• ABC viery- Základy pravoslávnej viery. Symboly, základné pojmy, sviatosti, božské služby, to všetko je v tomto vzdelávacom filme podrobne ukázané a prehľadne komentované. „ABC“ bude nepostrádateľný pre tých, ktorí robia prvé kroky v kostole a hľadajú odpovede na otázky: ako zapáliť sviečky, dať sa pokrstiť, písať poznámky; ako je chrám usporiadaný a čo sa deje počas bohoslužieb a sviatostí. Film však nebude nemenej zaujímavý pre tých, ktorí už žijú cirkevným životom. Kapitola „Božské služby“ podrobne skúma hlavnú službu - liturgiu. Natáčanie biskupskej liturgie na oltári je jedinečné.
• Boží zákon- veľkňaz Seraphim Slobodskoy

Pravoslávny výklad Biblie:

• Vysvetľujúca biblia alebo komentár ku všetkým knihám Svätého písma Starého a Nového zákona - Alexander Lopukhin
• Interpretácie Blahoslaveného teofylaktu bulharských kníh Svätého písma

***

Starosť Cirkvi o čistotu kresťanského učenia - o podstate pravoslávnej dogmy

Kristova svätá Cirkev sa od prvých dní svojej existencie neúnavne starala o svoje deti, svojich členov, aby stáli pevne v čistej pravde. „Nie je pre mňa väčšia radosť, ako počuť, že moje deti kráčajú v pravde,“ píše sv. ap. Ján evanjelista (3 Ján, v. 4). „Napísal som stručne, aby som vás uistil, utešoval a svedčil som, že táto skutočná Božia milosť, v ktorej stojíte,“ píše sv. ap. Peter (1. Petra 5:12).

St. ap. Pavol o sebe hovorí, že keďže bol v kázni 14 rokov, podľa zjavenia odišiel do Jeruzalema s Barnabášom a Titom a ponúkol tam, a najmä to najznámejšie, ním hlásané evanjelium, či nebol márny askéza a askéza (Gal. 2: 2). „Prikazujem ti, aby si čisto a nehanebne zachovával prikázanie ... Drž sa vzoru zdravého učenia,“ opakovane dáva pokyn svojmu učeníkovi Timotejovi (1. Tim. 6: 13-14; 2. Tim. 1:13).

Skutočná cesta viery, vždy starostlivo strážená v dejinách Cirkvi, sa od nepamäti nazývala priama, pravá, pravoslávia (pravoslávie). Apoštol Pavol dáva Timotejovi pokyn, aby sa predstavil pred Bohom „hodným robotníkom, ktorý sa nehanbí, a ktorý správne rozdeľuje slovo pravdy“ (priamo sekanie dlátom, 2. Tim. 2:15). V ranom kresťanskom písaní sa neustále hovorí o dodržiavaní „vlády viery“, „vlády pravdy“. Samotný výraz „pravoslávie“ bol široko používaný aj v ére pred ekumenickými koncilami, v terminológii samotných ekumenických rád a cirkevných otcov, východných aj západných.

Spolu s priamou, správnou cestou viery vždy existovali disidenti (slovami svätého Ignáca, nositeľa Boha), svet väčších či menších bludov medzi kresťanmi alebo dokonca celé nesprávne systémy, ktoré sa snažili vtrhnúť do Pravoslávny. Kvôli hľadaniu pravdy došlo medzi kresťanmi k rozdeleniu.

Zoznámením sa s históriou Cirkvi a pozorovaním modernity vidíme, že chyby, nepriateľské voči pravoslávnej pravde, sa objavili a prejavujú pod vplyvom iných náboženstiev, pod vplyvom filozofie, podľa slabosti a impulzov padlá príroda, hľadajúc právo a ospravedlnenie týchto slabostí a sklonov.

Bludy sa zakorenia a stanú sa tvrdohlavými najčastejšie z pýchy ľudí, od obrancov, z pýchy myšlienok.

Aby sa zachovala správna cesta viery, Cirkev musela vytvoriť prísne formy vyjadrovania pravdy viery a vybudovať pevnosť pravdy, ktorá bude odrážať vplyvy cudzie Cirkvi. Definície pravdy oznámené Cirkvou z čias apoštolov sa nazývajú dogmy. V Skutkoch apoštolov čítame o apoštolovi. Pavol a Timotej: „Keď prechádzali mestami, odovzdávali veriacim, aby dodržiavali obrady, ktoré nariadili apoštoli a starší v Jeruzaleme“ (Skutky 16: 4; máme na mysli dekréty Apoštolského koncilu popísané v 15. kapitole knihy zákonov). Starovekí Gréci a Rimania nazývali objednávky „dogmy“, ktoré boli podrobené presnému vykonaniu. V kresťanskom zmysle sú „dogmy“ proti „názorom“ - nestabilným osobným úvahám.

Zdroje dogiem

Na čom sa zakladajú dogmy? - Je zrejmé, že dogmy nevychádzajú z racionálnych úvah o jednotlivcoch, aj keď boli otcami a učiteľmi Cirkvi, ale z učenia Svätého písma a apoštolskej svätej tradície. V nich obsiahnuté pravdy viery dodávajú plnosť doktríny viery, ktorú starí cirkevní otcovia nazývali „koncilovou vierou“, „katolíckym učením“ Cirkvi. Pravdy Písma a Tradície, harmonicky splývajúce v jeden celok, definujú „koncilové vedomie“ Cirkvi, vedené Duchom Svätým.

Svätá Biblia

Názov Svätého písma znamená knihy napísané sv. Proroci a apoštoli pod vplyvom Ducha Svätého, a preto sa nazývajú božsky inšpirovaní. Sú rozdelené do kníh Starého a Nového zákona.

