Bu jodugar ovining markaziga aylandi. Hamma va hamma narsa uchun

Albatta, "Jodugarlar bolg'asi"ning nashr etilishi darhol ta'sir ko'rsatmadi. Bo'lajak ovning etakchisi ham Geynrix Kramerning o'zidan chiqmadi: voqealar boshlanishiga turtki berib, u tez orada chetga chiqdi. So'nggi yillarda Kramer o'qituvchilik va ba'zi ma'muriy ishlar bilan shug'ullangan va keyin butunlay unutilgan: u 1505 yilda vafot etgan, ammo qaerda va qachon tarix faniga noma'lum.

O'rta asrlar jamiyati, nisbatan inert, har bir narsaga hech qanday tarzda zamonaviy tezlik bilan munosabatda bo'lish uchun ma'lum vaqt talab qildi. Shartli ravishda aytish mumkinki, haqiqiy yong'in 16-asrning o'rtalariga yaqinroq sodir bo'lgan. Voqealarning rivojlanishi juda notekis edi va ba'zida "jodugar ovi" da juda paradoksal tendentsiyalar tasvirlangan.

Yong'in tarqalmoqda

Biz allaqachon bilganimizdek, O'rta asrlar Evropasining markazi, zamonaviy Germaniyaning janubi, keyin Muqaddas Rim imperiyasining hududi uyushgan shaklda "jodugar ovi" ning tug'ilgan joyiga aylandi. Bu yerda Kramerning ishini davom ettirish uchun kimdir bor edi. Bundan tashqari, islohotning volanini asta-sekin tezlashtirdi: eski uslublar qulab tushdi, xristian olamida diniy dushmanlik boshlandi. Bularning barchasi jodugar isteriyaga yordam berdi.

jodugarlar koven

Masalan, 1562 yilda Vizenshtaygda 67 nafar ayol qatl etilgan. Ushbu hikoyada allaqachon bunday hodisalarning odatiy tafsilotlari juda aniq namoyon bo'ladi. O'tgan bir necha yil ichida shahar epidemiyalar va hosilning nobud bo'lishidan jiddiy azob chekdi va 1562 yil avgust oyining boshida ekinlarga chinakam halokatli do'l yog'di.

Bu darhol yovuz sehrning bevosita natijasi ekanligi e'lon qilindi. Qizig'i shundaki, ayblovchi sifatida hech qachon inkvizitor bo'lmagan: hibsga olishni boshlash tashabbusi to'g'ridan-to'g'ri shahar hukmdori graf Ulrich fon Xelfenshteyndan chiqqan.

Graf fon Xelfenshteyn nafaqat cherkov bilan bevosita aloqasi yo'q edi: u hatto katoliklik va lyuteranlik o'rtasida ham o'ynadi. Ko'rinishidan, feodal lord "Jodugarlarning bolg'asi" ni ham o'qimagan, lekin u uni "qaroqchilik nusxasi" dan foydalangan: Frantsiyadan Germaniyaga kelgan "Jinlarning hiylalari haqida" nomli kitob.

Dastlab Vizenshtaygda olti nafar ayol sudlangan va qatl etilgan, ammo bu yetarli emas edi. Natijada, kelasi yilning boshigacha shaharda jodugarlik jarayonlari davom etardi. Aftidan, bu to'lqinda kimdir shaxsiy hisob-kitoblarni amalga oshirishga qaror qildi: mahalliy jodugarlarning Esslingen am Neckar shahridan ba'zi jodugarlar bilan aloqasi haqida guvohliklar bor edi. Esslingen fuqarolari esa ancha oqilona bo'lib chiqdi: qisqa tergovdan so'ng ular gumondorlarini qo'yib yuborishdi.

Jodugar suvi qiynoqlari

G'arbiy Evropaning o'rta asrlik aholisining fikriga ko'ra, jodugarlar odatda bir-biri bilan muloqot qilishlari kerak bo'lgan, jinlar oldida javobgar bo'lgan va qat'iy ierarxiyaga ega bo'lgan ijtimoiy mavjudotlar edi. Ko'rinib turibdiki, Wienersteig ham, umuman olganda, bu hududdagi jodugarlarni ma'lum bir malika Hexenkönigin boshqargan va unga etib borishning iloji yo'q degan fikrda edi. Ertami-kechmi, "bosh jodugar" yangi "kichik jodugarlar shtabini" tashkil qiladi, shuning uchun uni faqat kashf qilinganidek yo'q qilish qoladi. Shu sababli, keyingi o'n yilliklardagi baxtsiz shahardagi jarayonlar bir necha bor takrorlanadi.

Germaniya va Fransiyadan keyin “jodugar ovi” qo‘shni davlatlarga ham tarqaldi. Germaniya sud jarayonlari va qurbonlar soni bo'yicha mutlaq yetakchi bo'lib qoladi - ammo, o'rta asrlar statistikasining noaniqligini hisobga olib, biz hozir aniq raqamlarni keltirmaymiz. Biroq, protestantlar bu ma'yus ishda katoliklardan jiddiy orqada qolishgan deb o'ylamaslik kerak.

Qaysidir ma'noda vaziyat hatto teskari bo'ldi. Shunga qaramay, katolik cherkovi juda aniq tuzilma, ierarxiya bilan ajralib turadi. Protestant cherkovlari endigina shakllanishga ulgurdi. Ularda ko'pincha tartib kamroq, g'ayrat ko'proq edi. Kramerning g'oyalarini tinglagan har bir kishi allaqachon jodugarlikka qarshi kurash usullari bo'yicha o'z asarlarini yozgan, tergov va sud uchun yangi qoidalarni o'rnatgan.

Dyurerning jodugar, parchasi

Ko'pincha protestantlar orasida jodugarlikka qarshi qaratilgan dunyoviy va ma'naviy kelib chiqadigan "normativ harakatlar" katoliklardan ham qattiqroq bo'lib chiqdi.

Jodugarlarni ta'qib qilish sohasida, masalan, 1588-1648 yillarda Daniya va Norvegiya qiroli Kristian IV juda ko'p qayd etilgan. Xristian lyuteran bo'lishiga qaramay, u "jodugar ovi" ni iliq kutib oldi va u Daniya protestant qirolligida barcha shafqatsizlik bilan amalga oshirildi.

Daniyaliklarning o'zlari buni juda ko'p eslashni yoqtirmaydilar, ular uchun Kristian IV mamlakat tarixidagi eng buyuk rahbarlardan biri hisoblanadi. Darhaqiqat, u Daniya uchun juda ko'p ish qildi, ammo bu vahshiylikni ham inkor etmaydi. Ammo qirolning buyrug'i bilan boshlangan diniy terrorni norvegiyaliklar juda yaxshi eslashadi. Bir necha yil oldin, mamlakatning shimolidagi Vardo shahrida (Rossiya bilan chegaradosh) ular hatto "jodugar ovi" qurbonlari uchun yodgorlik - Steilneset yodgorligini o'rnatdilar. Xristian IV davrida bu erda 91 kishi qatl etilgan bo'lsa, hozir 2000 dan kam odam yashaydi.Ammo buning holatlari va sabablari haqida ko'p bahslashish mumkin.

Bo‘layotgan voqealarning dahshat va mantiqsizligi bilan yana bir bor ta’kidlashimiz kerak: agar ishonchli manbalarga tayansak, hech qayerda ko‘p sonli qurbonlarni ko‘rmaymiz. Odatda biz bir necha yuzlab odamlar haqida gapiramiz ma'lum bir hududda butun asrlar davomida jodugarlik ta'qiblari davomida qatl etilgan. Misol uchun, Shotlandiyadagi "jodugar ovi" qurbonlarining umumiy sonining adekvat bahosi, u juda faol bo'lgan joyda, taxminan 4000 kishi. Bu juda ko'p, lekin har qanday vabo epidemiyasi ko'proq odamlarni o'ldirdi.

Xristian IV

Shuning uchun, sodir bo'layotgan voqealar dahshatli bo'lishiga qaramay, Evropa genofondiga tuzatib bo'lmaydigan zarar etkazish stereotipidan xalos bo'lishga arziydi (so'zma-so'z "ular barcha go'zal ayollarni yoqib yuborishdi"). Albatta, bu kabi hech narsa sodir bo'lmadi: kasalliklar, ocharchilik va urushlar, hatto jodugarlikka qarshi kurashning intensivligi maksimal bo'lgan joylarda ham taqqoslanmaydigan darajada ko'proq halok bo'ldi.

"Jodugar ovi" o'zining miqyosi bilan emas, balki aqldan ozganligi uchun dahshatli. Gap qancha odam o'ldirilgani haqida emas: muhimi, qaysi biri va nima uchun.

Oddiy jodugar ovi

Agar biz ma'lum bir hududda "jodugar ovi" ning boshlanishining odatiy rasmini yaratishga harakat qilsak, bunday narsa yo'q degan xulosaga kelamiz. Jarayon turli sabablarga ko'ra boshlanishi mumkin. Ba'zida Kramer kabi yuksak fanatik uni ishga tushirishga muvaffaq bo'ldi. Boshqa hollarda, jodugarlik bilan kurashish haqidagi mulohazalar shaxsiy qasos yoki tijorat manfaatlari uchun niqob bo'lib qoldi.

Lekin eng keng tarqalgan variant hali ham tasvirlangan bo'lishi mumkin. Ko'pincha, ma'lum bir hududda jodugarlikning keng miqyosli ta'qib qilinishidan oldin ma'lum ofatlar sodir bo'lgan: hosil yetishmasligi, epidemiyalar, urushlar. Bunday voqealar o'rta asrlardagi oddiy odamning og'ir hayotini butunlay chidab bo'lmas narsaga aylantirdi.

Yuqorida aytib o'tilgan Ulrich fon Helfenshteyn kabi ko'plab hokimiyat vakillari jodugarlarni ayblashni afzal ko'rganligi ajablanarli emas: olov hali ham isyondan yaxshiroqdir.

1590 yilda jodugarlarni ta'qib qilish boshlangan va bir necha yil davom etgan Shotlandiyaning Shimoliy Bervikdagi misoli. Bularning barchasi Shotlandiya qiroli Jeyms VI Styuart (u ham Angliya qiroli Jeyms I) bilan bog'liq edi.

Ma'lumki, Jeykob protestantlarni qo'llab-quvvatlashga moyil edi, natijada mashhur porox fitnasi - katoliklarning monarxni o'ldirishga urinishi, uning bosh qahramoni Gay Foks edi. Ammo muvaffaqiyatsiz teraktdan oldin hali 15 yil bor edi, ammo hozircha Yoqub o'sha Daniya qiroli Kristian IV ning singlisi malika Anna bilan turmush qurishga qaror qildi.

Daniyadan qaytayotganda kema qattiq bo'ronlarga duch keldi, buning uchun Daniya jodugarlari darhol ayblandi. Qirol haqiqatan ham yo'lda qiynaldi, chunki ekspeditsiya to'g'ri jihozlanmagan va, shekilli, dengizchilar o'z vazifalarini to'liq bajara olishmagan. Janjal avj oldi. Dastlab, jarayon Daniyada boshlandi, u erda baxtsiz Anna Koldings ekstremal bo'lib chiqdi: uni Daniya vazirlaridan biri Kristofer Uolkendof ko'rsatdi, dastlab unga noqulay savollar berildi.

Jodugarlarni ayblash Uolkendorf uchun mukammal yechim bo'lib chiqdi. Qiynoqlar ostida Anna Koldings yana bir nechta ayollarga tuhmat qildi, ammo ish shu bilan tugamadi. Qirol Jeyms boshdan kechirgan noqulayliklar uchun kim aybdor ekanligini bilgach, darhol o'z vatanida sud jarayonlarini tashkil qilishni buyurdi.

Shimoliy Breyvikdagi voqealar

Jeyms Styuart uning diniy qarashlarini hamma ham yoqtirmasligiga haqli ravishda ishondi: agar Angliyada Vatikan bilan munosabatlarni uzgan Genrix VIII uzoq vaqtdan beri "yuqoridan islohot" ni amalga oshirgan bo'lsa, Shotlandiyada katoliklar etarli edi. Ehtimol, u protestantizmni yoqtirmaydiganlarni nopoklik bilan bog'liqlikda ayblash uchun pretsedent yaratishga umid qilgandir. Yoki u shunchaki beparvolik bilan "biz shunday qilar edik" degan so'zni tashladi, buni monarxga yoqmoqchi bo'lganlar darhol uni g'ayrat bilan bajarishga shoshilishdi.

Natijalar, albatta, achinarli edi. Lekin juda qiziq - "jodugar ovi" haqidagi stereotiplar nuqtai nazaridan.

Shimoliy Brevikda birinchi ayblanuvchilar olijanob ayol Agnes Sampson va o'qituvchi Jon Fian edi. Ko'rib turganingizdek, birinchi navbatda, endi faqat ayollar haqida emas edi - keyin yana ko'plab erkaklar Shimoliy Brevikda hukm qilinadi. Ikkinchidan, ayrim huquqsiz dehqonlar emas, balki jamiyatda jiddiy mavqeni egallagan odamlar ayblandi. Endi biz taxmin qilishimiz mumkinki, bu tasodifan sodir bo'lganmi yoki kimdir Sampson va Fian bilan mohirlik bilan hisob-kitob qilganmi?

Ikkala sudlanuvchi ham dahshatli qiynoqlarga duchor bo'lgan, ular ostida ular hamma narsaga iqror bo'lishgan, jumladan, yig'ilishlarda qatnashgan, ishtirokchilar ro'yxati asta-sekin chaqirilgan - aytish qiyin, diktant bilan yoki ularning o'zlari e'tirozli narsalarni eslab qolishgan. Ro'yxatda ayollar va erkaklar ham bor edi, garchi zaif jins vakillari ustunlik qilgan. To'liq ro'yxat saqlanib qolmagan, ammo bir nechta nomlar ma'lum. Sud jarayonidagi guvohliklarga ko'ra, bularning barchasi qirolni yo'q qiladigan bo'ron yaratish uchun katta fitna edi.

Eslatib o'tamiz, 1590 yil - qorong'u asrlardan uzoqda, ma'rifat tegmagan. Amerika uzoq vaqtdan beri kashf etilgan, Kopernik asarlari uzoq vaqtdan beri yozilgan, islohot ko'p yillardan beri davom etmoqda. Va hech qanday Muqaddas inkvizitsiyaning bunga aloqasi yo'q edi: bir paytlar katolik cherkovining indulgentsiyalari va boshqa illatlariga qarshi norozilik bildirgan protestantlar harakat qilishdi. Martin Lyuterning "95 tezislari" va Leyptsig bahsidan beri bir asr o'tmadi - lekin, afsuski, evangelist yondashuv xuddi shunday ayanchli natijalarga olib keldi.

Qurbonlarning ko'pchiligi mutlaqo tasodifiy odamlar bo'lib chiqdi. Misol uchun, xizmatkor Gillis Dunkan azob chekdi, chunki uning kechasi uydan yo'qligi (ehtimol, sevgilisi bilan uchrashish yoki shunga o'xshash narsa) kovenslarga tashrif buyurgan deb hisoblanadi. Aytgancha, Shekspirning "Makbet" asaridagi ko'pchilikka yaxshi ma'lum bo'lgan satrlar aynan shu voqealarga ishora qiladi: "kemalarni yo'q qilish uchun shamollarni ko'tarish uchun dengizga kassin bo'lish".

Jodugarlar yoki sehrgarlar?

Aslida, Kramerning g'oyalari to'g'ridan-to'g'ri boshqarilmagan joyda, erkaklar ham ko'pincha jodugarlikda ayblangan. Bu, ayniqsa, protestantlarga xos edi, ular, albatta, endi Dominikan asarlariga unchalik qiziqmas edilar. Aytaylik, 1612 yildagi "Lankashir jodugarlari" Pendl-Xilldagi voqealarni eslay olasiz: o'n bitta mahkumdan ikkitasi erkak edi.

Pendl-Xilldagi voqealar allaqachon protestant anglikan cherkovining Britaniyadagi norozilikka qarshi kurashining bevosita namoyonidir. Ma'lumki, Angliyadagi cherkov boshlig'i endi qirolning o'zi edi - va anglikanizmga borishni istamaslik, aslida, monarxga to'g'ridan-to'g'ri xiyonat sifatida qaraldi.

Adolat uchun, shuni ham ta'kidlash kerakki, davolanish bilan shug'ullangan odamlar Lankashirda haqiqatan ham azob chekishgan - shuning uchun ularga qarshi ayblovlar o'rta asr odami nazarida hech bo'lmaganda oqilona asoslarga ega edi.

Xuddi shu 1612 yilda Semlsberida sud jarayoni bo'lib o'tdi, uni zamonaviy ingliz tarixchilari to'g'ridan-to'g'ri "katoliklarga qarshi tashviqot" epizodi deb atashadi. Achchiq tarixiy istehzo shundaki, papa buqasidan bir asr o'tgach, katoliklar to'g'ridan-to'g'ri sehrgarlar bilan bog'lana boshladilar - va sahroda emas, balki Evropadagi eng qudratli va ma'rifatli kuchlardan birida.

Jodugarlarga qarshi varaqa, Derneburg, 1555 yil

Germaniyadagi eng mashhur jodugar sinovlaridan biri Vyurtsburgdagi jodugarlarni quvg'in qilish bo'lib, o'ttiz yillik urush paytida bir necha yil davom etgan. Qatl etilganlarning batafsil ro'yxati bor, ularda etarlicha erkaklar bor: uchta mehmonxona egasi, shahar kengashining uchta a'zosi, o'n to'rt vikar, ma'lum bir Shtaynaxer, badavlat burger. Shuningdek, 10-12 yoshli o'g'il bolalar va shunchaki "shubhali erkaklar". Bu, albatta, eng xilma-xil maqomga ega bo'lgan ko'plab ayollarni hisobga olmaydi, shu jumladan "shaharning eng go'zal qizi" (afsus).

Umuman olganda, erkak sehrgarlar masalasiga kelsak, Evropada unga nisbatan munosabat boshqacha edi. Yuqorida tavsiflangan geksenkonigin, "jodugar malika" g'oyasini rad etadigan demonologik tushuncha mavjud. Bu nuqtai nazarga ko'ra, aksincha, jinlar va jodugarlar o'rtasidagi aloqa har doim qandaydir erkak sehrgardir. Bu patriarxal jamiyat uchun mutlaqo tabiiy g'oya bo'lib, unda ko'pchilik ayollarning o'zlarini tashkil qilish va qandaydir faoliyatni boshqarish qobiliyatini tan olishlari qiyin edi.

Shu o'rinda taniqli rus o'rta asrshunosi Olga Togoevaning fikrini eslash o'rinlidir. Togoevaning ta'kidlashicha, "jodugar ovi" paytida erkaklar nafaqat ta'qibga uchragan, balki ular hukm qilinganlarning ko'pini tashkil qilgan. Albatta, bu tezisni to'liq statistik ma'lumotlarni to'plashning iloji yo'qligi sababli bir ma'noda isbotlab bo'lmaydi: hatto qurbonlar sonining umumiy hisobi ham har ikki yo'nalishda ham yuz yoki ikki ming kishi tomonidan "yurishi" mumkin, ammo buni hisobga olish kerak. fikrni hisobga olish.

Biroq, Togoeva "Jodugarlar bolg'asi" yozilgandan keyin sodir bo'lgan voqealarga alohida e'tibor qaratmaydi. U to'g'ri ta'kidlaydiki, demonologiya umuman mustaqil diniy intizom sifatida ancha ilgari rivojlangan va hatto Foma Akvinskiy (shuningdek, Dominikan ordeni rohibining) faoliyati ham jamoatchilik ongida jodugarlik, degan g'oyani shakllantirgan. birinchidan, haqiqat, ikkinchidan, jinoyat. Shu munosabat bilan u Rim papasi Ioann XXII faoliyatini misol qilib keltiradi (u bu lavozimni 1316-1334 yillarda, Geynrix Kramer tug'ilishidan ancha oldin egallagan).

Uning davrida, ayniqsa, erkaklarga qarshi jodugarlik holatlari bo'yicha jarangdor sudlar bo'lib o'tdi: masalan, 1322 yilda haqiqiy episkop jodugarlikda ayblanib qamoqqa tashlangan! Axir, hatto ko'k soqolning prototipi bo'lgan Gilles de Raisning ishi ham jodugarlik sabablaridan xoli emas edi.

Xans Baldung tomonidan jodugarlarning shanbasi, parcha, 1514 yil

Bundan qanday xulosa chiqarishimiz mumkin? Ayollarning ta'qib qilinishiga urg'u berish, aftidan, Geynrix Kramerning shaxsiy xizmatlari va u yozgan kitobidir. Amalda qay darajada amal qilinayotgani esa mahalliy rahbariyat sifatida “Jodugarlar bolg‘asi”ga munosabat masalasidir. Umuman olganda, nafaqat ayollar kuyishdi.

Ammo, agar biz "jodugar ovi" davridagi keng ko'lamli jodugarlar sinovlari bo'yicha omon qolgan hujjatlarni oladigan bo'lsak, ya'ni 15-16-asrlar boshidan boshlab, biz deyarli har doim zaif jins vakillarining ustunligini aniq ko'ramiz. ayblanuvchi.

Ushbu masalani ko'rib chiqqandan so'ng, biz "jodugar ovi" ni muhokama qilish paytida doimo paydo bo'ladigan keyingi mavzuga o'tishimiz kerak. Hozircha suhbat Yevropa haqida bo'ldi, lekin Rossiyada nima bo'ldi?

"Qadim zamonlardan beri jin ayolni aldagan"

Rossiyada jodugarlar ta'qib qilinmagan, degan fikr keng tarqalgan. Afsuski, bu holatdan uzoqdir.

Albatta, Rossiyada muammoning ko'lami ancha kichik edi va buning sababi mutlaqo shaffof: rus pravoslavligida demonologiya kabi intizom umuman yo'q edi. Va ilmiy asossiz, albatta, hodisani yo'q qilish bo'yicha tizimli ishlarni tashkil etish qiyin edi: nega bunday bo'lganini biz allaqachon Kramer misolida ko'rganmiz. Shunga qaramay, Rossiyadagi cherkov ham, dunyoviy hokimiyat ham jodugarlarni topish va jazolashdan juda manfaatdor edi.

Bunga ishonch hosil qilish uchun Rossiyaning o'rta asrlardagi hayotiga oid eng muhim, taniqli manbani o'rganish kifoya: "O'tgan yillar haqidagi ertak". Xususan, unda quyidagilar aytiladi: "Eng muhimi, xotinlar orqali jinlarning sehrlari mavjud, chunki qadim zamonlardan beri jin ayolni aldagan, u erkakdir, shuning uchun ham bugungi kunda ayollar sehr, zahar va boshqa jinlarning fitnalari bilan juda ko'p sehr-jodu bilan shug'ullanadilar." Ko'rib turganingizdek, bu Kramer "Jodugarlar bolg'asi" da yozgan deyarli bir xil so'zlar.

"O'tgan yillar ertaki" dan parcha, 15-asr aholini ro'yxatga olish

Shunday qilib, pravoslavlarda fan sifatida demonologiya yo'q edi, shuning uchun mavjud ma'lumotlarni tizimlashtiradigan va rasmiy diniy pozitsiyani batafsil bayon qiladigan haqiqiy ilmiy ishlar yo'q edi. Bu shuni anglatadiki, ruslar - dehqondan shahzodagacha - ma'lum folklor toifalari, shuningdek, mahalliy ruhoniylarning fikriga amal qilganlar. Rossiyadagi jodugarlik va jodugarlar haqidagi umumiy xalq g'oyalari, g'alati darajada, Evropanikiga juda o'xshash edi.

Rus afsonalari va xurofotlari, masalan, nemis afsonalari deyarli takrorlanmaydi. Rossiya va Britaniyadagi ajdaho tasvirini solishtiring. Ammo jodugar - u butun xristian olamida jodugardir.

Bu amalda nimaga aylandi? Darhaqiqat, Rossiyada "jodugarlar savolining yakuniy yechimi" bo'lgan yagona hujjat haqiqatan ham paydo bo'lmagan, ammo jodugarlarni qidirish va jazolash zarurligi haqidagi buyruqlar cherkov yoki monastir nizomlarida ham, sud hujjatlarida ham doimiy ravishda qayd etilgan.

Jazo har doim ham Evropadagi kabi qattiq emas edi. Masalan, Yaroslav Donishmandning cherkov nizomida quyidagi qoida mavjud: "Agar xotin sehrgar, mahbus yoki sehrgar yoki ko'kat sotuvchi bo'lsa, er tugatib, uni qatl qiladi va mahrum bo'lmaydi." Bu erda siz tilning nozik tomonlarini tushunishingiz kerak: bu ma'lum bir jazoni anglatadi, unda erning xotini qoladi.

Yaroslav donishmand

Afsuski, amalda bu har doim ham shunday bo'lmagan. Pskov, Novgorod va Rossiyaning boshqa shaharlarida jodugarlarni tez-tez yoqish haqida hujjatlar mavjud - va Evropada bo'lgani kabi, ba'zida biz bir vaqtning o'zida o'nlab yoki ikkita jodugar haqida gapiramiz.

Taniqli odamlar ham azob chekishdi: masalan, Karamzin Mojaysk zodagon ayoli Marya Mamonovani jodugar deb qoralagani haqidagi ma'lumotni keltiradi - u yoqib yuborilgan. Aytgancha, Marya Ivan III gubernatorlaridan birining onasi edi. 1462 yilda Mojayskda boyar Andrey Dmitrievich xuddi shunday ayblov bilan qatl etilgan. Afsuski, ko'plab misollar mavjud.

Bir muhim tafsilotga e'tibor qaratish lozim. Taxminan 15-asrga qadar bunday sud jarayonlarida gap jodugarlikdan ko'ra ko'proq butparastlikda ayblanardi: masalan, Ardalion Popov (o'zining "Rossiya qonunchiligi bo'yicha e'tiqod va axloqqa qarshi jinoyatlar uchun hukm va jazo" asarida) buni aniq baham ko'radi. 1024 yilda Suzdalda, 1071 yilda Novgorodda va 1227 yilda xuddi shu joyda sodir etilgan qatllarni tavsiflovchi tushunchalar. Vaqt o'tishi bilan "sehr" va "jodugarlik" bitta illatga aralashdi.

Nihoyat, Ivan Dahliz ostida, Rossiya qirolligida, aslida, o'zining "Jodugarlarning bolg'asi" paydo bo'ldi. Ushbu kitob "Sehrli ertak" deb nomlangan (esda tutingki, butparastlik muammosi endi o'zgarmasdir va bu atama o'z ma'nosini biroz o'zgartirgan) va Kramerning ishi bilan bir xil funktsiyani o'z ichiga olgan. Afsuski, uning muallifi noma'lum. Ammo matn to'g'ridan-to'g'ri qirolning buyrug'iga ishora qiladi: "Kitob yozishni buyuring va tasdiqlang, va la'nat sehrdir va amr tarozida shunday olov yoqing."

Ivan Grozniy

Tsar Aleksey Mixaylovich ortda qolmadi, u 1648 yilda Belgorod hokimiyatiga tabiblar va sehrgarlar haqida buyruq berdi: "Bunday yovuz odamlarni va Xudoning dushmanlarini hech qanday rahm-shafqatsiz yog'och kabinalarda yoqib yuborishga va ularning uylarini yer bilan vayron qilishga buyurilgan".

To'g'ri, yog'och uyda faqat ilgari ommaviy ravishda qabul qilingan yumshoqroq chora-tadbirlar majmui bilan ma'rifatlanmaganlarni yoqish taklif qilingan. Bu choralarga jismoniy jazo va shahardan badarg'a qilish kiradi. Suveren Belgorodda bunga erishmoqchi edi “... bundan buyon hech qanday xudosiz ishlar qilinmas edi va o'sha rad etilgan va bid'atchi kitoblar, xatlar, fitnalar, folbinlik kitoblari, ildizlar va zaharlar yoqib yuborilardi va ular sehrgarlar va folbinlarning oldiga bormaydilar va tutmasdilar. har qanday jodugarlikka, suyaklarga va boshqalarga ular folbinlik qilmadilar va odamlarni buzmadilar.

Evropada bo'lgani kabi, Rossiyada ham har ikki jinsdagi sehrgarlar ta'qib qilindi. Ammo, Evropada bo'lgani kabi, hujjatlar bizga ko'pincha ayollarning sinovlarini ko'rsatadi. Biroq, ba'zi tadqiqotchilar, omon qolgan hujjatli manbalar haqiqiy rasmni aks ettirmaydi, deb hisoblashadi: go'yoki, Litva Buyuk Gertsogligida va Rossiyada erkaklar hali ham tez-tez borishgan. Haqiqatan ham bu haqda bahslashishga arziydimi? Juda qiyin, ayniqsa haqiqatni aniq aniqlashning iloji yo'qligi sababli.

Darhaqiqat, hech qanday shubha yo‘q: agar ota-bobolarimiz orasida Yakob Sprengerdek odam bo‘lganida, qatag‘on ko‘lami taxminan bir xil bo‘lar edi. Rossiyada Evropadagi kabi "jodugar ovi" uchun mutlaqo bir xil shartlar mavjud edi. Islohot inqirozining yo'qligi butparastlik qoldiqlari bilan uzoq davom etgan kurash, nasroniy bo'lmaganlarning mavjudligi, qadimgi imonlilarning bir xil muammosi bilan to'liq qoplandi.

17-asrda rus pravoslav cherkovining bo'linishi diniy asabiylik oloviga faqat yog' qo'shdi.

Romanovlar davrida jodugarlikka qarshi qonunlar yo'qolmadi. Masalan, Pyotr I davrida harbiy nizomlarda mutlaqo aniq ko'rsatma mavjud edi: yoqib o'ldirish, "Agar u sehri bilan birovga zarar yetkazgan bo'lsa yoki haqiqatan ham shayton oldida farz bo'lsa." Yana bir savol shundaki, Rossiyada jodugarlar bo'yicha sudlarning asosiy qismi Evropada bo'lgani kabi 16-17-asrlarda ham sodir bo'lgan.

Jodugarlarni yoqish Evropa uchun odatiy shaklda ham, o'ziga xos shaklda ham qo'llanilgan. Misol uchun, ular yog'och uyda yoki somonda yonib ketishgan. Bundan tashqari, ba'zida qatl qilish usuli boshqacha edi, chunki jodugarlarni qatl qilishni belgilaydigan ko'plab rus hujjatlari buni qanday qilish kerakligini aniq ko'rsatmagan.

Yana bir qiziq jihat: jodugarlikni ta'qib qilishda e'tiqodning o'zi (Rabbiyga qarshi jinoyat) dan Suverenning shaxsiyatiga e'tibor biroz o'zgargan. Menga Jeyms I Styuartni eslatadi, shunday emasmi? Shu munosabat bilan, 1638-1639 yillarda Moskvada bo'lib o'tgan jodugar sud jarayoni juda dalolat beradi. Bu qirolichaning o'ziga zarar etkazishga "urinishlar" haqida edi - jiddiy masala! Gumonlanuvchilar Litvinlar bilan aloqador ekanligi ma'lum bo'lgach, bu ikki baravar jiddiylashdi. Shunga qaramay, aniq parallelliklarni ko'rmaslik qiyin.

Bir so'z bilan aytganda, biz aytishimiz kerak: Rossiyada hali ham "jodugar ovi" bor edi. Bundan tashqari, Evropada bo'lgani kabi, u eng yuqori darajada me'yoriy hujjatlarda mustahkamlangan va umuman linjning noyob epizodlari shaklida emas.

Qancha odam yaralangan? Afsuski, biz hech qachon aniq bilmaymiz. Tadqiqotchilar Rossiya hududida jodugarlik holatlari bo'yicha 200-250 ga yaqin hujjatlashtirilgan sud jarayonlari haqida ma'lumot berishadi. Yuqorida aytib o'tilganidek, ko'pincha bu holatda faqat bitta ayblanuvchi emas edi. Eng so'nggi holatlar 18-asrga to'g'ri keladi.

Albatta, rus jodugar ovchilari Buyuk Britaniyada va ayniqsa Germaniyada sodir bo'layotgan voqealar miqyosiga etib bormadi, ammo ko'lami boshqa Evropa mamlakatlari bilan solishtirish mumkin. Mamlakatimizda bunday hodisa bo'lmagan, deyish nafaqat noto'g'ri, balki shunchaki johillikdir. Oxir oqibat, jodugarlikni ta'qib qilish to'g'risida mutlaqo aniq ma'lumotlar har qanday tarixchi tanish bo'lishi kerak bo'lgan O'rta asrlar Rossiyasi manbalarida mavjud.

Yaqin atrofdagi narsalardan boshqa do'zax yo'q

"Jodugar ovi" ning asl sabablari ma'lum darajada diniy sohada ekanligi bir narsa bilan aniq ko'rsatilgan.

Uyg'onish davri o'tdi. Islohot g'alaba qozondi va 1648 yildan boshlab cherkov qo'lidagi har qanday haqiqiy kuch haqida gapirish ma'nosiz edi. Yevropa jadal sur’atlar bilan ma’rifatlanardi: fan rivojlanib bordi, jamiyat tobora zamonaviy xususiyatlarga ega bo‘ldi, feodalizm o‘tmishda qolib ketdi. Xuddi shu Niderlandiya allaqachon parlament tomonidan boshqarilgan va unchalik uzoq bo'lmagan (tarixiy me'yorlar bo'yicha) Buyuk Frantsiya inqilobi edi. Raqibining ba'zi intrigalari haqida gapirmasa ham, Xudoga umuman ishonmaslik odatiy holga aylandi. Ammo jodugarlar yonishda davom etishdi.

Bu bizga "jodugar ovi" diniy emas, balki ijtimoiy hodisa ekanligini aytishga imkon beradi. Xayoliy jodugarlarni yoqishga turtki bo'lgan aniq sabablar haqida yuqorida ko'p narsa aytilgan. Va maqolaning yakuniy qismida, "jodugar ovi" natijalarini sarhisob qilishdan tashqari, biz bitta ajoyib holat haqida gapiramiz, uning misoli bu erda nima muhimroq ekanligini aniq ko'rsatib beradi: din yoki umuman ijtimoiy psixologiya. .

2016 yil 19 dekabr

O'rta asrlarda jodugarga o'tish juda oson edi. Barcha tabiiy ofatlar va biznesdagi muvaffaqiyatsizliklar jodugarlarning hiyla-nayranglari bilan bog'liq edi. Va, shekilli, bir fikr paydo bo'ldi - qancha ko'p jodugarlarni yo'q qilish kerak bo'lsa, qolgan barcha odamlarga shunchalik ko'p baxt keltiriladi.1484 yil dekabr oyida Rim papasi Innokent VII "Summis desiderantes affibus" buqasini chiqardi, bu Evropada jodugar ovining boshlanishini belgiladi ...

Sehrgarlik jinoyat sifatida

Birgalikda "jodugarlik" deb nomlanuvchi sehrli mashqlar insoniyatning tongida paydo bo'lgan. Deyarli barcha dastlabki madaniyatlarda u yoki bu tarzda turli marosimlar orqali tabiat kuchlariga ta'sir o'tkazishga harakat qilgan odamlar guruhlari paydo bo'ldi.

Sehrgarlarga munosabat ko'pincha ularning faoliyati natijalariga bog'liq bo'lib, sajda va hurmatdan nafrat va jismoniy zo'ravonlik istagiga o'zgardi.

Birinchi davlatlar paydo bo'lishi bilan, hokimiyat sehrgarlarni o'zlarining ta'siri bilan hukmdorlar obro'siga putur etkazadigan shaxslar deb hisoblay boshladi.

Jodugarning tasviri, taxminan 1700, Germaniya

Hatto shoh Hammurapining mashhur qadimiy qonunlarida ham jodugarlik uchun javobgarlik nazarda tutilgan:

« Agar biror kishi biror kishiga jodugarlik ayblovini qo‘ygan bo‘lsa-yu, buni isbotlamagan bo‘lsa, u holda jodugarlikda ayblangan kishi daryo xudosiga borib, daryoga sho‘ng‘ishi kerak; Agar daryo uni tutsa, ayblovchisi uyini tortib olishi mumkin.

Agar daryo bu odamni tozalasa va u zarar ko'rmasa, uni jodugarlikda ayblagan kishi o'ldirilishi kerak va daryoga botgan kishi ayblovchining uyini egallashi mumkin.».

Sehrgarlikda aybdor deb topilgan shaxs, ishonchli dalillar mavjud bo'lganda, o'lim jazosiga hukm qilingan.

Qadimgi Rimda jodugarlik talon qonuni deb ataladigan zarar darajasiga qarab jazolangan. Agar jodugarlik yo'li bilan birovga zarar yetkazganlikda aybdor deb topilgan shaxs jabrlanuvchining o'rnini to'lay olmasa, u ham xuddi shunday jarohatga duchor bo'lishi kerak edi.

Sehrgarlik bilan o'limga olib kelish ham o'lim bilan jazolangan.

Katarlarning xavfli bid'ati

Yevropada nasroniylikning oʻrnatilishi bilan jodugarlikka qarshi kurash yangi bosqichga koʻtarildi. Butparastlikni nihoyat yo'q qilishga intilib, ilohiyotchilar butparast xudolarni jinlar deb e'lon qildilar va ular bilan har qanday aloqani taqiqlab, uni butparastlik deb atadilar. Biroq, dastlab butparastlik faqat cherkovdan chiqarib yuborish bilan tahdid qilgan.

Shu bilan birga, 1-ming yillikning nasroniy ilohiyotchilari sehrgarlarning imkoniyatlarini bo'rttirib ko'rsatishga moyil emas edilar. Shunday qilib, Vorms yepiskopi Burchard muqaddas otalarni sehrgarlarning tungi parvozlari haqidagi yolg'onni fosh qilishga chaqirdi, ular go'yoki butparast xudolarning mulozimlarida amalga oshiradilar.

2-ming yillikning boshida cherkov yangi muammoga duch keldi - e'tiqod dogmalarini inkor etuvchi va Rim oliy ruhoniylari hukmronligi kuchiga qarshi bo'lgan xristian sektalarining paydo bo'lishi. Katarlar sektasi yoki o'zlarini "yaxshi nasroniylar" deb atashgan, ayniqsa katta ta'sirga erishgan.

Katarlar koinotning ikkita teng printsipi - yaxshilik va yomonlik haqidagi neo-manixiy dualistik kontseptsiyani tan oldilar va moddiy dunyo yovuzlik deb hisoblangan.

13-asrda katarlarning kuchayib borayotgan ta'siriga chek qo'yish maqsadida Papa Innokent III xristian mamlakatlarida birinchi salib yurishiga ruxsat berdi.

1209 yilda boshlangan Katar yoki Albigens salib yurishi 20 yil davom etdi va katarlarning to'liq mag'lubiyati bilan yakunlandi.

Biroq, masala bu bilan cheklanib qolmadi - Rim cherkovi "Inkvizitsiya" deb nomlangan maxsus cherkov sudiga bid'atni yo'q qilish, shu jumladan uning tashuvchilarini jismonan yo'q qilish uchun keng vakolatlar berdi.

"Iblis" dalil sifatida

Ammo aholining keng qatlamlari nasroniylikning turli tarmoqlari o'rtasidagi chuqur diniy nizolarni tushunmadi. Ko'pchilik uchun bu shunday ko'rinardi: Papaning buyrug'i bilan ba'zi nasroniylar boshqalarni yo'q qiladi.

Bunday noqulaylikdan xalos bo'lish uchun katarlarni jodugarlikda va shayton bilan aloqada faol ayblashdi. Qiynoqlar ostida bid'atchilar Masihni inkor etish, iblisning kuchlariga sig'inish va bir necha asrlar oldin ilohiyotchilar yolg'on va deliryum deb atagan o'sha tungi parvozlarni tan oldilar.

Shunga ko'ra, endi keng omma uchun vaziyat quyidagicha ko'rindi: cherkov nasroniylar bilan emas, balki iblisning hiyla-nayranglari va uning ta'siriga berilib, insoniyat dushmani xizmatiga ko'tarilganlar bilan kurashmoqda.

Bunday ayblovlar juda samarali va samarali vosita bo'lib chiqdi va katarlarni yakuniy yo'q qilgandan so'ng, ular inkvizitsiya tomonidan cherkovning boshqa dushmanlariga qarshi faol foydalanila boshlandi.

Inkvizitor Kramerning karerasi

O'rta asrlar Evropasi ko'plab jodugarlar va sehrgarlar haqida mish-mishlar paydo bo'lishi uchun ideal joy edi. Doimiy ekinlarning yetishmasligi, halokatli kasalliklar epidemiyasi, urushlar Eski Dunyo aholisida vahima va umidsizlikni keltirib chiqardi.

Shu bilan birga, katta va kichik ofatlarda aybdorni qidirish juda qisqa muddatli edi - " Hammasi jodugarlar va sehrgarlar haqida". Ba'zi sabablarga ko'ra ayblovchiga norozi bo'lgan har bir kishi bu rolga yozilishi mumkin edi. Jodugarlikda ayblangan odamning o'zini oqlashi nihoyatda qiyin edi.

15-asrning ikkinchi yarmida erkin Shletstadt shahrida tug'ilgan Geynrix Kramer keng tanildi. U kambag'al oiladan bo'lib, Dominikan ordeniga qo'shildi va inkvizitor darajasiga ko'tarildi.

Kramer o'z faoliyatini Trientni tergov qilishdan boshlagan, u erda bir guruh yahudiylar ikki yoshli bolani marosim bilan o'ldirishda ayblangan. Sud jarayonining natijasi to'qqiz nafar ayblanuvchiga o'lim jazosi hukmi edi.

Ushbu jarayondan so'ng inkvizitor Kramer jodugarlar va sektalarga qarshi kurashni boshladi. Ravensburgda u sud jarayonini o'tkazdi, unda ikki ayol jodugarlikda aybdor deb topilib, olovda yoqib yuborildi.

Ota yaxshilik qiladi

Kramer, ammo uning imkoniyatlari shaytonning yordamchilari bilan kurashish uchun etarli emas deb hisoblardi. 1484 yilda u Papa Innokent VIII ni o'z hokimiyati bilan jodugarlarga qarshi kurashni muqaddaslash uchun ishontirishga muvaffaq bo'ldi.

Buqa Summis desiderantes affibus ("Ruhning barcha kuchlari bilan") 1484 yil 5 dekabrda yozilgan. Jodugarlarning mavjudligini rasman tan olgan holda, u papaning inkvizitsiya harakatlarini to'liq ma'qulladi va buning uchun barcha zarur vositalardan foydalanishga ruxsat berdi. Inkvizitsiya harakatlarining oldini olishga urinishlar quvg'in bilan jazolandi.

Summis desiderantes affibus buqasining asl matni. 1484

Birinchidan, buqa Geynrix Kramer va uning sherigi, inkvizitor Yakob Sprenger harakat qilgan Reynlandiyaga ishora qildi, lekin aslida u Evropada katta jodugar ovini boshladi.

Maxsus vakolatlarga ega bo'lgan inkvizitor Kramer haqiqiy terrorni boshladi, uning qurbonlari o'nlab "jodugarlar" va "sehrgarlar" edi. Hamma ham shaytonga qarshi kurashuvchining g'ayratini qadrlamadi - 1485 yilda Insbrukda Kramerga qarshi haqiqiy qo'zg'olon boshlandi va mahalliy hokimiyat u qo'lga olgan barcha ayollarni ozod qilishni va inkvizitorning o'zini shahardan chiqarib yuborishni afzal ko'rdi.

"Qilich kabi bolg'a"

Ishlarning bunday burilishidan yaralangan, o‘z g‘oyalaridan qaytmagan Kramer muammo haqidagi o‘z qarashlarini va uni hal qilish yo‘llarini yozma ravishda bayon etishga qaror qildi.

3 qism, 42 bob va 35 savoldan iborat risola 1486 yilda lotin tilida yozilgan va birinchi marta 1487 yilda Shpeyer shahrida nashr etilgan. Geynrix Kramerning hammuallifi uning hamkasbi Yakob Sprenger edi.

Ushbu risolaning to'liq nomi "Jodugarlarning bolg'asi, jodugarlarni va ularning bid'atlarini yo'q qilish, eng kuchli qilich kabi", lekin u "Jodugarlarning bolg'asi" qisqa nomi bilan yaxshi tanilgan.

Jodugarlar bolg'asi - inkvizitorlarning ma'lumotnomasi, batafsil ko'rsatmalar va yo'l-yo'riqlar, jodugarlik, sehr, jodugarlar, sehrgarlar va ularga qarshi kurash, shuningdek, o'sha paytda odamlarning qalbiga kirib kelgan bid'at haqida batafsil ma'lumot beradi.

Birinchi bo'limda cherkovning jodugarlikning mohiyatiga bo'lgan nuqtai nazari bayon qilingan, u erda u eng yomon jinoyat deb e'lon qilingan va shafqatsizlarcha jazolangan. Odamlarga zarar etkazishdan tashqari, jodugarlarning yana bir vazifasi er yuzida yovuz ruhlarni ko'paytirish va la'natlangan joylarni yaratishdir, deb ishonilgan.

Bundan tashqari, mualliflar jodugarlarning har xil turlarga bo'linishini keltirib o'tdilar va ularning ishlarida sud jarayonining asoslarini tushuntirdilar. Jumladan, ayblanuvchining alohida aybdorligini inobatga olgan holda, bunday ishlar bo‘yicha har qanday guvohlar, jumladan, sudlangan, sudlangan jinoyatchilar, xorijliklar va boshqalarning guvohlik berishiga ruxsat berilishi alohida ta’kidlandi.

Jinsiy aloqa, ayollar va shayton

"Bolg'a"ning 26 bobdan iborat ikkinchi, eng katta qismi jodugarlarning mavjudligi va faoliyati nazariyasini, shuningdek, ular bilan kurashish usullarini tavsiflashga bag'ishlangan.

Bo'ri, kasalliklarni yuborish va elementlarni nazorat qilish kabi turli xil jodugarlik turlari orasida jodugarlar bilan bog'liq jinsiy masalalar eng katta o'rinni egallaydi. Jin va inkublar bilan jinsiy aloqa qilish, shuningdek, shaytondan farzandlar tug‘ilishi, odamlarga muhabbat jodugarligi va ularni jinsiy aloqaga majburlash kabi mavzular atroflicha tahlil qilingan.

To'g'ridan-to'g'ri ta'kidlanganidek, sehrgarlar ayollarga qaraganda kamroq tarqalgan va kamroq xavf tug'diradi. Ayol jinsi "Jodugarlar bolg'asi" mualliflari tomonidan imondagi dastlabki beqarorlik va gunohga moyillik tufayli shaytonning oson o'ljasi deb hisoblangan.

Risolaning uchinchi qismida jodugarga qarshi sudga da'vo qo'zg'atish, uning sudlanganligini ta'minlash va hukm chiqarishning rasmiy qoidalari mavjud. U 35 ta savol va ularga javoblarni o'z ichiga oladi, ular jodugar sudining barcha mumkin bo'lgan jihatlarini aniqlashtirish uchun mo'ljallangan.

Jodugarlarning bolg'asi tezda inkvizitorlar uchun o'ziga xos qo'llanmaga aylandi. Keyingi 200 yil ichida u yigirmadan ortiq nashrlarga bardosh berib, jodugar ovining haqiqiy ramziga aylandi.

Biz bilan yoning, biz kabi yoning, bizdan ko'proq kuying

Henrikus Institor nomining lotincha versiyasi bilan "Jodugarlar bolg'asi" ga imzo chekkan inkvizitor Geynrix Kramer shaxsan o'zi 200 ta jodugarni ustunga yuborganini aytdi. Ammo yozuvchining o'zi asarlari Evropani qamrab olgan jinnilikning boshlanishi edi.

16-17-asrlarda jodugar ovchilar yuzlab va minglab ayollarni o'limga yubordilar. Evropa islohoti nafaqat o'zgarmadi, balki vaziyatni yanada yomonlashtirdi, chunki protestant davlatlarida jodugarlik haqidagi qonunlar katoliklarga qaraganda ancha qattiqroq bo'lib chiqdi.

Shotlandiyada jodugarlarning ommaviy qatl etilishi. 1659.

Saksoniyaning 12 ming aholisi boʻlgan Kvedlinburg shahrida 1589-yilda bir kunda 133 ta “jodugar” yoqib yuborilgan. Sileziyada ma'lum bir zukko inkvizitor jodugarlarni yoqish uchun maxsus pechni o'ylab topdi, u erda faqat 1651 yilda u 42 kishini, shu jumladan yosh bolalarni yubordi.

Vaziyatning paradoksi shundaki, cherkov hukmronligidan norozi bo'lgan odamlar inkvizitsiyani majburlab, sehrgarlarni ta'qib qilishdan voz kechmadilar, balki bu jarayonni dunyoviy hokimiyat qo'liga topshirdilar, shundan so'ng ularning soni ko'paydi. qurbonlar soni sezilarli darajada oshdi.

Jodugarlikda ayblangan odamlar qo'rquv va qiynoqlar ostida qarindoshlari, qo'shnilari, tasodifiy tanishlariga qarshi guvohlik bera boshladilar. Germaniyaning Roytlingen shahrida 12 yoshli “shaytonning xizmatkori”ning hibsga olinishi uning ko‘rsatmasi asosida yana 170 nafar “jodugar va jodugar”ning qo‘lga olinishiga sabab bo‘ldi.

"Uch-to'rt yoshli bolalar Iblisni sevuvchilar deb e'lon qilindi"

17-asr boshlarida Germaniyaning Bonn shahrida sodir bo'layotgan voqealarning surati ma'lum bir ruhoniyning graf Verner fon Salmga yo'llagan maktubida tasvirlangan:

« Aftidan, shaharning yarmi qatnashgan: professorlar, talabalar, pastorlar, kanonlar, vikarlar va rohiblar allaqachon hibsga olingan va yoqib yuborilgan ... Kansler rafiqasi va shaxsiy kotibining rafiqasi bilan allaqachon qo'lga olinib, qatl etilgan. Muqaddas Teotokosning tug'ilgan kunida, o'zining taqvodorligi va taqvodorligi bilan mashhur bo'lgan o'n to'qqiz yoshli knyaz-episkopning palatasi qatl qilindi ...

T3 yoshdan 4 yoshgacha bo'lgan bolalar Iblisni sevuvchilar deb e'lon qilindi. Ular talabalar va 9-14 yoshli zodagon o'g'il bolalarni yoqib yuborishgan. Xulosa qilib shuni aytamanki, ishlar shu qadar dahshatli holatdaki, hech kim kim bilan gaplashish va hamkorlik qilishni bilmaydi.».

Shahar yoki qishloqda jodugar ovi boshlanganidan keyin u endi to'xtata olmadi. Pastki tabaqa vakillari ham, zodagonlar vakillari ham dahshat tegirmon toshlariga sudralib ketishdi. Ba'zi joylarda ayollarni butunlay yo'q qilish haqida gap ketgan, boshqa joylarda esa sudyalar ... o'tin yo'qligi sababli jarayon to'xtab qolganidan afsuslanishgan.

Bugungi kunda jodugar ovi qurbonlarining umumiy sonini aniqlash qiyin. Bu jarayon uzoq davom etdi, ba'zan so'nib, jiddiy ijtimoiy qo'zg'olon davrida yana avj oldi. Ko'pincha zamonaviy tadqiqotchilar jodugar ovlari natijasida 40 000 - 100 000 o'lim haqida gapirishadi, garchi ba'zilar qurbonlar bundan ham ko'proq bo'lishi mumkinligiga ishonishadi.

Evropa isteriyasi zamonaviy Qo'shma Shtatlar hududiga ham ta'sir qildi. Yangi Dunyodagi eng mashhur jodugar ovi Salem jodugarlarining sudlari bo'lib, natijada 19 kishi osilgan, bir kishi qiynoqlar ostida o'ldirilgan va yana 200 ga yaqin jodugarlikda ayblangan qamoqda.

Tompkins Xarrison Mattson. Dorjd Jeykobs sudi (Salem jodugarlari ustidan sud).

Faqat voyaga etmagan qizlarning ko‘rsatmalariga asoslangan ayblovlar shubha ostiga qo‘yilgani keyingi repressiyalarni to‘xtatishga imkon berdi.

Faqat 18-asrda Evropa hukmdorlari yangi qonunlarni joriy etish orqali jodugar ovini to'xtatishga muvaffaq bo'lishdi. Bunga Yevropada turmush sharoitining yaxshilanishi ham yordam berdi.

Yevropada jodugarlik uchun qatl etilgan oxirgi odam shveytsariyalik Anna Geldi. Qiynoqlar ostida ayol qora sehr bilan shug'ullanganini tan oldi, bu zaharlanish ayblovi bilan birga o'lim hukmiga sabab bo'ldi.

Jodugar ovlari mavzusi ko'plab savollarni tug'diradi: haqiqatan ham iblisning xizmatkorlarining uyushgan kulti bormi? Aynan nimada ayblangan jodugarlar? Sehrgarlikka e'tiqod asosida qanday psixologik mexanizmlar yotadi? Jodugar sinovlari qanday boshlandi va nima uchun jodugar sinovlari birdan to'xtadi?

1324 yil 3-noyabrda Irlandiyaning Kilkenni shahrida boy xonim Elis Keylerning xizmatkori Petronilla de Meats tomonidan tiriklayin yoqib yuborildi. Bu qatl Elis Kaytelerni Ossor episkopi Richard de Ledrede tomonidan ta'qib qilishni tugatdi, u 1324 yil boshida unga bir vaqtning o'zida bir nechta ayblovlar qo'ydi: Rabbiydan va katolik cherkovidan voz kechish; jinlar orqali kelajakni bilishga urinishda; "do'zaxning quyi tabaqalaridan birining iblisi" va unga tirik xo'rozlarni qurbon qilish munosabati bilan; sehrli kukunlar va malhamlar ishlab chiqarishda, uning yordami bilan u go'yoki uchta erini o'ldirgan va to'rtinchisi bilan ham xuddi shunday qilmoqchi bo'lgan.

Elis xonim episkopga qarshilik ko'rsatish uchun etarlicha kuchli edi, lekin u hali ham Angliyaga ko'chib o'tishi kerak edi. Keyin bu hikoyadagi "ayb echkisi" uning xizmatkori edi. Garchi kaltaklash paytida Petronilla de Mits episkop eshitishni xohlagan hamma narsani tan oldi: tungi orgiyalarda qatnashish, jinga qurbonlik qilish, shuningdek, uning bekasi jodugarlarning eng mohiri bo'lgan, bu baxtsizni qutqara olmadi.

Bu voqea bir necha asrlar davom etgan va turli ma'lumotlarga ko'ra, 60 dan 100 minggacha odamning hayotiga zomin bo'lgan jodugar ovidagi birinchi voqealardan biri edi. To'g'ri, XIV asrda g'ildirak faqat aylanardi va qatllar nisbatan kam edi. "Buyuk ov" 16-asrning o'rtalarida boshlangan va taxminan 200 yil davom etgan - bu davr 100 000 ga yaqin jarayonlar va 50 000 qurbonlarni tashkil etadi. Jodugar isteriya nemis shtatlarida, Shveytsariya, Frantsiya va Shotlandiyada o'zining cho'qqisiga chiqdi, kamroq darajada Angliya, Italiya va Ispaniyaga ta'sir qildi va deyarli Sharqiy Evropa va Rossiyaga tegmadi. Amerikada faqat bir nechta jarayonlar sodir bo'ldi, eng mashhur misol 1692-1693 yillardagi Salem voqealari.

Jodugar ovi ko'pchilik tomonidan "ma'yus o'rta asrlar" ning ramzi sifatida qabul qilinadi, ammo, biz ko'rib turganimizdek, uning cho'qqisi umuman "sokin asrlar" ga to'g'ri kelmaydi, balki yangi vaqtning boshida - yangi davrga to'g'ri keladi. 17 va hatto 18-asrlar. Bu tushunarsiz bo'lib tuyuladi, lekin odamlar Nyuton va Dekart, Kant va Motsart, Shiller va Gyote davrida yoqib yuborilgan! Ilmiy inqilob davrida qoziqqa yuz minglab “jodugarlar” borishdi, sudyalar orasida universitet professorlari ham bor edi. So'nggi paytgacha tarix fani jodugar ovi haqida juda kam ma'lumotga ega edi, hatto bu mafkuraviy vabo qurbonlari soni ham ma'lum emas edi. Faqat so'nggi o'n yilliklarda, sud hujjatlari, monastir va shahar arxivlarini muntazam mashaqqatli qayta ishlash tufayli voqealarning taxminiy rasmini qayta tiklash mumkin bo'ldi.

Hammasi qanday boshlandi

Ommaviy jodugar jarayonlarining paydo bo'lishi bilan bog'liq bir nechta versiyalar mavjud, ammo ularning hech birini to'liq deb hisoblash mumkin emas. Bir versiyaga ko'ra, jodugar ovi bid'atlarni yo'q qilish amaliyotining davomi edi. Ushbu nuqtai nazar tarafdorlarining ta'kidlashicha, inkvizitsiya jodugarlarni uyushgan shaytoniy sekta a'zolari sifatida qabul qilgan va ularning ovining boshlanishini katar sektasi haqida ma'lumot paydo bo'lgan 12-asrga bog'laydi. 11-12-asrlar, siz bilganingizdek, Bogomillar, Albigenslar va Valdensiyalarning bid'atchilik harakatlarining gullab-yashnagan davri bo'lgan va katolik cherkovi 1215 yilda bid'atchilarni qidirish va jazolash uchun maxsus organ - papa inkvizitsiyasini yaratish orqali bunga munosabat bildirgan. . Biroq, inkvizitsiya jodugarlarni yo'q qilishni o'z oldiga maqsad qilib qo'ymagan. U jodugarlikda gumon qilinganlarni, agar ular bid'atchilik harakatida ishtirok etgan bo'lsa, jinoiy javobgarlikka tortgan. Shu bilan birga, oqlanganlar ulushi juda yuqori edi.

Boshqa nuqtai nazarga ko'ra, jodugarlar boshqa quvilganlar, birinchi navbatda yahudiylar va moxovlar bilan bir qatorda o'ziga xos "ichki dushman" sifatida ta'qib qilingan. Darhaqiqat, 11-asrdayoq yahudiylar uchun birinchi gettolar Germaniyada paydo bo'lgan va ularning qirg'inlari Ispaniyada boshlangan. 1179 yilda Frantsiyada moxovlar va gomoseksuallarga qarshi qonun qabul qilindi. 12-asr oxirida yahudiylar Fransiyadan quvib chiqarildi. Va nihoyat, XIV asrda o'sha mamlakatda moxovlarni qirg'in qilish sodir bo'ldi. Ammo bunday qiyosiy retrospektivlar sanab o'tilgan voqealardan ancha kechroq sodir bo'lgan ommaviy jodugar ovining sabablarini aniqlamaydi.

Jodugarlik jarayonlarining psixoanalitik talqini ham mavjud, unga ko'ra ular ommaviy misogoniya - erkaklarning ayollarga qarshi urushi edi. Ushbu versiya 1929 yilda "Jodugar va ayol" kitobini nashr etgan frantsuz tarixchisi Jyul Mishel tomonidan ilgari surilgan. Ushbu asl talqin hali ham feministik harakat mafkurachilariga ilhom beradi. Ammo jodugarlar sinovlari "ayollar holokosti" ekanligini ta'kidlash uchun ikkita tarixiy fakt to'sqinlik qiladi - jodugarlikda ayblanganlar orasida erkaklarning uchdan bir qismi (va Normandiya va Skandinaviyada hatto mutlaq ko'pchilik) bo'lgan va aynan ayollar ayollardir. ko'pincha ayblovchi sifatida harakat qilgan.

Eng qiziq versiyalarga ko'ra, jodugar ovi stress, epidemiyalar, urushlar, ocharchilik, shuningdek, aniqroq sabablar, jumladan, ergot bilan zaharlanish (yomg'irli yomg'irda javdarda paydo bo'ladigan mog'or) natijasida yuzaga kelgan ommaviy psixozning natijasi edi. yillar) yoki atropinlar ko'pincha tilga olinadi ( belladonna va boshqa o'simlik va hayvon zaharlari). Biroq, jodugarlarni ta'qib qilish davrining davomiyligi va aniq byurokratiya, hatto jarayonlarning muntazamligi bizni ushbu versiyani qabul qilishimizga to'sqinlik qiladi. Bundan tashqari, tan olish kerak bo'ladiki, ochlik va stressdan charchagan dehqonlar emas, balki ongning buzilishidan aziyat chekkan bilimdon demonologlar va sudyalar: shanba va boshqa parvozlar haqidagi hikoyalar tarixchilar tomonidan isbotlangan. gallyutsinatsiyalar sabab bo'lgan aql bovar qilmaydigan narsalar ayblanuvchining tasavvuri emas, balki faqat so'roqchilarning to'g'ridan-to'g'ri savollariga javoblar edi, ular qiynoqlar orqali jodugarlarning nima va qanday qilishlari kerakligi haqidagi o'z fikrlarini tasdiqlashga intildi.

Nihoyat, eng ishonchli tushuntirishlardan biriga ko'ra, jodugar isteriyasining tarqalishiga demonologik ilmiy risolalar - jodugarlarni topish va yo'q qilish bo'yicha ko'rsatmalar paydo bo'lishi yordam berdi. Ular Eski Ahdning obro'siga asoslanadi: "Kohinlar omon qolmasin", deyiladi Chiqish kitobida (22:18). Ushbu turdagi eng ta'sirli qo'llanmalardan biri - Dominika rohiblari Jeykob Sprenger va Geynrix Institorisning mashhur "Jodugarlar bolg'asi" 1487 yilda Papa Innokent VIII nomidan nashr etilgan. Keyingi 200 yil ichida ushbu risola 29 ta nashrdan o'tdi va sud so'roqlarini rasmiylashtirish uchun ishlatilgan. 16-17-asrlarning boshlarida ushbu turdagi ko'plab nashrlar paydo bo'ldi - Jan Bodinning "Demonomania", qirol Jeyms I Styuartning "Demonologiyasi", Nikolas Remining "Demonolatriya". Bu asarlarning ohangi chuqur ichki taranglikni aks ettiradi, bu iblis kuchlar g'azablangan va shov-shuvga berilib ketadigan dahshatli koinotning qurilishida o'z ifodasini topdi. Ilmiy demonologlarning risolalaridan iblis xizmatkor – jodugar obrazi kitobxonlar qalbi va ongiga asta-sekin kirib bordi.

