Folklor sözlü halk sanatıdır. Kültürün ana bölümünü temsil eder, Slav edebiyatının ve diğer sanatların oluşumunda büyük rol oynar. Geleneksel olarak popüler olan peri masalları ve atasözlerine ek olarak, şu anda modern insanlar tarafından neredeyse bilinmeyen folklor türleri de vardır. Bunlar aile metinleri, takvim ritüelleri, aşk sözleri, sosyal türden yaratıcılıktır.

Folklor, yalnızca Rusları, Ukraynalıları ve Belarusluları içeren Doğu Slavları arasında değil, aynı zamanda Batı ve Güneyliler, yani Polonyalılar, Çekler, Bulgarlar, Sırplar ve diğer halklar arasında da vardı. Dilerseniz bu halkların sözlü eserlerinde ortak özellikler bulabilirsiniz. Bulgar masallarının çoğu Rus masallarına benzer. Folklorda ortak olan sadece eserlerin aynı anlamında değil, aynı zamanda sunum tarzında, karşılaştırmalarda, sıfatlarda yatmaktadır. Bunun nedeni tarihi ve sosyal koşullardır.

İlk olarak, tüm Slavların ilgili bir dili vardır. Hint-Avrupa şubesine aittir ve Proto-Slav dilinden gelir. İnsanların uluslara bölünmesi, konuşmadaki değişiklik, sayıların artması, Slavların komşu bölgelere yeniden yerleştirilmesinden kaynaklanıyordu. Ancak Doğu, Batı, Güney Slavlarının dillerinin ortaklığı günümüzde görülmektedir. Örneğin, herhangi bir Polonyalı bir Ukraynalıyı anlayabilir.
İkincisi, genel coğrafi konum kültürel benzerlikleri etkiledi. Slavlar esas olarak ritüel şiire yansıyan tarım ve sığır yetiştiriciliği ile uğraşıyorlardı. Eski Slavların folkloru çoğunlukla dünyaya, güneşe atıfta bulunur. Bu görüntüler hala Bulgarların ve Sırpların mitolojisinde yer almaktadır.

Üçüncüsü, folklorun benzerliği ortak bir dinden kaynaklanmaktadır. Paganizm, doğanın güçlerini kişileştirdi. İnsanlar evleri, tarlaları ve ekinleri, rezervuarları koruyan ruhlara inanıyorlardı. Destanda, topluluğun yasalarına uyup uymadığına veya dürüst olmayan bir şekilde yaşamasına bağlı olarak bir kişiye zarar verebilecek veya yardım edebilecek deniz kızları, kikimor görüntüleri ortaya çıktı. Bir yılanın, bir ejderhanın görüntüsü, şimşek, meteor fenomenlerinden gelebilir. Doğanın görkemli fenomenleri, mitolojide, eski kahramanlık masallarında bir açıklama buldu.

Dördüncüsü, folklorun benzerliği, yakın ekonomik, sosyal ve politik bağlardan etkilenmiştir. Slavlar her zaman düşmanlarla birlikte savaşmışlardır, bu nedenle bazı masal kahramanları tüm doğu, güney, batı halklarının toplu görüntüleridir. Yakın işbirliği, tekniklerin, destansı olay örgülerinin, şarkıların bir insandan diğerine yayılmasına da katkıda bulundu. Eski Slavların folklorunun benzerliğini büyük ölçüde etkileyen şey budur.

Bugün bilinen tüm halk eserleri eski zamanlarda ortaya çıkmıştır. İnsanlar çevrelerindeki dünyanın vizyonunu bu şekilde ifade ettiler, doğal fenomenleri açıkladılar, deneyimlerini torunlarına aktardılar. Destanı bir sonraki nesle değişmeden aktarmaya çalıştılar. Hikaye anlatıcıları şarkıyı veya peri masalını hatırlamaya ve başkalarına aynen anlatmaya çalıştılar. Eski Slavların yaşam biçimi, yaşam biçimi ve çalışması, türlerinin yasaları yüzyıllar boyunca insanlarda sanatsal zevklerini oluşturdu. Yüzyıllar boyunca bize ulaşan sözlü yaratıcılık eserlerinin değişmezliğinin nedeni budur. Folklorun çoğaltılmasının değişmezliği ve doğruluğu sayesinde, bilim adamları yaşam biçimini, antik çağ insanlarının dünya görüşünü yargılayabilirler.

Folklorun özelliği, şaşırtıcı istikrarına rağmen sürekli değişmesidir. Türler ortaya çıkar ve ölür, yaratıcılığın doğası değişir, yeni eserler yaratılır.

Arsa ve görüntülerdeki genel benzerliğe rağmen, ulusal gelenekler ve günlük yaşamın ayrıntıları, eski Slavların folkloru üzerinde büyük bir etkiye sahiptir. Her Slav halkının destanı kendine özgü ve benzersizdir.

Slav mitolojisinin sanki üç seviyeden oluştuğunu söylediğim sistemi hatırlayalım - daha yüksek, orta ve daha düşük. En yüksek seviye 980'de Prens Vladimir tarafından kurulan tanrıların panteonu, ortadaki ise Slav kabilesinin tanrıları, mevsimsel tanrılar (Kostroma, Yarila) ve soyut tanrılar (Krivda, Pravda, Dolya). Ortalama tanrılar şimdi yeni görünüyor, sonra kayboluyor. Bazıları Slav mitolojisinde böyle bir tanrı olmadığına, özellikle de tanrı Rod'un (Slav ailesinin kurucusu olarak) olmadığına inanıyor. Ancak o aşamada yazılı bir dil de yoktu, o zaman Slav mitleri yazıya geçirilmedi. Aksine, Hıristiyanlar mitlerle savaştı. En önemli şey, bu mitolojinin sanatsal yaratımda kalması, dünya görüşü ve görünümlerin estetik tasarımı olarak kalmasıdır. Bu ciddiye alınmalıdır, çünkü Hıristiyanlığın kabulünden sonra Slavların ikili bir inanç geliştirdiği iddia ediliyor. Ve bu ikili inanç, sonunda tüm inanç terk edildiğinde neredeyse bir bin yıl sürdü. Mitoloji henüz inanç değildir. Slavların Perun'larına ne kadar inandıklarını söylemek zor. İnandıkları şey alt tanrılardı. Batıl inanç, yalnızca köylülüğün değil, nüfusun tüm gruplarının zihninde güçlü bir katman olarak kaldı. Ancak batıl inanç, inanç değildir. "Slav mitolojisi" ansiklopedisini (Moskova, 1995) okumanızı tavsiye ederim - bu kitaptan V.V. Ivanov ve ortak yazarı V. Toporov. Ayrıca N.I.'nin iyi bir makalesi var. Tolstoy ritüel ve batıl inanç üzerine .

Bugün sizlere kısaca bin yıldır varlığını sürdüren, kuruyan ama bir yere kadar da yaşayan sözlü halk sanatından bahsedeceğim. Sözlü halk sanatı da mitoloji ile ilişkilidir, bu aynı zamanda dini bir ritüelin parçasıdır. Slav sözlü halk sanatının en büyük araştırmacılarından biri olan A.N. Veselovsky (1838-1906) eski Slav folkloru hakkında yazdı. Ve senkretizm bu folklorun doğasında var, yani. şiirin bölünmezliği, büyü, ritüeller, genel olarak müzikal sözlü ritim ve ayrıca koreografik performans (örneğin, şarkı söyledikleri ve bazı kelimeleri telaffuz ettikleri yuvarlak bir dans). Bunun ne ölçüde böyle olduğu tam olarak bilinmiyor. Daha sonra Veselovsky bunu X-XI yüzyıllarda belirledi. senkretizm çözülür ve ritüel şiir öne çıkar, ardından şarkı sözleri ve destanlar. Bu da oldukça spekülatif. Aslında, senkretizm sadece Slav şiirinin bir özelliği değildir. O da Afrika'da bulunuyor. Bir dereceye kadar, senkretizm kelimeler, müzik ve koreografi ile bir dini ritüel biçimidir. Veselovsky'ye göre, halk sanatının varlığının bu biçimi en birincil olanıdır. Bu, genel olarak estetik yaratıcılığın başlangıcıdır. Ve sonra bu senkretik formların epik, lirik ve peri formlarına (peri masallarında ve destanlarda olduğu gibi) parçalanması vardır. Slav ve Eski Rus folklor geleneğinde bu istikrarlı folklor türlerinin birçoğu vardır. Ve elbette, geç - 18. - 19. yüzyıllarda kaydedildiler. Bu öncelikle ritüel folklordur - takvim şarkıları, lirik, komik, savaş şarkıları, peri masalları, efsaneler, destanlar ve bylich'ler, halk destanları vb.

Daha ayrıntılı konuşursak, muhtemelen destanlarla başlamamız gerekir. İçerik açısından, Rus epik destanının eski Avrupa şiirinde benzerleri yoktur. Bu bir Skald destanı değil, Şarlman'ın Eski Fransızca'daki kahramanlıklarını yücelten bir destan değil. Sadece iki döngümüz var - Kiev döngüsü ve Novgorod döngüsü. Kiev döngüsü, Ilya Muromets, Dobryna Nikitich, Alyosha Popovich, Svyatogor ve diğerleri hakkında iyi bilinen bir destandır ve 19. yüzyılda kaydedilmiştir. Antik çağdan geriye kalanları söylemek zor. Bu destanlarda çok fazla Hıristiyanlaştırma olduğundan ve çok az paganizm olduğundan. Kiev destanları döngüsü ruhta çok vatanseverdir ve tamamen Rus topraklarını savunma fikriyle doludur, iyi ve kötünün antiteziyle doludur. Topraklarımıza saldıran Gorynychy'nin iyi kahramanları ve kötü Yılanları arasında net bir ayrım var. İyi ve kötü arasındaki mücadele aslında Kiev döngüsünün temelini oluşturur. Genelde bu destanlar kısadır (400-500 mısra), ancak 1000'den fazla destan vardır. Sözde halk arasında çok popülerdiler. Aslında, Rus kroniklerinde böyle bir tanıklık yoktur, ancak bu, insanların hafızasında korunmuş olmaları gerçeğiyle kanıtlanmıştır.

Novgorod döngüsü farklı bir plan. Öncelikle servetin gizli gücünün, gücünün ve sırlarının ifşa edilmesine adanmıştır. Novgorod destanları seyahatler, tüccar misafirleri, bayramlar, Slav cesareti, kahramanların cömertliği hakkında destanlardır. Novgorod döngüsünde hala bir İskandinav etkisi var. İçinde Kiev destanlarında olduğu gibi vatansever bir pathos yok. Kiev destanları, eylemi Kiev'de gerçekleşen destanlardır ve destanların kendileri farklı yerlerde bestelenmiştir. Novgorod döngüsü, Rus ulusal karakterini tamamen ortaya koyuyor. Sadko - ruhun genişliği, cüret, cömertlik, gizeme ilgi, seyahate ilgi (deniz kıyısında yaşayanların sahip olmadığı kıtasal bir seyahat özlemi). Ama aslında, Rus ulusal karakteri zaten Novgorod döngüsünün edebi bir dönüşümüdür. "Sadko" operasını biliyoruz - özel bir libretto ve müzik var. Bunlar daha sonraki katmanlardır. İlk olarak, tüm sözlü folklorda, tüm Slavların belirli derin arketipleri sunulur. Ve gerçek Rus karakteri, 18. - 19. yüzyılların bir tedavisidir. Kahramanlar hem cüretkar hem de cömerttir, ancak tahmin edilemez ki bu Rus bir kişinin sözde karakteristiğidir. Edebi, müzikal ve hatta senfonik uyarlamaların temelini oluşturan bu destanlardı. Örneğin, kuzeyde yazılmış ve daha sonra bütün bir senfoniye genişleyen bir müzik teması var. Örneğin, Arensky'de.

Muhteşem Rus geleneği - Rus masalları - birçok araştırmacı tarafından tüm Avrupa'daki en eski biçim olarak kabul edilir. Görünüşe göre, bu Slavların kökeninden kaynaklanıyor. 6. yüzyılın sonundan itibaren Slav Ruslar. uzun süre izole edildiler ve çalışmalarında arkaik formları korudular. Özellikle yaşayan ve ölü suyla ilgili, ölmekte olan bir kahramanın dirilişiyle ilgili masallar, "oraya git - nerede olduğunu bilmiyorum" masalları, iki dünya arasındaki sınırların aşıldığı masallar. Baba Yaga ve iki dünyayı birbirine bağlayan kulübesi tarafından işgal edilen bölge - muhteşem ve gerçek, böyle bir sınırdır. Bu bir tür üçüncü dünya - olduğu gibi nötr bir şerit. Avrupa'da böyle masallar pek yok. Hemen başka bir dünyaya giriş var. Rus halk masallarında büyücülük ile gerçek dünya arasında aracılık edilen üçüncü bir dünya vardır. Ayrıca anahtarı alabileceğiniz ve büyülü dünyaya giden yolu bulabileceğiniz ortadaki de var.

Ritüel şiir ve ritüel şarkılar (sadece ritüel değil, aynı zamanda lirik) - Batı Avrupa sözlü geleneğinde böyle bir zenginlik yoktur. İlkel sayarsanız bile eski Rus sözlerinde 3 binden fazla şarkı var. Ritüel şarkı, bir kişinin hayatıyla, kaderiyle ilişkilidir. Ve tüm hayatı - doğumdan ölüme - bir kişiye şarkılar eşlik eder. Ritüel şarkının ikinci şekli de çok gelişmiştir - bunlar tarım işleriyle ilgili takvim türküleridir. Bir insana hayatı boyunca eşlik eden şarkılardan bahsediyorum. Ritüel şarkılar var, daha doğrusu hamileliğe adanmış. Adam henüz doğmadı, ama şarkı zaten orada. Çocuğu hayatta tutmaya adamışlar. Ve bir insan doğduğunda, hayatına bütün bir şarkı döngüsü eşlik eder. Çocuklar ve gençler için şarkılar var. Büyük bir düğün şarkıları döngüsü. Çöpçatanlıkla başlarlar, sonra damadın şarkıları, gelinin şarkıları, sonra düğünün kendisi, evlilik şarkısı. Düğünün sonu bir çılgınlık. Bu döngü, 19. yüzyılda farklı vilayetlerde farklı versiyonlarda ve formlarda iyi temsil edilmiş ve kaydedilmiştir. Savaşa giden savaşçılara eşlik eden şarkılar, şanlı şarkılar ve büyüler, makineli tüfekler, bir sürü oyun, falcılık şarkısı var. Sadece lirik aşk şarkıları var. Size büyünün küçük bir parçasını okuyacağım, ama bu zaten Hıristiyanlığın dönüştürdüğü bir büyü. Ve muhtemelen tamamen pagan büyüleri var. Kelimelerin yardımıyla büyücülük, insan ruhu üzerinde pagan bir etki biçimidir. Hala var. Hastalıklara, düşmanlara-düşmanlara, komplolara karşı komplolar (bir sevgili eklemek için yaklaşık yüz seçenek var) özel duygusal güçle ayırt edildi. Aşkla ilgili komplolarda her zaman aşkı simgeleyen ve kalbi tutuşturması, eritmesi ve ruhta bir "özlem özlemi" uyandırması gereken eski bir ateş-alev imgesi vardır. Bu komplolarda gerçek eski büyüler duyulur. Magi büyücülerdir. Sana bir örnek vereyim. Örneğin, bir adam Ivan bir kıza aşık oldu ve büyücüye ya da böyle sürüngenleri bilen yaşlı bir kadına gitti: “Kalbini acıt, vicdanını yak, şiddetli kanına, şiddetli etine katlan. Tanrı'nın hizmetkarı İvan hakkında, gece gündüz ve ölü gece yarısı ve açık öğlen ve her saat ve her dakika düşüncelerinde zayıflayın. Allah'ım kalpte, ciğerlerde, ciğerde, terde ve kanda, kemiklerde, damarlarda, beyinde, düşüncelerde, işitmede, görüşte, gözde ateşli bir oyun ver. koku alma duyusu, dokunuşta, saçta, ellerde, ayaklarda. Özlem ve kuruluk ve ıstırap, acıma, üzüntü ve bana özen gösterin, Tanrı'nın hizmetkarı İvan. " Burada başlangıç ​​olağandır: “Olacağım, kutsanacağım, gideceğim, kapıdan kapıya, kapıdan kapıya, açık bir alana ...". Ama eğer “geçiş” varsa, o zaman zaten Hristiyanlığın etkisi vardır. Ancak büyünün fikri şüphesiz pagandır. Bu tür büyüler, büyüler, büyüler orijinal yaratıcılıkta kullanılabilir. Şiir yazanlar bunu çok iyi bilirler. M. Voloshin'in "Rus Toprakları Üzerindeki Lanet" adlı şiirinde bu tür büyünün parlak kullanımına sadece bir örnek vereceğim. 1919'da, İç Savaş sırasında, devlet parçalanırken, her şey parçalandı ve her yere kan sızdı. Ve burada bir bütün olarak krallığın yeniden birleşmesinin, restorasyonunun bir görüntüsü var:

ayağa kalkıp dua edeceğim

kendimden geçeceğim

Kapı kapıya

Kapıdan kapıya -

Sabah parkurları

Ateşli ayaklarla

Temiz bir alanda

Beyaz yanıcı bir taş üzerinde.

doğuyla yüzleşeceğim,

Batıda bir sırt tarafından,

Dört taraftan da bakalım:

yedi denizde

Üç okyanus

Yetmiş yedi kabile için,

Otuz üç krallık için -

Bütün Kutsal Rus topraklarına.

insanları duyma

Kilise görme

Beyaz manastır yok, -

Rusya yalan söylüyor -

Harap

Kanlı, kavrulmuş.

Sahanın her yerinde -

Vahşi, harika -

Kemikler kuru, boş

Ölüler sarıdır.

Bir kılıçla,

Bir mermi ile işaretlenmiş,

Atlar ezilir.

Demir Koca tarlada yürüyor,

Kemikleri vurur

Bir demir çubukla:

- “Dört taraftan,

dört rüzgardan

Öl, Ruh,

Kemiği canlandırın!"

Alev uğultu değil

Hışırdayan rüzgar değil

Çavdar hışırdamaz, -

Kemikler hışırtı

Et hışırdıyor

Hayat alevleniyor...

Kemik kemikle nasıl buluşur,

Et kemiği giydirirken,

Canlı et nasıl dikilir

Kas et topladıkça, -

Yani - kalk, Rusya, kalk,

Canlandırın, toplayın, birlikte büyütün, -

Krallıktan krallığa, kabileden kabileye!

Demirci kül ile bir taç dövüyor -

Dövme çember:

Rusya Krallığı

Toplayın, köstekleyin, perçinleyin

sıkıca sıkıca

sıkı sıkı;

Böylece Rus Krallığı

parçalanmadı

Erimedi,

Sıçramadı...

Böylece biz onun - Rus Krallığı

Gulbada dolaşmadılar,

Dansta dans etmediler,

Açık artırmayı bitirmediler,

Kelimelerle konuşmadılar,

Bununla övünmediler!

Böylece Rus Krallığı

Rdelo - şafak söküyordu

yaşayanların hayatı

azizlerin ölümü

Şehitlerin acısı içinde.

Sözlerim güçlü ve heykeltıraş ol,

Solce tuzu

Yanan alev ...

kelimeleri kapatacağım

Ve Deniz-Okyanusunun anahtarlarını atlayacağım.

Gördüğünüz gibi paganizm yaşıyor, halk sanatı yaşıyor. Görünüşe göre folklor güzel sanatlarda ve hatta en zor tarihsel durumda kullanılabilir. Halihazırda birçok sözde Rus büyüsü, efsanesi ve peri masalı olmasına rağmen, bugüne kadar halk sanatı koleksiyonu devam ediyor. Bu, paganizmi restore etme eğilimidir. Bir rahip, Sovyetler Birliği'nin tüm eski topraklarında çeşitli türlerde yaklaşık 7 bin mezhep olduğunu, ancak her şeyden önce pagan yönelimli olduğunu saydı. Buna dikkatinizi çekiyorum çünkü paganizm asla gerçekten ölmedi.

Takvim şiiri de çok gelişmiştir. Öncelikle tarım işçiliği ile ilişkilidir. Bunlar ilkbahar ekimine hazırlanırken bahar ağaçlarıdır, bu yaz çalışmalarına adanmış bir şarkı döngüsü, hasat sırasında sonbahar şarkıları. Sıkıcı zamanlar geldiğinde kış şarkıları da var. Gelecekteki hasadı tahmin ediyorlar.

Yeni konu - "Slav yazısının başlangıcı" - bizim için öncelikle Slav birliğinin tek bir Slav yazısına dayandığı kısa bir süre (120-150 yıl) olduğu için önemlidir. Ancak bu birlik 11. yüzyılın sonunda kayboldu. Onlar. Slav yazısı, Polonya'nın güneyinde modern Çek Cumhuriyeti, modern Slovakya topraklarındaydı. Eski Slav dilleriyle ilgili olarak kullandığımız terimleri size hatırlatmama izin verin. "Proto-Slav dili" terimi sadece dilbilimciler tarafından kullanılır. MS 1. binyılın ortasına kadar varmış gibi. (başlangıç ​​bilinmiyor) ve daha sonra ayrı Slav dillerine ayrıldı. "Eski Slav dili" kavramı, bize gelen en eski Slav anıtlarının dilidir. Bunlar 10. - 11. yüzyılın başlarına ait anıtlardır. Bu anıtlardan çok az var, sadece 17. Ve bu rakam bile tartışmalı. Onlar. Cyril ve Methodius'un Eski Kilise Slav diline çevirdiği şey hiç hayatta kalmadı. Ve hayatta kaldıysa, o zaman sadece diğer anıtların kopyalarında. Ayrıca, olduğu gibi, Eski Kilise Slav dilinin devamı geleneksel olarak Kilise Slav dili olarak kabul edilir. Bu eski bir Slav edebi dilidir - Ortodoks Kilisesi'nin Slav bazında dili. Yeni ve Eski Ahit bu dilde yazılmıştır. Aslında, Eski Slav Kilisesi ile Slav Kilisesi arasında büyük bir fark yoktu - soru terminolojide. Yaşayan bir Eski Rus dili farklı bir kavramdır. Kilise hizmetinin dili vardı, ancak kendi dillerini konuşan yaşayan insanlar vardı. Yazıyı aldıklarında, konuşmalarını yazmaya başladılar. Bir tür ikinci dil ortaya çıktı. Bir yandan Kilise Slav, diğer yandan Eski Rus. Bazı kavramlara göre, Rusya'da iki dillilik 17. yüzyıla kadar vardı, diğer bilim adamları itiraz ediyor. Kilise Slav dili bugüne kadar hayatta kaldı - Ortodoks kiliselerimizde hizmet veriliyor. Bu konuda hala sapkın olarak kabul edilen farklı eğilimleri biliyorsunuz. Hizmetlerin modern Rusça olarak yapılması gerektiğine dair bir görüş var. Bu tür kiliseler örgütlüdür, ancak yine de sapkındırlar. Bu görüş, kilisemizde sadece yeniden doğmakta olan bir bölünmeye yol açmaktadır.

