Žánrom, ktorý v sebe nesie obzvlášť výrazné črty detskej tvorivosti, sú upútavky - isas'konyos (od slovesa "isaskyny"- dráždiť). Ukážky sú súčasťou herného folklóru. Medzi deťmi sú celkom bežné. Deti akceptujú zvyk dávať prezývky a urážlivé prezývky od dospelých, ale v detskom prostredí do určitej miery zmäknú. Deti sa radi navzájom dráždia a spievajú si posmešné piesne. Takéto ukážky piesní a posmešky predstavujú zvláštny druh detskej tvorivosti. Najprv sú to len rýmované dodatky k názvu - prezývky. Ak k nim pripojíte verš, vytvorí sa upútavka: „Tanya-banya, rastabanya; Tabande mynim no wai“- "Tanya-banya, rastabanya; Tabani a ty mi dávaš."

Ukážky si vo väčšine prípadov robia srandu zo vzhľadu osoby: „Opsa, vlečná sieť; Badӟym kӧto Mikalya ...“- „Opsa, vlečná sieť; Nikolaj s veľkým bruchom ...“ Napriek tomu, že upútavky nie sú veľmi estetické, nezaobíde sa bez nich: odsudzujú plíženie, obžerstvo, lenivosť, akoby v skreslenom zrkadle, poukazujú na nedostatky, a tým prispievajú k ich oprava.

Hádanky

Kúzla, hovory, sprisahania

Folklórne žánre, ktoré vznikli v rôznych časoch, odrážali v umeleckých obrazoch štádiá ľudského poznávania okolitej prírody a spoločnosti. Podľa jeho predkresťanských presvedčení, ktoré prežili až do 20. storočia, celú prírodu obývali tvory schopné pomáhať alebo prekážať, poškodzovať človeka. Preto boli v rôznych prípadoch riešené pomocou kúziel, zaklínadiel, sprisahaní, ktoré predstavovali samostatnú výraznú vrstvu rituálnej poézie sledujúcej úžitkové a magické ciele.

Pôvod a počiatočné funkcie hovorov sú veľmi vážne a súvisia so starodávnou pohanskou mytológiou, ktorá je hlboko zakorenená v živote ľudí. Postupom času sa však stali hrou, pretože do nich bolo zavedených veľa zaujímavých a zábavných vecí. Také chorálové piesne sa v zásade skladajú z dvoch častí: v prvej - odvolanie sa na slnko, dážď atď .; v druhom výzva na odmenu niečím za splnené požiadavky alebo vysvetlenie-motivácia k žiadosti: „Shundye, pot, pot; Achim vӧyok nyan shoto“- "Sunny, poď, poď von; sám ti dám chlieb s maslom."

Udmurtské deti sa vo väčšine kriku obracajú k slnku. Láskavo volajú slnko „matka“, „mrak“ - otec. Takéto hovory sa zvyčajne spievali pri plávaní, keď boli po dlhom pobyte vo vode podchladené a slnko sa v tej chvíli skrývalo v oblakoch. Na zavolanie sľúbili slnku krásne šaty.

Pri telefonátoch sa často vyskytujú nárečové slová a slovné druhy: odkazy sa líšia napríklad v súvislosti s materským slnkom („nenei“, „anai“, „mumi“, „neni“ atď.), S cloudom otec („strýko“, „papa“, „atay“ atď.), zatiaľ čo zápletky hovorov sú stabilné, takmer nepodliehajú zmenám.

Zvláštnosti miestneho dialektu ovplyvnili aj vety-apel na zvieratá, vtáky, hmyz. Vo vetách adresovaných lienke (zorkaki) sa jej teda hovorí aké sú matky?, Pali, tiri papi atď. Celkovo viac ako 11 titulov. Odrážali nielen nárečové rozdiely v Udmurtskom jazyku, ale aj starodávne ľudové názory. Konšpirácie majú blízko k kúzlam a zaklínadlám, ale ich význam v mysliach ľudí je o niečo vyšší. To je zdôraznené tak výkonnostnými podmienkami, ako aj umeleckými črtami a skutočnosťou, že sprisahania boli známe iba jednotlivcom: zlodeji (tuno), liečitelia (pelyaskis), pohanskí kňazi (vӧsya).

Spodná bielizeň

V detskom prostredí existovali a stále zostávajú druh verbálnych hier - kylyn shudonyos, určených hlavne pre jednoduchých ľudí. Spodná bielizeň je vo väčšine prípadov založená na akorde (rýme): " - Kyzpu, šu !; - Kyzpu.; - Tybyr ulad tylpu"; " - Povedz," breza "; - Breza; - Pod lopatkou je oheň."

Obvyklou formou spodnej bielizne je trojriadkový dialóg. V prvom riadku hráč položí otázku, v druhom sa zopakuje slovo, ktoré sa má opakovať, a v treťom riadku je odpoveď. Funkcia spodnej bielizne je blízka vtipom a komickým odpovediam. Zábavná slovná hra pre staršie deti je rýchle opakovanie ťažko vysloviteľných veršov a fráz - jazykolamy - verog veranjos... Twistery jazyka sú postavené na aliteráciách a asonanciách, prispievajú k rozvoju správnej artikulácie u detí, pomáhajú zvládnuť zvláštnosti ich rodného jazyka. Pomáhajte deťom cítiť a rozvíjať reč - jasne a rýchlo vyslovujte jednotlivé zvuky, slová a výrazy. „Ozy, gozy, kuz gozy; Bakchayn thatcha Kozy“- "Takže lano, dlhé lano; V záhrade cvála vážka."

Texty niektorých jazykolamov, ako napríklad ukážky, nie je možné preložiť. Pri preklade do ruštiny alebo iných jazykov sa bohatosť zvuku slov alebo jednotlivých zvukov stratí.

Príslovia a porekadlá

Legendy

Mytologické legendy

V Udmurtskej ne-rozprávkovej próze vyniká univerzálny žáner legiend, ktorý je verbálnou formou postoja ľudí k historickej realite: mýtickej alebo realistickej. V mytologických legendách sú motívy prvotnej tvorby, vzhľad akýchkoľvek faktov a realít reality prepracované v súlade s neskorou tradíciou s prevahou morálnych a etických postojov, čo vytvára akúsi syntézu naratívov archaických z hľadiska postoja, ale neskoro vo forme. Jedným z pozoruhodných príkladov je príbeh, podľa ktorého sa škvrny na Mesiaci objavili potom, čo chudobné dievča žijúce so zlou macochou požiadalo Mesiac o ochranu, a ona ju vzala na svoje miesto, keď sa dievča chystalo na Vianoce priniesť vodu večery. Od tej doby tam vraj stojí a pri splne je jasne viditeľné samotné dievča aj rocker s vedrami.

Mnoho textov sa týka biblických zápletiek a obrazov, ale na rozdiel od legendárnych legiend je ich obsah úzko prepojený s archaickými myšlienkami, ktoré roztavili nové vplyvy v tégliku tradície, ako napríklad v legende „O stvorení sveta“. Jeho hrdinovia sú Inmar(Najvyšší Boh) a Shaitan(Sakra). Inmar po počatí stvorenia sveta pošle Shaitana, aby získal zem z dna svetových oceánov. Keď Shaitan daroval krajinu Inmarovi, skrýva zrná za lícami, ale keď Zem na príkaz Inmara začne rásť, je nútený ju vyplivnúť. Táto skutočnosť je podľa legendy dôvodom nerovností zemského povrchu.

Legendárne legendy

Historické legendy

Najbohatšou sekciou legiend sú historické, cyklizujúce sa práce okolo niekoľkých hlavných tém. V historických legendách o Udmurte existuje niekoľko hlavných cyklov: o najstarších obyvateľoch regiónu; hrdinský a hrdinský; o osídlení a rozvoji regiónu; legendy o lupičoch, utečencoch; legendy o pokladoch.

Legendy o najstarších obyvateľoch regiónu. Hlavnými postavami tohto cyklu sú obri - alangasary(južné Udmurty), obri - nula(severné udmurty). Odporujú ľuďom, pokiaľ ide o dobu ich života na Zemi, inteligenciu a neschopnosť vytvárať kultúrne hodnoty. Pri ich portrétnej charakteristike je pozornosť zameraná na rast a silu: kráčajú lesom, ako na žihľave; boj s vyvrátenými stromami; človek, ktorý kladie včelu, sa mýli s ďatlom; skúmajú ho na dlani, strčia si ho do vrecka alebo si ho dávajú do lona. Nemajú oblečenie, nástroje a nevedia, ako používať oheň. Zahrievajúci sa pri ohni sa chránia pred jeho teplom hlinou a rozmazávajú si nohy. Keď našli na Zemi stvorenie, ktoré vie, ako pracovať (pestovať chlieb, chovať včely), sú nútené opustiť svoje pôvodné stanovištia. Idú na sever, menia sa na obrovské balvany, alebo zomierajú v jamách a zahrabávajú sa zaživa. Názvy kopcov - hory a kopce ( Alai pydtysh- Šarlátová päta, Alangasar gurez- hora Alangasara, Zerpal si ľahol- kopec / kopec Zerpala). Nerovnomerný povrch je podľa legendy Zem, ktorá spadla z nohy alebo sa vytriasla z lykových obríkov.

Alangasar sa stal východiskovým bodom pre vytvorenie dvoch typov obrazov v udmurtskom folklóre - hrdinov a mýtických tvorov. Bogatyri sa stali nástupcami ich fyzických síl, mýtických tvorov - „mysle“. Prvá sa stala postavami v legendách hrdinsko -hrdinského cyklu, druhá - v mytologických príbehoch. Alangasar v archaickej tradícii je prehnaným obrazom minulosti, spomienkou na mýtický, „predľudský“ čas.

Udmurt Batyrs

Nepolapiteľná myšlienka obra ako predka, prítomná v príbehoch cyklu „O starodávnych obyvateľoch územia“, je v tomto cykle nahradená jasným porozumením, že predkovia hrdinov stoja pri vzniku jednotlivých klanov, ku ktorým menám sa pridávajú príbuzenské alebo sociálne postavenie, ktoré definujú ich funkcie ( atay / booba„predok, dedko. otec“; vyzyhyr„hlava klanu“; exei"princ"; azvetlӥs„vodca, vojenský vodca“; budyman„starší“, „skvelý, skvelý“).

