zároveň je potrebné vziať do úvahy, že v období HULE-XIX. žiadnu z určených sociálnych subkultúr ani ich mechanický súčet (na stupnici jedného etnika alebo štátu) nemožno nazvať národnou kultúrou štátu. V tej dobe neexistovali jednotné národné štandardy sociálnej primeranosti a jednotné mechanizmy socializácie jednotlivca pre celú kultúru. To všetko vzniká iba v modernej dobe v súvislosti s procesmi industrializácie a urbanizácie, vznikom kapitalizmu v jeho klasických, postklasických a dokonca alternatívnych (socialistických) formách, transformáciou triednych spoločností na národné a eróziou triednych bariér oddeľujúcich ľudí, šírenie univerzálnej gramotnosti obyvateľstva, degradácia mnohých foriem tradičnej každodennej kultúry predindustriálneho typu, vývoj technických prostriedkov na replikáciu a šírenie informácií, liberalizácia spôsobu života spoločnosti, rastúci závislosť politických elít od stavu verejnej mienky a výroby spotrebného tovaru na udržateľnosti spotrebiteľského dopytu, regulovanej módou, reklamou atď.

V týchto podmienkach sú úlohy štandardizácie sociokultúrnych postojov, záujmov a potrieb prevažnej časti populácie, zintenzívnenia procesov manipulácie s ľudskou osobnosťou, jej sociálnych ašpirácií, politického správania, ideologických orientácií, spotrebiteľského dopytu po tovaroch, službách, myšlienkach, rovnako dôležitý sa stal aj vlastný imidž atď. NS. V predchádzajúcich obdobiach monopol na takú kontrolu vedomia vo viac či menej masívnom meradle patril cirkvi a politickej moci. V modernej dobe vstúpili do súperenia o vedomie ľudí aj súkromní výrobcovia informácií, tovarov a služieb masovej spotreby. To všetko viedlo k potrebe zmeniť mechanizmy všeobecnej socializácie a inkulturácie človeka, ktoré pripravujú človeka na slobodné uplatňovanie nielen jeho produktívnej práce, ale aj sociálno-kultúrnych záujmov.

Ak by v tradičných komunitách boli úlohy všeobecnej socializácie jednotlivca riešené predovšetkým osobným prenosom znalostí, noriem a vzorcov vedomia a správania (činnosti) od rodičov k deťom, od učiteľa (majstra) k študentovi, od kňaza k susedovi atď. sociálna skúsenosť, osobitné miesto patrilo osobným životným skúsenostiam pedagóga a jeho osobnej sociokultúrnej orientácii a preferenciám), potom vo fáze formovania národných kultúr začínajú také mechanizmy sociálnej a kultúrnej reprodukcie jednotlivca strácajú svoju účinnosť. Je potrebná väčšia univerzalizácia prenášaných skúseností, hodnotových orientácií, vzorcov vedomia a správania; formovanie národných noriem a štandardov sociálnej a kultúrnej primeranosti osoby, iniciovanie jeho záujmu a dopytu po štandardizovaných formách sociálnych výhod; zvýšenie účinnosti mechanizmov sociálnej regulácie v dôsledku zjednotiteľného vplyvu na motiváciu ľudského správania, sociálne nároky, predstavy o prestíži atď. To zase spôsobilo potrebu vytvoriť kanál na prenos znalostí, konceptov, sociokultúrne normy a ďalšie spoločensky významné informácie pre široké masy obyvateľstva, kanál, ktorý pokrýva celý národ, nielen jeho oddelené vzdelané vrstvy. Prvými krokmi v tomto smere bolo zavedenie univerzálneho a povinného základného a neskôr stredoškolského vzdelávania a potom - rozvoj masmédií (masmédiá), demokratické politické postupy, zahrnutie stále väčších más ľudí a In. formovanie národnej kultúry neruší jej distribúciu do sociálnych subkultúr opísaných vyššie. Národná kultúra dopĺňa systém sociálnych subkultúr a mení sa na zjednocujúcu nadstavbu nad nimi, ktorá znižuje závažnosť sociálneho a hodnotového napätia medzi rôznymi skupinami ľudí, určuje univerzálne štandardy niektorých sociálno-kultúrnych charakteristík národa. Samozrejme, ešte pred vznikom národov existovali rovnaké zjednocujúce znaky pre rôzne štáty etnickej kultúry, predovšetkým jazyk, náboženstvo, folklór, niektoré každodenné rituály, prvky oblečenia, domáce potreby atď. Súčasne však existovala aj etnografická kultúrna kultúra. črty sú nižšie ako národná kultúra, predovšetkým úrovňou univerzálnosti (kvôli drvivej nedostatku inštitucionalizácie). Formy etnickej kultúry sú veľmi flexibilné a variabilné v praxi rôznych skupín obyvateľstva. Dokonca ani jazyk a náboženstvo v aristokracii a plebs toho istého etna nie sú ani zďaleka totožné. Národná kultúra stanovuje v zásade rovnaké etalóny a štandardy, ktoré zavádzajú verejne dostupné špecializované kultúrne inštitúcie: všeobecné vzdelávanie, tlač, politické organizácie, masové formy umeleckej kultúry atď. Niektoré formy beletrie napríklad existujú medzi všetkými ľuďmi, ktorí majú spisovný jazyk, ale pokiaľ ide o historickú transformáciu etna na národ, nerobí mu problém formovať národný literárny jazyk z jazyka, ktorý existuje v rôznych regiónoch vo forme miestnych dialektov. Jednou zo základných charakteristík národnej kultúry je, že na rozdiel od etnickej kultúry, ktorá je prevažne pamätná, reprodukuje historickú tradíciu kolektívnych foriem života ľudí, národná kultúra je predovšetkým prediktívna. Vytvára skôr ciele ako výsledky vývoja, znalosti, normy, zloženie a obsah modernizačnej orientácie, naplnené pátosom zintenzívnenia všetkých aspektov sociálneho života.

Hlavným problémom šírenia národnej kultúry je však to, že moderné znalosti, normy, kultúrne vzorce a obsah sa produkujú takmer výlučne v hĺbke vysoko špecializovaných odvetví sociálnej praxe. Príslušní odborníci ich viac -menej úspešne chápu a asimilujú; pre veľkú časť populácie je jazyk modernej špecializovanej kultúry (politický, vedecký, umelecký, strojársky atď.) takmer nedostupný na porozumenie. Spoločnosť potrebuje systém prostriedkov na prispôsobenie obsahu, „prenos“ prenášaných informácií z jazyka vysoko špecializovaných oblastí kultúry na úroveň bežného chápania nepripravených ľudí, prostriedky na „interpretáciu“ týchto informácií masovému spotrebiteľovi, tj. „infantilizácia“ jej obrazných inkarnácií, ako aj „kontrola“ vedomia masového spotrebiteľa v záujme producenta týchto informácií, ponúkaného tovaru, služieb a pod.

Takáto adaptácia sa vždy vyžadovala u detí, keď v procesoch výchovy a vzdelávania bol obsah „pre dospelých“ preložený do jazyka rozprávok, podobenstiev, zábavných príbehov, zjednodušených príkladov atď., Prístupnejších pre dieťa. vedomie. Teraz je takáto interpretačná prax pre človeka potrebná počas celého jeho života. Moderná osoba, dokonca aj veľmi vzdelaná, zostáva úzkym odborníkom a úroveň jej špecializácie (prinajmenšom na elitné a buržoázne subkultúry) sa zo storočia na storočie zvyšuje. V ostatných oblastiach potrebuje stály „štáb“ komentátorov, tlmočníkov, učiteľov, novinárov, reklamných agentov a ďalších „sprievodcov“, ktorých úlohou je previesť ju nekonečným morom informácií o tovaroch, službách, politických udalostiach, umeleckých dielach inovácie, sociálne konflikty, ekonomické problémy atď. Nedá sa tvrdiť, že by sa moderný človek stal menej inteligentným alebo infantilnejším ako jej predkovia. Je to tak, že jeho psychika, očividne, nedokáže spracovať také množstvo informácií, vykonať takú multifaktoriálnu analýzu takého počtu súčasne vznikajúcich problémov, využiť svoje sociálne skúsenosti s potrebnou pohotovosťou atď. Nezabúdajme, že rýchlosť spracovania informácií v počítačoch je mnohonásobne vyšší ako schopnosti ľudského mozgu ...

Táto situácia si vyžaduje zavedenie nových metód inteligentného vyhľadávania, skenovania, výberu a systematizácie informácií, „lisovanie“ IT do veľkých blokov, vývoj nových technológií pre prognózovanie a rozhodovanie, ako aj mentálnu prípravu ľudí na prácu s také objemné informačné toky. Po súčasnej „informačnej revolúcii“, to znamená zvýšení účinnosti prenosu a spracovania informácií, ako aj pri rozhodovaní manažmentu pomocou počítačov, ľudstvo očakáva skôr „prediktívnu revolúciu“ - náhle zvýšenie efektívnosť predpovedí, výpočtov pravdepodobných, faktorových analýz atď., však nebudeme predpovedať pomocou toho, aké technické prostriedky (alebo metódy umelej stimulácie mozgovej aktivity) sa to môže stať.

Ľudia medzitým potrebujú spôsob, ktorý by neutralizoval nadmerný duševný stres z informačných tokov, urobili z komplexných intelektuálnych problémov primitívne dvojité opozície („dobré - zlé“, „naše - cudzie“ atď.) A tiež poskytli príležitosť „ oddýchnuť si “od spoločenskej zodpovednosti, osobného výberu, rozpustil to v dave divákov„ telenoviel “alebo mechanických konzumentov inzerovaného tovaru, myšlienok, hesiel atď.

Masová kultúra sa stala naplnením týchto potrieb. Nedá sa povedať, že by to človeka úplne zbavilo osobnej zodpovednosti, skôr ide o odstránenie problému nezávislého výberu. Štruktúra bytia (prinajmenšom tej časti, ktorá sa týka jednotlivca priamo) je človeku daná ako súbor viac -menej štandardných situácií, kde už všetko plánujú rovnakí „sprievodcovia“ - novinári, reklamní agenti, verejní politici, hviezdy šoubiznisu atď. V masovej kultúre je už všetko vopred známe: „správny“ politický systém, jediná správna doktrína, lídri, športové a popové hviezdy, móda pre obraz „triedneho bojovníka“ alebo „sexuálny symbol“, filmy, kde „naši“ majú vždy pravdu a určite vyhrajú atď.

Pomocou vyhľadávacieho formulára na stránke vyhľadajte abstrakt, semestrálnu prácu alebo diplomovú prácu na svoju tému.

Hľadať materiály

Populárna kultúra ako sociálny jav

Sociológia

Masová kultúra, koncept, ktorý zahŕňa rozmanité a rozmanité kultúrne fenomény 20. storočia, ktoré sa rozšírili v súvislosti s vedecko -technickou revolúciou a neustálou obnovou masovej komunikácie. Výroba, distribúcia a spotreba produktov hromadnej kultúry má priemyselný a obchodný charakter. Sémantický rozsah masovej kultúry je veľmi široký, od primitívneho kýča (raný komiks, melodráma, popový hit, „telenovela“) až po komplexné, zmysluplné formy (niektoré druhy rockovej hudby, „intelektuálne“ detektívky, pop -art). Estetika masovej kultúry sa vyznačuje neustálou rovnováhou medzi triviálnym a pôvodným, agresívnym a sentimentálnym, vulgárnym a sofistikovaným. Aktualizáciou a očakávaním očakávaní masového publika uspokojuje masová kultúra svoje potreby pre voľný čas, zábavu, hru, komunikáciu, emocionálnu kompenzáciu alebo relaxáciu atď.

Úvod

Populárna kultúra, ktorá je jedným z najvýraznejších prejavov sociokultúrnej existencie moderných vyspelých komunít, zostáva z hľadiska všeobecnej teórie kultúry relatívne nezrozumiteľným fenoménom. Zaujímavé teoretické základy pre štúdium sociálnych funkcií kultúry (vrátane masovej kultúry) vyvinula v posledných rokoch E. Orlova. V súlade s jej konceptom možno v morfologickej štruktúre kultúry rozlíšiť dve oblasti: bežnú kultúru, ktorú človek ovláda v procese svojej všeobecnej socializácie v životnom prostredí (predovšetkým v procesoch výchovy a vzdelávania) a špecializovanú kultúra, ktorej rozvoj si vyžaduje špeciálne (odborné) vzdelanie ... Medziprodukt medzi týmito dvoma oblasťami s funkciou prekladača kultúrnych významov zo špecializovanej kultúry do každodenného vedomia človeka zaujíma masová kultúra. Tento prístup k fenoménu masovej kultúry sa zdá byť veľmi heuristický. Táto práca stanovuje cieľ hĺbkovej reflexie sociálnych a funkčných charakteristík masovej kultúry v súlade s týmto konceptom a dáva ho do súvislosti s konceptom sociálnych subkultúr.

Od rozpadu primitívnej spoločnosti, začiatku deľby práce, sociálnej stratifikácie v ľudských kolektívoch a formovania prvých mestských civilizácií vznikla zodpovedajúca diferenciácia kultúry, determinovaná rozdielom v sociálnych funkciách rôznych skupín ľudí spojených s ich spôsob života, materiálne zdroje a sociálne výhody, ako aj nastupujúca ideológia a symboly spoločenskej prestíže. V priebehu času sa tieto diferencované segmenty všeobecnej kultúry konkrétnej historickej komunity začali nazývať sociálne subkultúry. Počet takýchto subkultúr možno v zásade korelovať s počtom špecializovaných oblastí činnosti (špecializácie, profesie) dostupných v komunite, ale ciele tohto článku nevyžadujú také jemné štruktúrovanie kultúry. Stačí vyčleniť iba niekoľko základných subkultúr sociálnych tried (statkov), ktoré spájajú veľké skupiny ľudí v súlade s ich úlohou a funkciami pri vytváraní prostriedkov ľudskej fyzickej a sociálnej existencie, pri udržiavaní alebo narúšaní sociálnej organizácie. a regulácia spoločnosti (poriadok).

Druhy subkultúr

V prvom rade hovoríme o subkultúre vidieckych výrobcov, nazývanej ľudová (v sociálno-demografickom zmysle) alebo etnografická (z hľadiska najväčšej koncentrácie zodpovedajúcich špecifických znakov). Funkčne táto kultúra produkuje hlavne prostriedky na udržanie fyzickej (vitálnej) existencie ľudí - predovšetkým jedlo. Z hľadiska hlavných charakteristík je táto subkultúra charakterizovaná nízkou úrovňou špecializácie na niektoré profesie („klasický“ roľník je spravidla univerzálnym pracovníkom: poľnohospodárom aj chovateľom dobytka a rybár a stolár súčasne, pokiaľ ho špeciálne krajinné podmienky bližšie nešpecializujú); nízka úroveň individuálnych sociálnych ašpirácií ľudí; malá priepasť medzi každodennou kultúrou roľníckeho života a špecializovanými znalosťami a zručnosťami poľnohospodárskej práce. V súlade s tým metóda sociálnej reprodukcie tejto subkultúry v zásade neprekračuje rámec jednoduchého medzigeneračného prenosu miestnej tradície environmentálneho manažérstva a súvisiaceho obrazu sveta, presvedčení, racionálnych znalostí, noriem sociálnych vzťahov, rituálov atď. ., ktorého prenos sa uskutočňuje formou každodenného vzdelávania detí. v rodine a nevyžaduje žiadne špeciálne vzdelanie.

Subkultúra mestských výrobcov má trochu iné funkcie, ktoré sa na úsvite civilizácie formovali ako remeslo a obchod a neskôr sa im začalo hovoriť meštianske (meštianske), priemyselné, proletárske, postmeštianske (socialistické) atď., Hoci funkčne to zostalo rovnaké. Táto kultúra produkuje prostriedky nie tak dôležité ako pre sociálnu existenciu ľudí - pracovné nástroje, zbrane, domáce potreby, energiu, dopravu, komunikáciu, mestské prostredie, znalosti o svete a o človeku, prostriedky výmeny (peniaze ) a mechanizmy ich fungovania, obchodu, estetických hodnôt atď. To všetko sa navyše spravidla vyrába v komerčných objemoch.

Táto subkultúra sa vyznačuje relatívne vysokou a neustále rastúcou úrovňou odbornej špecializácie svojich predmetov (dokonca aj remeselník staroveku je vo svojom odbore viac -menej úzkym špecialistom, nehovoriac o neskorších majstrov, inžinierov, lekárov, vedcov, výtvarníkov, atď.); mierna úroveň osobných sociálnych ašpirácií (tí predstavitelia mestskej subkultúry, ktorí sa vyznačujú zvýšenými sociálnymi ambíciami, zvyčajne smerujú do elitnej alebo kriminálnej sféry a ambície priemerných mestských výrobcov sú spravidla relatívne mierne). Rozdiel medzi bežnými a špecializovanými zložkami tejto kultúry v dávnych dobách bol malý (špecializácia remeselníka alebo obchodníka bola zvládnutá v procese domáceho vzdelávania), ale s vedeckým a technologickým rozvojom sa výrazne zvýšil (najmä vo vede -intenzívne profesie). Procesy sociálnej reprodukcie tejto subkultúry boli podľa toho rozdelené: bežná kultúra priemerného obyvateľa mesta sa reprodukuje v rámci rodinnej výchovy a prostredníctvom inštitúcií národného vzdelávacieho štandardu (o ktorom sa bude diskutovať nižšie) a špecializovaná kultúra je reprodukované prostredníctvom siete stredných špecializovaných a vysokých škôl.

Tretia sociálna subkultúra je elitná. Toto slovo zvyčajne znamená zvláštnu náročnosť, komplexnosť a vysokú kvalitu kultúrnych produktov. Ale to nie je najdôležitejšia vlastnosť elitnej subkultúry. Jeho hlavnou funkciou je vytváranie sociálneho poriadku (vo forme práva, moci, štruktúr sociálnej organizácie spoločnosti a legitímneho násilia v záujme zachovania tejto organizácie), ako aj ideológia, ktorá tento poriadok odôvodňuje (vo formách náboženstva, sociálnej filozofie a politického myslenia). Elitná subkultúra sa vyznačuje veľmi vysokou špecializáciou (príprava duchovných - šamanov, kňazov atď. Je zrejme najstarším špecializovaným odborným vzdelávaním); najvyššia úroveň sociálnych ašpirácií jednotlivca (láska k moci, bohatstvu a sláve sa považuje za „normálnu“ psychológiu akejkoľvek elity). Priepasť medzi bežnými a špecializovanými zložkami tejto sociálnej subkultúry, ako aj v buržoáznej subkultúre, nebola donedávna príliš veľká. Vedomosti a schopnosti šľachtického vzdelávania, zvládnuté od detstva, spravidla umožňovali bez ďalšieho školenia vykonávať úlohy rytiera, dôstojníka, dvorana, úradníka akejkoľvek hodnosti a dokonca aj panovníka. Snáď len funkcie duchovenstva vyžadovali špeciálne školenie. Táto situácia v Európe trvala do 18.-19. storočia, keď sa elitná subkultúra začala spájať s buržoáziou, pričom sa zmenila na jej hornú vrstvu. Súčasne sa výrazne zvýšili požiadavky na odbornú prípravu výkonných elitných funkcií, čo viedlo k vzniku zodpovedajúcich vzdelávacích inštitúcií (vojenských, diplomatických, politických a administratívnych).

Dnes je rozpor medzi bežnými a špecializovanými vrstvami elitnej subkultúry veľmi výrazný, pretože vládnuce kruhy väčšiny krajín sú teraz doplnené ľuďmi, ktorí spravidla nedostali domáce aristokratické vzdelanie. Napriek tomu, že vo väčšine rozvinutých spoločností našej doby neexistujú presvedčivé známky udržateľnej reprodukcie tradícií bežnej elitnej kultúry (pamiatka „ruskej inteligencie“ sa zrejme zachovala práve vďaka jej protirečivému vzťahovému antagonizmu so socialistickou utopiou ), napriek tomu hovoriť o „smrti“ Aristokratická tradícia je ešte predčasná. Ide len o to, že samotná politická a intelektuálna elita sa odlišuje, takmer nesúvisí s dedičnou aristokraciou predchádzajúcich čias. A ak sú jeho špecializované formy viac -menej postupné vo vzťahu k historicky založeným predchádzajúcim, potom na bežnej úrovni má nový „elitný štýl“ spájajúci aristokratické a buržoázne tradície stále ďaleko od harmónie a svojich foriem, a to aj v USA a na západe. Európa.

A nakoniec je tu ešte jedna sociálna subkultúra - kriminálna. Je to kultúra úmyselného porušovania dominantného spoločenského poriadku a ideológie. Má mnoho špecifických špecializácií: krádeže, vraždy, chuligánstvo, prostitúcia, žobranie, podvody, národný extrémizmus, politický terorizmus, revolučný underground, nelegitímny sektárstvo, heréza, sexuálna kriminalita, alkoholizmus, drogová závislosť a ďalšie podľa všetkých článkov trestného zákonníka, ako ako aj zoznamy foriem mentálnych odchýlok, sociálnej nedostatočnosti atď. Táto subkultúra vždy existovala a zrejme je založená na niektorých zvláštnostiach ľudskej psychiky, čo vedie k určitým formám protestu proti absolútnej regulácii sociálneho života (implantované, samozrejme elitnou kultúrou). Parametre tejto pre nás zaujímavej subkultúry sa líšia vo veľmi protirečivých (amorfných, neštruktúrovaných) charakteristikách. Tu existujú tak vysoko špecializované (terorizmus), ako aj úplne nešpecializované (chuligánstvo, alkoholizmus) prejavy kriminality a nie je viditeľná žiadna stabilná vzdialenosť medzi týmito zložkami, ani výrazná tendencia k zvyšovaniu úrovne špecializácie. Sociálne ambície subjektov zločineckej subkultúry sa tiež líšia od extrémne nízkych (bezdomovci, žobráci) po extrémne vysoké (charizmatickí vodcovia extrémistických politických hnutí a siekt, politickí a finanční podvodníci atď.). Zločinecká subkultúra vyvinula svoje vlastné špeciálne reprodukčné inštitúcie: zlodejské brlohy, väzenia, verejné domy, revolučné podzemie, totalitné sekty atď.

Dôvody vzniku masovej kultúry

Dá sa teda predpokladať, že tradičná opozícia ľudových a elitných subkultúr z pohľadu chápania ich sociálnych funkcií je úplne nepresvedčivá. Protikladom populárnej (roľníckej) subkultúry je mestská (buržoázna) a kontrakultúra vo vzťahu k elite (kultúra štandardov sociálneho poriadku) je kriminálna (kultúra sociálnej poruchy). Samozrejme, nie je možné úplne „strčiť“ obyvateľstvo ktorejkoľvek krajiny do tej či onej sociálnej subkultúry. Určité percento ľudí je z rôznych dôvodov vždy v prechodnom stave buď sociálneho rastu (prechod z vidieka do mesta alebo z buržoázie do elitných subkultúr), alebo sociálnej degradácie (pokles z meštianstva alebo elity „na dno“ na kriminálne skupiny ).

Tak či onak, ale alokácia skupín ľudí ako predstaviteľov konkrétnej sociálnej subkultúry sa zdá byť najrozumnejšia, predovšetkým podľa špecifických vlastností každodennej kultúry, ktorú zvládli, implementovanej do zodpovedajúcich foriem životného štýlu. . Spôsob života je, okrem iného, ​​okrem iného určený typom profesionálneho zamestnania osoby (diplomat alebo biskup má nevyhnutne iný spôsob života ako roľník alebo vreckový zlodej), domorodé tradície tohto miesta bydliska, ale predovšetkým - sociálny status osoby, jeho trieda alebo triedna príslušnosť ... Je to sociálny status, ktorý určuje smer ekonomických a kognitívnych záujmov jednotlivca, štýl jeho voľného času, komunikácia, etiketa, informačné ašpirácie, estetický vkus, móda, imidž, každodenné rituály a rituály, predsudky, predstavy o prestíži „predstavy o vlastnej dôstojnosti, normách sociálnej primeranosti, všeobecných prístupových postojoch, sociálnej filozofii atď., ktoré tvoria väčšinu znakov každodennej kultúry.

Bežnú kultúru neskúma človek konkrétne (s výnimkou emigrantov, ktorí cielene ovládajú jazyk a zvyky novej vlasti), ale je ním viac -menej spontánne asimilovaný v procese výchovy a vzdelávania detí, komunikácie s príbuznými , sociálne prostredie, kolegovia v profesii atď. a je korigovaný počas celého života jednotlivca ako intenzita jeho sociálnych kontaktov. Každodenná kultúra je zvládnutím zvykov každodenného života sociálneho a národného prostredia, v ktorom človek žije a sociálne sa realizuje. Proces osvojenia si bežnej kultúry sa vo vedách nazýva všeobecná socializácia a inkulturácia jednotlivca, ktorá zahŕňa osobu nielen v národnej kultúre akéhokoľvek človeka, ale aj - bezpochyby - v jednej zo sociálnych subkultúr, o ktorých sa hovorí. vyššie.

Podľa zavedenej tradície sa etnografia (vrátane kultúrnej antropológie, etnickej ekológie atď.) Zaoberá predovšetkým štúdiom každodennej kultúry vidieckych výrobcov a spoločnej histórie (historická antropológia atď.), Filológie (sociálna semiotika, “ Semiotická škola Moskva-Tartus), sociológia (sociológia kultúry, mestská antropológia), ale predovšetkým, samozrejme, kultúrne štúdie.

Zároveň je potrebné mať na pamäti, že až do 18.-19. storočia nemožno žiadnu z opísaných sociálnych subkultúr, ba dokonca ani ich mechanický súčet (na stupnici jedného etnika alebo štátu), nazývať národnou kultúrou r. zodpovedajúci stav. Po prvé, pretože neexistovali jednotné národné štandardy sociálnej primeranosti a jednotné mechanizmy socializácie jednotlivca pre celú kultúru. To všetko vzniká iba v modernej dobe v priebehu procesov industrializácie a urbanizácie, vzniku kapitalizmu v jeho klasických, postklasických a dokonca alternatívnych (socialistických) formách, transformácie triednych spoločností na národné a erózie triednych bariér ktoré oddeľovali ľudí, rozvoj univerzálnej gramotnosti obyvateľstva, degradácia mnohých foriem, tradičná každodenná kultúra predindustriálneho typu, vývoj technických prostriedkov na replikáciu a šírenie informácií, liberalizácia mravov a životného štýlu komunít, narastajúca závislosť politických elít na stave verejnej mienky a výroba spotrebného tovaru na udržateľnosti spotrebiteľského dopytu, regulovanej módou, reklamou atď.

Zvláštne miesto tu zaujímajú procesy masovej migrácie obyvateľstva do miest, masizácia politického života komunít (vznik mnohomiliónových armád, odborov, politických strán a voličov). V posledných desaťročiach dvadsiateho storočia sa k uvedeným faktorom pridala aj dynamika technologickej revolúcie - prechod z priemyselného štádia vývoja (zintenzívnenie mechanickej manipulácie pracovných telies) do postindustriálneho štádia (zintenzívnenie riadiacich procesov) - prijímanie a spracovanie informácií a rozhodovanie).

V týchto podmienkach sú úlohy štandardizácie sociokultúrnych postojov, záujmov a potrieb prevažnej časti populácie, zintenzívnenia procesov manipulácie s ľudskou osobnosťou, jej sociálnych ašpirácií, politického správania, ideologických orientácií, spotrebiteľského dopytu po tovaroch, službách, myšlienkach, rovnako dôležitý sa stal aj vlastný obraz atď. V predchádzajúcich obdobiach mala cirkevná a politická moc monopol na tento druh ovládania mysle vo viac či menej masívnom meradle. V modernej dobe vstúpili do súperenia o vedomie ľudí aj súkromní výrobcovia informácií, tovarov a služieb masovej spotreby. To všetko si vyžiadalo zmenu mechanizmov všeobecnej socializácie a inkulturácie človeka, pripravujúceho jednotlivca na slobodnú realizáciu nielen jeho produktívnej práce, ale aj sociálno-kultúrnych záujmov.

Ak by v tradičných komunitách boli úlohy všeobecnej socializácie jednotlivca riešené predovšetkým osobným prenosom znalostí, noriem a vzorcov vedomia a správania (činnosti) od rodičov k deťom, od učiteľa (majstra) k študentovi, od kňaza k farníkovi atď. (Navyše, v obsahu vysielanej sociálnej skúsenosti zaujímalo osobitné miesto osobná životná skúsenosť pedagóga a jeho osobné sociokultúrne orientácie a preferencie), potom vo fáze formovania národných kultúr, také mechanizmy sociálnej a kultúrnej reprodukcie jednotlivca začínajú strácať účinnosť. Je potrebná väčšia univerzalizácia prenášaných skúseností, hodnotových orientácií, vzorcov vedomia a správania; pri vytváraní národných noriem a štandardov sociálnej a kultúrnej primeranosti osoby; pri iniciovaní jeho záujmu a dopytu po štandardizovaných formách sociálnych statkov; pri zvyšovaní účinnosti mechanizmov sociálnej regulácie v dôsledku zjednocujúceho účinku na motiváciu ľudského správania, sociálnych nárokov, predstavy o prestíži atď. To si zase vyžiadalo vytvorenie kanála na prenos znalostí, konceptov, sociálno-kultúrne normy a ďalšie spoločensky významné informácie pre široké masy obyvateľstva, pokrývajúce celý národ, nielen jeho oddelené vzdelané majetky. Prvými krokmi v tomto smere bolo zavedenie univerzálneho a povinného základného a neskôr stredoškolského vzdelávania a potom rozvoj masmédií a informácií (masmédiá), demokratické politické postupy zahŕňajúce rastúci počet ľudí na ich obežnej dráhe atď. .

Je potrebné poznamenať, že v národnej kultúre (na rozdiel od triednej kultúry) majú deti povedzme britskej kráľovnej a deti nádenníka z okresu Suffolk všeobecné stredoškolské vzdelanie podľa viac -menej rovnakého typu programy (národný vzdelávací štandard), čítajte rovnaké knihy, študujte rovnaké anglické zákony, sledujte rovnaké televízne programy, koreň toho istého futbalového tímu atď. a kvalita ich znalostí o Shakespearovej poézii alebo britskej histórii závisí viac od ich osobné schopnosti ako na rozdiel v programoch všeobecné vzdelávanie. Samozrejme, pokiaľ ide o získanie špeciálneho vzdelania a povolania, možnosti porovnávaných detí sa výrazne líšia a závisia od sociálnych okolností ich života. Ale národný štandard na úrovni všeobecného stredoškolského vzdelávania, jednotnosť v obsahu všeobecnej socializácie a inkulturácie členov komunity, rozvoj médií a postupná liberalizácia informačnej politiky v moderných krajinách viac -menej zaisťujú národnú kultúrnu jednotu. občanov a jednotu noriem ich sociálnej primeranosti. Toto je národná kultúra, na rozdiel od triednej kultúry, kde sa dokonca aj normy sociálneho správania líšili pre rôzne sociálne skupiny.

Formovanie národnej kultúry neruší jej rozdelenie na vyššie popísané sociálne subkultúry. Národná kultúra dopĺňa systém sociálnych subkultúr, je postavená ako zjednocujúca nadstavba nad nimi, znižuje závažnosť sociálneho a hodnotového napätia medzi rôznymi skupinami ľudí a stanovuje určité univerzálne štandardy niektorých sociokultúrnych čŕt národa. Samozrejme, ešte pred vznikom národov prebiehal ten istý druh vlastností spájajúcich rôzne majetky etnickej kultúry: predovšetkým jazyk, náboženstvo, folklór, niektoré každodenné rituály, prvky oblečenia, domáce potreby atď. čas, zdá sa, etnografické kultúrne znaky nižšie ako národná kultúra, predovšetkým z hľadiska univerzálnosti (vzhľadom na ich prevažne neinštitucionalizáciu). Formy etnickej kultúry sú v praxi rôznych panstiev veľmi flexibilné a variabilné. Dokonca ani jazyk a náboženstvo aristokracie a plebs rovnakého etnika neboli ani zďaleka totožné. Národná kultúra stanovuje v zásade jednotné štandardy a štandardy zavedené verejne dostupnými špecializovanými kultúrnymi inštitúciami: všeobecné vzdelávanie, tlač, politické organizácie, masové formy umeleckej kultúry atď. Niektoré formy beletrie napríklad existujú medzi všetkými národmi s písomnou kultúrou, ale pred historickou transformáciou etnosu na národ nestojí pred problémom formovania národného spisovného jazyka, ktorý existuje v rôznych regiónoch vo forme rôznych miestnych dialektov. Jednou z najvýznamnejších charakteristík národnej kultúry je, že na rozdiel od etnickej kultúry, ktorá je prevažne pamätná a reprodukuje historickú tradíciu kolektívnych foriem života ľudí, národná kultúra je predovšetkým prediktívna, pričom formuluje ciele a nie výsledky vývoja, generuje znalosti, normy, obsah a významy modernizačnej orientácie, preniknuté pátosom zintenzívnenia všetkých aspektov sociálneho života.

Hlavným problémom šírenia národnej kultúry je však to, že moderné znalosti, normy, kultúrne vzorce a významy sa rozvíjajú takmer výlučne v hĺbke vysoko špecializovaných oblastí sociálnej praxe. Príslušní odborníci ich viac -menej úspešne chápu a asimilujú; pre veľkú časť populácie sú jazyky modernej špecializovanej kultúry (politické, vedecké, umelecké, inžinierske atď.) takmer nedostupné na porozumenie. Spoločnosť potrebuje systém prostriedkov na sémantickú adaptáciu, preklad prenášaných informácií z jazyka vysoko špecializovaných oblastí kultúry na úroveň bežného chápania nepripravených ľudí, na „interpretáciu“ týchto informácií ich masovému spotrebiteľovi, istú „infantilizáciu“ ich obrazové inkarnácie, ako aj za „kontrolu“ vedomia masového spotrebiteľa v záujme výrobcu týchto informácií, ponúkaného tovaru, služieb a pod.

Tento druh prispôsobenia sa vždy vyžadoval u detí, keď v procese výchovy a všeobecného vzdelávania boli významy „dospelých“ prekladané do jazyka rozprávok, podobenstiev, zábavných príbehov, zjednodušených príkladov atď., Prístupnejších dieťaťu. myseľ. Teraz je takáto interpretačná prax pre človeka potrebná počas celého jeho života. Moderný človek, aj keď je veľmi vzdelaný, zostáva úzkym špecialistom na jednu oblasť a úroveň jeho špecializácie (prinajmenšom na elitné a buržoázne subkultúry) sa zo storočia na storočie zvyšuje. V iných oblastiach potrebuje stály „štáb“ komentátorov, tlmočníkov, učiteľov, novinárov, reklamných agentov a ďalšie druhy „sprievodcov“, ktorí ho vedú nekonečným morom informácií o tovaroch, službách, politických udalostiach, umeleckých inováciách, sociálne konflikty, ekonomické problémy atď. Nedá sa povedať, že by sa moderný človek stal hlúpejším alebo detskejším ako jeho predkovia. Ide o to, že jeho psychika zrejme nedokáže spracovať také množstvo informácií, vykonať takú multifaktoriálnu analýzu takého počtu súčasne sa objavujúcich problémov, využiť svoje sociálne skúsenosti s náležitou účinnosťou atď. Nezabúdajme, že rýchlosť spracovania informácií v počítačov je mnohonásobne vyšší ako zodpovedajúce schopnosti ľudského mozgu.

Táto situácia si vyžaduje vznik nových metód inteligentného vyhľadávania, skenovania, výberu a systematizácie informácií, ich lisovanie do väčších blokov, vývoj nových technológií pre prognózovanie a rozhodovanie, ako aj mentálnu pripravenosť ľudí pracovať s takým objemným informačné toky. Dá sa predpokladať, že po súčasnej „informačnej revolúcii“, to znamená zvyšovaní účinnosti prenosu a spracovania informácií, ako aj pri rozhodovaní o riadení pomocou počítačov, ľudstvo očakáva „prediktívnu revolúciu“ - prudký nárast efektívnosť predpovedí, pravdepodobnostný výpočet, faktorová analýza atď., aj keď je ťažké predpovedať, akými technickými prostriedkami (alebo metódami umelej stimulácie mozgovej aktivity) sa to môže stať.

Ľudia medzitým potrebujú nejaký prostriedok, ktorý zmierňuje nadmerný duševný stres z informačných tokov, ktoré na nich dopadajú, redukuje zložité intelektuálne problémy na primitívne dvojité opozície („dobro-zlo“, „naši cudzinci“ atď.) jednotlivec príležitosť „relaxovať“ Od spoločenskej zodpovednosti, osobnej voľby, rozpustiť ju v dave divákov „telenoviel“ alebo mechanických konzumentov inzerovaného tovaru, myšlienok, hesiel atď. Realizátorom týchto potrieb sa stala masová kultúra.

Masová kultúra

Nedá sa povedať, že masová kultúra spravidla oslobodzuje človeka od osobnej zodpovednosti; ide skôr o odstránenie problému nezávislého výberu. Štruktúra bytia (prinajmenšom tá časť, ktorá sa týka jednotlivca priamo) je človeku daná ako súbor viac -menej štandardných situácií, kde si všetko už vybrali tí istí „sprievodcovia“ v živote: novinári, reklamní agenti, verejní politici, hviezdy šoubiznisu atď. V masovej kultúre je už všetko vopred známe: „správny“ politický systém, jediná správna doktrína, lídri, miesto v rebríčku, športové a popové hviezdy, móda pre imidž „triedneho bojovníka“ alebo „sexuálneho symbolu“, filmy, kde „naši“ majú vždy pravdu a určite vyhrajú atď.

Tu sa ponúka otázka: neboli v minulosti problémy s prekladom myšlienok a významov špecializovanej kultúry na úroveň každodenného porozumenia? Prečo sa masová kultúra objavila až v poslednom jeden a pol až dvoch storočiach a aké kultúrne javy plnili túto funkciu skôr? Zdá sa, že faktom je, že pred vedeckou a technickou revolúciou posledných storočí skutočne neexistovala taká priepasť medzi špecializovanými a bežnými znalosťami (pretože v roľníckej subkultúre stále takmer chýba). Jedinou zjavnou výnimkou z tohto pravidla bolo náboženstvo. Je všeobecne známe, ako veľká bola intelektuálna priepasť medzi „profesionálnou“ teológiou a masovou religiozitou obyvateľstva. Tu bol „preklad“ z jedného jazyka do druhého skutočne potrebný (a často doslova): z latinčiny, cirkevnej slovančiny, arabčiny, hebrejčiny atď. Do národných jazykov veriacich). Táto úloha, jazykovo i vecne, bola vyriešená kázaním (z kazateľnice aj misionárskej). Bola to kázeň, na rozdiel od božskej služby, ktorá bola pre stádo vyslovená absolútne zrozumiteľným jazykom a bola vo väčšej alebo menšej miere redukciou náboženskej dogmy na všeobecne prístupné obrazy, koncepty, podobenstvá atď. , cirkevné kázanie možno považovať za historického predchodcu javov masovej kultúry.

Niektoré prvky špecializovaných znalostí a ukážky z elitnej kultúry samozrejme vždy vstúpili do populárneho povedomia a spravidla v ňom prešli špecifickou transformáciou, niekedy získali fantastické alebo populárne formy. Ale tieto transformácie sú spontánne, „omylom“, „nepochopením“. Fenomény masovej kultúry sú zvyčajne vytvárané profesionálnymi ľuďmi, ktorí zámerne redukujú komplexné významy na primitívne „pre nevzdelaných“ alebo v najlepšom prípade pre deti. To neznamená, že vykonanie tohto druhu infantilizácie je také jednoduché; Je dobre známe, že tvorba umeleckých diel pre deti je v mnohých ohľadoch ťažšia ako tvorivosť pre dospelých a technická zručnosť mnohých hviezd šoubiznisu je úprimným obdivom zástupcov „umeleckých klasikov“. Cieľavedomosť tohto druhu sémantických redukcií je však jedným z hlavných fenomenologických znakov masovej kultúry.

Medzi hlavné prejavy a smery masovej kultúry našej doby možno rozlíšiť nasledujúce:

priemysel „subkultúr detstva“ (umelecké diela pre deti, hračky a priemyselne vyrábané hry, tovar pre špecifickú detskú spotrebu, detské kluby a tábory, polovojenské a iné organizácie, technológie pre kolektívne vzdelávanie detí atď.), ktoré sa zameriavajú na cieľ explicitnej alebo kamuflovanej štandardizácie obsahu a foriem výchovy detí, zavedenie do ich vedomia jednotných foriem a zručností sociálnej a osobnej kultúry, ideologicky orientované svetonázory, ktoré položia základy základných hodnotových postojov, oficiálne propagovaných v danej spoločnosti;

masová všeobecnovzdelávacia škola, úzko korelujúca s postojmi „subkultúry detstva“, oboznamujúca študentov so základmi vedeckých poznatkov, filozofickými a náboženskými predstavami o svete okolo nich, s historickou sociokultúrnou skúsenosťou kolektívneho života hodnotových orientácií prijatých v komunite. Zároveň štandardizuje uvedené znalosti a nápady na základe štandardných programov a redukuje prenášané znalosti na zjednodušené formy vedomia a porozumenia detí;

masmédiá (tlačené a elektronické), šírenie aktuálnych relevantných informácií pre bežnú populáciu, „vysvetlenie“ bežného človeka významu udalostí, úsudkov a činov osobností z rôznych špecializovaných sfér verejnej praxe a interpretácia týchto informácií v „nevyhnutných“ uhol zapojenia zákazníka do tohto média, to znamená, že v skutočnosti manipuluje s mysľou ľudí a vytvára si verejnú mienku o určitých otázkach v záujme svojho zákazníka (zároveň v zásade možnosť existencie nezaujatej žurnalistiky nie je vylúčené, aj keď v praxi je to rovnaká absurdita ako „nezávislá armáda);

systém národnej (štátnej) ideológie a propagandy, „vlasteneckej“ výchovy a pod., ktorý kontroluje a formuje politickú a ideologickú orientáciu obyvateľstva a jeho jednotlivých skupín (napríklad politická a výchovná práca s vojenským personálom), manipulujúci s vedomie ľudí v záujme vládnucich elít, zabezpečenie politickej spoľahlivosti a žiaduceho volebného správania občanov, „mobilizačná pripravenosť“ spoločnosti na možné vojenské hrozby a politické prevraty atď .;

masové politické hnutia (stranícke a mládežnícke organizácie, manifestácie, demonštrácie, propagandistické a volebné kampane atď.), iniciované vládnymi alebo opozičnými elitami s cieľom zapojiť široké vrstvy obyvateľstva do politických akcií, z ktorých väčšina je veľmi vzdialená politické záujmy elít, je málo tých, ktorí chápu význam navrhovaných politických programov, na podporu ktorých sú ľudia mobilizovaní presadzovaním politickej, nacionalistickej, náboženskej a inej psychózy;

masová sociálna mytológia (národný šovinizmus a hysterický „patriotizmus“, sociálna demagógia, populizmus, kvázi náboženské a parascientistické učenie a hnutia, mimosmyslové vnímanie, „závislosť na modle“, „špionážna mánia“, „hon na čarodejnice“, provokatívne „úniky informácií“, fámy, klebety atď.), zjednodušujúci komplexný systém hodnotových orientácií ľudí a rozmanitosť odtieňov svetonázoru k elementárnym dvojitým opozíciám („naši nie sú naši“), ktoré nahrádzajú analýzu komplexných multifaktoriálnych príčinných vzťahov medzi javmi a udalosťami apeluje na jednoduché a spravidla fantastické vysvetlenia (svetové sprisahanie, intrigy zahraničných špeciálnych služieb, „bastardi“, mimozemšťania atď.), upresňujúce vedomie (absolutizovanie individuálneho a náhodného, ​​pričom ignoruje typické, štatisticky prevládajúce), atď. To v konečnom dôsledku oslobodzuje ľudí, ktorí nie sú náchylní k zložitým intelektuálnym úvahám, od úsilia o racionalizáciu problémov, ktoré ich zaujímajú, a poskytuje východisko pre emócie v ich najväčšej možnej miere. detský prejav;

zábavný priemysel, ktorý zahŕňa masovú umeleckú kultúru (prakticky vo všetkých druhoch literatúry a umenia, možno s určitou výnimkou architektúry), masovú produkciu a zábavné predstavenia (od športu a cirkusu po erotiku), profesionálne športy (ako podívaná pre fanúšikov) ), štruktúr na vykonávanie organizovaných rekreačných aktivít (vhodné typy klubov, diskoték, tanečných parketov atď.) a iných typov hromadných show. Tu spotrebiteľ spravidla vystupuje nielen ako pasívny divák (poslucháč), ale je tiež neustále provokovaný k aktívnemu začleneniu alebo k extatickej emocionálnej reakcii na to, čo sa deje (niekedy nie bez pomoci dopingových stimulantov). , ktorý je v mnohých ohľadoch ekvivalentom rovnakého „subkultúrneho detstva“, iba optimalizovaný pre vkus a záujmy dospelého alebo dospievajúceho spotrebiteľa. Techniky a výkonnostné schopnosti „vysokého“ umenia sa zároveň používajú na sprostredkovanie zjednodušeného, ​​infantilizovaného sémantického a umeleckého obsahu, prispôsobeného nenáročným vkusom, intelektuálnym a estetickým požiadavkám masového spotrebiteľa. Masová umelecká kultúra dosahuje účinok duševnej relaxácie často špeciálnou estetizáciou vulgárnych, škaredých, brutálnych, fyziologických, to znamená pôsobením na stredovekom karnevale a jeho sémantických „tvarových posunovačoch“. Táto kultúra sa vyznačuje replikáciou jedinečného, ​​kultúrne významného a jej redukciou na bežnú, všeobecne prístupnú a niekedy iróniu nad touto všeobecnou dostupnosťou atď. (Opäť na základe karnevalového princípu profanácie posvätného);

priemysel rekreačného oddychu, telesnej rehabilitácie človeka a korekcie jeho telesného obrazu (rezortný priemysel, hnutie masovej telesnej kultúry, kulturistika a aerobik, športový turizmus, ako aj systém chirurgických, fyzioterapeutických, farmaceutických, parfumérskych a kozmetických služieb) správny vzhľad), čo okrem objektívne potrebnej telesnej rekreácie ľudského tela dáva jednotlivcovi možnosť „napraviť“ svoj vzhľad v súlade s aktuálnou módou pre typ obrazu, s požiadavkou na druhy sexuálnych partneri, posilňuje človeka nielen fyzicky, ale aj psychicky (zvyšuje jeho dôveru v jeho fyzickú vytrvalosť, konkurencieschopnosť pohlaví a podobne);

priemysel intelektuálneho a estetického voľného času („kultúrny“ turizmus, amatérske predstavenia, zberateľské, intelektuálne alebo esteticky sa rozvíjajúce záujmové skupiny, rôzne spoločnosti zberateľov, amatérov a obdivovateľov čohokoľvek, vedecké a vzdelávacie inštitúcie a združenia, ako aj všetko, čo do toho spadá pod definíciou „populárnej vedy“, intelektuálnych hier, kvízov, krížoviek atď.), zoznámenie ľudí s populárno -vedeckými poznatkami, vedeckým a umeleckým amatérstvom, rozvoj všeobecnej „humanitárnej erudície“ medzi obyvateľstvom, aktualizácia názorov na triumf osvietenia a ľudskosti, o „náprave morálky“ prostredníctvom estetického dopadu na osobu atď., čo plne zodpovedá „osvietenskému“ pátosu „pokroku prostredníctvom poznania“, ktorý je v kultúre západného typu stále zachovaný;

systém organizácie, stimulácie a riadenia spotrebiteľského dopytu po veciach, službách, nápadoch na individuálne aj kolektívne použitie (reklama, móda, tvorba imidžu atď.), ktorý vo verejnom povedomí formuluje štandardy spoločensky prestížnych obrazov a životného štýlu, záujmy a potreby, napodobňujúce formy elitných vzoriek v hromadných a cenovo dostupných modeloch, vrátane bežného spotrebiteľa v uponáhľanom dopyte po prestížnom spotrebnom tovare a modeloch správania (najmä voľného času), typoch vzhľadu, kulinárskych preferenciách, obracaní procesu -zastaviť konzumáciu sociálnych dávok, aby existencia jednotlivca sama osebe skončila;

rôzne druhy herných komplexov od mechanických hracích automatov, elektronických konzol, počítačových hier atď. po systémy virtuálnej reality, rozvíjanie určitého druhu psychomotorických reakcií človeka, jeho prispôsobovanie rýchlosti reakcií pri informačne nedostatočných a voľbe pri informačnom výbere nadbytočné situácie, ktoré nachádzajú uplatnenie ako vo výcvikových programoch pre určitých špecialistov (pilotov, astronautov), ​​tak aj na všeobecné vývojové a zábavné účely;

všetky druhy slovníkov, príručiek, encyklopédií, katalógov, elektronických a iných informačných bánk, špeciálnych znalostí, verejných knižníc, internetu a pod., určené nie pre vyškolených odborníkov v príslušných oblastiach znalostí, ale pre masových spotrebiteľov „z ulice “, ktorá rozvíja aj osvietenskú mytológiu o kompaktných a populárnych v jazyku prezentácie súhrnov spoločensky významných znalostí (encyklopédií) a v podstate nás vracia k stredovekému princípu„ registrovej “konštrukcie znalostí.

Je možné vymenovať niekoľko ďalších súkromných trendov v masovej kultúre.

To všetko sa už odohralo v rôznych fázach dejín ľudstva. Životné podmienky (pravidlá hry spoločenskej komunity) sa však dodnes radikálne zmenili. Ľudia (najmä mladí ľudia) sa dnes zameriavajú na úplne iné štandardy sociálnej prestíže, postavené na systéme obrazov a v tomto jazyku, ktoré sa v skutočnosti stali medzinárodnými a ktoré napriek reptaniu staršej generácie a tradične orientovaných skupín obyvateľstva , celkom vyhovujú svojmu okoliu, priťahujú a lákajú ... A nikto tieto „kultúrne produkty“ neukladá. Na rozdiel od politickej ideológie tu nemôžete nikomu nič vnucovať. Každý má právo vypnúť televíziu, kedykoľvek chce. Populárna kultúra ako jedna z najslobodnejších z hľadiska spôsobu distribúcie tovaru na informačnom trhu môže existovať iba v podmienkach dobrovoľného a uponáhľaného dopytu. Úroveň tohto vzrušenia samozrejme umelo podporujú zainteresovaní predajcovia tovaru, ale samotnú skutočnosť zvýšeného dopytu po tejto veci, vyrobenej presne v tomto figurálnom štýle, v tomto jazyku, vytvára sám spotrebiteľ, a nie predávajúcim. Nakoniec nám obrazy masovej kultúry, ako každý iný imaginatívny systém, neukazujú nič iné, ako vlastnú „kultúrnu tvár“, ktorá nám v skutočnosti vždy bola vlastná; v sovietskych časoch sa táto „strana tváre“ v televízii nezobrazovala. Ak by bola táto „tvár“ úplne mimozemská, keby po tom všetkom v spoločnosti skutočne nebol masívny dopyt, nereagovali by sme na to tak ostro.

Ale hlavnou vecou je, že taká komerčne atraktívna zložka masovej kultúry ponúkaná na voľný predaj nie je v žiadnom prípade jej najdôležitejším znakom a funkciou, ale možno najneškodnejším prejavom. Oveľa dôležitejšie je, že masová kultúra je novinkou v sociokultúrnej praxi, zásadne vyššia úroveň štandardizácie systému obrazov sociálnej primeranosti a prestíže, nejaká nová forma organizácie „kultúrnej kompetencie“ moderného človeka, jeho socializácia a inkulturácia, nový systém riadenia a manipulácie s ním. vedomie, záujmy a potreby, spotrebiteľský dopyt, hodnotové orientácie, stereotypy správania atď.

Aké je to nebezpečné? Alebo možno naopak, v dnešných podmienkach je to nevyhnutné a nevyhnutné? Na túto otázku nemôže nikto poskytnúť presnú odpoveď.

Dva pohľady na populárnu kultúru

V súčasnej dobe ľudia nemajú ani jeden pohľad na populárnu kultúru - niektorí to považujú za požehnanie, pretože to stále nesie sémantické zaťaženie, núti spoločnosť venovať pozornosť akýmkoľvek faktom. Iní to chápu ako zlo, nástroj na ovládanie más vedením. Tieto uhly pohľadu budú podrobnejšie prediskutované nižšie.

Výhody masovej kultúry

Európski kulturológovia už niekoľko desaťročí kritizujú populárnu kultúru pre jej primitívnu úroveň, orientáciu na trh a klamlivý účinok. Typické sú hodnotenia „kýč“, „primitívny“, „literatúra o blšom trhu“. V posledných rokoch si však zástancovia elitného umenia čoraz častejšie začínajú všímať, že elitná literatúra nenesie spoločensky dôležité informácie. Zábavné produkty ako The Godfather od Maria Puza sú pomerne presnou a hlbokou analýzou západnej spoločnosti. A je možné, že za úspechom takejto literatúry stojí práve jej kognitívna, a nie zábavná stránka.

A pokiaľ ide o staré sovietske filmy, napríklad filmy Eldara Ryazanova, nie je pochýb o ich kognitívnej hodnote. Nejde však o konkrétne informácie o niektorých realitách života, ale o zobrazenie štruktúr vzťahov, typických postáv a konfliktov. Ide o ideologické orientácie dávnej minulosti, predovšetkým o vzťahy kolektivizmu, koncept spoločnej veci, svetlú budúcnosť a hrdinské správanie. Skutočnosť, že na ideologickej úrovni stratila na atraktivite, ju udržiava na úrovni masového vedomia. A tu sa nečakane naplňuje predvídavosť nemeckého filozofa a teológa Romana Guardiniho, ktorý v roku 1950 napísal vo svojom diele „Koniec nového času“, že „masovej spoločnosti“ sa netreba báť, ale treba dúfať, že ju prekoná obmedzenia individualistickej spoločnosti, v ktorej je plnokrvný rozvoj možný len pre niektorých a orientácia na spoločné ciele je vo všeobecnosti nepravdepodobná.

Komplikácie sveta, vznik globálnych problémov, ktoré ohrozujú ľudstvo, si vyžadujú zmenu orientácie od individualizmu k solidarite a kamarátstvu. Vyžaduje sa také združenie úsilia a taká koordinácia činností, že „individuálna iniciatíva a spolupráca ľudí s individualistickým zmýšľaním už nie je v silách“.

To, o čom predstaviteľ individualistickej spoločnosti sníval, sa u nás už dosiahlo, stratilo sa a teraz sa to akosi obnovuje na úrovni „kultúry chudoby“ a v predstavách. Práve predstavivosť je hlavnou sférou realizácie masovej kultúry. V Rusku sa formujú nové mýty o euroázianizme, geopolitike, strete civilizácií, návrate stredoveku a vypĺňajú ideologické vákuum post-sovietskeho priestoru. Namiesto klasickej predindustriálnej a skôr systematizovanej priemyselnej ruskej kultúry vytlačenej z Ruska prichádza eklektická kultúra prechodnej spoločnosti.

Na rozdiel od masovej kultúry vyspelých krajín, ktorá mozaicky dopĺňa rigidnú systematickosť technologických a socionormatívnych úrovní a vytvára tak novú manipulatívnu totalitu, masová kultúra Ruska náhodne vypĺňa chaotickú sociálnu realitu.

Ako viete, populárna kultúra neprodukuje hodnoty. Replikuje ich. Ideologéma predchádza mytologéme - už nie je zaujímavé hovoriť o tom, ako masová kultúra využíva archaické metódy reprodukcie. A, samozrejme, netreba ju obviňovať z „nového barbarstva“.

Mechanizmus kultúry nie je vždy totožný s jej obsahom - civilizácii môžu byť k dispozícii celkom barbarské metódy šírenia kultúry. Americká kinematografia sa napríklad dlhé roky úspešne vyrovnáva s propagandou násilia v mene slobody, pričom kázanie zákona dodržiava a ospravedlňuje súkromný život.

A mytologémy post-sovietskej masovej kultúry pochádzajú samy od seba. Neexistujú žiadne jasné a jasné ideologémy, ktoré by artikulovali vedome akceptovaný a hierarchicky štruktúrovaný systém sociálnych hodnôt.

Je úplne prirodzené, že ľudia, ktorí sa nevyrovnali s produkciou ideologém, majú ďaleko od adekvátnej interpretácie javov masovej kultúry. Presnejšie povedané, sú najčastejšie prehliadané.

Populárna kultúra je zlo

V súčasnej dobe sa západná civilizácia dostáva do fázy stagnácie a osifikácie. Treba poznamenať, že toto tvrdenie sa týka predovšetkým oblasti ducha, ale keďže určuje rozvoj ďalších sfér ľudskej činnosti, stagnácia ovplyvní aj materiálne úrovne bytia. Ekonomika nie je výnimkou, pretože na konci 20. storočia bolo zrejmé, že väčšina svetovej populácie sa rozhodla dobrovoľne alebo nútene v prospech ekonomiky trhového liberalizmu. Prichádza nová, prvá, ekonomická totalita. Najprv to bude „mäkké“, pretože dnešné generácie ľudí na Západe sú zvyknutí dobre sa stravovať a mať ľahké a príjemné životné prostredie. Prispôsobenie nových generácií menej pohodlným životným podmienkam a následná redukcia starých generácií umožní zavedenie rigidnejšieho modelu, ktorý bude vyžadovať primeranú kontrolu sociálnych vzťahov.

Tomuto procesu bude predchádzať sprísnenie a zjednodušenie postavenia médií. Tento trend je možné pozorovať vo všetkých krajinách a vlastne na všetkých úrovniach - od úctyhodných novín a časopisov a „prvých“ televíznych kanálov po bulvárnu tlač.

Je zrejmé, že nastolenie „nového svetového poriadku“ v jeho totalitnej podobe si vyžaduje nielen ekonomickú a ideologickú podporu, ale aj estetický základ. V tejto oblasti fúziou liberálno-demokratickej ideológie a pozitivisticko-materialistickej individualistickej filozofie vzniká fenomén masovej kultúry. Nahradenie kultúry masovou kultúrou by malo zjednodušiť riadenie človeka, pretože redukuje celý komplex estetických vnemov na zvieracie inštinkty zažívané vo forme podívanej.

Deštrukcia kultúry je vo všeobecnosti priamym dôsledkom západnej liberálnej demokracie. Koniec koncov, čo je to demokracia? Demokracia je moc, ktorá predstavuje väčšinu obyvateľstva konkrétneho regiónu alebo organizácie. Liberalizmus stelesňuje absolútne dodržiavanie trhových zákonov a individualizmus. Pri absencii autoritatívnych a duchovných protiváh sa výrobcovia estetických výrobkov riadia iba názormi a vkusom davu. Očividne pri takejto kombinácii okolností nevyhnutne vzniká fenomén „povstania más“. Masy sú náročné predovšetkým pre zlý vkus, pre nekonečné bestsellery a telenovely. Ak sa elita nezaujíma o vytváranie a vštepovanie vysokých ideálov medzi masy, potom samy o sebe tieto ideály nebudú v živote ľudí nikdy potvrdené. Vysoká je vždy ťažká a väčšinou si vždy vyberiete, čo je jednoduchšie a pohodlnejšie.

Vzniká kuriózny paradox, v ktorom masovú kultúru, ktorá je produktom širokých demokratických vrstiev spoločnosti, začne liberálna elita používať na vládne účely.

Zotrvačnosťou časť „vrcholu“ stále pokračuje v dosahovaní skutočných majstrovských diel, ale systém neuprednostňuje ani ich kreativitu, ani spotrebu. V oblasti, ktorá vytvorila populárnu kultúru, teda začína vládnuť obyvateľstvo, ktoré je súčasťou elity. Príslušnosť k „vyššej“ triede je odteraz určená iba čisto technickými, intelektuálnymi schopnosťami, množstvom kontrolovaných peňazí a príslušnosťou ku klanu. Už neexistuje žiadna otázka o akejkoľvek duchovnej alebo etickej nadradenosti elity nad masami.

Nemyslite si, že tento proces nemá žiadny vplyv na každodenný život. Hrubosť si hľadá cestu v žargonizácii jazyka, ako aj v znižovaní úrovne, ako sa hovorí, humanitných znalostí, a v uctievaní ducha plebejstva, ktoré v televízii prevláda. Väčšinu totalitných diktátorov minulosti možno obviniť z mizantropie, patologickej krutosti a neznášanlivosti, ale takmer nikoho nemožno obviniť z banality. Všetci všemožne utekali pred sprostosťou, aj keď na tom boli zle.

Teraz je konečne príležitosť splynúť v eschatologickej extáze pre vodiaci trakt a pre vedený prešľap. Každý, kto nezapadá do svojich predstáv o štruktúre sveta, bude marginalizovaný alebo dokonca zbavený práva existovať.

Záver

Aj keď je masová kultúra bezpochyby „šialeným produktom“ špecializovaných „vysokých“ oblastí kultúry, negeneruje svoje vlastné významy, ale iba napodobňuje javy špecializovanej kultúry, používa jej formy, významy, profesionálne schopnosti, často ich paroduje, obmedzuje ich na úroveň vnímania „nekultúrneho“ »Spotrebiteľa, nehodnotte tento jav ako negatívne jednoznačne. Masová kultúra je generovaná objektívnymi procesmi sociálnej modernizácie komunít, keď socializačné a inkluzívne funkcie tradičnej každodennej kultúry (triedny typ), akumulujúce sociálne skúsenosti mestského života v predindustriálnej ére, strácajú svoju účinnosť a praktický význam, a masová kultúra v skutočnosti preberá funkcie nástroja na zabezpečenie primárnej socializačnej osobnosti v podmienkach národnej spoločnosti s vymazanými hranicami triedy a triedy. Je pravdepodobné, že masová kultúra je embryonálnym predchodcom nejakej novej, stále sa objavujúcej každodennej kultúry, ktorá odráža sociálnu skúsenosť života už v priemyselných (národných) a postindustriálnych (v mnohých ohľadoch už nadnárodných) fázach vývoja a v výberových procesoch jeho stále veľmi heterogénneho podľa charakteristík foriem môže vzniknúť nový sociálno-kultúrny fenomén, ktorého parametre nám ešte nie sú jasné.

Tak či onak, ale je zrejmé, že masová kultúra je variantom každodennej kultúry mestského obyvateľstva v ére „vysoko špecializovanej osobnosti“, ktorá je kompetentná iba vo svojom úzkom poli znalostí a činností a inak radšej používa tlačené , elektronické alebo animované príručky, katalógy, „sprievodcovia“ a ďalšie zdroje ekonomicky zostavených a redukovaných informácií „pre bláznov“.

Popový spevák tancujúci za mikrofónom na záver spieva o tom istom, o čom písal Shakespeare vo svojich sonetoch, ale iba v tomto prípade preloženom do jednoduchého jazyka. Na človeka, ktorý má možnosť čítať Shakespeara v origináli, to znie hnusne. Je však možné naučiť celé ľudstvo čítať Shakespeara v origináli (ako o tom snívali osvietenskí filozofi), ako to urobiť a hlavne, je to vôbec potrebné? Je potrebné povedať, že otázka nie je ani zďaleka pôvodná, ale je základom všetkých sociálnych utópií všetkých čias a národov. Populárna kultúra nie je odpoveďou. Vyplňuje iba medzeru vytvorenú nedostatkom akejkoľvek reakcie.

Osobne mám dvojaký postoj k fenoménu masovej kultúry: na jednej strane sa domnievam, že každá kultúra by mala ľudí viesť nahor a nie klesať na ich úroveň v záujme komerčného zisku, na druhej strane, ak neexistuje masová kultúra, potom budú masy vôbec oddelené od kultúry.

Literatúra

Elektronická encyklopédia „Cyril a Metod“

Orlova E. A. Dynamika kultúry a stanovovanie cieľov ľudskej činnosti, morfológia kultúry: štruktúra a dynamika. M., 1994.

Flier A. Ya. Kultúra ako faktor národnej bezpečnosti, sociálne vedy a moderna, 1998 č. 3.

Foucault M. Slová a veci. Archeológia humanitných znalostí. SPb., 1994.

A. Ya. Leták, masová kultúra a jej sociálne funkcie, Vysoká škola kultúrnych štúdií, 1999

Valery Inyushin, „Coming Boor“ a „M&A“, web „Polárna hviezda“, (dizajn. Netway. Ru)

Popis predmetu: „Sociológia“

Sociológia (fr. Sociologie, lat. Societas - spoločnosť a gréčtina - Logos - veda o spoločnosti) je veda o spoločnosti, jednotlivých sociálnych inštitúciách (štát, právo, morálka a pod.), Procesoch a sociálnych sociálnych komunitách ľudí.

Moderná sociológia je množstvo prúdov a vedeckých škôl, ktoré rôznymi spôsobmi vysvetľujú jej predmet a úlohu a rôznymi spôsobmi odpovedajú na otázku, čo je sociológia. Existujú rôzne definície sociológie ako vedy o spoločnosti. „Stručný slovník sociológie“ definuje sociológiu ako vedu o zákonoch formovania, fungovania, rozvoja spoločnosti, sociálnych vzťahov a sociálnych komunít. Sociologický slovník definuje sociológiu ako vedu o zákonoch vývoja a fungovania sociálnych komunít a sociálnych procesov, o sociálnych vzťahoch ako o mechanizme prepojenia a interakcie medzi spoločnosťou a ľuďmi, medzi komunitami, medzi komunitami a jednotlivcom. Kniha „Úvod do sociológie“ uvádza, že sociológia je veda, ktorá sa zameriava na sociálne komunity, ich genézu, interakciu a vývojový trend. Každá z definícií má svoje opodstatnenie. Väčšina vedcov sa prikláňa k názoru, že predmetom sociológie je spoločnosť alebo určité sociálne javy.

Sociológia je teda vedou o generických vlastnostiach a základných zákonoch sociálnych javov.

Sociológia nielenže volí empirický zážitok, to znamená zmyslové vnímanie ako jediný prostriedok spoľahlivých znalostí, sociálnych zmien, ale ho aj teoreticky zovšeobecňuje. S príchodom sociológie sa otvorili nové príležitosti preniknúť do vnútorného sveta jednotlivca, porozumieť jeho životným cieľom, záujmom a potrebám. Sociológia však neskúma človeka všeobecne, ale jeho konkrétny svet - sociálne prostredie, komunity, do ktorých je zaradený, životný štýl, sociálne prepojenia, sociálne akcie. Bez toho, aby sa znižoval význam mnohých odvetví sociálnych vied, je sociológia jedinečná vo svojej schopnosti chápať svet ako integrálny systém. Sociológia navyše považuje tento systém nielen za fungujúci a rozvíjajúci sa, ale aj zažívajúci stav hlbokej krízy. Moderná sociológia sa pokúša študovať príčiny krízy a nájsť východiská z krízy v spoločnosti. Hlavnými problémami modernej sociológie je prežitie ľudstva a obnova civilizácie, ktorá ju posúva na vyšší stupeň vývoja. Sociológia hľadá riešenia problémov nielen na globálnej úrovni, ale aj na úrovni sociálnych komunít, konkrétnych sociálnych inštitúcií a asociácií a sociálneho správania jednotlivca. Sociológia je viacúrovňová veda, ktorá predstavuje jednotu abstraktných a konkrétnych foriem, makro- a mikroteoretických prístupov, teoretických a empirických znalostí.

Sociológia

Položte otázku o svojom probléme

Pozor!

Banka abstraktov, semestrálnych prác a diplomových prác obsahuje texty určené len pre informáciu. Ak chcete tieto materiály akýmkoľvek spôsobom použiť, mali by ste kontaktovať autora diela. Správa stránok neposkytuje komentáre k prácam uverejneným v banke abstraktov a nedáva povolenie používať texty celé alebo v ich častiach.

Nie sme autormi týchto textov, nepoužívame ich pri svojich aktivitách a tieto materiály nepredávame za peniaze. Akceptujeme nároky autorov, ktorých diela pridali návštevníci stránok do našej banky abstraktov bez uvedenia autorstva textov, a tieto materiály na požiadanie odstránime.

Prispôsobený vkusu širokých más ľudí je technicky replikovaný v mnohých kópiách a distribuovaný pomocou moderných komunikačných technológií.

Vznik a rozvoj masovej kultúry je spojený s rýchlym rozvojom masmédií, ktoré sú schopné silne pôsobiť na publikum. V. masové médiá zvyčajne existujú tri komponenty:

• masové médiá(noviny, časopisy, rozhlas, televízia, internetové blogy atď.) - šíria informácie, majú pravidelný vplyv na publikum a sú zamerané na určité skupiny ľudí;
• masové médiá(reklama, móda, kino, masová literatúra) - nie vždy pravidelne pôsobia na publikum, sú zamerané na priemerného spotrebiteľa;
• technické komunikačné prostriedky(Internet, telefón)-určuje možnosť priamej komunikácie medzi ľuďmi a môže slúžiť na prenos osobných informácií.

Všimnite si toho, že nielen masmédiá majú vplyv na spoločnosť, ale spoločnosť vážne ovplyvňuje aj povahu informácií prenášaných v masmédiách. Dopyt verejnosti je bohužiaľ často kultúrne nízky, čo znižuje úroveň televíznych programov, novinových článkov, popových predstavení atď.

V posledných desaťročiach v kontexte vývoja komunikačných médií hovoria o zvláštnosti počítačová kultúra... Ak bola predtým hlavným zdrojom informácií stránka knihy, teraz je to obrazovka počítača. Moderný počítač vám umožňuje okamžite prijímať informácie prostredníctvom siete, dopĺňať text o grafické obrázky, video filmy, zvuk, čo poskytuje holistické a viacúrovňové vnímanie informácií. V tomto prípade môže byť text na internete (napríklad webová stránka) reprezentovaný ako hypertext... tí. obsahovať systém odkazov na iné texty, fragmenty, netextové informácie. Flexibilita a mnohorozmernosť prostriedkov počítačového zobrazovania informácií znásobuje stupeň ich vplyvu na človeka.

Na konci XX - začiatku XXI storočia. Populárna kultúra začala hrať dôležitú úlohu v ideológii a ekonomike. Táto rola je však nejednoznačná. Masová kultúra na jednej strane umožnila pokryť široké vrstvy obyvateľstva a zoznámiť ich s výdobytkami kultúry, ktoré predstavila v jednoduchosti, demokracii a zrozumiteľnosti pre všetky obrazy a koncepty, ale na druhej strane vytvorila účinné mechanizmy. za manipuláciu verejnej mienky a vytváranie priemerného vkusu.

Medzi hlavné zložky masovej kultúry patria:

• informačný priemysel- tlač, televízne správy, diskusné relácie atď., ktoré udalosti zrozumiteľne vysvetlia. Masová kultúra sa pôvodne formovala presne v informačnom priemysle - „žltej tlači“ 19. - začiatku 20. storočia. Čas ukázal vysokú účinnosť masovej komunikácie v procese manipulácie verejnej mienky;
• odvetvie voľného času- filmy, zábavná literatúra, pop humor s čo najviac zjednodušeným obsahom, popová hudba atď .;
• formačný systém masová spotreba ktorá sa zameriava na reklamu a módu. Konzumácia je tu prezentovaná vo forme non-stop procesu a najdôležitejšieho cieľa ľudskej existencie;
• replikovaná mytológia- od mýtu o „americkom sne“, kde sa žobráci menia na milionárov, až po mýty o „národnej exkluzivite“ a zvláštnych cnostiach toho či onoho človeka v porovnaní s ostatnými.

Národná kultúra , ako systém jednotných národných štandardov sociálnej primeranosti a unifikovaných noriem vzniká až v modernej dobe v priebehu industrializácie a urbanizácie, formovania kapitalizmu v jeho klasických, postklasických a dokonca alternatívnych (socialistických) formách.

Formovanie národnej kultúry je budované ako zjednocujúca nadstavba spoločnosti a stanovuje určité univerzálne štandardy pre niektoré sociokultúrne črty národa. Samozrejme, pred vznikom národov prebiehal rovnaký druh spájania rôznych majetkov. rysy etnickej kultúry: po prvé jazyk, náboženstvo, folklór, niektoré každodenné rituály, odevy, domáce potreby atď. Národná kultúra stanovuje zásadne jednotné etalóny a štandardy zavedené verejne dostupnými špecializovanými kultúrnymi inštitúciami: všeobecné vzdelávanie, tlač, politické organizácie, masové formy umeleckej kultúry a literatúry atď.

Koncepty "Etnický" a "Národný" kultúra sa často používa synonymne. V kultúrnych štúdiách však majú odlišný obsah.

Etnická (ľudová) kultúra- to je kultúra ľudí prepojených spoločným pôvodom (pokrvný vzťah) a spoločne vykonávaných ekonomických činností. Mení sa z jednej lokality na druhú. Miestne obmedzenia, rigidná lokalizácia, izolácia v relatívne úzkom sociálnom priestore sú jednou z hlavných čŕt tejto kultúry. Etnická kultúra pokrýva predovšetkým sféru každodenného života, zvyky, osobitosti odievania, ľudových remesiel a folklóru. Konzervativizmus, kontinuita, orientácia na zachovanie „koreňov“ sú charakteristickými znakmi etnickej kultúry. Niektoré z jeho prvkov sa stávajú symbolmi identity ľudí a vlasteneckej oddanosti jeho historickej minulosti - „kapustová polievka a kaša“, samovar a letné šaty pre Rusov, kimono pre Japoncov, károvaná sukňa pre Škótov, uterák pre Ukrajincov.

V. etnická kultúra prevažuje sila tradície, zvyku, zvykov, ktoré sa na úrovni rodiny alebo susedstva dedia z generácie na generáciu. Určujúcim mechanizmom kultúrnej komunikácie je tu priama komunikácia medzi generáciami ľudí žijúcich v blízkosti. Prvky ľudovej kultúry - rituály, zvyky, mýty, presvedčenia, legendy, folklór - sa zachovávajú a prenášajú v medziach danej kultúry prostredníctvom prirodzených schopností každého človeka - jeho pamäte, ústneho prejavu a živého jazyka, prirodzeného hudobného ucha, organického plast. Nevyžaduje žiadne špeciálne školenie a špeciálne technické prostriedky na uchovávanie a zaznamenávanie.

Štruktúra národnej kultúry je zložitejšia ako etnická. Národná kultúra zahŕňa, spolu s tradičnou domácnosťou, profesionálnymi a každodennými, aj špecializované oblasti kultúry. A keďže národ zahŕňa spoločnosť a spoločnosť má stratifikačnú a sociálnu štruktúru, pojem národná kultúra zahŕňa subkultúry všetkých veľkých skupín, ktoré etnikum nemusí mať. Etnické kultúry sú navyše súčasťou národnej. Vezmite si také mladé národy, akými sú Spojené štáty alebo Brazília, prezývané etnické kotly. Americká národná kultúra je mimoriadne heterogénna a zahŕňa írsku, taliansku, nemeckú, čínsku, japonskú, mexickú, ruskú, židovskú a ďalšie etnické kultúry. Väčšina moderných národných kultúr je multietnických.

Národná kultúra neznížená na mechanickú sumu etnických kultúr... Má to niečo za tým. Má vlastné národné kultúrne črty, ktoré vznikli, keď si predstavitelia všetkých etnických skupín uvedomili svoju príslušnosť k novému národu. Napríklad černosi a bieli sú rovnako nadšení zo spievania americkej hymny a cti americkej vlajky, rešpektovania jej zákonov a štátnych sviatkov, najmä Dňa vďakyvzdania (Deň nezávislosti USA). Nič z toho sa nenachádza v žiadnej etnickej kultúre, ani v jednom jedincovi, ktorý prišiel do USA. Objavili sa na novom území. Uvedomenie si veľkých sociálnych skupín, že sa držia územia svojho sídla, národného spisovného jazyka, národných tradícií a symbolov, tvorí obsah národnej kultúry.

Na rozdiel od etnickýnárodná kultúra spája ľudí, ktorí žijú vo veľkých oblastiach a nie sú nevyhnutne príbuzní pokrvnou príbuznosťou. Odborníci sa domnievajú, že predpokladom vzniku národnej kultúry je nový typ sociálnej komunikácie spojený s vynálezom písma. Vďaka spisovnému jazyku si myšlienky nevyhnutné na národné zjednotenie získavajú na popularite medzi gramotnou časťou obyvateľstva.

Hlavným problémom šírenia národnej kultúry je však to, že moderné znalosti, normy, kultúrne vzorce a významy sa rozvíjajú takmer výlučne v hĺbke vysoko špecializovaných oblastí sociálnej praxe. Príslušní odborníci ich viac -menej úspešne chápu a asimilujú; pre veľkú časť populácie sú jazyky modernej špecializovanej kultúry (politické, vedecké, umelecké, inžinierske atď.) takmer nedostupné na porozumenie. Spoločnosť potrebuje systém prostriedkov na sémantickú adaptáciu, „prenos“ prenášaných informácií z jazyka vysoko špecializovaných oblastí kultúry na úroveň bežného chápania nepripravených ľudí, na „interpretáciu“ týchto informácií ich masovému spotrebiteľovi, určitú „infantilizáciu“ jej obrazných inkarnácií, ako aj „kontroly“ vedomia masy spotrebiteľa v záujme výrobcu týchto informácií, ponúkaného tovaru, služieb atď.

Tento druh prispôsobenia sa vždy vyžadoval u detí, keď v procese výchovy a všeobecného vzdelávania boli významy „dospelých“ preložené do jazyka rozprávok, podobenstiev, zábavných príbehov, zjednodušených príkladov atď., Prístupnejších pre detská myseľ. Teraz je takáto interpretačná prax pre človeka potrebná počas celého jeho života. Moderný človek, aj keď je veľmi vzdelaný, zostáva úzkym odborníkom iba v jednej oblasti a úroveň jeho špecializácie sa zo storočia na storočie zvyšuje. V iných oblastiach potrebuje stály „štáb“ komentátorov, tlmočníkov, učiteľov, novinárov, reklamných agentov a iný druh „sprievodcov“, ktorí ho vedú nekonečným morom informácií o tovare, službách, politických udalostiach, umeleckých inováciách, sociálne konflikty a pod. Nedá sa povedať, že by sa moderný človek stal hlúpejším alebo detskejším ako jeho predkovia. Je to tak, že jeho psychika zjavne nemôže spracovať také množstvo informácií, vykonať takú multifaktoriálnu analýzu takého počtu súčasne sa objavujúcich problémov, využívať svoje sociálne skúsenosti s primeranou účinnosťou atď. Nezabúdajme, že rýchlosť spracovania informácií v počítačoch je mnohonásobne vyššia ako zodpovedajúce schopnosti ľudského mozgu.

Táto situácia si vyžaduje vznik nových metód inteligentného vyhľadávania, skenovania, výberu a systematizácie informácií, ich „lisovanie“ do väčších blokov, vývoj nových technológií pre prognózovanie a rozhodovanie, ako aj mentálnu pripravenosť ľudí pracovať s také objemné informačné toky. Po súčasnej „informačnej revolúcii“, tj. na zvýšenie účinnosti prenosu a spracovania informácií a na prijímanie manažérskych rozhodnutí ľudstvo očakáva „prediktívnu revolúciu“ - prudké zvýšenie účinnosti predpovedí, pravdepodobnostných výpočtov, faktorovej analýzy atď.

Ľudia medzitým potrebujú nejaký druh prostriedkov, ktoré zmierňujú nadmerný duševný stres z informačných tokov, ktoré na nich dopadajú, znižujú zložité intelektuálne problémy na primitívne dvojité opozície a poskytujú jednotlivcovi možnosť „oddýchnuť si“ od spoločenskej zodpovednosti a osobnej voľby. rozpustiť v dave divákov „telenoviel“ alebo mechanických konzumentov inzerovaného tovaru, myšlienok, hesiel a pod. Realizátor tohto druhu potrieb sa stal Masová kultúra. Nedá sa povedať, že masová kultúra spravidla oslobodzuje človeka od osobnej zodpovednosti; ide skôr o odstránenie problému nezávislého výberu. Štruktúra bytia (prinajmenšom tá časť, ktorá sa priamo týka jednotlivca) je človeku daná ako súbor viac -menej štandardných situácií, kde si všetko už vybrali tí „sprievodcovia“ životom: novinári, reklama agenti, verejní politici a pod. V masovej kultúre je už všetko vopred známe: „správny“ politický systém, jediná správna doktrína, vodcovia, miesto v radoch, športové a popové hviezdy, móda pre obraz „triedneho bojovníka“ alebo „sexuálneho symbolu“ , filmy, kde „naši“ majú vždy pravdu a vždy vyhrávajú atď.

Tu sa ponúka otázka: neboli v minulosti problémy s prekladom významov špecializovanej kultúry na úroveň každodenného porozumenia? Prečo sa masová kultúra objavila až v poslednom jeden a pol až dvoch storočiach a aké kultúrne javy plnili túto funkciu skôr? Zdá sa, že faktom je, že pred vedeckou a technickou revolúciou posledných storočí skutočne neexistovala taká priepasť medzi špecializovanými a bežnými poznatkami. Jedinou zjavnou výnimkou z tohto pravidla bolo náboženstvo. Dobre vieme, aká veľká bola intelektuálna priepasť medzi „profesionálnou“ teológiou a masovou religiozitou obyvateľstva. Tu bol „preklad“ z jedného jazyka do druhého skutočne potrebný (a často doslova): z latinčiny, cirkevnej slovančiny, arabčiny, hebrejčiny atď. Do národných jazykov veriacich). Táto úloha, jazykovo i vecne, bola vyriešená kázaním (z kazateľnice aj misionárskej). Bola to kázeň, na rozdiel od božskej služby, ktorá bola pre stádo vyslovená absolútne zrozumiteľným jazykom a bola vo väčšej alebo menšej miere redukciou náboženskej dogmy na všeobecne prístupné obrazy, koncepty, podobenstvá atď. Cirkevné kázanie môžeme očividne považovať za historického predchodcu javov masovej kultúry.

Populárna kultúra je koncept, ktorý sa používa na charakterizáciu modernej kultúrnej produkcie a spotreby. Ide o kultúru, ktorá je organizovaná ako priemysel hromadných a sériových dopravníkov a dodáva rovnaký štandardizovaný, sériový, hromadný výrobok pre štandardizovanú hromadnú spotrebu. Populárna kultúra je špecifickým produktom modernej priemyselnej urbanizovanej spoločnosti.

Populárna kultúra je kultúra más, kultúra určená na konzumáciu ľuďmi; nejde o vedomie ľudí, ale o komerčný kultúrny priemysel; je nepriateľský voči skutočne populárnej kultúre. Nepozná žiadne tradície, nemá žiadnu národnosť, jej vkus a ideály sa menia závratnou rýchlosťou v súlade s potrebami módy. Populárna kultúra oslovuje široké publikum, apeluje na zjednodušený vkus, tvrdí, že je ľudovým umením.

V modernej sociológii pojem „masová kultúra“ stále viac stráca svoju kritickú orientáciu. Zdôrazňuje sa funkčný význam masovej kultúry, ktorá zaisťuje socializáciu obrovských más ľudí v komplexnom, premenlivom prostredí modernej priemyselnej urbanizovanej spoločnosti. Masová kultúra síce potvrdzuje zjednodušené, stereotypné predstavy, ale napriek tomu plní funkciu trvalej podpory života pre široké spektrum sociálnych skupín. Zabezpečuje tiež hromadné začlenenie do systému spotreby a tým aj fungovanie hromadnej výroby. Populárna kultúra sa vyznačuje univerzálnosťou, pokrýva širokú strednú časť spoločnosti a špecifickým spôsobom ovplyvňuje elitnú aj okrajovú vrstvu.

Populárna kultúra potvrdzuje identitu materiálnych a duchovných hodnôt a rovnako funguje ako produkt masovej spotreby. Je charakterizovaný vznikom a zrýchleným vývojom špeciálneho profesionálneho aparátu, ktorého úlohou je využiť obsah spotrebovaných tovarov, techniku ​​ich výroby a distribúcie s cieľom podriadiť masové vedomie záujmom monopolov a štátneho aparátu.

Na otázku doby vzniku „masovej kultúry“ existujú celkom rozporuplné uhly pohľadu. Niektorí to považujú za večný vedľajší produkt kultúry, a preto ju objavujú už v dávnych dobách. Dôvodov, prečo to skúsiť, je oveľa viac prepojiť vznik „masovej kultúry“ spôsobov výroby, distribúcie a spotreby kultúry. Golenkova Z.T., Akulich M.M., Kuznetsov I.M. Všeobecná sociológia: učebnica. - M.: Gardariki, 2012.- 474 s.

Na vznik masovej kultúry v kultúrnych štúdiách existuje niekoľko hľadísk:

• 1. Predpoklady masovej kultúry sa formujú od okamihu narodenia ľudstva.
• 2. Počiatky masovej kultúry sú v európskej literatúre 17.-18. storočia spojené s príchodom dobrodružného, ​​detektívneho, dobrodružného románu, ktorý vďaka obrovskému obehu výrazne rozšíril obecenstvo čitateľov.
• 3. Zákon o povinnej univerzálnej gramotnosti, prijatý v roku 1870 vo Veľkej Británii, mal tiež veľký vplyv na rozvoj masovej kultúry, čo mnohým umožnilo zvládnuť hlavný typ umeleckej tvorivosti 19. storočia - román.

Omša sa v týchto dňoch výrazne zmenila. Masy sa stali vzdelanými a informovanými. Subjektmi masovej kultúry dnes navyše nie sú len masy, ale aj jednotlivci spájaní rôznymi zväzkami. Pretože ľudia pôsobia súčasne ako jednotlivci a ako členovia miestnych skupín a ako členovia masových sociálnych komunít, predmet „masovej kultúry“ možno považovať za dvojaký, tj súčasne za individuálny aj masový. Na druhej strane pojem „masová kultúra“ charakterizuje črty produkcie kultúrnych hodnôt v modernej priemyselnej spoločnosti, vypočítané pre masovú spotrebu tejto kultúry. Hromadná výroba kultúry sa zároveň chápe analogicky s odvetvím prúdových dopravníkov.

Aké sú ekonomické predpoklady pre formovanie a sociálne funkcie masovej kultúry? Túžba vidieť produkt v oblasti duchovnej činnosti v kombinácii s mohutným rozvojom masmédií viedla k vytvoreniu nového fenoménu - masovej kultúry. Vopred určené obchodné prostredie, výroba dopravníkov - to všetko v mnohých ohľadoch znamená prenos rovnakého finančného a priemyselného prístupu do sféry umeleckej kultúry, aký vládne v iných odvetviach priemyselnej výroby. Mnoho kreatívnych organizácií je navyše úzko spojených s bankovým a priemyselným kapitálom, čo ich pôvodne predurčuje na uvoľnenie komerčných, peňažných a zábavných diel. Konzumácia týchto produktov je zase masovou spotrebou, pretože publikum, ktoré vníma túto kultúru, je obrovské publikum veľkých sál, štadiónov, milióny divákov televíznych a filmových plátien. Zo sociálneho hľadiska tvorí masová kultúra novú sociálnu vrstvu nazývanú „stredná trieda“, ktorá sa stala chrbticou života priemyselnej spoločnosti. Tiež urobil populárnu kultúru tak populárnou. Populárna kultúra mytologizuje ľudské vedomie, mystifikuje skutočné procesy prebiehajúce v prírode a v ľudskej spoločnosti. V mysli je odmietnutie racionálneho princípu. Cieľom masovej kultúry nie je ani tak vyplniť voľný čas a zmierniť napätie a stres v osobe priemyselnej a postindustriálnej spoločnosti, ale stimulovať spotrebiteľské vedomie u príjemcu (teda diváka, poslucháča, čitateľa), ktorý v r. turn tvorí špeciálny typ - pasívne, nekritické vnímanie tejto kultúry u ľudí. To všetko vytvára osobnosť, s ktorou sa dá veľmi ľahko manipulovať. Inými slovami, dochádza k manipulácii s psychikou človeka a k vykorisťovaniu emócií a inštinktov podvedomej sféry ľudských pocitov a predovšetkým k pocitom samoty, viny, nepriateľstva, strachu, sebazáchovy.