Cirkev uznáva 38 kníh Starého zákona; spojením niektorých z nich do jednej knihy, podľa vzoru starozákonnej cirkvi, zníži ich počet na 22 kníh podľa počtu písmen hebrejskej abecedy. Tieto knihy, zahrnuté v ich dobe v židovskom kánone, sa nazývajú „kanonické“. K nim sa pripája skupina kníh „nekanonických“, to znamená, že nie sú zahrnuté v židovskom kánone, napísaných po uzavretí kánonu starozákonných posvätných kníh. Cirkev tiež prijíma tieto posledné knihy ako užitočné a poučné. Menovala ich v dávnych dobách za zveľaďovanie čítania nielen v domácnostiach, ale aj v kostoloch, preto sa im hovorilo „cirkevné“. Cirkev ich obsahuje v rovnakom kóde Biblie ako kanonické knihy. Niektoré z nich sú si dôstojnosťou natoľko blízke s božskou inšpiráciou, že napríklad v Kánone 85 apoštolov sú uvedené tri knihy Makabejcov a kniha Ježiša, syna Sirachovho, spolu s kanonickými knihami a hovorí sa o všetkom. spolu, že sú „ctení a svätí“, ale to hovorí len o úcte k starovekej Cirkvi, rozdiel medzi nimi bol vždy zachovaný.

Sväté písmo pozná 27 kánonických kníh Nového zákona. Keďže posvätné knihy Nového zákona boli napísané v rôznych rokoch apoštolského času a boli odoslané apoštolmi do rôznych častí Európy a Ázie, niektoré z nich nemali konkrétny účel v jednom alebo inom geografickom bode, potom ich zozbierať do jedného kódu, nemohla to byť jednoduchá záležitosť a bolo potrebné dávať veľký pozor, aby v ich kruhu neboli knihy takzvaného apokryfného, ​​väčšinou z nich zostavených v kacírskych kruhoch. Preto boli otcovia a učitelia Cirkvi prvých storočí kresťanstva obzvlášť opatrní pri rozpoznávaní kníh, aj keď niesli mená apoštolov.

Cirkevní otcovia často uvádzali do svojich zoznamov niektoré knihy s rezervou, s pochybnosťami, a preto neuviedli úplný zoznam posvätných kníh. Toto je príkladom ich opatrnosti pri svätej práci; nespoliehali sa sami na seba, ale čakali na spoločný hlas Cirkvi. Miestna rada v Kartágu v roku 318 uvádza všetky knihy Nového zákona bez výnimky. Svätý Athanasius Veľký nepochybne nazýva všetky knihy Nového zákona a v jednom zo svojich diel končí zoznam týmito slovami: „Toto je počet a názov kanonických kníh Nového zákona! boli počiatkami, kotvami a stĺpmi našej viery, pretože boli napísané a prenášané samotnými apoštolmi Kristom Spasiteľom, ktorí boli s Ním a boli ním učení. “ Tiež sv. Cyril Jeruzalemský uvádza knihy Nového zákona bez najmenšej poznámky o rozdieloch medzi nimi v Cirkvi. Rovnaký úplný zoznam sa nachádza napríklad u spisovateľov západnej cirkvi. u Augustína. Zmierlivým hlasom celej Cirkvi bol teda potvrdený úplný kánon novozákonných kníh Svätého písma.

Posvätná tradícia

Posvätná tradícia v pôvodnom presnom zmysle slova je tradícia, ktorá pochádza zo starovekej cirkvi apoštolských čias: nazývala sa v 2. a 3. storočí. „Apoštolská tradícia“.

Je potrebné mať na pamäti, že staroveká Cirkev starostlivo chránila vnútorný život Cirkvi pred nezasvätenými, jej sväté sviatosti boli tajomstvami chránenými pred nekresťanmi. Keď boli vykonávaní - pri krste, pri Eucharistii - neboli prítomní cudzinci, ich poradie nebolo zaznamenané, ale prenášané ústne; a v tomto tajne zachovanom bol podstatný aspekt viery. Zvlášť jasne nám to predstavuje svätý Cyril Jeruzalemský (4. storočie). Svätý, ktorý dáva lekcie osobám, ktoré sa ešte definitívne nerozhodli stať sa kresťanmi, uvádza v úvode učenie týmito slovami: „Keď sa vás katechumeni učia, ak sa vás rečník pýta, čo povedali učitelia, potom mu nič neprezrádzajte. stojaci vonku. Lebo toto je tajomstvo a nádej budúceho storočia. Sledujte tajomstvo Stvoriteľa. Áno, niekto vám niečo povie: akú škodu, ak to zistím? Potom dodáva: „... celé učenie viery uzatvárame niekoľkými veršami, ktoré si treba pamätať slovo od slova, opakovať to medzi sebou, bez toho, aby sme to zapísali na papier, ale zapisovali si do srdca, dávajte si pozor, aby ste nech ktokoľvek z katechumenov počuje, čo vám bolo povedané ... “A slovami prikázania zapísal tým, ktorí sa blížia ku krstu a súčasne prítomným, dáva také varovanie:„ niekto, kto sa ešte nestal kresťan, inak dáš Pánovi odpoveď. A ak si zapíšeš toto oznámenie, pridaj k nemu varovanie. “

Svätý Bazil Veľký (4. storočie) podáva jasný koncept Svätej apoštolskej tradície týmito slovami: „Z dogiem a kázní dodržiavaných v Cirkvi máme niektoré písomné a niektoré sme získali z apoštolskej tradície od postupnosť v tajnosti. Ostatní majú rovnakú moc pre zbožnosť a nikto, dokonca ani tí, ktorí ignorujú cirkevné inštitúcie, tomu nebude protirečiť. Ak sa totiž odvážime odmietnuť nepísané zvyky ako nedôležité, určite tým nanajvýš poškodíme evanjelium. dôležitá vec, a z apoštolského kázania ponecháme prázdne meno bez Napríklad napríklad spomeňme predovšetkým to prvé a najbežnejšie: aby tí, ktorí veria v meno nášho Pána Ježiša Krista, boli zatienení obrazom kríž, ktorý učil Písmo? Alebo na východ obrátiť sa v modlitbe, čo nás Písmo naučilo? svätých nám zanechali písomne? Pretože nie sme spokojní so slovami, ktoré spomína apoštol a evanjelium, ale pred nimi a potom vyhlásime aj ostatných, že majú veľkú moc pre sviatosť, keď sme ich prijali z nepísaného učenia. Podľa akého Písma požehnávame vodu krstu a olej pomazania a toho, kto je pokrstený? Nie je to podľa tichej tajnej legendy? Čo ešte? Čo je to písané slovo, ktoré nás naučilo samotné pomazanie olejom? Kde sa vzalo trojnásobné ponorenie osoby a ďalšie veci súvisiace s krstom, na zapretie Satana a jeho anjelov, z ktorého je prevzaté Písmo? Nebolo to z tohto nepublikovaného a nevysloviteľného učenia, ktoré naši Otcovia držali v tichosti neprístupnej zvedavosti a vyvolávajúcej tichosti, že boli dôkladne naučení strážiť svätyňu sviatostí mlčaním? Lebo aká by bola slušnosť Písma ohlasovať náuku o tom, čo nie je pokrstené a na ktoré sa nesmie pozerať? “

Z týchto slov Bazila Veľkého vyvodzujeme záver: po prvé, že tradícia svätej náuky je to, čo môže byť postavené na začiatok Cirkvi, a za druhé, že je starostlivo uchovávaná a jednomyseľne uznávaná cirkevnými otcami a učiteľmi, v ére veľkých cirkevných otcov a na začiatku ekumenických koncilov.

Hoci sv. Vasily tu uvádza niekoľko príkladov ústnej tradície, ale sám tu robí krok k napísaniu tohto ústneho slova. V období slobody a triumfu Cirkvi v 4. storočí je celá tradícia písomne ​​zaznamenaná a je dnes zachovaná v pamiatkach Cirkvi, čo predstavuje dodatok k Svätému písmu.

Posvätnú starodávnu tradíciu nachádzame: v najstaršej pamiatke Cirkvi - „Pravidlá svätých apoštolov;“ v symboloch viery starovekých miestnych cirkví; v starovekých liturgiách; pri najstarších skutkoch týkajúcich sa kresťanských mučeníkov. Tieto mučenícke skutky predtým veriaci nepoužívali, ako po ich predbežnom zvážení a schválení miestnym biskupom, a boli čítané na verejných zhromaždeniach kresťanov aj pod dohľadom primátov cirkví. Vidíme v nich vyznanie Najsvätejšej Trojice, Božstva Pána Ježiša Krista, príklady vzývania svätých a viery vo vedomý život tých, ktorí sa vzopreli Kristovi atď .; v starovekých záznamoch o histórii Cirkvi, najmä v histórii Eusebia Pamphila, ktorý obsahuje mnoho starodávnych rituálnych a dogmatických legiend, napríklad o kánone posvätných kníh Starého a Nového zákona; v dielach starých otcov a učiteľov Cirkvi.

Cirkvou zachovaná a strážená apoštolská tradícia, ktorou sa Cirkev drží a stáva sa tradíciou samotnej Cirkvi, patrí jej, je jej svedkom a súbežne so Svätým písmom ju nazýva „Svätá tradícia“.

Svedectvo svätej tradície je potrebné na to, aby sa zabezpečilo, že všetky knihy Svätého písma sú nám zverené už od čias apoštolov a pochádzajú z apoštolov. Je potrebné:

1. za správne pochopenie niektorých pasáží Svätého písma a za odporovanie jeho heretickým výkladom;

2. stanoviť dogmy kresťanskej viery vzhľadom na skutočnosť, že niektoré pravdy viery sú v Písme vyjadrené celkom určite, zatiaľ čo iné nie sú úplne jasné a presné, a preto vyžadujú potvrdenie svätou apoštolskou tradíciou.

3. Okrem toho je Svätá tradícia cenná v tom, že z nej vidíme, ako celá štruktúra cirkevného systému, kánony uctievania a rituálov vychádzajú z štruktúry života starovekej Cirkvi.

Koncilné vedomie pravoslávnej cirkvi

Pravoslávna cirkev Kristova je Kristovo telo, duchovný organizmus, ktorého hlavou je Kristus. Má jedného ducha, jednu spoločnú vieru, jediné a spoločné, katolícke, katolícke vedomie, vedené Duchom Svätým, ale vo svojich úsudkoch potvrdzuje konkrétne a jednoznačné základy Svätého písma a svätej apoštolskej tradície. Toto katolícke vedomie je vždy súčasťou Cirkvi, ale konkrétnejšie je vyjadrené v ekumenických radách Cirkvi. Od hlbokého kresťanského staroveku boli dvakrát ročne zvolávané miestne rady jednotlivých pravoslávnych cirkví v súlade s 37. kánonom sv. Apoštolov. Tiež mnohokrát v histórii Cirkvi boli katedrály regionálnych biskupov, ktoré mali širší rozsah ako jednotlivé cirkvi, a napokon katedrály biskupov celej pravoslávnej cirkvi, východu a západu. Cirkev uznáva sedem takýchto rád - ekumenické.

Ekumenické rady presne sformulovali a schválili niekoľko základných právd kresťanskej pravoslávnej viery a chránili staroveké učenie Cirkvi pred skresľovaním heretikov. Ekumenické rady tiež formulovali a zaväzovali k univerzálnej jednotnej implementácii mnohých zákonov a pravidiel všeobecného cirkevného a súkromného kresťanského života, nazývaných cirkevné kánony. Ekumenické koncily nakoniec schválili dogmatické definície radu miestnych rád, ako aj dogmatické vyhlásenia, ktoré zostavili niektorí z cirkevných otcov (napríklad vyznanie viery svätého Gregora Divotvorcu, biskupa z Neocaesarea, kanonika sv. Bazila Veľkého atď.).