Udmurtské legendy o hrdinských hrdinoch dostali miestny rozvoj. Napríklad severní Udmurti nepoznajú epické postavy južných oblastí. Folklór strednej Udmurtie má svoj okruh hrdinov atď. Zberatelia diel ústneho ľudového umenia nezaznamenali epické texty, ktoré by mali celonárodný zvuk, to znamená, že by existovali vo všetkých regiónoch, kde žije pôvodné obyvateľstvo.

Epické (báječné) texty, ktoré existujú v rôznych oblastiach a hovoria o rôznych hrdinoch, majú medzitým spoločné charakteristické črty, ktoré prispievajú k ich zjednoteniu do určitých žánrov. Vyvinuli vlastnú formu umenia.

Prevažná väčšina epických textov je, až na pár výnimiek, rozprávaná v prozaickej prezentácii. Rozprávač vedie svoj príbeh, akoby si pripomínal udalosti dávno minulé. Akoby sám veril tomu, o čom hovorí, a núti poslucháčov veriť tomu, čo bolo povedané. To vytvára osobitý štýl rozprávania príbehov. Jeden po druhom sú epizódy navlečené na jedno vlákno a vytvárajú zvláštny dej.

Udalosti zobrazené v dielach sa odohrávajú v regióne Kama. Texty preto často obsahujú obrázky prírody, charakteristické pre tento región - polia a lesy, lúky a rieky, hory a doliny. Pre túto oblasť je typická flóra a fauna. Akcia sa môže uskutočniť kedykoľvek počas dňa (ráno, popoludní, večer) a rok (leto, zima atď.). Miesto pôsobenia je spravidla konkretizované, vyznačené viac či menej presne. Jasne to naznačujú toponymy nachádzajúce sa v textoch: názvy osád, riek, jazier, hôr, polí atď. Medzi nimi napríklad - Belaya Kama, Vala, Cap, Kilmez, Toyma, Izh, Pazyal, Mozhga, Dondykar, Karyyl, Porshur.

Jednou z najrozšírenejších výtvarných techník je hyperbola, ktorá sa používa na opis rôznych udalostí a akcií, najmä pri vytváraní obrazov hrdinov. Materiál Udmurt potvrdzuje teoretickú pozíciu, ktorú si folkloristi všimli - čím ďalej od nás v čase sa popisované udalosti odohrávali, tým väčšia bola miera zveličovania faktov. Z povahy hyperboly môžete zhruba určiť éru opísaných udalostí.

Legenda „Esh-Terek“ hovorí o boji udmurtského batyra s väčšími (Tatármi). V texte práce nie sú údaje naznačujúce konkrétny historický čas. Podobné konfliktné situácie boli možné v období štátu Volga-Bulharsko (storočia IX-XII) a počas tatársko-mongolského jarma (storočia XIII-XVI). Analýza hyperboly ako umeleckého zariadenia naznačuje, že dielo odráža starší čas v uvedených obdobiach.

Ash-Terek- mocný hrdina. On a zbraň musia zodpovedať jeho sile. „Vyvrátil javor, odlomil vetvy a sklonil sa do oblúka - a mal luk.“ Hrdinovia „založili nové osady a pevnosti na vysokých úhoroch, blízko rieky. Na tých miestach, kde nenašli hory za trest a pevnosti, chytili rukou návrší, vytiahli ho až do veľkosti hory a usadili sa na tomto vrchu so svojimi druhmi, rovnakými hrdinami ako samotní kniežatá “( „Dondinskí hrdinovia“).

V takýchto prípadoch hyperbola plní umeleckú aj služobnú funkciu - prostredníctvom preháňania zdôrazňuje akúkoľvek vlastnosť hrdinu. Symbolizuje silu a silu klanu, ktorého vodcom je hrdina. Obrázky hrdinov získavajú zovšeobecnený charakter: svojimi skutkami a činmi je rozprávaný život celého klanu a kmeňa. Obrázky hrdinov odrážajú obdobie formovania patriarchálneho klanu, keď sa pozdĺž mužskej línie začala určovať krvná blízkosť ľudí.

V starovekých legendách hrdinovia pôsobia ako tvorcovia klanov, ale postupom času sa táto funkcia postupne zakrýva a začínajú sa ukazovať ako vodcovské (tӧro) klany. Následne konkrétne meno môže znamenať ktoréhokoľvek muža tohto rodu. Antroponymum sa postupne mení na etnonymum, stáva sa menom celého klanu alebo kmeňa. To sa stalo s menami Vatka a Kalmez. Legendy k nám priniesli mená niekoľkých vodcov klanov. Toto zahŕňa Dondy, Idna, Gurya, Mardan, Tutoy, Mozhga, Ozhmeg, Pazyal iné.

Jednotlivé obrázky hrdinov si zachovávajú priame náznaky alebo náznaky spojenia s totemovým predkom. Napríklad z Dondyho sa po smrti stala labuť. Reminiscencie na predstavy o zoo- alebo ornitomorfnej podstate totemického predka sú magickou schopnosťou hrdinu zmeniť sa na zviera alebo vtáka: aby sa pomstil svojmu zavraždenému bratovi Bursinovi, hrdina Selta sa najskôr zmení na medveďa a potom havran a v tomto plášti preniká k nepriateľom alebo pred nimi utečie. Obraz schopný reinkarnácie stratený v procese evolúcie sa v legendách premieňa na obraz hrdinu oblečeného v koži totemového predka alebo s kožušinkou vyrobenou z nejakého druhu kožušiny. Neodmysliteľným doplnkom „šatníka“ hrdinu Bursina je teda kožušinový kabát ozdobený bobrovou kožušinou (kožuch môj ku duro). Život hrdinov sa podľa legendy spravidla nelíši od života bežných ľudí. Zaoberajú sa tiež poľovníctvom, rybolovom, poľnohospodárstvom, často sú to oni alebo ich deti, ktorí sú zakladateľmi tohto alebo toho druhu poľnohospodárstva alebo obchodu. Udmurtskí hrdinovia zrejme už začínajú vlastniť majetok, vyjadrený vo forme akéhosi škrtu, o čom svedčí zmienka o shorӟem kondon(sekaná hrivna) a povinný atribút každej osady - podzemný poklad. Nie nadarmo motív ukladania nevýslovného bohatstva do miest osád hrdinov zaujíma v kompozícii textu jedno z popredných miest.

Postavenie hrdinov sa mení vo chvíľach útoku na ich územie nepriateľskými susedmi (tushmon je nepriateľ) s cieľom zmocniť sa ich zeme. Bogatyrovia vedú v bitkách, za ktoré im kmeňoví obyvatelia vzdávajú hold v čase mieru alebo pracujú na svojich poliach. Uchádzači o krajiny svojich klanov sú hrdinami ostatných rodov Udmurtovcov a susedných národov (vtedy - Mari, Biger - Tatári, Kuch - Rusi). Hľadanie nových krajín (v dôsledku porážky vo vojenských stretoch alebo v mierových sporoch-súťažiach: lukostreľba na diaľku, kopanie hrboľov) a ich rozvoj tiež padá na plecia batýrov.

Postavenie hrdinov v spoločnosti je dané predovšetkým ich fyzickými silami. Jeden z hlavných motívov legiend tohto cyklu - motív posadnutia hrdinov mimoriadnou fyzickou silou - je najbohatší na rôzne verzie, ktoré v konkrétnych detailoch odhaľujú podobu hrdinu. Fyzická sila hrdinu sa prejavuje: v ťahaní pahorkov rukou na veľkosť hory; klčovanie lesa holými rukami; hádzanie kameňov z praku alebo celých kmeňov z osady do osady; lukostreľba pre 40, 80 a viac verstov; výroba nástrojov a zbraní neobvyklej veľkosti a kvality; neobvykle rýchly pohyb; schopnosť prekročiť humn cez rieku, aby sa vyriešil spor o pevninu a vodu. Neuveriteľná sila hrdinov sa môže prejaviť aj po ich smrti.

Mocná sila hrdinov hrdinského cyklu sa mnohonásobne zvyšuje v dôsledku nadprirodzených síl, ktoré sú predurčené ich kňazsko-čarodejníckou podstatou alebo ktoré sú získané pomocou magických predmetov alebo magických asistentov. Odhalí sa magická sila hrdinov: v schopnosti čarodejníctva a veštenia; vo vlastníctve magických predmetov (magické lyže - zlaté alebo strieborné, nádherné kone, očarujúci meč / šabľa alebo nôž / dýka); v spojení s iným svetom.

Najživšie a vnútorne podmienené nadprirodzenými schopnosťami hrdinu sa prejavujú v jeho vlastníctve špeciálneho koňa ako posla iného sveta. ...

Legendy podľa predmetu, obsahu a formy sa môžu líšiť. Napriek tomu v mnohých textoch existujú identické epizódy, ktoré sú znovu vytvorené rovnakými výtvarnými technikami a menia sa na tradičné. Odraz vo folklóre rovnakého druhu udalostí rovnakými tradičnými metódami vytvára motív. Motívy sa vždy mnohokrát opakujú. Bez ohľadu na to, akými umeleckými technikami je zobrazená jedna epizóda, nestane sa motívom, nezíska tradičný zvuk. Motívy typické pre legendy Udmurt:

Motív porovnania osoby s ďatlom (vtákom) alebo ďatlom... Od pradávna žili Udmurti v lesnej krajine, takže si dobre uvedomujú zvyky lesného vtáctva. Ďateľ dutí strom a hľadá potravu. Pracovník-ďateľ osloví obyvateľa lesa a on, ktorý pracuje so sekerou, sa začne porovnávať s ďatlom. Tento motív je charakteristický pre najstaršie, kozmogonické legendy o vesmíre, pôvode života a človeku. Drevorubača porovnávajú jeho bájni protivníci - alangasari, zerpali, obri s ďatlom.

"Malý muž začal orať krajinu, rúbať drevo a stavať chatrče." Ten obrovský chlapec jeden uvidel, vzal ho do ruky a spolu so sekerou si ho vložil do vrecka. Vrátil sa domov a ukázal svojej matke:

Pozri, matka, akého ďatľa som chytil, vyhĺbil smrek.

A jeho matka mu hovorí:

Syn, toto nie je ďateľ, toto je muž. Takže čoskoro budeme preč, vo svete budú žiť len takíto ľudia. Sú malí, ale pracovití; vedia voziť včely a chytať zvieratá. Nastal čas, aby sme odtiaľto odišli “(„ O stvorení sveta “).

Vo všetkých legendách, v ktorých je človek porovnávaný s ďatlom, obri nenechávajú nikto nevie, kde namiesto nich v týchto končinách žijú obyčajní ľudia.

Motív rýchleho pohybu... Bogatyrs prejde dlhé vzdialenosti v krátkom čase, ale táto vzdialenosť je daná v medziach reálne možného. Hrdina sa pohybuje pešo, lyžuje alebo jazdí na koni.

"Išiel loviť 25 míľ ďaleko." Každý deň, keď odchádzal domov, vzal si horúci bochník chleba priamo zo sporáka, ktorý sa cestou nestihol vychladnúť - tak rýchlo sa vybral na lyže “(„ Idna -batyr “).

„Jeho žena mu priniesla ešte horúci chlieb, pretože striebrový kôň cválal 30-40 vertov tak rýchlo, že chlieb nestihol vychladnúť“ („Yadygar“).

"V zime si seltakarskí hrdinovia obuli strieborné lyže a išli ku karyylským hrdinom." Tieto lyže boli také rýchle, že behom okamihu prebehli priestorom medzi týmito dvoma osadami “. („Dondinskí hrdinovia“).

Pazyal, horlivý v práci, bol horlivý v love. Zbehol 30 verstov zo Staraya Zhikya na miesto ťažby tak rýchlo, že nestihol vychladnúť horúci chlieb, ktorý si vzal na raňajky “. („Pazyal a Zhuzhges“).

Čas potrebný na prekonanie určitej vzdialenosti sa zvyčajne porovnáva s chladením horúceho chleba. Odkiaľ pochádza tento obrázok? Prečo chlieb? Čas patrí k abstraktným pojmom, dá sa pochopiť a vysvetliť iba vedomím. V dávnych dobách sa ľudia pokúšali porozumieť abstraktným pojmom prostredníctvom konkrétnych obrazov. Cítil plynutie času, ale nedokázal to ukázať hodiny a minúty. Preto porovnal určité časové obdobia s časom stráveným vykonávaním akejkoľvek operácie v existenčnom hospodárstve alebo potrebným na dokončenie nejakého javu. Je známe, že horúci chlieb vybratý z rúry chladne pomaly, asi jednu hodinu. Odtiaľto - batyri za menej ako hodinu (horúci chlieb nestihol vychladnúť), prešiel vzdialenosť 25, 30, 40 a viac kilometrov.

Motív hádzania ťažkých predmetov. V prípade konfliktných situácií medzi osadami sú hrdinovia odhodení ťažkými predmetmi a legendy nehovoria o dôsledkoch týchto operácií. Rozprávačov nezaujíma, čo sa stalo ľuďom z druhého sídliska. Do popredia sa dostáva samotná skutočnosť hádzania závaží, to znamená, že sa zdôrazňuje mohutná sila hrdinov a ich túžba brániť svoju nevinu.

"Dondykarskí hrdinovia sa často hádali so susednými hrdinami." V boji s nimi hádzali celé kláty alebo veľké liatinové závažia do susedných osád. Guryakarskí hrdinovia boli hodení polenami s vesjakarskými hrdinami a s Balezinským boli hodení so 40-librovými závažiami. Idnakarskí hrdinovia hádzali na Sepichkarských hrdinov závažia niekoľkých desiatok pudov a seltakarskí hrdinovia hádzali polená na Idnakarských hrdinov, s ktorými mali časté nepriateľstvo “(„ Dondinskí hrdinovia “).

Motív kopania nárazov cez rieku... Územie Udmurt oplýva mnohými riekami a riečkami, na ktorých oboch stranách sú rozľahlé lúky. V dávnych dobách boli hlavným dopravným prostriedkom rieky. Predkovia Udmurtov sa usadili v kotlinách Kilmez, Vala, Izh a ďalších. Vzhľadom na miesto pobytu, lúky a lesy vznikali medzi starodávcami a nováčikmi kontroverzné problémy. Tieto spory nikdy nemali za následok krviprelievanie. Vždy ich vyriešila mierová konkurencia, ktorej jedným z najbežnejších typov je kopanie cez rieku alebo jazero.

Táto súťaž odhaľuje nielen fyzickú silu hrdinov: ktorí môžu kopom hodiť humno cez rieku. Jeden zo súperov sa vždy ukáže byť múdrejším a prefíkanejším, vopred si odstrihne hrčku, ktorá mu bola určená, a, prirodzene, vyhrá. Motív je zvláštny v tom, že zdôrazňuje prevahu rozumu nad fyzickou silou.

Takto sa rieši spor medzi hrdinami Mardanom a Tutoyom o lúky a lesy pozdĺž rieky Vala. "V noci Mardan odrezal pahorok a vrátil ho na svoje miesto." Prikázal svojim ľuďom, aby urobili to isté.

Na svitaní vychádzali účastníci sporu k rieke. Tutoy kopol zo všetkých síl do veľkej hrbole. Humr spadol a vyletel hore, potom sa zrútil priamo uprostred rieky. Potom Mardan kopol do jeho narezanej hrbole. Tento humno preletel cez rieku a dopadol na zem za riekou. “ („Mardan atay a Tutoi“). Šikovný Mardan vyhráva súťaž, aj keď fyzicky je slabší ako jeho súper. And Tutoy so svojim ľudom (so svojou rodinou) bol nútený opustiť tieto miesta. Tento motív sa nachádza aj v legendách „Mardan -batyr“, „Tutoy a Yantamyr“, „Pazyal a Zhuzhges“, „Dvaja batyri - dvaja bratia“ a ďalšie.

Motív lukostreleckej súťaže... Udmurti sú od pradávna dobrými lovcami. Luk a šíp patrili k počtu loveckého vybavenia spolu s ďalšími zariadeniami. Luk môže byť aj zbraňou bojovníka. Je spomenutý v legende Esh-Terek, v niektorých legendách o Pugačovovi a v ďalších textoch. Lukostrelecké scény v nich sa však nestali tradičnými. V niektorých legendách je lukostreľba uvádzaná ako spôsob riešenia kontroverzných problémov. Samotné natáčanie sa mení na akúsi súťaž a vytvára zvláštny motív v zápletke textu.

"Kaivan pozval Zawyala do lesa." Stoja na hore blízko lesa a odtiaľ sa pozerajú na obrovskú borovicu na ďalšej hore. Kaivan vzal šíp, vytiahol luk, zamieril na borovicu a povedal:

Ak sa táto šípka zasekne do borovice, nechajte tam cintorín a opravy na druhom brehu rieky. Miesta na tejto strane rieky Pozim budú vaše a na druhej strane moje. Deliaca čiara medzi mojím a vašim majetkom bude Posim.

Dobre, tak to bude, - povedal Zavyal.

Kaivan vystrelil šíp a ten uviazol v borovici “(„ Kaivan a Ondra Batyr “).

Podobný motív sa nachádza v legende „Dondinského hrdinovia“ a v niektorých ďalších.

Motív pílenia hromád mostov. Región Kama je krajinou mnohých riek a hlbokých roklín. Na cestách je veľa mostov, po ktorých prechádzajú hrdinovia. Nepriatelia, ktorí sa neodvážili vstúpiť do otvoreného boja s nimi, si doprajú trik: na ceste hrdinov zbúrali hromady mostov a pripravili prepad. Most sa zrúti, hrdinovia sa ocitnú v ťažkej situácii a často zahynú. Tento motív nachádzame v legendách „Kalmezovi hrdinovia“, „Yadygar“, „Idna batyr“, „Mardan batyr“, „Mozhga batyr“ a v mnohých ďalších.

Motív kliatby pinta a druhej manželky... Spravidla je spojený s predchádzajúcim motívom. Hrdina obvykle jazdí na niekoľkých (dvoch, troch) koňoch, tí, ktorí cítia nebezpečenstvo, nejdú na zvodný most. Strakatý kôň nemôže cítiť nebezpečenstvo, hrdina na ňom sedí, kôň ide k mostu a padá. Hrdina sa kvôli strakatému koňovi dostane do pasce, za ktorú ho preklína. Kde sa vzal negatívny vzťah človeka k strakatým koňom?

Udmurti pred prijatím kresťanstva vyznávali pohanskú vieru. Svojim pohanským bohom obetovali zvieratá a vtáky. Podľa prevládajúceho všeobecného presvedčenia by obete bohov mali mať striktne definovaný oblek. Nemohli prijať pestré husi, pestrofarebné baránky a huby, strakaté žriebätá atď. Zvieratá a vtáky určitej farby, príjemné pohanským bohom, spadajú pod ochranu duchovných patrónov, ktorí ich údajne vopred varujú pred nebezpečenstvom a chránia ich. z nehôd. Láskavosť ducha patróna sa nevzťahuje na farebné zvieratá a vtáky. Nikto preto nenechá strakaté kone vedieť o blížiacom sa nebezpečenstve, necíti to, za čo dostáva od svojich jazdcov kliatbu.

Situáciu hrdinu-hrdinu ešte viac zhoršuje druhá manželka, ktorá si nestihla zvyknúť na činy a slovné alegórie svojho manžela. Hrdina, ktorý sa vydal na cestu, zvyčajne požiada svoju manželku, aby mu položila bochník chleba. Bochník znamená manželovu osobnú zbraň - šabľu, šabľu atď. Toto odzrkadľuje starodávny zákaz (tabu) vyslovovať nahlas názvy zbraní. Prvá manželka svojmu manželovi dokonale rozumela a evidentne splnila jeho alegorickú požiadavku. Ale tu je hrdina nútený oženiť sa druhýkrát. Keď sa chystá ísť, obráti sa na ňu s rovnakou požiadavkou. Keď sa dostal do ťažkej situácie, začne hľadať svoju zbraň v kočiari, ale okrem chleba nič nenájde a v srdciach preklína svoju druhú manželku. Tento motív je rozšírený v epických legendách o Udmurte:

„Batyrova prvá manželka zomrela, druhýkrát sa oženil. Jedného pekného dňa sa Mardan pripravil na cestu a pripútal pinto koňa k vozíku. Druhá manželka mu zabudla dať meč. Póry (Mari) na svojej ceste prerezali hromady mosta. Jeho šikmý kôň nezastavil pred mostom. Mardan batyr spolu so svojim koňom spadli pod most. Pri páde nahlas zakričal:

Skewbaldský kôň je iba koňom, ak nie je; druhá manželka je iba manželkou, keď neexistuje žiadna manželka. - Takto zahynul mardanský batyr. “ Pozrime sa na niekoľko ďalších príkladov.

"V myšlienke zachrániť sa začal hľadať šabľu." Ale namiesto ostro vybrúsenej kontroly padol pod pažu bochník chleba. Mikola si uvedomil, že prišla smrť.

Skewbaldský kôň nie je kôň, druhá manželka nie je manželka, "povedal a zomrel." („Dvaja batyri - dvaja bratia“).

Štylisticky sa vzorec kliatby trochu líši, ale podstata zostáva rovnaká - ostro negatívny postoj k uvedeným predmetom.

Motív transformácie. V niektorých prípadoch môže byť hrdina epických legiend silou nevyhnutnosti reinkarnovaný do iného obrazu. Dôvody reinkarnácie môžu byť rôzne, ale samotný fakt naznačuje, že ľudia verili v možnosť takéhoto javu. Myšlienka schopnosti človeka premeniť sa na zviera, vták alebo predmet vznikla na základe starodávnych totemistických názorov: tvorcom klanu môže byť totem - zviera, vták, rastlina atď. Totem chráni klan , závisí od toho blaho všetkých jej členov. Verilo sa, že osoba rešpektovaná v rodine môže mať formu totemu sama.

Motív premeny na legendy pochádzal z ľudovej rozprávky, kde je predstavená oveľa širšie a bohatšie. V rozprávkach „vyvoláva určitý záujem motív zázračného úteku s transformáciami. Hrdina, ktorý utečie pred prenasledovaním, sa môže zmeniť na zvieratá, predmety atď., Jeho prenasledovatelia sa zase zmenia na vhodné obrázky, aby mohli pokračovať v prenasledovaní. “

V legendách je tento motív interpretovaný trochu inak ako v rozprávkach. Bogatyr, ktorý uteká pred prenasledovaním, môže mať vzhľad zvieraťa alebo vtáka, čo jeho prenasledovatelia nedokážu. Napríklad. Selta bakatyr, opúšťajúca póry (Mari), sa zmení na medveďa, potom na jastraba („Kalmezovi hrdinovia“).

Batyr Mardan je podobným spôsobom zachránený od pórov. Najprv sa tiež zmení na medveďa, potom na vranu a nemôžu ho chytiť („Mardan atay a Biya blázon“).

Vodca klanu po smrti niekedy neodíde na druhý svet, ale zmení sa na totem patróna. "Dondy sa dožil vysokého veku." Len čo vydýchol, Inmar ho zmenil na bielu labuť. Na tomto obrázku údajne sponzoroval Udmurtovcov, ktorí naňho nezabúdajú “(„ Dondy “).

Na začiatku legiend je určite uvedený údaj o minulom čase, kedy sa popísaná udalosť odohrala. Na začiatku sa často nachádza slovo „vashkala“, ktoré sa dá preložiť ako „veľmi dávno“ alebo „v staroveku“. Toto slovo naznačuje staroveku rozprávaných skutočností.

Ak chce rozprávač zdôrazniť veľkú mieru preskripcie, pred slovo „vashkala“ položí príslovku stupňa „tuzh“ - „veľmi“. Na začiatku niektorých legiend sa slovo „kemalas“ - „na dlhú dobu“ stáva tradičným. V porovnaní so slovom „vashkala“ toto slovo naznačuje éru, ktorá je nám bližšia, aj keď výrazne vzdialená.

Čas, ktorý je nám bližšie, je označený slovom „azlo“ - „predtým“. Rozprávač týmto akoby zdôrazňuje nedávno prejdený čas. V niektorých prípadoch nemá stupeň odľahlosti od nás popísaných udalostí žiadny praktický význam. Na začiatku nie je žiadny údaj o čase, rozprávač je dôležitý iba fakt, že reprodukuje.

Pôvod udmurtských legiend je zvyčajne lakonický. Ale ako pre rozprávača, tak pre poslucháčov udáva určitý tón, akoby im pomáhal mentálne sa vrátiť do éry, v ktorej sa popisované udalosti odohrali.

Koniec legendy zhŕňa všetko, čo bolo povedané. Štylisticky koncovka nevyvinula tradičnú formu, ale z hľadiska obsahu (informatívny začiatok) je v nej pozorovaný určitý vzorec. Mnoho legiend, obzvlášť hrdinských, končí smrťou hrdinu. V niektorých prípadoch samotný hrdina zomiera, pretože sa dožil vysokého veku, a ľudia za ním smútia.

Na konci sa často myslí, že vek hrdinov je prekonanou fázou, a to legenda ľutuje. Prirodzená smrť hrdinu Idnu je rozprávaná na konci legendy o „Dondovi“. Aby si zvečnil svoje meno, pred smrťou vyslovil zaklínadlo: „Princ Idna vzal najväčší luk, štyrikrát ho čo najtesnejšie potiahol a vystrelil štyrmi šípmi na štyri svetové strany a povedal:„ Nech je moje meno známe a rešpektoval som miesto, ktoré som vystrelil svojimi šípmi! "

O predčasnej smrti batyra hovorí množstvo legiend a samotný príbeh sa tam končí. Scéna smrti sa mení na akýsi koniec. Hrdina zvyčajne zomiera v boji proti temným prírodným silám („Eshterek“), v bitke s inými kmeňmi („Kondrat batyr“, „Yadygar“) alebo počas stretov sociálnych tried („Kamit Usmanov“).

V niektorých legendách a tradíciách je na konci uvedené, ako sa zmenil život po opísaných udalostiach alebo ako a prečo si ľudia pamätajú skutočnosti z hlbokého staroveku.

Začiatok a koniec tvorí kompozičný rámec, vďaka ktorému je dielo vnímané ako jediná umelecky integrálna legenda s určitým obsahom a formou.

Vety

Rozprávky

Rovnako ako vo folklóre iných národov, Udmurtovci majú rozprávky: o zvieratách, sociálne alebo románové a magické.

Rozprávky o zvieratách

Poviedky

Zvláštny žáner rozprávkového repertoáru Udmurt tvoria poviedky. Obsahom i formou majú blízko ku každodenným humorným alebo satirickým príbehom. Hrdinovia týchto príbehov: chudobní a bohatí bratia, muž a gentleman, obchodníci, kňazi, múdri a prefíkaní ľudia - nespáchajte neuveriteľné skutky, nebojujte s príšerami, konajte v bežnom domácom prostredí. Hlavnou zbraňou sociálnych a každodenných rozprávok je smiech: zosmiešňujú ľudské zlozvyky - chamtivosť, závisť, tvrdohlavosť, hlúposť, lenivosť atď. Románový príbeh bol oslobodený od znakov magickej fikcie, od konvenčnosti rozprávky o zvieratách, od starodávnych foriem mytologických konceptov a myšlienok. Bez alegórií alebo akýchkoľvek iných foriem alegórie odhaľuje hlboké sociálne rozpory a presviedča poslucháčov o nespravodlivosti existujúcich sociálnych noriem.

Rozprávky

Čitatelia

Jednou zo súčastí hry je už dlhší čas počítací rým - lydyaskon - akási hravá poetická miniatúra, alebo, ako sa jej tiež hovorí, „predohra hry“. Udmurtský výraz „lyd'yaskon“ pochádza zo slovesa „lyd'yaskyny“ - počítať.

Je to prítomnosť účtu, ktorý je črtou žánru a tvorí jeho poetiku. Najčastejšie sa používajú kardinálne a radové čísla. Použitie čísel iba z prvých desiatich je zrejme vysvetlené skutočnosťou, že tieto čísla sú najprístupnejšie pre vnímanie malých detí. Počítanie na počítadlách sa používa v rôznych formách. Niekedy to prejde celým textom: "Odӥg, kyk, quin, nyl; Vit, kuat, grey, tyamys; Ukmys, das -; Gord soldier potӥz"- "Jeden, dva, tri, štyri; Päť, šesť, sedem, osem; Deväť, desať -; Vyšiel červený vojak." Niektoré rýmy na počítanie sú šikovne zostavené podľa princípu skresleného počítania: „Andy, dwands, trindy, chetyrends; míny, mnísi, pen penas; trpaslíci, desať“... Táto metóda vznikla v súvislosti s tabuizáciou účtu. Zákaz vyslovovania presného čísla umožnil zaviesť do systému počítania abstraktné prvky, čo sa následne prirodzene odrazilo na hernom nastavení žánru.

V rýmoch na počítanie Udmurtu možno nájsť aj práce so skresleným textom, vznikajúcim predovšetkým v dvojjazyčnom prostredí. Zdá sa, že kvôli neznalosti iných jazykov pri používaní folklórneho textu nie sú všetky slová zrozumiteľné, a preto sa ich forma najviac blíži rodnej reči, zavádza sa zmiešaná slovná zásoba. Nezrozumiteľné, ale zvučné slová a frázy deti lákajú a nadšene ich skandujú. Niekedy idú na skreslenie úmyselne, pričom nachádzajú potešenie v samotnom vytváraní slov. Preto sa objavil abstraktný rýmovač. Formujú sa rôznymi spôsobmi: opakovaním slov s prídavkom spoluhlásky - "ekete-bekete"; nahradením pôvodných spoluhlások toho istého slova - "lebka-breza".

Hlavnou črtou tohto žánru je prísne dodržiavanie rytmu. Rytmus zmizne - zmizne aj odpočítavanie. V rýmoch na počítanie Udmurtu je prvkom organizujúcim rytmus najčastejšie striedanie prízvučných slabík. Pomocou asonancií a aliterácií sa dosiahne ich intonačná zvláštnosť. Vo veršovom riadku rýmov na počítanie Udmurtu, pozostávajúcich z troch alebo štyroch slov, zvyčajne existujú najmenej tri alebo viac aliteračných zvukov. To podporuje rýchle zapamätanie, učí deti jasne vyslovovať.

Počítadlo rozvíja cit pre jazyk a naučí vás poetické zvláštnosti folklóru. V súčasnosti zostávajú rýmy na počítanie jedným z najobľúbenejších žánrov detského repertoáru. Vďaka profesionálnej kreativite sú obohatené o nový obsah. Ich obrazy, rytmus a dynamiku básnici detí aktívne používajú vo svojej práci.

Eskina Sophia

Prezentácia je vizuálnym materiálom k voliteľnej „Literatúre Udmurtia“

Stiahnuť ▼:

Náhľad:

Ak chcete použiť ukážku prezentácií, vytvorte si účet Google (účet) a prihláste sa doň: https://accounts.google.com

Titulky k snímkam:

Udmurtské ľudové rozprávky.

Udmurtia UDMURTIA (Udmurtská republika) sa nachádza v Rusku, nachádza sa v západnej časti stredného Uralu, medzi riekami Kama a Vyatka. Rozloha je 42,1 tisíc km². Počet obyvateľov 1,627 milióna. Hlavným mestom Udmurtie je mesto Iževsk. Vznikla v roku 1920 ako autonómna oblasť Votskaja. V roku 1934 bol transformovaný na Udmurt ASSR. Od roku 1990 - Udmurtská republika.

Udmurtia, a najmä Iževsk, je vo svete známa ako kováčska armáda, poľovnícke a športové zbrane. Expozícia o histórii izhevských zbraní a vojenskej histórii regiónu je predmetom neustáleho záujmu ruských a zahraničných turistov z všetky vekové skupiny.

Udmurts UDMURTS sú obyvatelia Ruska, pôvodného obyvateľstva Udmurtie. Udmurti žijú aj v oblastiach Tatarstan, Baškirsko, Perm, Kirov a Sverdlovsk. 70% Udmurtov považuje svoj národný jazyk za svoj rodný jazyk. Jazyk Udmurt patrí do ugrofínskej jazykovej skupiny. V jazyku Udmurt existuje niekoľko dialektov - severné, južné, besermianske a stredné dialekty. Systém písania jazyka Udmurt je založený na azbuke. Väčšina veriacich v Udmurts je pravoslávna, ale významná časť sa drží tradičných presvedčení. Náboženské názory na Udmurtov žijúcich medzi Tatármi a Baškirmi ovplyvnil islam.Minulosť Udmurtov siaha do ugrofínskych kmeňov doby železnej v 1. tisícročí nášho letopočtu. Územie modernej Udmurtie bolo dlho obývané kmeňmi Udmurtov alebo „Votyakov“ (3-4 storočia n. L.). V roku 1489 sa severný Udmurt stal súčasťou ruského štátu. V ruských prameňoch sa Udmurti spomínajú od 14. storočia ako Ars, Aryans, Votyaks; južné Udmurty zažili tatársky vplyv, as až do roku 1552 boli súčasťou Kazaňského chanátu. V roku 1558 boli Udmurti úplne začlenení do ruského štátu. Pod svojim vlastným menom boli Udmurti prvýkrát spomenutí v roku 1770 v práci vedca N.P. Rychkov. Vedúce miesto v úžitkovom umení zaujímali výšivky, vzorované tkanie, vzorované pletenie, rezbárstvo, tkáčstvo a razenie z brezovej kôry. Medzi Udmurtmi bol široko rozvinutý spev a tanec sprevádzaný hrou na harfe a flaute. V 18. storočí boli v Udmurtii postavené najväčšie Udmurtské továrne - Iževsk a Votkinsk, ktoré si v transformovanej podobe zachovali svoj význam dodnes. . Tento región sa stal veľkým priemyselným centrom Ruska. Najväčší význam mala metalurgia, strojárstvo a výroba zbraní.

Tradičným zamestnaním Udmurtov bolo poľnohospodárstvo a chov zvierat. Lov, rybolov, včelárstvo mali pomocný charakter. Dediny Udmurt sa nachádzali pozdĺž brehov riek a boli malé - niekoľko desiatok nádvorí. Obydlie bolo vyzdobené mnohými dekoratívnymi tkanými výrobkami. Odevy Udmurt boli ušité z plátna, látky a ovčej kože. V oblečení vynikli dve možnosti - severná a južná. Topánky boli tkané lýkové topánky, topánky alebo plstené čižmy. Tam boli početné ozdoby vyrobené z korálikov, korálikov a mincí. Tradičným obydlím Udmurtov bola zrubová chata so studenými chodbami pod sedlovou strechou. V jedle Udmurtov dominovali produkty poľnohospodárstva a chovu zvierat.V spoločenskom živote dedín mala dôležitú úlohu komunita susedného typu na čele s radou - kenesh.

Po dlhú dobu sa zachovali klanové divízie Udmurtov - Vorshudov. Pre Udmurtské náboženstvo bol charakteristický početný panteón božstiev a duchov, medzi nimi Inmar - boh oblohy, Kaldysin - boh zeme, Shundy -múmia - slnečná matka, bolo ich asi 40. s ekonomickými aktivitami: Gera Potton - sviatok vyňatia pluhu, chrobáka vylya - slávnostné jedenie obilnín zo zrna novej úrody. Od 19. storočia sa mnohé sviatky začali zhodovať s dátumami kresťanského kalendára - Vianoce, Veľká noc, Trojica. Udmurti mali často dve mená - pohanské, dané vtedy, keď ich nazývali pôrodná asistentka, a kresťanské, ktoré dostali pri krste.

Rozprávky Na rozdiel od iných typov rozprávok, rozprávky sú založené na veľmi jasnej kompozícii a zápletke. A tiež najčastejšie rozpoznateľný súbor niektorých univerzálnych „vzorcov“, pomocou ktorých je ľahké ho rozpoznať a rozlíšiť. Toto je štandardný začiatok - „Kedysi sme boli v určitom kráľovstve v určitom stave ...“ alebo koniec „A bol som tam, pil som medové pivo ...“ a štandardná otázka - odpovedzte na vzorce „kam ideš? prestaneš pracovať“ a ďalšie. Kompozične rozprávka pozostáva z expozície (dôvody, ktoré spôsobili problém, poškodenie, napríklad porušenie akéhokoľvek zákazu), začiatku (zistenie poškodenia, nedostatku, straty), vývoja zápletky (hľadanie stratených), kulminácie (boj so zlými silami) a rozuzlenie (riešenie, prekonanie problému, spravidla sprevádzané zvýšením postavenia hrdinu (pristúpenie)). V rozprávke sú navyše postavy jasne rozdelené do rolí - hrdina, falošný hrdina, protivník, darca, pomocník, odosielateľ, princezná (alebo otec princeznej). Nie je potrebné, aby boli prítomné všetky a každú rolu hrá samostatná postava, ale určité postavy sú jasne viditeľné v každej rozprávke. Dej rozprávky je založený na príbehu o prekonaní určitého nedostatku, straty a aby hrdina prekonal antagonistu - príčinu prehry, rozhodne potrebuje úžasných pomocníkov. Získať takého asistenta však nie je jednoduché - musíte prejsť testom, vybrať správnu odpoveď alebo správnu cestu. No a záverom je najčastejšie svadobná hostina, na ktorej „Bol som, pil medové pivo ...“, a odmena v podobe kráľovstva.

Rozprávky o zvieratách Rozprávka o zvieratách (epos o zvieratách) je zbierka (konglomerát) rôznych žánrov diel rozprávkového folklóru (rozprávka), v ktorej pôsobia zvieratá, vtáky, ryby, ale aj predmety, rastliny a prírodné úkazy ako hlavné postavy. V rozprávkach o zvieratách hrá človek buď 1) sekundárnu úlohu (starý muž z rozprávky „Líška kradne ryby z voza (sánky)“), alebo 2) zaujíma polohu ekvivalentnú zvieraťu (muž z rozprávka „Starý chlieb a soľ sú zabudnuté“). Možná klasifikácia rozprávok o zvieratách. Rozprávka o zvieratách je v prvom rade zaradená podľa hlavného hrdinu (tematické zaradenie). Takáto klasifikácia je uvedená v registri rozprávok svetového folklóru, ktorý zostavila Aarne-Thompson a v „Porovnávacom indexe pozemkov. Východoslovanský príbeh “: Divoké zvieratá. Fox. Ostatné voľne žijúce zvieratá. Divoké a domáce zvieratá Človek a voľne žijúce zvieratá. Domáce zvieratá Vtáky a ryby. Ostatné zvieratá, predmety, rastliny a prírodné úkazy. Ďalšou možnou klasifikáciou rozprávky o zvieratách je štruktúrno-sémantická klasifikácia, ktorá klasifikuje rozprávku podľa žánru. V príbehu o zvieratách sa rozlišuje niekoľko žánrov. V. Ya. Propp vybral také žánre, ako sú: Kumulatívna rozprávka o zvieratách. Rozprávka o zvieratách Bájka (ospravedlnenie) Satirická rozprávka

Rozprávky pre domácnosť Rozprávky pre domácnosť sa líšia od kúzelných. Vychádzajú z udalostí každodenného života. Neexistujú žiadne zázraky a fantastické obrazy, skutoční hrdinovia konajú: manžel, manželka, vojak, obchodník, majster, kňaz atď. Sú to príbehy o manželstve hrdinov a odchode hrdiniek do manželstva, o náprave tvrdohlavých manželiek, neschopných. , lenivé gazdinky, páni a sluhovia, o oblbnutom pánovi, bohatom majiteľovi, dáme oklamanej prefíkaným gazdom, šikovných zlodejoch, prefíkanom a bystrom vojakovi atď. To sú rozprávky na rodinné a každodenné témy. Vyjadrujú usvedčujúcu orientáciu; je odsúdený vlastný záujem duchovenstva, ktoré sa neriadi svätými prikázaniami, chamtivosť a závisť jeho predstaviteľov; krutosť, ignorancia, hrubosť barových poddaných. So súcitom tieto rozprávky zobrazujú ostrieľaného vojaka, ktorý vie rozprávať a rozprávať, varí polievku zo sekery, dokáže prekabátiť kohokoľvek. Je schopný oklamať diabla, majstra, hlúpu starenku. Sluha dovedna dosiahne svoj cieľ, napriek absurdnosti situácií. A v tom je irónia. Príbehy o domácnosti sú krátke. V strede deja je spravidla jedna epizóda, akcia sa vyvíja rýchlo, epizódy sa neopakujú, udalosti v nich možno definovať ako smiešne, vtipné, zvláštne. V týchto príbehoch je komiks široko rozvinutý, čo je determinované ich satirickým, humorným a ironickým charakterom. Nie sú v nich žiadne horory, sú vtipné, vtipné, všetko je zamerané na akciu a črty príbehu, ktoré odhaľujú predstavy hrdinov. „V nich,“ napísal Belinskij, „sa odráža život ľudí, ich domáci život, ich morálne koncepty a táto prefíkaná ruská myseľ, tak naklonená irónii, tak jednoduchá vo svojej prefíkanosti.“

Noodles pedun Lopsho Pedun je chlap z Udmurtu. Je to vtipkár a veselý chlapík. Ak sa ocitnete v Sundure, zostaňte u neho. Kráčajte po ulici potichu - zrazu spoza brány vybehne! A práve tam vás budú ľahko víriť veselé vtipy. Rozpráva príbeh alebo príbeh. Na svete je väčšia zábava žiť s ním. Lopsho Pedun je zábavný chlapík, buďme s ním priatelia!

História Lopsho Pedun Až donedávna sa verilo, že Lopsho Pedun, známa postava udmurtského folklóru, je len ovocím ľudového umenia. Miestni historici okresu Igrinsky však zistili, že Lopsho Pedun skutočne žil, narodil sa v okrese Igrinsky. Podľa legendy sa mu podarilo odhaliť tajomstvo života. Pedun našiel jednu zo stránok posvätnej knihy Udmurtov, na ktorej bolo napísané: „Neber si všetko k srdcu, pozeraj sa na všetko veselo a šťastie ťa neobíde.“ Odvtedy sa každá práca v jeho rukách hádala a stal sa zdrojom nevyčerpateľného humoru, vtipu, každodennej prefíkanosti. Krajania nazývali hlavného udmurtského humoristu a múdreho chlapca Veselchaka v Udmurte - Lopsho. Tak sa zrodila legenda o mužovi so širokou a láskavou dušou, ktorý vie v miernom okamihu podporovať a chrániť pred páchateľmi.

Bol to múdry a bystrý človek, ktorý dokázal ľahko prekabátiť svojho chamtivého a lakomého majiteľa, poučiť ignoranta a bifľa, pretože sám bol mužom práce. Jeho triky zostali v pamäti ostatných dedinčanov, vstúpili do rozprávok, stali sa príkladom humoru a humor, ako viete, je znakom morálneho zdravia národa. V dôsledku toho sa Lopsho Pedun stal obľúbeným hrdinom udmurtských rozprávok. Približne rovnaký ako medzi Rusmi Ivanushka, medzi Nemcami - Hans, medzi východnými národmi - Khadzha Nasreddin.

Dlho sa verilo, že Lopsho Pedun je vynájdenou postavou Udmurtského eposu, až v 50. rokoch minulého storočia bola jednou z prvých folklórnych expedícií Daniila Yashina, docenta Katedry udmurtskej literatúry a literatúry národov ZSSR v. Štátna univerzita v Udmurte, si vypočula rozprávku o Lopsho Pedunovi v dedine Udmurt. Výskumník sa o postavu vážne zaujímal a odvtedy, nech už bol kdekoľvek, sa spýtal, či miestni o vtipu Udmurt vedia. Ľudia hovorili a prasiatko z rozprávok bolo doplnené. Neskôr bol niekoľkokrát vydaný ako samostatná kniha, ktorá čitateľom pripomenula potrebu pokračovať v hľadaní svojho šťastia.

Vo výskume D. Yashina pokračovali pracovníci Igrinského múzea miestneho póru. Na základe miestnohistorického materiálu obyvateľky obce Levaya Kushya Kapitalina Arkhipovna Chirkova odhalili skutočnosti o pobyte skutočného Lopsho Pedunya v okrese Igrinsky a dokázali zostaviť rodokmeňový strom klanu Pedor vyzhi, ktorého zakladateľom bol sám Lopsho Pedun. Jeho história sa začala v roku 1875, keď sa v skromnej dedinke Levaya Kushya v okrese Igrinsky narodil istý Fjodor Ivanovič Chirkov. Udmurtská verzia názvu „Fedor“ znie ako „Pedor“ a v láskyplne zjednodušenej forme - „Pedun“. Fedorovi teda zavolala nielen jej matka, ale aj jej spolubývajúci. F.I. Boli radi, že Chirkova vídajú na každom rodinnom sviatku a oslave - pozoruhodne hral na ústnej harmonike, bol vtipný a milý, vedel sa zabávať.

Lopsho Pedunya je milovaný, parodovaný a aktívne propagovaný ako značka Igrinsky. Regionálne múzeum miestnej tradície má jedinečnú expozíciu, akú nenájdete v žiadnom inom múzeu na svete - jedná sa o sálu venovanú Lopsho Pedunovi, ako aj o divadelný program „Hranie hry s Lopsho Pedun“ (pobočka múzeum - centrum Udmurtskej kultúry v obci Sundur) ...

Ako sa Lopsho Pedun stal červeným? Scéna 1 Pred Pedunovým domom. Lopsho Pedun sedí na lavičke a na domácej fajke hrá nenáročnú melódiu. Babka pozerá von oknom, vyrazí vankúš. Prach letí. BABIČKA (kýchne). Apchhi! .. Pedun, stále sa motáš? Prial by som si, aby som mohol vytriasť vankúše. Včera bol taký vietor, bol taký prach - nie je čo dýchať ... (Pedun, ktorý ju nepočúva, pokračuje v hre na fajku.) Pozri, on ani nevedie uchom! .. A odkiaľ si prišiel? Doin 'tune! LOPSHO PEDUN. Ja, babka, nefúkam. To znamená, že sa nehrám ... Hrám, babička. Páči sa mi to? GRANNY. Ó, vnučky, nemám to rád. A kto bude mať na starosti obchod? Je potrebné vyčerpať vankúše. LOPSHO PEDUN. Naučím sa melódiu a potom sa postarám o vankúše. Nikam neutečú. GRANNY. Neutečú, ale potom vás neskôr počas dňa nenájdete s ohňom. Radšej sa vyčerpám. (Začne prudko biť do vankúša. Pedun sa hrá. Zrazu babička zastaví, počúva.) Ach, vnučka, zdá sa, že vietor opäť zosilňuje. Nedajbože, všetko prádlo odnesie. Zbierajte to rýchlo! LOPSHO PEDUN. Alebo možno nebude. Dokončím hru a zozbieram ju. (Pokračuje v hre na flaute.) BABIČKA. Aký zadok! Všetko urobím sám! Babička odchádza z domu, zbiera oblečenie zavesené na lane, zatvára okná a dvere. Vietor je stále hlasnejší a Lopsho Pedun, ktorý mu nevenuje pozornosť, pokračuje v hre. Vietor utícha. Babka sa znova objaví v okne. GRANNY. Ach ty. Pane, čo sa deje! Čo je to za vietor? A odkiaľ to prišlo? Nikdy sa to nestalo! LOPSHO PEDUN. Vietor je ako vietor - nič zvláštne. (Vytiahne zrkadlo, pozrie sa do neho.) Radšej mi povedz, babka, ako sa podobám? Pre otca alebo pre matku? GRANNY. Vyzeráš ako zadok, poviem ti čo! Hráte na fajku, pozeráte sa do zrkadla a nechcete si všimnúť, čo sa deje okolo. LOPSHO PEDUN. Čo sa deje? GRANNY. Si slepý alebo čo? Neznámy smútok preletel. Vietor láme stromy, ničí domy, ženie na nás strašné mraky. A ani vtáky, ani zvieratá nezostali v lesoch, ryby zmizli v riekach, pramene vyschli. Dobytok z dediny zmizne, nikto nevie, kde ... LOPSHO PEDUN. Ako to zmizne? GRANNY. To je ako! Možno to niekto kradne. Naši muži išli po ceste do lesa - ani jeden sa nevrátil. Teraz na všetkých dvoroch zostali len deti ako ty. Kto nás ochráni pred nešťastím? V dávnych dobách existovali hrdinovia - batyri. Ľudia boli zachránení pred akýmkoľvek nešťastím a teraz zrejme vyhynuli. LOPSHO PEDUN. Prečo prevedené? A na čo som? Tu vezmem meč - porazím akéhokoľvek nepriateľa! GRANNY. Tu, tu, len sa chváliť a veľa! LOPSHO PEDUN. Chválim sa tým? GRANNY. Kto ešte? Vy, choďte a meč, potom nebudete môcť zdvihnúť. LOPSHO PEDUN. A ty ma skús. GRANNY. No dá sa to zvládnuť. Vidíte, pri plote je kameň. Skúste to zdvihnúť. Ak prekonáte kameň, vyrovnáte sa s mečom. LOPSHO PEDUN (pozerá na kameň). Tento, však? .. (Pokúsi sa zdvihnúť kameň, nemôže.) BABIČKA. Vidíte, nemôžete to urobiť. A naši batyri hodili tento kameň na oblohu ako guľa. (Položí tanier koláčov na parapet.) Teraz sa najedzte, možno zvýšite svoju silu, ale zatiaľ si dám vodu. Berie vedrá a odchádza. LOPSHO PEDUN (sadne si na kameň). Myslite na to, hodte kameňom - ​​to vám nemusí vadiť. Ale aby sa ľuďom vrátil mier, samotná sila nebude stačiť. Toto nie je sila, chce to hlavu. Pôjdem do lesa a zistím, kto robí všetky tieto špinavé triky. A niečo tam vymyslíme. Ak nie je dostatok síl na boj, potom vyzvem vašu múdrosť, aby vám pomohla. (Zoberie si paličku, položí tam koláče.) Na cestách sa vám bude všetko hodiť. (Vloží do nej fajku a zrkadlo.) A fajku a zrkadlo, nie nadarmo mi ju dala stará mama. Zdá sa, že som sa dal dohromady, ale hlava, hlava je vždy so mnou. Ide a spieva pieseň o výlete do lesa.

Je Lopsho pedun ľudová postava alebo skutočná osoba? Lopsho Pedun, veselý chlapík a žolík Udmurt, bol dlho považovaný za niečo také mýtické ako notoricky známy Rus Ivanushka blázon. Výskum Daniily Yashiny, výskumníčky udmurtskej literatúry a folklóru, však ukázal, že Lopsho Pedun nebola len postavou Udmurtského eposu, ale aj úplne skutočnou osobou! Jeho história sa začala v roku 1875, keď sa v skromnej dedinke Malaya Kushya v regióne Igrinsky narodil istý Fjodor Ivanovič Chirkov. Udmurtská verzia názvu „Fedor“ znie ako „Pedor“ a v láskyplne zjednodušenej forme znie ako „Pedun“. Fedora teda zavolala nielen jeho matka, ale aj kolegovia z dediny, ktorým nie je cudzie chatovať a piť s veselým Pedunom. Chirkova vídali na každých rodinných sviatkoch a oslavách - pozoruhodne hral na ústnu harmoniku, bol vtipný a milý, vedel sa zabávať. Legenda hovorí, že kedysi Pedun našiel list z brezovej kôry s nápisom, v ktorom mu neznámy autor poradil, aby žil veselo, spoliehal sa na šťastie a v žiadnom prípade nesmútil za maličkosťami. Pedun sa rozhodol nasledovať radu a nasledoval ju tak dobre, že čoskoro jeho krajania nazvali hlavného udmurdského humoristu a múdreho muža „Veselchak“ v Udmurte - „Lopsho“. Tak sa zrodila legenda o mužovi so širokou a milou dušou, ktorý vie v ťažkej chvíli podporovať a dobre miereným slovom chrániť pred previnilcami. www.genro.ru na základe materiálov z udmpravda.ru

Drzý muž

Raz majiteľ pozemku chytil drzého muža na poli a zavrel ho do stodoly. V stodole je malé okno, vo vnútri je úplná tma. A statkár odišiel do iných krajín, aby k nemu pozval hostí, aby sa pozreli na drzého muža.

Drzý muž videl cez okno adoptívneho syna domáceho pána.

Vezmite si do vrecka kľúče od matky, otvorte mi dvere, urobím pre vás dobro, “hovorí chlapcovi drzý muž.

Prijímač potichu vybral kľúče z matkinho vrecka, drzého muža oslobodil a kľúče vložil späť do vrecka.

Tu je majiteľ pozemku, ktorý jazdí po ulici vo veľkom vozíku na troch žrebcoch a fajčí fajku. Nasledujú ho zámorskí majitelia pozemkov. Každý sa chce pozrieť na drzého muža. Pri bráne zastavilo viac ako sto kočov. Sluha otvoril bránu a pustil všetkých na nádvorie.

Páni, postavte sa do poriadku. V opačnom prípade drzého muža nikto neuvidí.

Majiteľ pozemku zaradil všetkých pozvaných hostí do radu. Príjemca strachu nie je ani živý, ani mŕtvy. Majiteľ pozemku otvoril dvere stodoly, prehľadal všetky rohy - drzý muž zmizol. Majiteľ pozemku napadol svoju manželku:

Kto dovolil, aby bol vydaný?

Spod lavičky schmatol sekeru a švihol na manželku. Priemysh chytil majiteľa domu za ruku:

Nezabíjajte ju, bol som to ja, kto pustil drzého muža.

Majiteľ pozemku na neho okamžite zaútočil. Hostia na nádvorí videli šarvátku a smiali sa. Zemepán si vyzliekol zamatový odev a obliekol ho do handry.

Choďte, kam sa pozriete, aby som vás tu už nevidel.

Hostia sa smiali, smiali, otáčali kone a išli späť domov.

Pestún chodí po svete a hľadá si prácu. Nakoniec ho najal ďalší vlastník pôdy a o dva mesiace neskôr sa mu páčila dcéra majiteľa. Ľudia sa smejú:

Dcéra majiteľa pozemku sa spriatelila so žobrákom!

Majiteľ pozemku z hanby a hnevu nevie, kam má ísť. Potom sa rozhodol robotníka zbaviť.

Tu, Vaska, - hovorí, - dávam ti tri tucty zajacov na stráženie. Prídete iba o jedného - dostanete kopiju do srdca.

Vasilymu sa práve podarilo vyviesť zajace na ulicu, keď všetci utiekli rôznymi smermi. Preto sú zajace! A chce sa mi plakať - slzy netečú. Posadil sa na okraj strmej rokliny a pomyslel si: „Ten drzý muž mi sľúbil dobré, ale ešte sa to zhoršilo.“ A rozplakal sa.

Drzý muž počul plač a prišiel k nemu.

Prečo plačeš?

Rozprával o svojom smútku.

Neplač, urobím ti dobre.

Drzý muž ho viedol po hlbokej priekope. Vpredu sa objavila zlatá chata. Vstúpili sme tam. Jedinečné jedlo na stole.

Sadnite si za stôl, povedal drzý muž.

Vasily sa posadil a najedol sa. Keď odišli od stola, drzý muž mu podal vreckovku.

Ak potrebujete niečo urobiť, rozložte vreckovku a všetky vaše priania sa splnia.

Je pravda, že akonáhle Vasily rozvinul svoju vreckovku, zajace okamžite utiekli. Večer priniesol zajace domov. Majiteľ pozemku nemôže prekvapene povedať ani slovo.

Naplňte tento vak ovčími jazykmi, “nariadil statkár a vytiahol veľký vak.

Vasily rozložil vreckovku a vrece bolo naplnené jazykmi až po okraj.

„Nedá sa s ním nič robiť,“ pomyslel si statkár. A svoju dcéru musel dať za robotníka.

Udmurtské rozprávky.

Rozprávky o zvieratách.

Rozprávky.

Realistické rozprávky.

"Keď zvedavý pohľad človeka začne prenikať do toho, čo ho obklopuje, objavia sa príbehy o zvieratách a rastlinách. Staroveký človek sa v nich pokúša vysvetliť dôvod tejto alebo tej zvláštnosti predstaviteľov sveta okolo neho. Takto sa rozprávky objavujú o prečo sa medveď na zimu skrýva v brlohu, prečo nemá raž hrot v celom stonku, prečo sa hrášok skladá z dvoch polovíc atď. Samozrejme, tieto vysvetlenia sú stále najčistejším výplodom fantázie, ale sú už dôkaz, že človek chce vedieť všetko, že sa mu stalo nemožné žiť v nevedomosti ...

V dávnych dobách bol človek do značnej miery závislý na schopnosti rozpoznať zvyky a zvyky zvierat. V rozprávkach o zvieratách Udmurt - lovec a milovník prírody - zachoval a priniesol dodnes pozorovanie prirodzeného správania zvierat a zvierat. Správal sa k nim ako k svojim menším bratom, aj keď niekedy v niečom - v sile, obratnosti, rýchlosti - a nadradený človeku. Pozorujúc úspechy i neúspechy v komunikácii so svetom zvierat, začal svoje skúsenosti odovzdávať ďalším generáciám prostredníctvom rozprávok o zvieratách.

Teraz rozprávkam hovoríme, čím boli pre prvých poslucháčov hodiny poľovníctva, prírodopisu, ktoré učili rešpektovať silu medveďa, nazývať ho „majiteľom lesa“ a dokonca ho uctievať, aby sa upokojil, vyhral. Príležitostne ho však môžete oklamať: je silný, ale vynaliezavý. Vlk je slabší ako medveď, ale drzejší a hlúpejší. Okrem toho je vždy hladný, alebo skôr nenásytný. Vlk je taký hlúpy, že ho dokážu prekabátiť aj také neškodné zvieratá ako zajac alebo dieťa. Líška dlhochvostá Vassa v príbehu Udmurt je prefíkaná, ako v rozprávkach iných národov, lichotí silným a arogantným slabým, ale je aj hlúpa. Kohút, holubica, mačka bez väčších ťažkostí nad ňou triumfuje. Časom tieto príbehy prestali byť lekciami prírodnej histórie: ľudstvo vykročilo ďaleko vpred k skutočnému poznaniu. A rozprávky zostali rozprávkami.

Prečo teda stále milujeme rozprávky o zvieratách? Je to preto, že po prvé nám pomáhajú lepšie spoznať našich „mladších bratov“ - zvieratá a za druhé, umožňujú kriticky a nie bez humoru hodnotiť naše vlastné správanie a činy ľudí okolo nás. Arogancia, vychvaľovanie, arogancia, zbabelosť, prefíkanosť, pripisovaná v rozprávkach medveďovi, vlkovi, líške a iným zvieratám, nepomáhajú nám pri bližšom pohľade na seba a na okruh svojich známych? Nevychovávajú v nás skromnosť, dobrotivosť, dodržiavanie zásad, nezištnosť? Áno, áno a áno! Nie je náhoda, že charakteristickou črtou modernej rozprávky Udmurt o zvieratách je víťazstvo slabého charakteru nad silným a krutým: dieťa porazí vlka, kohúta alebo holub porazí líšku, mačka porazí medveďa . Hrdinovia rozprávok o zvieratách, ktorí si zachovávajú svoje tradičné zvyky a charaktery, v dnešnej dobe našli nový život a plnili vznešenú úlohu: pomáhajú vychovávať nového človeka k láskavosti, sile, štedrosti a zosmiešňovaniu všetkého inertného, ​​cudzieho, zaostalého.

Rozprávky sú mladšie ako príbehy o zvieratách. Majú to, čo dosiahol človek, a čo sa zatiaľ zdalo nerealizovateľné. Inými slovami, rozprávky zachytávajú sen ľudí o všemocnom, všemohúcom človeku, ktorý žije na Zemi a dobýva čas, priestor, oheň a vodu. To sa mu podarilo pomocou magických prostriedkov, zdedených prácou a dobrosrdečnosťou. Svet rozprávky Udmurt udivuje svojou obyčajnosťou a fantastickosťou. Jej hrdinovia zažili hlad a zimu, nespravodlivosť a podvody. Bojujúc s nedostatkom a nepravdou robia zázraky: stúpajú do neba, klesajú pod zem, nehoria v ohni, neutopia sa vo vode. Vďaka nádherným predmetom a pomocníkom porazia najsilnejších protivníkov. Tieto príbehy odrážajú jednu z prvých fáz boja človeka so zlými silami prírody, víťazstvo neúnavného hľadača a robotníka nad nimi, bohatstvo duše a jeho morálnu krásu.

Úžasný dar, ktorý dostal hrdina rozprávky, prefíkanosť a prefíkanosť, mu vzali závistliví a zlí ľudia: obchodníci, kňazi, bohatí. Rozprávkový hrdina na konci však dosiahne potrestanie previnilcov a opäť sa stane majiteľom pre neho určených kúzelných darov. Prečo? Áno, pretože ľudia-tvorcovia a pracovníci v čase bezprávia a útlaku verili v ich tvorivé sily a v nevyhnutný triumf spravodlivosti. Pravda, nevedel, akými spôsobmi sa to dosiahne, ale sníval o tom v rozprávkach. Sníval o úžasných pomocníkoch: sekerke, neviditeľnej šatke, omladzujúcich jablkách, samoobslužnom obruse, tanci s vlastným tancom, sandáloch s vlastným pohonom a ďalších. Sľubovali mu slušnú odmenu za jeho prácu, úľavu od tvrdej práce, dlhovekosť, skrátenie vzdialenosti, dobrý odpočinok a mnoho, mnoho ďalšieho, vďaka čomu bude život úžasný a úžasný.

Hrdina rozprávky Udmurt nie je cár ani princ, ani kráľ ani princ. Najčastejšie - len Ivan alebo Ivan nebohý. Niekedy je to nemenovaný vojak, ktorý slúžil cárovi dlhú službu vojaka a zostal sirotou na tomto svete: ani kôl, ani dvor, ani cent na daždivý deň. A práve to je charakteristické: zbavený hrdina nie je zatrpknutý, nie je zatrpknutý, ale naopak, jeho srdce je láskavé a sympatické, jeho myseľ bystrá a jasná, ruky šikovné a šikovné. Takýto hrdina čelí nepriateľom silných a mocných. Áno, nielen konfrontuje, ale aj víťazí, ako napríklad v rozprávkach „Chudák Ivan“, „Gundyr inmar a Prok starší“.

Prečo je hrdina rozprávky všemocný, všemohúci? Bolo to len preto, že sa stal majiteľom fantastických pomocníkov? Napokon, tie isté dary, ktoré sa dostali do nevľúdnych rúk, takmer strácajú svoju dobrú moc. Pravdepodobne nejde o to, ale o to, že hrdina rozprávky zvyčajne koná nielen vo svojom vlastnom mene, ale aj v mene tých, ktorých záujmy obhajuje viac ako svoje vlastné - v mene rodiny, kolegovia z dediny a ľudia. Vďaka tomu je neporaziteľný a všemohúci. Zlé, protichodné sily voči hrdinovi v rozprávkach sa javia buď ako tradiční rozprávkoví králi alebo obchodníci, alebo sú zosobnené v podobe hada, šaitanov a samotného boha Inmara. Tieto sily stoja v ceste hrdinovi k šťastiu, bránia čestným ľuďom žiť, odsúdia ich na problémy a zánik. Ale hrdina ich premáha.

Môžeme teda povedať, že v rozprávke sú hlavnými a nepostrádateľnými momentmi boj, zneužívanie, získavanie. Preto sú všetky sily v ňom pôsobiace ostro rozdelené do dvoch táborov: skutoční hrdinovia, hrdinovia v doslovnom zmysle a ich nepriatelia. Zvláštnosťou rozprávok je metóda preháňania, preháňania. Ťažkosti v nich sú prehnané natoľko, že sa zdajú byť nerealizovateľné, nositelia zlého sklonu sú neodolateľní, možnosti magických predmetov sú nespočetné alebo nevyčerpateľné. Ale zatiaľ sa hlavná postava nijako zvlášť neodlišuje svojou mysľou-mysľou, silovými schopnosťami. Má iba láskavé srdce, citlivé na nespravodlivosť a smútok ľudí. Je to toto láskavé srdce a robí ho všemocným. Vďaka nemu dostáva za odmenu kúzelných asistentov, magické predmety alebo kúzelnícku zručnosť. Preto sa rozprávkam hovorí mágia.

Najmladšie zo všetkých rozprávok vo vede sa považujú za realistické alebo každodenné. Keď bol človek úplne závislý na prírode, keď najbližší zajtrajšok závisel od jeho šťastia pri love alebo rybolove, legendy, mýty, rozprávky o zvieratách mu slúžili ako živá kniha života, jeho skúsenosti sa v nich odrážali. Zážitok bol doplnený a ústna kniha o ňom bola doplnená. V rozprávke sa staroveký muž začína nielen podeliť o svoje životné skúsenosti, ale aj sníva o takých pomocníkoch, predmetoch, takej zručnosti, ktorá by ho mohla mnohonásobne posilniť a posilniť. Chudobný človek, aby dosiahol malý blahobyt, musel byť obratný a prefíkaný, vynaliezavý a bystrý. Potom sa začali objavovať príbehy chudobných - podvodníkov a prefíkaných, šikovne podvádzajúcich samozvaných a chamtivých bohatých. Hrdinovia týchto príbehov nemajú ani kúzelných pomocníkov, ani úžasné dary ani schopnosti. Nepotrebujú sa dostať na slnko ani zostúpiť do podsvetia. A ich ciele sú pozemské a prostriedky na ich dosiahnutie sú tiež každodenné. Hnaní do krajnosti túžbou hľadajú elementárnu spravodlivosť a nútia bohatého proti jeho vlastnej túžbe vrátiť chudobnému to, čo si on alebo jeho druhovia zarobili. Pomáha im jediné bohatstvo: šikovnosť, vynaliezavosť.

Témy každodenných rozprávok sa vyznačujú výnimočnou rozmanitosťou. Doslova pri všetkých príležitostiach nájdete príklad v každodenných príbehoch Udmurtu. Medzi nimi sú rozprávky na obľúbené témy, majú svojich obľúbených hrdinov. Takže vo väčšine rozprávok sa témy hrdinského manželstva, šťastia, osudu líšia.

Medzi ľuďmi z Udmurtu sú obzvlášť obľúbené rozprávky o šikovnom Aldarovi Ivanovi alebo Aldarovi agai. Toto je určite chudobný, ale bystrý človek. V poslednej dobe ho Lopsho Pedun akosi vytlačil. S týmto úžasným hrdinom sa nám pred očami odohráva zaujímavý príbeh. Lopsho Pedunove triky zostali ako spomienka na minulé časy, ako príklad humoru a svedčili o morálnom zdraví Udmurtského ľudu.

Každodenná rozprávka je zovšeobecnením, typickým odrazom životných javov. A napriek tomu je rozprávkou. Nie je to realita, ani samostatný fakt reality. Jasne sleduje báječný začiatok, rozprávkovú podstatu. Čo sa hovorí, možno, v niektorých podrobnostiach, niekde s niekým sa stalo a v živote, presnejšie, sa to stať mohlo. Šikovný, bystrý pracovník by napríklad mohol majiteľa prechytať raz, dvakrát, niekoľkokrát. Ale to sa stáva len zriedka. V drvivej väčšine to bolo naopak: vlastník by nebol majiteľom, keby nevydělával na úkor ostatných, teda na úkor tých, ktorí pracovali.

Niektoré rozprávky prezrádzajú ich vek, to znamená, že podľa jednotlivých podrobností sa môžeme zhruba rozprávať o dobe ich vzniku. Príbeh však väčšinou neuvádza vek. Na to môže niekedy prísť iba odborník. Samotná rozprávka to nepotrebuje: je vždy mladá, vždy krásna, ako ľudia, ktorí ju vytvorili. “

Kandidát filológie N. Kralina.

Jedného dňa, na konci jesene, sa vracal z lesa poľovník. Unavený, hladný a rozhodol sa odpočívať.

Sadol si na pník stromu pri zamrznutom potoku, zhodil z ramien tĺčik - vrecúško z brezovej kôry a vytiahol veľký chlieb - taban. Stačilo uhryznúť - zrazu niečo šumelo na samom brehu.

Lovec odtlačil ostrica od seba a videl, že na ľade leží bič. Chcel to zdvihnúť. Pozrel som sa pozorne a toto vôbec nie je bič, ale had.

Had zdvihol hlavu, uvidel lovca a žalostne hovorí ako predtým:
- Zachráň ma, láskavý človek. Vidíte, môj chvost je zmrazený k ľadu. Pomôžte mi, inak sa tu stratím.

Lovec sa zmiloval nad hadom, vytiahol sekeru z opaska a prelomil ľad okolo hadieho chvosta. Na breh sa plazil sotva živý had.

- Ach, som zmrazený, kamarát! Zohrej ma.

Lovec zobral hada a vložil si ho do lona.

Had sa zahrial a hovorí:
- Nuž, teraz sa rozlúč so životom, tvoja ovčia hlava! Teraz ťa uhryznem!
- Čo ty! Čo ty! - vystrašil sa poľovník. - Napokon som ti urobil dobre - zachránil som ťa pred istou smrťou.
"Zachránil si ma a zničím ťa," zasyčal had. - Vždy plačem v dobrom.
"Počkaj, had," hovorí poľovník. - Poďme po ceste a spýtajme sa prvého človeka, s ktorým sa stretneme, s tým, čo musíte zaplatiť za dobro. Ak povie - zlo, zničíš ma, a ak povie - dobré, potom ma pustíš.

Had súhlasil.

Tu poľovník prešiel po ceste a had sa stočil do klbka na hrudi.

Stretla ich krava.

"Ahoj, krava," hovorí poľovník.
"Ahoj," odpovedá krava.

Potom had vystrčil hlavu z lona lovca a povedal:
- Posúďte nás, krava. Tento muž ma zachránil pred smrťou a ja ho chcem zničiť. Povedzte mi, za čo musíte platiť za tovar?
- Platím za dobré, - odpovedala krava. - Hostiteľka ma kŕmi senom a ja jej za to dávam mlieko.
- Počuješ? - hovorí poľovník hadovi. - Teraz ma pusť, podľa dohody.
"Nie," odpovedá had. - Krava je hlúpa surovina. Opýtajme sa niekoho iného.

"Ahoj, kôň," hovorí poľovník.
"Skvelé," odpovedá kôň.

Had vystrčil hlavu a povedal:
- Posúďte nás, kôň. Tento muž ma zachránil pred smrťou a ja ho chcem zničiť. Povedzte mi, za čo musíte platiť za tovar?
- Platím za dobré, - odpovedal kôň. - Majiteľ ma kŕmi ovosom a ja pre to pracujem.
- Vidíš! - hovorí poľovník hadovi. - Teraz ma pusť, podľa dohody.
- Nie, počkaj, - odpovie had. - Krava a kôň sú domáce zvieratá, celý život žijú v blízkosti človeka, a tak sa za vás postavia. Choďme radšej do lesa, opýtajme sa divej zveri, či ťa mám zničiť alebo nie.

Nedá sa nič robiť - lovec vošiel do lesa.

Vidí - v lese rastie breza a na najnižšej vetve sedí divoká mačka.

Lovec sa zastavil pri breze a had vystrčil hlavu a povedal:
- Posúďte nás, kat. Tento muž ma zachránil pred smrťou a ja ho chcem zničiť. Povedzte mi, za čo musíte platiť za tovar?

Mačka zažiarila zelenými očami a hovorí:
- Poď bližšie. Zostarol som, takmer nepočujem.

Lovec sa priblížil k samotnému kmeňu brezy a had sa ešte viac vyklonil a zakričal:
- Tento muž ma zachránil pred smrťou a ja ho chcem zničiť! .. Počuješ? Posúďte nás ...

Mačka uvoľnila ostré pazúry, vyskočila na hada a uškrtila ho.

"Ďakujem, mačka," povedal poľovník. - Pomohol si mi z problémov, za to sa ti láskavo odvďačím. Poď so mnou, začneš žiť v mojej kolibe, v lete budeš spať na mäkkom vankúši a v zime na teplom sporáku. Nakŕmim ťa mäsom a mliekom.

Poľovník si dal mačku na plece a odišiel domov.

Od tej doby žijú muž a mačka vo veľkom priateľstve.