Slavların Hristiyanlığı nasıl benimsediğini zaten listeledim. Sırplar, Hırvatlar, Bulgarlar, Polonyalılar, Çekler. Ancak iman eğitimi için Hıristiyan metinlerine ihtiyaç vardı. Bu tür metinler Yunanca idi. Slavlar onları anlamadı. Ancak bu sorun ana sorun değil. Din adamlarına Yunanca öğretilebilirdi. Batı'da, Latince metinleri kullanarak anlaşılmaz metinlerde Hıristiyan inancını da öğrettiler. Tüm Latince metinler Yunanca'dan ve bazıları İbranice'den çevrilmiştir. XX yüzyılın tanınmış bir yayıncısı. Georgy Fedotov, Hıristiyanlığı Slav dilinde kabul ettiğimiz için çok üzgündü. Dini Yunanca okusaydık çok daha iyi eğitim almış olurduk. Roma ile karşılaştırıldığında, Bizans daha ilerici bir politika izledi - Yunanca'dan diğer dillere çevirilere izin verdi. Slav dillerine çeviri yapılmasına izin verildi, ancak alfabe yoktu. Ve sonra Slav alfabesi yaratıldı. 5. yüzyılda Bizans Kilisesi'nin yardımıyla. Yeni Ahit'in Ermeniceye tercümeleri yapılmıştır. Ermeniler Hıristiyanlığın öncüleridir. Roma İmparatorluğu'ndan önce bile 301'de Hıristiyanlığı resmi din yaptılar. Bu, Hıristiyanlığı devlet dini yapan ilk devlettir. Bunu V yüzyılda söylüyorlar. ve Yeni Ahit'in bazı çevirileri Gürcüce'ye yapılmıştır (ancak bu zaten daha tartışmalıdır). Ve diğer dillere.

Alfabeyi oluşturmak için Constantin ve Methodius kardeşler Konstantinopolis'ten Büyük Moravya'ya (Morava Nehri üzerinde modern Slovakya topraklarında bulunan devlet) gönderildi. Geliş tarihleri ​​863. Bu tarih Slav yazısının başlangıcı olarak kabul edilir. Belki de bu alfabeyi daha evdeyken, Konstantinopolis'te icat ettiler. Onların da Slav olduklarına inanılıyor. Onlar filozoflardı, büyük bilim adamlarıydı. Slav alfabesi Yunan alfabesine göre oluşturulmuştur. Aslında iki alfabeden bahsediyoruz - önce Glagolitik alfabe icat edildi (çok karmaşık bir alfabe, kullanım dışı kaldı, ancak üzerindeki metinler korundu) ve sonra Kiril alfabesi. Kiril alfabesi Cyril'in ölümünden sonra kullanılmaya başlandı, ancak geleneksel olarak Kiril alfabesi olarak adlandırılıyor. Alfabeyi icat etmek, Slav yazısının yalnızca başlangıcıydı. En karmaşık metinleri Yunancadan Eski Slavcaya çevirmek gerekiyordu. Cyril ve Methodius, müritlerinin yardımıyla, Yeni Ahit'in tamamını ve Eski Ahit'ten (özellikle Mezmur) bazı parçaları tercüme ettiler. Yeni bir edebi Slav dili yaratarak tercüme ettiler. Kelimesi kelimesine birebir çeviri ile. Sürekli bir takipti. Okuduğumuz gibi, ilk birlikten başlayarak, vb. kelime kelime. Öyle oldu ki, Kilise Slavcası ve Eski Kilise Slavcası ve dolayısıyla Rusça, Yunanca'ya çok benziyor. Hepsinden önemlisi, Rusça sözdiziminde Yunancaya benzer. Bileşik kelimeler de Yunancadan ödünç alınmıştır. Şimdi bu birleşik sözcükler ilkesi gücünü kaybediyor, yok oluyor. XV ve hatta XVII yüzyılda ise. Bir kelime ile 500 kelime kaydedildi iyi (refah, nimet vb.), şimdi sözlüğümüz bu tür yaklaşık 75 kelime kaydetmektedir. Bu ilke Almancada da mevcuttur. Ama biz onu Yunancadan kopyaladık. Yani Cyril ve Methodius'un en önemli meziyeti alfabenin icat edilmesi değil, çevirilerin yapılması, yazılı bir dilin yaratılmasıdır. Kilise kaynakları, büyük Slav aydınlatıcılarının hayatı hakkında çok şey anlatıyor. Konstantin'in hayatı (869'da öldü), Methodius'un hayatı (885'te öldü). Tarihi kaynaklar var. Burada yeterince malzeme var.

Slav yazısıyla ilgili zor bir soru var. Şimdi Slavların Cyril ve Methodius'tan önce yazılı bir dili olup olmadığı hakkında çok konuşuyorlar ve yazıyorlar mı? Öyle olduğuna inanan bazı meraklılar var. Özellikle Konstantin'in hayatında Rus topraklarından geçerken Rus harflerini gördüğü söylenir. Tarihçiler bunun doğru olmadığını söylüyor. Burada bir şey kanıtlamak zor. Ama hayal kurabilirsin. Yaklaşık 20 yıl önce genç yazar Sergei Alekseev "Kelime" adlı bir roman yazdı. Eski bir Rus yazısı olduğunu ve daha sonra Hıristiyan rahipler tarafından yok edildiğini söyledi. Romanın tüm konusu, Cyril ve Methodius'tan önceki eski Slav yazı kaynaklarının araştırılmasına dayanmaktadır. XX yüzyılda oluşturulan "Veles'in Kitabı" gibi sözde metinler de argüman olarak kullanılmaktadır. 5. yüzyılda yazıldığını söylüyorlar. eski Slav dilinde.

Slav yazısı için verilen mücadelenin Slav halklarının ana kutsal dilleri ve yazıları için manevi mücadelesi olduğunu söylemek istiyorum. Ondan önce üç kutsal dil vardı - İbranice, Yunanca ve Latince. Bu üç dilde, İsa'nın çarmıha gerildiği Haç üzerine yazılar karalanmıştır. Ancak İncil, ancak 4. yüzyılın sonunda Latince'ye çevrildi. Kutsal Jerome, 4. yüzyılın sonunda hem Yeni Ahit'i hem de Eski Ahit'i eski Yunancadan Latince'ye tercüme etti. Ve sonra, bin yıl sonra, 1545'teki Trent Konseyi'nde Latince kitaplar kutsallaştırıldı. Ancak bu andan itibaren Latince metin kutsal hale geldi. Ve kilisemiz Slav metnini kutsamadı. Slavların kutsal dili işe yaramadı. Kilise Slav dilinde, İncil'in tam metni - 77 kitabın tümü - yalnızca 15. yüzyılın sonunda toplandı. Başpiskopos Gennady, bu sözde "Gennady'nin İncili" (1499). İncil'in Lomonosov, Puşkin ve Dostoyevski tarafından okunduğu resmi metin, 1751-1756'da Elizabeth Petrovna tarafından oluşturuldu. Bu beş yıllık süre içinde bu çeviri tamamlanmış, düzenlenmiş ve tipografik olarak yayınlanmıştır. Çok uzun bir süre Rusça çeviriye büyük itirazlar oldu, yaklaşık 40 yıl boyunca İncil Rusça'ya çevrildi. İncil'in Rusça'ya çevrilmesi için son tarih 1876'dır.

İncil büyük zorluklarla İngilizce'ye çevrildi. 1611'deki King James çevirisi en önemlisidir. Ondan önce İngilizce'ye 5-6 çeviri vardı. Bir tercüman bile yakıldı. Luther, İncil'i 16. yüzyılda Almanca'ya çevirdi. Toplamda, İncil, Chukchi dili gibi egzotik diller de dahil olmak üzere 1.400 dile, Sibirya'nın tüm halklarının dillerine çevrildi. Tüm bu diller arasında 863 yılında Kilise Slavcasına yapılan tercümeyi de unutmayalım. Bu tercüme aslında bizim için bir yazı dili, Kilise Slavcası ve medeniyetin nimetlerini bize getiren bir edebi dil yarattı. Buradan, Hıristiyanlığın ve yazının benimsenmesiyle medeniyetimiz başladı - Eski Rusya ve Rusya medeniyeti. Bu, uygarlığımızın başlangıç ​​tarihidir.

Büyük olasılıkla, bu kitaba atıfta bulunur: Tolstoy N.I. Dil ve Halk Kültürü: Slav Mitolojisi ve Etnolinguistik Üzerine Denemeler. M., 1995.

Büyük olasılıkla, halk şarkıcısı, Trofim Grigorievich Ryabinin destanlarının hikaye anlatıcısı tarafından Rus temaları üzerine müzikal fanteziler oluşturan Anton Stepanovich Arensky'nin (1861-1906) eserlerinden bahsediyoruz.

ku r s bir

"SLAV HALKI"

filoloji fakülteleri için
devlet üniversiteleri

Uzmanlık - Slav dilleri ve edebiyatı

Program Rus Sözlü Halk Sanatları Bölümü tarafından hazırlanmıştır.
Filoloji Fakültesi, Moskova Üniversitesi

Prof tarafından derlenmiştir. ,
Doç. ,
ilmi. sotr.

GİRİŞ

Slav halklarının kültüründe folklorun anlamı ve yeri. Folklorun ortak özellikleri (sentetik, yaratıcılığın kolektivitesi, kolektif ve bireyin birliği, gelenek, değişebilirlik, sözlülük). Bir bilim olarak folklor çalışmaları, edebiyat eleştirisi, dilbilim, etnografya, tarih, müzikoloji, sanat tarihi ile ilişkisi. terminoloji. Söz sanatı olarak folklor. Folklor ve Din. Folklor ve sanat. Folklor ve edebiyat (benzerlikler ve farklılıklar). Folklor ve günlük yaşam. Folklorda estetik ve ekstra estetik oranı. Sanatsal folklor sistemi.

Doğu, Batı ve Güney Slavlarının sözlü şiirsel yaratıcılığı. İçindeki genel ve benzer fenomenler: temalarda, türlerde, kahraman türlerinde, kompozisyon yöntemlerinde, şiirsel imgelerde, dilde. Ortaklığın ve benzerliğin temelleri: Slav halklarının ortak kökeni, dillerin akrabalığı, sosyo-tarihsel yaşam koşullarının benzerliği, kültürel bağlar. Mevcut aşamada Slav halklarının sözlü ve şiirsel yaratıcılığının genel gelişim kalıpları. Slav folklorunun karşılaştırmalı tarihsel çalışması. Slavistlerin uluslararası kongrelerinde sonuçları.

SLAV FOLKORUNUN TÜR BİLEŞİMİ

Slav folklorunun tür kompozisyonunun özellikleri. Tür sistemi. Tarihi oluşumu. Türlerin genetik bağlantısı, folklor türlerinin stadial dönemleştirilmesi. Bazı türlerin diğerlerine dahil edilmesi. Türlerde genel süreçler: ortak özelliklerin gelişimi, türlerin tarihsel değişimi. Türlerin sınıflandırılması ve ilkeleri. Türlerin ideolojik-estetik ve estetik olmayan işlevleri.

ritüel folklor

Ritüel şiirin genel özellikleri. Ritüellerin sözlü ve sözsüz bileşenleri. Ayinin çok biçimliliği ve çok işlevliliği. Eski Slavların mitolojik görüşlerinin ritüel folklorunda yansıması. Slavlar tarafından Hıristiyanlığın kabulünden sonra "ikili inancın" ortaya çıkması; ritüellerde ve tören folklorunda "ikili inanç" tezahürleri. Kilisenin pagan ayinlerine karşı mücadelesi.

Takvim ritüel şiir. Yıllık tarımsal çalışma ile bağlantısı. Ritüel şiirin kış, ilkbahar-yaz ve sonbahar döngüleri. Kış döngüsü: kış baypas ritüelleri (şarkılar, vb.), Noel kehaneti ve gençlik şarkıları, Maslenitsa ritüelleri, korolar ve şarkılar. İlkbahar-yaz döngüsü: Doğu Slavlarından gelen bahar ve bahar çağrılarının buluşması; Batı Slavları arasında "Marena'yı (ölüm) yürütmek (görmek)"; güney ve kısmen doğu Slavları arasında Yuryev ritüellerinin döngüsü; tüm Slavlar için bir Paskalya ve St. George yuvarlak dansları ve oyunları döngüsü; Tüm Slavlar arasında bir Trinity-Kupala ritüelleri, yuvarlak danslar, oyunlar, falcılık ve şarkılar döngüsü. Tüm Slav halkları arasında anız ayinleri ve şarkılar. Takvim ritüel şiirinin içerik, imge ve üslubunun özellikleri, pagan inançlarının izleri, Hıristiyan sembolizmi ve takvim folklorunda imgeler.

Aile ritüeli şiiri. Kompozisyonu. Doğum töreni ve şiiri. Vaftiz töreninin Ukrayna ve Belarus şarkıları. Doğum Yapan Kadın Görüntüleri, Orisnitsa. Düğün töreni ve şiiri. Toplum ve aile tarihinin, insanların yaşamının ve inançlarının yansıması. Düğün töreninin aşamaları. Düğün şarkıları, ağıtlar, yüceltmeler, koro şarkıları, düğün katılımcılarının cümleleri. Cenaze töreni ve ağıt. Aile ritüel şiirinin içerik, görüntü ve üslubunun özellikleri.

Komplolar.İçlerinde büyülü doğaları, sözleri ve eylemleri. Ritüellerle bağlantı. Komplo türleri ve kullanımları. Kompozisyon, imgeler, sözlü araçlar. Komplolar hakkında eski yazıların kanıtı. Komplo metinlerinin istikrarı. Komplolar ve diğer türler (masal ve epik). Komplocular: büyücüler, şifacılar.

KÜÇÜK TÜR

Atasözleri ve sözler. Atasözü tanımı ve atasözü ile atasözü arasındaki fark; konuşmadaki işlevleri. Atasözlerinin tematik çeşitliliği. İnsanların dünya görüşünün, yaşam deneyiminin ve ideallerinin onlara yansıması. Atasözlerinin bilişsel, tarihsel, ahlaki ve estetik değeri. Atasözlerinin yapısı ve sanatsal araçları. Slav atasözlerinin ortaklığı ve benzerliği. Slav yazarların eserlerinde atasözleri.

Bilmeceler. Bulmacanın tanımı. Köylü emeğinin ve günlük yaşamın bilmecelerinde yansıma. "Gizli konuşma" (konuşma tabuları) ve bilmecelerin kökeni. Sanatsal bulmaca anlamına gelir. Slav halklarının gizemlerinde ortak ve benzer. Bilmece ve atasözü. Masallarda ve türkülerde bilmeceler. Slav yazarların eserlerinde bilmeceler.

PROSE EPİK TÜR

"Sözlü halk nesri" kavramı. Türleri: masallar, hikayeler, efsaneler ve hikayeler. Fantastik hikaye anlatımı tarzı, memorat.

Peri masalları. Bir peri masalının tanımı. Muhteşem kurgu ve gerçekliğin oranı. Peri masalı ve efsane. Hayvanlarla ilgili masallar, masallar, sosyal ve günlük yaşam, kısa hikayeler, masallar, masallar.

Hayvanlar hakkında peri masalları. Onlara eski fikirlerin yansıması (animizm, antropomorfizm, totemizm). Vahşi hayvanlar, evcil hayvanlar, kuşlar, insan hikayeleri. Hayvanların ve kuşların gerçek özellikleri. Masalların alegorisi. İçlerinde hiciv ve mizah. Slav hayvan masallarında ortak arsalar ve kahramanlar ve ulusal olarak tuhaf arsalar ve kahramanlar.

Peri masalları. Gerçek ve fantastik karışımı. En eski motifler ve görüntüler. Peri masalının morfolojisi ve tarihsel kökleri. Temalar, çizimler, görüntüler, karakterler, kronotop, Slav masallarının bileşimi. Slav masallarının benzer çizimleri ve görüntüleri. Aptal Ivanushka, Yirzhik, Khlopek Rostropek, Sly Peter, Ero. İlkel görüşlerin ortaçağ yaşamının bazı özellikleriyle birleşimi. İyinin kötüye karşı zaferi. Sıkı çalışma, dürüstlük ve adalet idealleri. Bireysel Slav halklarının masallarındaki arsa ve görüntülerin özellikleri.

Sosyal ve günlük hikayeler. Sosyal ve aile ilişkilerinin yansıması, feodal yaşamın özellikleri. Sosyal hiciv: usta, usta, tüccar, rahip görüntüleri. Pozitif kahramanın zaferi (köylü, işçi, asker). Kurnaz, haydut, hünerli bir hırsızın görüntüsü. Aile ve ev arsaları. Karı koca resimleri. Sosyal ve gündelik masalların konu yapısı ve poetikası. Geleneksel anekdot.

Efsaneler. Türün tanımı. Tarihsel ve toponymik efsaneler. Tarihsel efsanelerin arsaları. Kroniklerde ve eski yazılarda efsaneler: Çek, Lech ve Ruse hakkında; Kiy, Shchek ve Khorev hakkında; Krakus ve Wanda hakkında; Piast ve Popel hakkında; Libuš ve Přemysl hakkında. Şehirlerin kuruluşuyla ilgili efsaneler. Efsanelerin ve tarihsel gerçekliğin korelasyonu. Pan Tvardovsky hakkında efsaneler. Efsanelerde yapı ve anlatım özellikleri. Aile efsaneleri.

Efsaneler. Türün tanımı. Fabulat ve Memorat. Efsane türleri. Efsanevi yaratıklar, dünyanın yaratılışı, hayvanların, kuşların ve balıkların kökeni ve özellikleri ile ilgili hikayeler; İncil motifleri ve karakterler. Ütopik efsaneler. Mutlu bir ülke arayışının konusu. Slavlar arasında yaygın olan diğer efsaneler (büyük günahkar, Mesih'in yeryüzündeki gezintileri, insan ve şeytan arasındaki sözleşme hakkında). Efsanelerin sanatsal özellikleri.

Bylichki... Kek, goblin, deniz kızları, samodivler, eşanjörler, lanetliler vb. hakkında hikayeler. Sanatsal özellikler ve bylichka.

ŞİİR EDEN EPİK TÜR

Şiirsel epik türlerin türleri: mitolojik şarkılar, destanlar, genç şarkılar, haidutsky, zboynitsky, cesur (soygun) şarkılar, düşünceler, tarihi şarkılar, manevi şiir, baladlar. Ortak özellikleri: olay örgüsü, şiirsel biçim, tipik (ortak) yerler, içlerindeki halk tarihinin yansıması. Ana türlerin kahraman karakteri. Batı Slavları arasında kahramanca bir destanın olmaması ve onu yazarlar tarafından yapay olarak yaratma girişimleri.

Güney Slavların mitolojik şarkıları. Doğal unsurları (samodivler, semaviiller, dirgenler, yudalar, deniz kızları vb.), Gök cisimlerini (güneş, ay, yıldızlar), tehlikeli hastalıkları (veba, ateş) kişileştiren efsanevi yaratıklar hakkında en eski şarkılar. Orisnitsa'nın falcıları. Efsanevi yaratıkların insanlarla ilişkisi ("Stoyan ve Samodiva", "Güneş ve Dobrinka", "Brodnitsa ve Adam"). Güney Slavların mitolojik şarkıları ("İki Yılan ve Bir Lama", "Yılan Damat", "Yova ve Samovily"). Doğu ve Batı Slavlarının destansı şarkılarında mitolojik motifler (şekil değiştirme, talihsizliğin habercisi, harika bir boru / keman, bir kadın ve bir yılanın evliliği vb.).

Destanlar. Türün tanımı, ana özellikleri. "Epik" terimi. Destanların icracıları. Destanların sınıflandırılması. Kiev ve Novgorod destan döngüleri. Destanların ana kompozisyonunun konusu ve ideolojik özü. Kahraman ana karakterdir. Görüntülerin tiplenmesi ve kişiselleştirilmesi. Üst düzey kahramanların görüntüleri: Svyatogor, Mikula Selyaninovich, Volga; genç kahramanlar: Ilya Muromets, Dobrynya Nikitich, Alyosha Popovich. Kiev döngüsünün destanlarının bileşimi ve şiirselliği. Novgorod tipi destanların arsaları ve kahramanları. Sadok ve Vasily Buslaev'in görüntüleri. Bu döngünün destanlarının sanatsal özellikleri. Farklı bilim okullarının temsilcileri tarafından destanların yorumlanması. Belarus masallarında kahramanlarla ilgili destanların yankıları.

Yunatskie şarkıları. Güney Slavların kahramanlık destanları. Bir tür olarak Yunatskaya şarkısı. Kahramanlık olayları ve poetika. Şarkıların karakterlerin görüntüleri etrafında döngülenmesi: Momchil, kral Marko, Doychin hakkında şarkılar. Kosova Savaşı hakkında, Kosova sonrası kahramanlar hakkında, Sırbistan'ın kurtuluşu hakkında Sırp şarkılarının döngüleri.

Gaidutskie ve zboynitskie şarkıları. Güney Slavların Haidutsky şarkıları, Haydutsky şarkıları ile gençlik şarkıları arasındaki fark. Batı Slavlarının Zboynitsky şarkıları, özel bir kahramanlık şarkısı türüdür. Yabancı kölelere karşı mücadelenin yansıması. Şarkıların tarihsel temeli. Kahramanların tarihsel prototipleri: Voyvoda Strahil, Stoyan, Manol, Novak, Gruitsa, Ivo Senyanin - Haiduts şarkılarının kahramanları. Janosik, Ondrash, Wdovchik, Adamek, zboynitsky şarkılarının kahramanlarıdır. Bulgar şarkılarında kadın-gaidutok görüntüleri: Boyana-voivode, Todorka, Rada. Şarkıların kompozisyon ve üslup özellikleri. Haiduk (zboynik) ve doğa. Halk ve hayduk (zboynik). Rus cesur (soyguncu) şarkıları.

Duma. Ukrayna folklorunun bir türü olarak Dumas. "Duma" terimi. Doom sanatçıları kobzari ve bandura oyuncularıdır. Kıyametin vatansever karakteri. Yabancı egemenliğinin resimleri, düşmanlara karşı mücadelede kahramanca işler. Esaret altında acı çekme ve esaretten kaçış hakkında arsalar. Türklere ve Polonyalı soylulara karşı savaşın. Duma kahramanları: Golota (Netyaga), Samoilo Koshka, Fesko Andyber, Khmelnitsky, Marusya Boguslavka. Kıyamet poetikası.

Tarihi şarkılar. Tematik bir eser grubu olarak tarihi şarkılar. Çeşitleri. Şarkıların belirli tarihsel karakteri. Destanlardan, gençlik şarkılarından ve Haiduts şarkılarından farklılıklar. Kahramanların tarihi prototipleri. Slav halklarının folklorunda tarihi şarkıların değeri. Slav tarihi şarkılarının ortak konuları: Tatar ve Türk istilalarına karşı mücadele, köylü ayaklanmaları, 17. - 19. yüzyıl savaşları. Kazan'ın ele geçirilmesi, Korkunç İvan, Stepan Razin ve Emelyan Pugachev, Kutuzov ve Platov hakkında Rus tarihi şarkıları. Bohdan Khmelnitsky, Maxim Zheleznyak, Karmelyuk hakkında Ukraynalı tarihi şarkılar. Tutsaklık, Türk mezalimleri, şiddetli işkenceler, İvan Şişman, Bulgar krallığının düşüşü hakkında Bulgar ve Makedon tarihi şarkıları. Sloven şarkılar Kral Matiyash hakkında, Polonya şarkılar Jazdowski Kalesi hakkında, Slovak şarkılar Belgrad hakkında, Avusturya yönetimine karşı mücadele hakkında, Sırp şarkılar Kosova Savaşı, Sırbistan'ın kurtuluşu hakkında.

Manevi ayetler. Dini-Hıristiyan temaları üzerine epik, lirik-epik ve lirik eserlerden oluşan tematik bir grup olarak manevi şiirler. Manevi ayetlerin kökeni ve kaynakları (Kutsal Kitap kitapları, Hristiyan kanonik ve apokrif edebiyatı; Hristiyanlık öncesi mitoloji). Manevi ayetlerin yaratıcıları ve icracıları "kaliki perekhozhny", kutsal yerlere giden hacılar, kör insanlardır ("majstralar"). İncil temalarının popüler yeniden düşünülmesi, azizlerin yaşamları. Maddi manevi üstünlük fikrinin teyidi, çileciliğin yüceltilmesi, inanç için şehitlik, insanların günahkârlığının ortaya çıkması, Tanrı'nın emirlerine uyulmaması.

Eski Ahit konularına ("Güzel Osip", "Adem'in Ağıtı") evren hakkındaki fikirleri yansıtan Rus şiirleri ("Güvercin Kitabı"). İncil temaları üzerine Belarus ve Ukrayna şiirleri ("İsa'nın Çarmıha Gerilmesi", "Yükseliş"). Tanrı'nın Annesi ve İsa'nın Doğuşu hakkında Lehçe, Çekçe, Slovakça şiirler ve sözler. Hussite savaşları döneminden Çek manevi şarkıları. Rab, melekler ve günahsız Yanka hakkında, İbrahim'in kurbanı, Aziz İlyas ve günahkar ruhlar hakkında Bulgar ayetleri. İsa'nın vaftizi hakkında, Aziz Sava hakkında, Rab'bin Haçını bulma hakkında Sırp ayetleri, körlerin şarkıları (Aziz Petrus'un annesi hakkında).

Slav halklarının geleneklerinde kahramanlar-yılan-savaşçıları (Aziz George, Tyrian Theodore), şehitler (Galaktion ve Epistimia, Kirik ve Ulita), münzevi (Alexei bir Tanrı adamıdır), mucize işçileri, dürüst ve günahkarların görüntüleri . Dünyanın sonu ve son yargı hakkında şiirler. Edebi deponun geç şiirleri ve sözleri. Manevi şiirin poetikası, diğer epik şarkıların ve edebi Hıristiyan üsluplarının onlar üzerindeki etkisi. Kompozisyonlarının ve şiirsel dillerinin özellikleri.

Baladlar."Balad" terimi. Türün tanımı, ana özellikleri: epik, aile ve ev arsaları, trajedi, antitetik. Tarihi ve günlük türküler. Tarihsel arsalar: esaret altında akrabalarla tanışmak, esaretten kaçış, feodal despotizm. Günlük konular: trajik çatışmalar karı koca, kayınvalide - gelin, erkek kardeş - kız kardeş, üvey anne - yetim üvey kız vb. (Rus balad "Dmitry ve Domna", Ukraynaca - "Yavor ve Birch", Belarus - "Gay, yolda ", Sırpça -" ", Slovence -" Beauty Vida ", Bulgarca -" Lazar ve Petkana ", Lehçe -" Pani kadını öldürdü ", Çekçe -" Herman ve Dorota ", Slovakça -" Yeminli kız "). Sosyal konular: Pan Kanevsky ve Bondarevna, Prens Volkonsky ve kahya Vanya, bir köle ve bir beyefendinin kızı. Mitolojik motifli türküler (dönüşüm kurguları). Ensest baladları. Bosnalı Müslümanlar arasındaki türkülerin özgünlüğü ("Hasan-Haginitsa", "Ömer ve Meirima"). Slav baladlarının benzerlikleri ve farklılıkları. Yeni türküler, eskilerle olan bağlantıları (konu-tematik topluluk) ve farklılıkları.

LİRİK TÜR

Halk şarkı sözleri. Onun türleri. Ritüel olmayan şarkı sözlerinin sınıflandırılması ilkeleri (tematik, işlevsel, biçimsel). Aşk ve aile şarkıları, askeri hane, arabacı, burlak şarkıları. Küçük lirik türler. Lirik şarkıların konularına ve yapılarına göre sınıflandırılması: sık şarkılar, komik ve satirik karakterleri, dans ritimleri; kalıcı şarkılar, ilahiler, dramatik karakterleri, kişisel ilişkilerin temaları. İki tür kalıcı şarkı: anlatım şarkıları ve meditasyon şarkıları. Lirik şarkıların kompozisyon özellikleri ve poetikası. Günlük hayatın resimleri, doğa, kahramanların portresi. Psikolojik görüntü, karakterlerin iç dünyasını ortaya çıkarmanın araçları, genelleştirilmiş görüntülerin yaratılması. Sembolizm ve psikolojik paralelliğin rolü (bitkiden sembolizm, hayvan dünyası, cansız doğa dünyası ve gök cisimleri). Farklı Slav halklarının lirik şarkılarının benzerlikleri ve farklılıkları.

Bulgar orakçı şarkıları, Rus zanaatkar işçi şarkıları, Lehçe, Çekçe ve Ukraynalı salcı şarkıları. Yapısal ve stilistik özellikler.

Şarkıların ev temaları. İki çeşit (aşk ve aile). Ana karakterler: aferin - kız, karı koca. Şarkı kompozisyonunun temeli olarak arsa durumu. Aşk şarkılarının tipik durumları: buluşma, ayrılık, ihanet. Mutlu ve mutsuz aşk temaları, sembolik ifadeleri. Karakteristik semboller. Bir şarkıda anlatım, betimleme, monolog ve diyaloğun rolü. Psikolojik paralellik. Karakterin iç dünyasının ifadesi. Aşk ve aile şarkılarının ortak Slav motifleri ve sembolleri, farklı Slav halkları arasındaki şarkıların özgünlüğü. Aile şarkılarının tipik durumları: garip bir ailede bir kadının zor hayatı, kayınvalidesi ve kayınvalidesi, karı koca arasındaki çatışmalar. Sosyal ve yaş eşitsizliği temaları. Şarkıların komik motifleri: tembel bir koca, inatçı bir eş, kayınvalidesi, zalim kayınvalidesi görüntüleri. Aile şarkılarının şiirselliğinin ve imgelerinin özgünlüğü.

Küçük lirik türler. Küçük lirik türlerin Slav folklorunda popülerlik-koro: ditties, kolomyyk, krakovyak, becharts. Biçimin sadeliği, düşüncelerin özlü ifadesi, değerlendirmelerin netliği, gerçeklik fenomenine canlı yanıt. Doğaçlamanın rolü. Şaka, mizah, hiciv. Sözlü metin, ilahi ve dans. Şarkı söyleyen koro. Rus pislikleri. Çeşitleri: aslında ditties, dans, "Semyonovna", acı. Ditties'in popülaritesinin ortaya çıkışı ve nedenleri. Dans şarkılarıyla bağlantı. Temaların çeşitliliği, aşk temalarının baskınlığı. Ditties'in bileşimi, paralelliklerin rolü, sembolizm ve tekrarlar. Ukraynalı kolomyykas. Adın kökeni. Sosyal hiciv. Aşk ilişkisi teması. Kolomyyka'nın yapısı. Ritmin doğası. Polonya Krakoviakları. Konunun genişliği. Yapı, ritim ve kafiye. Tipik başlangıçlar, bitişler, adresler ve korolardan oluşan küçük türlerin kompozisyonunda rol. Sırp ve Hırvat Becharts.

DRAMA VE TİYATRO

Slav folklorunda dramatik formların çeşitliliği. Takvim ve aile ritüellerinde teatral, dramatik ve oyun öğeleri, içlerindeki kelimelerin ve eylemlerin oranı. Oyunlar. Ryazheniya. Slav halklarının folklorunda dramatik sahneler. Sosyal ve günlük hicivleri, parlak çizgi romanları. Rus halk dramaları "Tekne" ve "Çar Maximilian". Kukla gösterisi. İki biçimi: bir doğum sahnesi (betleyka, shopka) ve bir kukla komedisi (Petrushka, Kaşparek). Kukla tiyatrosunda dini ve dünyevi unsurlar. Halk dramatik formlarının sanatsal özgünlüğü.

SLAV FOLKLORUNUN TARİHSEL GELİŞİMİ

Folklorun tarihsel değişimi, türlerin bileşimi, olay örgüleri, temalar, kahramanlar, ifade araçları. Eserlerin kronolojik korelasyon ilkeleri. Halkın folkloru ve tarihi. Folklorun tarihsel çalışmasındaki zorluklar. Slav folklor tarihinin genel dönemselleştirilmesi. İlkel komünal sistem ve folklor. Animizm, antropomorfizm, totemizm folklorunda yansıma. Atalar, bitkiler, hayvanlar kültü. Folklorun temel biçimleri. Senkretizm. Folklor ve mitoloji. Slav folklorunun en eski biçimleri. Slavların yerleşimi ile ilgili efsaneler; epik Tuna nehri. Takvim şiirinin antik kökeni, peri masalları, atasözleri, bilmeceler. Erken feodalizm ve kahramanlık destanının ortaya çıkışı. Destanın vatansever karakteri, yerli toprakların birliği fikri. Slav halklarının Tatar-Moğol, Türk, Alman ve diğer fatihlere karşı mücadelesi. Kahramanlık destanının gelişimi, destan türleri ve genç şarkılar. Folklorda toplumsal çelişkiler ve hiciv. Haiduts ve Zboynitsky şarkılarının gelişimi, diğer folklor türlerinde sosyal ve günlük hikayeler ve hiciv. Halk tiyatrosu biçimleri. Edebiyatla ilişkileri genişletmek. Slav ülkelerinde ulusal canlanma döneminde ve ulusal edebiyatların oluşumunda folklorun rolü. Geleneksel şiirsel folklor sisteminde değişim. Şehrin folkloru, zanaatkarlar, askerler. Geleneksel türlerin solması. Folklorun modern zamanların önemli tarihsel olaylarına ve toplumsal süreçlerine tepkisi. Folklor ve Birinci Dünya Savaşı. İkinci Dünya Savaşı: anti-faşist folklor, partizan folkloru. Slav folklorunun mevcut durumu. Ortak Slav fenomenleri ve Slav ülkelerinin folklorundaki etkileşimleri.

HALK ŞİİRLİ YARATICILIĞINDA GENEL SLAVİK OLGULARI VE FOLKLORE'NİN MİLLİ KİŞİLİĞİ

Folklorun karşılaştırmalı tarihsel çalışması (tipolojik, genetik, tarihsel ve kültürel). Folklorda çeşitli bilim okulları. Slav halklarının folklorunda ortak ve benzer (gelişim süreçleri, türler, arsalar, kahraman türleri, şiirler). Mevcut aşamada Slav folklorunun gelişimi: yeni türler, arsalar, görüntüler ve sanatsal araçlar.

Bireysel Slav halklarının folklorunun özgünlüğü. Tarihsel temelleri. Eserlerin içeriği ve biçiminin özgünlüğü. Halkın ulusal bilinci ve sözlü ve şiirsel yaratıcılığı. Yerli toprak, halk kahramanları, yerli doğa görüntüleri. Halk hayatı ve folklordaki yansıması. Sanatsal araçların ve dilin özgünlüğü. Slav folklorunun özgünlüğünün tarihsel zenginleşmesi.

EDEBİYAT VE HALKOL

Slav edebiyatlarının gelişiminde folklorun büyük rolü. Ulusal edebiyat ve halk sanatının oluşumu. Eski Slav edebiyatı ve folkloru. Günlükler ve tarihi efsaneler. Halkın ritüelleri, oyunları, şarkıları hakkında eski yazıların tanıklıkları. "Igor'un Ev Sahibi Hakkında Söz" ve folklor. Edebiyat ve folklor arasındaki bağlantıların kademeli olarak genişlemesi. Eski Rus edebiyatı ve folkloru türleri sistemi. Slav halklarının ulusal canlanması ve halk sanatının rolü. Romantik ve folklor yazarları (Puşkin'in erken dönem çalışmaları; Mitskevich, Chelakovsky, Erben, Shtur, Vraz, Mazuranich, Preshern, Radichevich, Njegosh, Botev, Yaksic, Kral). Gerçekçilik ve folklor (Puşkin, Gogol, Krashevsky, Nemtsova, Zmai). Gerçekçiliğin çiçeklenmesi (Nekrasov, yazar-demokratlar ve popülistler, L. Tolstoy, Kondratovich, Ozheshko, Senkevich, Konopnitskaya, Neruda, Irasek, Vazov, Aşkerts, Zmay, Shantich). XX yüzyıl edebiyatı ve folkloru (Gorki, Yesenin, Sholokhov, Platonov, Gashek, Olbrakht, Elin-Pelin). Çağdaş Slav edebiyatı ve halk sanatı. Edebiyatın folklor üzerindeki etkisi. Halk repertuarındaki romantiklerin ve realistlerin şarkıları ve türküleri, folklorizasyonları. Folklor şarkı türlerinde edebi kıta ve uyakların gelişimi. Edebiyatın folklor üzerindeki ideolojik ve sanatsal etkisinin genişlemesi.

SLAV HALKI TOPLANMASI VE ÇALIŞMASI

Rus folklor koleksiyoncuları (R. James, Kirsha Danilov, Afanasyev, Dal, Kireevsky, Rybnikov, Hilferding, Shein), Polonyalı (Zhegota Pauli, Dolenga-Khodakovsky, Kolberg, Fedorovsky), Çek ve Slovakça (Chelakovsky, Erben, Dobshinsky), Bulgarca ve Makedonca (Miladinov, Shapkarev, Stoin kardeşler), Sırpça, Hırvatça ve Slovence (Karadzic, Strekel). Bulgarca "Akıl halkları için koleksiyon". XX yüzyılda Slav ülkelerinde aktivite toplama. En değerli yayınlar.

Slav folklorunun incelenmesi. Mitolojik okul: Afanasyev, O. Miller. Ödünç alma okulu: Buslaev, Shishmanov, Grafenauer. Tarihsel Okul: Güneş. Miller, Yugoslavya Halkbilimcileri. Folklorun karşılaştırmalı tarihsel çalışması: Polivka, Veselovsky, Arnaudov, Kshizhanovsky, Bystron, Moshinsky, Gorak. Çağdaş Slav folklorcuları: Sokolov, Bogatyrev, Kravtsov, Propp, Putilov, Gusev; Kshizhanovsky, Çernik; Latkoviç; Arnaudov, Dinekov, Romanska; Melikherçik.

Slav folklor çalışmalarında yeni yönler (tipolojik çalışma, yapısal, etnolinguistik okul). Edebiyat bilginleri, dilbilimciler, tarihçiler, müzikologlar, tiyatro uzmanları tarafından folklor çalışması. Kapsamlı bir folklor çalışması. Söz sanatı ve Sovyet folklor tarihi olarak folklor sorunu. Bireysel Slav ülkelerinin folklorundaki başarılar. Folklor çalışmasında Slavlar arası bilimsel işbirliği.

EDEBİYAT

Ana

Kravtsov folkloru. M. 1976.

Slav folkloru. Metinler. Tarafından düzenlendi ,. M. 1987.

Yabancı Avrupa ülkelerindeki takvim adetleri ve törenleri. Kış tatilleri. M. 1973.S. 5 - 17, 204 - 283.

Yabancı Avrupa ülkelerindeki takvim adetleri ve törenleri. Bahar tatilleri. M. 1977.S. 5 - 11, 202 - 295.

Yabancı Avrupa ülkelerindeki takvim adetleri ve törenleri. Yaz ve sonbahar tatilleri. M. 1978.S. 5 - 7, 174 - 243.

Slav folkloru ve tarihsel gerçeklik. M. 1965.

Slav folkloru. Oturdu. nesne. Ed. ,. M. 1972.

Slav halklarının destanı. Okuyucu. Ed. Prof. ... M. 1959.

Slav folkloru. Denemeler ve örnekler. Съст. Ts. Romanska. Sofya. 1972.

Bulgar halk hikayeleri. M. 1965.

Polonya halk efsaneleri ve masalları. M. 1965.

Yugoslavya halklarının hikayeleri. M. 1956.

Güney Slavların Şarkıları. Komp., Giriş. Sanat. ... M. 1976.

Koleksiyondan Sırp halk şarkıları ve masalları. M. 1987.

Slovak masalları. M. 1955.

Çek halk hikayeleri. M. - L. 1951.

Sloven halkına ihanet. Belgrad. 1964.

Ek olarak

Moszyński K. Kultura ludowa słowian. T. 1. Kültür materyali; T. 2. Cz. 1, 2. Kultura duchowa. Varşova. 1968.

Balgar halk şiiri yaratıcılığı. Christomati. Sofya. 1958.

Български folkloru. Bölüm 1. Sofya. 1972.

Latkoviћ V. Narodna kњizhevnost, 1. Belgrad. 1967.

Putilov tarihi bir baladdır. M. - L. 1965.

Putilov ve Güney Slav kahramanlık destanı. M. 1971.

Bogatyrev halk sanatı teorileri. M. 1971. S. 11 - 166 ("Çeklerin ve Slovakların Ulusal Tiyatrosu").

Slav folklorunun Kravtsov'u. M. 1973.

Lazutin folkloru. M. 1983.

Kruglov halk şiiri. L. 1987.

Kravtsov destanı. M. 1985.

Bogatyrev destansı hikayeleri ve lirik-destansı şarkılar ("zboynitsky" döngüsü). M. 1963.

Ukraynalı düşünceler. M. 1972.

Antoloji jugoslovenske halk lirik şiiri. Nedi. Belgrad. 1962.

Slovensky folkloru. Zost. A. Melichercik. Bratislava. 1965.

Słownik folkloru polskiego. Varşova. 1965.

Tolstoy ve halk kültürü. Slav mitolojisi ve etnolinguistik üzerine denemeler. M. 1995.

Slav Eski Eserler: 5 ciltte Etnolinguistik Sözlük. Ed. N.I. Tolstoy. T. 1. A - G. M. 1995. T. 2. D - K. M. 1999.

Doğu Slav folkloru. Bilimsel ve halk terminolojisi sözlüğü. Minsk. 1993.

Slav halk geleneğinde hayvanların Gurası. M. 1997.

"Slav ve Balkan folkloru" çalışmaları dizisi. M. (1971, 1978, 1981, 1984, 1986, 1989, 1994, 1995)

Smirnov türküleri ve onlara yakın formlar. M. 1988.

Klyaus, Doğu ve Güney Slavlarının komplo metinlerinin durumlarını çizer ve çizer. M. 1997.

Doğu Slavlarının halk sanatı, geniş ve özel bir çalışma alanını temsil eder. Genel ders çerçevesinde, fenomenlerinin yalnızca en temeline değinilebilir. Rusların, Ukraynalıların, Belarusluların halk sanatı biçimlerinin çeşitliliği ve birçok eserinin yüksek sanatsal mükemmelliği, Sovyetler Birliği'nin sadece birkaç diğer halkının bu konuda onlarla tartışabileceği kadardır.

Rusların, Ukraynalıların ve Belarusluların sözlü halk sanatı (folklor, halk edebiyatı), eski, geleneksel ve yeni biçimlerin karmaşık bir kombinasyonunu ortaya koyuyor. Eski folklorcular, modern çağda, kapitalizmin kırsal alana nüfuz etmesiyle başlayarak, düşüşe ve yok olmaya mahkum olduğuna inanarak, sözlü folkloru yalnızca antik çağın bir anıtı olarak gördüler. Ancak Sovyet folklorcuları bunun doğru olmadığını belirlediler: halk sanatı bugün bile kurumuyor, ayrıca Sovyet döneminde bazı geleneksel folklor türleri canlanıyor, yeni içerikle nüfuz ediyor ve tamamen yenileri gelişiyor. Önde gelen Sovyet folklorcularından Yu. M. Sokolov, "Folklor," diyor, "geçmişin bir yankısı, ama aynı zamanda bugünün yüksek sesidir."

Doğu Slav folklorunun geleneksel türleri şunları içerir: ritüel şarkılar, lirik şarkılar, halk tiyatrosu, peri masalları, atasözleri, sözler ve bilmeceler, epik şiir - destanlar ve tarihi şarkılar, manevi şiirler.

Ritüel şarkılar belki de halk şiirinin en eski biçimidir. Takvim döngüsünden Noel'den anızlara kadar çeşitli törenlere eşlik ettiler. Bu ritüellerle birlikte, çiftçinin doğal çevreye karşı kendiliğinden materyalist emek tutumu temelinde uzak bir çağda ortaya çıkmış, ancak aynı zamanda büyülü fikirlerle de renklendirilmiştir. Diğer ritüel şarkılar aile ritüelleriyle ilişkilendirildi - bunlar düğün şarkıları, cenaze ağıtları (ağlamalar, ağıtlar); ikincisi, kuzeydekiler özellikle ilginçtir. Günümüzde bu ritüel şiir, birkaç istisna dışında geçmişte kaldı.

Lirik halk şiiri son derece çeşitlidir. Geçmişte emekçilerin zor payının yarattığı hüzünlü motifler hakimdir. Seçilmiş aşk ve aile şarkıları, ardından askere alma ve askerlik, serflik, burlak, arabacı, hapishane, komik-hiciv ve diğerleri hakkında şarkılar var. 18. yüzyıldan köylü kökenli şarkılara ek olarak. işçilerin endüstriyel şiiri ortaya çıkmaya başladı, ancak bu şiir köy şiiriyle yakın bağlarını korudu.

Halk tiyatrosu bir zamanlar oldukça yaygındı. Doğu Slavlar için bu esas olarak bir kukla tiyatrosu,
çeşitli şekillerde bilinir. Ruslar arasında en ünlüsü "Petrushka" tiyatrosudur (bebekler parmaklara takılır ve taşınır); performansların ana karakteri, bir tüccar, polis, doktor ile mücadeleye giren ve herkesin üstesinden gelen cesur, becerikli, esprili bir kahraman olan Petrushka'dır; bu görüntüde halkın sosyal baskıya karşı kendiliğinden protestosu ifadesini buldu. Ukraynalılar ve Belaruslular arasında başka bir tiyatro türü daha iyi biliniyordu - kuklaların sahnenin tabanındaki yarıklardan geçtiği “doğum sahnesi”; performansların içeriği, günlük hiciv sahnelerinin bir parçası olan kilise arsalarının bir parçasıydı. Üçüncü tiyatro türü Ruslar arasında “cennet”tir: bunlar iki silindir arasında geri sarılarak izleyiciye gösterilen farklı resimlerdir ve raeshnik komik kafiyeli açıklamalar yapmıştır.

Canlı oyuncuların tiyatrosu çok daha az yaygındı. 18. yüzyılda ortaya çıkan bu halk tiyatrosunun sadece birkaç oyunu bilinmektedir: bunlar Çar Maximilian, The Boat, The Naked Master, vb.

Eski günlerde Rusya'da dolaşan profesyonel aktörler vardı - sözde soytarılar. Ancak hükümet ve kilise, daha 18. yüzyılda iktidardakilere karşı hicivli ifadeler için onlara zulmetti. soytarılar öldü.

Doğu Slavlarının masal destanı son derece zengindir. Halk hikayelerini türlere ayırmak gelenekseldir: hayvan hikayeleri, büyü hikayeleri, efsanevi hikayeler, günlük hikayeler, fıkralar ve kısa hikayeler. Mucizevi bir unsur içeren peri masalları genellikle daha eskidir. Ancak eski araştırmacıların, özellikle de mitoloji ekolünün destekçilerinin görüşü, her masalın kalbinde ve hepsinden öte, bir efsanenin veya dini bir fikrin yattığı konusunda hatalıdır. Sovyet folklorcuları ve etnografları, en başından beri, her ikisinin de karşılıklı bir geçişi olmasına rağmen, insanların muhteşem yaratıcılığının dini ve mitolojik fikirlerden bağımsız olarak var olduğu sonucuna vardılar. (PG Bogatyrev), Doğu Slavları arasındaki masal görüntülerinin - Baba Yaga, ölümsüz koschey, ateş kuşu gibi - popüler inançlarda hiç bulunmadığı (yani, insanların kendi inançlarına inanmadığı) belirtilmektedir. varlığı) ve tam tersine, halk inançlarının nesneleri - cin, su, kek vb. - neredeyse hiçbir zaman masallarda görünmez. Günlük yaşamın peri masalları sosyal temalarla bağlantılıdır, genellikle hicivli bir renge sahiptir ve neredeyse fantezi unsurları içermez: burada rahip ve işçisi hakkında (rahip her zaman olumsuz özelliklerle çizilir), aptal bir beyefendi hakkında arsalar vardır. ve hanımefendi, bir asker hakkında vb. masallarda, insanlar sömürücülere karşı düşmanlıklarını ve dezavantajlılara sempati duyuyorlardı.

Atasözleri ve sözler son derece çoktur. Ayrıca popüler bilgeliği, ahlak hakkındaki popüler fikirleri, sömürü sistemine karşı eleştirel bir tutumu ifade ederler. Edebiyat klasiklerinden halk atasözlerinin ne kadar yaygın olarak kullanıldığı ve kullanıldığı, politikacıların konuşmalarında ne sıklıkla kullandığı bilinmektedir.

Rus folklorunun en belirgin türlerinden biri, destanlar denilen kahramanlık destanıdır. Diğer folklor türlerinin aksine, dağılımları sınırlıdır: neredeyse yalnızca kuzeyde - Karelya Özerk Sovyet Sosyalist Cumhuriyeti, Arkhangelsk, Vologda bölgelerinde, Pechora'da, Sibirya'nın bazı yerlerinde hayatta kaldılar. Ancak kökenleri gereği, destanlar Rusya'nın eski merkezleriyle - esas olarak Kiev, Novgorod, Moskova ile daha az ilişkilidir. Çoğu uzmana göre 12. ve 17. yüzyıllar arasında yaratıldılar. Sovyet folklorcuları, destanların, diğer halk şiiri türleri gibi, antik çağın yarı unutulmuş bir parçası olmadığını, yine de tam kanlı bir hayat yaşadığını, değiştiğini, hatta yeni ayrıntılarla zenginleştirdiğini tespit ettiler. Bununla birlikte, destanların ana içeriği eski kahramanların istismarlarıdır. Bunlardan en sevileni köylü kahramanı Ilya Muromets, yanında Dobrynya Nikitich, Alyosha Popovich, Volga Svyatoslavich, Mikula Selyaninovich ve diğerleri.Bunlar Kiev döngüsünün kahramanları. Sadko ve Vasily Buslaevich, özellikle Novgorod döngüsünden öne çıkıyor. "Destan" kelimesi popüler bir kelime değil, ilki I. I. Sakharov olan folklorcular tarafından tanıtıldı. İnsanlar bu eserlere daha çok "eski eserler" diyorlar. Özel uzmanlar - "hikaye anlatıcıları", büyük bir hafızaya sahip yetenekli şarkıcılar tarafından gerçekleştirilirler, çünkü arka arkaya binlerce metin satırını hatırlamanız gerekir. En ünlü Hikâye Anlatıcıları Ryabinin ailesi, Kryukov ailesidir (1954'te vefat eden Marfa Kryukova, emir sahibi ve Sovyet Yazarlar Birliği'nin bir üyesidir). Bylinas bir ilahide gerçekleştirilir, motifleri genellikle Rus klasik müziği eserlerinde duyulur.

"Tarihi şarkılar" destanlara yakındır. Tarihi şahsiyetlere adanmıştır - Korkunç İvan, Stepan Razin, Pugachev, vb. ve tarihi olayları daha yakından aktarırlar. Boyutları genellikle daha kısadır.

Ukraynalıların da tarihi şarkıları var. Ancak, sözde "düşünceler" olarak adlandırılan özel bir halk tarihi şiiri türü, aralarında büyük önem kazandı. İçerik açısından, düşüncelerin çoğu tarihi olaylara, Ukrayna halkının Tatarlarla, Türklerle, Polonyalılarla mücadelesine; ama gündelik içerikle ilgili düşünceler de var. Dumas'ın karakteristik bir özelliği, tamamen halk sanatının yanı sıra kitap, entelektüel yazı unsurlarının da varlığıdır. Dumalar genellikle kör söz yazarları, kobzarlar, bandura oyuncuları tarafından söylendi.

Manevi şiir, eski bir halk şiiri biçimidir. Orta Çağ'da, çeşitli "sapkınlıklara" bağlı olan nüfusun memnun olmayan katmanlarının ruh hallerini yansıttılar; ancak daha sonra bu "sapkın" ruhları ortadan kayboldu. Manastırların yakınında kalan çeşitli hacılar, kör dilenciler, hacılar tarafından manevi şiirler söylendi. İnsanların zihinlerini sarhoş eden bir tür dini propagandaydı.

Ancak geleneksel Doğu Slav folklorunun eserlerinin büyük bir kısmı büyük ideolojik değere sahiptir. VI Lenin onlarla ilgileniyordu. Rus folklor metinlerinin kayıtlarına aşina olduktan sonra, bir keresinde muhataplardan birine şunları söyledi: “Ne ilginç bir materyal ... Tüm bu kitaplara göz gezdirdim ve açıkçası yeterli el veya hepsini özetleme arzusu olmadığını görüyorum. bu, her şeye sosyo-politik bir bakış açısıyla bakmak ... Gerçekten de bu materyal, insanların özlemleri ve beklentileri hakkında mükemmel bir çalışma yazmak için kullanılabilir. Bak ..., Onchukov'un sayfalarını karıştırdığım masallarında burada harika yerler var. Edebiyat tarihçilerimizin dikkat etmesi gereken nokta budur. Bu gerçek halk sanatıdır, günümüz halk psikolojisinin incelenmesi için çok gerekli ve önemlidir.

Tolstaya S.M., Tolstoy N.I. ve diğerleri - Slav ve Balkan folkloru.

Folklor. Epik. mitoloji

Açıklama:
1978 derlemesi için:
Eserler, Slav ve Balkan halklarının folklor geleneğinin kökenlerini araştırıyor, Slav arkaik halk kültürü ile ilişkili ritüelleri, gelenekleri ve sembolleri ele alıyor, Slav folkloru alanında genetik araştırmalar veriyor, bölgede yapılmış birçok yeni folklor kaydı sağlıyor. Polesie'nin.
Tarafından sunulan:

Slav ve Balkan Folkloru: Genesis. Arkaik. Gelenekler. M.: Yayınevi "Bilim", 1978.
Slav ve Balkan folkloru: Rite. Metin. M.: Yayınevi "Bilim", 1981.
Slav ve Balkan folkloru: Ortak bir Slav arka planında Polesie'nin manevi kültürü / Otv. ed. N.I. Tolstoy. M.: "Bilim", 1986.
Slav ve Balkan folkloru: Eski Slav manevi kültürünün yeniden inşası: Kaynaklar ve yöntemler / Otv. ed. N.I. Tolstoy. M.: "Bilim", 1989.
Slav ve Balkan Folkloru: İnançlar. Metin. Ritüel. M.: "Bilim", 1994.
Slav ve Balkan Folkloru: Polesie'nin Etnolinguistik Çalışması. M.: Yayınevi "Indrik", 1995.
Slav ve Balkan Folkloru: Halk Demonolojisi. M.: Yayınevi "Indrik", 2000.
Slav ve Balkan Folkloru: Metnin Anlambilimi ve Edimbilimi. M.: Yayınevi "Indrik", 2006.

1) Slav ve Balkan folkloru: Genesis. Arkaik. Gelenekler / Res. ed. I.M. Sheptunov. M.: "Bilim", 1978.

Tanıtım
L.N. Vinogradova. Slavların takvim şiirindeki formüller ve ritüel kökenleri
V.V. Usacheva. Sırp-Hırvat dili alanındaki ritüel "polaznik" ve folklor unsurları
V.K.Sokolov. Shrovetide (bileşimi, gelişimi ve özgüllüğü)
A.F. Zhuravlev. Hayvanların ölümüyle ilgili koruyucu ritüeller ve coğrafi dağılımları.
N.I. ve S.M. Tolstoy. Slav paganizmi üzerine notlar. 2. Polesie'de yağmur yağıyor
S.M. Tolstaya. Polissya Kupala ayininin açıklaması için malzemeler
E.V. Pomerantseva. Etnikler arası inançlar topluluğu ve öğle ile ilgili hikayeler
A.V. Gura. Slav ritüelinde ve şarkı folklorunda tavşan sembolizmi
F.D. Klimchuk. Simonovichi'nin Batı Polessian Köyü'nün Şarkı Geleneği

2) Slav ve Balkan folkloru: Rite. Metin / Res. ed. N.I. Tolstoy. M.: "Bilim", 1981.

Yu.I. Smirnov. Folklor üzerine karşılaştırmalı araştırmaların odak noktası
L.N. Vinogradova. Kızın Slav takvimi ritüelleri döngüsünde evlilik hakkında falcılık (Batı-Doğu Slav paralelleri)
N.I. ve S.M. Tolstoy. Slav paganizmi üzerine notlar. 5. Dragachev ve diğer Sırp bölgelerinde doludan korunma
A.V. Gura. Slav halk gösterilerinde gelincik (Mustela nivalis)
O. A. Ternovskaya. Böceklerle ilgili bazı Slav temsillerinin açıklamasına. Yerli böcekleri yok etmek için bir ritüel sistemi
L.G. Barag. Doğu Slav ve diğer halkların hikayelerinde köprüde yılan savaşıyla ilgili arsa
N.L. Ruchkina. Akritic destanı ve Kleft şarkıları arasındaki genetik bağlantılar
Yu.I. Smirnov. Epica Polesie (1975 kayıtlarına göre)
Ek - N. I. ve S. M. Tolstykh'in makalesine dizinler “Slav putperestliği üzerine notlar. 5"

3) Slav ve Balkan folkloru: Ortak bir Slav arka planında Polesie'nin manevi kültürü / Otv. ed. N.I. Tolstoy. M.: "Bilim", 1986.

Polesie etnolinguistik atlası için malzemeler. Haritalama konusunda deneyim

Önsöz (N.T., S.T.)
Güneş oynuyor (S.M. Tolstaya)
Gençliğin ritüel vahşeti (S.M. Tolstaya)
Trinity Green (N. I. Tolstoy)
Nehirleri, yolları sürmek (S.M. Tolstaya)
Yağmur yağdırma ve durdurma ritüellerinde kurbağa ve diğer hayvanlar (S.M. Tolstaya)
Sretenskaya ve Perşembe mumu (S.M. Tolstaya)
Düğün sırasında yağmur (A.V. Gura)
Baharın Çağrısı (T.A. Agapkina)
Gelini tarlada kavak oldu (N.I.Tolstoy)

O. A. Pashina. Güneydoğu Belarus'un ilkbahar-yaz döngüsünün takvim şarkıları
V.I. Kharitonov. Polissya'da Doğu Slav geçmişine karşı polissya ağıt geleneği

Makaleler ve Araştırma

V.E. Gusev. Doğu Kutbu'nda "oklar" ("sula") sürmek
T. A. Agapkina, A. L. Toporkov. Takvim şarkılarının etnografik bağlamı sorunu üzerine
L.N. Vinogradova. Polissya "Rusal" geleneğinin mitolojik yönü
N.I. Tolstoy. Polissya komplolarının gözlemlerinden

Malzemeler ve yayınlar

A.V. Gura. Polissya düğün terminolojisinden. Düğün sıraları. Sözlük: N - Svaşka
S.M. Tolstaya. Polissya halk takvimi. Etnodiyalekt sözlüğü için malzemeler: K - P
Yu.I. Smirnov. Epica Polesie

4) Slav ve Balkan folkloru: Eski Slav manevi kültürünün yeniden inşası: Kaynaklar ve yöntemler / Otv. ed. N.I. Tolstoy. M.: "Bilim", 1989.

N.I. Tolstoy. Slav manevi kültürünün yeniden inşası üzerine bazı düşünceler
V.N.Toporov. Rus manevi kültüründe İran unsuru üzerine
V.V. Martinov. Kutsal dünya "Igor'un alayı hakkında sözler"
V.V. İvanov. Polissya ve Hint-Avrupa paralellerinde bir atın kafatası ve tekerleğinin ritüel olarak yakılması
M. Matichetov. Slovenler arasındaki efsanevi yaratıklar ve özellikle Kurent hakkında
L.N. Vinogradova. Eski Slav manevi kültürünün yeniden inşası için bir kaynak olarak folklor
L. Radenkoviç. Slav komplolarında renk sembolizmi
S.E. Nikitina. Halk kültüründe sözlü ve yazılı biçimlerin ilişkisi üzerine
E. Horvatova. Batı Slavları arasında geleneksel gençlik birlikleri ve kabul törenleri
Z. Michael. Halk manevi kültürü çalışmasında etnolinguistik yöntemler
T.V. Tsivyan. Dünya modelinin dilsel temelleri üzerine (Balkan dillerinin ve geleneklerinin malzemesine dayanarak)
M. Wojtyla-Svezhovska. Eski Slav manevi kültürünün bir çalışma kaynağı olarak tarım ritüellerinin terminolojisi
S.M. Tolstaya. Eski manevi kültürün yeniden inşası için bir kaynak olarak ritüeller ve inançlar terminolojisi
T. A. Agapkina, A. L. Toporkov. Doğu Slavların dilinde ve inançlarında serçe (üvez) gecesi
AA Potebnya. Bazı Slav pagan tanrılarının isimlerinin kökeni hakkında (Metnin V. Yu. Franchuk tarafından hazırlanması. N. Ye. Afanasyeva ve V. Yu. Franchuk tarafından notlar)
A.A.'nın çalışması üzerine Potebnya Slav pagan tanrılarının isimlerinin kökenine ve etimolojisine adanmıştır (V. Yu. Franchuk)

5) Slav ve Balkan folkloru: İnançlar. Metin. Ritüel / Rep. ed. N.I. Tolstoy. M.: "Bilim", 1994.

N.I. Tolstoy. Bir kez daha "bulutlar - sığır eti, yağmur - süt" konusuna
L.N. Vinogradova, S.M. Tolstaya. Slav mitolojisinde karakterlerin tanımlanması ve karşılaştırılması sorunu üzerine
O. V. Sannikova. Folklor metninin yapısında Lehçe mitolojik kelime hazinesi

T.A. Agapkina. Genel bir Slav perspektifinde, meyve ağaçlarıyla ilişkili Güney Slav inançları ve törenleri
S.M. Tolstaya. Geleneksel Slav inanç ve ritüellerinde ayna
I. A. Sedakova. Bulgarların geleneksel ritüelinde ekmek: anavatanlar ve çocuk gelişiminin ana aşamaları

N.I. Tolstoy. Slav halk geleneğinde Vita herbae et vita rei
T.A. Agapkina, L.N. Vinogradova. İyi niyet: ritüel ve metin
G.I. Kabakov. Mart yaşlı kadın efsanesinin yapısı ve coğrafyası
V.V. Usacheva. Slavların geleneksel tıbbında vokatif formüller
N. A. Ipatova. Masal karakterlerinin bir özelliği olarak kurt adam
E. E. Levkievskaya. Karpat demonolojisine ilişkin malzemeler

N. I. Tolstoy'un "Slav halk geleneğinde Vita herbae et vita rei" makalesine düzeltme eklemeleri

6) Slav ve Balkan folkloru: Polesie / Otv'nin etnolinguistik çalışması. ed. N.I. Tolstoy. M.: "Indrik", 1995.

N.I. Tolstoy. Polesie'nin etnokültürel ve dilbilimsel çalışması (1984-1994)

I. Polissya etnolinguistik atlası: araştırma ve materyaller
T.A. Agapkina. Polesie'nin bahar ritüelleri üzerine yazılar
A. A. Plotnikova. Polesie'deki ilk sığır mera
L.N. Vinogradova. Polissya'nın keklerle ilgili inançlarının bölgesel özellikleri
E. E. Levkievskaya, V. V. Usacheva. Ortak bir Slav arka planında Polessky su
L.N. Vinogradova. Çocuklar nereden geliyor? Çocukların kökeni hakkında Polissya formülleri
V.L.Svitelskaya. Polissya defin ritüellerinin haritasını çıkarma deneyimi
M.M. Valentsova. Polesie Noel falcılık türlerini haritalamak için malzemeler
M. Nikonchuk, O. Nikonchuk, G. Orlenko. Sağ banka Polissya'nın govirki'sinde maddi kültürün Deyaki termisi
O. A. Parshina. Sumy bölgesinin kuzeybatı köylerinde takvim döngüsü

II. Etnolinguistik sözlükler. Yayınlar

S.M. Tolstaya. Polissya halk takvimi. Etnodiyalekt sözlüğü için malzemeler: Р - Я
A.V. Gura. Polissya düğün terminolojisinden. Düğün sıraları. Kelime Bilgisi (Noel Arifesi - K)
F.D. Klimchuk. Simonovichi'nin Polesie köyünün manevi kültürü

III. Uygulamalar

N.P. Antropov, A.A.Plotnikova. Polesie keşif gezileri Chronicle

Polesie etnolinguistik atlasının yerleşim listesi

Bölgesel merkez ve ilçe adlarının kısaltmaları

7) Slav ve Balkan folkloru: Halk demonolojisi / Otv. ed. S.M. Tolstaya. M.: "Indrik", 2000.

Önsöz

N.I. Tolstoy. "Dört köşe olmadan bir kulübe inşa edilmez" (Slav putperestliği üzerine notlar. 6)
L.N. Vinogradova. kötü ruhların kökeni hakkında yeni fikirler: merhumun şeytanlaştırılması
S.M. Tolstaya. ruh hakkında Slav mitolojik fikirler
E. E. Levkievskaya. Slav geleneğindeki mitolojik karakterler. I. Doğu Slav keki
Dagmar Klimova (Prag). Çek halkının inançlarında Hospodářík
T.V. Tsivyan. Alt mitolojideki bir karakter sınıfında: "profesyoneller"
N. A. Mihaylov. Bir Balto-Güney Slav folklor ritüel formülüne: yaktı. laimė lėmė, lts. laima nolemj, svn. sojenice sodijo
L.R. Khafizova. Çocuk folklorunun bir karakteri olarak Buka
T.A. Agapkina. Takvim mitolojisinin karakterleri olarak iblisler
A. A. Plotnikova. Balkan Slavları arasında atmosferik ve göksel olayların mitolojisi
V.V. Usacheva. Slavların bitkilerin kökeni hakkındaki mitolojik fikirleri
A.V. Gura. Slav mitolojik temsillerinde hayvanların demonolojik özellikleri
V. Ya. Petrukhin. Rus Orta Çağlarının "tanrıları ve şeytanları": aile, emekçi kadınlar ve Rus çifte inanç sorunu
O.V. Belova. Judas Iscariot: Müjde imgesinden mitolojik karaktere
M.M. Valentsova. Batı Slav takvim mitolojisinde şeytan azizleri Lucius ve Barbara
Polissya ve kek hakkında Batı Rus materyalleri

8) Slav ve Balakan folkloru: Metnin anlam ve pragmatiği / Otv. ed. S.M. Tolstaya. M.: "Indrik", 2006.

Önsöz

Metnin pragmatik
T.A. Agapkina. Doğu Slav komplolarının karşılaştırmalı bir yönü
O.V. Belova. Slav İncil efsaneleri: ayin bağlamında sözlü metin
E. E. Levkievskaya. Mitolojik metnin pragmatiği
L.N. Vinogradova. Yasak ve gelenekleri ihlal edenlerle ilgili batıl hikayelerin sosyo-düzenleyici işlevi
S.M. Tolstaya. İnançlarda ve ritüellerde ölümünden sonra yürüyüş nedeni

Metin ve ayin
A.V. Gura. Düğün töreninin eylemsel ve sözlü kodlarının korelasyonu ve etkileşimi
V.V. Usacheva. Slavların tarım ayinlerinde sözlü büyü
A. A. Plotnikova. Güney Slavlar arasında sürüngenlerin "kovulması" için bahar büyülü formülleri (bölgesel perspektifte)

Kelime dağarcığı ve deyim ve metin oluşturmadaki rolleri
M.M. Valentsova. Batı Slavlarının takvim çiftleri
E. L. Berezovich, K. V. Pyankova. Oyun metnindeki yiyecek kodu: yulaf lapası ve kvas
A.V. Gura. Ay lekeleri: mitolojik bir metin oluşturmanın yolları
O.V. Chekha. Polissya geleneğinde ay zamanının dilsel ve kültürel görüntüsü (genç ve yaşlı ay)
E. S. Uzeneva. Krononim ve efsane arasındaki ilişki (bölgesel açıdan Aziz Tryphon şöleni)