Turgenev'in eserleri. I.S. Turgenev'in romanları

Kasım 2018, Ivan Sergeevich Turgenev'in (1818-1883) doğumunun 200. yıldönümünü kutlar. Başkanlık düzeyinde, 2015'ten bu yana, büyük Rus klasik yazarının iki yüzüncü yılını Tüm Rusya'da kutlamaya hazırlanmak için bir kampanya duyuruldu; ilgili hükümet programı, sağlam fonların tahsis edilmesini sağlar. Yıldönümü etkinliklerinin merkezlerinden birinin Turgenev'in doğum yeri olan Oryol olacağı tahmin ediliyor.

Aşağıda yayınlanan bu konuda, ünlü bir yazar-edebi eleştirmen olan RNL'nin düzenli bir yazarı olan Filoloji Doktoru Alla Anatolyevna Novikova-Stroganova ile bir konuşma. Bir kitap kaleme aldı “Hıristiyan dünyası I.S. Turgenyev"(Ryazan: Zerna-Slovo, 2015. - Rus Ortodoks Kilisesi Yayın Konseyi tarafından dağıtım için onaylanmıştır). Bu kitap için Alla Anatolyevna, VI Uluslararası Slav Edebiyat Forumu "Altın Şövalye" Altın Diploması ile ödüllendirildi (Stavropol, 2015). F.M.'nin çalışmaları üzerine bir dizi çalışma için. Dostoyevski, kendisine "Bronz Şövalye" - VI ödülü verildibenUluslararası Slav Edebiyat Forumu "Altın Şövalye" (Stavropol, 2016).

Biz kazanacağız

Çalışmanız ayrıca birçok basılı ve çevrimiçi yayında yayınlanmaktadır.

Evet, Oryol gibi "edebi başkentler" unvanını talep etmeyen Rusya'nın birçok şehrinde, özel edebi süreli yayınlar yayınlanmaktadır. Örneğin, "Moskova Edebiyatı", "Velikoross: Literaturno-istoricheskiy zhurnal", "Literatura v shkola", "Ortodoks sohbeti" - manevi ve eğitici bir dergi, "Homo Legens<Человек читающий>", (Moskova)," Neva "," Rodnaya Ladoga "," Ebedi Çağrı "(St. Petersburg)," Don: Rus Halkların Dostluk Düzeni Edebiyat ve Sanat Aylık Dergisi "(Rostov-on-Don)," Ortodoks Kelime: Havarilere Eşit Azizler Kilisesi'nde Ortodoks Eğitim Kardeşliği Yayını Cyril ve Methodius (Kostroma), Yeni Yenisey yazarı (Krasnoyarsk), LiTERRA NOVA (Saransk), Heavenly Gates (Minsk), Brega Tavrida (Kırım), Kuzey ”(Karelia),“ Rusya Sahili ”(Vladivostok) ve işbirliği yaptığım diğer birçok yayın (toplamda yaklaşık beş yüz). Coğrafya çok geniştir - Rusya'nın tamamıdır: batıda Kaliningrad'dan Uzak Doğu'da Yuzhno-Sakhalinsk'e, kuzeyde Salekhard'dan güneyde Sochi'ye, Kırım'da Sivastopol'a ve ayrıca yakın ve uzak yurt dışına kadar. Büyük Rus edebiyatına ve şanlı yurttaşlarımın - miraslarının Hıristiyan bileşeni olan Oryol klasik yazarlarının - eserlerine olan ilgi her yerde her zaman yüksektir. Ülkemizde ve yurtdışında, insanların zihinsel ve ruhsal gelişim için sözün seçkin Rus sanatçılarının dürüst ve saf sesine ihtiyacı var.

Ancak, paradoksal olarak, edebi Oryol'da, keskin sosyo-politik yönelimi olan Krasnaya Stroy gazetesinin yanı sıra, Rus edebiyatının manevi ve ahlaki içeriği hakkında makaleler ve materyaller yayınlamanın mümkün olacağı neredeyse tek bir süreli yayın kalmadı. Özgürlük için bir tür baskı alanı - "Kırmızı Hat" da "Dünyada ve cennette" başlığı. İyi, Güzellik ve Hakikat ideallerinin üçlüsünü okuyucuya hatırlatmayı mümkün kılar. Bu gerçek değerler, Rusya'da bir düzine yıldan fazla bir süredir, "yönetici rejimin" göz yumması ve izniyle, tanrısız bir şekilde düzleştirilmesine, kurnazca çarpıtılmasına, çiğnenmesine, vekillerle değiştirilmesine rağmen, ebedi ve değişmezdir. sahtecilik, altın buzağıya tapma ve diğer putlara tapma. Yolsuz, yozlaşmış, vasat yetkililerin aldatma ve yalanları, halkla konuşulmayan, zorunlu davranış kuralları derecesine yükseltilir. Tüm bölgelerdeki zombi TV kanalları ve kitlesel pazar hamuru kurgularıyla birlikte, politik olarak meşgul, yozlaşmış medya kuruluşlarından oluşan bir ordu, sürekli olarak aptal, sersemletici ve ruhsal olarak yıkıcı insanlardır.

Kronstadt'lı Aziz John, 20. yüzyılın başında böyle bir talihsizlikten bahsetti: "Sayıları aşırı derecede artan birçok laik dergi ve gazetede, genellikle tanrısız bir dünyevi ruh soluyor, bir Hıristiyan ise bir vatandaştır. sadece yeryüzünün değil, aynı zamanda cennetin de." Bu durum günümüzde nasıl da kötüleşti!

Komünistlerin eski ateizminin yerini artık demokrasi efsanesi adı altında insanları katmanlara ayıran oligarşik kapitalizmin satanizmi almıştır. "Şeffaflık" politikası aslında bir "kanunsuzluk sırrı"na dönüşüyor. Acı çeken Rusya'nın üzerine, altında boğulan kalın bir perde atılır ...

Geriye sadece Allah'a güvenmek kalıyor. Erken dönem Hıristiyan ruhani yazar Tertullian'ın dediği gibi, "insan ruhu doğası gereği bir Hıristiyandır." Ve bariz yaygın şeytanlığa rağmen ayakta duracak, kazanacak. F.M.'ye göre Dostoyevski - büyük Rus Hıristiyan yazar, peygamber, - "Gerçek, İyi, Gerçek her zaman kazanır ve kötülüğe ve kötülüğe karşı zafer kazanır, biz kazanacağız."

"Altın Şövalye"

Eserleriniz Altın Şövalye festivalinde ödül aldı. İzlenimlerinizi paylaşın.

Burası Uluslararası Slav Sanat Forumu: edebiyat, müzik, resim, sinematografi, tiyatro. Forumun Başkanı Rusya Halk Sanatçısı Nikolai Burlyaev'dir. Uluslararası Edebiyat Forumu Jüri Onursal Başkanı - yazar Vladimir Krupin, Rusya Yazarlar Birliği yönetim kurulu eş başkanı.

Yerleşik geleneğe göre, "Altın Şövalye" Stavropol'de düzenleniyor. Edebiyat Forumu'na Rusya, Beyaz Rusya, Ukrayna, Moldova, Gürcistan, Estonya, Kazakistan, Bulgaristan, Sırbistan'dan yazarlar katıldı. Oryol'un geniş bir ülke ve şehir listesine - Rus klasik yazarlarının bütün bir takımyıldızının doğum yeri - dahil olmasına sevindim. 2015 yılında "I. S. Turgenev'in Hıristiyan dünyası" kitabım "Slav halklarının tarihi ve Slav edebi eleştirisi üzerine edebiyat" adaylığında Altın Diploma aldı. Toplamda, Rusya'daki Edebiyat Yılı, Büyük Zafer'in 70. yıldönümü ve Kutsal Prens Vladimir'in 1000. yıldönümüne adanmış yaratıcı yarışma için farklı türlerde farklı türlerde 100'den fazla eser sunuldu ...

"Altın Şövalye" nin edebi forumu, ev sahibi Stavropol Bölgesi için gerçek bir tatil. Stavropol Bölgesi'nin farklı şehirlerinde konserler, resitaller, yazarlar ve aktörlerle toplantılar, ustalık sınıfları, film gösterimleri "Ekranda Rus Edebiyatı Klasikleri" programı kapsamında düzenleniyor. Nikolai Burlyaev, Alexander Mikhailov, Sergey Shakurov, Larisa Golubkina, Lyudmila Chursina ve diğer ünlü sanatçılar izleyicilerle buluştu. Radonezh Aziz Sergius'un kehanet sözlerinden ilham alan Slav yaratıcılığının zafer atmosferi hüküm sürüyor "Sevgi ve birlik tarafından kurtarılacağız."

"Ruhunu koy,<...>ve saçmalıklarla eğlendirmeyin "

Bunun hakkında düşündüm. Edebi Forum neden Turgenev, Leskov, Fet, Bunin, Andreev şehri Oryol'u kabul edemiyor? Görünüşe göre Oryol bölgesi - edebiyatla ilgili olarak - ülkenin diğer bölgeleri için lider ve örnek olmaya çağrılıyor. Ancak, görebileceğiniz gibi, Orel'in "Rusya'nın edebi başkenti" olarak iddialı projeksiyonlarından ve yerel kendini beğenmiş bencil yetkililerin ölü doğmuş görkemli sözlerinden, gerçek olana "büyük bir mesafe" var.

Oryol'daki Turgenev, ne daha önce ne de şimdi, önemli bir ölçekte manevi olarak önemli olaylara adanmıştı. Yazarın döneminde, telaşlı ve telaşlı bir zamanın yüz buruşturmalarına - "bankacılık dönemi" - katlanmak zordu. O kadar ki, 60. doğum gününde Turgenev edebi faaliyetten ayrılma niyetini açıkladı.

Bir başka harika Orlovets - Nikolai Semyonovich Leskov (1831-1895) - döngüdeki makalelerden biri “Mucizeler ve İşaretler. Gözlemler, Deneyler ve Notlar "(1878), Turgenev'e tam da yazarın "Babalar ve Oğullar""kalemi bırakma" kararı aldı. Turgenev'in jübile yılında Leskov, bu "son derece saygın kişi, konumu, şikayetleri ve üzücü niyetleri hakkında" kalemi bırakıp tekrar ele almamak için düşündü.

Leskov'un bakış açısından, Turgenev'in beyan ettiği niyet o kadar önemlidir ki, ağzından çıkan "sessizlik yemini" "sessizce geçilemez". Yazarın Rusya'nın yaşamındaki ve gelişimindeki rolü o kadar büyüktür ki, bu dünyanın güçlülerinin faaliyetleri karşılaştırılamaz: "onun kalemi bırakma kararlılığı" bir bakanın istifa etme kararlılığına benzemez.

Pek çok Rus klasiği, görünüşte önemli olan, ancak aslında değersiz, yaşayan bir amaç için uygun olmayan, Anavatan'a özverili hizmet için "yüksek" yetkililerin sahte önemi hakkında yazdı. Olağanüstü Rus fabulist I.A. Krylov masalında iddia etti "Eşek":

Doğada ve saflarda, yükseklik iyidir,

Ama ruh düşük olduğunda ona ne gelir.

"Bir tilki rütbesine kim girdiyse, o rütbede bir kurt olacak",- şair V.A. Zhukovski. Leskov yetkilileri-kuklaları adlandırdı "Lanet bebekler". mesela şu satırları hatırlıyorum "Ninni"ÜZERİNDE. Nekrasov: "Görünüşte memur olacaksın / Ruhunda alçak olacaksın"...

Turgenev bu temayı romanda geliştirmiştir. "Kasım": “Rusya'da önemli siviller hırlıyor, önemli askeri adamlar burunlarını tıkar; ve sadece en yüksek rütbeli kişiler aynı anda hem hırıldayıp hem de kemirirler."

Leskov, görevi gereği ülkenin iyiliğini gözetmekle yükümlü olan, ama aslında "Rusya'nın talihsizliğini" oluşturan "büyük ölçekli" insanların böylesine etkileyici bir tanımını aldı ve sürdürdü: Turgenev'in "son romanında: bunlar ya para aptalları ya da askerlik hizmetinde generallik kazanmış, "hırıltı" ve sivil - "gundosyat" olan dolandırıcılardır. Bunlar, kimsenin hiçbir şey üzerinde anlaşamadığı insanlardır, çünkü istemiyorlar ve nasıl konuşacaklarını bilmiyorlar, ama ya "hırıltı" ya da "aptallık" istiyorlar. Bu Rusya'nın can sıkıntısı ve talihsizliğidir ”. "Isırgan tohumunun" gerçekten evrensel bir portresi - yok edilemez bir bürokratik bürokrasi. Yazar, temel zoolojik özelliklerini ortaya koyuyor: “İnsanca düşünmeye ve insanca konuşmaya başlamalı ve iki uzun, sinir bozucu ve sinir bozucu tonda homurdanmamalıyız.”

Bölge dışındaki yerel Oryol yetkilileri, Oryol'u her zaman Rusya'nın "edebi başkenti", "edebiyat merkezi" olarak sunar. Turgenev'in anavatanı hakkındaki açıklamaları eşliğinde Oryol bölgesinin Soçi Olimpiyatları'nda sergilenmesi buydu. Oryol'daki Paralimpik meşalesi sembolik bir kalemden yakıldı. Uluslararası yatırım forumunda, Rus dünya edebiyatı klasikleri olan hemşehrilerin isimleriyle bir rotunda çardak bile inşa ettiler.

Gerçekten de, Oryol yazarlarının büyük mirası, tüm dünyada iyi bir üne kavuştuğu Oryol bölgesinin gerçekten gurur duyabileceği tek şeydir. Sadece bunun iktidardakilerin faaliyetleriyle hiçbir ilgisi yok, bu onların başarıları ve liyakatleri değil.

romanda "Bıçaklarda"(1870) Leskov, eski nihilist "tüm mesleklerin krikosu" Yahudi Tikhon Kishensky gibi, Mesih'in muhaliflerinin asırlık kitlesel taklitlerinin yaygın yöntemlerinden birini ortaya çıkardı. Onun gibi insanlar, Rusların, özellikle de soylu ailelerin örtüsü altında liderlik pozisyonlarına gizlice girmek, köleleştirmek, parçalamak için Rusya'nın devlet, ticari, dini, kamu kurumlarında kilit pozisyonları işgal etmek de dahil olmak üzere "bir asilzadeye ihtiyaç duyuyor". ve Hıristiyan idealleri ve Ortodoks inancıyla alay ederek ülkenin yerli nüfusunu yok etmek; Rus isimleri ve işaretleri olarak gizlenmiş; dışarıda koyun postu giymiş, içeriden kurt; Ferisice iyi işlerin iyi hedeflerinin arkasına saklanmak, tanrısız zenginleşmek, kâr, menfaat, kâr ve aşırı kâr elde etmek, Tanrı'ya değil, mammon'a hizmet etmek.

Bu bağlamda, en alakalı olanı, hikayedeki kahraman-sevgilisi Vasily Bogoslovsky'nin dudaklarından Leskov'un sözleridir. "Misk sığırı" Sözleri amelleriyle çelişen insanların “hayırlılarına” hitap etti: “Fakat görüyorum ki herkes bu işle cimrilik ediyor. Herkes putperestliğe gidiyor ama kimse işe gitmiyor. Hayır, işi sen yap, boşlukları değil.<...>ey paganlar! lanet olası Ferisiler!<...>Buna gerçekten inanıyorlar!<...>Ruhunu öyle koy ki nasıl bir ruha sahip olduğunu görsünler de seni boklarla eğlendirmesinler."

edebi kartal

Turgenev'in hatırası Orel'de nasıl korunuyor?

Turgenev'in 200. yıldönümü arifesinde, jübile dışı yansımalar doğuyor.

Söylemenin zamanı geldi, Mikhail Bulgakov'un sözleriyle: “Ölü Deniz'den gelen karanlık, Yahudi olmayanların nefret ettiği şehri yuttu. Eski Rus şehri, dünyada yokmuş gibi ortadan kayboldu. Şehirdeki ve çevresindeki tüm canlıları korkutan karanlık her şeyi yuttu.”

Taşralı Oryol'un tüm uygar dünyada iyi bir üne kavuştuğu büyük yazar-Oryol, şimdi anavatanında çok az kişi tarafından hatırlanıyor. Klasiğin adıyla bağlantılı önemli olaylar, katedral partilerinin hapishanesi, sahne arkası müze toplantılarının hapsedilmesi ve tozlu kütüphane sergileri aracılığıyla geniş bir kamusal alana giremez.

Turgenev'e ve çalışmalarına kimsenin ihtiyaç duymadığı, ilginç olmadığı izlenimi edinilir. Sadece ara sıra, daha çok, resmi görevli yardımcısı M.V. Bazı gayretli "kültürel aktivistler" tarafından bu konuda yardım alan Vdovin.

Rusya'da eski zamanlardan beri, atasözü bilinmektedir: "Meli, Emelya, senin haftan" ve edebiyatta yazar-Orlovskiy Leskov, gerçek hayattaki bir karakteri sanatsal olarak yeniden yarattı - Ivan Yakovlevich, akıl hastası için bir evden ve " kederli", dar görüşlü insanların tavsiye ile koştukları.

Bana göre. Turgenev'in düzyazısı Saltykov-Shchedrin, "canlı bir anahtarla atılan her satırda sevginin ve ışığın başlangıcını" içerir. Turgenev'in eserlerini okuduktan sonra, "nefes almak kolay, inanması kolay, sıcaklık hissediyorsunuz", "içinizdeki ahlaki seviyenin nasıl yükseldiğini, yazarı zihinsel olarak kutsadığınızı ve sevdiğinizi açıkça hissediyorsunuz." Ancak yurttaşlarımızın çoğu ahlaki seviyelerini yükseltmek için uyumlu nesir için zamanı nerede seçebilirler - diğer endişeler aşıldı: "ticaret esaretinin" pençeleri giderek daha sıkı sıkılaşıyor, "küçük şeylerin balçık" içine emiliyor. kokuşmuş bataklık, ruh bedende yüzer.

Eski Kartal'ı seviyorum ve hatırlıyorum - sessiz, yeşil, rahat. Leskov'un ünlü sözlerine göre, "sığ sularında pek çok Rus yazarına içki verdi, başka hiçbir Rus şehri onları Anavatan'ın yararına kullanmadı."

Şu anki şehir, çocukluğumun ve gençliğimin Oryol'una hiç benzemiyor, hatta Turgenev'in romanda anlattığı "O şehrine" daha da çok benziyor. "Asil Yuva"(1858): “Bir bahar, aydınlık bir gün akşama doğru eğiliyordu; küçük pembe bulutlar berrak gökyüzünde yüksekte duruyordu ve süzülüyormuş gibi görünmüyordu, ama gök mavisinin en derinliklerine gittiler. O ilçesinin en uç sokaklarından birinde güzel bir evin açık penceresinin önünde ...<...>iki kadın oturuyordu.<...>Evin geniş bir bahçesi vardı; bir yanda, şehrin dışına, doğruca sahaya girdi."

Bugünün Kartalı eski cazibesini geri dönülemez bir şekilde kaybetti. Kent, kârlı her karış arazide kapitalist binalar tarafından vahşice bozuluyor. Birçok eski bina - mimari anıtlar - barbarca yıkıldı. Yerlerine canavarlar yükselir: alışveriş merkezleri, otel ve eğlence kompleksleri, spor kulüpleri, içki ve eğlence tesisleri vb. Eteklerde, sıkıştırılmış binalar için yerler temizlenir, bahçeler kesilir - bir şekilde koku, duman ve sonsuz trafik sıkışıklığının egzozundan kurtarılan "yeşil akciğerlerimiz". Merkez şehir parkında - ve o sefil olmadan - ağaçlar yok ediliyor. Eski ıhlamurlar, akçaağaçlar, kestaneler bir elektrikli testere altında ölüyor ve onların yerine bir sonraki çirkin canavarlar - çirkin fast food lokantaları, kuru dolaplarla birleşiyor. Kasaba halkının yürüyecek ve temiz havayı soluyacak hiçbir yeri yok.

19. yüzyılda adı verilen Turgenevsky Berezhok, Oka'nın yüksek kıyısında, Turgenev'e bir anıtın dikildiği önemli bir yerdir. Leskov, bir zamanlar Orlov sakinlerine bu dönüm noktasına dikkat çekti: “Buradan” diye yazdı Nikolai Semyonovich, “ünlü çocuk önce gökyüzüne ve dünyaya gözleriyle baktı ve belki bir hatıra işareti koymak güzel olurdu. burada Oryol'da Turgenev'in ışığını gördüğü, yurttaşlarında hayırseverlik duygularını uyandırdığı ve anavatanını eğitimli dünya çapında iyi bir şanla yücelttiği atama ile.

Şimdi dünyaca ünlü büyük Rus yazarın anıtının arka planı, Turgenevsky Berezhka'da burada yerleşmiş olan ticaret noktasının üzerinde sarkan parlak kırmızı bir paçavra üzerindeki göz alıcı “COCA-COLA” yazısıdır. Ticari bulaşıcılık yazarın anavatanına ve eserlerine sıçradı. Oryol'da isimleri, şehri dev bir örümcek ağı gibi saran kasaba halkının üzerine atılan ticari ve karlı ağların işaretleri olarak hizmet ediyor: "Turgenevsky", "Bezhin çayır", "Ahududu suyu"...

İstemsizce kendinize bir soru soruyorsunuz: "Turgenevsky" adı neden alışveriş merkezine yapıştırılıyor? Ne de olsa Turgenev bir dolandırıcı değildi. Şimdi kendisi için ayağa kalkamıyor, bu yüzden parlak adı sağa ve sola eğiliyor - yolsuzluğu örtmek, alıcıları cezbetmek, özellikle büyük Rus yazarın anavatanına gelen ziyaretçileri ziyaret etmek.

Alışveriş merkezine şehirdeki tanınmış bir modern tüccarın adını vermek ya da Orel'de yaşayan seçkin tüccarların onuruna vermek daha iyi olmaz mıydı: örneğin, "Serebrennikovsky". Sadece "Gümüş" yapabilirsiniz. Bu durumda, isim, Rab'bi haç unu için otuz gümüşe satan Mesih'in ebedi ihaneti Yahuda'yı hatırlatacaktır.

Ancak Oryol'da bunun tersi doğrudur. Leskov'un tekrarlamaktan hoşlandığı gibi, her şey “alt üstte”: bölgesel kültür departmanı, tüccar Serebrennikov'un eski evinde bulunuyor ve satış noktaları, Rus manevi kültürü alanından çalınan şanlı isimler altında çalışıyor. Leskov, Rusya'da her adımda bir sürpriz ve dahası en kötü olanı olduğunu iddia etmekte haklıydı.

Ayrıca Leskov, Turgenev ile birlikte satışın ihtiyaçlarına göre uyarlanıyor: harika hikayesinin harika adını sinsice önemsizleştirmeyi başardıkları noktaya kadar gevşediler - "The Enchanted Wanderer" restoranına sahip bir otel inşa ettiler. .

Hafızamda ürkütücü bir şey daha vardı. Günümüzde yaygın olarak "gösterişli doksanlar" olarak anılan 1990'larda, Oryol'da "Mtsensk Bölgesi'nden Lady Macbeth" etiketli kan kırmızısı şarap satıldı ...

Ve şimdi Oryol yazarlarının GRINN alışveriş ve eğlence kompleksinin binalarının çirkin kütleleri arasına gizlenmiş bronz heykelcikleri, alıcıları ve müşterileri çekmek için bir tür yem görevi görüyor.

Kısa bir süre önce, "Liza Kalitina'nın evi" sitesinde yerel bürokratlar bir içki ve eğlence tesisi kurmayı önerdiler... Siz buna "beyefendiler" diyebilir misiniz? Griboyedov mu? Ya da belki hemen tören olmadan - "Turgenev"? Ve daha az ağırlığa sahip uşaklarınız, içinde "parçalı zander ve naturel" olarak hizmet etmeye başlayacak ve "mantarlı bir votka aperatifi" sunacak mı? Ve "elit" ve "bohemya" - MASSOLIT Berlioz'un unutulmaz başkanı ve bir tımarhaneden vasat şair Homeless gibi insan derisindeki ateistler ve şeytanlar - orada Şabat'a gidecekler. Dünyanın en Hıristiyan büyük Rus edebiyatını dörtnala geride bırakan böyle narsist sözde yazarlar yeterince var.

Bölge merkezinde çok sayıda bar, şarap kadehi ve diğer sıcak noktalar ortaya çıktı. Örneğin, tapınaklardan bir taş atımı uzaklıkta olan içki işletmeleri var. Bol bir ziyafet ve içkiden sonra, Leskov'un "Chertogon" hikayesinde olduğu gibi dua etmek için içeri girebilir, bir şeytan çıkarma ayini düzenleyebilirsiniz.

Çok geç olmadan kendinize gelin, talihsizler! Belki Rab merhamet eder, çünkü O, çok acı çeken ve çok merhametlidir, günahkarların içten tövbesini bekler.

Parçalanmaya, satışa sunulan şehrin görüntüsüne ve kaderine kayıtsız kalmayan insanların sesi, başka bir şey değil. "vahşi doğada ses"... Vahşi kapitalist piyasanın yasalarına göre, Rusya vatandaşları vahşi bir varoluş mücadelesine sürükleniyor. Birçoğu yoksulluk sınırının altında, çoğu insan hayatta kalmanın temel sorunlarına dalmış durumda: sürekli artan vergi bildirimleri, konut ve toplum hizmetleri makbuzları için nasıl ödeme yapılır, maaşlara nasıl tasarruf edilir, dilenci emekliliğine nasıl gidilir ... Burada edebiyat var mı?

Ve yine de, Leskov'un dediği gibi, evanjelik imgelere başvurarak, "edebiyat bizde tuz" ve onun "tuzlanmasına" izin vermemeliyiz, aksi takdirde "Nasıl tuzlu yaparsın"(Matta 5:13)?

Tanrı'nın gerçeği olmadan sanatsal gerçek yoktur

Edebiyatta Ortodoks hocalarınız oldu mu?

Oryol Pedagoji Enstitüsü'nün Rus Dili ve Edebiyatı Fakültesi'nde (şimdi - I.S. Turgenev'in adını taşıyan Oryol Devlet Üniversitesi), Rus klasik edebiyatını Bilim Doktoru, Profesör G.B. Sovyetler Birliği'nin önde gelen Turgenevologu olarak kabul edilen Kurlyandskaya ve diğer bilim adamları aynı bilim okulundan geldiler.

Turgenev'in çalışması iyice analiz edilmiş gibi görünüyor. Derslerde öğretmenler yöntem ve üslup, yazarın bilincinin sanatsal ifadesinin yol ve teknikleri, gelenekler ve yenilik, poetika ve etik, tür organizasyonu ve estetik durum hakkında konuştular - sayılacak hiçbir şey yok. . Seminerlerde, metnin yapısında yazar-anlatıcıyı yazarın kendisinden, lirik kahramanı rol oynayan şarkı sözlerinin kahramanından, iç monoloğu iç konuşmadan vb. ayırt etmeyi öğrettiler.

Ancak tüm bu biçimci analizler ve analizler, esas olanı bizden sakladı. O yıllarda hiç kimse, genel olarak Rus edebiyatında ve özelde Turgenev'in eserlerinde en önemli şeyin - Rus klasiklerinin en değerli bileşeninin - Rus Ortodoks çileciliğinden esinlenen Hıristiyan inancı olan Mesih olduğunu söylemedi. Tanrı'nın gerçeği olmadan sanatsal gerçek olamaz. Tüm Rus klasikleri, Ortodoks yaşamının bağrında yaratıldı.

Daha sonra aday ve doktora tezlerim üzerinde çalışma sürecinde Hıristiyan filolog ve filozoflarının eserlerini tanıma şansına eriştim. Elimden geldiğince, onların ortaya koyduğu Ortodoks edebi eleştiri geleneklerini geliştiriyorum.

OSU, I.S. Turgenyev

Çok uzun zaman önce, Oryol Devlet Üniversitesi, Turgenev'in adını aldı. Bu konuda ne gibi değişiklikler oldu?

Görünüşe göre bu dikkate değer gerçek, üniversitenin, özellikle filoloji fakültesi, Rus edebiyatı bölümünün kamu edebi ve eğitim çalışmalarını harekete geçirmesi gerekiyordu.

Üniversite için Turgenev'in adı sadece bir hediye değil, aynı zamanda bir görevdir: Turgenev'in yaratıcılığını tüm eğitimli dünyaya anlama ve öğretme örneğini göstermek, bilimsel Turgenev çalışmaları için dünyanın en iyi merkezi olmak, çalışmalarını yaygınlaştırmak. Orel'de, Rusya'da ve yurtdışında klasik yazarlar, Avrupa'yı tanımak için Rus edebiyatının eserlerini çevirmek de dahil olmak üzere hayatını adadı; Fransa'da ilk Rus kütüphanesini kurdu. Yazarın kişiliği ve eseri tüm dünyada parlıyor.

Ancak, bu alanda OSU'da özel bir manevi yükseliş yoktur. Bir eğitim kurumuna büyük yazar-dost hemşehrinin adını vermek, gösterişli de olsa basit bir formalite olarak kalır. Geniş rektörün içi yenilendi: yönetici masasına heykelsi bir Turgenev büstü yerleştirildi ve duvara yazarın büyük bir portresi monte edildi ...

Ve hiçbir klasik üniversitenin onsuz düşünülemeyeceği Filoloji Fakültesi (şimdiki adıyla - bir enstitü) "ölüyor". Turgenev akademisyenleri - yazarın çalışmalarının ateşli propagandacıları - Doçent V.A.'nın ölümünden sonra. Gromov ve Profesör G.B. Fakültede Kurlyandskaya kalmadı. Çok az öğrenci var, çünkü uzmanlık prestijli olarak kabul edilmeye başlandı - çok kârsız, hazırlıksız. Öğrenci sayısının az olması öğretmenler için ders yükü eksikliğine yol açmaktadır. Birçoğu özel dersler, ders verme, okul çocuklarına OGE ve Birleşik Devlet Sınavını geçmeleri için koçluk yapıyor (bazı korkunç kısaltmalar, hala kulağa zarar veriyorlar).

Edebiyat öğretmenlerinin sadece yer almaları gerekmez - özel bir hizmete, manevi yanmaya ihtiyaçları vardır. “Ruh talep ettiğinde, vicdan mecbur ettiğinde, o zaman büyük güç olacak” diye öğretti, başka bir büyük hemşehri olan St. Theophan the Recluse - manevi bir yazar.

Filoloji Fakültesi'nde sınıflar ve yüksek nitelikli uzmanlar yoktur. Filolojik bilimler doktoru olarak, üniversite rektörü O.V.'den duydum. Pilipenko: "Size yerimiz yok."

Bu koşullarda, son yirmi yıldır yaptığım günlük işler: kitaplar, makaleler, konferanslarda konuşmalar, eğitim faaliyetleri, zihnin, ruhun, çok fazla zaman ve yoğun çalışma gerektiren işler olarak görülmemektedir. fiziksel güç, ancak bir tür "Hobi" olarak coşku ve ücret ödemeden.

Öte yandan, Turgenev Üniversitesi'nde ticaret, reklamcılık, meta bilimi, otelcilik, hizmet ve turizm gibi eğitim alanları gelişiyor. Turgenev'i hatırlayacak kim var? Bir işaret var - ve bu yeterli ...

İlimizde yazarın adıyla anılan başka yerler de vardır: sokak, tiyatro, müze. Anıt, Oka'nın kıyısında. Büst, yerel nouveau zenginliğinin seçkin binaları tarafından zaten değiştirilmiş olan Kartal "Noble's Nest" in korunan alanındadır. Ancak Turgenev'in yaşayan ruhu ve kutsanmış yaratıcılığı hissedilmiyor. Oryol halkının çoğu için yazar, bir kaide üzerindeki bronz bir figürden veya yarım kalmış ve yanlış anlaşılmış bir ders kitabının yıpranmış, yarı unutulmuş bir sayfasından başka bir şey değildir.

"Ticaret esareti"

Bir zamanlar Leskov "Ticaret Kabal" makalesini yarattı. Bu unvan, günümüzün sosyo-ekonomik ilişkilerinin, resmi ve açık olarak adlandırılan piyasa ilişkilerinin evrensel bir adıdır. Pazarlık ve rüşvet, "bankacılık" (Leskov'un sözleriyle) dönemimizin temel özelliği olan "norm", istikrarlı bir nitelik haline geldi. Bu pazarın metastazları, devlet ve hukuk, siyaset ve ekonomi, bilim, kültür ve sanat, eğitim ve sağlık hizmetleri - istisnasız, manevi ve ahlaki de dahil olmak üzere yaşamın tüm alanlarında hipertrofiye ve çarptı.

Kötü şöhretli, her yeri kaplayan "piyasa" tuhaf bir şekilde kişileştirildi, bir tür idole, cehennem canavarına dönüştü. İnsanları yutar ve yutar, doyumsuz rahminde sağlıklı ve canlı her şeyi öğütür ve sonra kusar ve bu sonsuz kokuşmuş döngüde hayati faaliyetinin atık ürünleriyle tekrar beslenir.

Alışveriş merkezleri, marketler, mağazalar, eğlence ve içki mekanları vazgeçilmez "mochemordia" (Leskov tarafından kullanılan anlamlı bir kelime görüntüsü) ile - durmadan çoğalır. Bir mağazanın, bir restoranın ya da daha iyisi - birkaçının ya da en azından bir köhne dükkanın "sahibi" olmak, ancak yalnızca para kazanmak ve başkalarını itmek için - yaşamın "ideali", modern bir düzeltme fikridir. Rab tarafından en yüksek özgür maneviyat armağanına sahip bir kişi, ticaret ve pazar ilişkilerinde "sahibin köleleştirilmiş hizmetkarı, uşak ve itici" olarak görülür.

Bu arada, Rus halkının "huckers" a karşı tutumu her şeyden önce olumsuzdu. Tüccarlık ruhunun bu kadar yaygın bir şekilde inkar edilmesinin kalıntıları nadirdir, ancak yine de Rus kırsalında, çok az sayıda yaşlı insanın günlerini geçirdiği taşralarda bulabilirsiniz. Böyle bir köyde, orman rezervleri arasındaki yollardan uzakta, gerçek bir "ayı köşesinde" Vera Prokhorovna Kozicheva - basit bir Rus köylü kadın, bir ormancının dul eşi, Büyük Vatanseverlik Savaşı sırasında gençliğinde - bir partizan müfrezesinin habercisi - kategorik olarak benden süt için para almak istemedi ... Bir köy dükkânındaki bir pazarlamacıdan ev yapımı süt aldığım gerekçelerime cevaben, büyükannem Vera kararlı bir şekilde cevap verdi: “Ben bir dolandırıcı değilim! Beni onunla aynı kefeye koyma!"

"Hile ve aldatma alanında" zenginleşen tüccarlar - "aptallar" - "kar yapıcılar ve yoldaşlar" (Leskov'un dediği gibi) - "kibir fuarında" "en küçük ve doyumsuz hırslı" olurlar, güç ve asalet içine: "tüccar sürekli olarak soylulara tırmanıyor, "güçlü bir şekilde ilerliyor" ".

Bu, Rus edebiyatının artık kovulduğu mevcut okulda ve erken yaşlardan itibaren çaba göstermeleri öğretilen "model" - Rus yazarların dürüst, maneviyatlı sözlerine karşı iktidardakilerden çok fazla nefret. Çocukların paralı asker enfeksiyonundan korunmasında sesini yükselten Leskov, makalesinde, “diğer sahiplerin erkek çocuklara karşı haksız zulmü ve ihtiyaçlarını ve ebeveynleri tarafından dükkana verilme amacını aşırı derecede ihmal ettiğini belirtti. ya da genel olarak çocukların bebeklik yıllarını yöneten kişiler tarafından, alıcıları çağırmak amacıyla dükkânların ve dükkânların önüne çıkan kişiler tarafından." Bugün hepimiz onlarla çok sık karşılaşıyoruz - genellikle soğuk ve soğuk - "alıcıları aramak amacıyla dükkanların ve dükkanların önünde dolaşıyoruz", broşürler ve broşürler dağıtıyor, girişlerde, trenlerde, organizasyonlarda dolaşıyoruz - bazı küçük şeyleri satmayı umarak ürün.

Leskov, bazıları tarafından despotik baskının ve diğerlerinin kölece köleleştirilmesinin Hıristiyanlık karşıtı ilişkileri hakkında endişe ve öfkeyle yazdı. Ezilen bir kişinin ağır ekonomik ve kişisel bağımlılığı, kulluğu manevi köleliğe dönüşür, kaçınılmaz olarak cehalete, manevi ve zihinsel azgelişmişliğe, ahlaksızlığa, sinizme, kişilik bozulmasına yol açar. Yazar, "serfliğin" bir sonucu olarak, başka bir makalede kaydetti - "Rus kamu notları"(1870), insanlar "el yordamıyla, hiçbir katı yakıt olmadan, karaktersiz, yeteneksiz ve hatta kendileriyle ve koşullarla savaşma arzusu olmadan el yordamıyla dolaştıkları aşılmaz zihinsel ve ahlaki karanlığın kurbanı olurlar."

"Ticaret esareti" neredeyse serfliğin kaldırılmasının arifesinde yazılmıştır - 19 Şubat 1861 Manifestosu. Rusya Federasyonu'nun eski Roma köleleştirme formülleri üzerine kurulu modern Hıristiyan karşıtı mevzuatında, bu sözde "unutulmuş" yeni hukuk dalını - serfliği - medeni, aile, idari ve diğer "hukuk" ile birlikte tanıtmanın zamanı geldi. . "Eski kabal zamanlarının köleleştirici hizmetkarlığının hayatta kalan kalıntısı" modernize edilmiş bir biçimde uzun ve sağlam bir şekilde hayatımıza girmiştir. Yurttaşların kendileri, “ödünç hayatı” uzatarak nasıl serf köleleri haline geldiklerini fark etmediler: borçlarınızı ödeyemezseniz, hareket etmeye cesaret etmeyin. Birçoğu kendilerini zaten buldu ve birçoğu da kendilerini belirsiz bir borç tuzağının içinde bulacak, ağ ticareti ve pazarlaması, krediler, ipotekler, konut ve toplumsal hizmetler, konut ve toplumsal hizmetler, KDV tuzağına dolanmış ve dolaşmış olacaklar ve öyle kalacaklar. , SNILS, TIN, UEC ve diğer şeyler - sayıları lejyondur ve isimleri karanlıktır. .. "Yarım asırlık ipotek" - köleleştirici doğanın bu kadar popüler "bankacılık ürünlerinden" biri - inanılmaz kurnaz bir görünümle verilir. fayda. Soyulmuş "borçlu", başının üstünde bir çatı uğruna zorlanmış, ustaca yerleştirilmiş uzun vadeli bir tuzağa itaatkar bir şekilde tırmanıyor, bazen bu "çatı" nın onun için bir tabut örtüsüne nasıl dönüşeceğini fark etmeyecek.

Leskov "veda" hikayesinde "Tavşan Held""uygarlığı", "blok kafalı oyunun" şeytani dönüşünde, sosyal rollerde, maskelerde görür: "Neden hepsi gözleriyle bakıyorlar da dudaklarıyla gıdıklıyorlar ve ay gibi değişiyorlar ve Şeytan gibi endişeleniyorlar?" Genel ikiyüzlülük, şeytani ikiyüzlülük, kapalı bir kısır aldatma döngüsü, Peregudova'nın yalnızca dışarıdan bir delinin hezeyanı gibi görünen "gramerinde" yansıtılır: “Halının üzerinde yürüyorum ve ben yatarken yürüyorum ve sen yürüyeceksin, söyleyeceksin ve o yalan söylerken yürüyor ve biz yalan söylerken yürüyoruz ve onlar yalan söylerken yürüyorlar....Herkese merhamet et Tanrım, herkese acı! »

Ticaret esaretinin en yeni zirvesi, kıyamet niteliğindeki korkunç doruk noktası: Tanrı'nın suretinde ve benzerliğinde yaratılan "yaratılışın tacı" etiketli bir meta haline gelmeli, vazgeçilmez barkodu veya sözsüz damgalı sığırlarıyla ruhsuz bir nesne haline gelmeli - alın veya eldeki 666 sayısının şeytani izi şeklinde bir çip, marka, işaret, vuruş kodu kabul edin: "Ve küçük büyük, zengin fakir, özgür ve köle herkesin sağ elinde veya alnında bir iz olması gerekeni yapacaktır."(Vahiy 13:16). Aksi takdirde - Kıyamet'e göre kelimenin tam anlamıyla zorlayıcı gözdağı: "Bu işarete veya canavarın adına veya adının numarasına sahip olanın dışında hiç kimsenin almasına veya satmasına izin verilmeyecektir."(Vahiy 13: 16-17). Ve bu olmadan, bugün güvence altına alıyoruz, normal hayatın güya duracağından. Ruhlarını Şeytan'a satmayı kabul etmeyenler kendilerini "Hıristiyanlık karşıtı, elektronik kölelik yasasının dışında" bulacaklar; genel ticaret hacminden ihraç edilen zulüm gören dışlanmışlar olacaklar. Rab, tam tersine, tüccarları tapınaktan kovdu ve onları soygunculara benzetti: “Ve tapınağa girdi ve satanları ve satın alanları kovmaya başladı ve onlara şöyle dedi:“ Evim bir dua evidir ”; ve onu bir soyguncu inine çevirdin"(Luka 19: 45-46).

"Rusya'da Tanrısız Okullar"

Rusya'da kaç kişi Turgenev'in çalışmalarını hatırlıyor, biliyor ve - özellikle - anlıyor? "Mu Mu"- ilkokulda, "Bejin pabucu"- orta bağlantıda, "Babalar ve Oğullar"- Lisede. Bütün yüzeysel temsiller bu. Şimdiye kadar, okullar ağırlıklı olarak "Biraz, bir şey ve bir şekilde".

Perestroyka sonrası geçen on yıllar boyunca, tam teşekküllü eğitimin vahşi bir imha ve imha politikası sistematik olarak izlendi. Bu sorunla gerçekten ilgilenen insanların sesleri aynı kalıyor. "Çölde ağlayan birinin sesiyle." Toplumun, tüm nesillerin oluşumunu ve bakış açısını gerçekten etkileyen belirli eğitim standartlarının hangi temelde benimsendiğini bilme hakkı vardır. Ancak müfredat, toplumun kontrolü dışında ve sorumlu olmayan bazı gizemli görevliler tarafından geliştirilir ve aşılanır.

Rus dili ve edebiyatı çalışmalarına ayrılmış okul müfredatının zaten yetersiz olan saatleri, utanmadan yukarıdan kesiliyor. Okulda Rus edebiyatının barbarca baskısı, en yüksek iktidar-bürokratik alanlara kadar tüm faaliyet alanlarında feci bir toplam cehalete yol açtı. Bu, zamanımızın bir işaretidir, tartışılmaz bir gerçektir. Rusya'da çok az insanın yaygın okuma yazma bilmemesine şaşırması ve neredeyse hiç kimsenin bundan utanmaması korkunç.

Edebiyat sıkıcı bir zorunluluk olarak aceleyle "geçilir" (kelimenin tam anlamıyla: edebiyatın yanından geçerler). Rus klasikleri (Turgenev'in yaratıcılığı dahil) henüz okulda okunmadı, derin manevi anlamı öğretmenler tarafından öğrencilerin zihinlerine ve kalplerine getirilmedi, çünkü genellikle yarı eğitimli veya manevi olarak manevi öğretmenlere ulaşmaz. Rus edebiyatı, büyük Rus yazarların eserlerinin zorunlu olarak okunmasını gerektirmeden, kendilerini yaklaşık, alfabetik yeniden anlatımlarla sınırlayarak, ilkel, yüzeysel, genel bir bakış açısıyla öğretilir. Bu nedenle, gelecekte Rus edebiyatının hazinesine geri dönme, onu “yaşamın anlamını anlama” nın yeni seviyelerinde yeniden okuma ve anlama arzusu sonsuza dek caydırılır.

Aynı zamanda, diğer tüm akademik konular arasında edebiyat, ruhun eğitimi yoluyla bir insan kişiliğinin oluşumu kadar bir okul konusu değil, tek şeydir. Yeni Ahit gibi Rus klasikleri her zaman yeni ve alakalıdır, bu da zamanları birleştirmeyi mümkün kılar.

Bununla birlikte, eğitim yetkililerinin Rus yazarların şeref sözünden önceki korkusu, Rus edebiyatına ve onun Rusya'daki çoğu eğitim kurumunun "insanların kalbini yakmak" için tasarlanmış "ilahi fiillerine" olan nefreti o kadar güçlü ve güçlüdür. Dolayısıyla Leskov'un aynı adlı makalesinde Tanrı Yasası'nın öğretilmediği okullarla ilgili tanıma oldukça uyuyorlar. "Rusya'da Tanrısız Okullar".

Ateistler ateistleri oluşturur ve amansızca okullardan salıverirler, kötülüğün kökü buradadır ve pek çok sıkıntı bundan kaynaklanmaktadır.

Sosyal bilimlerde Marksizm-Leninizm ortadan kaldırıldı. Ancak Sovyet döneminden günümüze, yaşamın ve insanın kökeni küresel ideolojik teması, öğrencilerin şekillenmemiş bilinçlerine ve kırılgan ruhlarına, tanrısız Darwin'in teorisinin tek doğru ve bilimsel olarak akılda tutulmuş olarak öğretilmesi şeklinde zorla sokulmaktadır. aslında bir teori bile değil, kanıtlanmamış bir hipotez olmasına rağmen.

Darwinizm, doğal seçilimi, hayatta kalma mücadelesini, türlerin evrimini vaaz eder. Halkla ilişkiler, işin yürütülmesi ile ilgili olarak, bu tutumlar son derece olumsuz sonuçlara yol açmaktadır. Bu nedenle, doğal seçilim, zayıflara karşı, yok edilinceye kadar acımasız ve acımasız bir tutumu varsayar. Sözde "hayvan erkekliği" teorisinin ve pratiğinin, hayvan yasalarına göre yaşayan insanlardan oluşması şaşırtıcı mıdır: "En güçlü olan hayatta kalır", "Seni yutana kadar başkalarını yut" vb. ahlaki değerlerin çiğnenmesi, bir insanda daha yüksek, İlahi ilke, ruhun ölümüne, sonuç olarak - insan toplumunun yok edilmesine, bu yolda hangi yamyamlığa ulaşabilir, kendi kendini yok edebilir mi?

Kronstadt'lı kutsal dürüst John, "Mesih olmadan, tüm eğitim boştur" dedi. Ruhsal olarak gelişmemiş, kendini seven ateistleri “tanrısız okullarda” şekillendirmek, sahte idealleri ve putları “insanın arzuladığı ve doğa yasasına göre çabalamak zorunda olduğu ebedi, ezelden beri ideal” yerine koymak kime ve neden faydalıdır? - Tanrı aşkına?

Hıristiyan ideali ışığında Turgenev

Turgenev'den Hıristiyan bir yazar olarak bahsetmek adetten değildir. Çoğunlukla "ateist", "liberal", "Batılılaştırıcı", "Rus Avrupalı" olarak sunulmaktadır.

Ne yazık ki bunlar, onlarca yıldır buğdayın arasına kurnazca ekilen ateist ya da din dışı yorumlar değildir.

Leskov ayrıca "asil yazarımıza defalarca, kaba ve değersiz bir şekilde hakaret ettiğimizi" - "Rusya'nın entelektüel ve ahlaki gelişiminin temsilcisi ve sözcüsü" hakkında da yazdı. Yozlaşmış liberaller "kaba, küstah ve ayrım gözetmeden" hareket ettiler; muhafazakarlar "onu fena halde hasta ettiler." Leskov, Victor Hugo'nun karşılaştırmasını kullanarak bunları ve diğerlerini, "öfkeden dişleriyle kendi kuyruğunu tutan" yırtıcı kurtlara benzetti. Leskov'un sözlerine göre, “her şeyle alay edebilirsiniz, her şey nasıl bir dereceye kadar bayağılaştırılabilir. Celsius'un hafif eli ile, Hıristiyan öğretisi üzerinde bile bu tür deneyler yapan birçok usta vardı, ancak bu önemini kaybetmedi. "

Bazı öğretmenler de Turgenev'i kendi standartlarına göre yönlendirilen Hıristiyan yazarların sayısından çıkarmaya hazır: “Yılda kaç kez kiliseye gittiniz? Ritüellere katıldın mı? Ne sıklıkla itiraf ettin ve komünyon aldın?"

Ancak insan ruhuna bu tür sorularla yaklaşma hakkı sadece Allah'a aittir. Burada apostolik buyruğu hatırlamak güzel olurdu: "Rab gelene kadar vaktinden önce hiçbir şekilde hüküm vermeyin"(1 Kor. 4: 5).

Profesör Kurlyandskaya (ve neredeyse yüz yıl yaşadı), hayatının sadece son yıllarında, Turgenev'in çalışmalarında "Hıristiyanlığa giden yolda belirli adımlar" attığını kabul edemedi. Ancak bu kadar çekingen bir formülasyonda bile bu tez kök salmadı. Şimdiye kadar, hem profesyonel edebi eleştiride hem de günlük bilinçte, Turgenev'in ateist olarak yanlış bir fikri kök saldı. Argüman olarak, Turgenev'in Cizvitçe bağlamından koparılan ve bir yaşam tarzı olan bazı ifadeleri - çoğu zaman anavatandan uzak, "başka birinin yuvasının kenarında" ve hatta yazarın ölüm koşulları bile utanmazcaydı. kullanılmış.

Aynı zamanda, böyle zarafetsiz bir konumun destekçilerinden hiçbiri kendi yaşamında kutsallık, çilecilik, doğruluk veya olağanüstü yetenek konusunda yüksek standartlar göstermedi. Felsefe şunları öğretir: "Dudaklarını kınamaktan men eden, kalbini tutkulardan uzak tutar, her saat Tanrı'yı ​​izler."... Görünen o ki, yazarın hayatı ve eseri üzerinde "tasarlanan" "suçlayıcılar", Hıristiyanlıktan ve İncil'in kınamama emirlerinden çok uzaktırlar: "Yargılayın ki yargılanmayasınız; Çünkü hangi yargıyla yargılarsan yargılanacaksın; ve hangi ölçüyle karşılarsan, sana da ölçülecektir”(Mat. 7: 1-2).

Herkes zamanında onurlandırılmayı başarabilecek mi? "Karnımızın Hıristiyan ölümü, acısız, utanmaz, barışçıl ve Mesih'in Son Yargısına nazik bir yanıt" Kilise ne için dua ediyor? Yerde giyilen "deri cübbeyi" bıraktıktan sonra her birimize ne olacak? Ruh bu sorular karşısında donmaktan kendini alamaz. Ancak yanıt, Hıristiyan yazar Sergei Nilus'un tekrarlamaktan hoşlandığı gibi, yalnızca "Son Yargıda öğreneceğiz".

İlan eden Allah'ta: "Ben Gerçeğim, Yol ve Yaşam'ım"(Yuhanna 14: 6) herhangi bir yaşam olgusuna tek gerçek yaklaşımdır. " Kim aksini öğretir- havari Paul diyor ki, - ve Rabbimiz İsa Mesih'in sözlerine ve dindarlık öğretisine uymaz, gururludur, hiçbir şey bilmez, ancak kıskançlık, çekişme, iftira, kurnaz şüpheler, boş argümanlar içeren yarışmalar ve kelimeler için bir tutku ile enfekte olur. zedelenmiş zihinli insanlar arasında, gerçeğe yabancı ortaya çıkar "(1 Tim. 6: 3-5).

Rab herkese yeteneklerini ve çarmıhını verir - omuzlarında ve gücünde. Bu nedenle, tüm haçları bir kişiye dayanılmaz bir yük ile yüklemek imkansızdır. Herkesin kendi haçı vardır. Çağdaşımızın yazdığı gibi, şiirde vahşice öldürülen şair Nikolai Melnikov "Rus haçı":

Haçı omuzlarına koy

Ağır ama sen git

Yol işaretlenmiş ne olursa olsun,

Önünde ne varsa!

Benim haçım nedir? Kim bilir?

Ruhumda tek bir korku var!

Rab her şeyi belirler

Her işaret O'nun elindedir.

Turgenev, Anavatanını dünya çapında iyi bir şan ile yüceltmeye yetecek kadar kendi haçına sahipti. Turgenev'in ölüm yılında, arkadaşı şair Ya.P. Polonsky şunları söyledi: "Ve onun" Yaşayan Kalıntıları "nın bir hikayesi, daha başka bir şey yazmamış olsa bile, bana sadece büyük bir yazarın Rus dürüst inanan ruhunu anlayabileceğini ve tüm bu şekilde ifade edebileceğini söylüyor."

Fransız yazar Henri Troyes'in anılarına göre, Turgenev kendini “kahramanları Rus olmayacak bir roman, hikaye yazamaz halde buldu. Bunun için bedeni olmasa da ruhu değiştirmek gerekiyordu. " Edmond de Goncourt'a, "Çalışmak için," diyecek, "Kışa ihtiyacım var, Rusya'da yaşadığımız soğuğa, ağaçlar buz kristalleriyle kaplandığında nefes kesen dona... dünya esnektir ve hava mis gibi kokar. şarap ... "Edmond de Goncourt sonuçlandı:" Cümlesini bitirmeden, Turgenev sadece ellerini göğsüne bastırdı ve bu jest, eski Rusya'nın kayıp bir köşesinde yaşadığı manevi coşkuyu ve işteki zevki etkili bir şekilde ifade etti ".

Turgenev asla kozmopolit olmadı ve asla anavatanını ticaret yapmadı.Yazar nerede yaşarsa yaşasın: başkentlerde veya yurtdışında, her zaman ruhuyla Oryol eyaleti, Mtsensk bölgesi, Spasskoye-Lutovinovo aile mülkü için çabaladı. Burada her zaman bakışlarının önünde, Eller Tarafından Yapılmayan Kurtarıcı'nın kadim aile imgesi vardı.

Turgenev'in Zh.A.'ya yazdığı mektubun satırlarını okumak imkansız. Polonskaya 10 Ağustos 1882 tarihli - ölümünden bir yıl önce: “Spassky'yi satmak, Rusya'ya asla geri dönmeme konusunda nihai bir karar vermemle eşdeğer olacak ve hastalığıma rağmen, gelecek yazı Spassky'de geçirme umudunu besliyorum ve Rusya'ya dönüş kış aylarında. Spasskoye satmak benim için - bir tabutta yatmak ve şu anda hayat benim için ne kadar kırmızı olursa olsun, hala yaşamak istiyorum. "

Turgenev, sanatsal çalışmasında hayatı Hıristiyan idealinin ışığında tasvir etti. Ancak, ders kitabı açıklamalarının kabaca katmanlanması, kaba ideolojik yorumlar (yönetmenlik sahneleri dahil) ve varsayımlar, modern okuyucunun yazarın mirasının gerçek anlamını keşfetmesine, derin ve bilinçli bir okuma yapmasına genellikle izin vermez. o. Turgenev'in eserlerine yeniden nüfuz etmek, eserini Hıristiyan bir bakış açısından anlamak önemli ve faydalı bir iştir. Kitabımın konusu bu.

"Rothschild bu adamdan çok uzakta"

Yazar, insan kişiliğinin temeli olan şeyin tam olarak ruhsal, ideal içerik olduğunu gösterdi; Tanrı'nın insandaki suret ve benzerliğinin restorasyonunu savundu. Turgenev'in poetikasının ve harikulade sanatsal imgelerinin gizemi birçok açıdan bundan örülür.

Bunlar arasında "gerçekten saygıdeğer" doğru kadın ve şehit Lukerya ( "Canlı güç "). Kahramanın eti aşağılanır, ancak ruhu büyür. “Bu nedenle, cesaretimizi kaybetmeyiz,- elçi Pavlus'a öğretir, - ama dış adamımız yanarsa, o zaman iç adam günden güne yenilenir "(2 Kor. 4:16). 20. yüzyılın seçkin ilahiyatçısı, San Francisco Başpiskoposu John (Shakhovskoy), “Lukerya'nın vücudu karardı ve ruhu aydınlandı ve dünyayı ve dünya-üstü bir varlığın gerçeğini algılamada özel bir hassasiyet kazandı” dedi. . Neredeyse maddi olmayan bu Turgenev kahramanı, dünyevi kelimede ifade edilmeyen ruhun daha yüksek alanlarını açar. Ve sadece ona değil, her şeyden önce imajını yaratan yazara. Gerçek Ortodoks Hristiyan Liza Kalitina'nın "en sessiz" görüntüsünün yanı sıra - uysal ve özverili, nazik ve cesur - romanın ana karakteri "Asil Yuva".

Bütün bu roman dua pathosuyla kaplıdır. Özel duanın kaynağı, yalnızca ana karakterlerin - Liza ve Lavretsky'nin özel talihsizliğinden değil, aynı zamanda Rus halkının tutku sahibi Rus topraklarının asırlık ortak acılarından da kaynaklanmaktadır. Hıristiyan yazar B.K. Zaitsev, Turgenev'in kahramanlarını - dua kitabı Liza ve acı çeken Lukerya - gerçek bir köylü kız-şehit ile birleştirdi, hepsini tüm Rus Ortodoks anlamında eşit olarak Rusya için, Rus halkı için Tanrı'nın önünde "şefaatçiler" olarak görüyor: "Lukerya, Rusya ve hepimiz için aynı şefaatçi, mütevazi Agashenka olarak - Varvara Petrovna'nın kölesi ve şehidi<матери Тургенева>Lisa gibi."

Düzyazıda şiir "İki zengin adam" Rus halkının, dünyanın en zengin Yahudi bankerine karşı her türden zalimler tarafından işkence gören ve soyulan halktan ölçülemez manevi üstünlüğünü göstermektedir.

Rothschild, emek ve sermayesine zarar vermeden, yağmacı tefeci entrikalar tarafından kazanılan süper kârlardan hayır amaçlı parçalar koparma yeteneğine sahiptir. Hiçbir şeyi olmayan Rus köylüsü, kelimenin tam anlamıyla Mesih'in emrini izleyerek ruhunu komşusu için bırakır. "Artık o aşk yok, biri arkadaşları için canını vermiş gibi"(Yuhanna 15:13). Turgenev'in küçücük metninde ne büyük bir anlam var:

“Yanımdayken, muazzam geliriyle çocukların yetiştirilmesine, hastaların tedavisine, yaşlıların bakımına binlerce dolar ayıran zengin adam Rothschild'i övdüklerinde, övüyorum ve duygulanıyorum.

Ama hem överek hem de dokunarak, harap olmuş küçük evlerine bir yetim-yeğen evlat edinen yoksul bir köylü ailesini anımsıyorum.

Katka'yı alacağız, - dedi kadın, - son kuruşumuz ona gidecek, - tuz alacak bir şey olmayacak, tuz çorbası ...

Ve biz onu ... ve tuzlu değil, - adama kocasını yanıtladı.

Bu adam Rothschild'den çok uzak!"

Nesir ile şiiri, "gerçek" ile "ideal"i birleştirme yeteneğine sahip olan Turgenev'in her bir içten dizesi, kuşkusuz, maneviyatçı bir lirizm ve içten gelen bir sıcaklıkla bezenmiştir. "Yaşayan Tanrı"(2 Kor. 6:16), "Hikmet ve bilginin bütün hazineleri O'nda saklıdır"(Sütun 2: 3), "Çünkü hepsi O'ndandır, O'nun adıyla ve O'nun içindir."(Rom. 11:36).

Memleketinde peygamber yoktur.

Turgenev hakkındaki kitabınız Ryazan'da yayınlandı. Neden Oryol'da değil?

Bir Oryol yazarının büyük Oryol yazarı hakkında bir kitabının Ryazan'da yayınlanmasına şaşıranlar olabilir. Memleketimde - Turgenev'in anavatanında - 200. yıldönümü arifesinde ve ayrıca Edebiyat Yılı'nda (2015) Oryol yayınevleri, büyük kazançlar vaat etmeyen bu projeyle ilgilenmedi. Konuştuğum yetkiler: o zamanki vali ve hükümet başkanı V.V. Potomsky ve üst düzey yetkililer: Birinci Vali Yardımcısı A.Yu. Budarin, Bölgesel Halk Temsilcileri Konseyi Başkanı L.S. Muzalevsky ve ilk yardımcısı M.V. Vdovin, bölge kültür bölümünün eski başkanı A.Yu. Egorova, - yerleşik bürokratik geleneklere göre, kendilerini, konunun özüne girmeden, el yazmasını okumadan bile, retlerle boş cevaplarla sınırladılar. Turgenev hakkında bir kitap yayınlama teklifime verilen son resmi yanıtta, kültür bölümü beni (ana dil için bağışlayın, ama bu durumda daha kesin olarak söyleyemezsiniz) fiziksel kültür ve spor bölümüne attı. Artık oraya gitmediğimi itiraf ediyorum.

Bu güne kadar kitap Oryol bölgesinde yayınlanmadı. Turgenev'in çalışmalarının hala ateist bir bakış açısıyla sunulduğu okullarda veya üniversitelerdeki kütüphanelerin kitaplıklarında yer almıyor. Maneviyat eksikliklerini resmi makamlarla örten memurlara boyun eğmek istemiyorum. Zaten birçok kez söylendi. "Kulakları olan o, bırak duysun." Neden, sadece umurlarında değil ...

Ekim 2016'da Stavropol'deyken, Uluslararası Slav Forumu "Altın Şövalye" başkanı Nikolai Burlyaev bana bir ödül verdi - nominal bir "Şövalye" heykelciği; Birçok Rus medya kuruluşu bu olay hakkında "Kartal üçüncü edebi başkentin ihtişamını koruyor ..." bilgisiyle yanıt verdiğinde, Oryol Bölge Konseyi yetkilileri danışman-dilbilimci olarak mütevazı pozisyonumu kesti. Ve Stavropol'den Oryol'a sevinçle ve yüksek uluslararası bir ödülle döndükten sonra sadece M.Yu'dan aldım. O zamanlar bölge konseyi personelinin başkanı olan Bernikov, çok uzak olmayan bir geçmişte - her zaman unutulmaz eski futbolcu-şehir yöneticisi Orel - işten çıkarılma uyarısı, kelimenin tam anlamıyla "gri evin" kasvetli koridorunda ellerime zorla itildi. .

Yetkililerin Rusya Federasyonu'nun devlet dili olarak Rusça'yı, kamu hizmetine ilişkin federal yasanın gerektirdiği ölçüde, uygun ölçüde bilmemelerine rağmen, bölge konseyi, yüksek nitelikli bir dil uzmanı olmadan bırakıldı; sözlü ve yazılı konuşma.

Böylece, modern zamanlarda ve yeni koşullarda, 60. doğum gününde Turgenev hakkındaki makalesinde, peygamberin Anavatanındaki kaderi hakkındaki acı İncil gerçeğini acı bir şekilde kabul eden Leskov'un sözleri doğrulandı: “Rusya'da, bir dünya -Ünlü yazar, Vatanında şerefi olmayan peygamberin payını paylaşmalı”. Turgenev'in eserleri tüm dünyada, anavatanı Oryol'da okunup tercüme edilirken, taşra yetkilileri dünyaca ünlü yazarı hor gördüler, onu bekleme salonlarında uzun süre kuyrukta beklettiler, birbirleriyle övündüler. onu "asazhe" yaptı. Oryol valisi bir zamanlar Turgenev'i aldı, ancak son derece soğuk, şiddetli bir şekilde oturmayı bile teklif etmedi ve yazarın talebini reddetti. Bu bağlamda, Leskov şunları söyledi: "iyi kalpli Turgenev" evde, evde, "aptalların şişkinliğini ve hor görülmesini, layıkların hor görülmesini" alıyor.

Ryazan şehrinde, Ortodoks yayınevi "Zerna-Slovo" da, benzer düşünen insanlar, gerçekler, Turgenev'in yaratıcılığının hayranları ve uzmanları bir araya geldi. Burada 2015 yılında kitabım yayınlandı. Kitabın yaratılmasında çalışan yayınevinin tüm personeline ve özellikle kitabın sanat editörüne ve eşim Yevgeny Viktorovich Stroganov'a en içten teşekkürlerimi sunarım. Kitap sevgiyle, büyük bir sanatsal zevkle yayınlandı, çizimler harika seçilmiş, kapaktaki Turgenev portresi, yazarın görünümü yüzyıllar boyunca manevi ışığıyla parlamaya devam ediyormuş gibi yapılmış.

Bu kitabın okuyucunun yararına hizmet edeceğine, Ortodoks inancı açısından Turgenev'in sevgi ve ışıkla dolu çalışmasının daha iyi anlaşılmasına yardımcı olacağına inanmaya cesaret ediyorum. "Ve karanlıkta parlar ve karanlık onu anlamadı"(Yuhanna 1: 5).

Yazarın biyografisini incelemek, yazarın sanatsal dünyasının zenginliğini ortaya çıkarmayı, yaratıcı laboratuvarına girmeyi mümkün kılar.

Sınıfta, yazar ve edebi kahramanlarla empati ve tefekkür uyandıran özel bir duygusal ve ahlaki atmosfer yaratmanız gerekir. Bu nedenle, yalnızca materyalin sunumunun mantığını değil, aynı zamanda öğrenciler üzerindeki duygusal etki biçimlerini de düşünmek önemlidir.

İlk dersler Ivan Sergeevich Turgenev'in biyografisine ve çalışmalarının gözden geçirilmesine ayrılmış, "Bir Avcının Notları" koleksiyonundan, "Rudin", "Babalar ve Oğullar" romanlarından hikayeler okuma görevi verildi.

Eserleri okumadan ve tartışmadan önce, bölüm çalışmasının başında bir kompozisyon dersi yapabilirsiniz. Görev, insanın ve yazarın dünyasına nüfuz etmek, çağdaşlarıyla olan ilişkisini ve Turgenev'in eserinin tür özgünlüğünü anlamaktır.

Turgenev'in çağdaşları arasındaki iletişim atmosferini sunmak için, sadece yazarın ilginç hikayelerini, anılarını bulmak değil, aynı zamanda sözlü yeniden anlatım için “hafif” bir biçimde sunmak gerekir. Anlatımın birçok detayı, bireysel ifadeler değiştirilmelidir, bu nedenle senaryoda her zaman doğrudan alıntı yapılmaz.

Sahne performansındaki çağdaşların anıları, öğrencilerin, yazarın hayatı ve çalışması üzerine değerlendirmelerin ve yansımaların özüne daha derinden inmelerini sağlar. Burada çağdaşların "canlı" konuşması sesler ve onların doğrudan görüntüsü yaratılır.

Derse hazırlık:

• öğrencilerle birlikte bir ders senaryosu hazırlanır, roller atanır;
• çağdaşların Turgenev hakkında toplantı ve konuşma atmosferini sunmak, onun hakkında ilginç bir hikaye yaratmak, lirik ve nesir şiirler okumak için görev verilir;
• küçük öğrenci grupları öğretmenle birlikte üretim üzerinde çalışır;
• I.S.'nin karatahta portrelerinde Turgenev, onun hakkında kitaplar ve edebiyat içeren bir masanın yanında, okuyucuların, okuyucuların Turgenev'i anlattığı ve "Rudin", "Babalar ve Oğullar" romanlarından parçaların sahnelendiği bir sahne bölgesi vurgulanır;
• prodüksiyona eşlik eden seçilmiş müzik parçaları.

Kompozisyon dersi komut dosyası

Öğretmen. Bugün bir adam ve bir yazar olan Turgenev'in dünyasına girmeye, sevinçlerini ve üzüntülerini ortaya çıkarmaya, Turgenev'in anılarını tanımaya çalışacağız. Çağdaşlarının ne dediğini dinleyelim: P.A. Kropotkin, Guy de Maupassant, P.V. Annenkov, A. Fet.

Turgenev'in en sevdiği müziklerden biri olan Glinka'nın Vals-Fantasy'si çalınır.

okuyucu 1(P.A.Kropotkin). Turgenev'in görünüşü iyi bilinmektedir. Çok yakışıklıydı: uzun boylu, iyi yapılı, yumuşak gri bukleli. Gözleri zekayla parlıyordu ve mizahi bir pırıltıdan yoksun değildi ve tavırları, en iyi Rus yazarların karakteristiği olan sadelik ve yapmacıklıktan yoksundu.

Okuyucu 2(Adam majör). Ivan Turgenev'i ilk kez Gustave Flaubert'in evinde gördüm. Kapı açıldı. İçeri bir dev girdi. Bir peri masalında dedikleri gibi gümüş başlı bir dev. Uzun gri saçları, kalın gri kaşları ve gümüşle parıldayan büyük gri bir sakalı vardı ve bu ışıltılı karlı beyazlıkta - biraz büyük özelliklere sahip nazik, sakin bir yüz. Turgenev uzun boylu, geniş omuzlu, sağlam yapılı, ancak obez değildi, bir çocuğun hareketleriyle gerçek bir dev, çekingen ve dikkatliydi.

okuyucu 1(P.A.Kropotkin). Turgenev'in konuşması özellikle dikkat çekiciydi. Yazdığı gibi görüntülerle konuştu. Fikrini geliştirmek isteyip, bir tür sahne ile anlattı, sanki hikayesinden alınmış gibi sanatsal bir biçimde aktardı.

Okuyucu 2(Adam majör). Turgenev'in sesi çok yumuşak ve biraz halsiz geliyordu ... Harika konuşuyordu, en önemsiz gerçeğe sanatsal değer ve bir tür eğlence katıyordu, ancak yüce zihninden çok dokunaklı bir naifliği ve konuşma yeteneğiyle seviliyordu. her şeye şaşırmak.

Okuyucu 3(P.V. Annenkov). 1850'den sonra Turgenev'in misafir odası, toplumun her kesiminden insanların toplanma yeri haline geldi. Burada, modaya uygun bir yazar olarak ününün ilgisini çeken laik salonların kahramanları, kendilerini kamuoyunun lideri olmaya hazırlayan edebi şahsiyetler, onun güzel figürünün ve yüksek sanat anlayışının karşı konulmaz etkisi altında kalan ünlü sanatçı ve aktrisler bir araya geldi. ...

Turgenev'in hayatındaki hüzünlü rengi kimse fark etmemişti, ama bu arada kendi gözünde mutsuz bir adamdı: Küçüklüğünden beri aradığı kadın sevgisinden ve şefkatinden yoksundu. İdeal kadını araması ve araması, asil dişi yaratıklarla yaşadığı Olympus'u yaratmasına yardımcı oldu, sadelikleri ve özlemlerinde harika. Turgenev, kadın ruhunu yenemeyeceği ve onu kontrol edemeyeceği için acı çekti: sadece ona işkence edebilirdi.

Kalbin gerçek ve en iyi niteliklerinin köydeki en büyük güçle onda ortaya çıkması dikkat çekicidir. Turgenev ne zaman Petersburg'dan ayrılsa sakinleşirdi. Daha önce parlayacak kimse yoktu, sahneler icat edip sahnelemeyi düşünen kimse yoktu. Köy, hayatında, daha sonra yurt dışına sık sık gitmemesinin oynadığı rolü oynadı - ne düşünmesi ve yapması gerektiğini kesin olarak belirledi.

Okuyucu 4(A. Fet). O günlerde bol miktarda bataklık oyunu vardı ve Turgenev ve ben onun Topki malikanesine gidersek, asıl amaç avlanmaktı, ekonomik meseleleri çözmek değil. Varışımızın ertesi günü, köylülerin kendisine geleceğini tahmin eden Turgenev, yaklaşan verandada onlara gitme ihtiyacından dolayı acı çekti.

Bu sahneyi pencereden izledim. Güzel ve görünüşe göre hali vakti yerinde köylüler, Turgenev'in üzerinde durduğu verandayı çevrelediler. Bir adam ek bir arazi istedi. Ivan Sergeevich araziyi vaat eder etmez, benzer ihtiyaçlar herkese göründü ve mesele, toprak sahibinin tüm arazisinin dağıtılmasıyla sona erdi. Turgenev Amca daha sonra şöyle dedi: “Beyler, yazarlar, hepiniz bu kadar aptal mısınız? Topki'ye gittin ve tüm toprakları köylülere dağıttın ve şimdi aynı İvan bana şöyle yazıyor: "Amca, Topki'yi nasıl satabilirim?" Bütün toprak köylülere dağıtılmışken ne satılacak?"

Öğretmen. Turgenev için erkeklerle iletişim boşuna değildi. Gözlemlerini "Sovremennik" dergisinde yayınlanan "Khor ve Kalinich" makalesine yansıttı. Derginin sayısı okuyucuya ulaştığında herkes yazarın yeteneğinden bahsetmeye başladı. Başarı, Turgenev'i makaleler üzerinde daha fazla çalışmaya teşvik etti. Kitap kısa sürede Fransızcaya çevrildi. Buna çok coşkulu tepkiler geldi.

Okuyucu 5(J. Kum). Ne usta bir tablo! .. Bu, içine girmemize izin verdiğiniz yeni bir dünya: Rusya'yı, sizin tarafınızdan çok iyi incelenen bu görüntülerden ve sizin tarafınızdan çok iyi görülen bu yaşam biçiminden daha iyi ortaya koyamaz.

Öğretmen. Birçoğu, edebi eserle bağlantılı yazarların yaşamının sakin, dingin bir şekilde aktığına inanıyor. Bu, "kalem arkadaşı" ile zor bir ilişkisi olan Turgenev için geçerli değil. I.A. ile anlaşamadı. Goncharov, N.A. ile ilişkileri kesti. Nekrasov. Ancak gerçeklerden biri, I.S.'nin hayatındaki en şaşırtıcı gibi görünüyor. Turgenev ve L.N. Tolstoy. İki büyük yazar arasında, onları on yedi yıl boyunca ayıran bir tartışma yaşandı.

öğrenci 1. Turgenev'in kızı Polina yüzünden kavga çıktı. Bir "köleden" doğan kızın hemen yerinde olmadığı ortaya çıktı. Annesinden erken ayrıldı. Babası hakkında çok az şey biliyordu. Onun için hiçbir şeyden pişman olmamasına rağmen, öğretti, yetiştirdi, mürebbiye tuttu - bu bir "görev" olarak kabul edildi. Onunla ilgili tüm endişeler hiçbir şey tarafından ısınmaz. Özünde, buna ihtiyacı yok.

Küçük Pauline, Pauline Viardot için babasını kıskandı. Onu rahatsız etti. Turgenev, kızının müziği, şiiri, doğayı ve köpekleri sevmediğini söyledi. Ve genel olarak, onunla Polina arasında çok az ortak nokta var.

Öğrenci 2. 1861 baharında Tolstoy, Turgenev'i ziyaret ediyordu. Fet'i ziyaret etmeye karar verdiler. Turgenev ile Tolstoy arasında yemek odasında bir tartışma alevlendi. Her şey Fet'in karısının Turgenev'e kızını sormasıyla başladı. Kıza bakan ve yoksulları çamaşırları eve götürmeye, tamir etmeye ve ezilenlere vermeye zorlayan yeni mürebbiyesini övmeye başladı.

Tolstoy ironik bir şekilde sordu:

Ve sence bu iyi mi?

Elbette bu, hayırseveri acil bir ihtiyaca yaklaştırıyor, - diye yanıtladı Turgenev.

Tolstoy'da muhatap için saygısızlıkla ilişkili ağır bir inatçılık uyandı.

Ve dizlerinin üzerinde kirli paçavralar tutan taburcu bir kızın samimiyetsiz, teatral bir sahne oynadığına inanıyorum.

öğrenci 1. Sesi dayanılmazdı. Turgenev'in kızını sevip sevmemesi onun işiydi. Tolstoy ise zavallı Polina'ya ve babasına da güldü. Bu Turgenev dayanamadı.

ünlemden sonra:

Bunun hakkında konuşmamanızı rica ediyorum!

Ve Tolstoy'un cevabı:

İnandığım şeyi neden söylemeyeyim ki!

Turgenev tam bir öfkeyle bağırdı:

Bu yüzden seni bir hakaretle susturacağım!

Başını elleriyle tuttu ve hızla odadan çıktı, ancak bir saniye sonra geri döndü ve hostesten özür diledi.

Öğrenci 2. En iyi iki Rus yazar on yedi yıl boyunca tartıştı, birbirini aşağılayan mektuplar gönderdi, konu neredeyse düelloya geldi... Ne yüzünden? Polina aralarında durdu. Turgenev dışarıdan yanlış çıktı, ancak iç pozisyonu çok daha iyi - kaynattı, gereksiz şeyler söyledi ve özür diledi. Tolstoy sempati uyandırmadı. Turgenev'e "silahlarla" bir düello teklif etti, böylece kesinlikle düzgün bir şekilde bitecekti. Ancak Turgenev, yalnızca Avrupa şartlarında bir düello yapmayı kabul etti. Sonra Tolstoy ona kaba bir mektup yazdı ve günlüğüne şunları kaydetti: "O mükemmel bir alçak, ama zamanla buna dayanamayacağımı ve onu affedeceğimi düşünüyorum."

Öğretmen. Böyle garip bir hikaye oldu. Her iki yazar da derinden endişeliydi, olanlardan pişmandı ...

Turgenev elini farklı türlerde denedi. "Freeloader", "Liderde Kahvaltı", "Ülkede Bir Ay" oyunlarını yazdı.

Genç oyuncu Savina, yardım performansında "Ülkede Bir Ay"ı sahneledi. Performans büyük bir başarıydı. Savina galip geldi. Oyunu açtı. Turgenev'i halka getirdi: ihtişamının yansıması ona da düştü. "

Okuyucu 6(M.G.Savina). Oyun oynandı - ve bir sıçrama yaptı. Kısa süre sonra yazar Rusya'ya geldi ve coşkuyla karşılandı. Ivan Sergeev'e davet edildim.

O kadar heyecanlandım ki neredeyse gitmemeye karar verdim. Turgenev'in tüm kahraman figürünün sıcak, tatlı, canım bir şeyler soluduğunu hatırlıyorum. O kadar sevimli, zarif bir "dede"ydi ki hemen alıştım ve sıradan bir ölümlü gibi konuşmaya başladım.

Yirmi beşinci yaşımdaydım, "tatlılığımı" o kadar çok duymuştum ki, buna kendim de ikna olmuştum, ama Turgenev'den "zeki" kelimesini duymak mutluluktu! Yazdığı hakkında hiçbir şey söylemedim! Bu düşünce tüm izlenimi tamamen zehirledi. Bir saat sonra Turgenev'in bir arkadaşı ortaya çıktı ve Turgenev'in eserlerinden bahsetmememi özellikle beğendiğini söyledi. "Bu çok bayat ve çok sinir bozucu."

Beethoven'ın piyano sonatı çalınır.

Öğretmen. Turgenev'in şiirsel yaratıcılığı çok az bilinir. Bu arada yazar edebî faaliyetine lirik eserlerle başlamıştır. Yazarın kendisi, bir şairin armağanına sahip olmadığına inanarak şiirleri hakkında çok kısıtlı bir şekilde konuştu. Ancak şiirleri çağdaşlarını kayıtsız bırakmadı. Fet bile bir keresinde "Turgenev'in şiirine hayran olduğunu" söyledi. Doğanın önünde zevk, özünün ince bir anlayışı, gizemi duygusu - tüm bunlar "Sonbahar" şiirinde bulunabilir.

Okuyucu 7."Sonbahar" şiiri.

Ne kadar hüzünlü seviyorum sonbaharı.
Sisli, sessiz bir günde yürüyorum
Sık sık ormana gider ve orada otururum -
beyaz gökyüzüne bakıyorum
Evet, kara çamların tepelerine.
Ekşi bir yaprağı ısırmayı seviyorum
Tembel uzanmış bir gülümsemeyle,
Kaprisli üstesinden gelmek için rüya
Evet, ağaçkakanların ince ıslıklarını dinle.
Çimler kurudu... soğuk,
Sakin bir parlaklık yayılır ...
Ve hüzün sessiz ve özgür
Bütün ruhumu teslim ediyorum...
Neyi hatırlamayacağım? Ne tür
Rüyalar beni ziyaret etmeyecek mi?
Ve çamlar canlılar gibi bükülür,
Ve çok düşünceli bir ses çıkarıyorlar ...
Ve kocaman bir kuş sürüsü gibi,
Aniden rüzgar esecek
Ve dallarda, karışık ve karanlık
Sabırsızlıkla tereddüt et.

Öğretmen. 1855 yazında Spasskoye'de Turgenev, Boris Zaitsev'in sözleriyle bir anlamda ilk ve parlak olan Rudin romanını bitirdi. Turgenev, ana karakter olan Rudin'e çok şey kattı. Beklendiği gibi roman arkadaşlar tarafından okundu, tavsiye edildi, övüldü, "eksiklere dikkat çekti". Şimdi bu romandan küçük bir sahne göreceksiniz: Natalia Lasunskaya ve Rudin'in açıklaması.

Mozart'ın sonat-fantezi sesleri.

Öğretmen. Birikmiş gözlemler ve düşünceler, sevinç ve ıstırap deneyimleri, yazarın gerileyen yıllarında düzyazı bir şiir döngüsünde ifade edilir. Rus edebiyatında, şiirsel minyatürlerin eşsiz örnekleri olarak kaldılar.

Turgenev'in şiirleri Pauline Viardot'un yardımıyla Avrupa dillerine çevrildi. Yazar, okuyucuların onları ilgi ve sempatiyle karşılamasını beklemiyordu. Bazı parçalar müziğe ayarlandı.

Düzyazıdaki şiirin başlığı "Yine savaşacağız!" neşeli, neşeli bir duygu uyandırır. Hemen tüm canlılara değer veren bir insanın nazik gülümsemesini hayal edersiniz, serçeyle ilgili sözlerinde oyuncu bir sevgi hissedersiniz: "Fatih - ve dolu!".

Okuyucu 8. Düzyazıdaki şiir "Yine savaşacağız!"

Ne kadar önemsiz küçük bir şey bazen tüm insanı yeniden inşa edebilir!
Düşünce dolu, bir keresinde yüksek yol boyunca yürüdüm.
Ağır önseziler göğsümü sıkıştırdı; melankoli beni ele geçirdi.
Başımı kaldırdım... Önümde, iki sıra yüksek kavak arasında yol bir ok gibi uzaklara doğru ilerliyordu.
Ve onun karşısında, tam da bu yolun karşısında, benden on adım ötede, parlak yaz güneşiyle yaldızlanmış bütün bir serçe ailesi tek sıra halinde atladılar, hızlı, eğlenceli, kibirli bir şekilde atladılar!
Özellikle bir tanesi yanlara, yana doğru itiyor, guatr çıkıntı yapıyor ve sanki şeytan onun kardeşi değilmiş gibi küstahça cıvıldıyordu! Fatih - ve tamamlayın!
Bu arada, gökyüzünde bir şahin daire çizdi, belki de kaderi bu fatihi yutmaktı.
Baktım, güldüm, kendimi salladım - ve üzücü düşünceler hemen uçup gitti: cesaret, yiğitlik, yaşam arzusu hissettim.
Ve şahinimin üzerimde dönmesine izin ver ...
- Yine savaşacağız, kahretsin!

Öğretmen. Alışılmadık bir fenomen, tür açısından nesir şiirleridir. Anlatının lirizmi, kısalığı, duygusallığı onları lirik şiire yaklaştırır. Ancak, şarkı sözlerinden farklı olarak, duygular düz bir biçimde ifade edilir. "Düşman ve Arkadaş" şiirinde ahlaki ve etik sorunlar çözülür - insanlar arasındaki düşmanca ve dostane ilişkiler, başka bir kişinin hayatı için sorumluluk.

Okuyucu 9."Düşman ve Dost" nesirinde şiir.

Ebedi hapse mahkûm olan mahkum, hapishaneden kaçtı ve alelacele kaçmaya başladı ... Takip, peşlerinden koştu.
Tüm gücüyle kaçtı ... Takipçiler geride kalmaya başladı.
Ama burada önünde sarp kıyıları olan bir nehir var, dar ama derin bir nehir... Ama yüzemiyor!
İnce, çürük bir tahta bir bankadan diğerine atılıyor. Kaçak zaten ayağını onun üzerine kaldırmıştı ... Ama öyle oldu ki tam orada nehrin yanında duruyordu: en iyi arkadaşı ve en acımasız düşmanı.
Düşman hiçbir şey söylemedi ve sadece kollarını kavuşturdu; ama bir arkadaş ciğerlerinin tepesinde çığlık attı:
- Merhamet et! Ne yapıyorsun? Kendine gel, deli adam! Tahtanın tamamen çürümüş olduğunu göremiyor musun? Ağırlığının altında kırılacak - ve kaçınılmaz olarak yok olacaksın!
- Ama başka geçiş yok ... ama takibi duyuyor musun? - talihsiz adamı umutsuzca inledi ve tahtaya çıktı.
- İzin vermeyeceğim!.. Hayır, yok olmana izin vermeyeceğim! - gayretli bir arkadaş ağladı ve kaçağın ayaklarının altından bir tahta kaptı. Anında fırtınalı dalgalara daldı - ve boğuldu.
Düşman kendini beğenmiş bir şekilde güldü - ve uzaklaştı; ve bir arkadaş bankaya oturdu - ve zavallı ... zavallı arkadaşı için acı bir şekilde ağlamaya başladı!
Ancak, ölümü için kendini suçlamayı düşünmedi ... bir an bile değil.
- Beni dinlemedi! itaat etmedim! kederli bir şekilde fısıldadı.
- Ama bu arada! dedi sonunda. - Ne de olsa, hayatı boyunca korkunç bir hapishanede çürümek zorunda kaldı! En azından şimdi acı çekmiyor! Artık onun için daha kolay! Biliyor musun, öyle bir payı vardı ki!
- Ama yine de insanlık için yazık!
Ve nazik ruh, talihsiz arkadaşı için teselli edilemez bir şekilde ağlamaya devam etti.

Öğretmen. Turgenev'in çalışmasında "Babalar ve Oğullar" romanı özel bir yer kaplar. Bu roman birçok farklı görüş ve ifadeyi uyandırmıştır. "Nihilist" kelimesi hemen binlerce ses tarafından alındı. Eserin yazarı acı verici izlenimler yaşadı. Birçok yakın insanda "soğukluk, öfkeye ulaşma" fark etti, düşmanlardan tebrikler aldı. Yazarın ruhunda neler olduğunu hayal etmek zor. Ancak "Babalar ve Oğullar Hakkında" makalesinde okuyuculara "oldukça ilginç bir mektup ve diğer belgeler koleksiyonunun derlendiğini" belirtti. Babalar ve Oğullar romanından Bazarov'un aşk ilanı sahnesini izleyin.

Dvorak'ın "Melodi"si çalınır.

Öğretmen. Turgenev hayatı boyunca mutluluk için çabaladı, aşkı yakaladı ve yakalayamadı. Bildiğimiz gibi, Pauline Viardot'a olan aşkı ona mutluluk getirmedi.

Okuyucu 10. Bougival'deki geçen yaz hem Turgenev hem de ona bakan Pauline Viardot için korkunçtu. Ve ölüm saatinde, neredeyse kimseyi tanımadığında, aynı Polina'ya şöyle dedi:

İşte kraliçelerin kraliçesi!

Bu yüzden hayatı boyunca sevdiği tek kadın olan Pauline Viardot'u övdü.

Turgenev 22 Ağustos 1833'te öldü. Yüzünde acıdan eser kalmamıştı, ama içinde yeni bir şekilde ortaya çıkan güzelliğin yanı sıra, hayatta eksik olanın ifadesi karşısında şaşırmıştı: irade, güç...

Bir süre geçti ve Pauline Viardot, Ludwig Pitch'e yazdığı mektuplardan birinde, onun için tüm dünyayı oluşturan bir adamın vefat ettiğini yazdı. Etrafında bir boşluk oluştu ve hiç kimse onu asla dolduramayacak: "Bu kişinin benim için ne anlama geldiğini ancak şimdi anladım."

F. Chopin'in gece sesleri.

Edebiyat

1. Zaitsev B.K. Turgenev'in Hayatı / Uzak. - M., 1991.

2. Pustovoit P.G. Roma I.S. Turgenev "Babalar ve Oğullar": Yorumlar: Kitap. öğretmen için. - M., 1991.

3. Rus edebiyatı: 10 cl. Tarihsel ışıklı okuyucu. materyaller (I.E. Kaplan, M.G. Pinaev tarafından derlenmiştir). - M., 1993.

4. Turgenev I.S. Edebi ve günlük anılar. - M., 1987.

5. Shestakova L.L. I.S.'nin şiirsel mirası Turgenev. Üç Parçalı "Varyasyonlar" / Okulda Rus dili. - 1993. - No. 2.

Rudin (1856, diğer kaynaklar - 1855)

Turgenev'in ilk romanı adını ana karakterden almıştır.

Rudin, kültürel asaletin en iyi temsilcilerinden biridir. Almanya'da prototipi olan Mikhail Bakunin ve kendisi Ivan Turgenev olarak eğitim gördü. Rudin belagat ile donatılmıştır. Toprak sahibi Lasunskaya'nın mülkünde görünen, hemen mevcut olanları büyüler. Ancak, sözlerinin izleyiciyi nasıl etkilediğini fark etmeden, yalnızca "kendi duygularının akışı" tarafından taşınan soyut konularda iyi konuşur. Sıradan öğretmen Basistov, konuşmalarından büyüleniyor, ancak Rudin genç adamın bağlılığını takdir etmiyor: "Görülüyor ki, kelimelerde sadece saf ve sadık ruhlar arıyordu." Kahraman, planları her zaman saf ve ilgisiz olmasına rağmen, kamu hizmeti alanında da yenilgiye uğrar. Bir tiran toprak sahibinin mülklerini yönetmek için spor salonunda öğretme girişimleri başarısızlıkla sonuçlandı.

Toprak sahibinin kızı Natalya Lasunskaya'nın sevgisini kazanır, ancak ilk engelden önce geri çekilir - annenin muhalefeti. Rudin, aşk testine dayanmaz - ve Turgenev'in sanat dünyasında bir kişi bu şekilde test edilir.

Noble'ın Yuvası (1858)

Rusya'daki soyluların tarihi kaderi hakkında bir roman.

Ana karakter Fyodor Ivanovich Lavretsky, soğuk ve hesapçı egoist Varvara Pavlovna'nın aşk ağına düşüyor. Şans eseri karısının sadakatsizliğine gözlerini açana kadar Fransa'da onunla birlikte yaşıyor. Lavretsky kendini takıntıdan kurtarır gibi eve döner ve hayatın sessizce aktığı, "bataklık otlarının üzerindeki su gibi" doğduğu yerleri yeniden görür gibi olur. Bulutların bile "nerede ve neden yelken açtıklarını bildiği" bu sessizlikte, gerçek aşkı Liza Kalitina ile tanışır.

Ancak bu aşk mutlu olmaya mahkum değildi, ancak Lisa'nın öğretmeni eski eksantrik Lemme tarafından bestelenen muhteşem müzik kahramanlara mutluluk vaat etti. Öldüğü kabul edilen Varvara Pavlovna'nın hayatta olduğu ortaya çıktı, bu da Fedor İvanoviç ve Liza'nın evliliğinin imkansız hale geldiği anlamına geliyor.

Finalde Lisa, dürüst olmayan yollarla servet elde eden babasının günahlarının kefaretini ödemek için bir manastıra gider. Lavretsky kasvetli bir hayat yaşamak için yalnız bırakılır.

Havva (1859)

"Arifesinde" romanında, anavatanının bağımsızlığı için savaşan Bulgar Dmitry Insarov, Rus kızı Elena Strakhova'ya aşık. Zor kaderini paylaşmaya hazır ve onu Balkanlar'a kadar takip ediyor. Ancak aşkları, Elena'nın ebeveynlerine, arkadaşlarına karşı zulme dönüşerek onu Rusya'dan kopmasına neden olur.

Ayrıca, Insarov ve Elena'nın kişisel mutluluğunun, kahramanın iz bırakmadan kendini adamak istediği mücadeleyle bağdaşmadığı ortaya çıktı. Ölümü mutluluğun intikamı gibi görünüyor.

Turgenev'in tüm romanları aşkla ilgilidir ve her şey o zamanlar Rus halkını endişelendiren sorunlarla ilgilidir. "Havvada" romanında sosyal meseleler ön plandadır.

Dobrolyubov, "Günümüz Ne Zaman Gelecek?" başlıklı makalesinde barışçıl reformların olasılığına inanan. Yazar, Sovremennik'i yayınlayan Nekrasov'u bu makaleyi yayınlamamaya ikna etmeye çalıştı. Nekrasov reddetti. Ardından Turgenev, uzun yıllar birlikte çalıştığı dergiden ayrıldı.

Babalar ve Oğullar (1861)

Bir sonraki roman olan Babalar ve Oğullar'da, anlaşmazlık Turgenev ve en yakın arkadaşları gibi liberaller ile Chernyshevsky ve Dobrolyubov gibi devrimci bir demokrat (Dobrolyubov kısmen Bazarov'un kahramanı için prototip olarak hizmet etti) arasındadır.

Turgenev, Babalar ve Oğullar'ın Rusya'nın sosyal güçlerini bir araya getirmeye hizmet edeceğini umuyordu. Ancak, roman gerçek bir tartışma fırtınasına neden oldu. Sovremennik çalışanları, Bazarov'un imajını genç neslin kötü bir karikatürü olarak gördüler. Eleştirmen Pisarev, tersine, onda, henüz faaliyet alanı olmayan bir geleceğin devrimcisinin en iyi ve gerekli özelliklerini buldu. Arkadaşları ve ortakları, Turgenev'i genç nesil olan "erkekler"in gözüne girmek, Bazarov'u haksız yere yüceltmek ve "babaları" küçümsemekle suçladı.

Kaba ve patavatsız polemiklerden rahatsız olan Turgenev yurt dışına gitti. Turgenev'in daha sonra edebi kariyerini tamamlamayı amaçladığı bu yıllara ait çok sıra dışı iki hikaye derin bir kederle doludur - "Hayaletler" (1864) ve "Yeter" (1865).

Duman (1867)

Duman (1867) romanı, Turgenev'in kendisinden önceki romanlarından keskin bir şekilde farklıdır. "Duman" Litvinov'un kahramanı hiç dikkat çekici değil. Romanın merkezinde o bile değil, Alman tatil beldesi Baden-Baden'de rengarenk bir Rus toplumunun anlamsız hayatı. Her şey önemsiz, sahte bir anlamın dumanıyla kaplanmış gibiydi. Romanın sonunda bu duman için ayrıntılı bir metafor verilir. eve dönen arabanın penceresinden izleyen Litvinov. "Her şey ona aniden duman gibi geldi, her şey, kendi hayatı, Rus hayatı - insani olan her şey, özellikle Rus olan her şey."

Turgenev'in aşırı Batılılaştırıcı görüşleri romanda kendini göstermiştir. Romandaki karakterlerden biri olan Potugin'in monologlarında, tek kurtuluşu yorulmadan Batı'dan öğrenmek olan Rusya'nın tarihi ve önemi hakkında birçok kötü düşünce var. "Duman", Turgenev ile Rus halkı arasındaki yanlış anlaşılmayı derinleştirdi. Dostoyevski ve ortakları, Turgenev'i Rusya'ya iftira atmakla suçladı. Demokratlar, devrimci göçle ilgili broşürden memnun değildi. Liberaller - "top" un hicivli bir görüntüsü.

Kasım (1876)

Turgenev'in son romanı Nov, popülizmin kaderiyle ilgili. Çalışmanın merkezinde, bireysel temsilcilerinin değil, tüm toplumsal hareketin kaderi var. Karakterlerin karakterleri artık aşk dolu dönüşlerde ortaya çıkmıyor. Romandaki ana şey, her şeyden önce - devrimci kışkırtıcılar ve köylüler olmak üzere farklı partilerin ve Rus toplumunun katmanlarının çatışmasıdır. Buna göre, romanın kamusal sesi artar, "güncelliği" artar.

Düzyazıdaki şiirler

Düzyazıdaki Şiirler, yaşlanan yazarın kuğu şarkısı oldu (ilk kısmı 1882'de ortaya çıktı, ikincisi yaşamı boyunca yayınlanmadı). Onlarda, Turgenev'e tüm kariyeri boyunca egemen olan düşünce ve duygular lirik minyatürlerde kristalleşmiş gibiydi: bunlar Rusya, aşk, insan varlığının önemsizliği hakkında, aynı zamanda kahramanlık, fedakarlık hakkında düşüncelerdi. , acı çekmenin anlamı ve verimliliği hakkında.

hayatın son yılları

Hayatının son yıllarında Turgenev, anavatanı için giderek daha fazla özlem duydu. "Ben sadece çizilmedim, Rusya'ya kustu ..." - ölümünden bir yıl önce yazdı. Ivan Sergeevich, Fransa'nın güneyindeki Bougival'de öldü. Yazarın cesedi St. Petersburg'a nakledildi ve büyük bir kalabalığın önünde Volkov mezarlığına gömüldü. Tabutunun üstünde, yaşamı boyunca adı ve kitapları etrafında bitmeyen şiddetli tartışmalar sona erdi. Turgenev'in arkadaşı, ünlü eleştirmen P.V. Annenkov şunları yazdı: "Bütün bir nesil, bir yazara ve bir kişiye karşı sevgi ve şükran sözleriyle mezarına geldi."

Ödev

"Babalar ve Oğullar" romanı ve kahramanı hakkında izlenim alışverişine hazırlanın.

Okuma sırasında ortaya çıkan soruları yazılı olarak formüle edin.

Edebiyat

Vladimir Korovin. Ivan Sergeyeviç Turgenev. // "Avanta +" çocukları için ansiklopediler. Cilt 9. Rus edebiyatı. Bölüm Bir. M., 1999

N.I. Yakushin. NS. Turgenev hayatta ve işte. M.: Rusça kelime, 1998

L.M. Lotman. NS. Turgenev. Rus Edebiyatı Tarihi. Cilt üç. Leningrad: Nauka, 1982.S. 120 - 160

Ivan Sergeevich Turgenev, kendisini "geçiş döneminin" bir yazarı olarak görüyordu. Edebiyat yoluna Puşkin ve Lermontov artık orada değilken girdi, Gogol sessiz kaldığında ünlü oldu, Dostoyevski ağır işlerdeydi ve Leo Tolstoy hala hevesli bir yazardı ve Turgenev onunla ilgilendi.

Gençliği, XIX yüzyılın 40'larına düştü - Turgenev'in kendisini sıraladığı bütün bir Rus aydın neslinin oluştuğu bir zaman. Edebiyat bu nesilden geçmedi ve Onegin ve Pechorin'in görüntülerini takip ederek başka bir Rus yaşamını ele geçirdi - “40'ların adamı”. Turgenev, bu tipin hem iyi hem de kötü özelliklerini kendinde gördü ve hikayeleri ve romanlarıyla onu takdir etti.

Bu yıllar eylem zamanı değil, ideolojik tartışmaların zamanıydı. O zaman Rus sosyal düşüncesinin iki akımı şekillendi - Slavofilizm ve Batıcılık. Aralarındaki anlaşmazlık, Rusya'nın nasıl gelişmesi gerektiği konusundaydı. Yani ikisi de ülkenin mevcut durumunun ve insanların çirkin olduğuna inanıyordu. Ama bu durumdan nasıl çıkılır?

Slavofiller, Rusya'nın tüm sıkıntılarının, Rusya'yı zorla batı kalkınma yoluna çeviren Peter I ile başladığına inanıyordu. Aynı zamanda, Rus ulusunun gücünü oluşturan şeyi de sakatladı: Ortodoks Kilisesi'nin manevi otoritesi, iş ve yaşamın komünal doğası, köylü tipi düşünce.

Batılılar, Peter I'in reformlarının Eski Rusya'nın genel krizinden, geri kalmışlığından ve mevcut tüm sıkıntılardan Peter'ın işinin tamamlanmamasından kaynaklandığına inanıyorlardı. Batı Avrupa'nın özgürlüğe ve bireysel haklara saygısı ile ilerleme ve uygarlık için hazır, geçilmiş bir yolu varken, bir tür "özel" Rus yolu icat etmeye gerek olmadığını savundular.

Teorik anlaşmazlıklara rağmen, Batılılar ve Slavofiller, mevcut düzenin eleştirisinde hemfikirdiler ve Rusya tarihi, anlaşmazlıklarından ayrı ilerledi. Turgenev, herhangi bir "görüş sistemi"nin sınırlarının çok iyi farkındaydı. Ancak her iki tarafın da gerçeğini görmeye çalıştı: Batılılar, Slavofiller ve yeni, radikal görüşlü nesil. Turgenev kendini Batılı olarak görüyordu. Bununla birlikte, Rus edebiyatı için halk Rusya'sını ve Avrupa için Rus edebiyatının kendisini keşfeden Batılılaştırıcı Turgenev'di.

Turgenev'in "kurgusal" dünyası

Hayatının sonunda yazar, "Nesirde Şiirler" adını verdiği bir dizi eser yarattı. Bunlar lirik, felsefi, günlük bir karakterin küçük eskizleridir. Onlarda, bir damla su gibi, yazarın evreni yansır. Motifleri, üslubu ve yazarın dünya kavramını, yani yazarın bir insanın ne olduğu ve toplumdaki ve dünyadaki yeri ve amacının ne olduğu, sanatta hakikat, iyilik ve güzelliğin ne olduğu konusundaki fikrini açıkça gösterdiler. hayat.

"Yalnızca... hayat sevgiyle durur ve hareket eder"

Turgenev, Nekrasov'un dizelerini bilmeden edemedi: "Nefret etmekten yorulan bu kalp sevmeyi öğrenmeyecek." Nefreti sevginin vazgeçilmez bir arkadaşı olarak gören insanlara saygı duyabilmesine rağmen, bu pozisyon Turgenev'e her zaman yabancıydı. Bunların arasında, aynı Nekrasov gibi, onun için modası geçmiş düzene karşı mücadelede gençliğin dürüstlüğünü ve samimiyetini kişileştiren birçok kişisel arkadaşı vardı. Ama "düşmanca inkar sözüyle sevgiyi vaaz etmek" onun için imkansızdı. İdeali, Puşkin'in sevginin dünyanın trajik güzelliğinin en yüksek tezahürü olduğu hayata karşı tutumuydu.

"Asil yuvalar"

Turgenev'in eserlerinde en sevilen eylem yeri, içlerinde yüce deneyimlerin hüküm sürdüğü "soylu yuvalar"dır. Aynı zamanda, "asil yuva" Rus toplumunun bir modelidir, burada bir kişinin kaderi ve Rusya'nın kaderi kararlaştırılır. Soylu mülk, köylülüğün ve eğitimli sınıfın, eskiliğin ve yeniliğin yaşamının birbirine bağlandığı düğümdür, burada "babalar" ve "çocuklar" görüşleri çarpışır. Son olarak, mülkün hayatı doğanın hayatıyla yakından bağlantılıdır ve ritmine uyar: bahar bir umut zamanıdır, yaz bir deneme zamanıdır, sonbahar kazançlar ve kayıplardır ve kış ölümü temsil eder. Turgenev'in romanları da bu ritme uyar. "Babalar ve Oğullar" romanının eylemi ilkbaharda başlar ve kışın biter.

"Yuva", Turgenev'in sanat dünyasındaki anahtar kelimelerden biridir. "Soylu yuvalardan" bahsetmişken, Turgenev'in romanlarından birinin adını kullandık. "Yuva" bir evdir. Evsizlik bir talihsizliktir. Turgenev'in kendisi bunu kendi başına yaşadı, acı bir şekilde "başkasının yuvasının kenarında" yaşadığını, yani hayatını aşkı mutluluğu ve mutluluğu olan şarkıcı ve aktris Pauline Viardot'un ailesinin yanında geçirmek zorunda kaldığını söyledi. drama. Turgenev'in "yuvası", nesiller arasındaki bağın kesilmediği bir ailenin simgesidir. Arkadaşının yaklaşan evliliğini öğrenen "Babalar ve Oğullar" kahramanı, küçük kargaları incelemeyi tavsiye eder, çünkü küçük karga "en saygın, aile kuşudur" ... "Ebeveyn yuvası" bir doğum yeridir ve dinlenme, yaşam döngüsünü kapatır, tıpkı Bazarov'un başına geldiği gibi.

"Aşk... ölümden ve ölüm korkusundan daha güçlüdür"

Tolstoy ve Dostoyevski'nin aksine, Turgenev'in diriliş için bir nedeni yoktur. Turgenev'de ölüm mutlaktır, dünyevi varoluşun ortadan kaldırılmasıdır, ruhun doğada geri dönülmez çözülmesidir. Bu nedenle Turgenev'in kahramanının ölüm durumu, bir anlamda büyük çağdaş yazarlarınkinden daha trajiktir. Gogol, Chichikov ve Plyushkin'i manevi hayata döndürmeyi hayal etti. Rodion Raskolnikov ruhsal ölüm ve diriliş yaşıyor. Ölüm, Tolstoy'un kahramanları için başka bir dünyaya açılan bir kapı olur. Turgenev'in fiziksel ölümü sonsuza kadar sürecek. Ve sadece sevginin hatırası, bir kişinin geri dönüşü olmayan bir şekilde kaybolan imajını korur. Bunun teyidi, "Babalar ve Oğullar" romanının sonudur.

Turgenev'in 1852'de ayrı bir baskı olarak çıkan "Bir Avcının Notları", 1860'ların Rus edebiyatının pathos'unu, "popüler düşünce" çağının sanatsal bilincinde özel bir rolü öngördü. Ve yazarın romanları, Rus toplumunun kültürel katmanındaki farklı zihinsel akımların değişiminin bir tür kronolojisine dönüştü: idealist-hayalperest, 1930'ların 1940'ların "Rudin" romanındaki "ekstra adam"; asilzade Lavretsky, "Soylu Yuva"daki insanlarla kaynaşmak için çabalıyor; Sıradan bir devrimci olan “yeni adam” - önce “Havvada” da Dmitry Insarov ve ardından “Babalar ve Çocuklar” da Yevgeny Bazarov; "Duman" da ideolojik geçilmezlik dönemi; 70'lerde Novi'de yeni bir sosyal yükseliş dalgası.

Turgenev'in eserlerindeki romanlar özel bir çeşitliliği temsil eder (hikayelerin aksine). Turgenev, 5 romanının karakteristik özelliği olan istikrarlı özelliklere sahip, çok tanınabilir bir roman türü yarattı. Her şeyden önce, var kararlı bileşim, merkezinde her zaman arsa genç kadın ile karakterize edilen gizli güzellik, gelişme(ki bu her zaman onun zeki ve eğitimli olduğu anlamına gelmez), ahlaki güç(her zaman bir erkekten daha güçlüdür). Kadının cebinde atı olan bir kahraman çok Turgenev hareketidir. Ayrıca, bir bütün her zaman dizilir onun eli için başvuranların galerisi, birini seçiyor ve bunu - ana karakter roman, aynı zamanda bu tip en önemli Turgenev için ve Rusya için... Bu kahramanın kendisi üzerine inşa edilmiştir. iki küreyi birbirine bağlamak ve kişiliğini ve eylemlerini değerlendirmenin iki yolu: bir küre - tarihi, diğeri evrensel... Turgenev, imajı, bunların hiçbiri baskın olmayacak şekilde inşa ediyor. Kahraman ve kahraman beklendiği gibi birbirlerine aşık olurlar, ancak mutluluklarına giden yolda her zaman kendilerini hemen birbirlerinin kollarına atmaktan alıkoyan bir engel vardır. Arsa gelişimi sırasında, bu engeller kaldırılır, ancak her şeyin yolunda göründüğü anda, birlikte olamayacakları için başka bir ölümcül engel ortaya çıkar.

Turgenev'in ilk romanı "Rudin" yaratılışın skandal koşulları: kahramanın prototipi Bakunin'dir. Romanın bize ulaşmayan ilk versiyonunda Bakunin daha hicivli bir şekilde ortaya çıkarılmıştır. Turgenev, Rudin'in imajında, Turgenev'in kendisini temsil etmesi anlamında bir Hegelci tasvir etti. bunun arkasında hiçbir şey olmadığını hissetti - tüm fikirlerin arkasında gerçek bir inanç yok. Vaazına nasıl cevap verileceği önemli bir sorudur. Ve Dostoyevski, Stavrogin formunda, abartılı Rudin'i canlandıracak. Dostoyevski'ye göre bu fikirlere güvenmemeliyiz. Turgenev'in farklı bir konumu var: Kimin konuştuğu önemli değil, aklınızla inanıp inanmamanız ve kişi zayıf ve kendi sözlerini tercüme edemiyor olsa bile önemlidir. Turgenev, bağımsız olarak sonuç çıkarabilen bir kişinin bağımsızlığına dayanan laik - Avrupa tipi bir bilince sahiptir. Turgenev, toplumdan önce somut pratik sorular ortaya çıktığında, modern koşullarda asil bir kahramanın neler yapabileceği sorusu hakkında endişeliydi.

İlk başta roman "Genius Nature" olarak adlandırıldı. "Dahi" ile Turgenev, aydınlanma yeteneğini, çok yönlü bir zihni ve geniş eğitimi ve "doğa" ile - iradenin sağlamlığını, sosyal gelişimin acil ihtiyaçlarının keskin bir hissini, kelimeleri eylemlere çevirme yeteneğini anladı. Roman üzerinde çalışırken, bu başlık Turgenev'i tatmin etmeyi bıraktı. Rudin ile ilgili olarak, "dahi doğası" tanımının kulağa ironik geldiği ortaya çıktı: "dehası" var, ancak "doğası" yok, insanların zihinlerini ve kalplerini uyandırma yeteneği var, ancak güç ve güç yok. onlara liderlik etme yeteneği. Pandalevsky, sosyal, ulusal ve aile kökleri olmayan hayalet bir adamdır. Pandalevski'deki temelsizliğin özellikleri saçmadır, ancak kendi yollarıyla semboliktir. Romandaki varlığıyla varlıklı soyluların bir bölümünün hayaletimsi varoluşunu başlatır.

Yıllarca süren soyut felsefi çalışma, Rudin'de yaşayan kalp ve ruh kaynaklarını kurutmuştur. Başın kalp üzerindeki hakimiyeti, özellikle aşk itirafı sahnesinde belirgindir. Natalya'nın uzaklaşan adımları henüz yankılanmadı ve Rudin düşüncelere daldı: "Mutluyum" dedi alçak sesle. "Evet, mutluyum" diye tekrarladı, kendini ikna etmek istercesine. " Aşkta, Rudin açıkça "doğadan" yoksundur. Kahraman teste dayanmaz, insanını ve sonuç olarak sosyal aşağılığını, kelimelerden eylemlere geçememesini ortaya çıkarır.

Ancak aynı zamanda, Rudin ve Natalya arasındaki aşk ilişkisi, “gereksiz kişinin” sosyal aşağılığını ortaya çıkarmakla sınırlı değildir: Romanda Natalya'nın hayatının sabahı ile sabah arasındaki gizli paralelde derin bir sanatsal anlam vardır. Rudin'in kurumuş Avdyukhin göletinin yanındaki kasvetli sabahı.

Bir aşk felaketinin ardından Rudin, kendisine layık bir iş bulmaya çalışıyor. Ve sonra "fazladan kişinin" sadece kendi hatasından dolayı suçlu olmadığı ortaya çıkıyor. Tabii ki, azla yetinmeyen, romantik tutkun, açıkça imkansız olan bir şeyi hedefliyor: Tek başına spor salonundaki tüm öğretim sistemini yeniden inşa etmek, üzerinde yüzlerce küçük değirmen sahibinin çıkarlarını göz ardı ederek gezilebilir bir nehir yapmak. Ancak bir uygulayıcı olarak Rudin'in trajedisi başka bir şeyde de var: Stolz olmaya muktedir değil, nasıl olduğunu bilmiyor ve uyum sağlamak ve kaçmak istemiyor.

Rudin'in romanında bir antipod var - aynı zaman hastalığından etkilenen Lezhnev, ancak sadece farklı bir versiyonda: Rudin bulutlarda yükselirse, o zaman Lezhnev yere sarılır. Turgenev bu kahramana sempati duyuyor, pratik çıkarlarının meşruiyetini kabul ediyor, ancak sınırlamalarını gizlemiyor.

Yine de Rudin'in hayatı kısır değildir. Romanda bir tür değnek devri gerçekleşir. Rudin'in coşkulu konuşmaları, genç nesil "yeni insanlar", gelecekteki Dobrolyubovs ve Chernyshevskys'in tahmin edildiği genç halktan Basistov tarafından hevesle yakalandı. Rudin'in vaazı meyve verir: "Hala iyi bir tohum ekiyor." Ve ölümüyle, görünüşteki anlamsızlığına rağmen, Rudin, ebedi hakikat arayışının yüksek değerini, kahramanca dürtülerin yok edilemezliğini savunuyor. Rudin yeni çağın kahramanı olmayabilir, ancak bu kahramanların ortaya çıkması için konumunda mümkün olan her şeyi yaptı. Bu, 30'ların - 40'ların başlarında kültürel bir asilzade olan "gereksiz kişinin" güçlü ve zayıf yönlerinin sosyo-tarihsel değerlendirmesinin nihai sonucudur.

« asil yuva"(1859 sıcak karşılandı, herkes beğendi. Pathos, bir kişinin Rudinsky ölçeğinin iddialarından vazgeçmesidir. Bu nedenle, Puşkin ruhunda bir şekilde asil bir mülkün görüntüsü. Asil bir ailenin bir kişiyi dünyaya bağladığı inancı ve vatanına, kişisel tutkulardan daha yüksek bir görev duygusu verir.Lavretsky, liberal soyluların yurtsever ve demokratik fikirli kesiminin en iyi özelliklerini birleştiren bir kahramandır.Sadece romanda yer almaz: ​​Arkasında bütün bir soylu ailenin tarihöncesi uzanır.Turgenev onu sadece kahramanın karakterini açıklamak için romana dahil etmez.Tarih öncesi, romanın sorunlarını genişletir, gerekli destansı arka planı yaratır. Lavretsky'nin kişisel kaderi hakkında, ancak son çocuğu kahraman olan tüm mülkün tarihsel kaderi hakkında. x kökleri, insanlardan. Romanın en iyi sayfaları, müsrif oğlunun kaybettiği vatan duygusunu nasıl yeniden kazandığına ayrılmıştır. Lavretsky'nin harap olmuş ruhu, unutulmuş izlenimleri açgözlülükle özümser: Çernobil, pelin ve tarla külü ile büyümüş uzun sınırlar, taze bozkır molozları ve vahşi doğa, uzun tepeler, dağ geçitleri, gri köyler, kapalı kepenkleri ve çarpık bir sundurma ile harap bir ustanın evi, bir bahçe. yabani otlar ve yuvalar, bektaşi üzümü ve ahududu.

"Asil Yuva" da ilk kez, sürekli olarak ruhunda yaşayan ve 60-70'ler döneminde değer yönelimini büyük ölçüde belirleyen Turgenev'in Rusya'sının ideal imajını somutlaştırdı. Bu görüntü, romanda şefkatli, evlat sevgisiyle yeniden yaratılır. Liberal Batıcılığın ve devrimci maksimalizmin aşırı uçlarına karşı örtük olarak polemiktir. Turgenev uyarıyor: Rusya'yı yeni bir şekilde yeniden şekillendirmek için acele etmeyin, durun,

sus, dinle. Rus saban ustasından tarihi yenilenme işini yavaş, telaşsız ve gevezelik etmeden, acele etmeden, aceleci adımlar atmadan yapmayı öğrenin. Bu heybetli, telaşsız, işitilmeyen, "bataklık otlarından geçen su gibi" akan bu heybetli yaşama yakışır şekilde, soyluların ve toprağında büyümüş köylülerin en iyi karakterleri. Bu, eski ataerkil soylu kadın, Liza Kalitina'nın halası Marfa Timofeevna. Vatanın canlı kişileştirilmesi, halk Rusyası, romanın ana kahramanı Liza Kalitina'dır.

Liza ve Lavretsky arasındaki aşk hikayesinin felaketi ölümcül bir kaza olarak algılanmaz. İçinde kahraman, kamu görevinin ihmali, babasının, büyükbabalarının ve büyük büyükbabalarının hayatı için, Lavretsky'nin geçmişi için intikam görüyor. İntikam olarak, Liza olanları kabul eder, bir manastıra gitmeye karar verir ve böylece ahlaki bir başarı gerçekleştirir.

Kasım 1859'da I.S.Aksakov'a yazdığı bir mektupta Turgenev, roman fikri hakkında şunları söyledi: "Arifesinde":"Benim hikayem, işlerin ilerlemesi için bilinçli olarak kahraman doğalara ihtiyaç olduğu fikrine dayanıyor." Romanın toplumsal ve gündelik olay örgüsü sembolik bir çağrışım içeriyor. Genç Elena, genç Rusya'yı yaklaşan değişikliklerin "arifesinde" kişileştiriyor. Şimdi buna en çok kimin ihtiyacı var: bilim insanları, sanat insanları, dürüst yetkililer veya bilinçli olarak kahraman doğaları, sivil başarı insanları? Elena Insarova'nın seçimi bu soruya net bir cevap veriyor. Insarov'un güçlü ve zayıf yönlerinin sanatsal açıklaması, Shubin'in yonttuğu kahramanın iki heykelciğinin yer aldığı önemli bir bölümle tamamlandı. İlkinde, Insarov bir kahraman olarak temsil edildi ve ikincisinde - arka ayakları üzerinde yükselen ve boynuzlarını vurmak için eğilen bir koç.

Romanda, kısmen ondan büyüyen, kısmen de onun üzerinde yükselen toplumsal olay örgüsünün yanı sıra felsefi bir olay örgüsü ortaya çıkar. Roman, Shubin ve Bersenev arasında mutluluk ve görev konusunda bir anlaşmazlıkla başlar. Bersenyev, “Her birimiz kendimiz için mutluluk istiyoruz” diyor, “ama bu kelime: “mutluluk” birleşen, ikimizi de alevlendirecek, birbirimizin elini sıkmamıza neden olacak mı? Bencillik değil mi, yani bölücü bir söz değil mi?" Kelimeler insanları birleştiriyor: "vatan, bilim, özgürlük, adalet." Ve - aşk, eğer "aşk-zevk" değil, "aşk-fedakarlık" ise.

"Havvada" romanı Turgenev'in en zayıf romanıdır, en şematik olanıdır. Insarov'da Turgenev, kelimeler ve eylemler arasında hiçbir çelişki olmayan bir tür şela çıkarmak istedi. Anlaşılan ana karakteri Bulgar yaparak Rusya'da böyle tipler görmediğini söylemek istemiş. Schopenhauer'ın etkisinin hissedildiği en ilginç final. Venedik boşuna seçilmedi: çok güzel bir şehir (bazıları için güzelliğin vücut bulmuş hali) ve bu korkunç anlamsız kötülük burada işleniyor. Burada Schopenhauer'in fikirleri yansıtıldı: dünyanın kalbinde kötülük olduğunu, bir kişinin hayatını bir dizi acıya dönüştüren bir tür düşmanca mantıksız irade olduğunu ve bizi yaşamla uzlaştıran tek şeyin bu dünyanın güzelliği olduğunu öğretti. , ki bu bir peçe gibi bir şeydir. Sh.'a göre bu peçenin bir yandan bizi kötülükten ayırması, diğer yandan da bu kötülüğün ifadesi olması önemlidir.

romanda "Babalar ve Oğullar" ulusal yaşamın canlı güçlerinin birliği toplumsal çatışmayla patlar. Radikal Bazarov'un gözünde Arkady bir serseri, yumuşak bir liberal barich. Bazarov, Arkady'nin nezaketinin ve Nikolai Petrovich'in güvercin uysallığının, onların şiirsel, hülyalı, müziğe ve şiire karşı duyarlı doğalarının sanatsal yeteneğinin bir sonucu olduğunu kabul etmek ve kabul etmek istemiyor. Turgenev, bu niteliklerin derinden Rus olduğunu düşündü, onlarla birlikte Pritynny meyhanesinden Kalinich, Kasyan, Kostya, ünlü şarkıcıları donattı. Bazarov'un olumsuzlamasının dürtüleri gibi, halkın yaşamının özüyle organik olarak bağlantılıdırlar. Ancak Babalar ve Oğullar'da aralarındaki birlik ortadan kalktı, sadece siyasi ve sosyal inançları değil, aynı zamanda kalıcı kültürel değerleri de etkileyen trajik bir anlaşmazlık ortaya çıktı. Turgenev şimdi sadece büyük bir avantaj değil, aynı zamanda bir Rus insanının kendini kolayca kırabilme yeteneğinde zamanların bağlantısını koparma tehlikesini de gördü. Bu nedenle devrimci demokratların liberallerle toplumsal mücadelesine geniş bir ulusal-tarihsel kapsam verdi. Bir neslin diğerine tarihsel olarak devam etmesi sürecindeki kültürel devamlılık ile ilgiliydi.

"Babalar ve Oğullar" romanının aile alanındaki çatışması elbette kapanmıyor, ancak trajik derinliği, nesiller arasındaki bağlantılarda, karşıt sosyal eğilimler arasındaki "kayırmacılık" ihlaliyle doğrulanıyor. Çelişkiler o kadar derine indi ki, varlığın doğal temellerine dokundular.

"Sigara içmek" Turgenev'in romanlarından birçok yönden farklıdır. Her şeyden önce, arsanın etrafında organize edildiği tipik kahramandan yoksundur. Litvinov, seleflerinden çok uzak - Rudin, Lavretsky, Insarov ve Bazarov. Bu kişi olağanüstü değil, ilk büyüklükte bir halk figürü gibi davranmıyor. Rusya'nın ücra köşelerinden birinde mütevazı ve sakin bir ekonomik faaliyet için çabalıyor. Agronomik ve ekonomik bilgilerini geliştirdiği, yetkin bir toprak sahibi olmaya hazırlandığı yurtdışında onunla tanışıyoruz. Bu roman birçok insanı etkiledi. Potugin'in şahsında aşırı bir Batılı ortaya çıktı, Fet prototiplerden biri olarak kabul edildi. Potugin'in en ünlü özdeyişi, “Yarın Rusya dünya haritasından kaybolsaydı, kimse fark etmezdi”. Son olarak, roman, derin ve güçlü bir aşka sahip, özverili ve özverili tipik Turgenev kahramanından yoksundur. Irina laik toplum tarafından yozlaşmış ve derinden mutsuz: Çevresindeki insanların hayatından küçümsüyor, ama aynı zamanda kendini ondan kurtaramıyor.

Roman aynı zamanda temel tonunda sıra dışıdır. İçinde Turgenev'in çok özelliği olmayan hiciv motifleri önemli bir rol oynamaktadır. Bir broşürün tonlarında, Smoke, Rus devrimci göçünün yaşamının geniş bir resmini tasvir ediyor. Yazar, generallerin Baden-Baden'deki pikniği sahnesinde Rus toplumunun yönetici seçkinlerinin hicivli bir tasvirine birçok sayfa ayırıyor.

"Duman" romanının konusu da sıra dışı. İçinde büyüyen hiciv resimleri, ilk bakışta, Litvinov'un hikayesiyle zayıf bir şekilde bağlantılı olan, aralara sapıyor. ve Potuginsky

bölümler romanın ana planından çıkmış gibi görünüyor.

Romanda, tek hikaye gerçekten zayıflıyor. Çeşitli sanat dalları ondan farklı yönlere dağılır: Gubarev'in çevresi, generallerin pikniği, Potugin'in hikayesi ve onun "Batılılaşma" monologları. Ancak bu arsa gevşekliği kendi yolunda anlamlıdır. Turgenev, görünüşte kenara çekilip romanda hayata geniş bir yer veriyor. Kitabın bütünlüğü olay örgüsüne değil, farklı olay örgüsü motiflerinin içsel geçişlerine dayanmaktadır. Anlamını yitirmiş bir yaşam biçimi olan "duman"ın anahtar imgesi her yerde kendini gösteriyor.

Roman ancak 10 yıl sonra çıkıyor "Yeni". Burada popülistler merkezi tipler haline geldi. Epigraf, ana fikri en iyi şekilde ifade eder. Kasım ekilmemiş topraktır. "Yeni, yüzeysel bir pullukla değil, derin bir pullukla kaldırılmalıdır." Ana karakterin intihar etmesi diğer romanlardan farklıdır. “Novi” eylemi, “halka gitmenin” başlangıcı ile ilgilidir. Turgenev, popülist hareketin tesadüfen ortaya çıkmadığını gösteriyor. Köylü reformu beklentileri boşa çıkardı, 19 Şubat 1861'den sonra halkın durumu sadece iyileşmekle kalmadı, aynı zamanda keskin bir şekilde kötüleşti. Roman, Nezhdanov'un önderlik ettiği popülist devrimci propagandanın trajikomik bir resmini tasvir ediyor. Tabii ki, bu tür "propagandanın" başarısızlıklarından sorumlu olan tek kişi Nezhdanov değil. Turgenev başka bir şey daha gösteriyor - sivil ve siyasi konularda insanların karanlığı. Ama devrimci aydınlarla halk arasında öyle ya da böyle kör bir anlayışsızlık duvarı yükselir. Bu nedenle Turgenev, “halka gitmek”, Rus devrimcisini her adımda ağır yenilgilerin ve acı hayal kırıklıklarının beklediği acı içinde yürümek olarak tasvir ediyor. Son olarak, "Kasım" romanının merkezinde, dönemin bireysel temsilcilerinin bireysel kaderleri değil, tüm sosyal hareketin kaderi - popülizm. Gerçekliğin kapsamı büyüyor, romanın kamusal sesi keskinleşiyor. Aşk teması artık Novi'de merkezi bir konuma sahip değil ve Nezhdanov'un karakterini ortaya çıkarmada kilit bir konu değil.

Turgenev döneminde "kültürel tabakanın Rus halkının fizyonomisi" çok hızlı bir şekilde değişti - ve bu, yazarın romanlarına hızlı bir kurulum ve beklenmedik bir sonuç, "kural olarak trajik" ile karakterize edilen özel bir drama gölgesi getirdi. , sonlar." Turgenev'in romanları kesinlikle dar bir tarihsel zaman periyoduyla sınırlıdır, kesin kronoloji onlarda önemli bir rol oynar. Turgenev'in kahramanının hayatı, Puşkin, Lermontov, Goncharov'un romanlarının kahramanlarına kıyasla son derece sınırlıdır. Onegin, Pechorin, Oblomov'un karakterleri Rudin, Lavretsky veya Bazarov'da "yüzyılı yansıttı" - birkaç yılın zihinsel akımları. Turgenev'in kahramanlarının hayatı, parıldayan ama hızla sönen bir kıvılcım gibidir. Tarih, amansız hareketi içinde, onlara gergin, ama zaman açısından çok kısa bir kader ölçer. Turgenev'in tüm romanları, yıllık doğal döngünün acımasız ritmine uyar. İçlerindeki eylem, kural olarak, erken ilkbaharda başlar, yazın boğucu günlerinde doruğa ulaşır ve "sonbahar rüzgarının düdüğü" veya "Ocak donlarının bulutsuz sessizliğinde" biter. Turgenev, kahramanlarını maksimum iyileşmenin mutlu anlarında ve canlılıklarının zirvesinde gösterir. Ancak bu dakikalar trajik hale geliyor: Rudin, Paris barikatlarında, kahramanca bir kalkışta ölüyor, Insarov'un hayatı aniden sona eriyor ve ardından Bazarov, Nezhdanov.

Turgenev ile Rus kahramanın arkadaşının şiirsel görüntüsü Turgenev kızı - Natalia Lasunskaya, Liza Kalitina, Elena Stakhova, Marianna, sadece edebiyata değil, hayata da girdi. Yazar, romanlarında ve öykülerinde bir kadının hayatındaki en parlak dönemini, bir kadının ruhunun seçilmiş olanı bekleyerek çiçek açtığını, tüm potansiyel olasılıklarının geçici bir zafer için uyandığını tasvir eder.

Yazarın eserinde Turgenev kızı imajıyla birlikte "Turgenev'in aşkı" imajına da yer verilmiştir. Bu duygu devrime benzer: “... yerleşik yaşamın tekdüze doğru düzeni bir anda bozulur ve yok edilir, gençlik barikatın üzerinde durur, parlak bayrağı yüksekte dalgalanır ve önünde ne olursa olsun - ölüm ya da yeni bir hayat, - hepsi onun coşkulu selamlarını gönderiyor. " Turgenev'in tüm kahramanları bir aşk testinden geçer - sadece samimi değil, aynı zamanda kamu inançlarında da bir tür canlılık testi.

Sevgi dolu bir kahraman güzeldir, ruhsal olarak ilhamlıdır, ancak aşkın kanatlarında ne kadar yükseğe uçarsa, trajik sonuç ve düşüş o kadar yakın olur. Turgenev'e göre aşk trajiktir, çünkü kendiliğinden gücünden önce hem zayıf hem de güçlü bir insan savunmasızdır. Asi, ölümcül, kontrol edilemez, aşk tuhaf bir şekilde insan kaderini yok eder. Bu duygu da trajiktir, çünkü aşık bir ruhun kendini verdiği ideal rüya, dünyevi doğal döngü içinde tam olarak gerçekleşemez.

Yine de Turgenev'in çalışmasındaki dramatik notlar, yaşam ve tarih anlamında yorgunluğun veya hayal kırıklığının sonucu değildir. Tam tersi. Tutkulu bir yaşam sevgisiyle, ölümsüzlük arzusuna, insan bireyselliğinin kaybolmaması, fenomenin güzelliğinin yeryüzünde ebediyen bozulmaz bir güzelliğe dönüşmesi arzusuna ulaşırlar. Turgenev'in roman ve öykülerinde sonsuzluk karşısında anlık olaylar, canlı karakterler ve çatışmalar gözler önüne seriliyor. Felsefi arka plan, karakterleri büyütür ve eserlerin sorunsallarını dar vadeli ilgilerin ötesine taşır. Yazarın felsefi akıl yürütmesi ile dönemin kahramanlarının hayatlarının doruk noktasında doğrudan tasviri arasında gergin bir diyalojik ilişki kurulur. Turgenev, anları sonsuzluğa kilitlemeyi ve geçici bir fenomene ilgi ve anlam kazandırmayı sever.