Jodugar tasviri

"Jodugar" so'zini ishlatganda, ular odatda mushuklar va boshqa mayda tirik mavjudotlar bilan o'ralgan sochlari siyrak, siyrak tishlari va nayzali nigohli xunuk kampirni (ammo u go'zal ayol sifatida ko'rinishi mumkin) ifodalaydi. U yovuz ruhlar yordamida qo'shnilariga zarar etkazadi, odamlarga kasallik va o'lim yuboradi, sigirlardan sut oladi, yomon ob-havo, qurg'oqchilik va o'lat qo'zg'atadi, ichimlik pishiradi, turli hayvonlar va narsalarga aylanadi, kechasi supurgi yoki cho'pda uchadi. jodugarlarning koveniga echki - shaytoniy orgiyalar. Bu tasvir qisman Yevropa folkloriga, qisman zamonaviy davr boshidagi demonologlarning ishlariga borib taqaladi. 16-18-asrlarga oid ko'plab rasmlar va gravürlarda (Piter Bryugel va Albrecht Dyurerdan Fransisko Goyagacha) xuddi shu syujet tasvirlangan: sehrli kitoblar, bosh suyagi, ilonlar va qurbaqalar bilan o'ralgan yalang'och ayollar, yosh va qari, ularning jirkanch ichimliklarini qaynatishadi. yoki echkilarda, itlar va tutqichlar tungi yig'ilishga uchadi.

15-17-asrlar ilohiyotshunoslarining asarlarida jodugar obrazi qadimiy meros asosida - makkor libertin timsolida, Eski Ahd Lilitning xususiyatlari, qadimgi ma'buda Diana, Circe timsolida shakllangan. Odisseyning hamrohlari, Medeya va Virgil va Horatsiy she'rlarining ayol qahramonlarini cho'chqaga aylantirganligi taxmin qilinadi. Ushbu rasmga jodugarning g'ayrioddiy qobiliyatlarining yangi talqini qo'shildi. Ba'zi odamlarning g'ayritabiiy qobiliyatlari borligi haqidagi g'oya Yer yuzidagi barcha xalqlar uchun universaldir. Ammo o'rta asrlarning oxirlarida Evropada bu qobiliyatlar shayton bilan bog'liq bo'lib qoldi - jodugar o'lmas ruh evaziga o'z mahoratini egallagan deb ishonilgan. Natijada, go'yoki jodugarning tanasida "shaytonning izi" paydo bo'lgan - sezilmaydigan, og'riqni sezmaydigan dog'. Ushbu dog'ni qidirish jodugarlar sudida standart tergov harakatlaridan biriga aylandi. Yana bir "sinov" suv sinovi edi - jodugar, hatto qo'llari bog'langan bo'lsa ham, cho'kib ketmagan deb taxmin qilingan, chunki uning uy jinlari va homiyning o'zi unga yordam bergan. So'roq paytidagi qat'iyatlilik, vahshiylikni tan olishni istamaslik ham uning g'ayriinsoniy tabiatining ko'rsatkichi hisoblangan.

Evropalik dehqonlar nazarida jodugarning qiyofasi biroz boshqacha edi - bu ayol bo'lishi shart emas, asosiysi jins emas, balki odamning tashqi ko'rinishi va xatti-harakati edi. Nogiron, yolg'iz, beg'araz, g'azablangan va janjalkash, axloqiy me'yorlarni mensimaydigan yoki to'satdan boyib ketgan - bular jodugar yoki sehrgar sifatida obro'ga ega bo'lishni xavf ostiga qo'yganlar. Ular bilan til topishib, hatto g'azablanmaslik uchun ularga iloji boricha muloyim munosabatda bo'lishga harakat qilishdi. Ammo biror narsa sodir bo'lishi bilanoq, jodugar tahdid qilindi, zararni qaytarib olishga majbur bo'ldi, hatto kaltaklandi va qon nuqtasiga tirnaldi (bu sehrni olib tashlashi mumkin deb ishonilgan). Iblis bilan bog'liqlik emas, tungi parvozlar emas, balki jodugarning zararli harakatlari, jodugarlik zarari - malefisiya deb ataladigan narsa dehqonlarni qo'rqitdi.

Umumiy stereotipdan farqli o'laroq, jodugarning butun jamiyat uchun xavfli yashirin dushman qiyofasi katoliklarga emas, balki protestant jamoalariga mafkuraviy poklik uchun kurashlari va hatto sehrga o'xshash hamma narsani qat'iyan rad etishlari bilan ko'proq xosdir. Katolik cherkovi qishloq tabiblariga nisbatan xotirjamroq edi, u iblis va uning xizmatkorlarining mavjudligiga chidadi va shu bilan nasroniygacha bo'lgan g'oyalarni moslashtirdi. Katoliklikning o'zida juda ko'p sehr bor edi, ruhoniylar va monastirlar parishionlar va ziyoratchilarga mo''jizaviy davolanish va jodugarlardan himoya qilish uchun turli xil vositalarni taklif qilishdi. Islohot bu vositalarni ham, dunyoni ham barcha muxoliflarga, xoh papachilarga, xoh jodugarlarga nisbatan bekor qildi. Inkvizitsiya jodugarlarni sehr uchun emas, balki bid'at uchun - shayton bilan kelishuv va unga xizmat qilish uchun kuydirishga hukm qildi, protestantlar esa ancha radikal edi.

Pravoslavlikda shunga o'xshash narsa bormi? Amerikalik tadqiqotchi Valeri Kivelsonning fikricha, jodugar isteriya Rossiyaga, asosan, katoliklik va undan ham ko'proq protestantizmdan farqli o'laroq, Sharqiy xristianlikda inson tanasiga alohida munosabat tufayli tegmagan. Pravoslavlik yahudiy-xristianlik ayol tushunchasini gunoh idishi sifatida meros qilib olgan bo'lsa-da, Odam Atoning qulashini va asl gunohni xristian ta'limotining asosi sifatida qabul qilmadi. Buning oqibatlari juda katta edi: agar katoliklik uchun tana gunohlari asosiy illat va insonning yiqilishining sababi bo'lsa va protestantizm tanani ruhning inert "tashuvchisi" deb hisoblasa, u holda pravoslavlikda tana go'shti qabul qilinmaydi. muqarrar yovuzlik sifatida, balki Najotkorning mujassamlanishi bilan muqaddaslangan ne'mat sifatida. Sharq ilohiyotshunoslari o'zlarining g'arbiy hamkasblariga qaraganda tananing gunohkorligi g'oyasiga kamroq singib ketishgan va shunga ko'ra, ayol tanasi sifatida bezovtalanib, pravoslav xristianlarni kamroq qo'rqitgan. Rossiyada jodugarlikning ilohiy nazariyasi yo'q edi va u jinsiy ohanglarda bo'yalgan emas edi. Rus jodugarlik sinovlari jarayonida g'arbiy jodugarlarning homiysi bo'lgan shayton juda kamdan-kam muhokama qilindi.

Rossiyada Petringacha bo'lgan davrda jodugarlik bo'yicha jinoiy qonunlar ishlab chiqilmaganligi va Pyotr I o'zining 1715 yildagi farmoni bilan sehrgarlarning odatiy ayblovchilari bo'lgan isteriklarga qarshi bir marta va umuman qoralash kanalini to'sib qo'yganligi ham muhimdir. . Pravoslav ruhoniylari rus dehqonlari va shahar aholisi shubhasiz ishonadigan jodugarlik va korruptsiya mavzusidagi va'zlarida ehtiyotkor bo'lishdi va sehrgarlarning mashhur linchilanishining oldini olishga harakat qilishdi. Bundan tashqari, pravoslavlik G'arbda Reformatsiyaga olib kelgan va diniy urushlarning uzoq davom etishiga olib kelgan chuqur inqirozni boshdan kechirmadi.

Frantsiya 14-asrning birinchi yarmida, Papa Ioann XXII davrida jodugar ovlari boshlangan birinchi mamlakatlardan biri edi. 1390 yilda jodugarlikda ayblangan birinchi dunyoviy sud bo'lib o'tdi. 16-asrning boshidan sudlar ommaviylashdi va 1580-1620 yillarda jodugarlik isteriyasining haqiqiy epidemiyasi mavjud edi. 17-asrning o'rtalarida Parij parlamenti jodugarlik holatlarini rad qila boshladi, ammo Frantsiya poytaxtidagi so'nggi jodugar olovi 18-asr oxiridagi burjua inqilobining gilyotinalaridan biroz oldin yondi.

Ispaniya inkvizitsiyasi bid'atchilarga qarshi faol kurashdi, ammo Ispaniya boshqa Evropa mamlakatlariga qaraganda jodugar ovidan kamroq azob chekdi. Inkvizitsiya sudining jazolari dunyoviy sudlarnikidan ham engilroq edi! Bu mamlakatda jodugarning birinchi qatl etilishi 1498-yilga borib taqaladi, jodugarlik uchun oxirgi jazolar (ikki yuz darra va 6 yillik surgun) 1820-yilga toʻgʻri keladi. Angliyada 1542 yilda jodugarlikka qarshi qonun qabul qilindi va qiynoqlar taqiqlandi, jodugarlar esa osib qatl qilindi. 1682 yildan keyin jodugarlar endi qatl qilinmadi, jodugarlikning oxirgi rasmiy ayblovi 1712 yilga to'g'ri keladi va 1736 yilda Evropada birinchi marta qonunning tegishli moddasi bekor qilindi. Angliyaning mingga yaqin aholisi jodugar ovining qurboni bo'ldi. Jodugar vahima markazi bo'lgan Germaniyada bu ov o'n minglab odamlarning hayotiga zomin bo'ldi.

1532 yilgi Karolin kodeksining bir qismi bo'lgan jodugarlikka qarshi qonunlar qiynoqlar va o'lim jazosini nazarda tutgan va qatl qilishning eng keng tarqalgan usuli tiriklayin yoqish edi. Bu erda 16-asrning ikkinchi yarmida, Reformatsiya va O'ttiz yillik urush ta'sirida ommaviy sudlar boshlandi va jodugarlik uchun oxirgi hukm 1775 yilda e'lon qilindi. Shotlandiya jodugar sinovlarining shafqatsizligi bo'yicha Germaniyadan keyin ikkinchi bo'ldi. Juda kech boshlangan, 16-asrning oxirida, qirol Jeyms VI Styuart hukmronligi davridan boshlab, ularni ov qilish ayniqsa qizg'inlashdi (1603 yilda u Jeyms I nomi bilan Angliya qiroli bo'ldi). Quvg'inlarning eng katta to'lqinlari 1640-1644 va 1660-1663 yillarda sodir bo'lgan. Evropadagi so'nggi jodugar 1782 yilda Shveytsariyada qatl etilgan.

qor to'pi effekti

Qonunchilikdagi o'zgarishlar individual jarayonlarning ommaviy jarayonlarga aylanishida muhim rol o'ynadi - XIV-XV asrlardagi papa buqalari ta'siri ostida, inkvizitsiyaning tergov usullarining tavsifi va jodugarlik uchun jazo to'g'risidagi maqolalar dunyoviy jinoyat va dunyoviy jinoyatlarga kiradi. sud kodekslari. Sehrgarlik alohida jinoyat sifatida e'tirof etilgan - jinoyat ekseptum. Bu qiynoqlarning cheksiz qo'llanilishini, shuningdek, hukm chiqarish uchun guvohlarning tanbehlari va ko'rsatmalari etarli ekanligini anglatardi. Qiynoqlar "qor to'pi" effektini keltirib chiqardi - ayblanuvchilar shanba kunlari uchrashgan, go'yoki ko'proq sheriklariga xiyonat qilishdi va mahkumlar soni keskin o'sdi. Masalan, atigi yuzta xonadon bo'lgan Salem shahrida ikki yillik sud jarayonlarida 185 kishi hukm qilindi.

Jodugarlik jarayonlari islohotdan ta'sirlangan hududlarda ayniqsa kuchli edi. Siyosiy raqiblarining demonologik tuzilmalarini dogma sifatida qabul qilgan protestant ustozlari "do'zax xabarchilari" bilan mustaqil kurasha boshladilar. "Sehrgarlar va jodugarlar, - deb yozgan Martin Lyuter, - yovuz shayton avlodlarining mohiyati, ular sut o'g'irlaydilar, yomon ob-havo keltiradilar, odamlarga zarar etkazadilar, oyoqlarda kuch oladilar, bolalarni beshikda qiynashadi ... odamlarni sevishga majbur qiladilar. va jinsiy aloqa qilinglar, shaytonning hiyla-nayranglari esa sanoqsizdir”. Va tez orada lyuteran va kalvinist davlatlar jodugarlik bo'yicha o'zlarining yanada qattiqroq qonunlariga ega bo'ldilar (masalan, sud ishlarini ko'rib chiqish bekor qilindi). Protestant ilohiyotshunoslari dunyoni ko'ngildan chiqarishga urinishda ommaviy paranoyani yaratdilar.

Shunday qilib, 12 ming aholiga ega Saksoniyaning Kvedlinburg shahrida 1589 yilda bir kunda 133 ta "jodugar" yoqib yuborilgan. Sileziyada jallodlardan biri 1651 yilda 42 kishini, shu jumladan ikki yoshli bolalarni yoqib yuborgan pechni loyihalashtirdi. Ammo hatto Germaniyaning katolik mamlakatlarida ham jodugar ovi o'sha paytda, ayniqsa Trier, Bamberg, Mayns va Vyurtsburgda shafqatsiz edi.

Erkin Kyoln shahri jodugarlarning 1627-1639 yillardagi vahimalarini eslaydi, o'shanda mingga yaqin odam o'ldirilgan. 1608 yilda Tettvangda (Vyurtemberg) oilaning hurmatli otasi qamoqxonada qiynoqlardan vafot etdi, uning xotini iqror bo'lgunga qadar 11 marta qiynoqqa solingan. Va ularning 12 yoshli qizi bir kun davomida shunday shafqatsizlik bilan qiynoqqa solinganki, jallodning o'zi faqat o'n haftadan keyin u keyingi qiynoqlarga dosh bera oladigan darajada tuzalib ketganiga qaror qildi.

Alfterlik ruhoniy Dyuren graf Verner fon Salmga yo'llagan maktubida 17-asr boshlarida Bonndagi jodugarlarning ta'qib qilinishini tasvirlab berdi: "Aftidan, shaharning yarmi qatnashgan: professorlar, talabalar, pastorlar, kanonlar, vikarlar va rohiblar. allaqachon hibsga olingan va yoqib yuborilgan ... Kansler va uning rafiqasi va shaxsiy kotibining rafiqasi allaqachon qo'lga olinib qatl etilgan.. Eng muqaddas Theotokosning tug'ilgan kunida, o'n to'qqiz yoshli knyaz-episkop palatasida. taqvosi va taqvosi bilan tanilgan keksa qiz qatl qilindi...Uch-to‘rt yoshli bolalarni shaytonga oshiq deb e’lon qilishdi.9-14 yoshli aslzoda o‘quvchilar va o‘g‘il bolalarni yoqib yuborishdi.Xulosa qilib shuni aytamanki, ishlar shu qadar dahshatli holatdaki, hech kim kim bilan gaplashish va hamkorlik qilishni bilmaydi”.

Germaniyada jodugarlarni ta'qib qilish 1618-1648 yillardagi O'ttiz yillik urush paytida, urushayotgan tomonlar bir-birlarini jodugarlik bid'atchiligida ayblashganda avjiga chiqdi. Ammo tinchlik davrida ham siyosiy kurashlar va sud intrigalari ko'pincha jodugarlikda o'zaro ayblovlar shaklida bo'lgan. Angliyada ko'plab yuqori martabali amaldorlar bu jinoyat uchun sudlangan, siyosiy norozilikda va qirolga qarshi yashirin fitnada gumon qilingan. 1478 yilda Bedford gersoginyasi jodugarlikda ayblandi. 1483 yilda Richard III sobiq qirolicha Yelizaveta Vudvilni qo'lini quritganlikda aybladi. Genrix VIII ning rafiqasi Anna Boleyn 1536 yilda jodugarlikda ayblanib qatl etilgan.

Sud jarayonlarining keng tarqalishining yana bir sababi bor edi - sehrgarlik ishlarini cherkov sudlaridan dunyoviy sudlarga o'tkazish ovni bevosita mahalliy hukmdorlarning kayfiyati va ambitsiyalariga bog'liq qildi. Va agar ulardan ba'zilari keng tarqalgan sinovlarga yo'l qo'ymasalar, boshqalari ularni har tomonlama rag'batlantirishdi va hatto jodugar ovchilar orasida harakat qilishdi. Ommaviy jodugarlik jarayonlarining epitsentri yirik shtatlarning chekka viloyatlarida yoki markaziy hukumat zaif bo'lgan joylarda edi. Frantsiya kabi maʼmuriy tuzilmasi rivojlangan markazlashgan shtatlarda jodugarlar ovlari kuchsiz va tarqoq shtatlarga qaraganda kamroq kuchaygan. Ba'zida Ispaniyadagi kabi jarayonlarni markaziy hukumatning o'zi boshlagan, ammo ular mahalliy elitaning yordamisiz hech qachon bunday miqyosga erisha olmas edi.

Biroq, siyosiy omillar o'z-o'zidan hal qiluvchi rol o'ynamagan bo'lar edi, agar u bilan birga keladigan holatlar bo'lmaganida. Jodugar sinovlari inqiroz hodisalari - hosil etishmovchiligi, urushlar, vabo va sifilis epidemiyalari bilan chambarchas bog'liq bo'lgan to'lqinlarda tarqaldi, bu umidsizlik va vahima qo'zg'atdi va odamlarning baxtsizliklarning yashirin sababini qidirishga moyilligini oshirdi. Tarixchilarning fikricha, 16-asr oxirida demografik va iqtisodiy inqirozlar tufayli sudlar soni keskin ko'paygan. Bu asrda aholi sonining ko'payishi va iqlimning uzoq muddatli yomonlashishi, Amerika koloniyalaridan kumushning kirib kelishi bilan birga, narx inqilobi, ocharchilik va ijtimoiy keskinlikning kuchayishiga olib keldi.

Psixologlarning ta'kidlashicha, stress, iqtisodiy beqarorlik, ijtimoiy va mafkuraviy inqiroz sharoitida arxaik sindrom deb ataladigan narsa paydo bo'lishi mumkin - inson yoki jamiyat o'zini qayta tiklangan arvohlar va moddiylashgan fobiyalarning g'alati dunyosida topsa, intellektual regressiya. Qo‘rquv aqlni tinchitadi, ongning uyqusi esa, Goya ta’biri bilan aytganda, yirtqich hayvonlarni tug‘diradi. Bunday vaziyatda qo'rquv va vahimani yo'q qilishning tabiiy yo'li "ichki dushman" imidjini yaratish, uni haydab chiqarish, qo'rquv sababini ramziy ravishda haydashdir.

Sehrgarlikka ishonish qayerdan keladi?

Er yuzida shaxsan ular bilan sodir bo'lgan voqealar tasodifiy ekanligiga amin bo'lgan kam odam bor. Nima bo'lganining sabablarini tushunishga urinib, odam kamdan-kam hollarda aniq narsadan mamnun bo'ladi va uning yashirin manbalarini qidiradi. Hatto tasavvufni ko'rish qiyin bo'lgan eng oddiy voqea ham tushunishni talab qiladi. Bir kishi qadamda qoqilib, masalan, burnini sindirdi - nega men? Nega endi? Bu nima uchun? Tushunish usullari juda boshqacha bo'lishi mumkin - bu madaniy an'anaga ham, individual fantaziyaga ham bog'liq: bola qasos uchun uni xafa qilgan narsaga uradi, hippi "astral hujum" haqida o'ylaydi va Apollinariya Mixaylovna qo'shnisini eslaydi - Ko'rdingizmi, u jinnilik qildi, yangi poyabzallarga havas qildi.

Baxtsizlikning mistik sababi qabiladoshlarining g'azabi yoki hasadi bo'lishi mumkin degan fikr barcha insoniyat jamiyatlariga xosdir, Afrikaning tropik o'rmonlaridagi pigmeylar va shunga o'xshash yarim guruhni boshqaradigan ovchi-yig'uvchilarning boshqa guruhlari bundan mustasno. -ko'chmanchi turmush tarzi - ular juda kichik guruhlarda yashaydilar.Guruh ichidagi dushmanlik va jodugarlikdan shubhalanish uchun. Ularning mifologiyasi insonparvarlikdir - baxtsizliklar yovuz ruhlar yoki ajdodlarning ruhlari bilan bog'liq. Mojaro yuzaga kelishi bilan pigmy guruhni tark etib, boshqasiga qo'shilishi mumkin. Bundan tashqari, ular vaqti-vaqti bilan "yovuzlikni quvib chiqarish" ning maxsus trans marosimlarini o'tkazadilar. Ko'rinib turibdiki, pigmeylar Sartrning "do'zax ichimizda" degan mashhur iborasiga qo'shilgan bo'lardi. Raqobat, hasad va janjal oddiy omon qolish va insonparvarlik mifologiyasi bilan yumshatilmaydigan kattaroq, ammo hali ham kichikroq jamoalarda yovuzlik ko'pincha jamiyatning bir a'zosi tomonidan ifodalanadi - hamma kabi, juda zaif yoki juda kuchli. Bu yerda ham yovuzlikni inson tanasidan emas, balki ijtimoiy tanadan quvib chiqarish marosimlari – “ko‘chki”ni jamiyatdan haydab chiqarish marosimlari mavjud. Ushbu "asosiy" sehrgarlik Afrika va Osiyo qabilaviy jamiyatlarida antropologlar tomonidan juda ko'p topilgan. Bu javobgarlikni yoki aybni boshqa shaxsga topshirishning psixologik mexanizmiga asoslanadi va unga o'z dushmanlik his-tuyg'ularini aks ettiradi.

Davlat institutlari mavjud bo‘lmaganda bunday g‘oya va amaliyotlar davlat boshqaruvi vositasiga aylanadi, ular muhim vazifalarni – ijtimoiy nazorat, ma’naviy qadriyatlarni mustahkamlash, guruhlarni birlashtirish, huquqbuzarlarni jazolash funksiyalarini bajaradi. Sehrgarlik nuqtai nazaridan fikrlash va harakat qilish - bu qiyinchiliklarni engish usuli: ayblovlar kristallanadi va shu bilan ko'p tashvish va shubhalarni engillashtiradi va shaxsiylashtirilgan yovuzlikni quvib chiqarish nizolarni hal qiladi, chegaralarni va jamiyatning ichki birligini o'rnatadi. Antropologlarning fikriga ko'ra, bu nuqtai nazardan, jodugarlik vakillari muammolarni hal qilish uchun juda oqilona strategiyadir. Uning yordami bilan baxtsizlikni tasodif yoki o'z xatosi bilan izohlash mumkin. Jodugarlikda ayblash tahdidi potentsial bezovtalanuvchilarni nazorat ostida ushlab turadi, sizni obro'ingizni himoya qiladi, ko'p gapirmaslikka, ijtimoiy me'yorlarni buzmaslikka va qo'shnilaringiz hisobiga juda boyib ketishingizga imkon bermaydi. Sehrgarlik qo'rquvi hatto foydali rol o'ynaydi - bu sizni qariyalar, tilanchilar, qo'shnilar bilan yanada ehtiyotkor va ehtiyotkor bo'lishga majbur qiladi.

Biroq, jodugarlikning antropologik nazariyasi xristian Evropasidagi rasmiy jodugarlik jarayonlarini tushuntirish uchun unchalik mos emas - bu erda ular muhim funktsiyalarni bajaradigan ijtimoiy institut emas, balki ijtimoiy tizimning parchalanishining ko'rsatkichi edi.

Mafkuraviy chalkashlik

Sehrgarlik va jodugarlar haqidagi ilmiy mish-mishlar Yevropada ommaviy quvg'inlarga olib kelishi uchun taxminan 100 yil kerak bo'ldi. Birdan ortiq zodagonlar avlodi kitoblar va gravyuralar, odamzodning dushmanlari haqidagi mish-mish va fikrlar, hamma joyda pashshadek tarqalib voyaga yetdi. Va 16-asrning o'rtalariga kelib, jodugarlarning jamiyat uchun jiddiy xavfiga ishonch hosil qilgan dunyoviy yoshlardan etarli miqdordagi g'ayratli ovchilar paydo bo'ldi.

Dehqonlarning fikriga ko'ra, jodugarlar bir-biri bilan bog'liq emas edi, shuning uchun, masalan, birining etkazilgan zarari boshqasi tomonidan tuzatilishi mumkin edi. Demonologlar va ulardan keyin amaliyotchi ovchilar keyingi mantiqiy qadamni qo'yishdi: jodugarlar jamiyatning dushmani ekan, demak, ular jamiyatga qarshi, ayyor shaytoniy fitna uyushtirgan maxfiy tashkilotga o'xshash narsani tashkil qiladi. Shuning uchun ularning har biri ikki baravar xavflidir va ular bilan kelisha olmaydi va ularni kechira olmaydi. Ko'rinishidan, bu xalq va ilmiy an'analarning bir-biriga mos kelishi jodugarni shaxs sifatida emas, balki ilmiy fantastika filmlaridagi begona mavjudot kabi, inson qobig'iga joylashtirilgan narsa sifatida qabul qila boshlaganiga olib keldi. Va bu odam qanchalik tanish va yaqin bo'lsa, uni "almashtirish" dan keyin qanchalik dahshat va jirkanchlik paydo bo'ldi. Inson tanasidan ko'ra ko'proq ruh bo'lgan dunyoda shayton bilan tuzilgan bitim inson qiyofasida dushman tabiatli odamlarning paydo bo'lishiga olib keladi. Shabbatga parvozlar, bo'ri va jodugarlarning boshqa g'ayrioddiy qobiliyatlari ularning bu g'ayriinsoniy tabiatini ta'kidlaydi. Barcha yashirin qo'rquvlar va bostirilgan istaklar, yaqin kishining qiyofasini ikkiga bo'lishiga olib keladigan mos kelmaydigan g'oyalar ushbu dahshatli xayolda aks etgan. Qiynoqlar ostidagi tan olishlar, inkvizitorlarning murakkab savollariga javoblar bu tasavvurni tasdiqladi. Jodugarning qatl etilishi jallodlar va ko'pchilik og'zaki odamlar uchun insoniy o'lim emas edi, bu dunyoni boshqa dushmandan ozod qilish edi.

Bu g'oya qishloq jamoasining ilgari yopiq dunyosiga asta-sekin kirib bordi. Cherkov va dunyoviy hokimiyat jodugarlarga qiziqib qolganda, ular o'zlarining vakolatlari bilan oddiy odamlarning jodugarlikka bo'lgan ishonchini kuchaytirdilar, shuningdek, o'z qo'llarini ifloslantirmasdan xavfli yoki bezovta qiluvchi qo'shnilardan qutulish imkoniyatini berdilar. Mojarolar boshqacha ko'rinishga ega bo'la boshladi - sehr-jodu va linchga qarshi emas, balki hokimiyatni qoralash. Tarixchilar noaniq qo'lyozma bilan chizilgan ushbu anonim yozuvlarni tahlil qilishda hayratda. 1692 yilda Salemda jodugarlikda ayblanganlardan birining qizi 4 yoshli Dorkas Gud Boston qamoqxonasiga to'qqiz oyga jo'natildi. Salem aholisi, hurmatli Puritanlar, o'zlari, sudyalar hokimiyatiga tayanmasdan, bolaga zarar etkazishga jur'at etadilarmi?

Elitaning sa'y-harakatlari bilan ommaviy madaniyat tashqi ta'sirlarga ochiq bo'lib, kitob iblislarining moddiylashuvi uchun unumdor zamin bo'lib chiqdi. Bu jarayonlarni ham yaratdi, ham oqladi. Dehqonlarning xurofotlari va ilmiy nazariyalari birlashadigan o'ziga xos "fokus" ba'zi mahalliy zodagonlar, jodugar ovining "generallari" edi.

Salem, Massachusets shtatining Yangi Angliyadagi (hozirgi Qo'shma Shtatlar) kichik bir shaharchasi, 1692-1693 yillarda siyosiy va sud hokimiyatining inqirozi paytida jodugar vahima qo'zg'atdi. Kechqurun Tituba qulining ertaklarini tinglash va da'vogarlar haqida hayron bo'lish uchun yig'ilgan bir guruh o'spirin qizlar to'satdan o'zlarini g'alati tuta boshladilar (ular osongina hayajonlangan va isterik edi), bu ruhoniy va shifokor tomonidan jinning egaligi deb talqin qilingan. (o'sha davrda bu asab kasalliklari uchun keng tarqalgan tushuntirish edi).

Qizlar kattalarning fikr-mulohazalaridan foydalanib, va'z paytida o'zlarini afsunlagan, afsungarlik qilgan odamlarning ismlarini aytib baqirib o'ynay boshlashdi. Birinchi qurbonlar Titubaning o'zi va Salemning yolg'iz va kambag'al ayollari edi. Keyin navbat boshqalarga keldi. O'smirlarning o'ylamasdan hazillariga o'z dushmanlarini jodugarlik zararida ayblay boshlagan ba'zi kattalarning ovozi qo'shildi. Ushbu isteriya davomida jami 185 kishi hibsga olingan. 31 kishi o'limga hukm qilindi, o'n to'qqiz kishi (shu jumladan besh kishi) osildi.

Qolgan o'n ikki kishidan ikkitasi qamoqda vafot etdi: biri qiynoqqa solingan, ikkinchisi (Tituba) hukmsiz umrbod qamoqxonada saqlangan. Ikki mahkum homiladorligi sababli qatl qilish to'xtatildi va ular ancha vaqt yashadilar. Sud hukmidan keyin bir ayol qamoqdan qochib ketdi, besh nafari tavba qilib, ozodlikdan mahrum etildi. 14 yil o'tib, ayblovchilardan biri Anna Putnam o'zining va boshqa qizlarning o'limida aybdor ekanligini aytib, ko'rsatmalarini qaytarib oldi. 1711 yilda Davlat Oliy sudi mahkumlarni reabilitatsiya qilish to'g'risida qaror qabul qildi.

Jodugar ovchilar

Tarixchilardan birining so'zlariga ko'ra, jodugar ovi Rossiyaga ta'sir qilmagan, chunki u "o'z Metyu Xopkinsga ega emas edi". Sharqiy Angliyadan kelgan bu qishloq jentlmen 1645 yilda uning uyi yonida bir guruh dehqon ayollari jodugarlik marosimlarini o'tkazishga qaror qildi, u adabiyot va rasmdan ko'p narsani bilardi. Shunday qilib, u jodugarlarni aniqlash qobiliyatiga ega ekanligini tushundi. Ularni ov qilishda o'zini general deb e'lon qilib, u sherigi Jon Stern bilan birgalikda Esseks shimolida, keyin esa boshqa okruglarda ta'qib qilishni boshladi. Tez orada mutaxassislar qishloqlardan nasroniylik dushmanlaridan xalos bo'lish uchun yordam so'rab taklifnomalar ola boshladilar. Ular qishloqqa kelishdi, mojarolar va shubhalar haqida so'rashdi, gumonlanuvchilarni qiynoqlarga solishdi - ularni bir necha kun davomida ovqat va uyqudan mahrum qilishdi, ignalar bilan shayton dog'lari borligini aniqlashdi, gumonlanuvchi joylashgan xonada jin paydo bo'lganligini diqqat bilan kuzatib borishdi. bog'langan, hayvon yoki hasharot shaklida. Haqiqiy jodugarning vahima boshlandi. Bu hududda 300 yil davomida jami 250 kishi hukm qilingan, ulardan 200 nafari, asosan ayollar, 1645 yilning ikkinchi yarmida hukm qilingan.

Xopkins darhol har bir kasallik, baxtsiz hodisa yoki hodisani sehrgarlik korruptsiyasi deb e'lon qildi; u jodugarlar shunchaki mavjud emasligini, ular tom ma'noda hamma joyda borligini ta'kidladi. U yuzi ajinlangan, qo'lida shpindelli har bir kampirni jodugar deb e'lon qildi. Xopkins o'z korxonasining boshida xudbin manfaatlarga ega bo'lganmi yoki yo'qligini aytish qiyin, ammo keyinchalik uning qishloq aholisiga "yordam"i ular tomonidan saxiylik bilan to'langan. Bunday o'zboshimchalik bir qator holatlar tufayli mumkin bo'ldi: fuqarolar urushi sud va ma'muriy organlarni vayron qildi, bundan tashqari, Xopkinsning ona shahri Munningtrida na uy egasi, na cherkov ruhoniysi bor edi.

Ko'p o'tmay, ruxsatsiz ov yaqin atrofdagi shahar vikari Jon Golening e'tiborini tortdi. Vikariy, albatta, jodugarlarning mavjudligini inkor etmadi, lekin ularni aniqlash unchalik oson emasligini va qat'iy identifikatsiya qilish tartib-qoidalarini qo'llash kerakligini ta'kidladi va agar sabab jiddiy bo'lsa va shunchaki tovuq o'lmagan bo'lsa. Va'zlarida Gole o'zboshimchalikka yo'l qo'yib bo'lmasligi haqida gapirdi, Xopkinsni o'ziga chaqirdi, lekin u o'z faoliyatini to'xtatmasdan faqat muloyimlik bilan xatlarga javob berdi. Biroq, bir yil o'tgach, Xopkins sil kasalligidan vafot etdi va 14 oylik qizg'in ovdan so'ng u butunlay to'xtadi. Biroq, barcha "ovchilar" dan xalos bo'lish orqali siz jodugar ovini to'xtatishingiz mumkin deb taxmin qilish juda oson.

Nima uchun jarayonlar to'xtadi?

Bu savolga aniq javob berish ham mumkin emas. Bu erda, jodugar ovida bo'lgani kabi, sabablarning butun majmuasi ishladi. Odatda ular ma'rifat mafkurasiga, ilm-fanning yuksalishiga va aqlning g'alabasiga murojaat qiladilar, lekin shu bilan birga ular nafaqat obskurantlar olimlarni jinlar bilan aloqada bo'lganlikda ayblashlarini, balki olimlarning o'zlari ham ko'pincha sehrni yaxshi ko'rishganini unutishadi. Nomsiz bozor savdogarlari va universitet professorlari jodugarlik uchun yoqib yuborilgan.

Aslida, zodagonlar ham, ilohiyotchilarning o'zlari ham jodugar oviga qarshi chiqishni juda erta boshladilar, faqat ularning ovozlari uzoq vaqt davomida eshitilmadi. 1584 yilda Kentiyalik zodagon Reginald Skott o'z mablag'i hisobidan "Jodugarlikning kashfiyoti" ni nashr etdi - bu iblisning kuchi va jodugarlarning haqiqatini inkor etuvchi eng muhim ingliz risolasi. Iezuit Fridrix fon Spi o'zining mashhur "Sudyalarga ogohlantirish yoki jodugar sudlari haqida" (1631) asarida bu jinnilikka keskin qarshi chiqdi. Avvalo, dahshatli qiynoqlarni bekor qilish kerak, keyin jodugarlar o'z-o'zidan yo'q bo'lib ketadi, deb ta'kidladi. Protestant voizi Baltazar Bekker o'zining "Sehrlangan dunyo" (1691) kitobida imondoshlarini jodugar isteriyani qo'zg'atganlikda qattiq qoraladi. Prussiyalik huquqshunos va faylasuf Kristian Tomasius o'zining "Jodugarlik gunohi haqida qisqacha tezislar" (1704) inshosida jodugarlarni sudlashning bema'niligini ta'kidladi. Tomasiusning obro'si Prussiya qiroli saroyida juda yuqori edi va ikki yil o'tgach, Fridrix I jodugarlarni sud qilish sonini kamaytirdi, ammo faqat 18-asrning o'rtalarida Prussiyada gulxanlar yonishni to'xtatdi.

Jodugarning ijtimoiy portretidagi o'zgarish ham ovning tugashiga olib keldi. Agar birinchi "ayb echkilari" zaif va nogiron, keksa tilanchilar va kambag'al kanizalar bo'lgan bo'lsa, jodugar vahima kuchayishi bilan informatorlar endi na ijtimoiy mavqeini, na ayblanuvchining jinsi va yoshini hisobga olmadilar. Sehrgarlik uchun o'lim jazosi maktab o'qituvchilariga, benuqson obro'ga ega bo'lgan ayollarga, pastorlarga, olijanob qonli chaqaloqlarga va hatto sudyalar oila a'zolariga ham chiqarila boshlandi. Bunday vaziyatda sudyalarning shubhalari kuchayganligi, ular o'z missiyalarida kamroq g'ayratli bo'lganlari va haqiqiy jodugarni aniqlash qiyinligini ta'kidlashlari ajablanarli emas. Oxir-oqibat, o'qimishli doiralarda jodugarlar haqidagi bu bema'ni gaplarga ishonish modaga mos kelmaydigan va hatto odobsiz bo'lib qoldi.

Oddiy odamlar orasida jodugarlikka bo'lgan ishonchning pasayishiga boshqa omillar ham sabab bo'lgan. Asta-sekin tibbiy yordam va ijtimoiy ta'minot yaxshilandi, tibbiy bilimlarning rivojlanishi bilan ruhiy kasallik g'oyasi paydo bo'ldi va birinchisi "buzilgan" jinnilar shifoxonalarida qamala boshlandi. Sanoatning rivojlanishi qishloq aholisining shaharlarga chiqib ketishiga olib keldi, bu esa qishloqdagi ijtimoiy keskinlikni pasaytirdi. Shaharlarda aholi sonining ko'payishi bilan munosabatlarning boshqa turi hukmronlik qila boshladi - hamma hamma haqida hamma narsani biladigan va bir-biriga bog'liq bo'lgan kichik jamoaga qaraganda ko'proq individuallik va mustaqillik, obro'ning kichikroq roli. Biroq, aslida, qonunchilik va yashash sharoitlari o'zgargandan so'ng, jodugar ovi darhol to'xtamadi.

Ovdan keyin linch qilish

Uyushtirilgan va qonuniy ravishda rasmiylashtirilgan jodugarlar bo'yicha sud jarayonlari tugagach, faqat o'sha paytdagi huquq himoyachilari erkin nafas olishlari mumkin edi. Ammo qishloq va shahar jamoalarida jodugar ovlari davom etdi. Hurmatli fuqarolar hali ham nordon pivo ichishdi, bolalar kasal bo'lib, tovuqlar o'lishdi. Zararli qo'shnilarni qoralash imkoniyatidan mahrum bo'lgan fuqarolar muammoni eski usullar bilan - linch va linching orqali hal qila boshladilar.

1751 yil 22 aprelda Tringda (Angliya) 70 yoshli Rut Osborn va uning eri ko'plab shaharliklar tomonidan parchalanib ketdi. Keksa va kambag'al Osborn er-xotin sehrgar sifatida obro'ga ega edi. Agar biron bir baxtsizlik bo'lsa, ular odatda ayblangan. Fermer Batterfild ularga ayniqsa ta'sir qildi: bir marta u Rutga sut berishdan bosh tortdi va tez orada uning sigirlari o'la boshladi. Butterfild fermani sotib, taverna ochdi, lekin ishlari yaxshi ketayotgani yo'q, bundan tashqari, uning o'zi ham asabiy kasallik bilan kasal bo'lib qoldi. Batterfild folbinga murojaat qildi va u uning bu korrupsiya ekanligi haqidagi shubhalarini tasdiqladi. Hududga xabar tezda tarqaldi va 22 aprel kuni olomon xavfsizlik uchun mahalliy hokimiyat tomonidan yashirilgan Osburnlarni qidira boshladi. Shahar aholisi yashiringan uyni topib, derazalarni sindirib, hatto tuz qutisini ham qidirib, sehrgarning mushuk kabi kichik bir narsaga aylanishi qiyin bo'lmasligiga ishonishdi. Oxir-oqibat, rasmiylar Osbornlarni ekstraditsiya qilishga majbur bo'lishdi va mo'rini supuruvchi Tomas Kolli boshchiligidagi olomon "sehrgarlar" bilan shug'ullanishdi. Hakamlar hay'ati sudida Kolli qasddan qotillikda aybdor deb topilib, osib o'ldirilgan.

Minglab odamlarning hayotiga zomin bo'lgan jodugar ovi Yevropa tarixidagi shunday yorqin sahifa bo'lib, uni e'tiborsiz qoldirish qiyindek tuyuladi. Biroq, gullab-yashnagan XIX asr buni unutdi. U tarixchilar tomonidan faqat 20-asrning birinchi o'n yilliklarida kashf etilgan. O'shandan beri nafaqat Evropada, balki dunyoning turli burchaklarida jodugarlik va demonologiyaga oid yuzlab ilmiy tadqiqotlar yozildi. Natsistlarning oriy bo'lmaganlarni quvg'in qilishlari, Stalinning "xalq dushmanlari" ni izlashlari va urushdan keyingi Amerikada kommunistlarning makkartistik ta'qiblari "jodugar ovi" deb atala boshlandi va so'nggi oylarda bu ibora ko'pincha Iroqdagi urush bilan bog'liq gazetalarda topilgan. Bu juda xilma-xil siyosiy hodisalarning barchasini "hurmatli jamiyat"ni yo'q qilmoqchi bo'lgan ba'zi xavfli va kuchli mavjudotlarning umumiy g'oyasi birlashtiradi, ko'pincha ichkarida shaytoniy (jinlar, genlar yoki g'oyalar bo'ladimi) bor. Bu obrazlar elita tomonidan uydirilgan bo‘lib, ular xalqning tasavvuriga kirib boradi va elita xayoliy dushman ta’qibining halokatli oqibatlarini ko‘rib, ovni to‘xtatishni e’lon qilmaguncha yoki qandaydir tashqi kuchlar, xuddi o‘sha filmdagidek yashab o‘tadi. fashistlar Germaniyasi ishi.

Qoidaga ko'ra, bunday terror mafkuraviy tanaffuslar va iqtisodiy inqirozlar davrida boshlanadi.

Bir tomondan - jodugarlar, yahudiylar, masonlar, demokratlar, oligarxlar, boshqa tomondan - qishloq janoblari Metyu Xopkins, senator Jozef Makkarti, Apollinariya Mixaylovna ... Ingliz tarixchisi Robin Briggs ta'biri bilan aytganda, jodugar har doim boshqa odamdir. , lekin jodugarlikka ishonish o'zimizda.

Agar biror kishi biror kishiga jodugarlik ayblovini qo‘ygan bo‘lsa-yu, buni isbotlamagan bo‘lsa, u holda jodugarlikda ayblangan kishi daryo xudosiga borib, daryoga sho‘ng‘ishi kerak; Agar daryo uni tutsa, ayblovchisi uyini tortib olishi mumkin. Agar daryo bu odamni tozalasa va u hech qanday zarar ko'rmasa, unga jodugarlik ayblovini qo'ygan kishi o'ldirilishi kerak va daryoga botgan kishi ayblovchining uyini tortib olishi mumkin.

G'arbiy Evropada XV-XVII asrlar[ | ]

Jodugarlar va sehrgarlar haqida eslatish erta nasroniy risolalarida mavjud bo'lishiga qaramay, 13-asrgacha jodugarlikka ishonish "butparast xurofot" hisoblangan va ba'zi hollarda, masalan, cherkov tavbasi bilan jazolangan. Sehrgarlik sud ishlarida ko'rsatilgan hollarda ham, o'rta asr fuqarolik huquqi faqat zarar etkazishning isbotlangan harakatlariga qiziqish bildirgan, bunda sehrgarlik deyarli tasodifiy tarkibiy qismga aylangan - niyat emas, balki harakat jazolanishi kerak edi. Jin kuchlari va bu kuchlar vasvasaga solgan odamlar haqidagi kengaytirilgan tushunchalar faqat "Oliy o'rta asrlar" davrida paydo bo'la boshladi. Nemis tarixchisining fikriga ko'ra jodugarlar va sehrgarlarni ta'qib qilish nazariy jihatdan o'rta asr sxolastikasi tomonidan tayyorlangan va cherkov inkvizitsiyasi tomonidan amaliy tekislikka o'tkazilgan. Shunday qilib, bid'atlarni ilmiy o'rganish bilan shug'ullanadigan o'rta asr teologiyasidan sxolastik demonologiya paydo bo'ldi, chunki bid'atchilarning turli guruhlari ko'pincha iblis bilan aloqada bo'lganlikda ayblangan. Shunday qilib, Foma Akvinskiy ijodi demonologiyaning rivojlanishida katta rol o'ynadi.

Tarixchilarning hisob-kitoblariga ko'ra, jodugarlarni ta'qib qilish XV asrning 30-40-yillarida g'arbiy Alp mintaqalarida - Savoy, Daupin, Piedmont va G'arbiy Shveytsariyada paydo bo'lgan. Jozef Xansenning so'zlariga ko'ra, bu joylarda Valdensiyaliklarga qarshi bo'lib o'tgan ko'plab sud jarayonlari bid'at va jodugarlik o'rtasida bog'liqlik yaratgan. Avvaliga jodugarlarni quvg'in qilish amaliyoti ham dunyoviy, ham diniy hokimiyat tomonidan salbiy munosabatga duch keldi. Shunday qilib, Frantsiyaning markaziy hududlarida frantsuz provinsiya parlamentlari jodugarlarni ovlashni rag'batlantirmadi va ta'qiblar boshlanganidan keyin barcha jodugar ishlarini ko'rib chiqishning mutlaq huquqini oldi, bu ko'pincha ayblanuvchini oqlash bilan yakunlandi. Germaniyadagi ruhoniylar va yepiskoplar hech kimni jodugarlikda ayblashni qat'iy taqiqlovchi bayonotlar chiqardilar. Biroq, ommaviy isteriya boshlanganidan keyin norozilik ovozlari pasayishni boshladi.

Jodugarlarning ommaviy sinovlarini ularning intensivligiga qarab uch bosqichga bo'lish mumkin. Ommaviy ta'qibning birinchi bosqichi 1585 yildan 1595 yilgacha bo'lgan davrga to'g'ri keladi. Qolgan ikkitasi taxminan 1630 yil va 17-asrning 50-60-yillariga to'g'ri keladi. Bu vaqt ichida 100 mingga yaqin jarayon sodir bo'ldi va 50 mingga yaqin qurbonlar halok bo'ldi. Qurbonlarning ko'pchiligi Germaniya, Shveytsariya, Frantsiya va Shotlandiya shtatlarida bo'lgan, kamroq darajada jodugar ovi Angliyaga ta'sir qilgan va Italiya va Ispaniyaga deyarli ta'sir ko'rsatmagan. Amerikada faqat bir nechta jodugar sinovlari bo'lib o'tdi, eng mashhur misol 1692-1693 yillardagi Salem voqealari. Umumiy tendentsiya sifatida, jarayonlar to'lqinlarining g'arbdan sharqqa harakatlanishini qayd etish mumkin, shuning uchun, masalan, Avstriyada va Markaziy Evropaning sharqida, jodugarlarni ta'qib qilish cho'qqisiga nisbatan kechroq, taxminan 1680 yilda erishilgan. 18-asrning oʻrtalarigacha. jodugarlar hali ham Markaziy Evropada sudlangan va qatl etilgan.

Jodugar sinovlari, ayniqsa, islohotdan zarar ko'rgan hududlarda keng tarqalgan edi. Lyuteran va kalvinistik shtatlarda o'zlarining, hatto katoliklardan ham qattiqroq, jodugarlik to'g'risidagi qonunlar paydo bo'ldi (masalan, sud ishlarini ko'rib chiqish bekor qilindi). Ammo hatto Germaniyaning katolik shtatlarida ham jodugar ovlari bu davrda, ayniqsa Trier, Bamberg, Mayns va Vyurtsburgda shafqatsiz edi. 1627-1639 yillarda Kyolnda mingga yaqin odam qatl etilgan. Germaniyada jodugarlarni ta'qib qilish 1618-1648 yillardagi O'ttiz yillik urush paytida, urushayotgan tomonlar bir-birini jodugarlikda ayblagan paytda avjiga chiqdi.

Tarixchilarning fikriga ko'ra, 16-asrning oxirida aholi sonining ko'payishi va bu davrda iqlimning uzoq muddatli yomonlashishi natijasida yuzaga kelgan iqtisodiy inqiroz, ocharchilik va ijtimoiy keskinlik tufayli jodugarlar sinovlari soni keskin oshdi. asr, narx inqilobi bilan birga. Ekinlarning yetishmasligi, urushlar, vabo va sifilis epidemiyalari umidsizlik va vahima qo'zg'atdi va odamlarning bu baxtsizliklarning yashirin sabablarini qidirishga moyilligini oshirdi.

Jodugarlar sudining keng tarqalishining sababi, shuningdek, sehrgarlik ishlarini cherkov sudlaridan dunyoviy sudlarga o'tkazish bo'lib, ularni mahalliy hukmdorlarning kayfiyatiga bog'liq qildi. Ommaviy jodugarlik jarayonlarining epitsentri yirik shtatlarning chekka viloyatlarida yoki markaziy hukumat zaif bo'lgan joylarda edi. Frantsiya kabi maʼmuriy tuzilmasi rivojlangan markazlashgan shtatlarda jodugarlar ovlari kuchsiz va tarqoq shtatlarga qaraganda kamroq kuchaygan.

Ayni paytda “jodugarlar”ning ta’qib qilinishiga ommaviy norozilik bildirganlar ham bo‘ldi. Shunday qilib, nemis iezuit ruhoniysi Fridrix Shpi 1631 yilda asar nashr etdi Cautio Criminalis(Ayblovchilarning ehtiyotkorligi), bu jodugarlikda ayblovning tanqidiy protsessual tahlili, aftidan, Speening Vestfaliyadagi "jodugarni tan oluvchi" sifatida o'z tajribasiga asoslangan. Bu kitob bir qancha joylarda, xususan, Maynsda jodugarlarni yoqishdan voz kechishga olib keldi.

Sharqiy Yevropa[ | ]

Sharqiy Evropada jodugar ovlari deyarli bo'lmagan. Amerikalik tadqiqotchi Valeri Kivelsonning fikricha, jodugar isteriya pravoslav rus shohligiga ta'sir qilmagan, chunki pravoslav ilohiyotshunoslari katolik va protestantlarga qaraganda tana gunohkorligi g'oyasiga kamroq singib ketgan va shunga mos ravishda ayol tana sifatida tashvishlanadi. va pravoslav xristianlarni kamroq qo'rqitdi. Pravoslav ruhoniylari jodugarlik va korruptsiya mavzusidagi va'zlarida ehtiyotkor bo'lishdi va sehrgarlar va jodugarlarning mashhur linchilanishining oldini olishga harakat qilishdi. Pravoslavlik G'arbda Reformatsiyaga olib kelgan va uzoq diniy urushlar davriga olib kelgan chuqur inqirozni boshdan kechirmadi. Shunga qaramay, Rossiya qirolligida Kivelson 258 ta jodugar sudlari haqida ma'lumot topdi, ulardan 106 tasida ayblanuvchiga nisbatan qiynoqlar qo'llanilgan (boshqa holatlarga qaraganda shafqatsizroq, davlatga xiyonat bilan bog'liq bo'lgan holatlar bundan mustasno). .

Evropada ta'qiblarning tugashi[ | ]

Jodugarlikni jinoyatdan ozod qilgan birinchi davlat Buyuk Britaniya edi. Bu 1735 yilda sodir bo'lgan (Jodugarlik qonuni).

Nemis shtatlarida jodugarlar ustidan sud jarayonini qonunchilik bilan cheklash doimiy ravishda Prussiyada amalga oshirildi, u erda 1706 yilda qirol farmoni bilan ayblovchilarning vakolatlari cheklangan edi. Bu ko'p jihatdan Halle universiteti rektori, huquqshunos va faylasuf Kristian Tomasning ma'ruzalari ta'siri ostida sodir bo'ldi, u jodugarlik ta'limoti jodugarlar ta'kidlaganidek, qadimiy an'analarga emas, balki qadimiy an'analarga asoslanganligini ta'kidladi. Rim papalarining buqadan boshlangan xurofiy farmonlari " Summis desiderantes ta'sirchan". 1714 yilda Fridrix Vilgelm I farmon chiqardi, unga ko'ra jodugarlik bo'yicha barcha hukmlar uning shaxsiy roziligiga topshirilishi kerak edi. Bu Prussiyadagi jodugar ovchilarning huquqlarini keskin cheklab qo'ydi. Fridrix II taxtga o'tirgach, qiynoqlarni bekor qildi (1740). Shu bilan birga, Avstriyada imperator Mariya Tereza sehrgarlik ishlari ustidan nazoratni o'rnatdi, bunga Serbiyada 1720-1730 yillardagi "vampir vahima" ma'lum darajada yordam berdi.

Germaniyada "jodugarlik uchun" degan so'z bilan qatl etilgan oxirgi odam 1775 yil 30 martda Kemptenda (Bavariya) boshi kesilgan xizmatkor Anna Mariya Shvegel edi.

Evropada jodugarlik uchun qatl etilgan oxirgi odam 1782 yilda Shveytsariyada qatl etilgan Anna Geldi (qiynoqlar ostida u jodugarlikni tan oldi, lekin rasman u zaharlanish uchun o'limga hukm qilingan).

Biroq, 19-asrning birinchi choragining oxirigacha Germaniya shtatlari va Buyuk Britaniya huquqshunosligida jodugarlikda vaqti-vaqti bilan ayblovlar paydo bo'ldi, garchi jodugarlik endi jinoiy javobgarlik uchun asos bo'lib xizmat qilmadi. 1809 yilda folbin Meri Beytman zaharlanish uchun osib o'ldirilgan, uning qurbonlari uni sehrlashda ayblashgan.

Jabrlanganlar haqida taxminlar[ | ]

Zamonaviy tadqiqotchilar 300 yillik faol jodugar ovi davrida jodugarlik uchun qatl etilganlarning umumiy sonini 40-50 ming kishi deb hisoblashadi. Ba'zi mamlakatlarda, masalan, Germaniyada, asosan, ayollar jodugarlikda ayblangan, boshqalarida (Islandiya, Estoniya, Rossiya) - erkaklar. Evropaning ko'plab mamlakatlari va mintaqalarida keng tarqalgan e'tiqoddan farqli o'laroq, jodugar sinovlari qurbonlarining aksariyati erkaklar edi.

Hodisaning talqinlari[ | ]

Ba'zi olimlar "jodugar ovi" ni dunyoviy madaniyatga qarshi bo'lgan "qorong'u" o'rta asrlarning qoldiqlari roli bilan bog'laydilar, bu Yangi asrning kelishini va ijtimoiy taraqqiyotda u bilan bog'liq progressiv hodisalarni aks ettiradi. Biroq, etakchi demonologlarning katta qismi shunchaki gumanistik ma'lumotga ega faylasuflar va yozuvchilar, professorlar, huquqshunoslar va doktorlar edi.

Ko'pgina yozuvchilar "jodugar ovi" ni katolik cherkovining zaif ta'sirini kuchaytirish vositasi sifatida ko'rishadi. Bundan tashqari, jodugarlarning ommaviy ta'qib qilinishi va jodugarlikka qiziqishning misli ko'rilmagan ortishi inkvizitsiyaning o'zi tomonidan qo'zg'atilganligi haqida fikr bildirilgan. Katolik cherkovi haqiqatan ham "jodugar ovi" orqali o'z mavqeini mustahkamlashga harakat qilishi mumkinligini tan olsak, bu omilning o'ziga xos ahamiyatini tan olishga rozi bo'lmaydi, chunki katoliklar ham, protestantlar ham "jodugarlar" da faol ishtirok etganlar. ov”.

Ba'zi tadqiqotchilar "jodugar ovi" ni butparastlik qoldiqlariga qarshi kurash bilan aniqlaydilar. Ular tomonidan taklif qilingan nasroniygacha bo'lgan kultlarning ba'zi rekonstruktsiyalari va ularni kech o'rta asrlarga o'tkazish etarli darajada asoslanmagan ko'rinishiga qaramay, bu yo'nalishdagi mulohazalar oqilona dondan xoli emas. O'rta asrlarda butparastlarning xotiralari haqiqatan ham "xalq nasroniyligi" deb ataladigan narsaga xos edi va rasmiy cherkov ularni hech qachon qabul qilmagan.

Ba'zi tadqiqotchilar jodugar ayol tasvirlarini an'anaviy ayol submadaniyati elementlarining aksi sifatida ko'rishadi, keyinchalik ular tashqi ta'sir natijasida qattiq buzilgan. Ularga ko'ra:

Turli ijtimoiy-madaniy va siyosiy omillar tazyiqi, diniy beqarorlik va kurash, monarxiyaning toʻlaqonli ishtiroki va oʻziga xos tarixiy xususiyatlari tufayli dastlab xalq madaniyatida shakllangan va unda funksional va barqarorlashtiruvchi rol oʻynagan jodugarlik haqidagi anʼanaviy ayblovlar. "demonomaniya" va "jodugarlik" ni keltirib chiqargan vaziyat ijtimoiy stereotipga aylandi.

Evropalik tarixchilarning jodugar ovining hodisasini talqin qilishga birinchi urinishlari 19-asrning birinchi yarmiga to'g'ri keladi, shu bilan birga bu hodisani tushuntirish uchun ko'plab original tushunchalar yaratilgan. Ayniqsa, gipoteza qiziqki, unga ko'ra jodugarlikda ayblovlar asosan ayollarga nisbatan qo'yilgan, chunki ayol og'zaki arxaik madaniyat qadriyatlarining asosiy saqlovchisi bo'lib, ular orqali ular yangi avlodlarga o'tib ketgan va aynan u birinchi bo'lib ayollarga nisbatan qilingan. hamma xristian madaniyatiga qarshilik ko'rsatdi. Ba'zi tadqiqotchilar D. Freyzerga ergashgan holda, jodugarlar haqidagi afsona ozmi-ko'pmi haqiqatga asoslangan deb hisoblashgan va butun O'rta asrlar davomida G'arbiy Evropada tug'ilish kulti tarafdorlari, "shoxli xudo" ga sig'inuvchilarning yashirin butparast tashkilotlari mavjud edi. kim eski butparast donolikni saqlab. Bu nazariya Milliy Sotsialistik Germaniya hukumati tomonidan rasmiy yordam oldi. Zamonaviy tarixchilar bunday tushunchalarni rad etadilar. 19-asr tarixchisi Jyul Mishel o'rta asrlarning umidsiz, mazlum ayollari tomonidan qishloq tomonidan ifodalangan erkaklar hukmronligi oldida o'ziga xos "jamiyatga qarshi" yaratilishi haqida yozgan. davo va senor. Ushbu kontseptsiya 20-asrda ham qayta ko'rib chiqilgan. Shunday qilib, tadqiqotchilarning hisob-kitoblariga ko'ra, ba'zi hududlarda erkaklar jodugarlikda ayblanganlarning ko'pchiligini tashkil qiladi va qoida tariqasida ayollar ayblovchilardir. A. Ya.Gurevich 19-asrda mavjud boʻlgan bu nazariyalar oʻsha davrda keng tarqalgan romantizm madaniyatining oqibati, deb hisoblagan.

Jodugar ovlarini tarixchilar, shuningdek, zamonaviy davrning boshida Evropa jamiyatini qamrab olgan jadal taraqqiyotning oqibati va reaktsiyasi, modernizatsiya xarajatlari sifatida ko'rishgan. O'rta asrlardan yangi davrga o'tish davrida yuzaga kelgan mafkuraviy asos - demonologiyaning rivojlanishi bilan "jodugar ovi" davri - va o'rta asrlar o'rtasidagi bog'liqlikni topish yo'nalishida ishlayotgan tadqiqotchilarning qarashlari alohida qiziqish uyg'otadi. xalq madaniyati. Bu yoʻnalishda, xususan, mashhur rus madaniyatshunosi-mediyevisti A.Ya.Gurevich ishlagan, u 15-asrga kelib. omma madaniyati (aholining o'qimagan qatlamlari) va elita madaniyati bir-biridan juda uzoqlashdi. O'qimishli qatlamlarning "kitob" madaniyati so'nggi o'rta asrlar jamiyati elitasi vakillariga yagona mumkin va maqbul bo'lib tuyula boshladi, ayni paytda ular oddiy xalq madaniyatini madaniyatga qarshi deb qabul qila boshladilar. Agar birinchisi ular tomonidan butunlay Xudoga qaratilgan deb baholangan bo'lsa, demak, ikkinchisi, ularning nuqtai nazari bo'yicha, "iblisning avlodi" bo'lishi kerak edi. Butparastlikdan kelib chiqqan o'rta asr xalq jodugarligida (jodugarlik, shifobaxshlik) "kitobiy" madaniyat vakillari xalqning keng qatlamlari dunyoqarashining o'ziga xos xususiyatlari va unga mos keladigan turmush tarzining mujassamligini ko'rgan. Shu munosabat bilan “jodugarlar”ning qirg‘in qilinishi xalq madaniyatini bostirish uchun ishlatilishi mumkin edi. Buning uchun uni "jinnilik" qilish kifoya edi. G'arbiy Evropa o'rta asrlarining gullagan davrida hech kimni ayniqsa bezovta qilmagan xalq hayotining an'anaviy shakllari, bayramlari, urf-odatlari G'arbiy Evropa o'rta asrlarining quyosh botishi davri demonologlarining risolalarida jodugarlarning shanbasiga, qora ommaga aylandi. , shaytoniy kultlar. Ushbu pozitsiyalardan nafaqat jodugarlarni ommaviy ta'qib qilishning boshlanishini, balki ularning to'xtatilishini ham tushuntirish mumkin: "jodugar ovi" o'z-o'zidan yo'qoladi, chunki o'rta asrlar ommaviy madaniyati eskirgan va ikkinchisi, aslida, allaqachon yo'q bo'lib ketgan. vayron qilingan.

Bu nuqtai nazar bir qator boshqa mualliflarning pozitsiyalarida ham aks ettirilgan. Shunday qilib, u paydo bo'lgan individualizm qo'shnichilik o'zaro yordam rishtalarini buzish istagini keltirib chiqardi va odam qiyin ahvolga tushib qoldi, chunki an'anaviy mafkura faqat kollektivistik qadriyatlarni qo'llab-quvvatlagan. Jodugarlarning mavjudligiga ishonish aybni qayta yo'naltirish usuli sifatida ijtimoiy aloqani buzish uchun asos bo'ldi.

"Jodugar ovi"ni ikki madaniyat o'rtasidagi kurashning ob'ektiv jarayonining ifodasi sifatida e'tirof etish ko'p jihatdan o'rta asrlarning oxirida paydo bo'lgan demonomaniya sabablarini tushuntirishning turli xil variantlarini uyg'unlashtiradi. Ikki madaniyatning to'qnashuvidan jamiyatning deyarli barcha qatlamlari o'z manfaati uchun foydalandilar. Cherkov ham, dunyoviy hokimiyat ham 16—17-asrlarda cherkov va absolyutistik davlat daʼvo qilgan mafkuraviy monopoliyaga tubdan dushman boʻlgan xalq dunyoqarashining barcha xususiyatlari va unga mos keladigan amaliyotning mujassamini koʻrdi. Shu sababli, jodugarlarning qirg'in qilinishi ommaviy madaniyatni bostirish uchun qulay muhit yaratdi. Fransuz tarixchisining fikriga ko'ra 17-asr oxirida jodugarlarni ta'qib qilishning tugashi. afsungarlikka e'tiqodning o'sib borgan asosi - an'anaviy xalq madaniyati, aslida, allaqachon yo'q qilinganligi bilan izohlash mumkin. "Jodugar ovi" ga (ba'zan butunlay boshqa sabablarga ko'ra) jalb qilingan holda, uning barcha ishtirokchilari an'anaviy o'rta asr xalq madaniyatini bostirishga ob'ektiv hissa qo'shdilar - bu O'rta asr o'rnini bosgan yangi tarix davrining boshlanishini anglatadigan o'ziga xos "madaniy inqilob" Yoshlar.

Ikki-uch avlod xotirasining tez o‘zgarishi, ya’ni tarixiy ahamiyatga ega bo‘lmagan davrda butun hayotning, uning ijtimoiy, axloqiy, diniy asoslari va qadriyat g‘oyalarining o‘zgarishi odamlarda ishonchsizlik, orientatsiyani yo‘qotish hissini uyg‘otdi. aholining katta qismi qo'rquv hissiyotlarini va yaqinlashib kelayotgan xavf hissini keltirib chiqardi. Faqat bu ommaviy psixologiya tadqiqotchisi uchun qiziqarli narsani tushuntirishi mumkin va G'arbiy Evropani 15-asr oxiridan 17-asrning o'rtalariga qadar qamrab olgan isterik qo'rquv hodisasini hali ham to'liq tushuntirib bera olmaydi. Ushbu qo'rquvning jodugar sinovlari kabi ko'rinishlari katolik va protestant erlari o'rtasidagi tafovutlarni tan olmasdan, klassik Uyg'onish davri chegaralarida to'xtashi xarakterlidir: Rossiya XV-XVIII asrlar. bu psixozni bilmagan.<…>Uyg'onish davri muhitida umid va qo'rquv, kimningdir o'ylamasdan jasorati va boshqalarning oyog'i ostida o'zini yo'qotish hissi bir-biri bilan chambarchas bog'liq edi. Bu ilmiy-texnik inqilob muhiti edi.
Qo'rquv hayot yo'nalishini yo'qotishdan kelib chiqdi. Ammo buni boshidan kechirganlar tushunmadilar. Ular aniq aybdorlarni izlashdi, ular hayotni buzganni topishni xohlashdi. Qo'rquv amalga oshishini xohladi.

Umuman olganda, turli tarixchilar tomonidan ilgari surilgan turli xil farazlarni va jodugarlarni ommaviy ta'qib qilishning tabiati va sabablari haqida yagona nuqtai nazarning yo'qligi haqida gapirish mumkin. A. Ya. Gurevichning fikricha: “Asosan Uygʻonish davrida roʻy bergan bu chuqur va uzoq davom etgan ijtimoiy-diniy va psixologik inqirozga tarixchilar qoniqarli izoh bermaganligini tan olish kerak”. Tadqiqotchi Yu.F.Iginaning fikriga ko'ra, printsipial jihatdan jodugar ovining tug'ilishining yagona, aniq sababini topish mumkin emas va kech o'rta asrlardagi Evropa jamiyatini "barcha elementlar o'zaro ta'sir qiladigan ajralmas organizm sifatida ko'rib chiqish kerak. tarixiy rivojlanishni aniqlashga qodir bo'lgan har qanday omilni kamaytirish va topish imkoniyatini istisno qiladigan to'g'ridan-to'g'ri va teskari aloqalarning murakkab tizimi.

Falsafiy aks ettirish[ | ]

"Jodugar ovi" atamasining zamonaviy ma'nosi[ | ]

Hozirgi vaqtda "jodugar ovi" iborasi tegishli dalillar va asoslarsiz siyosiy yoki boshqa sabablarga ko'ra har qanday ijtimoiy guruhlarni obro'sizlantirish kampaniyalarining majoziy umumlashtirilgan nomi sifatida ishlatiladi.

Zamonaviy jodugar ta'qibi[ | ]

Zamonaviy dunyoda ba'zi mamlakatlarda jodugarlik uchun jinoiy ta'qib qilish davom etmoqda. Misol uchun, Saudiya Arabistonida sehrli marosimlar o'lim bilan jazolanadi. Bundan tashqari, bu jazo amalda qo'llaniladi: 2011 yilda Saudiya Arabistoni hukumati Amina bin Abdulhalim Nassarning boshini "jodugarlik va yovuz ruhlar bilan aloqa qilish uchun" judo qilgan. Tojikistonda jodugarlik 2008-yildan beri ma’muriy javobgarlikka tortilgan, 2015-yildan esa 7 yilgacha ozodlikdan mahrum qilish tarzidagi jinoiy jazo joriy qilingan.

Shuningdek qarang [ | ]

Eslatmalar [ | ]

1. Hammurapi qonunlari
2. Gerbert Eyden: “Vom Ketzerzum Hexenprozess. Die Entwicklung geistlicher und weltlicher Rechtsvorstellungen bis zum 17. Jahrhundert.” Tsikldan: “Hexenwahn – Ängste der Neuzeit”. (“bid'atdan jodugar sudiga. 17-asrgacha cherkov va dunyoviy huquqiy tushunchalarning rivojlanishi.” Tsikldan: “Jodugarlik - zamonaviy davr qo'rquvi” Deutsches Historisches Museum. , 2002 yil
3. N. Maslova. Evropada sehrgarlik// / N. S. Gorelov. - ABC Classics, 2005. - S. 23-25. - 512 b. - ISBN 5-352-01402-9.
4. Jozef Xansen.. - Historische Bibliothek, 1900. - T. 12. - S. 328. - 538 b. - ISBN 9785876221315.
5. Gerd Shverxof "Kundalik shubhadan ommaviy ta'qibga qadar". Zamonaviy davr boshidagi jodugarlik tarixi bo'yicha eng so'nggi nemis tadqiqotlari, "Odissey: Tarixdagi odam" almanaxi. M., 1996. S. 316.
6. N. Maslova. Evropada sehrgarlik. Fransiya// Qalam va bolg'a. 16-18-asrlarda jodugar ovi / N. S. Gorelov. - ABC Classics, 2005. - S. 29-31. - 512 b. - ISBN 5-352-01402-9.
7. N. Maslova. Evropada sehrgarlik. Germaniya// Qalam va bolg'a. 16-18-asrlarda jodugar ovi / N. S. Gorelov. - ABC Classics, 2005. - S. 54. - 512 p. - ISBN 5-352-01402-9.
8. Rita Voltmer, Frants Irsigler: "Die europäischen Hexenverfolgungen der Frühen Neuzeit - Vorurteile, Faktoren und Bilanzen." .Tsikldan: "Hexenwahn - Ängste der Neuzeit". ("Ilk zamonaviy davrda Evropa jodugar ovi - noto'g'ri qarashlar, omillar va qarama-qarshiliklar" tsikldan: "Jodugarlik - zamonaviy davr qo'rquvi") Ausstellung Deutsches Historisches Museum, 2002 .
9. Valeriy Kivelson. Muskovitlik jodugarlik sinovlarida qiynoqlar, haqiqat va ko'rinmas narsalarni gavdalantirish // Rossiya tarixidagi kundalik hayot: Daniel Kayzer sharafiga kvotidiy tadqiqotlar. Gari Marker, Joan Noyberger, Mashall Po, Syuzan Rupp tomonidan tahrirlangan. - Bloomington: Slavica Publishers, 2010. - PP. 359-373.
10. Gaskill, Malkolm Jodugarlik, juda qisqacha kirish, Oksford universiteti nashriyoti, 2010, p. 76.
11. Skar, Jeffri; Kallow, Jon (2001). XVI va XVII asrlarda Yevropada jodugarlik va sehr (ikkinchi nashr). Basingstoke: Palgrave, pp. 29-33.
12. Igina Yu.F. Angliyada jodugarlik va jodugarlar. Yovuzlik antropologiyasi. - Sankt-Peterburg: Aleteyya, 2009. - S. 29. - 327 p. - ISBN 5914192749.
13. Valter Rammel. 'Weise' Frauen va 'weise' Männer im Kampf gegen Hexerei. Die Widerlegung einer modernen Fabel// Europäische Sozialgeschichte. Festschrift für Wolfgang Schieder (Historische Forschungen 68). - Berlin: Dunker va Humblot, 2000. - ISBN 9783428098439.

O'rta asrlardagi jodugar sinovlari - jodugar sinovlari - olimlar va bugungi kunda tarixga qiziquvchilarning ongini chalkashtirishda davom etmoqda. Keyin jodugarlikda yoki shayton bilan aloqada ayblangan yuz minglab odamlar ustunga yuborildi. 15-17-asrlarda G'arbiy Evropani qamrab olgan yovuz ruhlardan qo'rquv, jodugarlikning bunday aqldan ozish avj olishining sabablari nimada? Ular hali ham aniq emas.

Ilm-fan deyarli har doim o'rta asrlardagi jodugar ovini ikkinchi darajali, butunlay tashqi sharoitlarga - jamiyatning, cherkovning holatiga bog'liq deb hisoblaydi. Taklif etilayotgan maqola jodugar ovining hodisasini shaxsiy faktlarga asoslanib, birinchi qarashda ahamiyatsiz va tadqiqotchilar e'tiboriga loyiq emasligini tushuntirishga harakat qiladi. Chop etilgan maqolada ko'p narsa kutilmagan bo'lib tuyulishi mumkin. Sizni ishontirishga shoshilaman: topilmalarimni e'lon qilish orqali men shov-shuvga intilmayapman, lekin ishonchim komilki, keltirilgan faktlar va ularning tahlillari diqqat va qo'shimcha o'rganishga loyiqdir.

Ko'pgina tarixchilar (mahalliy va xorijiy) uchun jodugar ovi dahshatli hodisadir, ammo u xurofot, qorong'u O'rta asrlarning umumiy tuzilishiga to'liq mos keladi. Bu nuqtai nazar bugungi kunda juda mashhur. Va shunga qaramay, xronologiya yordamida buni rad etish oson. O'rta asrlarning dastlabki davrida jodugarlarning aksariyati inkvizitsiya ustunida hech qanday tarzda yoqib yuborilmagan. Jodugarlarni ta'qib qilish Evropada gumanizm va ilmiy dunyoqarashning rivojlanishi bilan parallel ravishda, ya'ni Uyg'onish davrida kuchayib bordi.

Sovet tarixshunosligi har doim jodugar ovini XVI-XVII asrlarda boshlangan feodal katolik reaktsiyasining ko'rinishlaridan biri deb hisoblagan. To'g'ri, u protestant mamlakatlarida shaytonning xizmatkorlari kuchli va asosiy yondirilganligini hisobga olmadi: ijtimoiy mavqei va diniy e'tiqodidan qat'i nazar, hamma qurbon bo'lishi mumkin edi. Bugungi kunda eng ommabop ijtimoiy nazariya bunday nuqtai nazardan chetda qolmadi: jodugar ovi - bu jamiyat ichidagi munosabatlarning keskinlashuv darajasining juda aniq ko'rsatkichi, barcha muammolar va qiyinchiliklarda ayblanishi mumkin bo'lgan "ayb echkilari" ni topish istagi. bo'lishdan.

Albatta, jodugar ovi, boshqa har qanday tarixiy hodisa kabi, umumiy tarixiy konturdan ajratilgan holda, mavhum tarzda o'rganib bo'lmaydi. Bu bilan bahslashishga hojat yo'q. Biroq, bunday yondashuv ustun bo'lganda, savol berishga haqli: hodisaning o'ziga xos xususiyatlari bilan umumiy xulosalar orqasida yo'qolmaydimi? Manbalardan olingan faktlar va dalillar ko'pincha tadqiqotchi tomonidan chizilgan rasmni aks ettiradi. Garchi har qanday tarixiy tadqiqotlarda faktlar va ularning tafsilotlarini o'rganish asosiy hisoblanadi.

Jodugar ovi haqida gapiradigan mualliflarning hech biri jodugarlik jarayonining barcha bosqichlarini e'tiborsiz qoldirmadi: jodugarni hibsga olish, jinoyatlarni tergov qilish, hukm chiqarish va qatl qilish. Ehtimol, eng jirkanch va dahshatli ayblovlarda deyarli yuz foiz iqror bo'lgan turli xil qiynoqlarga eng katta e'tibor beriladi.

Biroq, keling, e'tiborimizni qiynoqlardan oldin bo'lgan va aslida aybning asosiy dalili bo'lgan unchalik mashhur bo'lmagan protseduraga qaratamiz. Biz jodugar yoki sehrgarning tanasida "shaytonning muhri" deb ataladigan narsalarni qidirish haqida gapiramiz. Uni birinchi navbatda gumonlanuvchining jasadini tekshirish, keyin esa maxsus igna bilan ukol qilish yo‘li bilan qidirib topishgan. Sudya va jallodlar ayblanuvchida terining boshqa qismlaridan farq qiladigan joylarni topishga harakat qilishdi: oq rangli dog'lar, yaralar, mayda shishlar, ular, qoida tariqasida, og'riq sezuvchanligi shunchalik pasayganki, ular og'riqni his qilmadilar. igna.

Bu haqda inqilobdan oldingi rus tarixchisi S.Tuxolka o‘zining “15-17-asrlarda G‘arbiy Yevropadagi jodugarlik jarayonlari” asarida shunday deydi: “Qiynoqlardan oldin ham sehrgar stigmatani qidirish operatsiyasiga duchor bo‘lgan. Buning uchun bemorning ko'zlari bog'langan va tanasiga uzun ignalar teshilgan ". Ya.Kantorovich bu haqda 1889 yilda nashr etilgan "O'rta asr jodugarlari sinovlari" asarida ham yozadi: igna bilan sinovga o'girildi. Ko'pincha bunday sezgirlikdan mahrum bo'lgan joy aslida tanada topilgan ". Sovet tadqiqotchisi I. Grigulevich ham "Vedov muhri"ning mavjudligi aybdorlikning mutlaq belgisi deb hisoblanganligi haqida xabar berdi. To‘g‘ri, bunday faktlar faqat o‘rta asrlar olamiga, xususan, ruhoniylarga xos bo‘lgan xurofot va qorong‘ulikni ko‘rsatish uchungina keltirildi.

Biroq, voqealarning bevosita ishtirokchilari, ayniqsa demonologlarning tanadagi jodugar belgilariga munosabati juda jiddiy edi. O'z asarlarida iblis belgilari haqida gapiradigan birinchilardan biri bu ilohiyotchi Lambert Dano: "Birorta ham jodugar yo'qki, shayton o'z kuchining belgisini yoki belgisini qo'ymaydi". Bu fikrni deyarli barcha dinshunoslar va demonologlar qo'llab-quvvatladilar. Misol uchun, Piter Osterman 1629 yilda nashr etilgan risolasida shunday deb ta'kidladi: "Haligacha stigmaga ega bo'lib, benuqson hayot kechiradigan odam bo'lmagan va jodugarlik uchun hukm qilinganlarning hech biri stigmasiz sudlanmagan. " Xuddi shu nuqtai nazarni tojdagi demonolog - Jeyms I Styuart ham bor edi. "Demonologiya" risolasida jodugarlarga qarshi bu tinimsiz kurashchi shunday deb e'lon qildi: "Hech kim Shaytonga xizmat qilmaydi va uning belgisi bilan belgilanmasdan uning oldida ibodat qilishga chaqirilmaydi. Tovar eng yuqori dalildir, ayblovlar yoki hatto e'tiroflardan ham shubhasizdir."

Inson tanasida ba'zi dog'lar yoki izlarning mavjudligida g'alati va ajoyib narsa yo'q. Ammo jodugar belgilari haqidagi hikoyalar haqiqiy asosga ega ekanligini tan olsak, unda savol tug'ilishi kerak: bu belgilar nima edi?

Sirli belgilarning ikkita asosiy turi mavjud - shayton dog'i va jodugar belgisi. Ikkinchisi inson tanasidagi tuberkulyar yoki o'simta edi va demonologlarning fikriga ko'ra, jodugarlar turli ruhlarni o'z qonlari bilan oziqlantirish uchun foydalanganlar. Iblisning brendini tug'ilish belgisi bilan solishtirish mumkin.

Tadqiqotchi N. Pshibyshevskiy oʻzining “Shayton ibodatxonasi” asarida bu belgilarning yetarlicha batafsil tavsifini beradi: “Jinning tanasining sirti ham tashqi tomondan maxsus belgilar bilan belgilanadi. no'xat, terining befarq, qonsiz va jonsiz joylari.Ular ba'zan qizil yoki qora dog'lar hosil qiladi, lekin kamdan-kam hollarda terining chuqurlashishi bilan ajralib turadi.Ko'pincha ular tashqi tomondan ko'rinmaydi va yuzida bo'ladi. Ko'pincha ular ko'z qovoqlarida, orqada, ko'kragida va ba'zida, lekin kamdan-kam hollarda joyni o'zgartiradilar.

Italiyalik demonolog M.Sinistrari shunday ta’kidlaydi: “Bu belgi har doim ham bir xil shaklda yoki konturda bo‘lavermaydi, goh quyonga, gohida qurbaqa oyog‘iga, o‘rgimchakka, kuchukchaga, uy sichqonchasiga o‘xshab ketadi.U ... ichida joylashtiriladi. erkaklar ko'z qovoqlari ostida yoki qo'ltiq ostida , yoki lablarda yoki yelkalarda, anusda yoki boshqa joyda. Ayollarda, odatda ko'krak qafasida yoki samimiy joylarda ".

Va shunga qaramay, o'rta asrlarda shayton dog'ini ajratib turadigan asosiy xususiyat uning og'riqqa befarqligi edi. Shuning uchun, potentsial jodugarni tekshirganda, shubhali dog'lar igna bilan teshilgan. Va agar ukolga reaktsiya bo'lmasa, ayblov isbotlangan deb hisoblanadi. ("Iblisning izlari" ning yana bir muhim xususiyati: tiqilganda, bu joylar nafaqat og'riqni his qilmadi, balki qon ketmadi.)

Keling, yovuzlik bilan yonayotgan shayton, o'z qo'li (yoki boshqa a'zosi) bilan o'z tarafdorlarini tamg'alash kabi fantastik tafsilotlardan voz kechaylik va inson tanasida har qanday o'ziga xos belgilar mavjudligini tan olaylik. Ammo, oxir-oqibat, "jodugar belgilari" ning tavsifi qandaydir teri kasalliklarini juda eslatadi.

Haqiqatan ham, jodugarlikda ayblanganlarning aksariyati hamma uchun umumiy kasallik deb o'ylamaslik kerak? Va faqat bitta kasallik yuqoridagi barcha belgilarga mos keladi. Bu moxov yoki moxov - va bugungi kunda eng dahshatli kasalliklardan biri va O'rta asrlarda - Xudoning haqiqiy ofati.

1979 yilda nashr etilgan tibbiy ensiklopediyada ushbu kasallik haqida shunday deyilgan: "U odatda sezilmaydigan tarzda, ba'zida umumiy bezovtalik va isitma bilan boshlanadi. Keyin terida oq yoki qizil dog'lar paydo bo'ladi, bu joylarda teri issiqlik va sovuqqa sezgir bo'lmaydi. , teginish va og'riqni his qilmaydi. Kasallik surati demonologik risolalarni juda eslatishi rost emasmi?

Tibbiy adabiyotlardan olingan ma'lumotlarda jodugarning ko'krak qafasi kabi hodisaning izohini topish mumkin. Kasallikning keyingi rivojlanishi bilan teri asta-sekin qalinlasha boshlaydi, yaralar, tugunlar hosil bo'ladi, ular haqiqatan ham o'z shaklida nipelga o'xshash bo'lishi mumkin. Mana yana bir iqtibos: “Ba’zida o‘zgarmagan terida dermisda (tuberkullarda) yoki gipodermada (tugunlarda) cheklangan lepromatoz infiltratlar paydo bo‘ladi, ular ko‘proq yoki kamroq kuchli konglomeratlarga qo‘shilib ketishi mumkin.Ostida teri yog‘li, peeling bilan farq qilishi mumkin. , sezuvchanlik dastlab normaldir, keyinchalik u xafa bo'ladi va turli darajada pasayadi. Hatto inson tanasida "shayton belgilari" va lepromatoz dog'larning joylashishi ham mos keladi.

Va nihoyat, moxov va "shayton belgilari" ni aniqlashga imkon beradigan yana bir dalil: zamonaviy tibbiy ma'lumotlarga ko'ra, "teri lezyonlarida sezgirlikning buzilishi faqat moxovda va boshqa teri kasalliklarida kuzatilmaydi".

Shunday qilib, yuqori darajadagi ishonch bilan aytish mumkinki, o'limga hukm qilingan deyarli barcha sehrgarlar va jodugarlar u yoki bu bosqichda moxov bilan kasallangan. Quyidagi xulosa shundan dalolat beradi: jodugarlarni ta'qib qilish o'rta asrlar jamiyatining o'zini dahshatli kasallikdan himoya qilish istagiga asoslangan bo'lib, uning tarqalishi 15-17-asrlarda avjiga chiqdi. Moxovlarni yo'q qilish (shubhasiz, shafqatsiz) 17-asrning oxiriga kelib, Evropa ma'lum darajada moxov epidemiyasi bilan kurashdi.

Hakamlarning o'zlari bu olovga yuborilgan kasal va quvilgan odamlar emas, balki shaytonning urug'i ekanligiga ishonishganmi? Bu savolga hali aniq javob yo'q. Biroq, ehtimol, o'rta asrlarda odamlar moxovning alomatlarini juda yaxshi bilishgan va hech bo'lmaganda davlat va cherkov rahbarlarining imtiyozli, o'qimishli qatlami shaytonning xizmatkorlari bilan emas, balki yuqumli kasallik bilan kurashayotganliklarini tushunishgan. Axir, shifokorlar jodugar sinovlarini o'tkazishda katta rol o'ynaganligi bejiz emas. Zamonaviy olimlardan birining so'zlariga ko'ra, shifokorlar "jodugarlarning sinovlarida etarlicha faol professional rol o'ynashgan. Ularning vazifalari jodugarlik natijasida paydo bo'lgan kasalliklarga tashxis qo'yish va qiynoqlarni tibbiy davolashdan iborat edi. Ko'pincha ularning qamoqqa olinishi baxtsiz jodugarning taqdirini hal qilgan ".

Va shunga qaramay, jodugarlar va sehrgarlarni ov qilishda faqat karantin chorasini, sudyalar va jallodlarda - xavfli kasallikka chalingan jangchilarni ko'rib, biz besh asrdan oshiq hodisani keraksiz ravishda modernizatsiya qilmoqdamiz. O'sha paytda moxov shaytonning kuchiga ega bo'lish belgisi sifatida ko'rinishi mumkin edi va ehtimol shunday bo'lgan va shuning uchun bu kasallikning tashuvchilari shafqatsiz qirg'in urushi e'lon qilingan. Masalaning bu tomoni diqqat bilan o'rganishga arziydi.

Va shunga qaramay, jodugar ovi moxovlarga qarshi ob'ektiv kurash edi, deb ishonish uchun yaxshi asoslar mavjud.

Ammo birinchi navbatda, odamlar orasida mavjud bo'lgan jodugarlarni aniqlash tartibiga murojaat qilaylik. Ma'lumki, qadim zamonlardan beri insoniyatga xos bo'lgan yomon ko'z va zarar qo'rquvi hali ham tirik. Ilk o'rta asrlar davri haqida nima deyishimiz mumkin? G'azablangan olomon ko'pincha sehrgarni ko'rgan odamni linç qilishdi. Ammo jodugarni yoki sehrgarni jazolash uchun ular birinchi navbatda aniqlanishi kerak.

Bu erda xurofiy ong tubida tug'ilgan qanday vositalar ishlatilmagan! Jodugar uning ustiga tashlangan xoch tasviri bilan pichoqning uchishi bilan tanildi. Va cherkovingizdagi barcha jodugarlarni aniqlash uchun siz cherkovga Pasxa tuxumini olib ketishingiz kerak edi. To'g'ri, qiziquvchan bir vaqtning o'zida xavf tug'dirdi: agar jodugar tuxumni yirtib tashlashga va maydalashga ulgursa, uning yuragi yorilishi kerak edi. Cherkovga olib kelingan cho'chqa yog'i bilan bulg'angan bolalar poyabzali jodugarni harakatsizlantirish bilan tahdid qildi. Lekin, ehtimol, eng keng tarqalgan suv sinovi edi. Jodugarning o'ng qo'lini chap oyog'iga va chap qo'lini o'ng oyog'iga bog'lab, jodugar eng yaqin suv omboriga tashlandi. Agar u cho'kishni boshlagan bo'lsa, u begunoh edi, lekin agar suv gunohkorni qabul qilmasa, unda shubha yo'q edi: u shubhasiz Shaytonga xizmat qilgan. Jodugar boshqa odamlardan kichikroq vazni bilan ajralib turadi, deb keng tarqalgan edi: u havoda uchishi bejiz emas. Shuning uchun, ko'pincha jodugarlikda ayblanganlar tortish orqali sinovdan o'tkazildi.

Ushbu usullarning har biri Evropada bir joyda qo'llanilishi va qolganlarida noma'lum bo'lishi mumkin edi. Biroq, 15-asrning oxiridan boshlab, jodugarlarning o'z-o'zidan sodir bo'lgan qirg'inlari ular bilan kurashishning aniq tizimi bilan almashtirildi, bunda cherkov va davlat faol ishtirok etadi. Jodugarni aniqlash uchun faqat bitta protsedura qo'llaniladi - igna bilan urish. Hozirgacha noma'lum sud jarayoni Shvetsiyadan Ispaniyaga qadar butun Evropa bo'ylab tarqalmoqda. Va hamma joyda protsedura bir xil tarzda amalga oshiriladi. Shu faktning o‘zi shubhalarni uyg‘otmaydimi?

Mening versiyamning bilvosita isboti - bu jodugar jarayonlarining tabiati (oxir-oqibat, ularga bag'ishlangan adabiyotlarda ularni epidemiya deb atashgani bejiz emas). G'arbiy Evropada jodugarlar muntazam va teng ravishda ta'qib qilingan deb aytish mumkin emas. To'g'rirog'i, biz jodugar ovlarining mahalliy va vaqt bilan chegaralangan epidemiyalari haqida gapirishimiz mumkin. Bir shaharda gulxanlar kuchli va asosiy yonmoqda, boshqalarida esa hech kim jodugarlar haqida eshitmaganga o'xshaydi - ehtimol, moxovdan eng ko'p zarar ko'rgan joylarda jodugarlarga qarshi keskin kurash olib borilgan va moxovlarning tahdid soladigan sonining yo'q qilinishi bilan yakunlangan. .

Agar o'rta asrlardagi jodugarlar va sehrgarlarning qotillari aslida nima bilan kurashayotganini bilishgan deb taxmin qilsak, ularning jodugarlikda ayblanayotganlarni iloji boricha jamiyatdan ajratib qo'yish istagi mantiqiy deb hisoblaymiz. Ko'pgina mualliflar (masalan, Ya. Kantorovich va N. Speranskiy) jodugarlar maxsus, alohida qamoqxonalarda saqlanganligini eslatib o'tadilar. Demonologlar o'zlarining ko'rsatmalarida jodugarlar bilan yaqin aloqada bo'lish xavfi haqida ogohlantiradilar va sudyalarga so'roq paytida jodugarlarga tegmaslik tavsiya etiladi. Garchi ilohiyotchilar jodugarlar bilan jang qilganlar cherkovning marhamatiga ega ekanligiga va shuning uchun ularning jozibalariga bo'ysunmasliklariga ishonishgan bo'lsa-da, amaliyot ko'pincha buning aksini aytdi. Adabiyotda jallod va sud jarayonlarini boshqargan qozi jodugarlikda ayblangan holatlar mavjud. Buning ajablanarli joyi yo'q: ular infektsiyani yuqtirish uchun etarli imkoniyatlarga ega edi.

Albatta, infektsiyaning eng katta xavfi birinchi navbatda qarindoshlarga tahdid solgan. Ular birinchi bo'lib dahshatli kasallikning alomatlarini payqashdi, keyin esa o'z hayotlari uchun qo'rquv qo'shnilariga bo'lgan muhabbatdan ustun keldi. Ko'pincha (tarixiy hujjatlarda aytilganidek) qarindoshlar xabarchi bo'lishlari ajablanarli emas. Biroq, hatto bunday qadam ham ulardan jodugar infektsiyasiga rioya qilish shubhalarini chalg'itmadi. Shuning uchun, agar oila a'zolaridan kamida bittasi jodugarlikda ayblanib qatl etilgan bo'lsa, unda shubha ularning butun umri davomida yotardi. Boshqacha bo'lishi mumkin emas: moxovning inkubatsiya davri bir necha yil bo'lishi mumkin, shuning uchun infektsiyalangan odam bilan muloqot qilgan har bir kishi qo'rqib ketgan. Ko'pincha, xavfsizlik tarmog'i uchun butun oila bir vaqtning o'zida qatl qilindi.

Jodugarlikda ayblangan bolalarning qatl etilishi har doim eng katta dahshatga sabab bo'lgan va vahshiy fanatizm sifatida qabul qilingan. XV-XVII asrlarda hatto ikki yoshli bolalar ham olovga o'rnatilgan. Ehtimol, eng hayratlanarli misol Bamberg shahridan keltirilgan bo'lib, u erda bir vaqtning o'zida 9 yoshdan 13 yoshgacha bo'lgan 22 qiz yoqib yuborilgan. Yuqorida aytib o'tilganidek, jodugarlikka ishonish butun insoniyatga xosdir, ammo bolalarni jodugarlikda ommaviy ayblash faqat 15-17-asrlardagi G'arbiy Evropani ajratib turadi. Ta'kidlangan gipoteza foydasiga fakt: moxov yoshga bog'liq emas va har bir kasal odam, kattalar yoki bola, xavf tug'diradi.

Ba'zan, juda kamdan-kam hollarda, jodugarlikda ayblanuvchi ayblovlardan tozalangan. Ammo ozodlikka chiqqanidan keyin ham, u eng qattiq karantinga duchor bo'lgan, haqiqatdan ham haydalgan odam bo'lib qoldi: unga cherkovga kirish taqiqlangan yoki unda alohida joy ajratilgan; hatto o'z uyida ham yolg'iz yashagan. INFEKTSION xavfi bo'lgan taqdirda juda oqilona retseptlar.

Gipotezani tasdiqlovchi yana bir dalil - bu mashhur ong tomonidan yaratilgan sehrgarning stereotipli tasviri. Odamlar jinsi, yoshi, ijtimoiy mavqeidan qat'i nazar, olovga ko'tarilishdi, har kimni jodugarlikda ayblash mumkin edi. Ammo odatiy jodugarning tavsiflari eng barqaror bo'lib chiqdi. Ingliz tarixchisi R. Xart o'zining "Jodugarlik tarixi" asarida, ularning fikricha, odatiy jodugar qanday ko'rinishi haqida zamondoshlarining guvohliklarini keltiradi. Mana ulardan biri: “Ular qiyshiq va boʻm-boʻsh, yuzlarida doimo ohangdorlik muhri boʻlib, atrofdagilarni dahshatga soladi. Ularning terisi qandaydir dogʻlar bilan qoplangan. Yuzlari chuqur va ajinlangan, oyoq-qoʻllari doimo qaltiraydi. ."

Tibbiy adabiyotlarda moxov bilan og'rigan bemor kasallikning rivojlanishining so'nggi bosqichlarida shunday tasvirlangan. Bundan tashqari, tibbiy entsiklopediyada "ilg'or holatlarda qoshlar tushadi, quloq bo'laklari ko'payadi, yuz ifodasi juda o'zgaradi, ko'rish butunlay ko'rlikka qadar zaiflashadi va ovoz bo'g'ilib qoladi". Ertakdagi odatiy jodugar bo'g'iq ovozda gapiradi va uning yuzida uzun, keskin chiqadigan burni bor. Bu ham tasodif emas. Moxov bilan "burunning shilliq qavati juda tez-tez ta'sirlanadi, bu uning teshilishi va deformatsiyasiga olib keladi. Surunkali faringit tez-tez rivojlanadi, gırtlakning shikastlanishi tovushga olib keladi."

Albatta, gipotezaning tarixiy manbalarda to'g'ridan-to'g'ri tasdig'ini topmaganligi uchun meni qoralash oson. Darhaqiqat, jodugar ovini moxovlarga qarshi kurash sifatida to'g'ridan-to'g'ri gapiradigan hech qanday hujjatlar yo'q va bo'lishi ham dargumon. Va shunga qaramay, buning bilvosita dalillarini topish mumkin. Keling, masalan, eng mashhur demonologik risolaga murojaat qilaylik - Jodugarlarning bolg'asi.

Dindor inkvizitorlar Sprenger va Institoris unda savol berishadi: jodugarlar odamlarga turli kasalliklarni, shu jumladan moxovni yuborishi mumkinmi? Avvaliga "jodugarlar moxov va epilepsiyani yuborishi mumkin deb hisoblash mumkinmi yoki yo'qmi, ma'lum bir qiyinchilik bor" deb bahslashar ekan, bu kasalliklar odatda ichki organlarning etishmovchiligi tufayli paydo bo'ladi, "Hammer" mualliflari shunga qaramay: "Biz Bu kasalliklar ba'zan sehr-jodu orqali yuborilishini aniqladi." Va yakuniy xulosa: "Allohning izni bilan jodugarlar odamga yubora olmaydigan bunday kasallik yo'q. Ular hatto moxov va epilepsiyani yuborishlari mumkin, buni olimlar tasdiqlaydi".

Demonologlarning o'zlari sehrgarlik haqida yuqumli kasallik sifatida gapirishlariga misollar mavjud. Italiyalik ilohiyotshunos Guazzo o'zining "Malefikarum Compendium" asarida "Vedik infektsiya ko'pincha bolalarga ularning gunohkor ota-onalari tomonidan yuqishi mumkin. Biz har kuni bolalarning bu infektsiya bilan buzilganligi misollarini uchratamiz", deb ta'kidlaydi.

Sehrgarlik jarayonlarini o'rganishda katta qiziqish uyg'otadi antidemonologlar, jodugarlarning umumiy qo'rquvi davrida o'zlarini himoya qilish uchun bir so'z aytishga jur'at etgan odamlar. Bunday noyob shaxslardan biri shifokor Iogan Veyer bo'lib, u o'zining "Jinlarning hiylalari haqida" inshosida jodugarlik muammosiga o'z nuqtai nazarini bildirgan. Unda u mashhur demonologlar bilan bahslashadi va ularning qarashlari bir-biriga mos kelmasligini isbotlashga harakat qiladi. Ikkinchisi nima edi? Ajablanarlisi shundaki, ulardan biri Karptsov "jodugarlar va lamiyalar imkon qadar tezroq o'limga duchor bo'lishsa, o'zlari foyda ko'radi", deb ishongan. Veyerning fikricha, "Karptsovning argumenti qotillikni oqlashi mumkin bo'lgan ajoyib dalildir: agar bizdan birimiz meva iste'mol qilish uchun tug'ilgan, galliya kasalligiga chalingan ahamiyatsiz odamning hayotini o'ldirsak va o'z qilmishini eng yaxshisi bilan tushuntirsak nima bo'ladi? chunki u tezroq o'ladimi?"

Juda qiziq fikr, ayniqsa xuddi shu moxov Galli kasalligi deb atalgan deb hisoblasangiz. Bu bizga Karptsovning so'zlarida o'zini va jamiyat oldida o'zini oqlash istagini ko'rishga, barchani rahm-shafqat missiyasi moxov jodugarlarini yo'q qilish orqali amalga oshirilganiga ishontirishga imkon beradi.

Keling, xulosa qilaylik. Tarixiy hujjatlarning aniq etishmasligiga qaramay, ilgari surilgan gipoteza dalillar bazasiga ega deb aytish mumkin. Undagi asosiy narsa, men moxov lezyonlari bilan aniqlaydigan barcha jodugarlarning jasadlarida "shayton muhrlari" ning mavjudligi. Tabiiy savol tug'iladi: jodugar jarayonlarining oldingi tadqiqotchilari "iblisning muhri" ni boshqacha talqin qilishganmi? G'alati, tanadagi bu belgilar tadqiqotchilarda katta qiziqish uyg'otmadi. Ular jodugardan "iblis alomatlari" izlanishini oddiy ven, yaralar va shunga o'xshash narsalarni "shaytoniy muhrlar" bilan adashtirgan o'rta asr ruhoniylari va hokimiyatlarining vahshiyligini ko'rsatadigan misol sifatida keltiradilar.

Jodugarlar in'ektsiyadan ko'pincha og'riqni his qilmasligini asab kasalligi va qo'rquvdan kelib chiqqan ko'tarilish bilan izohlashga harakat qilishdi - jodugarlar gipnoz seansida kuzatilganiga o'xshash trans holatiga tushib qolishdi. Xo'sh, bu juda mumkin. Biroq, keyin odamning butun tanasi yoki uning muhim qismi befarq bo'lib qoladi. Yuqorida keltirilgan faktlar "shayton brendi" haqida gapiradi - terining kichik, qat'iy cheklangan maydoni. “Agar bunday joyni igna bilan teshsangiz, qon oqmaydi va og‘riq hissi bo‘lmaydi, shu bilan birga tananing barcha a’zolari seziladi”, deb yozadi N.Pshibytaevskiy o‘z asarida. Afsuski, na mahalliy, na xorijiy tarixshunoslikda jodugarlarning sinovlari va moxovlarni ta'qib qilishning o'ziga xosligini ko'rib chiqishga urinish yo'q. Balki faqat frantsuz tadqiqotchisi J. Le Goff o'zining "O'rta asrlar G'arbi sivilizatsiyasi" asarida moxov va jodugarlar toifalarini birgalikda ko'rib chiqadi. U ikkalasini ham jamiyat barcha muammolar va gunohlar uchun javobgar bo'lgan o'ziga xos "ayb echkisi" deb biladi. Olimning fikricha, "O'rta asrlar jamiyati bu odamlarga muhtoj edi, ular xavfli bo'lganligi uchun bostirildi, jamiyatning o'zida qutulmoqchi bo'lgan barcha yovuzliklarni tasavvufiy ravishda ularga etkazish istagi deyarli ongli ravishda mavjud edi". Biroq, jodugarlar va moxovlarning ta'qib qilinishini xuddi shu sabablarga ko'ra tushuntirib, Le Goff bu toifalarni hech qanday tarzda birlashtirmaydi.

Bu fakt mening farazimni tasdiqlaydi. Agar Evropaning u yoki bu joyida moxovli bemorlarni bir vaqtning o'zida ta'qib qilish va jodugarlarning sinovlari haqida manbalardan ma'lum bo'lsa, unda ular ikkita mutlaqo boshqa hodisa sifatida tan olinishi kerak edi. Ammo ular fazoviy jihatdan ham, xronologik jihatdan ham bir-biriga to'g'ri kelmaydi, keyin jodugarlarning sinovlari moxovga qarshi kurash uchun niqob ekanligi haqidagi versiya juda g'alati ko'rinmasligi kerak.

D. ZANKOV, tarixchi (Volxov, Novgorod viloyati).

Adabiyot

Bundan bir necha yil avval kitob do‘konlarida demonologiya va jodugarlikka qarshi kurashga oid kitoblarni topib bo‘lmasdi. Ularning ko'plari bugungi kunda nashr etilgan.

Sprenger J., Institoris G. Jodugarlarning Hammeri. - M., 1991 yil.

Uyg'onish davri demonologiyasi. - M., 1995 yil.

Robbins R.H. Jodugarlik va demonologiya entsiklopediyasi. - M., 1996 yil.

Tucholka S. XV-XVII asrlarda G'arbiy Evropada jodugarlik bo'yicha ishlar. - Sankt-Peterburg, 1909 yil.

Kantorovich Ya. O'rta asr jodugar jarayonlari. - M., 1899 yil.

tahrirlangan yangiliklar VENDETTA - 29-07-2011, 09:43