• İnancın ABC'si- Ortodoks İnancının Temelleri. Semboller, temel kavramlar, Ayinler, ilahi hizmetler, bunların hepsi bu eğitici filmde ayrıntılı olarak gösteriliyor ve net bir şekilde yorumlanıyor. "ABC", kiliseye ilk adımlarını atan ve şu sorulara cevap arayanlar için vazgeçilmez olacak: mum nasıl yakılır, vaftiz olunur, notlar nasıl yazılır; tapınağın nasıl düzenlendiği ve hizmetler ve Ayinler sırasında neler olduğu. Ancak film, kilise hayatını yaşayanlar için daha az ilginç olmayacak. "İlahi Hizmetler" bölümü, ana hizmet olan Liturjiyi ayrıntılı olarak inceler. Sunakta piskoposluk ayininin filme alınması benzersizdir.
• tanrının kanunu- Başrahip Seraphim Slobodskoy

İncil'in Ortodoks yorumu:

• açıklayıcı İncil veya Eski ve Yeni Ahit'in Kutsal Yazılarının tüm kitaplarının yorumu - Alexander Lopukhin
• Bulgar Kutsal Kitaplarının Kutsanmış Teofilaktının Yorumları

***

Kilisenin Hristiyan Öğretiminin Saflığıyla İlgili Kaygısı - Ortodoks dogmanın özü hakkında

Varlığının ilk günlerinden itibaren, Mesih'in Kutsal Kilisesi, saf hakikatte sağlam durmaları için çocuklarına, üyelerine yorulmadan özen gösterdi. “Çocuklarımın hakikatte yürüdüklerini duymaktan daha büyük bir sevinç yok benim için” diye yazıyor St. ap. John the Evangelist (3 Yuhanna, v. 4). "İçinde bulunduğunuz Tanrı'nın bu gerçek lütfuna teselli ve tanıklık ederek sizi temin etmek için kısaca yazdım," diye yazıyor St. ap. Petrus (1 Petrus 5:12).

Aziz ap. Pavlus, 14 yıldır vaazda bulunan kendisinin, vahye göre, Barnabas ve Titus ile Kudüs'e gittiğini ve orada, özellikle de en ünlüsü, vaaz ettiği müjdeyi, boşuna olmasa da, sunduğunu söyler. çilecilik ve çilecilik (Gal. 2: 2). "Size buyruğu saf ve utanmazca tutmanızı emrediyorum... Sağlam doktrin modeline bağlı kalın" diye tekrar tekrar öğrencisi Timoteos'a talimat verir (1 Tim. 6: 13-14; 2 Tim. 1:13).

Kilise tarihinde her zaman dikkatle korunan gerçek inanç yolu, çok eski zamanlardan beri doğrudan, sağcı, Ortodoksluk (ortodoksluk) olarak adlandırıldı. Elçi Pavlus, Timoteos'a kendisini Tanrı'nın huzuruna “gerçeğin sözünü doğru olarak bölen, utanmayan, layık bir işçi” olarak sunmasını söyler (doğrudan bir keski ile kesme, 2 Tim. 2:15). Erken Hıristiyan yazılarında, sürekli olarak "inanç kuralı"na, "gerçeğin kuralı"na uyulmasından söz edilir. "Ortodoksluk" terimi, ekümenik konseylerden önceki çağda bile, ekümenik konseylerin terminolojisinde ve hem Doğulu hem Batılı Kilise Babaları tarafından yaygın olarak kullanılıyordu.

Doğrudan, doğru inanç yolunun yanı sıra, her zaman muhalifler (Tanrı'nın taşıyıcısı Aziz Ignatius'un sözleriyle), Hıristiyanlar arasında daha büyük veya daha az yanılsamalar dünyası ve hatta Ortodoks'u işgal etmeye çalışan tüm yanlış sistemler olmuştur. . Hakikat arayışı nedeniyle Hıristiyanlar arasında bölünmeler meydana geldi.

Kilise tarihi ile tanışırken, moderniteyi gözlemlemenin yanı sıra, Ortodoks gerçeğine düşman olan hataların, düşmüşlerin zayıflık ve dürtülerine göre diğer dinlerin etkisi altında, felsefenin etkisi altında ortaya çıktığını ve ortaya çıktığını görüyoruz. bu zaaflar ve arzular için hak ve gerekçe arayan doğa.

Sanrılar, çoğu zaman insanların gururundan, savunucularından, düşüncenin gururundan kök salmakta ve inatçı hale gelmektedir.

Doğru inanç yolunu korumak için Kilise, inancın gerçeğini ifade etmek için katı biçimler oluşturmak, Kilise'ye yabancı etkileri yansıtmak için bir hakikat kalesi inşa etmek zorunda kaldı. Havariler döneminden itibaren Kilise tarafından duyurulan hakikat tanımlarına dogmalar denir. Elçilerin İşleri'nde Havari hakkında okuruz. Pavlus ve Timoteos: "Şehirlerden geçerek, Havariler ve Yeruşalim'deki ihtiyarlar tarafından kararlaştırılan kuralları yerine getirmeleri için inananlara ilettiler" (Elçilerin İşleri 16: 4; burada, Kitabın 15. Bölümünde açıklanan Havariler Konseyi'nin kararlarını kastediyoruz. Acts). Eski Yunanlılar ve Romalılar, kesin olarak uygulanması gereken emirleri "dogma" olarak adlandırdılar. Hıristiyan anlamda, "dogmalar", "kanaatlere" -kararsız kişisel düşüncelere- karşıdır.

dogmaların kaynakları

Dogmalar neye dayanıyor? - Dogmaların, Kilise'nin babaları ve öğretmenleri olsalar bile bireylerin akılcı mülahazalarına değil, Kutsal Yazıların ve Havarilerin Kutsal Geleneğinin öğretisine dayandığı açıktır. İçlerinde bulunan inanç gerçekleri, eski Kilise Babaları tarafından "uzlaştırıcı inanç", Kilise'nin "katolik öğretisi" olarak adlandırılan inanç doktrininin tamlığını verir. Tek bir bütün halinde uyumlu bir şekilde birleşen Kutsal Yazıların ve Geleneğin gerçekleri, Kutsal Ruh'un rehberliğinde Kilise'nin "uzlaşma bilincini" tanımlar.

kutsal incil

Kutsal Yazıların adı, Sts tarafından yazılan kitaplar anlamına gelir. Peygamberler ve havariler Kutsal Ruh'un etkisi altındadır ve bu nedenle ilahi ilhamlı olarak adlandırılırlar. Eski ve Yeni Ahit kitapları olarak ikiye ayrılırlar.

Kilise, Eski Ahit'in 38 kitabını tanır; bazılarını tek bir kitapta birleştirerek Eski Ahit Kilisesi örneğini takip ederek, İbrani alfabesinin harf sayısına göre sayılarını 22 kitaba indirdi. Yahudi kanonunda kendi zamanlarında yer alan bu kitaplara "kanonik" denir. Bunlara, Eski Ahit kutsal kitaplarının kanonunun bitiminden sonra yazılan, Yahudi kanonuna dahil olmayan, "kanonik olmayan" bir grup kitap katılır. Kilise de bu son kitapları faydalı ve eğitici olarak kabul eder. Eski zamanlarda onları sadece evlerde değil, aynı zamanda kiliselerde de okumayı eğitmek için atadı, bu yüzden onlara "dinî" denildi. Kilise, bunları, kanonik kitaplarla birlikte İncil'in aynı kodunda içerir. Bazıları ilahi ilhama o kadar yakındır ki, örneğin, Havarilerin Canon 85'inde, üç Makkabi kitabı ve Sirach'ın oğlu İsa'nın kitabı, kanonik kitaplarla birlikte listelenmiştir ve hepsi birlikte listelenmiştir. "Onurlu ve kutsal" olduklarını söyledi, ancak bu sadece eski Kilise'nin onlara saygı duyduğunu söylüyor, aralarındaki fark her zaman korunmuştur.

Kutsal Kitap, Yeni Ahit'in 27 kanonik kitabını tanır.Yeni Ahit'in kutsal kitapları, Apostolik zamanının farklı yıllarında yazıldığından ve havariler tarafından Avrupa ve Asya'nın farklı bölgelerine gönderildiğinden ve bazılarının hiçbir belirli bir coğrafi noktada belirli bir amaç, daha sonra onları bir Kodeks'te toplamak kolay bir mesele olamazdı ve çevrelerinde çoğu zaman apokrif denilen kitapların olmaması için kesinlikle dikkatli olmak gerekiyordu. sapkın çevrelerde derlendiler. Bu nedenle, Hıristiyanlığın ilk yüzyıllarının Kilisesi'nin babaları ve öğretmenleri, havarilerin isimlerini taşısalar bile kitapları tanırken özellikle dikkatliydiler.

Çoğu zaman Kilisenin Babaları, bazı kitapları şüpheyle listelerine dahil ettiler ve bu nedenle kutsal kitapların tam bir listesini vermediler. Bu onların kutsal işlerde dikkatli olmalarını örneklendirir; kendilerine güvenmediler, Kilise'nin ortak sesini beklediler. 318'deki Kartaca yerel konseyi, istisnasız olarak Yeni Ahit'in tüm kitaplarını listeler. Büyük Aziz Athanasius şüphesiz Yeni Ahit'in tüm kitaplarını çağırır ve eserlerinden birinde listeyi şu sözlerle bitirir: "Bu, Yeni Ahit'in kanonik kitaplarının sayısı ve adıdır! Bunlar, olduğu gibi, inancımızın başlangıçları, çapaları ve sütunları, çünkü onlar havarilerin kendileri tarafından yazılmış ve aktarılmıştır. O'nunla birlikte olan ve O'nun öğrettiği Kurtarıcı Mesih. " Ayrıca St. Kudüslü Cyril, Yeni Ahit kitaplarını, Kilise'de aralarında herhangi bir fark olduğuna dair en ufak bir açıklama yapmadan listeler. Aynı eksiksiz numaralandırma, örneğin Batı Kilisesi yazarlarında bulunur. Augustine'de. Böylece, Kutsal Yazıların Yeni Ahit kitaplarının eksiksiz kanunu, tüm Kilisenin uzlaşmacı sesiyle doğrulandı.

Kutsal Gelenek

Kelimenin tam anlamıyla Kutsal Gelenek, apostolik zamanların eski Kilisesi'nden gelen bir gelenektir: 2. ve 3. yüzyıllarda çağrılmıştır. "Apostolik gelenek."

Eski Kilise'nin, Kilise'nin iç yaşamını inisiye olmayanlardan dikkatlice koruduğu, kutsal ayinlerinin Hıristiyan olmayanlardan korunan sırlar olduğu akılda tutulmalıdır. Gerçekleştirildiğinde - vaftizde, Efkaristiya'da - yabancılar mevcut değildi, emirleri kaydedilmedi, ancak sözlü olarak iletildi; ve gizlice korunan bunda, inancın önemli bir yönü vardı. Kudüslü Aziz Kiril (4. yüzyıl) bunu bize özellikle açıkça göstermektedir. Aziz, henüz Hıristiyan olmaya karar vermemiş kişilere ders verirken, öğretilere şu sözlerle başlamaktadır: Dışarıda duruyor.Çünkü gelecek yüzyılın sırrı ve ümidi bu.Yaradan'ın sırrına bakın.Evet,birisi size bir şey söyleyecek:öğrenirsem ne zararı olur? Sonra ekliyor: “... imanın bütün öğretisini, kelimesi kelimesine hatırlanması gereken, kendi aramızda tekrar ederek, kağıda yazmadan, kalpte hafızaya yazarak, bazılarının da bazılarının eksik olmasına dikkat ederek bitiriyoruz. catechumens'in size iletildiğini duymadı. .. "Ve onun tarafından yazılan edat sözlerinde, Vaftiz'e yaklaşanlara ve aynı zamanda mevcut olanlara böyle bir uyarı veriyor:" Daha önce olmayan biri Hristiyan ol, yoksa Rab'be bir cevap verirsin. Ve bu duyuruyu yazarsan, ona bir uyarı ekle."

Büyük Aziz Basil (4. yüzyıl) Kutsal Havari Geleneğinin açık bir kavramını şu sözlerle verir: “Kilisede gözlemlenen dogmalardan ve vaazlardan bazılarını yazılı olarak aldık ve bazılarını Apostolik gelenekten aldık. diğerleri, dindarlık konusunda aynı güce sahiptir ve hiç kimse, hatta kilise kurumları hakkında bilgisi olmayanlar bile, buna karşı çıkamaz. önemli bir şey ve havarisel vaazdan boş bir isim bırakacağız Örneğin, her şeyden önce ilk ve en yaygın olanı belirtelim: böylece Rabbimiz İsa Mesih'in adına güvenenler, İsa'nın suretinin gölgesinde kalsınlar. Kutsal Yazılar tarafından öğretilen haç mı yoksa Kutsal Yazıların bize öğrettiği duaya dönmeyi doğuya mı? ve bundan sonra diğerlerini, Rab'bin sofrası için büyük güce sahip olduklarını, onları yazılı olmayan öğretilerden aldıklarını ilan ederiz. Hem vaftiz suyunu, hem de mesh yağını ve vaftiz edileni hangi Kutsal Yazıya göre kutsarız? Sessiz bir gizli efsaneye göre değil mi? Başka? Yağla meshedilmek, bize öğretilen yazılı söz nedir? Kutsal Kitap'ın alındığı Şeytan'ı ve meleklerini inkar etmek için bir kişinin ve vaftizle ilgili diğer şeylerin üçlü daldırma nereden geliyor? Babalarımızın merakın erişemeyeceği ve sessizliğe yol açabileceği bu yayınlanmamış ve tarif edilemez öğretiden dolayı, ayinlerin mabedini sessizlik yoluyla korumaları tamamen öğretilmedi mi? Çünkü vaftiz edilmeyen ve bakması caiz olmayan şeyler hakkındaki öğretiyi ilan etmek için Kutsal Yazılar ne kadar edepli olurdu?”

Büyük Basil'in bu sözlerinden şu sonuca varıyoruz: ilk olarak, Kutsal Öğreti Geleneği, Kilise'nin başlangıcına kadar inşa edilebilecek olandır ve ikinci olarak, Kilise'nin Babaları ve öğretmenleri tarafından dikkatle korunduğu ve oybirliğiyle kabul edildiği, Kilisenin büyük Babaları döneminde ve Ekümenik Konseylerin başlangıcında.

Her ne kadar St. Vasily burada sözlü Geleneğe ilişkin birkaç örnek verir, ancak kendisi burada bu sözlü sözü kaydetmeye yönelik bir adım atar. Özgürlük çağı ve 4. yüzyılda Kilise'nin zaferi ile, genel olarak, tüm gelenek yazılı bir kayıt alır ve şimdi Kutsal Yazılara ek oluşturan Kilise anıtlarında korunur.

Kutsal eski Geleneği buluyoruz: Kilisenin en eski anıtında - "Kutsal Havarilerin Kuralları"; eski yerel kiliselerin inanç sembollerinde; eski ayinlerde; Hıristiyan şehitlerle ilgili en eski eylemlerde. Bu şehitlik eylemleri, daha önce inananlar tarafından, yerel piskopos tarafından ön değerlendirme ve onayından sonra olduğu gibi kullanılmadı ve ayrıca kiliselerin primatlarının gözetiminde Hıristiyanların halka açık toplantılarında okundu. Onlarda, En Kutsal Üçlü Birlik'in itirafını, Rab İsa Mesih'in İlahını, azizleri çağırma örneklerini ve Mesih'te dinlenmiş olanların bilinçli yaşamına olan inancını vb. görüyoruz; Kilise tarihinin eski kayıtlarında, özellikle birçok eski ritüel ve dogmatik efsaneyi içeren Eusebius Pamphilus tarihinde, örneğin Eski ve Yeni Ahit'in kutsal kitaplarının kanonu hakkında; Kilise'nin eski babalarının ve öğretmenlerinin eserlerinde.

Kilise tarafından korunan ve korunan Apostolik Gelenek, böylece Kilise tarafından muhafaza edilir, Kilisenin Geleneği haline gelir, ona aittir, onun tarafından tanık olunur ve Kutsal Yazılara paralel olarak onun tarafından çağrılır. "Kutsal Gelenek."

Kutsal Geleneğin tanıklığı, Kutsal Yazıların tüm kitaplarının havarilerin zamanından bize bağlı olduğundan ve havarilerden indiğinden emin olmak için gereklidir. Gerekli:

1. Kutsal Yazıların belirli bölümlerinin doğru anlaşılması ve onun sapkın yorumlarına karşı çıkmak için;

2. Bazı inanç gerçeklerinin Kutsal Kitap'ta oldukça kesin bir şekilde ifade edildiği, diğerlerinin ise tamamen açık ve kesin olmadığı ve bu nedenle Kutsal Apostolik Gelenek tarafından onaylanması gerektiği gerçeğini göz önünde bulundurarak Hıristiyan inancının dogmalarını kurmak.

3. Bütün bunlara ek olarak, Kutsal Gelenek, kilise sisteminin tüm yapısının, ibadet kanonlarının ve ritüellerin nasıl kök saldığını ve eski Kilise yaşamının yapısına dayandığını görmemiz açısından değerlidir.

Ortodoks Kilisesi'nin uzlaştırıcı bilinci

Mesih'in Ortodoks Kilisesi, Başı Mesih olan ruhsal bir organizma olan Mesih'in bedenidir. Tek bir ruha, tek bir ortak inanca, tek ve ortak, katolik, katolik bir bilince sahiptir, Kutsal Ruh tarafından yönlendirilir, ancak Kutsal Yazılar ve Kutsal Havari Geleneğinin belirli, kesin temelleri üzerindeki yargılarında doğrulanır. Bu katolik bilinç her zaman Kilise'ye içkindir, ancak Kilise'nin ekümenik konseylerinde daha kesin bir şekilde ifade edilir. Derin Hıristiyan antik döneminden itibaren, bireysel Ortodoks kiliselerinin yerel konseyleri, 37. St. Havariler. Ayrıca, Kilise tarihinde birçok kez, bireysel kiliselerden daha geniş kapsamlı bölgesel piskopos katedralleri ve son olarak, Doğu ve Batı tüm Ortodoks Kilisesi'nin piskopos katedralleri olmuştur. Kilise bu tür yedi konseyi tanır - Ekümenik.

Ekümenik konseyler, Hıristiyan Ortodoks inancının bir dizi temel gerçeğini doğru bir şekilde formüle etti ve onayladı, Kilise'nin eski öğretisini sapkınların çarpıtmalarından korudu. Ekümenik konseyler ayrıca, kilise kanunları olarak adlandırılan genel kilise ve özel Hristiyan yaşamının sayısız yasa ve kurallarının evrensel tek tip uygulanmasını formüle etti ve zorunlu kıldı. Ekümenik konseyler nihayet birkaç yerel konseyin dogmatik tanımlarını ve ayrıca bazı Kilise Babaları tarafından derlenen dogmatik ifadeleri onayladı (örneğin, Aziz Gregory the Wonderworker, Neocaesarea Piskoposu, St. Büyük Fesleğen, vb.).

Unutulmamalıdır ki Kilise konseyleri, dogmatik tanımlarını, sorulan soruyla ilgili Kutsal Yazıların tüm pasajlarının dikkatli, kapsamlı ve eksiksiz bir incelemesinden sonra, aynı zamanda evrensel Kilisenin Kutsal Yazıların verilen talimatlarını anladığını da kanıtlayarak yaptılar. Böylece. Böylece, konseylerin mezhepleri, Kutsal Yazıların ve Kilise'nin uzlaşmacı Geleneğinin uyumunu ifade eder. Bu nedenle, bu tanımların kendileri, sırayla, Kutsal Kitap ve Apostolik Gelenek, Kilise'nin evrensel ve Kutsal Geleneğinin verilerine dayanan gerçek, yok edilemez, yetkili bir temel haline geldi.

Elbette pek çok iman hakikati doğrudan Kutsal Kitap'tan o kadar açıktır ki, sapkın yeniden yorumlara tabi tutulmamıştır ve bunlar hakkında özel konsil tanımları yoktur. Diğer gerçekler konseyler tarafından onaylanır.

Dogmatik uzlaştırıcı tanımlar arasında, ekümenik konseylerin kendileri, İznik-Ceregrad inanç sembolünü birincil ve temel olarak kabul eder, yalnızca düşüncelerde değil, aynı zamanda sözlerinde herhangi bir şeyin değiştirilmesini veya herhangi bir şey eklenmesini veya çıkarılmasını yasaklar (3. kararname). 4, 6 ve 7 katedraller tarafından tekrarlanan Ekümenik Konsey).

Bir dizi yerel konseyin inancının belirlenmesinin yanı sıra St. Tüm Kilise için rehber olarak tanınan Kilise Babaları, altıncı ekümenik (Trul) konseyin ikinci kanonunda listelenmiştir. Bunlar "Kutsal Havari'nin Kuralları Kitabı, Ekümenik ve Yerel ve Kutsal Baba'nın Kutsal Konseyleri"nde verilmiştir.

Dogma ve Canon

Dini terminolojide, Hıristiyan doktrininin gerçeği, inancın gerçeği ve kanonların dogmalarını - kilise sistemi, kilise yönetimi, kilise hiyerarşisinin görevleri, din adamlarının ve kilisenin görevleriyle ilgili reçeteler olarak adlandırmak gelenekseldir. Evanjelik ve havarisel öğretilerin ahlaki temellerinden doğan her Hıristiyan. Canon, kelimenin tam anlamıyla Yunanca bir kelimedir: düz kutup, kesin yön ölçüsü.

Mihail Pomazansky, Protopresbyter

Dogmatik teoloji. - Kama:

Hıristiyan Yaşam Vakfı, 2001

Bu karmaşık ama oldukça ilginç konuya girmeden önce, önce dogmanın ne olduğunu anlayalım. Bu c kelimesi “karar”, “kanaat” veya “hüküm” anlamına gelir. Temel olarak, "dogma" terimi esas olarak Hıristiyanlıkta kullanılır, değişmez ve tartışılmaz bir şey anlamına gelir, Kilise tarafından belirlenir ve onaylanır ve herhangi bir eleştiriye veya şüpheye tabi değildir. Dogma, Tanrı ve O'nun ekonomisi hakkındaki öğretiyi içeren teolojik, ilahi olarak vahyedilmiş gerçeğe atıfta bulunur.

dogma nedir

Hıristiyan dogmaları, iki bin yıldan fazla bir süre içinde sadece yedi olan (en yüksek din adamlarının toplantıları) üzerinde düşünülür ve kurulur. Bilinçli terk, dogmaların farklı bir yorumu veya reddi, genellikle dini çatışmaların nedeni haline gelen sapkınlık olarak adlandırılır. Dogmatik öğretiler, Tanrı Yasası ve İlmihal gibi disiplinleri içerir. Biraz sonra bahsedeceğimiz temel dini dogmaları içerirler.

Dogmalar apostolik zamanlarda kuruldu, Mesih insanlara insan ruhunun kurtuluşu için gerekli tüm inançları açıkladı. Dogmalar birdenbire ortaya çıkıp yenilik olamazlar. İlahi öğreti pratik olduğu kadar teorik değildir ve bu nedenle günahkâr tutkulardan arınmamış bir zihin için anlaşılmazdır.

Hıristiyan dogmaları

Yukarıda bahsedildiği gibi, Hıristiyanlığın dogmatik temeli, özellikle III-IV yüzyıllarda çeşitli sapkın hareketlerin yayılmasına bir yanıt olarak Ekümenik Konseyler döneminde oluşturulmuştur. Yerleşik her dogma bir engel oluşturur, yanlış anlayışları ve sapkın öğretilerin yönlerini keser.

“Doğma nedir?” temasına devam ederek, tüm ilahi öğretilerin özünün Kutsal Yazılarda zaten bulunduğuna ve ilk başta onları dogmatik bir sistem çerçevesine yükseltmeye gerek olmadığına dikkat edilmelidir. Ama sonra insan zihni yine de o zaman dogmatik olarak resmileştirilmemiş ve bazı yerlerde algılanması zor olan doktrinin anlaşılır ve mantıklı bir yorumuna ihtiyaç olduğunu gösterdi. İlk yüzyıllarda bu, felsefi ve teolojik okulların yaratılmasına yol açtı.

Okulların ve kitapların ortaya çıkışı

Başlıca iki tanesi göze çarpıyordu: İskenderiye ve Antakya. İlk sapkınlıklar onlarda ortaya çıkmaya başladı. Tespit etmek ve daha sonra ortadan kaldırmak için, sapkın ifadelerin kınandığı ve Hıristiyan Vahyinin doktriner gerçeklerinin kısa tanımlar şeklinde belirlendiği Ekümenik Konseyler toplanmaya başlandı.

Zaman geçti ve zaten 4. yüzyılda St. Kudüslü Cyril, Creed'in gerçek anlamını ve Hıristiyan Kilisesi'nin ana ayinlerini ortaya çıkardığı "İlgisel Talimat" ı yarattı.

Kelimenin tam anlamıyla bir süre sonra St. Dogmatik araştırmasının önemli deneyiminin sunulduğu Nyssa'lı Gregory.

5. yüzyıla gelindiğinde, Piskopos ve teolog Cyrus'lu Theodorite "İlahi Dogmaların Azaltılması" başlıklı bir ders kitabı hazırlamıştı. Aynı zamanda Batı'da, İlmihal'e çok benzeyen "Lavretius'un Rehberi" kitabını yazdı.

Bir deneyim

Bununla birlikte, 1. binyılın en iyi eserlerinden biri, John Damascene'nin "Bilginin Kaynağı" adlı eseri, özellikle de bu ders kitabının "Ortodoks İnancının Doğru Bir Bildirisi" başlıklı üçüncü bölümü olarak kabul edilir.

IV yüzyılda, Kilisenin Doğulu Babaları, Vahiy'de yer alan tüm gerçekleri değil, sadece inanç alanıyla ilgili olanları dogmalar olarak adlandırmaya başladılar. Böylece, St. Nyssa'lı Gregory, kendi teolojik öğretisini kesin dogmalara ve ahlaki bir kısma ayırdı. Bununla birlikte, müjde ahlaki ilkelerin bir koleksiyonu değildir. En yüksek ahlak bile, buyruklarını yerine getirme gücü vermez. Sadece Tanrı'nın lütfunun yardımıyla bir kişi gerçekten ruhsal ve ahlaki olarak daha iyi hale gelebilir ve iyilik yapmaya başlayabilir. Mesih, “Bensiz hiçbir şey yapamazsınız” dedi.

Ortodoks Hıristiyan inancının dogmaları

Ortodoksluğun ana dogması, Tek Üçlü'nün saygısına indirgenir: - Akıl, Oğul Tanrı - Söz ve Tanrı Kutsal Ruh - Ruh. Ve İkizler: İsa Mesih-Tanrı ve insan. Bu, hukukun herhangi bir şüpheye tabi olmadığı temel dini dogmalar tarafından öğretilir. Toplamda on iki tane var.

Ortodoks Hristiyanlık dininin dogmaları:

• Kutsal Üçlü hakkında.
• Sonbahar hakkında.
• İnsanlığın Günahtan Kefareti Üzerine.
• İsa'nın Enkarnasyonu Hakkında.
• İsa'nın Dirilişi hakkında.
• İsa'nın Yükselişi hakkında.
• Kurtarıcı'nın İkinci Gelişi ve Son Yargı Hakkında.
• Onda doktrin ve rahipliğin birliği, uzlaşması ve sürekliliği üzerine.
• İnsanların genel dirilişi ve gelecekteki yaşam hakkında.
• Mesih'in iki doğası hakkında.
• Mesih'teki iki irade ve eylem hakkında.
• Simgelerin saygı görmesi hakkında.

Çözüm

İmanın en basit tezahürü duadır ve en kısa ve en basiti bile dogmatik bir içeriği varsayar. Rab'be duyulan derin ve içten güven, tıpkı şarabın bir bardağın duvarları tarafından korunduğu gibi, dogmalar tarafından korunur. Ve bardağın şarap olmadığını ve duvarlarının gereksiz olduğunu düşünüyorsanız, hemen şarapsız kalabilirsiniz.

Belki de artık dogmanın ne olduğu sorusunda hiçbir zorluk olmayacaktır. Ancak asıl mesele, Rab'bin her insandan ne istediğini öğrenmektir: “kendini inkar et, çarmıhını yükle ve Beni izle”. "Kendini inkar etmek", "günahkarlığından ve kendinden vazgeç" anlamına gelir. Bir kişi, Mesih adına, kendi içinde ve çevresinde günahı çarmıha germeye başlarsa, günahsız Kurtarıcısı için canlanmak ve Cennetin Krallığına girmek için günah ve ölüme ölürse bunu başarabilir.

Ortodoks Kilisesi'nin dogmalarının, kaç tanesinin, kim tarafından ve ne zaman formüle edildiğine ve bu konunun hangi kitaplarda ele alındığına dair eksiksiz bir yazılı açıklama var mı? Bu beni ilgilendiriyor çünkü şu ya da bu konunun dogmatik ya da kanonik doğasının belirtileriyle sık sık karşılaşıyorum. Ve “Kutsal Havarilerin Kuralları”, “Ekümenik Konseylerin Kuralları”, “Yerel Konseylerin Kuralları”, “Kutsal Babaların Kanonik Mektupları” nı okuduktan sonra kanonlarla ilgili sorun kısmen çözüldüyse, dogmalar sorunu kaldı. benim için belirsiz. Bunların dışında başka dogmalar var mı: İNANÇ SİMGESİ, yüz elli aziz, İkinci Ekümenik Konsil'in babası, Konstantinopolis; Rabbimiz İsa Mesih'in bir kişisinde iki tabiatlı DOGMATO, Altı yüz otuz aziz, Dördüncü Ekümenik Konseyin babası, Kalsedon; DOGMATA Rabbimiz İsa Mesih'teki iki irade ve eylem hakkında, yüz yetmiş aziz, Altıncı Ekümenik Konseyin babası, Konstantinopolis; İkonlara saygı konusunda DOGMATA, Üç yüz altmış yedi aziz, İznik Yedinci Ekümenik Konseyin babası? Buna ek olarak, Ortodoks Kilisesi'nde kilise kanunlarının kodifikasyonu üzerine, Katoliklerin kanon kanunlarına benzetilerek çalışılıp çalışmadığını bilmek istedim.

Sretensky Manastırı'nın bir sakini olan rahip Afanasy Gumerov cevap veriyor:

Dogmalar, Kilise tarafından tartışılmaz ve zorunlu olarak kabul edilen, Tanrı ve kurtuluşumuzun ekonomisi hakkında ilahi olarak vahyedilmiş gerçeklerdir. Kaynakları Kutsal Kitap ve Kutsal Gelenektir. Rab, yüzyıllar boyunca kademeli olarak peygamberler ve havariler aracılığıyla iman ve kurtuluş için gerekli gerçekleri açıkladı. Hukuk-pozitif, öğreti, tarihsel ve kehanet içeriği olan kutsal İncil metinlerinde verilirler. Bu nedenle, Kilise'nin doğuşuyla birlikte, teolojik kategoriler ve kavramlarda açıklama, sistemleştirme ve açıklama ihtiyacı ortaya çıktı. Bu çalışma, Kilise'nin kutsal babaları ve öğretmenleri tarafından başlatılmıştır (Origen, Kudüslü Aziz Cyril ve Nyssalı Gregory, Kutsal Theodoret, vb.). Keşiş John Damascene'nin "Ortodoks İnancının Tam Bir Açıklaması" (VIII yüzyıl; Rusça baskı: St. Petersburg, 1894;, yeniden basım: M., 1998; Creations, M., 2002) eseri olağanüstü bir olaydı. dogmatik öğretimin tam sistemleştirilmesi. Bu çalışma sonraki yüzyıllarda devam etti.

Yerli yazarlardan, dogmatik teoloji alanındaki temel eser Moskova Büyükşehir Macarius'a (Bulgakov; 1816 - 1882) "Ortodoks Dogmatik Teoloji" (St. Petersburg, 4. baskı, 1883; cilt 1 - 2; yeniden basım: M., 1999). Son yıllarda, bu alanda birkaç eser yayınlandı: Mikhail Pomazansky, Protopresbyter, Dogmatic Theology, Moskova, 2001; arşim. Alipy (Kastalsky-Borozdin), archim. Isaiah (Belov), Dogmatik Teoloji, Holy Trinity Sergius Lavra, 2002, vb.

Ortodoks Kilisesi'nde, Hıristiyan devletinin ilk yüzyıllarından beri kilise-yasal materyalin kodlanması üzerine çalışmalar yürütülmektedir. Sadece kanunları değil, aynı zamanda kilise işleriyle ilgili devlet yasalarını da (epitomlar - özler veya özetler) içeren koleksiyonlar oluşturuldu. Bu koleksiyonlara Nomokanons (Yunanca nomos - hukuk; kanon - kanon, tüzük) adı verildi. En ünlü ve yetkili, Konstantinopolis Patriği Photius'un (IX yüzyıl) "XIV Başlıklarındaki Nomokakon" dur. İki bölümü vardır. İlk bölüm, kanunların kodlanmış bir koleksiyonudur. Her biri bölümlere ayrılmış 24 başlığı vardır. Bölme ilkesi konu ve tematiktir. Bölümler, kanunlara ve eyalet yasalarına referanslar içerir. Nomokanon'un ikinci kısmı Syntagma'dır (Yunanca sözdizimi - birlikte inşa edilmiş, bağlanmış). Kanonların metinlerini içerir.

Deneyimler, dogmalar ve kanunlar bilgisinin, kendinizi tehlikeli düşüncelerin ve insanların etkisinden korumanıza izin verdiğini göstermektedir. Bu arada, bir kişi onlar hakkında konuşuyor (gözlemleyip gözlemlemediğinden bahsetmiyorum bile) onun gerçekten bir Ortodoks kişi olup olmadığı netleşiyor. Dıştan onunla her şey yolunda olsa bile, tutum en dikkatsiz, "yaratıcı" ise, er ya da geç bunun koyun kılığına girmiş bir kurt olduğu ortaya çıkıyor.

Dogmalar, insanla ilgili olarak Tanrı hakkında ve Tanrı ile ilgili olarak insan hakkında konuşurlar. Kanunlar, disipline edici yasal ve ahlaki bir alan anlamında Kilise ve Hıristiyanların yaşamını düzenler. Kanon (din hukuku anlamında), tüm Ortodoks Kilisesi'nde yürürlükte olan temel dini yasadır.

Kanon fikrinde her zaman sabit bir dogmatik an vardır. Bununla birlikte, kelimenin tam anlamıyla, kanon, Kilise yaşamının geçici koşullarını yansıtır.

Kanunlar iptal edilemez, ancak yasal normları mutlak değildir. Ayrıca, kuralların kendisinde bir esneklik göstergesi bulabilirsiniz. Kanon, düzenlediği ilişkinin ortadan kalktığı kişiyle bağlantılı olarak artık geçerli olmayabilir. Aynı zamanda, kanonun kuralı bir kılavuz olarak hizmet edebilir: örneğin, bugün var olmayan diyakozun yaşının bir göstergesi (40 yıl), var olana atanan bir kadının yaşı hakkında akıl yürütmenin temelini oluşturur. kilise pozisyonları.

Kanunlar, artık uygulanmasalar bile, her durumda kilise mevzuatının kriterleri ve kilise yasal bilincinin temeli olarak kalırlar. Canon, kilise yaşamının gerçek sorunlarında doğru yönelimin bir göstergesidir.

Kilise bilgisi dört alana ayrılabilir:

• dogmalar - açık kilise tanımları;
• kanunlar - Kilise ve Hıristiyanların yaşamı için düzenlemeler;
• Kilisenin ayinle ilgili yaşamını düzenleyen ayin geleneği;
• Ortodoks çilecilik, Tanrı ile birlik deneyimi, ruhsal yaşamın temel yasaları ve Ortodoks kişisel bir ruhsal yaşam biçimi oluşturmaya yardımcı olmak için tasarlanmış derin bir çile aygıtıdır.

Tanrı ve O'nun dünyaya ve insana karşı genel tutumu hakkındaki dogmalar, Örneğin:

1. Tanrı vardır.

1. orijinal (kimseden veya hiçbir şeyden gelmez, Kendinde vardır), değişmez (“Ben Rab'bim, değişmezim” (Mal. 3: 6)), ebedi (zamana bağlı değildir), ölçülemez ve her yerde hazır (bkz., örneğin, Mezmur 139) - sözde. nihai yaratılmışın doğasında var olan belirli niteliklerin inkarına dayanan apofatik özellikler;
2. İlâhi akıl ve hikmete sahiptir, her şeyi bilir. Tanrı kutsaldır (yani, daha yüksek bir iyi fikri tarafından yönlendirilir). Tanrı her şeye kadirdir (Yaratılış 17, Luka 1:37) ve her şeyden mübarek, iyi ve merhametlidir. Tanrı aşktır. Ve aynı zamanda, Tanrı adildir.

1. Tanrı dünyanın Yaratıcısıdır. Tanrı dünyayı yoktan yarattı. Allah dünyayı akıl ve hikmetle, irade ve sözle yaratmıştır. Tanrı'dan önce zaman yoktu. Tanrı mükemmel bir dünya yarattı.
2. Tanrı, dünyanın Sağlayıcısıdır, yani. dünyayı önemser, korur ve yönetir.

Tanrı hakkında dogmalar, Kişilerde Üçlü Birlik,Örneğin:

1. Tanrı özünde birdir, ancak kişi olarak üç katlıdır - Baba, Oğul, Kutsal Ruh, Üçlü Birlik öz ve bölünmez (Üç bağımsız Kişi, tüm mükemmelliklere sahiptir, ancak üç Tanrı'ya değil, Tanrı'ya).
2. Üçlü Birlik'in üç Kişisi kişisel özellikler bakımından farklılık gösterir: Baba kimseden doğmaz, Oğul Baba'dan doğar, Kutsal Ruh Baba'dan gelir.

Yaratıcı ve Sağlayıcı olarak Tanrı hakkındaki dogmalar, manevi dünyaya, Örneğin:

1. iyi melekler - Tanrı'ya, uluslara, bireylere, kiliselere hizmet eden hizmet eden ruhlar;
2. kötü ruhlar - düşmüş melekler, havada yaşar, sürekli bir insanı nasıl yok edeceğini arar. Rab onların faaliyetlerine izin verir ve sınırlar.

Yaratıcı ve Sağlayıcı olarak Tanrı'nın insana karşı tutumu hakkında dogmalar, Örneğin:

1. İnsan, Tanrı'nın suretinde ve benzerliğinde yaratılmıştır.
2. Tüm insanlık tarihinde sadece üç kişi özel bir şekilde meydana geldi - Adem, Havva ve Rabbimiz İsa Mesih. Diğerleri Adem ve Havva'nın soyundan geldi.
3. İnsan bir ruh ve bir bedenden oluşur.
4. Ruh en yüksek, ruhsal, bağımsız, zeki, bilinçli, özgür, ölümsüz özdür.

Kurtarıcı Tanrı ve O'nun insan ırkıyla olan özel ilişkisi hakkındaki dogmalar,Örneğin:

1. Ataların (Adem ve Havva) günahı onların soyundan gelenlerin hepsinin üzerindedir, yani. tüm insanlar. Bu evrensel, orijinal bir günahtır.
2. Düşüşün Sonuçları: Tanrı ile birliğin kesilmesi, lütuf kaybı, ruhsal ölüm, zihnin kararması, iradenin sapması, iyiden çok kötülüğe eğilim, Tanrı imajının bozulması.
3. Tüm yaratılış, insanın düşüşü aracılığıyla, Tanrı ile olan bağını kopardı ve bugüne kadar acı çekiyor (Rom. 8:22).
4. Rab, Oğlu aracılığıyla insanları kurtarmaktan memnun oldu. Oğul bu kurtuluşu gerçekleştirdi. Kutsal Ruh, O'nun yardımıyla, insanların yüreklerinde kurtuluş işini gerçekleştirir.

Kurtarıcı İsa hakkında dogmalar,Örneğin:

1. Rab İsa Mesih gerçek Tanrı'dır.
2. Rab İsa Mesih, Kutsal Ruh'un eylemiyle Meryem Ana'dan doğaüstü bir şekilde doğmuş gerçek, ancak günahsız bir İnsandır.
3. Hepimiz O'nun ölümü ve dirilişiyle kurtulduk.
4. İsa Mesih cehennemi fethetti ve yok etti.
5. Dirilişiyle ölümü yenen İsa Mesih, göğe yükseldi ve Baba'nın sağına oturdu, böylece insan doğasını cennete yükseltti ve böylece tüm insanlar için Cennetin Krallığının kapılarını açtı.

Kutsama Öğretileri,Örneğin:

1. İnsanlar İlahi yardım olmadan kurtarılamaz.
2. Lütuf yaratılmamış özel bir İlahi güçtür.
3. Lütuf bize Kutsal Ruh'un Hipostazında ulaşır, bu nedenle genellikle Kutsal Ruh'un gücü olarak adlandırılır (her ne kadar Üçlü Birliğin tüm Kişilerine ait olsa da).
4. İnsanlara lütuf, İsa Mesih'in sömürüsünün bir sonucu olarak bahşedilmişti.
5. Lütuf insanın doğasını değiştirmez, onu dönüştürür.

Kutsal Kilise hakkında dogmalar,Örneğin:

1. Kilise, Rabbimiz İsa Mesih tarafından kurulan kutsallaştırma ve kurtuluş işinde aracıdır.
2. Kilise dışında kurtuluş yoktur.
3. Kilise Başkanı - İsa Mesih
4. Kutsal Ruh Kilisede çalışır.
5. Kilise kutsaldır, birleşiktir, katoliktir, havaridir.

Kilise Ayinleri Üzerine Dogmalar,Örneğin:

1. Sakramentler, lütfun bir kişiye gizli bir şekilde etki ettiği kutsal eylemlerdir, yani. Tanrı'nın kurtarıcı gücü (Kapsamlı İlmihal).
2. Sakramentlerin İcracısı İsa Mesih'in Kendisidir.
3. Sakrament, Mesih'e iman ve Sakramentlerin kurtarıcı gücü ve lütuf almak için samimi bir arzu olması koşuluyla geçerlidir.
4. Vaftiz sadece bir kez yapılır.
5. Efkaristiya Ayini'nde şarap ve ekmek Mesih'in Kanına ve Bedenine yapılır.
6. Eucharist, şükran, teselli ve tüm Kilise'nin Mesih'in Bedeninde birleşmesi için fedakarlıktır.
7. Tövbe günahları iyileştirir.

Rahiplik Ayini Üzerine Öğretiler:

rahiplik ilahi bir kurumdur, yukarıdan seçilmeyi ima eder, el koyma (el koyma) yoluyla gerçekleştirilir.

Yargıç ve Mzdovozavitel olarak Tanrı hakkındaki dogmalar:

1. Beden ölümlü, ruh ölümsüzdür.
2. Bedensel ölümden sonra, herkes kıyamete kadar özel bir yargı ve ödülle karşı karşıya kalacaktır.
3. Özel bir denemeden sonraki ödül, sadece mutluluk ya da azap beklentisidir. İlahi Liturji, dualar, sadakalar, oruç merhumun kaderini değiştirebilir.

Genel Yargı Dogmaları:

1. İkinci Gelişin zamanını yalnızca Tanrı bilir.
2. Genel Yargıya kadar, yalnızca ruh (beden değil) intikam alır ve doğrular ve günahkarlar, hak edilmiş mutluluk veya işkencenin habercisidir (beklentisinde); günahkarların, Kilise'nin dualarına göre, onların kaderi değişecek.
3. İkinci geliş görkem ve büyüklük içinde olacaktır.
4. Ölülerin dirilişi aynı bedenlerde gerçek, evrensel ve eşzamanlı olacaktır.
5. Yaşam anında ve aynı anda değişecek.
6. Günahkarlar, şeytanla birlikte sonsuz işkenceye teslim edilecekler, doğrular, dünyanın temelinden hazırlanan Krallığı sonsuza dek miras alacaklar (Mat. 25:34). Bir kez daha: ikisi de sonsuza kadar.>

Genel olarak bilindiği için, yadsınamaz gerçek değeri taşıyordu.

Origen ve St. Isidore, Sokrates'in bazı çıkarımlarını çağırdı.

Platon ve Stoacıların öğretilerine de "dogmalar" deniyordu.

Ksenophon'un "dogması"nda, komutanların ve sıradan askerlerin, herkesin sorgusuz sualsiz itaat etmesi gereken emir komuta denir.

Herodian'ın "dogması"nda, tüm Roma halkının sorgusuz sualsiz itaat etmesi gereken Senato'nun tanımı vardır.

Terim bu anlamı 70 tercümanın Yunanca tercümesinde korumuştur; peygamber Daniel, Ester, Makkabi kitaplarında δόγμα kelimesi, derhal infaza tabi bir kraliyet kararnamesi ve aynı zamanda bir kraliyet veya eyalet kanunu anlamına gelir. her ders için koşulsuz olarak zorunludur.

• Yeni Ahit'te, Luka İncili'nde, δόγμα Sezar'ın Roma İmparatorluğu'nun nüfusunu sayma emrini ifade eder.
• St. Havariler "dogmalar" - kraliyet yasaları.
• Koloseliler ve Efesliler'e Mektuplarda "dogmalar", Musa'nın ilahi otoriteye sahip yasalarıdır.

Dogma ve ilahiyat

Teolojide "dogma" kavramının yanında "teologumen" ve "özel teolojik görüş" kavramları da vardır. Teologum aynı zamanda dogmalarla çelişmeyen, ancak tüm inananlar için zorunlu olmayan doktriner bir konumdur. Kilisenin Kutsal Babalarının sözlerine dayanmalıdır. Aynı zamanda, özel bir teolojik görüş bir yansımadır, dogmalarla doğrudan çelişmeyen bireysel bir ilahiyatçının görüşüdür, Kilise Babalarında mutlaka bulunmaz. Böylece dogma, şüphesiz teologların ve özel teolojik görüşlerin üzerinde durur.

Ortodokslukta

Ortodoks dogmada, Doğu Kilisesi tarafından kabul edilen yalnızca ilk yedi Ekümenik Konseyin oroslarında tanımlanan dogmalar kabul edilir. Bu, Ortodoks Kilisesi'nde Sn.

dogmaların özellikleri

Ortodoks dogmada, dogmaların aşağıdaki özellikleri ayırt edilir:

1. teolojik(doktrinel) - içerikte dogmaların bir özelliği, yani dogmanın yalnızca Tanrı doktrinini ve O'nun ekonomisini içerdiği. Doktrinler ahlaki, litürjik, tarihsel, doğal-bilimsel gerçekleri vb. tanımlamaz.
2. Tanrı'ya Vahiy- dogmaların elde edilme biçimlerine göre mülkiyeti. Bu, dogmaların mantıklı bir şekilde çıkarılmadığı, İlahi Vahiy'den kaynaklandığı, yani insana bizzat Allah tarafından verildiği anlamına gelir.
3. dini- dogmaların varlığı ve korunması yoluyla mülkiyeti. Bu, dogmaların yalnızca Evrensel Kilise'de var olabileceği ve tüm Kilise'ye verilen Vahiy'e dayalı olarak onun dogmalarının dışında ortaya çıkamayacağı anlamına gelir. Ekümenik Konseylerde, belirli doktriner gerçekler için dogmaların adlandırılmasını güvence altına alma hakkına sahip olan Kilisedir.
4. evrensellik- Kilise üyelerinin kendileriyle ilgili dogmaların mülkiyeti. Dogmalar, hangisinin Kilise'nin bir üyesi olamayacağını kabul etmeden kurallar ve normlar olarak hareket eder.

Ortodoksluktaki dogmaların listesi

Ana makale: Ortodoksluk dogmaları

1. En Kutsal Üçlü Birliğin Öğretisi.
2. Düşüşün dogması.
3. İnsanlığın günahtan Kefareti doktrini.
4. Rabbimiz İsa Mesih'in Enkarnasyonu Hakkında Dogma.
5. Rabbimiz İsa Mesih'in Dirilişinin dogması.
6. Rabbimiz İsa Mesih'in Yükselişinin dogması.
7. Kurtarıcı'nın İkinci Gelişi ve Son Yargı Hakkında Dogma.
8. Kilisenin birliği, uzlaşması ve içindeki doktrin ve rahipliğin sürekliliği dogması.
9. İnsanların genel dirilişi ve gelecekteki yaşamın dogması.
10. Rab İsa Mesih'in iki doğasının dogması... Chalcedon'daki IV Ekümenik Konsey'de kabul edildi.
11. Rab İsa Mesih'teki iki irade ve eylemin dogması... Konstantinopolis'teki VI Ekümenik Konsey'de kabul edildi.
12. Simgelere saygı hakkında dogma... İznik'teki VII Ekümenik Konsey'de kabul edildi.

1'den 9'a kadar olan dogmalar, Nicene-Constantinopolis Creed'de yer almaktadır. İznik I'de kabul edildi ve Konstantinopolis'teki II Ekümenik Konsey'de tamamlandı. Düşüş dogması (Adem'in ardından tüm insanlığın ruhsal doğasına verilen zarar), dolaylı olarak İznik-Konstantinopolis İnancından kaynaklanmaktadır, ancak aynı zamanda Ortodoks inancının ayrılmaz bir parçasıdır.

İznik-Konstantinopolis İnanç Sembolü, Hıristiyanlığın dogmatik temelini içeren 12 terime bölünmüş tek bir dogmatik formüldür.

Katoliklikte

Katolik Kilisesi'nde dogmatik bilimin gelişimi, yeni dogmalar oluşturma yolunu izledi; bunun sonucunda, bugün Roma Katolik dogmasında dogmanın onuruna yükseltilmiş doktrin tanımlarının sayısı Ortodoks Kilisesi'nden daha fazladır. Roma Katolik Kilisesi'nde, dogmaların sayısını artırma ihtiyacının, Kilise'de yer alan vahyedilmiş gerçeğin süregelen anlayışından kaynaklandığına inanılmaktadır. Yeni bir dogmanın ortaya çıkmasına kadar, bu gerçek Kilise'nin uzlaştırıcı bilinci için gizlidir veya belirsiz bir şekilde deneyimlenir.

Katoliklikte dogmaların listesi

Ortodoks Kilisesi'nin dogmalarına ek olarak (filioque ile değiştirildiği şekliyle), Katolik Kilisesi'nin, çoğunlukla Roma Katolik Kilisesi'nin Ekümenik Konseylerinde kabul edilen ekleri vardır.

• Niceo-Constantinople Creed'de Değişiklik, Filioque... 589'da tanıtıldı, Toledo Katedrali, İspanya. 1014 yılında Papa VIII.
• Araf dogması... 1439, Ferraro-Floransa Katedrali, Ferrara. 1563'te onaylandı. Trent Katedrali'nde.
• Bakire Meryem'in Kusursuz Anlayışı dogması... 1854, Pius IX'un kararnamesi.
• Papa'nın inanç ve ahlak konularında yanılmazlık dogması (eski katedra: departmandan). 1870, İlk Vatikan Katedrali.
• Meryem'in Göğe Kabulü dogması... 1950 gr. - olay, 1964 - onay, içinde Lümen Gentiyum, İkinci Vatikan Konseyi'nin dogmatik anayasası.

Diğer dinlerde dogmalar

Değişmez doktriner hakikat anlamındaki dogmalar, diğer birçok büyük dinde de mevcuttur. Yahudilik, Hıristiyanlık ve İslam'ın bir dogma sistemi vardır.

Ayrıca bakınız

• Ortodoksluk dogmaları
• Katolikliğin dogmaları
• adogmatizm
• Aksiyom - bilimde analog

Notlar (düzenle)

Edebiyat

1. Davydenkov O.V., rahip... Dogmatik teoloji. - M., 1997.
2. Kanunlar veya Kurallar Kitabı. -SPb, 2000.

Wikimedia Vakfı. 2010.

Eş anlamlı: