyroq, osonroq va qulayroq bo'ladi" [O'sha erda, p. 370].
Ikkinchidan, hamkorlik vazifasini, ular aytganidek, qishloqda kommunizmning moddiy bazasini yaratish va "butun xalq ommasining madaniy rivojlanishi" vazifalari bilan bir vaqtda har tomonlama hal qilish kerak edi. Bu esa butun tarixiy davrni talab qiladi. Biz bu davrni bir yoki ikki o'n yillikda yaxshi yakunlashimiz mumkin. Ammo baribir, bu alohida tarixiy davr bo‘ladi va bu tarixiy davrsiz, umuminsoniy savodsiz... va buning uchun moddiy asossiz, ma’lum bir xavfsizlik, aytaylik, hosil yetishmasligi, ochlik va hokazolarsiz – busiz. , biz o'zimiz bo'lamiz, maqsadga erishib bo'lmaydi" (Lenin V.I. Poli. koll. co-.., 45-v., b. 372.]. Bu masalada har qanday shoshqaloqlik, supurish, shoshqaloqlik, uni "qo'pollik yoki hujum, chaqqonlik yoki kuch bilan" hal qilishga urinish zararli va "kommunizm uchun halokatli deyish mumkin" [o'sha erda, 1-bet. 391.]. "Yo'q", deb yozadi Lenin. “Qishloqqa kommunizmni joriy etishdek oldindan oʻylamasdan, shahar va qishloq oʻrtasida aloqa oʻrnatishdan boshlashimiz kerak. Bunday maqsadga hozir erishib bo'lmaydi. Bunday maqsadni qo‘yish foyda o‘rniga ishning ziyoniga sabab bo‘ladi” [O‘sha yerda, 2-bet. 367].
Va butun dastur (biz bilganimizdek, Leninning vasiyatiga aylangan) va bu ogohlantirishlar tasodifiy emas edi: qishloqni sotsialistik boshqaruv asoslariga o'tkazish vazifasini hal qilish kerak edi, lekin uni hal qilish yo'llari. juda boshqacha taklif qilingan.
Albatta, Belov romani o‘zini butun to‘liqligi va murakkabligi bilan muayyan tarixiy vaziyatning badiiy tahlili sifatida ko‘rsatmaydi, lekin uni tushunishdan tashqarida “Qanunov”ning to‘liq g‘oyaviy-muammoviy mazmuniga baho berib bo‘lmaydi. Roman, biz bir necha bor takrorlaganimizdek, xuddi dehqonlarning o'zlari nuqtai nazaridan yozilgan va ular murakkab umumiy siyosiy va mafkuraviy vaziyatni zo'rg'a aniq idrok eta olishgan: ular uchun, aytaylik, okrug komissari Ignat Sopronov. katta darajada real kuch va real siyosatni ham ifodalaydi. Ammo aynan uning harakatlari va bayonotlari bilan ular hokimiyatning o'zlariga, umuman dehqonlarga bo'lgan munosabatini baholashlari kerak. Romanda shunday salmoqli va, men aytgan bo‘lardim, mash’um rol o‘ynagan Ignat Sopronov qanday kuch. O‘z-o‘zidan u hech qachon mehnatga mehr bilan ajralib turmagan, hech kimga yaxshilik qilmagan arzimas odam. Dehqonlar uning orqasida va Sovet hukumati oldidagi biron bir alohida xizmatlarini bilishmaydi, u qishloqda hurmatsiz odam, lekin hozir u tom ma'noda unga kirib, revolverini silkitib, hammadan dushman qidiradi, chunki unga dushmanlar kerak.
"Hatto o'smirlik davrida ham, o'tmishdagi haqoratlardan zarar ko'rgan uning o'ziga bo'lgan hurmati nazoratsiz ravishda o'sishni boshladi: uning vaqti, Ignaxino, keldi ... Ammo hozir ham hayot unga adolatsiz masxara bo'lib tuyuldi va u kar bo'lib qoldi. u bilan adovat kuchaymoqda. U odamlarni hech narsani kechirmasdi, ularda faqat dushmanlarni ko'rdi va bu qo'rquvni keltirib chiqardi, u endi hech narsaga umid qilmadi, u faqat o'z kuchiga va ayyorligiga ishondi. Va bunga ishonib, u hamma odamlar o'zi bilan bir xil ekanligini tasdiqladi, butun dunyo faqat qo'rquv va kuch belgisi ostida yashaydi ... U mehribonlikni da'vo va ayyorlik deb bildi ... Albatta, u, Ignat Sopronov, Shuningdek, o'z qishloqdoshlari singari, trotskizmning siyosiy mohiyatini o'rganish oson emas, lekin uning dunyoga, odamlarga bo'lgan munosabati bilan u Trotskiyning ana shu mohiyatini an'anaviy turmush tarziga kiritish uchun tayyor vositadir. uning tug'ilgan qishlog'i. Va shunga qaramay, siyosiy jihatdan "qorong'u" dehqonlar Ignaxi va Sovet hokimiyati ustidan haqiqiy hokimiyatni chalkashtirmaydilar, garchi ular Ignashkinning trotskizmi haqida bilishlari dargumon (uning o'zi kabi), ehtimol ular ham trotskizmning mag'lubiyati haqida bilishmaydi. partiya qurultoyi.
Bu erda u Pavel Pachinning Vera bilan to'yi paytida cherkovga kirib, darhol shu erda Xitoy inqilobchilariga yordam berishga bag'ishlangan miting o'tkazishga qaror qildi.
“Ignaxaning ovozi buzildi, odamlar hayratdan nima qilishni bilmay qoldi. Ba'zi o'smirlar kulib, ba'zi qizlar xirillashdi, ayollar shivirlashdi, ba'zi qariyalar og'zini yopishni unutishdi.
"O'rtoqlar, fuqarolarning Shibanov yig'ilishini o'tkazaylik!" Meni ijroiya qo'mita yubordi ...
"Sizni ijroiya qo'mita emas, shayton yuborgan!" — dedi Evgraf baland ovozda.
"Xudo, biz nimaga keldik ...
…………………………………………………………………………………………………………….
- O'rtoqlar, murojaatni MOPRning oldingi ijroiya qo'mitasi imzolagan ... "
Erkaklar o'zlarini qanday his qilishlari kerak? Dunyo ming yillar davomida mavjud, yomon ham, yaxshi ham bo'lgan, ishonchsiz va dahshatli vaqtlar bo'lgan, lekin u hali ularning ichiga kirib kelmagan.Dunyo ular uchun noma'lum narsa, deyarli boshqa dunyodir. tinglashga va yozishishga majbur bo'ldilar, lekin ular tushunolmadilar: loafer, loafer, arzimagan odam, Ignashka, - endi hokimiyat qurollangan va hamma hurmat qiladigan mehnatkash dehqonlar - dushmanlar orasiga kirib, keyin bularning barchasi noma'lum, ammo qo'rqinchli: MOPR, APO, OGPU, VIK, KKOV, SUK, rezolyutsiyalar, shartnomalar, faollashuvlar ... Shuning uchun hayotga, kelajakka, hozirgi kunga ehtiyotkorlik bilan munosabat.
Biroq, nima bo'ldi? Qanday holatlar tufayli qadrsiz Ignashka to'satdan shunday muhim odamga aylandi, u uchun odamlar hech narsa emas va u, Ignaxa, hamma narsa?
"Xalq aytadi va Sopronov ko'rsatadi ... Vaqt, ko'ryapsizmi, ishonchsiz ..." - dehqonlar norozi. Ha, va VIK raisi Stepan Luzinning va'z qilayotganini eshitish mumkin: "Biz ... butun Rossiyani qayta tiklaymiz. Qadimgi Rossiyadan toshga tosh qolmaydi ... "Ammo eski partiya a'zosi, viloyat qo'mitasi kotibi Ivan Shumilov qandaydir tarzda uning pozitsiyasini aniqlash uchun uni "trotskiyning vahiylari" ni o'qishga taklif qilganda, xuddi shunday. Luzin tan oladi: "Men va Marks boshqa narsamiz, men hamma narsani o'qimaganman va siz menga trotskiychilarni yopishtiryapsiz ..." Bu nafaqat dehqonlar olamida, hatto viloyat qo'mitasi kotibining o'rtasida ham kelishmovchilik bor, shuning uchun, albatta, bu yolg'iz Ignatdan uzoqdir. Shumilov birinchi navbatda partiya a'zosi edi. U hech qachon va hech qayerda na partiya ishining to‘g‘riligiga, na demokratik markazlashuv zarurligiga shubha qilmagan... U markazning barcha ko‘rsatmalarini nafaqat hurmat qilgan, balki aniq bajargan. Va yaqin vaqtgacha u kerakli va xohlagan narsasi o'rtasida hech qanday qarama-qarshilik yo'q edi. Ammo endi... u bu qarama-qarshilikni zerikarli his qila boshladi... so'nggi ko'rsatmalar haqiqatan ham ko'pincha bir-biriga zid bo'lganidan g'azab tug'ildi ...
"Ehtimol, hozirgi Siyosiy byuroda konsensus yo'q", dedi u Luzin bilan o'z shubhalarini baham ko'radi.
Stalin qayerga qarayapti?
- Stalin, Stepan, Moskvada ular negadir to'g'ri deb hisoblashadi. Va butun Siyosiy byuro u bilan.
"Bularning barchasi Trotskist narsalar ..."
Trotskiylarning hiyla-nayranglari, biz bilganimizdek, partiyaga, davlatga va xalqqa juda qimmatga tushdi.
Albatta, qishloqni tubdan o'zgartirish bilan bog'liq muammolarning butun majmuasini faqat Trotskizm muammosiga qisqartirish soddalik bo'lar edi. Bu erda, yuqorida aytib o'tganimizdek, hech qanday tajribaning yo'qligi va ichki keskinlik (kulaklarga qarshi kurash) va tashqi vaziyat, bu partiyaning dehqonlarni kollektivlashtirish bo'yicha yo'nalishini darhol amalga oshirish zarurligini taqozo etdi. mumkin, va ma'lum turdagi haddan tashqari, lekin - va, albatta, - agar dushman kuch voqealarning tarixan oldindan belgilab qo'yilgan rivojiga aralashmaganda, partiya va xalqqa ongli ravishda qarshilik ko'rsatmaganida, bu muammolarni kamroq og'riqli hal qilish mumkin edi. lekin partiya va inqilob nomidan gapirishga harakat qilmoqda.
Bu muammoning mohiyatini tushunmay turib, “Havo” romanining g‘oyaviy va muammoli mazmunini tushunishga umid bog‘lab bo‘lmaydi.
“Ko'p yillar davomida, - deb yozadi bu muammoning zamonaviy tadqiqotchisi, - V. I. Lenin trotskizmni marksizm va ishchilar sinfi manfaatlariga organik ravishda yot qarashlar tizimi sifatida ochib berdi. U Trotskiyning "doimiy inqilob nazariyasi" ning opportunistik, menshevik-kapitulyatsiya mohiyatini to'liq ochib berdi, Trotskiyning partiyaning mafkuraviy va tashkiliy asoslarini buzishga urinishlariga qat'iy javob berdi "[Basmanov M. I. Reaksiya poyezdida. Trotskiyizm 30-70 yillar. M., Politizdat, 1979, p. 5.]. Aynan “doimiy inqilob” pozitsiyasidan kelib chiqib, “Trotskiy va uning tarafdorlari Leninning sotsialistik inqilobning g‘alaba qozonishi mumkinligi haqidagi nazariyasini inkor etishdi... yagona mamlakatda... Ular Leninni milliy tor fikrdaligi uchun qoraladilar” [Daqiqalar. RSDLP Markaziy Qo'mitasi (b). 1917 yil avgust - 1918 yil fevral. M., Gos-politizdat, 1958 yil, p. 82].
Trotskiy, deb yozgan edi V. I. Lenin, o'z nazariyalari va harakatlari bilan "marksizmning barcha dushmanlarini birlashtiradi", "har qanday mafkuraviy tanazzulga g'amxo'rlik qiladigan va sevadiganlarni birlashtiradi" [Lenin V. I. Poly. koll. t., 20-jild, bet. 45 - 46.].
Sovet Rossiyasida sotsializm qurish shakllari va usullari masalasida Oktyabr inqilobi g'alaba qozonganidan keyin Lenin va Trotskiy o'rtasida bundan kam keskin va prinsipial kurash boshlandi.
Agar Lenin partiya va mamlakatni proletariat va dehqon ittifoqiga, sotsializm qurishning konstruktiv vazifalariga yo'naltirgan bo'lsa ("Proletariat diktaturasi, - deb ta'kidladi u, "proletariat o'rtasidagi sinfiy ittifoqning alohida shaklidir. mehnatkashlarning avangard qismi va mehnatkashlarning ko‘p sonli noproletar qatlamlari (mayda burjuaziya, mayda mulkdorlar, dehqonlar, ziyolilar va boshqalar) yoki ularning ko‘pchiligi tomonidan kapitalga qarshi ittifoq...” [ O'sha yerda, 38-jild, 377-bet. RCP IX qurultoyi (b.). 1920 yil mart - aprel. Bayonnomalar. M „ 1960, 96-bet.]), keyin trotskiyizmning maqsad va vazifalari bir narsaga aylandi. Aksincha, aksincha: "Faqat halokat va faqat halokat dunyoni yangilashga qodir". Trotskiy 1920 yilda RCP (b) ning IX qurultoyida ta'kidlaganidek, faqat "halokat" o'z yo'lidagi hamma narsani yo'q qildi va parchalab tashladi, shu bilan birga yangi qurilishga yo'l ochdi. Rossiyadagi inqilobni Trotskiy yangi sotsialistik jamiyat qurishga o'tish vositasi sifatida emas, balki faqat Sovet hokimiyati ham, Rossiyaning o'zi ham halok bo'lishi mumkin bo'lgan jahon inqilobiy urushini qo'zg'atuvchi vosita va tramplin sifatida ko'rib chiqdi. katta falokat bo'lsin, deb o'rgatgan Trotskiy, chunki maqsad Rossiyada adolatli tizim yaratish emas, balki jahon inqilobidir. Proletar ommasi bunday inqilobning faol kuchi, quroli yoki o'zi aytganidek, "inqilob chumolilari", dehqonlar, eng yaxshisi, o'zgartirishga muhtoj balast sifatida qabul qilindi. “Dehqonni siqish kerak”, dedi. Va bundan ham ko'proq. O'sha paytda Rossiyada qishloq xo'jaligi ishchilarining ikkita asosiy turi mavjud edi: dehqonlar va kazaklar. Trotskiyning kazaklarga munosabati bir narsaga to'g'ri keldi: “Kazaklarni shunday yo'q qiling, kazaklarni de-kazaklardan tozalang - bu bizning shiorimiz. Chiziqlarni olib tashlang, kazak deb atashni taqiqlang, boshqa hududlarga ommaviy ravishda chiqarib yuboring" [Cit. Kitobga ko'ra Priyma K. I. Asr bilan teng: M. Sholoxov ijodi haqidagi maqolalar. Rostov n / D., 1981, p. 164.]. Bu 1919 yilda aytilgan. Trotskizmning dehqonlarga nisbatan dasturi mohiyatan xuddi shunday edi. Bir yil o'tgach, 1920 yilda, IX partiya qurultoyida Trotskiy "mehnatni va birinchi navbatda, dehqonlarni harbiylashtirish" dasturini ishlab chiqdi: "Biz dehqonlar ommasini keng safarbar qilishga o'tganimizdan beri, albatta zarur bo'lgan vazifalar nomidan. Biz dehqonlarning kuchini safarbar qilamiz va bu safarbar qilingan ishchi kuchidan mehnat birliklarini shakllantiramiz, ular turi bo'yicha harbiy qismlarga yaqinlashadi. .. Harbiy sohada askarlarni o'z vazifalarini bajarishga majburlash uchun harakatga keltiriladigan tegishli apparat mavjud. U yoki bu shaklda va mehnat sohasida bo'lishi kerak. Shubhasiz, agar biz markazdan dizayn birligi bilan qamrab olingan rejali iqtisodiyot haqida jiddiy gapiradigan bo'lsak, mehnat resurslari rivojlanishning ma'lum bir bosqichida iqtisodiy rejaga muvofiq taqsimlanganda, mehnatkash massa sarson bo'lishi mumkin emas. Rossiya. Uni askarlar bilan bir xil tarzda o'tkazish, tayinlash, buyruq berish kerak ... Bu safarbarlikni ... har bir ishchi o'zini erkin tasarruf eta olmaydigan mehnat askari kabi his qiladigan rejim o'rnatmasdan tasavvur qilib bo'lmaydi. uni topshirish haqida buyruq berilgan, u buni bajarishi kerak; bo‘ysunmasa, dezertir bo‘ladi, jazosi bor!” [RKP (b) ning IX Kongressi, p. 92, 93, 94.] Trotskiy nazarda tutgan “sotsializm” ning jiddiyligi toʻgʻrisida uning quyidagi bir maʼnoli xulosasi bilan aniq tasavvur beriladi: “Erkin mehnat... majburiy mehnatdan koʻra samaraliroq ekanligi haqidagi taʼkid, shubhasiz, toʻgʻri edi. feodal tuzumiga, burjua tuzumiga nisbatan qo'llanilgan "[O'sha yerda, b. 97 - 98.], lekin sotsializmga emas. “Trotskiychilar ommani boshqarish va zulm qilishda qanchalik uzoqqa borishgan, - deb yozadi muammoning zamonaviy tadqiqotchisi, - Xoltsmanning 1920 yildagi Moskva partiya konferentsiyasida shafqatsiz qamish intizomi choralarini qo'llashni taklif qilgan nutqidan ko'rinib turibdi. mehnatkash ommaga nisbatan. "Biz to'xtamaymiz," deb tahdid qildi u, "qamoqxonalar, surgun va bizning tendentsiyalarimizni tushunishga qodir bo'lmagan odamlarga nisbatan og'ir mehnatdan foydalanishdan oldin" [Basmanov M.I. Reaksiya poezdida, p. 116].

Vasiliy Belov

20-yillarning oxiri Rim yilnomasi

Birinchi qism

Egri Nazopiper yonboshlab yotardi va uni bahor toshqini kabi keng orzular o'rab oldi. Tushlarida u yana erkin fikrlarini o'yladi. U o'zini tingladi va hayratga tushdi: uzoq, ko'p-ajoyib dunyo, ikki tomonda, u ustida va u ustida.

Xo‘sh, u taraf-chi... Qaysi biri, qayerda?

Nosop qanchalik urinmasin, boshqa tarafni ko‘ra olmadi. Faqat bitta oq chiroq bor edi, bittasi uzilgan. Bu juda katta. Dunyo kengaydi, o'sdi, har tomonga, har tomonga, yuqoriga va pastga qochib ketdi va qanchalik uzoq bo'lsa, tezroq. Hamma joyda qora tuman bor edi. Yorqin nurga xalaqit berib, u uzoqdagi mavimsi tutunga aylandi va u erda tutun orqasida, hatto undan ham ko'k, keyin ko'k, keyin pushti, keyin yashil qatlamlar ajralib chiqdi; issiqlik va sovuq bir-birini to'ldiradi. Aylangan, aylangan chuqur va keng bo'sh rang-barang millar ...

“Va keyin nima? - Nosopiper tushida o'yladi. "Keyin, ko'rasiz, Xudo." U Xudoni ham ko'chirmoqchi edi, lekin bu nafaqat yomon, balki qandaydir tarzda emas. Nosop o'zining bo'ridek bo'm-bo'sh, qo'yga o'xshagan, to'xtovsiz ichi bilan tirjaydi, Xudodan qo'rqish yo'q, faqat hurmat borligiga hayron bo'ldi. Xudo oq mantiya kiygan, bo'yalgan qarag'ay taxtida o'tirdi va zarhal barmoqlari bilan bir nechta zarhal qo'ng'iroqlarni barmoqlari bilan tutdi. U cho'milishdan so'ng jo'xori uni siqib qo'ygan keksa Petrusha Klyushinga o'xshardi.

Nosopir o'z qalbida sirlarga hurmat izladi. U yana ilohiy, oq otlarda, egilib turganida och pushti plashli, go'yo qizcha, yelkalari, nayzalari va jingalak nayzalari bilan qo'shinning eskizini chizdi, keyin shovqinli nopok to'dani tasavvur qilishga urindi, bu qizil og'izli yaramaslar, badbo‘y tuyoqlarda chopish.

Ularning ikkalasi ham tinimsiz jangga intilishardi.

Unda bo'sh, g'ayritabiiy narsa bor edi va Nasopir aqlan u-bularga tupurdi. U yana yerga, sokin qishki cherkoviga va qarigan hammomiga qaytib keldi, u erda o'z taqdiri bilan birma-bir loviya bo'lib yashadi.

Endi u haqiqiy ismini esladi. Axir, uning ismi Aleksey edi, u taqvodor, sokin va katta ota-onaning o'g'li edi. Ammo ular kenja o'g'lini yoqtirmadilar, shuning uchun ular volost go'zaliga uylanishdi. To'ydan keyingi ikkinchi kuni otasi yoshlarni chekkadan tashqariga, qichitqi o'tlar o'sgan cho'lga olib bordi va erga archa qoziqni tiqdi va dedi: "Mana, ildiz oting, sizga qo'llar berildi ... ”

Alyoxa bo'yra dehqon edi, lekin yuzi va qiyofasi juda bema'ni edi: uzun oyoqlari har xil qalinlikdagi, gavdada to'r va katta dumaloq boshida butun yuzida keng burun tug'ilgan, burun teshiklari yon tomonlarga yopishgan. uyalar. Shuning uchun uni Nozopir deb atashgan. U kulbani otasi qoziq qo'ygan joyidan kesib tashladi, lekin u erda hech qachon ildiz otmagan. U har yili duradgorlikka borardi, ming‘irladi, begona tomonda yashashni yoqtirmasdi, lekin ehtiyoj tufayli qishlashga ko‘nikib qolgan. Bolalar o'sib ulg'ayganlarida, onasi bilan birga otalarini tashlab, Yenisey daryosiga tushishdi, vazir Stolypin bu joylarni juda maqtadi. Keyin yana bir qo'shni Akindin Sudeykin xiyonat qildi:

Biz Yeniseydan tashqarida yashaymiz
Biz jo'xori yoki javdar ekmaymiz,
Kechasi yuramiz, kunduzi yolg'on gapiramiz,
Ular rejimga kirishdi.

Oiladan xabar bo'lmadi. Nazopir abadiy yolg'iz qoldi, sochlari o'sib chiqdi, nogiron bo'lib qoldi, uyni sotib, uy-joy uchun hammom sotib oldi va dunyodan ovqatlana boshladi. Bolalar tilanchilarni mazax qilmasliklari uchun u o'zini sigir shifokori qilib ko'rsatdi, yon tomonida qizil xoch tasvirlangan kanvas sumkani ko'tardi, u erda tuyoqlar va Avliyo Ioann ziravorlarining quruq dastalarini kesish uchun keski saqladi.

U, shuningdek, istalgan vaqtda nima bo'lgan yoki bo'lishi mumkinligini orzu qilgan. Ayni damda, quvnoq binafsha osmondagi hammom ustida, qishloqda va bog'da g'amgin yulduzlar o'rayapti, maydalangan yumshoq qor uchqunlari va fermadagi oy soyalari tezda ko'cha bo'ylab harakatlanmoqda. Quyonlar gumen atrofida va hatto hammomning o'zida ham yurishadi. Ular quloqlarini qimirlatib, jimgina, hech qanday ma'nosiz qordan sakrab o'tishadi. Yuz yoshli qora qarg'a shahar chekkasida Rojdestvo daraxti ustida uxlaydi, daryo muz ostida oqadi, ba'zi uylarda tugallanmagan Nikolskiy pivosi vannalarda sayr qiladi va Nosopirda uning bo'g'imlari avvalgi shamollashni xohlaydi.

Men Belovni o'qish qiyin deb aytmayman, lekin shunga qaramay, uning muallifining uslubi juda ... bilasiz ... o'ziga xosdir. Yoki u qo‘shiq matniga yetib boradi, so‘ng fikr daraxt bo‘ylab tarqaladi, keyin esa siz ushlab tura olmaydigan otdek pastga tushdi. “Eves”da ham shunday bo‘ladi – bu voqeaning umumiy yo‘nalishi kollektivlashtirish yoki depressiyaga o‘xshaydi va u bu voqealardan tashqarida qishloq aholisining hayoti haqida gapira boshlagach, beixtiyor o‘ylaysiz, — muallif o‘zini unutib qo‘yganmikan? noto'g'ri operadan kuylaydi? Ha, albatta, muallif keng xalq ommasini, dehqonlarni qamrab olishga harakat qilgan. Va bu juda ishonchli chiqdi. Lekin qo'shiq matni juda ko'p emasmi?

Roman "Eves" deb nomlangan va juda mos keladi. Demak, savol tug'iladi - agar Shibonixdagi voqealar faqat arafa bo'lsa, keyin nima bo'ldi?

Keyinchalik nima bo'lganligi haqida ko'plab kitoblar yozilgan. Xo'sh, "Momo Havo" haqiqatan ham kollektivlashtirishning boshlanishi haqida, hali unchalik dadil emas, juda ishonchli emas, lekin har kuni kuchayib bormoqda. Endi esa kollektivlashtirish va mulkdan mahrum qilish to'liq kuchda namoyon bo'lmoqda. Kimning uchta sigiri bo'lsa, o'sha dushman.

Ignaxa Sopronovning qiziqarli qiyofasi, qat'iy bolshevik, lekin aslida qabih tabiati tobora rivojlanib borayotgan qabih. Bu hech kimning mavqeini hisobga olmaydigan, har bir kishi o'ziniki bo'lgan butun qishloqqa qarshi chiqadigan, kolxozni tasarruf etish va tashkil etish rejasini amalga oshirishda to'xtatib bo'lmaydigan va eng muhimi - shaxsiy dushmanlikni boshqaradigan odam. odamlarni tekshirish, tozalash va yo'q qilish paytida.

Hayotda bunaqasini uchratmasin, romanda o‘qish u yoqda tursin.