Je potrebné pripomenúť, že cirkevné koncily urobili svoje dogmatické definície po dôkladnom, vyčerpávajúcom a úplnom preskúmaní všetkých pasáží Svätého písma týkajúcich sa položenej otázky a zároveň svedčili o tom, že univerzálna Cirkev pochopila dané pokyny Svätého písma. touto cestou. Denominácie koncilov teda vyjadrujú súlad Svätého písma a koncilovej tradície Cirkvi. Z tohto dôvodu sa tieto definície samy stali skutočným, nezničiteľným a autoritatívnym základom na základe údajov Svätého písma a apoštolskej tradície, všeobecnej a svätej tradície Cirkvi.

Samozrejme, mnohé pravdy viery sú tak jasné priamo zo Svätého písma, že neboli podrobené kacírskym reinterpretáciám a neexistujú o nich žiadne špeciálne definície koncilov. Ostatné pravdy potvrdzujú rady.

Medzi dogmatickými koncilovými definíciami samotné Ekumenické rady uznávajú Nicejsko-ceregradský symbol viery za primárny a zásadný a zakazujú v ňom čokoľvek zmeniť, a to nielen v myšlienkach, ale aj v jeho slovách, alebo čokoľvek pridať alebo ubrať (dekrét) 3 Ekumenickej rady, opakované 4, 6 a 7 katedrálami).

Určenie viery viacerých miestnych zastupiteľstiev, ako aj niektoré vyhlásenia o viere sv. Cirkevní otcovia, uznávaní ako vodcovia celej Cirkvi, sú uvedení v druhom kánone šiesteho ekumenického (Trulského) koncilu. Citované sú v „Knihe pravidiel svätého apoštola, svätých koncilov ekumenických a miestnych a Svätého Otca“.

Dogma a Canon

V cirkevnej terminológii je zvykom nazývať dogmy pravdami kresťanskej doktríny, pravdou viery a kánony sú predpisy týkajúce sa cirkevného systému, cirkevnej správy, povinností cirkevnej hierarchie, duchovných a povinností každého kresťana vyplývajúcich z morálne základy evanjelikálneho a apoštolského učenia. Canon je grécke slovo, doslova: rovný pól, miera presného smeru.

Michail Pomazanskij, protopresbyter

Dogmatická teológia. - klin:

Nadácia kresťanského života, 2001

Predtým, ako sa pustíme do tejto zložitej, ale skôr zaujímavej témy, najskôr pochopme, čo je to dogma. Toto slovo c znamená „rozhodnutie“, „názor“ alebo „rozhodnutie“. Termín „dogma“ sa v zásade používa hlavne v kresťanstve, znamená niečo nemenné a nespochybniteľné, je určené a schválené Cirkvou a nie je predmetom kritiky ani pochybností. Dogma sa odvoláva na teologickú, božsky zjavenú pravdu, ktorá obsahuje učenie o Bohu a jeho hospodárstve.

Čo je dogma

Kresťanské dogmy sa zvažujú a ustanovujú na (stretnutiach najvyššieho kléru), ktorých bolo za viac ako dvetisíc rokov iba sedem. Vedomé opustenie, odlišný výklad alebo odmietanie dogiem sa nazýva heréza, ktorá sa často stáva príčinou náboženských konfliktov. Dogmatické učenie zahŕňa disciplíny ako Boží zákon a katechizmus. Obsahujú základné náboženské dogmy, o ktorých si povieme trochu neskôr.

Dogmy boli ustanovené v apoštolských dobách, Kristus zjavil ľuďom všetky potrebné vyznania viery pre spásu ľudskej duše. Dogmy nemôžu vzniknúť náhle a byť inováciami. Božské učenie nie je také teoretické, ako je praktické, a preto je pre myseľ nepochopiteľné a očistené od hriešnych vášní.

Kresťanské dogmy

Ako bolo uvedené vyššie, dogmatický základ kresťanstva sa formoval v ére ekumenických koncilov ako reakcia na šírenie rôznych druhov heretických hnutí, najmä v storočiach III-IV. Každá stanovená dogma vytvorila bariéru, prerušila falošné chápania a smery heretického učenia.

Keď pokračujeme v téme „Čo je to dogma?“, Treba poznamenať, že podstata všetkých božských učení bola obsiahnutá už vo Svätom písme a spočiatku nebolo potrebné vychovávať ich do rámca dogmatického systému. Potom však ľudská myseľ napriek tomu ukázala potrebu zrozumiteľnej a logickej interpretácie doktríny, ktorá v tej dobe nebola dogmaticky formalizovaná a na niektorých miestach ťažko vnímateľná. V prvých storočiach to viedlo k vytvoreniu filozofických a teologických škôl.

Vznik škôl a kníh

Vyčnievali hlavne dvaja z nich: Alexandria a Antiochia. Práve v nich začali vznikať prvé herézy. Aby sa zistili a potom vyhubili, začali sa zvolávať ekumenické rady, na ktorých boli odsudzované kacírske vyhlásenia a vo forme krátkych definícií boli stanovené doktrinálne pravdy kresťanského zjavenia.

Čas plynul a už v 4. storočí sv. Cyril Jeruzalemský vytvoril „Katechetický pokyn“, kde odhalil skutočný význam Kréda a hlavné sviatosti kresťanskej cirkvi.

Doslova po nejakom čase sv. Gregora z Nyssy, kde boli predstavené dôležité skúsenosti z jeho dogmatického výskumu.

V 5. storočí biskup a teológ Theodorit z Kýra zostavili učebnicu s názvom „Redukcia božských dogiem“. Približne v rovnakom čase na Západe napísal knihu „Sprievodca po Lavretiovi“, ktorá sa veľmi podobá na katechizmus.

Skúsenosť

Za jedno z najlepších diel 1. tisícročia sa však považuje pojednanie „Zdroj poznania“ od Johna Damasceneho, najmä tretia časť tejto učebnice s názvom „Presné vyhlásenie pravoslávnej viery“.

V IV. Storočí začali východní cirkevní otcovia nazývať dogmy nie všetkými pravdami obsiahnutými v Zjavení, ale iba tými, ktoré sa týkajú oblasti viery. Tak sv. Gregor z Nyssy rozdelil svoje vlastné teologické učenie na presné dogmy a morálnu časť. Evanjelium však nie je zbierkou morálnych predpisov. Ani najvyššia morálka nedáva silu splniť jej predpisy. Len s pomocou Božej milosti sa môže človek skutočne duchovne a morálne zlepšiť a začať konať dobro. "Bezo mňa nemôžeš nič urobiť," povedal Kristus.

Dogmy pravoslávnej kresťanskej viery

Hlavná dogma pravoslávia sa redukuje na úctu k Jednej Trojici: - Myseľ, Boh Syn - Slovo a Boh Duch Svätý - Duch. A dvojčatá: Ježiš Kristus-Boh a človek. Učia to základné náboženské dogmy, pre ktoré - zákon nie je pochýb. Dokopy ich je dvanásť.

Dogmy náboženstva pravoslávneho kresťanstva:

• O Svätej Trojici.
• O páde.
• O uzmierení ľudstva hriechom.
• O vtelení Krista.
• O vzkriesení Krista.
• O nanebovstúpení Krista.
• O druhom príchode Spasiteľa a poslednom súde.
• O jednote, zmierlivosti a kontinuite doktríny a kňazstva v nej.
• O všeobecnom vzkriesení ľudí a budúcom živote.
• O dvoch povahách Krista.
• O dvoch vôľach a činoch v Kristovi.
• O úcte k ikonám.

Záver

Najjednoduchším prejavom viery je modlitba a aj ten najkratší a najjednoduchší predpokladá dogmatický obsah. Hlbokú a srdečnú dôveru v Pána strážia dogmy, ako víno strážia steny pohára. A ak si myslíte, že pohár nie je víno a jeho steny sú niečo nadbytočné, potom môžete okamžite zostať bez vína.

Snáď teraz nebude problém v otázke, čo je dogma. Hlavnou vecou je však naučiť sa, čo Pán požaduje od každého človeka: „Zapri sa, vezmi svoj kríž a nasleduj ma“. Kde „zaprieť seba“ znamená „vzdať sa svojej hriešnosti a seba“. Človek to môže dosiahnuť, ak v mene Krista začne križovať hriech v sebe a okolo seba, zomrie hriechu a smrti, aby ožil pre svojho bezhriešneho Spasiteľa a vstúpil do Jeho nebeského kráľovstva.

Existuje úplné písomné vyhlásenie o dogmách pravoslávnej cirkvi, koľko z nich, kto a kedy boli formulované, a tiež v ktorých knihách sa táto problematika zaoberá? To ma zaujalo, pretože som sa často stretol s náznakmi dogmatického alebo kanonického charakteru tej či onej otázky. A ak bol problém s kánonmi čiastočne vyriešený po prečítaní „Pravidiel svätých apoštolov“, „Pravidiel ekumenických koncilov“, „Pravidiel miestnych koncilov“, „Kanonických epištol svätých otcov“, potom otázka dogiem zostala pre mňa nejasné. Existujú okrem toho aj ďalšie dogmy: SYMBOL VÍRY, stopäťdesiat svätých, otec druhého ekumenického koncilu v Konštantínopole; DOGMATA o dvoch povahách v jednej osobe nášho Pána Ježiša Krista, šesťstotridsať svätých, otec štvrtého ekumenického koncilu, chalcedónsky; DOGMATA O dvoch vôľach a skutkoch v našom Pánovi Ježišovi Kristovi, stoosemdesiatich svätých, otec šiesteho ekumenického koncilu, Konštantínopol; DOGMATA o úcte k ikonám, tristošesťdesiat sedem svätých, otec siedmej ekumenickej rady, Nicaea? Okrem toho som chcel vedieť, či sa pracovalo na kodifikácii kánonického práva v pravoslávnej cirkvi, analogicky s katolíckym kódexom kánonického práva?

Kňaz Afanasy Gumerov, obyvateľ Sretenského kláštora, odpovedá:

Dogmy sú božsky zjavené pravdy o Bohu a hospodárstve našej spásy, ktoré Cirkev akceptuje ako nespochybniteľné a povinné. Ich zdrojom je Sväté písmo a svätá tradícia. Pán odhaľoval pravdy potrebné pre vieru a spásu prostredníctvom prorokov a apoštolov postupne po mnoho storočí. Sú uvedené v posvätných biblických textoch s pozitívnym právnym, učebným, historickým a prorockým obsahom. Preto s narodením Cirkvi vyvstala potreba ich odhalenia v teologických kategóriách a koncepciách, systematizácie a vysvetľovania. Túto prácu začali svätí otcovia a učitelia Cirkvi (Origenes, svätí Cyril z Jeruzalema a Gregor z Nyssy, blahoslavený Theodoret atď.). Dielo mnícha Johna Damascéna „Exaktná expozícia pravoslávnej viery“ (VIII. Storočie; ruské vydanie: Petrohrad, 1894;, dotlač: M., 1998; Creations, M., 2002) bolo vynikajúcou udalosťou v r. úplná systematizácia dogmatického vyučovania. Táto práca pokračovala nasledujúce storočia.

Z domácich autorov patrí zásadná práca z oblasti dogmatickej teológie k moskovskému metropolitovi Macariusovi (Bulgakov; 1816 - 1882) „Pravoslávna dogmatická teológia“ (Petrohrad, 4. vydanie, 1883; zv. 1 - 2; dotlač: M., 1999). V posledných rokoch bolo v tejto oblasti publikovaných niekoľko prác: Michail Pomazanskij, protopresbyter, dogmatická teológia, Moskva, 2001; archim. Alipy (Kastalsky-Borozdin), archim. Izaiáš (Belov), Dogmatická teológia, Svätá Trojica Sergius Lavra, 2002 atď.

V pravoslávnej cirkvi sa na kodifikácii cirkevno-právneho materiálu pracovalo od prvých storočí kresťanskej štátnosti. Vytvorili sa zbierky, ktoré zahŕňali nielen kánony, ale aj štátne zákony o cirkevných záležitostiach (epitómy - výňatky alebo zhrnutia). Tieto zbierky dostali názov Nomokanons (grécky nomos - zákon; kanon - kánon, štatút). Najslávnejší a najsmerodatnejší je „Nomokakon v hlavách XIV“ patriarchu Fotia z Konštantínopolu (IX. Storočie). Má dve časti. Prvá časť je kodifikovaná zbierka kánonov. Má 24 titulov, z ktorých každý je rozdelený do kapitol. Princíp delenia je vecný a tematický. Kapitoly obsahujú odkazy na kánony a štátne zákony. Druhá časť Nomokanonu je Syntagma (grécka syntagma - postavené spolu, spojené). Obsahuje texty kánonov.

Prax ukazuje, že znalosť dogiem a kánonov vám umožňuje chrániť sa pred vplyvom nebezpečných myšlienok a ľudí. Podľa toho, ako o nich človek hovorí (nehovoriac o tom, či ich pozoruje alebo nie), je zrejmé, či je v skutočnosti pravoslávnou osobou. Aj keď je navonok s ním všetko v poriadku, ale postoj je nanajvýš nedbalý, „kreatívny“, potom sa skôr alebo neskôr ukáže, že ide o vlka v ovčom rúchu.

Dogmy hovoria o Bohu vo vzťahu k človeku a o človeku vo vzťahu k Bohu. Kánony upravujú život Cirkvi a kresťanov v zmysle disciplinárnej právnej a morálnej oblasti. Kánon (v zmysle cirkevného práva) je základným cirkevným zákonom platným v celej pravoslávnej cirkvi.

V myšlienke kánonu je vždy neustály dogmatický moment. V doslovnom zmysle však kánon odzrkadľuje pominúce okolnosti života Cirkvi.

Kánony nemožno zrušiť, ale ich právne normy nie sú absolútne. Navyše v samotných pravidlách nájdete znak flexibility. Kánon už nemusí platiť v súvislosti s tým, komu zmizol vzťah, ktorý upravuje. Pravidlo kánonu môže zároveň slúžiť ako vodítko: napríklad údaj o veku diakona, ktorý dnes neexistuje (40 rokov), tvorí základ úvah o veku ženy vymenovanej do existujúcej cirkevné pozície.

Kánony, aj keď sa už neuplatňujú, v každom prípade zostávajú kritériom cirkevnej legislatívy a základom cirkevného právneho vedomia. Kánon je ukazovateľom na správnu orientáciu v aktuálnych problémoch cirkevného života.

Cirkevné znalosti možno rozdeliť do štyroch oblastí:

• dogmy - jasné definície cirkvi;
• kánony - predpisy pre život Cirkvi a kresťanov;
• liturgická tradícia upravujúca liturgický život Cirkvi;
• Pravoslávny asketizmus je skúsenosťou spoločenstva s Bohom, základných zákonov duchovného života a hlbokého asketického aparátu, ktoré majú pomôcť vybudovať ortodoxnú osobnú formu duchovného života.

Dogmy o Bohu a jeho celkovom postoji k svetu a človeku, napríklad:

1. Boh existuje.

1. pôvodné (nepochádza od nikoho a z ničoho, má byť v sebe), nemenné („Ja som Pán, nemením sa“ (Mal. 3: 6)), večné (nezávisí na čase), nezmerateľné a všadeprítomné (pozri napríklad Žalm 139) - tzv. apopatické vlastnosti založené na odmietnutí určitých vlastností, ktoré sú vlastné konečnému stvoreniu;
2. má božskú inteligenciu a múdrosť, vševedúcnosť. Boh je svätý (to znamená, že sa riadi konceptom jedného najvyššieho dobra). Boh je všemohúci (Genesis 17, Lukáš 1:37) a je požehnaný, dobrý, milosrdný. Boh je láska. A zároveň je Boh spravodlivý.

1. Boh je Stvoriteľ sveta. Boh stvoril svet z ničoho. Boh stvoril svet rozumom a múdrosťou, vôľou a slovom. Pred Bohom nebol čas. Boh stvoril dokonalý svet.
2. Boh je Poskytovateľom sveta, t.j. stará sa o svet, zachováva ho a vládne mu.

Dogmy o Bohu, Trojici v osobách, napríklad:

1. Boh je vo svojej podstate jeden, ale v osobách trojaký - otec, syn, duch svätý, trojica súpodstatný a nedeliteľný (tri nezávislé osoby, ktoré majú všetky dokonalosti, ale nie traja bohovia, ale Boh).
2. Tri osoby Trojice sa líšia osobnými charakteristikami: Otec sa nenarodil z nikoho, Syn sa narodil z Otca, Duch Svätý pochádza od Otca.

Dogmy o Bohu ako Stvoriteľovi a Poskytovateľovi, do duchovného sveta, napríklad:

1. dobrí anjeli - slúžiaci duchovia, ktorí slúžia Bohu, národom, jednotlivcom, cirkvám;
2. zlí duchovia - padlí anjeli, žijú vo vzduchu a neustále hľadajú spôsob, ako zničiť človeka. Pán povoľuje a obmedzuje ich činnosť.

Dogmy o postoji Boha, ako Stvoriteľa a Poskytovateľa, k človeku, napríklad:

1. Človek je stvorený na Boží obraz a podobu.
2. Iba tri osoby v celej histórii ľudstva sa vyskytli zvláštnym spôsobom - Adam, Eva a náš Pán Ježiš Kristus. Všetci ostatní pochádzali z Adama a Evy.
3. Človek sa skladá z duše a tela.
4. Duša je najvyššia, duchovná, nezávislá, racionálna, vedomá, slobodná, nesmrteľná podstata.

Dogmy o Bohu Spasiteľovi a jeho osobitnom vzťahu k ľudskému rodu, napríklad:

1. Hriech predkov (Adam a Eva) je na všetkých ich potomkoch, t.j. všetci ľudia. Toto je univerzálny, pôvodný hriech.
2. Dôsledky pádu: narušenie spoločenstva s Bohom, strata milosti, duchovná smrť, zatemnenie mysle, zvrátenie vôle, sklon skôr k zlu než k dobru, skreslenie Božieho obrazu.
3. Celé stvorenie pádom človeka prerušilo spoločenstvo s Bohom a trpí dodnes (Rim. 8:22).
4. Pánovi bolo potešením zachrániť ľudí prostredníctvom svojho Syna. Túto spásu dosiahol Syn. Duch Svätý svojou pomocou vykonáva dielo spásy v srdciach ľudí.

Dogmy o Kristovi Spasiteľovi, napríklad:

1. Pán Ježiš Kristus je pravý Boh.
2. Pán Ježiš Kristus je pravý, ale bezhriešny Človek, narodený nadprirodzeným spôsobom, z Panny Márie pôsobením Ducha Svätého.
3. Všetci sme vykúpení Jeho smrťou a zmŕtvychvstaním.
4. Ježiš Kristus dobyl a zničil peklo.
5. Keď Ježiš Kristus porazením smrti vstal z mŕtvych, vystúpil do neba a sadol si po pravici Otca, čím vystúpil na nebeskú ľudskú prirodzenosť a tým všetkým otvoril dvere do nebeského kráľovstva.

Učenie o zasvätení, napríklad:

1. Ľudia nemôžu byť spasení bez božskej pomoci.
2. Milosť je zvláštna nestvorená božská sila.
3. Milosť sa k nám dostáva v Hypostáze Ducha Svätého, preto sa jej často hovorí sila Ducha Svätého (aj keď patrí všetkým osobám Trojice).
4. Milosť sa ľuďom udeľuje v dôsledku vykorisťovania Ježiša Krista.
5. Milosť nemení povahu človeka, ale ju transformuje.

Dogmy o svätej cirkvi, napríklad:

1. Cirkev je prostredníkom v diele posvätenia a spásy, založeného naším Pánom Ježišom Kristom.
2. Mimo Cirkvi niet spásy.
3. Hlava Cirkvi - Ježiš Kristus
4. V Cirkvi pôsobí Duch Svätý.
5. Cirkev je svätá, zjednotená, katolícka, apoštolská.

Dogmy o sviatostiach Cirkvi, napríklad:

1. Sviatosti sú posvätné úkony, prostredníctvom ktorých milosť pôsobí na človeka tajným spôsobom, t.j. záchranná sila Božia (rozsiahly katechizmus).
2. Vykonávateľom sviatostí je sám Ježiš Kristus.
3. Sviatosť je platná za predpokladu viery v Krista a spásonosnej moci sviatostí a úprimnej túžby získať milosť.
4. Krst sa vykonáva iba raz.
5. Vo sviatosti Eucharistie sa z vína a chleba robí Kristova krv a telo.
6. Eucharistia je obetou vďakyvzdania, zmierenia a zjednotenia celej Cirkvi s Kristovým telom.
7. Pokánie uzdravuje hriechy.

Učenie o sviatosti kňazstva:

kňazstvo je božská inštitúcia, znamená to, že je zvolený zhora, dosahuje sa vkladaním rúk (vkladaním rúk).

Dogmy o Bohu ako sudcovi a Mzdovozaviteli:

1. Telo je smrteľné, duša je nesmrteľná.
2. Po telesnej smrti bude každý stáť pred súkromným súdom a odmenou až do posledného súdu.
3. Odmenou po súkromnom procese je len očakávanie blaženosti alebo trápenia. Božská liturgia, modlitby, almužna, pôst môžu zmeniť osud zosnulého.

Všeobecné rozsudky:

1. Len Boh pozná čas druhého príchodu.
2. Do generálneho súdu dostane odplatu iba duša (nie telo) a spravodliví a hriešnici sú predchodcom (očakávaním) zaslúženej blaženosti alebo trápenia, hriešnici majú šancu, aby podľa modlitieb Cirkvi ich osud sa zmení.
3. Druhý príchod bude v sláve a veľkosti.
4. Vzkriesenie mŕtvych bude skutočné, univerzálne a súčasné v rovnakých telách.
5. Život sa zmení okamžite a súčasne.
6. Hriešnici budú vydaní na večné muky spolu s diablom, spravodliví budú navždy dedičstvom Kráľovstva pripraveného od založenia sveta (Mat. 25:34). Ešte raz: obaja sú navždy.>

Čo, ako je všeobecne známe, malo hodnotu nepopierateľnej pravdy.

Kresťanskí spisovatelia ako Origenes a sv. Izidor, nazval niektoré zo záverov Sokrata.

Učenie Platóna a stoikov sa nazývalo aj „dogmy“.

V Xenophonovej „dogme“ je veliaci poriadok, ktorému sa musia všetci, velitelia i obyčajní vojaci, nepochybne podriadiť.

V Herodianovej „dogme“ je definícia Senátu, ktorej sa musí nepochybne podriadiť celý rímsky ľud.

Tento výraz si zachoval tento význam v gréckom preklade 70 tlmočníkov, kde v knihách proroka Daniela, Ester, Makabejska slovo δόγμα označuje kráľovský dekrét podliehajúci okamžitej poprave, ako aj kráľovský alebo štátny zákon, ktorý je bezpodmienečne povinné pre každý predmet.

• V Novom zákone, v Lukášovom evanjeliu, δόγμα označuje cisárov príkaz na sčítanie obyvateľstva rímskej ríše.
• V Skutkoch sv. Apoštoli „dogmy“ - kráľovské zákony.
• V epištolách Kolosanom a Efezanom sú „dogmy“ Mojžišovho zákona, ktorý mal božskú autoritu.

Dogma a teologumen

Spolu s pojmom „dogma“ v teológii existujú aj pojmy „teologumen“ a „súkromný teologický názor“. Theologumen je tiež doktrinálna pozícia, ktorá nie je v rozpore s dogmami, ale nie je povinná pre všetkých veriacich. Malo by vychádzať z výrokov svätých cirkevných otcov. Súkromný teologický názor je zároveň odrazom, názorom jednotlivého teológa, ktorý nie je v priamom rozpore s dogmami, ktoré sa nemusia nevyhnutne nachádzať u cirkevných otcov. Dogma teda stojí bezpodmienečne nad teologumens a súkromnými teologickými názormi.

V pravosláví

V pravoslávnej dogme sú akceptované dogmy, ktoré sú definované v orosoch iba prvých siedmich ekumenických rád prijatých východnou cirkvou. To nevylučuje vznik nových dogiem v budúcnosti za predpokladu, že ich vypracuje Ekumenický koncil, ktorý sa v pravoslávnej cirkvi nestretáva od p.

Vlastnosti dogiem

V ortodoxnej dogme sa rozlišujú tieto vlastnosti dogiem:

1. Teologické(doktrinálne) - vlastnosť obsahových dogiem, to znamená, že dogma obsahuje iba doktrínu Boha a jeho ekonomiky. Doktríny nedefinujú morálne, liturgické, historické, prírodovedné pravdy atď.
2. Zjavenie Bohu- vlastníctvo dogiem spôsobom, akým sú získané. To znamená, že dogmy nie sú odvodené logickým spôsobom, ale pochádzajú z Božieho zjavenia, to znamená, že sú dané človeku samotným Bohom.
3. Cirkevné- vlastníctvo dogiem spôsobom ich existencie a zachovania. To znamená, že dogmy môžu existovať iba vo všeobecnej cirkvi a mimo jej dogiem, založené na Zjavení danom celej Cirkvi, nemôžu vzniknúť. Je to Cirkev, ktorá má pri ekumenických radách právo zaistiť pomenovanie dogiem pre určité doktrinálne pravdy.
4. Univerzálnosť- majetok dogiem vo vzťahu k nim členov Cirkvi. Dogmy fungujú ako pravidlá a normy, bez toho, aby sme rozpoznali, kto nemôže byť členom Cirkvi.

Zoznam dogiem v pravosláví

Hlavný článok: Pravoslávne dogmy

1. Učenie Najsvätejšej Trojice.
2. Dogma jesene.
3. Doktrína zmierenia ľudstva od hriechu.
4. Dogma o vtelení nášho Pána Ježiša Krista.
5. Dogma o vzkriesení nášho Pána Ježiša Krista.
6. Dogma o Nanebovstúpení nášho Pána Ježiša Krista.
7. Dogma o druhom príchode Spasiteľa a poslednom súde.
8. Dogma o jednote, zmierlivosti Cirkvi a kontinuite doktríny a kňazstva v nej.
9. Dogma o všeobecnom vzkriesení ľudí a budúcom živote.
10. Dogma o dvoch prirodzenostiach Pána Ježiša Krista... Prijaté na IV. Ekumenickej rade v Chalcedone.
11. Dogma dvoch vôlí a činov v Pánu Ježišovi Kristovi... Prijatý na VI. Ekumenickom koncile v Konštantínopole.
12. Dogma o uctievaní ikon... Prijaté na VII. Ekumenickom koncile v Nicei.

Dogmy 1 až 9 sú obsiahnuté v Nicene-Konštantínopolskom vyznaní viery. Prijaté na I. Nicei a doplnené na II. Ekumenickom koncile v Konštantínopole. Dogma o páde (poškodenie duchovnej podstaty celého ľudstva, nasledovanie Adama) implicitne vyplýva z Nicene-Konštantínopolského vyznania viery, ale je tiež neoddeliteľnou súčasťou pravoslávnej viery.

Nicene-carihradský symbol viery je jediný dogmatický vzorec, rozdelený do 12 pojmov, obsahujúci dogmatický základ kresťanstva.

V katolicizme

V katolíckej cirkvi sa rozvoj dogmatickej vedy uberal cestou stanovovania nových dogiem, v dôsledku čoho je dnes počet doktrinálnych definícií povýšených na dôstojnosť dogmy v rímskokatolíckej dogme väčší ako v pravoslávnej cirkvi. V rímskokatolíckej cirkvi sa verí, že potreba zvýšiť počet dogiem je dôsledkom pretrvávajúceho chápania božsky zjavenej pravdy obsiahnutej v Cirkvi. Až do vzniku novej dogmy je táto pravda pre koncilové vedomie Cirkvi skrytá alebo nejasne prežívaná.

Zoznam dogiem v katolicizme

Katolícka cirkev má okrem dogiem pravoslávnej cirkvi (v znení filioque) aj ďalšie, väčšinou prijaté na ekumenických radách rímskokatolíckej cirkvi.

• Dodatok k Niceo-Konštantínopolskému vyznaniu viery, Filioque... Predstavený v roku 589, katedrála v Tolede, Španielsko. Schválené v Ríme pri korunovácii nemeckého cisára Henricha II. V roku 1014 za pápeža Benedikta VIII.
• Očista dogma... 1439, Ferraro-Florentine Cathedral, Ferrara. Potvrdené v roku 1563. v Tridentskej katedrále.
• Dogma o Nepoškvrnenom počatí Panny Márie... 1854, dekrét Pia IX.
• Pápežova dogma o neomylnosti vo veciach viery a morálky (ex cathedra: z oddelenia). 1870, prvá vatikánska katedrála.
• Dogma o Nanebovzatí Panny Márie... 1950 g. - výskyt, 1964 - potvrdenie, v Lumen gentium, dogmatická ústava Druhého vatikánskeho koncilu.

Dogmy v iných náboženstvách

Dogmy v zmysle nemennej doktrinálnej pravdy existujú aj v mnohých ďalších veľkých náboženstvách. Judaizmus, kresťanstvo a islam majú systém dogiem.

pozri tiež

• Pravoslávne dogmy
• Dogmatiky katolicizmu
• Adogmatizmus
• Axiom - analóg vo vede

Poznámky

Literatúra

1. Davydenkov O. V., kňaz... Dogmatická teológia. - M., 1997.
2. Kánony alebo Kniha pravidiel. - SPb, 2000.

Nadácia Wikimedia. 2010.

Synonymá: