Johann Gottfried Herder'in yansıma hipotezi. Johann gotfried çoban biyografisi

16.06.2019

Ayrıca okuyun

Tür "Wit'ten Vay". A.S. tarafından ayette komedi Griboyedov. "Woe from Wit" den aforizmalar. Komedinin tür özgünlüğü "Woe from Wit. Woe from Wit eserinin tür özelliklerinin tanımı.

Platonov, bu güzel ve öfkeli dünyadaki eserin analizi, plan

Romanda anımsama (Ganin örneğinde)

Solzhenitsyn ve sesli kitap "İvan Denisoviç'te Bir Gün"

"Külkedisi" masalının ana karakterleri ve özellikleri

18. yüzyılın en büyük düşünürü olan Herder'in Sturmerlerin estetik görüşlerinin oluşmasında büyük etkisi olmuştur. Felsefi ve estetik düşünce tarihindeki önemi, öncelikle sosyal ve edebi olayları tarihsel bir bakış açısıyla ele almaya başlamasıyla belirlenir. Herder, insanlığın tüm yaşamıyla yakın bağlantılı olarak edebiyat ve sanat okudu, şartlılıklarını dil, gelenekler, psikoloji, tarihsel gelişiminin belirli bir aşamasında bir veya başka bir insanı düşünme biçimiyle vurguladı. Bundan, Herder, her yazarın yaratıcılığının ulusal benzersizliği hakkında bir sonuç çıkardı, edebi fenomenleri bilime incelemek için yeni, tarihsel bir yöntem getirdi. Herder, hümanizmin ve halkların dostluğunun ateşli bir savunucusuydu. Olumlu programında ütopik sosyalizm fikirlerine yaklaştı.

Herder, küçük bir eyalet kasabası olan Morungen'de (Doğu Prusya), aynı anda yerel kilisede zil ve koro olarak görev yapan fakir bir öğretmenin ailesinde doğdu. Mali zorluklar nedeniyle Herder, sistematik bir ilköğretim eğitimi almak zorunda bile değildi. On yıl boyunca, her türlü ev işini yaptığı ve aynı zamanda efendisinin teolojik yazılarının yeniden yazılmasıyla uğraştığı despotik deacon Tresho'nun hizmetine verildi.

1762'de Herder, cerrahi okumak için Königsberg'e gitti, ancak Königsberg Üniversitesi'nde ilahiyat fakültesi öğrencisi oldu. I. Kant'ın doğal örümcekler üzerine verdiği derslerden çok etkilenmişti. Gelecekteki çalışmalarında bu kadar geniş yer alacak olan dünyanın değişebilirliği fikrini onlardan çıkardı. Ancak Herder, özellikle bağımsız çalışmalardan çok şey alıyor. Leibniz, Voltaire, Baumgarten, Hume, Newton, Keppler ve diğer filozof ve doğa bilimcilerin eserlerini inceler, üzerinde büyük etkisi olan Rousseau'nun çalışmalarıyla tanışır. Öğrencilik yıllarında ve sonraki yıllarda, Herder ilgi alanlarının genişliğine hayran kalır.

Herder'in aktif edebi kariyeri, 1764-1769'da Dome Katedrali'nin papazı olarak yaşadığı Riga'da başladı. Şu anda bir dizi makale yayınladı - “En son Alman edebiyatı hakkında. Parçalar ”(Über die neuere deutsche Literatur. Fragmente),“ Kritik ormanlar ”(Die Kritische Wälder), edebi fenomenlerin incelenmesine yönelik yenilikçi yaklaşımının zaten kesin olarak ortaya çıktığı. 1770-1771'de Strasbourg'dayken, Herder Goethe ile tanıştı ve yakınlaştı ve Goethe'nin "Fırtına ve Saldırı" estetik pozisyonlarında kurulmasında önemli bir rol oynadı. Bu tanışıklığın meyvesi, Goethe'nin mimarlık üzerine bir makale yayınladığı ve Herder'in Shakespeare ve halk şarkısı hakkında makaleler yaptığı "Sanattaki Alman karakteri Üzerine" (Von Deutscher Art und Kunst, 1773) ortaklaşa derlenmiş bir koleksiyondu. Herder ve Goethe'nin ortak konuşmalarında geliştirdikleri düşünceler, Alman yazarlar tarafından edebiyatta yeni bir Stürmer akımının manifestosu olarak algılandı.

1771-1775'te. Herder, Bückerburg'da vaiz olarak görev yaptı ve daha sonra Goethe'nin yardımıyla Weimar'a taşındı ve burada konseyin mahkeme danışmanı olarak görev yaparak ömrünün sonuna kadar kaldı. Weimar döneminde Herder, dünya edebiyatı kavramının en büyük eksiksizlik ve açıklıkla geliştirildiği en önemli eserleri yazdı: "İnsanlık tarihinin felsefesi için fikirler" (Ideen zur Philosophic der Gescliichtc derMcnschheil, 1784-1791) , "Şarkılardaki Halkların Sesi" koleksiyonu ( Stimmen der Völker in Lieder, 1778-1791), “İnsanlığı Teşvik Eden Mektuplar” (Briefe zur Beförderung der Humanität, 1794-1797), “Kalligona” (Kalligona, 1800), vb. Herder ayrıca şiir, dramalar yazdı (“Brutus” , "Philoctet", "Zincirsiz Prometheus", vb.), ancak ilerici bir ideolojik yönelim ile ayırt edilen sanatsal çalışması sanatsal açıdan yüksek değil. Dramasındaki ve şiirindeki imgeler, açıklayıcılık ve şematizm damgasıyla işaretlenmiştir. Herder bir çevirmen olarak çok daha ilginç. Bu alandaki en büyük başarısı, Side ile ilgili İspanyol romanlarının Almancaya çevrilmesidir.

Herder'in dünya çapındaki şöhreti, kendisini gerçek bir yenilikçi olarak ilan ettiği felsefi, tarihi ve edebi eserlerine dayanmaktadır. 18. yüzyılın aydınları (Voltaire, Montesquieu, Lessing, vb.) tarihi aydınlanma ile cehalet arasındaki bir mücadele, barbarlığa karşı medeniyet olarak gördü. Kendi görüşlerini dünya teorik düşüncesinin gelişimindeki en yüksek aşama olarak gördüler. Aydınlanmış zihin açısından, Orta Çağ'ı reddettiler. Onlar için Orta Çağ, katıksız bir önyargı çağıdır. Aynı nedenlerle halk sanatına gereken önemi vermemişlerdir.

Herder, dünya kültür tarihini, tüm bağlantıları birbirine bağlı, gerekli ve bu nedenle benzersiz bir özgünlüğe sahip bir süreç olarak gördü. Her tarihsel çağ, her ulus, özgünlüğün mührü ile işaretlenmiş sanatsal değerler yaratacak, insanlığın manevi ve estetik zenginliğini artıracaktır.

Herder, sanatsal yaratıcılığın halk kökenlerinden bahsediyor. İlk makalelerinden birinde "Fransız tiyatromuz var mı?" Alman tiyatro sanatının geleceğini ünvanlı sanat patronlarının iyi niyetiyle ilişkilendirenlerle belirleyici bir polemiğe giriyor. Aksine Herder, saray-aristokrat ortamının tiyatro yaşamı üzerindeki zararlı etkisine dikkat çeker.

“En son Alman edebiyatı üzerine” makalesinde. Parçalar ”Herder, dilin sanatsal yaratıcılığın“ aracı ”olarak muazzam rolüne dikkat çekti, bunlar olmadan büyük şairler veya büyük nesir yazarları olamaz. Büyük bilimsel önemi, dilin toplumun bin yıllık gelişiminin bir ürünü olduğu, insanlara Tanrı tarafından verilmemesi gerektiği, ancak bir nesilden diğerine gelişerek insan iletişimi sürecinde ortaya çıktığı teziydi. Herder'in dilin düşüncenin pratik varoluşu olduğu şeklindeki konumu ("Dil yardımıyla düşünüyoruz ..., düşünme neredeyse konuşma ile aynıdır") özünde çok değerli, materyalistti. Herder, Alman ulusal dilinin gelişimine büyük ilgi gösterdi, onu ulusun birliğini ve ulusal edebiyatın yaratılmasını teşvik etmenin bir aracı olarak gördü.

"Kritik Ormanlar" da Herder, XVIII yüzyılın estetiği ile polemik yapıyor. Riedel ve Winckelmann ile dolaylı olarak, güzellik kavramının değişkenliğini kanıtlayarak mutlak güzellik ideali hakkındaki tezlerini tartışır. “Heykelde ve mimaride, mitolojide ve şiirde Yunan, Gotik ve Mağribi zevkleri aynı mı?” diye soruyor. Ve her biri kendi açıklamasını halkının döneminden, adetlerinden ve karakterinden almıyor mu?” Herder, normatif estetiğin sadık bir rakibidir. Ona göre hakiki sanat, normatiflikle bağdaşmaz; her sanatçıya özgü özgür ilhamın meyvesidir.

Bir folklorcu olarak Herder'in meziyetleri büyüktür. Almanya'da sözlü halk şiirine dikkat çeken, enerjik bir şekilde eserlerini toplamaya ve popülerleştirmeye çalışan ilk kişiydi. Özellikle Rusya'nın manevi ve kültürel zenginliklerine hayran kaldı (Riga'da yaşarken bir dereceye kadar onlara katıldı). Herder, Slav ülkelerinin bilginlerini Slavların yaşamının özelliklerini, ahlaklarını ve ideallerini yansıtan türküleri toplamaya çağırdı. Herder, Avrupa'nın manevi yaşamında öncü bir rol oynayacak olan Slav halkları için büyük bir gelecek öngördü.

Dil, dini inançlar, etik fikirler ve medeniyetin diğer başarıları, Herder tarafından halkın kolektif yaşamının bir ürünü olarak kabul edilir. Belli bir hayati manevi ihtiyacın sonucu olarak ortaya çıktılar. Herder, Goethe otobiyografisinin X kitabında itiraf ediyor, "şiiri birkaç ince ve eğitimli doğanın özel mülkiyeti olarak değil, tüm insanlığın ortak bir armağanı olarak anlamamızı öğretti." Herder'e göre bireysel bir sanatçı, ancak ulusal ulusal yaşamın öğesiyle ilişkilendirildiğinde büyük şiirsel ifadeye ulaşır.

Halkbilimci Herder'in en çarpıcı eseri Halkların Şarkılardaki Sesleri antolojisidir. Altı kitaptan oluşmaktadır. Sadece dünyanın medeni halklarının değil, aynı zamanda henüz kendi yazı diline sahip olmayanların (Eskimolar, Laplanlılar, Madagaskar sakinleri vb.) Halk şiirsel yaratıcılığının eserlerini sunar. Öte yandan, koleksiyon, Herder'e göre, insanların hayatıyla yakından bağlantılı olan Shakespeare, Goethe'nin şiirinden örnekler içeriyor.

"Sesler ..." deki en büyük yer aşk şarkıları, günlük şarkılar tarafından işgal edilir, ancak bazıları sosyo-politik yönelimlerinde farklılık gösterir. Örneğin, despot hükümdar Hipparchus'u uçurumdan atan antik tarih Gormodius ve Aristogeiton'un kahramanlarını yücelten "Özgürlük Şarkısı" (Yunancadan Lied der Freiheit). "Zorbalara karşı bir serfin şikayeti" (Estonca'dan Klage liber die Tyrannen des Leibeigenen) şiirine feodal-serf baskısına karşı keskin bir protesto nüfuz ediyor. Serflerini kamçılarla döven atılgan baronun alaylarından kaçan, evinden kaçmak zorunda kalan bir köylünün çaresizliğini ve öfkesini ifade eder.

Hayatımız Gehenna'dan daha korkunç.

Cehennem ateşinde yanıyoruz,

Ekmek dudaklarımızı yakıyor

Zehirli su içiyoruz.

Ekmeğimiz ateşte yoğrulur,

Kıvılcımlar kırıntıda gizleniyor

Ekmek kabuğunun altında öcü.

(L. Ginzburg tarafından çevrildi)

Herder'in en ünlü ve en önemli eseri, İnsanlık Tarihinin Felsefesi İçin Fikirleridir. Fırtınalı bir zamanda, düşünürün sempati duyduğu 18. yüzyılın Fransız burjuva devriminin arifesinde ve sırasında yaratılan bu eser, toplumun sürekli gelişimi, insanlık dışı sosyal kurumların kıyameti, ilerlemenin yenilmezliği ve hümanizmin zaferi. Fikirlerde, Herder'in araştırma yöntemi en iyi şekilde ortaya çıktı - doğa ve toplumsal yaşam fenomenlerini gelişim içinde tarihsel bir bakış açısıyla değerlendirme arzusu.

Kitap dört bölüme ayrılmıştır. İnsan ırkının varlığının doğal ve sosyal koşullarını inceler. Herder tamamen dünyevi hedefler peşinde koşar: dünyayı yöneten doğal, nesnel yasalar bulmaya çalışır. Geleneksel teolojik görüşlere verilen ödünler, çalışmalarının birçok sayfasında hala güçlü bir şekilde hissedilse de, materyalist filozof onda ilahiyatçıya üstün gelir.

Herder, insanın ikili bir kökene sahip olduğu öncülünden yola çıkar. Bir yandan doğanın, diğer yandan sosyal koşulların bir ürünüdür. Bu, Fikirler yapısında yansıtılır. Önce doğal, sonra da insan yaşamının sosyo-tarihsel koşullarını dikkate alırlar. Herder, araştırmasına dünyanın özellikleriyle, uzaydaki yerini belirleyerek başlar. Gezegenimizin özgünlüğünün, güneş ve ekseni etrafında dönmesinin, atmosferik örtüsünün özelliklerinin vb. insan vücudunun yapısını önemli ölçüde etkilediğini kanıtlamak istiyor. Herder'e göre insan, doğanın yaşamına organik olarak dokunmuştur, onun bir parçasıdır, ancak aynı zamanda bir dizi ayırt edici özelliğe sahiptir. Hayvandan temel farkı, "başını kaldırarak yürüme" yeteneğidir. Bu, bir kişinin varoluş mücadelesinde ve ruhsal gelişimde büyük rol oynayan ellerini serbest bırakmasına izin verdi. Herder, insanların iletişim sürecinde bir dil yarattığını, onun görüşüne göre içgüdünün aksine doğuştan gelmediği, ancak tarihsel gelişimin bir ürünü olan bir zihin geliştirdiğini savunuyor. Nihayetinde Herder, insanın ayırt edici niteliğini, onun rasyonel bir varlık, düşünen bir varlık olması gerçeğinde görür. İnsanlık, insan doğasının özü ve insanlığın nihai hedefidir. Ancak, çok miktarda olgusal materyalin incelenmesine dayanan hükümlerle birlikte, "Fikirler" mistik nitelikte yargılar içerir. Örneğin Herder, hümanizmin ancak dünya dışı varoluş koşulları altında tam olarak açığa çıkarılabileceğini uzun uzadıya kanıtlar. Bu nedenle, nihai olanın ötesinde sonsuz yaşam hayalleri, vb.

Herder, eserinde, o dönemde bilinen tüm dünya halklarının tarihsel yaşamının ayrıntılı bir tanımını verir. Tarihsel gezileri, yazarın muazzam bilgisine tanıklık ediyor, ancak doğal olarak, 18. yüzyılda tarih biliminin durumunun neden olduğu yanlışlıklar kabul ediyor. Herder, belirli bir insanın doğal (coğrafi) ve sosyal düzeninin nedenlerini tarihsel arenada manevi başarıları, edebiyat ve sanatın gelişme derecesi için izleme görevini üstlenir. Bu konudaki Fikirlerin en parlak sayfaları, Herder'in insan kültürünün beşiği olarak tanımladığı Antik Yunan'a ayrılmıştır. Herder'in estetiğindeki tarihsel görüş, eğitim ideolojisi tarafından sürekli olarak düzeltilmektedir. Belirli bir halkın kültürel yaşamının özgünlüğünü açıklayan düşünür, çalışmasına gerçek bir anlam veren modern insan çıkarları açısından değerlendirmeyi asla unutmaz.

"Fikirler"in devamı, Herder'in konseptini yaşayan modernite malzemesi üzerine geliştirdiği "İnsanlığı Teşvik Eden Mektuplar"dır. Yeni çalışmasında, tarihi değişimin karşı konulmaz ruhunu, eskimiş feodal-monarşik kurumların kıyametini göstermek istedi. Yazarın coşkuyla karşıladığı Fransa'daki devrimci olayların ortasında "mektuplar" yazıldı. Doğru, Jakobenlerin belirleyici eylemlerinden (kralın, kraliçenin ve gericiliğin diğer ilham vericilerinin idam edilmesinden) utanan Herder, daha sonra birçok Alman yazar gibi daha ılımlı sosyo-politik konumlara geçti, ancak yine de Fransız Devrimi'ne sempati duyuyor. hiç solmadı ve Almanya'daki durumla ilgili değerlendirmesi üzerinde en doğrudan etkisi oldu. Herder vaazlarında, Dük Karl-August'un şiddetli öfkesini uyandıran devrimci Fransız halkı hakkında sempatiyle konuştu; büyük bir sivil cesaret eylemi olan devrimci Fransa'ya müdahaleyi doğrudan ve keskin bir şekilde kınadı. Mektupların ilk versiyonunda Herder, Alman prenslerinin despotizmini açıkça eleştirir, uyruklarının utanç verici ticaretine karşı öfkesini ifade eder, asil ayrıcalıkların kaldırılmasını savunur, Fransız İnsan ve Yurttaş Hakları Bildirgesi'ne hayran kalır, gericilerin varsayımlarını reddederek anavatanında vb. anayasal düzenlerin getirilmesi arzusunu ifade eden Herder, devrimin düşüşe değil, sanatsal yaratıcılığın gelişmesine yol açacağına kesin olarak ikna olmuştur.

Weimar mahkemesinin küflü atmosferi, Herder'in resmi konumu (duchy'deki en yüksek din adamıydı) yazarın Mektupları orijinal biçiminde yayınlamasına izin vermedi. Kararlarının radikalizmini önemli ölçüde yumuşatmak zorunda kaldı. Sonuç olarak, deneme, Alman edebiyatında önemli bir fenomen olarak kalırken, yine de amaçlanan politik keskinliğini kaybetti.

Son çalışmalarında (Calligona ve diğerleri) Herder, Kantçılık eleştirisine çok dikkat eder. Kant'ın zaman ve mekan kavramlarının a priori doğası hakkındaki düşüncelerini paylaşmaz, estetik görüşlerinde biçimciliğe işaret eder. Kantçı estetiğin zayıflıklarına karşı mücadelede Herder, soyut teorik güdülerden hareket etmez: Schiller ve diğer bazı Alman yazarlar üzerinde ne kadar olumsuz bir etkisi olduğunu görür. Herder, Alman edebiyatının kaderi hakkında endişeli. Bu nedenle, bir sanat yapıtının güzelliğinin Kant'ın inandığı gibi yalnızca biçimiyle değil, içeriğiyle de belirlendiğini kanıtlamak için ateşli arzusu vardır. Gerçek bir aydınlatıcı olarak Herder, güzelliği iyi ve adil olandan ayrı düşünmez. Günlerinin sonuna kadar, büyük hümanist fikir ve duyguların sanatı için bir savaşçı olarak kaldı.

Herder, estetik düşünce tarihinde derin bir iz bıraktı. Romantikler, ulusal olarak ayırt edici yaratıcılık mücadelelerinde büyük ölçüde ona güvendiler, folklora olan ilgilerini uyandırmaya yardımcı oldu. Aynı zamanda, bir kişiyi somut olarak tarihsel olarak inceleyen Herder, gerçekçiliğin gelişimine ivme kazandırdı. 18. yüzyılın son üçte birinde Alman edebiyatındaki gerçekçi eğilimin Goethe ve diğer yazarları, "şecere"lerini ondan izlerler.

Johann Gottfried Herder - Alman yazar, şair, düşünür, filozof, çevirmen, kültür tarihçisi - 25 Ağustos 1744'te Morungen şehri olan Doğu Prusya'da doğdu. Babası bir ilkokul öğretmeni ve yarı zamanlı zil çalıyordu; aile yoksulluk içinde yaşadı ve genç Herder birçok zorluk yaşadı. Doktora girmek istedi, ancak bir cerrah arkadaşının getirdiği anatomik tiyatroda meydana gelen bir bayılma, onu bu niyetinden vazgeçmeye zorladı. Sonuç olarak, 1760'ta Herder, Königsberg Üniversitesi'ndeki ilahiyat fakültesinin öğrencisi oldu. Şakayla ona yürüyen kitapçı deniyordu - 18 yaşındaki bir çocuğun bilgi tabanı çok etkileyiciydi. I. Kant öğrencilik yıllarında kendisine dikkat çekmiş ve entelektüel gelişimine büyük katkı sağlamıştır. Buna karşılık, J.-J.'nin felsefi görüşleri. Rus.

1764'te üniversiteden mezun olduktan sonra, Herder işe alınabilirdi, bu yüzden arkadaşlarının çabalarıyla Riga'ya taşındı, burada bir kilise okulunda öğretmenlik yapması bekleniyordu ve ardından bir papazın yardımcısı oldu. Hem öğretmen hem de vaiz olarak, sözü ustaca söyleyen belagatli Herder oldukça ünlü bir kişi oldu. Ayrıca, edebiyat alanındaki çalışmalarına Riga'da başladı.

1769'da seyahat için ayrılır, Almanya, Hollanda, Fransa'yı ziyaret eder. Herder, Holstein-Eitensky Prensi'nin akıl hocasıydı ve arkadaşı olarak 1770'de Hamburg'da Lessing ile tanıştı. Aynı yılın kışında kader onu başka bir parlak kişilikle bir araya getirdi - o zamanlar hala öğrenci olan genç Goethe. Herder, bir şair olarak oluşumunda büyük bir etkiye sahip olduğunu söyledi.

1771'den 1776'ya kadar olan dönemde Johann Gottfried Herder, Bückeburg'da yaşıyor, konsey üyesi ve baş papaz. Goethe, 1776'da Weimar mahkemesinde vaizlik görevini almasına yardım etti ve Herder'in diğer tüm biyografisi bu şehirle bağlantılı. Weimar'dan sadece 1788-1789'da İtalya'da seyahat ederken ayrıldı.

Riga döneminde yazılan Alman Edebiyatı Üzerine Fragmanlar (1766-1768) ve Eleştirel Korular (1769) adlı eserler, Fırtına ve Şiddet adlı bir akımın kendini yüksek sesle ilan ettiği dönemin Alman edebiyatı üzerinde önemli bir etki yaptı. Bu eserlerde Herder, halkın manevi ve tarihi gelişiminin ulusal edebi süreç üzerindeki etkisinden bahsetti. 1773'te Goethe ile birlikte çalıştığı eser - "Fırtınalar ve Saldırı" program belgesi haline gelen bir koleksiyon olan "Alman Karakteri ve Sanatı Üzerine" yayınlandı.

Johann Gottfried Herder'in en ünlü eserleri zaten Weimar'da yazılmıştır. Böylece 1778-1779 yılları arasında oluşturulan "Halk Şarkıları" koleksiyonunda Herder, Goethe, Claudis'in kalemine ait şiirler ve dünyanın çeşitli halklarının şarkılarına da yer verilmiştir. Weimar'da Herder, hayatının en iddialı çalışmasına başladı - insanlığın kültürel gelişimi, gelenekler ve doğal koşullar, evrensel ilkeler ve evrensel ilkeler arasındaki ilişki konusunu ele aldığı "İnsanlık Tarihinin Felsefesi için Fikirler". bireysel bir ulusun yolunun özellikleri.

Yine de bu çalışma yarım kaldı ve onsuz, Herder'in bıraktığı miras, onu Aydınlanma'nın felsefi ve edebi görüşlerine karşı çıkan "Fırtına ve Saldırı" döneminin en büyük figürleri arasına koymaya yetti. gerçek sanatın doğaya taşıyıcıları olarak sevdikleriniz, "doğal" insanlar. Herder'in çevirileri sayesinde Alman okuyucular, diğer ulusal kültürlerin ünlü eserlerini öğrendi ve edebiyat tarihine büyük katkı sağladı.

1801'de Herder konseyin başına geçti, Bavyera Seçmeni ona asalet için bir patent verdi, ancak iki yıl sonra 18 Aralık 1803'te öldü.

Johann Gottfried Herder

(Johann Gottfried Herder, 1744-1803)

Hayatımız Gehenna'dan daha korkunç.

Cehennem ateşinde yanıyoruz,

Ekmek dudaklarımızı yakıyor

Zehirli su içiyoruz.

Ekmeğimiz ateşte yoğrulur,

Kıvılcımlar kırıntıda gizleniyor

Ekmek kabuğunun altında öcü.

(L. Ginzburg tarafından çevrildi)

Herder'in en ünlü ve en önemli eseri, İnsanlık Tarihinin Felsefesi İçin Fikirleridir. Fırtınalı bir zamanda, düşünürün sempati duyduğu 18. yüzyılın Fransız burjuva devriminin arifesinde ve sırasında yaratılan bu eser, toplumun sürekli gelişimi, insanlık dışı sosyal kurumların kıyameti, ilerlemenin yenilmezliği ve hümanizmin zaferi. Fikirlerde, Herder'in araştırma yöntemi en iyi şekilde ortaya çıktı - gelişimdeki doğa ve sosyal yaşam fenomenlerini tarihsel bir bakış açısıyla değerlendirme arzusu.

"Fırtına ve saldırı"nın en büyük teorisyeni Johann Gottfried Herder'di. Felsefi ve estetik düşünce tarihindeki önemi, öncelikle doğanın ve toplumun, edebiyatın ve sanatın gelişimini tarihsel bir bakış açısıyla ele alan ilk kişi olmasıyla belirlenir. Shakespeare'in halk şiirinin "keşfi"nden de sorumludur. Herder, zamanının yazarları üzerinde büyük bir etkiye sahipti. Goethe'nin doğrudan etkisi altında edebi faaliyeti başladı. Herder'in fikirleri romantizm tarafından yeni tarihsel koşullarda toplandı ve geliştirildi.

Herder alt sınıflardan geliyordu. Küçük Prusya kasabası Morun-gen'de doğdu. Babası dokuma ile uğraştı ve daha sonra bir öğretmen oldu, aynı anda yerel kilisede bir çan zili ve bir koro görevini yerine getirdi. Herder'in annesi bir demircinin kızıydı. Sanat patronlarının aşağılayıcı yardımı olmadan, Herder okulu bitirdi ve 1762'de Königsberg Üniversitesi'nin ilahiyat fakültesine girdi. Öğrenci gençliği arasında ilgi alanlarının genişliği ile öne çıkıyor.

1764-1769'da Herder, bir vaiz olarak görev yapan Riga'da yaşadı. Burada Baltık ve Slav halklarının folkloru ile tanışır, ilk büyük eserlerini yaratır: “En son Alman edebiyatı üzerine. Parçalar "(1768) ve" Kritik Ormanlar "(1769).

1769'da Herder Fransa'ya gitti. Bunun sonucu, zaten edebiyatın gelişimine dair tarihsel bir görüşün ana hatlarını çizen bir seyahat günlüğü oldu. Almanya'ya dönen Herder, Strasbourg'da Goethe ve gelecekteki diğer Stuer önlemleri ile buluşur. Bu toplantı, bir dizi genç Alman limanının edebi ve estetik konumlarının belirlenmesinde önemli bir rol oynadı.

1771-1776'da, Herder, bir cüce Alman prensliği olan Buckeburg'da bir mahkeme vaizi olarak hizmet etmeye zorlandı. 1776'dan ölümüne kadar Weimar'da yaşadı ve konseyin mahkeme danışmanı olarak görev yaptı. Weimar döneminde, Herder iki tür türkü yayınladı, en ünlü eserleri yazdı: "İnsanlık Tarihinin Felsefesi Üzerine Fikirler" (1784-1791), "İnsanlığı Teşvik Eden Mektuplar" (1793-1797) ve bir dizi diğer çalışmalardan.

Herder'in felsefi ve estetik görüşleri

Herder yenilikçi bir düşünürdü. 17. ve 18. yüzyıllarda egemen olan edebi olguları değerlendirmeye yönelik soyut-rasyonalist yaklaşıma kararlı bir şekilde karşı çıktı. Klasisizm teorisyenleri ve hatta Diderot ve Lessing bile şu ya da bu sanat eserini zamanlarının estetik gereksinimlerinin rehberliğinde değerlendirdiler. Eğer "aydın akıl" ve "zevk"in gereklerini yerine getirmediyse şiddetli kınamalara maruz kaldı. Bu bağlamda, tüm edebi dönemler (örneğin, Doğu ve Orta Çağ ülkelerinin edebiyatı) aydınlatıcıların görüş alanından çıktı. Onlar tarafından barbar ilan edildiler ve unutulmaya terk edildiler.

Herder, edebiyatı ve sanatı insanlığın gelişimi ile bağlantılı olarak ele almayı önerdi. En önemli eserleri diyalektik ruhuyla doludur. Tarih, Herder'in kanıtladığı gibi, sabit durmaz, sürekli hareket eder, ilerici bir süreci, düşük formlardan daha yüksek formlara kademeli bir yükselişi temsil eder. Sanatsal yaratıcılık doğa ve toplumla birlikte gelişir. Belirli tarihsel koşullar (doğal ve iklim koşulları, dini inançlar, insanların yaşamının sosyal yapısı, vb.) Tarafından belirlenen, insanların bilincindeki gelişme değişikliklerini yansıtır.

Herder'in tarihselciliği

Herder, edebiyat ve sanat eserlerinin incelenmesinin somut tarihsel ilkesini doğruladı. Bir yazarı doğru değerlendirmek, onun görüşüne göre, onun tarihsel ve edebi süreçteki yerini belirlemek, insan kültürüne getirdiği yeniyi seleflerine kıyasla anlamak anlamına gelir. Böylece Herder, bilime, edebi yaşamın bireysel gerçeklerinin daha esnek ve tarihsel olarak daha doğru bir değerlendirmesini yapmayı mümkün kılan, edebi fenomenleri incelemek için yeni bir yöntem tanıttı. Herder, Doğu halklarının sanatsal başarılarına övgüde bulunan, Orta Çağ'a, halk şiirine yeni bir bakış açısı getiren ilk kişiydi. Ona göre bunlar, insanlığın kültürel gelişiminin genel zincirinde tarihsel olarak gerekli halkalardır.

Herder'in tarihsel ve edebi anlayışına göre her yazar, çağının bir oğludur, eseri her zaman onu doğuran dönemin özellikleri tarafından belirlenir. Bu nedenle, belirli bir dehanın itibarı, taklit için mutlak bir standarda yükseltilemez. Eski Yunanlılar için norm olan şey, modern zamanlarda zorunluluğunu kaybeder. Toplumun değişmesiyle estetik zevkler ve hatta gerçekliği tasvir etme biçimleri bile değişir. Shakespeare'in Aeschylus veya Sophocles ile aynı şekilde yazması garip olurdu. 16. ve 17. yüzyıllarda İngiltere'de sosyal koşullar eski Yunanistan'dan farklıydı, hayat daha dinamik hale geldi, insanlar daha karmaşık hale geldi ve bu nedenle Shakespeare'in draması eski trajediden daha karmaşık ve psikolojik hale geldi.

Tarihsel eleştiri yöntemi, Herder'in orijinal sanatsal yaratımın konumunu kanıtlamasına izin verdi. Gerçekten de, her ulus, tarihsel gelişiminin özel koşulları nedeniyle, ruhsal olarak benzersiz ise, o zaman doğal olarak, hem içerik hem de biçim açısından benzersiz olan orijinal sanatına sahip olma hakkı vardır.

Herder, antik çağın klasiklerinin taklidine şiddetle karşı çıktı. Alman şiirini halk yaşamına yaklaştırmaya çalışır, içinde ulusun çıkarlarını, modern çağın karakteristik özelliklerini ifade etmenin bir yolunu görmek ister. Taklitleri, sanatın halktan ayrılmasının bir sonucu olarak görülür. Onun görüşüne göre, yazarın insanların topraklarından koparak gerçeği değil, sadece mahkeme aristokrat toplum çevrelerinin zevklerini yansıtmaya başladığı yerde ortaya çıkıyor. Asil halkın estetik taleplerini karşılamak için ya doğayı idealleştirir ya da "zarif modelleri" taklit eder, her iki durumda da dürüst olmayı bırakır.

Herder'in Shakespeare ile ilişkisi

Herder, klasikçi taklitçileri, herhangi bir dogma ve kural tarafından kısıtlanmadan, ilhamla özgürce yaratan Shakespeare ile karşılaştırır. Herder için eseri doğanın kendisidir, sanatsız, renkli, çeşitliliği benzersizdir.

Shakespeare, yaşamı tüm karmaşıklığı ve çelişkileriyle, tarihsel olarak özel olarak, gerçekte olduğu gibi tasvir ederek Herder'i etkiler. Herder, "Hamlet" ve "Kral Lear"ın yazarının toplumun eksiksiz bir resmini yaratma, soytarılardan krallara kadar tüm sınıfları dramatik eyleme dahil etme, sivil ve insan tutkularına nüfuz etme yeteneğine hayran kalıyor.

Herder, Shakespeare'i Alman edebiyatının bayrağı yapar. Sanatsal yöntemini eski oyun yazarlarının yaratıcı ilkelerine tercih ediyor. "Ben," diye itiraf ediyor Herder, "Shakespeare'e Yunanlıdan daha yakınım. İkinciye eylem halindeki bir şey hakimse, birincisi tüm olayı alır. Yunanlılar arasında karakterlerde bir ton hakimse, Shakespeare'de tüm karakterler, mülkler, yaşam türleri ... konserinin ana sesini oluşturur.

Lessing hala Shakespeare'e büyük ölçüde bir yazar-ahlakçı olarak bakıyorsa, Herder onda her şeyden önce eserlerinde çağının gerçek bir görüntüsünü yaratabilen parlak bir sanatçı görüyor. Herder, gerçekliğin kapsamının genişliği, insanların iç dünyasına derinlemesine nüfuz etmesi, dilin renkliliği ile Shakespeare'e çekilir.

Herder, çeşitli tarihsel bağlantılarda ifşası için bir kişinin belirli bir tasvirini gerektirir. Ona göre, birçok aydınlatıcının aksine, insan kişiliği doğanın bir ürünü değil, tarihsel gelişimin meyvesidir. Ancak Herder, kahramanda yalnızca bir sosyal, politik varlık tanımlamaya karşıdır. İlk çalışmasında "Thomas Abbt'ın Yazıları Üzerine" (1768), sahnede "malak"ı tasvir etmeyi öneren Diderot ile tartışır. Herder'e göre böyle bir önlem, tek satırlık karakterlerin oluşturulmasına yol açacaktır. Kendisi, bir kişinin kapsamlı bir görüntüsünün, hem sivil hem de insan tezahürlerinde üremesinin destekçisidir. Herder bir bütün olarak Alman yazarları, ilkesel olarak 18. yüzyılın eğitim gerçekçiliğinden daha yüksek olan sivil ve insani ilkelerin kahramanındaki karşıtlıktan, ahlaki değerlerden arınmış gerçekçi sanat yoluna götürdü.

Çoban ve halk şiiri

Herder, halk şiiri eserlerinin bir koleksiyoncusu ve destekçisi olarak büyük bir ün kazandı. Almanların, İngilizlerin, Polonyalıların, Letonyalıların, Estonyalıların ve diğer halkların halk şiiri örneklerini içeren Şarkılarda Halkların Sesi (1778-1779) koleksiyonunu yayınladı. Herder, folkloru popüler bilincin, ulusal ideallerin ve estetik beğenilerin bir ifadesi olarak gördü ve düşünce ve duyguları aktarmadaki samimiyeti ve sadeliği nedeniyle onu popüler topraktan kopan yazarların "yapay" yaratıcılığının üstüne koydu. Onun görüşüne göre sadece Shakespeare, Goethe ve diğer dahilerin eserleri halk eserleriyle rekabet edebilir ve onlardan alıntılara antolojisinde yer verdi.

Edebiyat ve sanatın insanlık tarihine bağımlılığını vurgulayan Herder, tarihsel gelişim sürecini idealist bir bakış açısıyla değerlendirdi. Üstelik tarihsel ilerlemenin kaynağını sadece fikirlerde, insanlığın yayılmasında değil, ilahi takdirde de görmüştür. Aydınlatıcı, Herder'de, bazen gücün ilahi kökeni hakkında düşüncelerini bile dile getiren ilahiyatçının yanında yaşadı.

Bununla birlikte, Herder, feodal-monarşik sistemi eleştirdi ve onu tarihsel olarak geçici bir fenomen olarak gördü. Mainz'da Fransız Devrimi'ne ve cumhuriyetin ilanına sempatiyle baktı. Ancak Herder, diğer birçok Alman yazar gibi, Jakoben bir diktatörlüğe duyulan ihtiyacı anlamadı. Almanya'nın geleceğini, toplumun aydınlanmasıyla, insancıl bir ruhla yeniden eğitimiyle ilişkilendirdi.

"Her şeyi zamanının ruhu açısından değerlendirmek" görevini düşünen tarihsel sanat anlayışının yaratıcısı, eleştirmen, 18. yüzyılın ikinci yarısının şairi. Geç Aydınlanma'nın önde gelen isimlerinden biri.

biyografi

Felsefe ve eleştiri

Herder'in Eserleri "Alman Edebiyatı Üzerine Fragmanlar" ( Fragmente zur deutschen Literatur, Riga, 1766-1768), Critical Groves ( Kritische wälder, 1769) "Fırtına ve Saldırı" döneminin Alman edebiyatının gelişmesinde önemli bir rol oynadı (bkz. "Sturm und Drang"). Burada, her ulusun, dünya tarihinin her ilerici döneminin ulusal bir ruhla dolu bir edebiyata sahip olduğu ve olması gerektiği fikriyle (ki tüm kültür teorisinin merkezi konumu haline gelen) Shakespeare'in yeni, coşkulu bir değerlendirmesiyle karşılaşıyoruz. . "Ayrıca tarih felsefesi" adlı makalesi (Riga, 1774), aydınlatıcıların tarihinin rasyonalist felsefesinin eleştirisine adanmıştır. 1785'ten beri anıtsal eseri "İnsanlık Tarihinin Felsefesi İçin Fikirler" ( Ideen zur Philosophie der Geschichte der Menschheit, Riga, 1784-1791). Bu, Herder'in insanlığın kültürel gelişimi, din, şiir, sanat ve bilim hakkındaki düşüncelerinin en eksiksiz ifadesinin verildiği genel kültür tarihinin ilk deneyimidir. Doğu, antik çağ, Orta Çağ, Rönesans, yeni zaman - çağdaşlarını hayrete düşüren bir bilgiyle tasvir etti.

Son büyük eserleri (teolojik eserler hariç) "İnsanlığın İlerlemesi İçin Mektuplar"dır. Özet zur Beförderung der Humanität, Riga, 1793-1797) ve Adrastea (1801-1803), esas olarak Goethe ve Schiller'in romantizmine karşı keskinleşti.

Herder, hayvanların insan için "küçük kardeşler" olduğuna ve Kant'ın inandığı gibi sadece "bir araç" olmadığına inanıyordu: "İnsan kalbinde hiçbir erdem veya çekicilik yoktur, benzerliği burada ve orada hayvanda tezahür etmeyecektir. Dünya."

Geç Kant'ın felsefesini keskin bir şekilde reddetti ve araştırmasını "aklın boş yaratımlarıyla ve büyük iddialarla sözlü sisle dolu derin bir çöl" olarak nitelendirdi.

Kurgu ve çeviriler

Onun genç edebi ilk çıkışı, 1761'de anonim olarak yayınlanan "Gesanges an Cyrus" (Cyrus'un Şarkısı) adlı Rus imparatorunun tahtına katılımıydı. Peter III.

Orijinal eserlerden Efsaneler ve Paramithias en iyisi olarak kabul edilebilir. House of Admet, Prometheus Freed, Ariadne-Libera, Eon and Aeonia, Philoctet ve Brutus adlı dramaları daha az başarılıdır.

Herder'in şiirsel ve özellikle çeviri faaliyetleri çok önemlidir. Almanya'yı okumayı dünya edebiyatının bir dizi ilginç, daha önce bilinmeyen veya az bilinen anıtlarıyla tanıştırıyor. Ünlü antolojisi "Halk Şarkıları" ( Völkslieder, 1778-1779), "Şarkılarda Ulusların Sesi" başlığı altında bilinen ( Liedern'deki Stimmen der Völker), halk şiirinin en yeni koleksiyoncuları ve araştırmacılarının yolunu açan, sadece Herder zamanından beri türkü kavramı net bir tanım aldı ve gerçek bir tarihsel kavram haline geldi; "Doğu Şiirlerinden" adlı antolojisiyle Doğu ve Yunan şiir dünyasını tanıtır. Blumenlese aus morgenländischer Dichtung), "Sakuntala" ve "Yunan Antolojisi"nin çevirisi ( Griechische antolojisi). Herder, çeviri kariyerini, Eski İspanyol şiirinin en parlak anıtını Alman kültürünün mülkü haline getirerek, Side'ye ilişkin romansların işlenmesiyle (1801) tamamladı.

Anlam

Herder için en yüksek ideal, evrensel, kozmopolit insanlığın (Humanität) zaferine olan inançtı. İnsanlığı, her biri kendine özgü amacının maksimum gerçekleşmesine ulaşmış çok sayıda özerk bireyde insanlığın uyumlu birliğinin gerçekleşmesi olarak yorumladı. Herder, insanlığın temsilcilerinde en çok buluşa değer verdi.

Avrupa Slav çalışmalarının babası.

Aydınlanma fikirleriyle savaşmak

İnsani gelişme fikri

Heine, Herder hakkında şunları söyledi: “Herder, edebi Büyük Engizisyoncu gibi çeşitli uluslar üzerinde bir yargıç olarak oturmadı, onları dindarlık derecelerine bağlı olarak kınadı veya haklı çıkardı. Hayır, Herder tüm insanlığı büyük bir ustanın elinde büyük bir arp olarak gördü, her ulus ona bu devasa arpın kendi tarzında akort edilmiş teli gibi görünüyordu ve çeşitli seslerinin evrensel uyumunu kavradı. "

Herder'e göre, insanlık gelişiminde ayrı bir birey gibidir: gençlik ve yıpranmışlık dönemlerinden geçiyor, - antik dünyanın ölümüyle, ilk yaşlılığını, Aydınlanma yüzyılı ile, okçuluk okuyla tanıdı. tarih yine çemberini çizdi. Aydınlanmacıların özgün sanat yapıtları olarak gördükleri, kendi zamanlarında ulusal kimlik temelinde ortaya çıkan ve onları doğuran ortamın ölümüyle biricik hale gelen, şiirsel yaşamdan yoksun sanat biçimlerinin taklitlerinden başka bir şey değildir. Modelleri taklit ederek, şairler tek önemli şeyi gösterme fırsatını kaybederler: bireysel özgünlükleri ve Herder her zaman bir kişiyi sosyal bir bütünün (ulusun) bir parçası olarak gördüğünden, o zaman ulusal özgünlüğü.

Bu nedenle Herder, çağdaş Alman yazarları, ulusal kimlik işareti altında özgür ilhama uyarak, Avrupa'da yeni bir gençleştirilmiş kültürel gelişme döngüsü başlatmaya çağırıyor. Bu amaçla Herder, ulusal tarihin daha önceki (daha genç) dönemlerine dönmelerini tavsiye eder, çünkü orada milletlerinin ruhunu en güçlü ve saf ifadesiyle birleştirebilir ve sanatı ve yaşamı yenilemek için gerekli gücü kazanabilirler.

İnsan kültürünün birliğini sürekli vurgulayan Herder, bunu tüm insanlığın ortak hedefi olan "gerçek insanlığı" bulmaya çalışmakla açıklıyor. Herder'in konseptine göre, insanlığın insan toplumunda kapsamlı bir şekilde yayılması şunları sağlayacaktır:

insanların akıl yürütme yeteneği;
sanatta insana doğanın verdiği duyguları gerçekleştirmek;
kişisel çekiciliği özgür ve güzel kılmak için.

Ulus devlet fikri

Herder, modern bir ulus-devlet fikrini ilk ortaya atanlardan biriydi, ancak öğretisinde canlandırılmış doğal hukuktan doğdu ve doğası gereği tamamen pasifistti. Nöbetler sonucu ortaya çıkan her durum onu dehşete düşürdü. Ne de olsa, Herder'in inandığı gibi böyle bir devlet ve bu onun popüler fikri kendini gösterdi, yerleşik ulusal kültürleri yok etti. Aslında, yalnızca aile ve buna karşılık gelen devlet biçimi ona tamamen doğal bir yaratım olarak göründü. Ulus-devletin Herder biçimi olarak adlandırılabilir.

"Doğa aileleri yetiştirir ve bu nedenle en doğal hal, tek bir ulusal karaktere sahip bir insanın yaşadığı durumdur." “Bir kişinin durumu bir aile, rahat bir evdir. Kendi temeline dayanır; doğa tarafından kurulmuş, ancak zaman içinde durur ve ölür. "

Herder, böyle bir devlet yapısını, en yüksek ve en son kalacak olan doğal kuralın birinci derecesi olarak adlandırdı. Bu, onun tarafından çizilen erken ve saf bir milliyetin siyasi devletinin ideal resminin, genel olarak devlet ideali olarak kaldığı anlamına gelir.

Ancak Herder için devlet, eninde sonunda kırılması gereken bir makinedir. Ve Kant'ın özdeyişini yeniden yorumluyor: "Bir efendiye ihtiyacı olan bir insan bir hayvandır: o bir insan olduğu için herhangi bir efendiye ihtiyacı yoktur" (9, cilt X, s. 383).

Halkın ruhunun doktrini

“Genetik ruh, insanların karakteri genellikle şaşırtıcı ve garip bir şeydir. Açıklanamaz, onu yeryüzünden silmek mümkün değildir: Bir millet kadar eskidir, insanların üzerinde yaşadığı toprak kadar eskidir”.

Bu sözler aynı zamanda Herder'in halkın ruhu hakkındaki öğretisinin özünü de içerir. Bu öğreti öncelikle, aydınlanmacılar arasında gelişiminin ilk aşamalarında olduğu gibi, değişimde istikrarlı olan halkların kalıcı özüne yönelikti. Alman halk ruhunun özgünlüğüne ve yaratıcı gücüne tutkulu bir şekilde dalmaktan kaynaklanan tarihsel hukuk ekolünün biraz daha sonraki öğretisinden çok, halkların bireyselliklerinin çeşitliliğine yönelik daha evrensel bir sempatiye dayanıyordu. Ancak, daha az mistisizmle de olsa, insanların ruhundaki irrasyonel ve gizemli romantik bir duyguyu öngördü. Romantizm gibi, bu vizyon o kadar doktrinel değil daha özgür değilse, halkın ve onların yaratımlarının belirli özelliklerinde ifade edilen ulusal ruhta görünmez bir mühür gördü. Daha sonraki romantizmden daha az sert olmakla birlikte, halk ruhunun silinmezliği sorununu da ele aldı.

Saflık ve bozulmamışlık içinde korunan milliyet sevgisi, (Normanların İngiliz halkına yaptığı gibi) "halklara zamanında verilen aşıların" yararlılığını fark etmesini engellemedi. Ulusal bir ruh fikri, formülasyonuna en sevdiği “genetik” kelimesinin eklenmesi sayesinde Herder'den özel bir anlam kazandı. Bu, yalnızca donmuş bir varlık yerine canlı bir oluş değil, yalnızca tarihsel büyümede benzersiz, benzersiz bir his değil, aynı zamanda tüm canlıların içinden aktığı yaratıcı toprak anlamına gelir.

Herder, Kant () tarafından kısa bir süre önce ele alınan, o sırada ortaya çıkan ırk kavramına karşı çok daha eleştireldi. Onun insanlık ideali, Herder'e göre insanlığı hayvan düzeyine geri getirmekle tehdit eden bu kavrama karşı çıktı, insan ırklarından bahsetmek bile Herder'e adi göründü. Renklerinin birbirinin içinde kaybolduğuna inanıyordu ve sonunda tüm bunlar aynı büyük resmin yalnızca tonlarıdır. Büyük kolektif genetik süreçlerin gerçek taşıyıcısı, Herder'e göre, insanlar ve hatta daha yüksek olan insanlıktı ve öyle kalmaya devam ediyor.

Sturm ve Drang

Böylece Herder, "fırtına ve saldırı"nın çeperinde duran bir düşünür olarak görülebilir. Yine de Herder, Sturmerlar arasında çok popülerdi; ikincisi, Herder'in teorisini sanatsal uygulamalarıyla destekledi. Onun yardımı olmadan, Alman burjuva edebiyatında (Goetz von Berlichingen - Goethe, Otto - Klinger ve diğerleri) ulusal temalı eserler ortaya çıktı, bireysellik ruhuyla dolu eserler, doğuştan gelen deha kültü gelişti.

Hafıza

Old Town'daki bir meydan ve bir okul, Riga'daki Herder'in adını almıştır.

"Herder, Johann Gottfried" makalesi hakkında bir inceleme yazın

Edebiyat

Gerbel N. Biyografilerde ve örneklerde Alman şairler. - SPB., 1877.
Herder'in anlayışına ve ana hatlarına göre insanlığın felsefi tarihi ile ilgili düşünceler (kitap 1-5). -SPB., 1829.
Sid. Önceki ve not edin. W. Sorgenfrey, ed. N. Gumilyova. - S.: "Dünya Edebiyatı", 1922.
Haym R. Herder, hayatı ve yazıları. 2 ciltte. - M., 1888. (2011'de "Varoluş Sözü" dizisinde "Bilim" yayınevi tarafından yeniden yayınlandı).
Pipin A. Herder // "Avrupa Bülteni". - 1890 .-- III-IV.
Mehring F.Çoban. Felsefi ve edebi temalar üzerine. - Mn., 1923.
Gulyga A.V.Çoban. Ed. 2. revizyon. (1. baskı - 1963). - M.: Mysl, 1975 .-- 184 s. - 40.000 kopya (Seri: Geçmişin Düşünürleri).
Zhirmunsky V. Herder'in hayatı ve eseri // Zhirmunsky V. Klasik Alman edebiyatı tarihi üzerine denemeler. - L., 1972 .-- S. 209-276.

Bağlantılar

Bu makale veya bölüm, harici referanslar içerir, ancak bireysel iddiaların kaynakları, dipnotların olmaması nedeniyle belirsizdir.

İfadeler değil, sorgulanabilir ve silinebilir. Daha kesin kaynaklar ekleyerek makaleyi geliştirebilirsiniz.

Herder'den alıntı, Johann Gottfried

- Baba, Ekselansları, - yanıtladı Alpatych, genç prensinin sesini anında tanıyarak.
Pelerinli Prens Andrey, siyah bir ata binerek kalabalığın arkasında durdu ve Alpatych'e baktı.
- Nasılsın burada? - O sordu.
- Ekselansları, - dedi Alpatych ve hıçkırarak ... - Sizin, sizin ... yoksa çoktan ortadan kaybolduk mu? Baba…
- Nasılsın burada? - tekrarlanan Prens Andrey.
Alev o anda parlak bir şekilde parladı ve genç efendisinin Alpatych'in solgun ve bir deri bir kemik yüzünü aydınlattı. Alpatych nasıl gönderildiğini ve zorla nasıl ayrılabileceğini anlattı.
- Ekselansları, yoksa kaybolduk mu? Tekrar sordu.
Prens Andrey cevap vermeden bir defter çıkardı ve dizini kaldırarak yırtık bir kağıda kurşun kalemle yazmaya başladı. Kız kardeşine şunları yazdı:
"Smolensk teslim oluyor" diye yazdı, "Bald Hills bir hafta içinde düşman tarafından işgal edilecek. Şimdi Moskova'ya git. Usvyazh'a bir kurye göndererek ayrılır ayrılmaz bana cevap verin. "
Sayfayı yazıp Alpatych'e ilettikten sonra, ona prens, prenses ve oğlunun bir öğretmenle ayrılmasını nasıl ayarlayacağını ve ona nasıl ve nerede hemen cevap vereceğini sözlü olarak iletti. Atlı kurmay başkanı, beraberindekilerle birlikte dört nala koştuğunda, bu emirleri tamamlamaya henüz vakti olmamıştı.
- Albay mısınız? - Genelkurmay başkanına, Prens Andrei'nin sesine aşina olan bir Alman aksanıyla bağırdı. - Varlığında evler aydınlandı ve sen ayakta mısın? Ne anlama geliyor? Cevap vereceksiniz, ”diye bağırdı Berg, şimdi birinci ordunun piyade kuvvetlerinin sol kanadının genelkurmay başkan yardımcısıydı,“ Berg'in dediği gibi yer çok hoş ve görünürde.
Prens Andrey ona baktı ve cevap vermeden Alpatych'e seslenerek devam etti:
"O halde bana onuncuya kadar bir cevap beklediğimi ve onuncu günde herkesin gittiği haberini almazsam, her şeyi bırakıp Bald Hills'e gitmek zorunda kalacağımı söyle."
- Ben, prens, sadece söylediğim için, - dedi Berg, Prens Andrei'yi tanıyarak, - emirlere uymak zorundayım, çünkü her zaman tam olarak yaparım ... Kusura bakmayın lütfen, - Berg kendini bir şekilde haklı çıkardı.
Ateşte bir şey çatırdadı. Ateş bir an söndü; çatının altından kara duman bulutları döküldü. Ateşte başka bir şey korkunç bir şekilde gıcırdadı ve devasa bir şey çöktü.
-Urruru! - yanmış ekmekten gelen kek kokusunun koktuğu ahırın çökmüş tavanını yankılayarak, kalabalık kükredi. Alev alevlendi ve ateşin etrafında duran insanların canlı, neşeli ve acılı yüzlerini aydınlattı.
Friz paltolu bir adam elini kaldırarak bağırdı:
- Önemli! savaşmaya gitti! Arkadaşlar önemli!..
“Bu, sahibinin kendisi” sesleri duyuldu.
- Öyleyse, - dedi Prens Andrey, Alpatych'e atıfta bulunarak, - sana söylediğim gibi her şeyi anlat. - Ve yanında sessiz kalan Berg'e tek bir kelime cevaplamadan ata dokundu ve ara sokağa girdi.

Birlikler Smolensk'ten çekilmeye devam etti. Düşman onları takip etti. 10 Ağustos'ta, Prens Andrey komutasındaki alay, Lysye Gory'ye giden caddeyi geçerek ana yoldan geçti. Sıcaklık ve kuraklık üç haftadan fazla sürdü. Kıvırcık bulutlar her gün gökyüzünde dolaşıyor, ara sıra güneşi engelliyordu; ama akşam hava yeniden açıldı ve güneş kahverengimsi kırmızı bir pusla battı. Sadece geceleri kuvvetli çiy dünyayı tazeler. Kökte kalan ekmek yandı ve döküldü. Bataklıklar kuru. Sığırlar, güneşin yaktığı çayırlarda yiyecek bulamadan açlıktan kükredi. Sadece geceleri ve ormanlarda hala çiy vardı, hava serindi. Ancak yol boyunca, birliklerin yürüdükleri yüksek yol boyunca, geceleri bile, ormanların içinden bile böyle bir serinlik yoktu. Çeyrek arşınla dövülmüş yolun kumlu tozunda çiy farkedilmiyordu. Şafak sökerken hareket başladı. Arabalar, toplar sessizce göbek boyunca yürüdü ve piyade, gece boyunca soğumayan yumuşak, havasız, sıcak tozda ayak bileği derinliğindeydi. Bu kumlu tozun bir kısmı ayaklar ve tekerlekler tarafından yoğruldu, diğeri yükseldi ve ordunun üzerinde bir bulut gibi durdu, gözlere, saçlara, kulaklara, burun deliklerine ve en önemlisi bu yolda hareket eden insanların ve hayvanların ciğerlerine yapıştı. yol. Güneş yükseldikçe, toz bulutu yükseldi ve güneş üzerindeki bu ince, sıcak tozun bulutlarla örtülmediği, çıplak gözle görülebiliyordu. Güneş büyük bir kızıl top gibi görünüyordu. Rüzgar yoktu ve insanlar bu durgun atmosferde boğuluyordu. İnsanlar ağızlarına ve burunlarına mendil bağlayarak yürüdüler. Köye gelince, her şey kuyulara koştu. Su için savaştılar ve onu çamura içtiler.
Prens Andrey alaya komuta etti ve alayın yapısı, halkının refahı, emir alma ve verme ihtiyacı onu işgal etti. Smolensk yangını ve terk edilmesi Prens Andrei için bir dönemdi. Düşmana karşı yeni bir acılık duygusu ona acısını unutturdu. Kendini alayının işlerine adamıştı, halkına ve subaylarına değer veriyor ve onlara iyi davranıyordu. Alayda ona prensimiz dediler, onunla gurur duydular ve onu sevdiler. Ama sadece alayları, Timokhin vb. ile, tamamen yeni ve yabancı bir çevrede, geçmişini bilemeyen ve anlayamayan insanlarla kibar ve uysaldı; ama asadan eskilerinden biriyle karşılaşır karşılaşmaz, hemen tekrar sertleşti; kinci, alaycı ve küçümseyici oldu. Hafızasını geçmişe bağlayan her şey onu iğrendirdi ve bu nedenle bu eski dünyanın ilişkilerinde sadece adaletsiz olmamaya ve görevini yerine getirmeye çalıştı.
Doğru, Prens Andrei'ye her şey karanlık, kasvetli bir ışıkta görünüyordu - özellikle 6 Ağustos'ta Smolensk'ten ayrıldıktan sonra (kendi görüşüne göre savunulabilir ve savunulması gerekirdi) ve hasta baba Moskova'ya kaçmak ve atmak zorunda kaldıktan sonra Yağmalamak için çok sevilen, onlar tarafından inşa edilen ve iskan edilen Kel Tepeler; ancak buna rağmen, alay sayesinde Prens Andrey, genel sorulardan tamamen bağımsız başka bir konu hakkında - alayı hakkında düşünebilirdi. 10 Ağustos'ta, alayının bulunduğu sütun, Kel Dağlar ile aynı hizaya geldi. Prens Andrey iki gün önce babasının, oğlunun ve kız kardeşinin Moskova'ya gittiği haberini aldı. Prens Andrey'nin Bald Hills'de yapacak bir şeyi olmamasına rağmen, kederini boşa harcamak için her zamanki arzusuyla, Bald Hills'e uğraması gerektiğine karar verdi.
Atını eyerlemesini emretti ve geçitten at sırtında doğduğu ve çocukluğunu geçirdiği babasının köyüne gitti. Prens Andrey, düzinelerce kadının her zaman sohbet ettiği, silindirlerle dövdüğü ve çamaşırlarını yıkadığı göletin yanından geçerken, gölette kimsenin olmadığını ve yarı suyla dolu yırtık bir salın yanlara doğru yüzdüğünü fark etti. havuzun ortası. Prens Andrew kapıya kadar sürdü. Girişin taş kapısında kimse yoktu ve kapının kilidi açıktı. Bahçe yolları çoktan büyümüştü ve buzağılar ve atlar İngiliz parkında yürüyorlardı. Prens Andrew seraya gitti; cam kırıldı ve küvetlerdeki ağaçların bazıları devrildi, bazıları kurudu. Bahçıvan Taras'a seslendi. Kimse cevap vermedi. Serayı sergiye çevirdiğinde, oymalı tahta çitin tamamen kırıldığını ve erik meyvesinin dallarla parçalandığını gördü. Yaşlı bir köylü (Prens Andrey onu çocukken kapıda görmüştü) oturuyor ve yeşil bir bankta bast ayakkabı dokuyordu.
Sağırdı ve Prens Andrew'un girişini duymadı. Yaşlı prensin oturmaktan hoşlandığı bir bankta oturuyordu ve yanında kırık ve kuru bir manolyanın dallarında küçük bir iz vardı.
Prens Andrew eve kadar sürdü. Eski bahçedeki birkaç ıhlamur kesilmişti ve bir at çarpık bir sıpa ile evin önünde gül ağaçlarının arasından yürüdü. Ev kepenklerle kapatılmıştı. Altta bir pencere açıktı. Bahçe çocuğu, Prens Andrey'i görünce eve koştu.
Ailesini gönderen Alpatych, Kel Dağlarda yalnız kaldı; evde oturdu ve Hayat'ı okudu. Prens Andrey'in gelişini öğrendikten sonra, burnunda gözlüklü, kendini ilikleyerek evden ayrıldı, aceleyle Prens'e gitti ve hiçbir şey söylemeden ağladı, Prens Andrey'i dizinden öptü.
Sonra kalbiyle zaafına yöneldi ve durumu ona bildirmeye başladı. Değerli ve sevgili her şey Bogucharovo'ya götürüldü. Yüz çeyreğe kadar ekmek de çıkarıldı; saman ve bahar, olağanüstü, Alpatych'in dediği gibi, bu yılki hasat birlikler tarafından alındı ve kesildi. Köylüler mahvoldu, bazıları Bogucharovo'ya da gitti, küçük bir kısmı kaldı.
Prens Andrey, onu dinlemeden, babasının ve kız kardeşinin ne zaman ayrıldığını, yani Moskova'ya ne zaman gittiklerini sordu. Alpatych, Bogucharovo'ya gitmeyi sorduklarına, yedinci gün ayrıldıklarına inanarak yanıtladı ve talimat isteyerek çiftliğin hisselerini tekrar dağıttı.
- Takımlara makbuz karşılığında yulaf bırakmalarını emredecek misiniz? Hala altı yüz çeyrek kaldı, - diye sordu Alpatych.
"Ona ne demeliyim? - Prens Andrey, yaşlı adamın güneşte parlayan kel kafasına bakarak ve yüzündeki ifadede, bu soruların zamansızlığını kendisinin anladığının bilincini okuyarak, ancak yalnızca onun sesini boğmak için sorduğunu düşündü. kendi kederi.
"Evet, bırak gitsin" dedi.
- Bahçedeki kargaşayı fark ederseniz, - dedi Alpatych, - önlemek imkansızdı: üç alay geçti ve geceyi geçirdi, özellikle ejderhalar. Dilekçe vermek için komutanın rütbesini ve rütbesini yazdım.
- Peki, ne yapacaksın? Düşman alırsa kalır mısın? Prens Andrey ona sordu.
Alpatych, yüzünü Prens Andrey'e çevirerek ona baktı; ve aniden ciddi bir hareketle elini kaldırdı.
- O benim patronum, onun vasiyeti öyle olsun! dedi.
Bir köylü ve hizmetçi kalabalığı çayırda yürüdü, kafaları açık, Prens Andrey'e yaklaşıyordu.
- Peki görüşürüz! - dedi Prens Andrey, Alpatych'e doğru eğilerek. - Kendinizi bırakın, elinizden geleni alın ve insanlar Ryazan veya Moskova bölgesine gitmeye yönlendirildi. - Alpatych bacağına yapıştı ve ağladı. Prens Andrew dikkatlice onu bir kenara itti ve atına dokunarak ara sokakta dörtnala sürdü.
Sergide yaşlı adam, sevgili bir ölünün yüzüne bir sinek gibi kayıtsızca oturdu ve bir bast ayakkabı ayakkabısına vurdu ve eteklerinde sera ağaçlarından topladıkları erikli iki kız kaçtı. orada ve Prens Andrey'e rastladım. Genç efendiyi gören büyük kız, yüzünde korkmuş bir ifadeyle, küçük arkadaşını elinden tuttu ve bir huş ağacının arkasına saklandı, dağınık yeşil erikleri toplamaya vakti olmadı.
Prens Andrey, onları gördüğünü fark etmelerinden korkarak korku içinde aceleyle onlardan uzaklaştı. Bu oldukça korkmuş kız için üzüldü. Ona bakmaktan korkuyordu ama aynı zamanda onu karşı konulmaz bir şekilde istiyordu. Bu kızlara baktığında, kendisine tamamen yabancı ve onu meşgul edenler kadar meşru insani çıkarların varlığını fark ettiğinde, yeni, sevindirici ve güven verici bir his geldi. Bu kızlar, açıkçası, tek bir şeyin özlemini çekiyorlardı - bu yeşil erikleri alıp yemek ve yakalanmamak ve Prens Andrey onlarla birlikte girişimlerinin başarısını diledi. Dayanamayıp onlara tekrar baktı. Kendilerinin zaten güvende olduğuna inanarak pusudan atladılar ve ince seslerde bir şeyler yemek için eteklerini tutarak, neşeli ve hızlı bir şekilde, bronzlaşmış çıplak ayaklarıyla çayırdaki çimenlerin üzerinde koştular.
Prens Andrey, birliklerin hareket ettiği ana yolun tozlu bölgesinden çıkarak biraz tazelendi. Ama Kel Tepeler'in çok ötesinde olmayan yola geri döndü ve küçük bir göletin barajında durduğunda alayına yetişti. Öğleden sonra saat ikiydi. Tozun içinde kırmızı bir top olan güneş dayanılmaz derecede sıcaktı ve siyah paltoyla sırtımı yaktı. Durduran birliklerin mırıldanmaları üzerinde hâlâ aynı olan toz hareketsiz duruyordu. Rüzgar yoktu, Baraj boyunca geçitte Prens Andrey çamur ve göletin tazeliği kokuyordu. Suya girmek istedi - ne kadar kirli olursa olsun. Bağırışların ve kahkahaların duyulduğu gölete baktı. Görünüşe göre yeşilliklerle dolu küçük bir çamurlu gölet iki çeyrek yükselmiş ve barajı doldurmuştu, çünkü içinde tuğla kırmızısı elleri, yüzleri ve boyunları olan insan, asker, çıplak beyaz bedenlerle doluydu. Bütün bu çıplak, beyaz insan eti, kahkaha ve gümbürtüyle bu kirli su birikintisinde, bir sulama kabına doldurulmuş havuz balıkları gibi debeleniyordu. Bu bocalama neşeyle yankılandı ve bu yüzden özellikle üzücüydü.
Üçüncü bölükten genç, sarı saçlı bir asker - Prens Andrey bile onu tanıyordu - baldırının altında bir kayışla kendini çaprazladı, iyi bir koşu yapmak ve suya dalmak için geri adım attı; bir başka, siyah, her zaman tüylü astsubay, beline kadar suda, kaslı belini seğiriyor, mutlu bir şekilde burnunu çekiyor, siyah ellerini başının üzerine döküyordu. Birbirlerine bir şaplak, bir ciyaklama ve bir yuh duyuldu.
Kıyılarda, barajda, gölette her yerde beyaz, sağlıklı, kaslı et vardı. Memur Timokhin, kırmızı burunlu, barajda kendini sildi ve prensi gördüğünde utandı, ancak ona dönmeye karar verdi:
- Bu iyi, Ekselansları, tenezzül ederdiniz! - dedi.
"Kirli," dedi Prens Andrew, yüzünü buruşturarak.
- Şimdi senin için temizleyeceğiz. - Ve Timokhin, henüz giyinmedi, temizlemeye koştu.
- Prens istiyor.
- Hangi? Prensimiz mi? - sesleri konuştu ve herkes o kadar aceleciydi ki, Prens Andrey onları sakinleştiremedi. Ahırda daha iyi bir duş buldu.
“Et, vücut, bir kanon [top yemi] sandalyesi! - diye düşündü, çıplak vücuduna bakarak ve soğuktan çok titreyerek değil, kirli bir havuzda durulanan bu çok sayıda cesedin görüntüsündeki kendi anlaşılmaz iğrenme ve dehşetinden.
7 Ağustos'ta Prens Bagration, Smolensk yolundaki Mikhailovka otoparkında şunları yazdı:
"Sevgili efendim, Kont Aleksey Andreyeviç.
(Arakcheev'e yazdı, ancak mektubunun hükümdar tarafından okunacağını biliyordu ve bu nedenle yapabildiği kadarıyla her kelimesini düşündü.)
Bakanın Smolensk'in düşmana terk edildiğini zaten bildirdiğini düşünüyorum. Acıyor, üzülüyor ve tüm ordu umutsuzluk içinde en önemli yer boşuna terk edilmiş. Ben de en inandırıcı şekilde bizzat kendisine sordum ve sonunda yazdım; ama hiçbir şey anlaşmadı. Napolyon'un daha önce hiç olmadığı kadar büyük bir çuvalın içinde olduğuna ve ordusunun yarısını kaybedebilirdi ama Smolensk'i alamazdı. Askerlerimiz daha önce hiç olmadığı kadar savaştı ve savaşıyor. 15 bin ile 35 saatten fazla dayandım ve onları yendim; ama saat 14'te bile kalmak istemedi. Yazık ve ordumuzun lekesi; ve kendisi, bana öyle geliyor ki, dünyada yaşamamalı bile. Kaybın büyük olduğunu bildiriyorsa, bu doğru değildir; belki yaklaşık 4 bin, daha fazla değil, ama o bile değil. En az on, nasıl olunur, savaş! Ama düşman uçurumu kaybetti ...
İki gün daha kalmaya değer miydi? En azından kendi başlarına giderlerdi; çünkü adamları ve atları sulayacak suları yoktu. Bana geri adım atmayacağına dair söz verdi, ama aniden gece yola çıkacağına dair bir vasiyet gönderdi. Böylece savaşmak imkansız ve yakında düşmanı Moskova'ya getirebiliriz ...
Dünyayı düşündüğün söyleniyor. Barışmak için, Tanrı korusun! Tüm bağışlardan ve bu kadar abartılı geri çekilmelerden sonra - uzlaşmak için: tüm Rusya'yı kendinize karşı kuracaksınız ve her birimiz utanç için bir üniforma giyeceğiz. Zaten böyle gittiyse, Rusya'nın elinden geldiğince ve insanlar ayakları üzerinde olduğu sürece savaşmalıyız...
Komuta bir olmalı, iki değil. Bakanınız iyi bir bakanlık olabilir; ama general sadece kötü değil, aynı zamanda değersizdir ve ona tüm Anavatanımızın kaderi verildi ... Gerçekten sinirden deliye dönüyorum; küstahça yazdığım için beni bağışla. Görünüşe göre hükümdarı sevmiyor ve barışı sonuçlandırmayı ve orduyu bakana komuta etmeyi tavsiye eden hepimize ölüm diliyor. Bu yüzden size gerçeği yazıyorum: milisleri hazırlayın. Bakan için en ustaca bir şekilde konuğu başkente götürür. Bay Wing Aide-de-camp Wolzogen, tüm orduya büyük bir şüphe uyandırıyor. Bizimkinden daha fazla Napolyon olduğunu söylüyorlar ve her şeyi bakana tavsiye ediyor. Ona karşı sadece kibar değilim, ondan daha yaşlı olmasına rağmen bir onbaşı gibi itaat ediyorum. Acıyor; ama velinimeti ve hükümdarımı severek itaat ederim. Hükümdara böylesine şanlı bir orduyu emanet etmesi yazıktır. İnzivamızla hastanelerde 15 binden fazla insanı yorgunluktan kaybettiğimizi düşünün; ve saldırsalardı, bu olmayacaktı. Allah aşkına, Rusya'mız - annemiz - ne kadar korktuk ve ne kadar iyi ve gayretli bir Anavatan için piçlere teslim olduğumuzu ve her konuda kin ve utanç aşıladığımızı söyleyecektir. Neyden ve kimden korkmalı? Bakanın çözümsüz, korkak, aptal, yavaş olması ve her şeyin kötü nitelikleri olması benim suçum değil. Bütün ordu tamamen ağlıyor ve onu ölümüne azarlıyor ... "

Yaşam fenomenlerinde yapılabilecek sayısız alt bölümler arasında, hepsini içeriğin hakim olduğu, diğerlerinin biçimin hakim olduğu alt bölümlere ayırmak mümkündür. Bunlar, köy, zemstvo, taşra, hatta Moskova yaşamının aksine, St. Petersburg'un yaşamını, özellikle salonunu içerir. Bu hayat değişmez.
1805'ten beri Bonaparte ile uzlaştık ve tartıştık, anayasalar yaptık ve onları böldük ve Anna Pavlovna'nın salonu ve Helene'nin salonu, yedi yıl, diğeri beş yıl öncekiyle tamamen aynıydı. Aynı şekilde Anna Pavlovna, Bonaparte'ın başarılarından şaşkınlıkla söz etti ve hem kendi başarılarında hem de Avrupa hükümdarlarının hoşgörüsünde, Anna Pavlovna'nın yalnızca mahkeme çevresini tatsızlık ve endişeye sokmak amacıyla kötü niyetli bir komplo olduğunu gördü. temsilcisiydi. Aynı şekilde Rumyantsev'in bizzat ziyaretiyle şereflendirdiği ve fevkalade zeki bir kadın olarak gördüğü Helene, tıpkı 1808 ve 1812'de olduğu gibi, büyük bir ulus ve büyük bir adam hakkında coşkuyla konuştular ve Fransa ile kopuşuna pişmanlıkla baktılar. Helene'in salonunda toplanan insanların görüşüne göre, barış içinde bitmeliydi.