Každodenný život a zvyky stredovekého Ruska. Život a zvyky v stredoveku Život a zvyky raného stredoveku

08.03.2020

Prečítajte si tiež

Abstrakt: Jurij Vasilievič Bondarev „Horúci sneh“

Nad večným odpočinkom. Levitanova filozofia. Levitan. „Nad večným odpočinkom Analýza obsahu Levitanovho obrazu nad večným odpočinkom

Aforizmy a heslové frázy z komédie „Beda od Wit“ (Griboyedov) 15 hesiel od Woe from Wit

Existenciálna literatúra

Charakteristika Eugena Onegina Popis postáv Eugene Onegina

Obsah:
1. Úvod …………………………………………………………………………… 3
2. Jas a ostrosť života ………………………………………………………… .4
3. Rytierstvo …………………………………………………………………. 7
4. Význam katedrály v stredovekom meste ………………………………… 10
5. Občan a čas ……………………………………………………… ..14
6. Zločin stredoveku ………………………………………………… ..16
7. Úloha cirkvi …………………………………………………………………… ..17
7.1 Úloha cirkvi vo vzdelávaní ………………………………………………… .18
8. Záver ……………………………………………………………… ..19
Príloha ………………………………………………………………… ... 20
Zoznam použitej literatúry ……………………………………… ..21

1. Úvod
... Chcel som sa bližšie pozrieť na život tých čias. Ako žili ľudia? Aká bola ich morálka? Čím ste sa v živote riadili? Aké každodenné starosti zamestnávali ich mysle? Ako silne kontrastujú záujmy ľudí súčasnosti a tej doby? Ako teraz existovali veľké mestá, námestia, ale odvtedy sa veľa zmenilo: ak na námestí bolo počuť
škrípanie kolies, rachot kopýt, rachot drevených topánok, krik podomových obchodníkov, hrmot a cinkot remeselných dielní, ale teraz to vystriedalo zbesilé tempo ulíc miest, priemyselných fabrík. Ako sa ľudia zmenili?
Zaujímalo ma, akú úlohu hrá katedrála. A prečo sa stavbe katedrály venovalo toľko času. Aký význam priniesla katedrála verejnému životu?
2. Jas a ostrosť života
Keď bol svet o päť storočí mladší, všetky životné udalosti nadobudli formy načrtnuté oveľa ostrejšie ako v našej dobe. Utrpenie a radosť, nešťastie a šťastie sú oveľa citeľnejšie; ľudské skúsenosti si zachovali stupeň úplnosti a spontánnosti, s akou detská duša vníma smútok a radosť dodnes. Každá akcia, každá akcia nasledovala po rozvinutom a expresívnom rituáli, ktorý viedol k solídnemu a nemennému životnému štýlu. Dôležité udalosti: narodenie, manželstvo, smrť - vďaka sviatostiam Cirkvi dosiahli nádheru tajomstva. Veci, ktoré neboli také dôležité, ako napríklad cestovanie, práca, obchodná alebo priateľská návšteva, boli sprevádzané opakovanými požehnaniami, obradmi, porekadlami a boli vybavené jedným alebo druhým rituálom.
Katastrofy a deprivácia nemali kde očakávať úľavu, v tej dobe boli oveľa bolestivejšie a strašnejšie. Choroba a zdravie boli oveľa odlišnejšie, desivá tma a tuhá zima v zime boli skutočným zlom. Šľachta a bohatstvo boli opité väčšou chamtivosťou a vážnejšie, pretože boli oveľa ostrejšie proti očividnej chudobe a odmietnutiu. Plášť lemovaný kožušinou, horúci oheň ohniska, víno a vtip, mäkká a pohodlná posteľ robili to obrovské potešenie, ktoré sa neskôr, možno aj vďaka anglickým románom, vždy stalo najživším stelesnením každodenných radostí. Všetky aspekty života boli zobrazené arogantne a hrubo. Malomocní krútili hrkálkami a schádzali sa do sprievodov, žobráci kričali na verandách, čím odhalili svoju biedu a škaredosť. Podmienky a majetky, tituly a povolania sa líšili v odievaní. Vznešení páni sa pohybovali len žiarili nádherou zbraní a oblečenia, všetko zo strachu a závisti. Výkon spravodlivosti, vystupovanie obchodníkov s tovarom, svadby a pohreby boli hlasno ohlasované pokrikmi, procesiami, plačom a hudbou. Zaľúbenci nosili farby svojej dámy, členov bratstva - ich znak, podporovateľov vplyvnej osoby - zodpovedajúce odznaky a vyznamenania.
Vo vonkajšom vzhľade miest a obcí prevládala aj pestrosť a kontrasty. Stredoveké mesto neprechádzalo, podobne ako naše, na špinavé periférie s vynaliezavými domami a nudnými továrňami, ale vyčnievalo ako jeden celok, obklopený múrmi a plný impozantných veží. Bez ohľadu na to, aké vysoké a masívne boli kamenné domy obchodníkov alebo šľachty, nad mestom majestátne kraľovali stavby chrámov so svojimi masami.
Rozdiel medzi letom a zimou sa cítil ostrejšie ako v našom živote, ako aj medzi svetlom a tmou, tichom a hlukom. Moderné mesto si sotva uvedomuje nepreniknuteľnú tmu, mŕtve ticho, pôsobivý dopad osamelého svetla alebo jediný vzdialený krik.
Vďaka neustálym kontrastom, rozmanitosti foriem všetkého, čo sa dotýkalo mysle a pocitov, každodenný život vzbudzoval a zapaľoval vášeň, ktorá sa prejavovala buď neočakávanými výbuchmi hrubej bezuzdnosti a brutálnej krutosti, potom v impulzoch duchovnej reakcie, v premenlivých atmosféra, v ktorej pokračoval život stredovekého mesta.
Jeden zvuk však vždy zatienil hluk nepokojného života; nech bol akokoľvek pestrý, nemiešal sa s ničím a povyšoval všetko, čo bolo nadradené sfére poriadku a jasnosti. Tieto zvony zvoniace v každodennom živote boli prirovnávané k výstražným dobrým duchom, ktoré známymi hlasmi hlásali smútok a radosť, pokoj a úzkosť, vyvolávali ľudí a varovali pred hroziacim nebezpečenstvom. Volali ich krstnými menami: Roland, Fat, Jacqueline - a každý pochopil význam toho či oného zvonenia. A hoci zvony zneli takmer nepretržite, pozornosť na ich zvonenie nebola otupená. V pokračovaní notoricky známeho súdneho súboja dvoch obyvateľov mesta v roku 1455, ktorý sa dostal do stavu neuveriteľného napätia mesta i celého burgundského dvora, zazvonil veľký zvon - podľa Chatelaineho „desivá povesť“, až kým sa boj neskončil. . Na zvonových kostoloch Panny Márie v Antverpách je stále starý poplašný zvon, uliaty v roku 1316 a prezývaný „Orida“, t.j. horrida je desivá. Aké neskutočné vzrušenie muselo zachvátiť všetkých, keď všetky parížske kostoly a kláštory rozozvučali od rána do večera - a dokonca aj v noci - zvony pri príležitosti voľby pápeža, ktorý mal ukončiť rozkol, alebo v r. česť uzavretia mieru medzi bourguignonmi a armagnacami.
Hlubokou, dojímavou podívanou boli nepochybne sprievody. V zlých časoch - a to sa stávalo často - procesie na seba nadväzovali, deň čo deň, týždeň čo týždeň. Keď katastrofálne spory medzi orleánskymi a burgundskými domami nakoniec viedli k otvorenej občianskej vojne a kráľovi Karolovi VI. V roku 1412. nasadili oriflammu, aby sa spolu s Jánom Nebojácnym postavili proti Armagnacom, ktorí zradili svoju vlasť, vstúpili do spojenectva s Britmi, v Paríži, počas pobytu kráľa v nepriateľských krajinách, bolo rozhodnuté organizovať sprievody denne. Trvali od konca mája do takmer konca júla; zúčastňovali sa ich postupné rády, cechy a korporácie; zakaždým, keď išli rôznymi ulicami a vždy niesli rôzne relikvie. V tieto dni sa ľudia postili; všetci chodili bosí - parlamentní radcovia, ako aj najchudobnejší mešťania. Mnohí niesli fakle alebo sviečky. Medzi účastníkmi sprievodu boli vždy deti. Chudobní roľníci prišli do Paríža pešo, z diaľky, bosí. Ľudia kráčali po svojich alebo sa pozerali na tých, ktorí kráčali. A čas bol veľmi daždivý.
A potom tu boli slávnostné východy brilantných šľachticov, vybavené všetkou prefíkanosťou a zručnosťou, na ktorú stačila len predstavivosť. A v nekonečnej hojnosti - popravy. Násilné vzrušenie a hrubá účasť spôsobená pohľadom na lešenie boli dôležitou súčasťou duchovného pokrmu ľudí. Ide o výkony s moralizovaním. Za hrozné zločiny sa vymýšľajú hrozné tresty. V Bruseli je mladý podpaľač a vrah pripútaný k prsteňu na stožiari, okolo ktorého horia zväzky kefa a slamy. Keď oslovil obecenstvo dojímavými slovami, obmäkčil ich srdcia natoľko, že zo súcitu vyronili všetky slzy a jeho smrť označil za príklad toho najkrajšieho, aké kedy kto videl. Mensir Mansart du Bois, Armagnac, ktorému mali v roku 1411 sťať hlavu. v Paríži počas bourguignonského teroru nielenže udeľuje katovi z celého srdca odpustenie, o ktoré ho v súlade so zvyklosťami prosí, ale chce si s ním vymeniť aj bozk. „A boli tam davy ľudí a takmer každý plakal s horkými slzami.“ Odsúdení boli často vznešení páni a potom sa ľuďom dostalo ešte živšieho zadosťučinenia z vykonávania neúprosnej spravodlivosti a ešte krutejšej lekcie o krehkosti pozemskej veľkosti, než aké dokázalo akékoľvek obrazové zobrazenie Tanca smrti. Úrady sa snažili nič nezmeškať, aby dosiahli efekt celého predstavenia: počas tohto smútočného sprievodu ich sprevádzali známky vysokej dôstojnosti odsúdených.
Každodenný život vždy dával nekonečné možnosti vášnivým vášňam a predstavám detí. Moderné stredoveké štúdie, ktoré vzhľadom na nespoľahlivosť kroník, pokiaľ je to možné, odkazujú predovšetkým na pramene, ktoré majú oficiálny charakter, tým nedobrovoľne upadajú do nebezpečného omylu. Takéto zdroje dostatočne neodhaľujú rozdiely v životnom štýle, ktoré nás delia od stredoveku. Dávajú nám zabudnúť na intenzívny pátos stredovekého života. Zo všetkých vášní, ktoré ho sfarbujú, nám hovoria iba o dvoch: chamtivosti a bojovnosti. Kto by nebol ohromený takmer nepochopiteľnou zúrivosťou, stálosťou, s akou sa v právnych dokumentoch neskorého stredoveku dostávajú do popredia vlastný záujem, hádavosť a pomstychtivosť! Iba v súvislosti s touto vášňou, ktorá premohla všetkých, ktorá spálila všetky aspekty života, je možné porozumieť a prijať ašpirácie, ktoré sú v týchto ľuďoch typické. Preto sú kroniky, aj keď sa kĺžu po povrchu opísaných udalostí a navyše často poskytujú nepravdivé informácie, úplne nevyhnutné, ak chceme vidieť tento čas v jeho pravom svetle.
Život si stále zachoval príchuť rozprávky. Ak aj dvorní kronikári, vznešení, vzdelaní ľudia, blízki panovníkom, videli a znázorňovali tých druhých len v archaickom, hieratickom prevedení, potom čo malo pre naivnú ľudovú predstavivosť znamenať magickú žiaru kráľovskej moci!
Komunita mešťanov. Jedinečnosť stredovekých miest západnej Európy bola daná ich sociálno-politickou štruktúrou. Všetky ostatné črty - koncentrácia obyvateľstva, úzke uličky, hradby a veže, zamestnanie obyvateľov mesta, ekonomické a ideologické funkcie a politická úloha - môžu byť tiež vlastné mestám iných regiónov a iným obdobiam. Ale iba na stredovekom Západe sa mesto vždy javí ako samoregulačné spoločenstvo s relatívne vysokým stupňom autonómie, so špeciálnym právom a pomerne komplexnou štruktúrou.
3 rytierstvo
Rytierstvo je osobitnou privilegovanou sociálnou vrstvou stredovekej spoločnosti. Tento koncept je tradične spojený s históriou krajín západnej a strednej Európy, kde v čase rozkvetu stredoveku v skutočnosti všetci sekulárni feudálni bojovníci patrili do rytierstva. Tento výraz sa však častejšie používa vo vzťahu k stredným a malým feudálom na rozdiel od šľachty. Pôvod rytierstva sa datuje do obdobia raného stredoveku (7-8 storočí), keď sa rozšírili konvenčné formy feudálneho držby zeme, najskôr na celý život, neskôr dedičné. Keď bola pôda prevedená na spor, jeho sťažovateľ sa stal seigneurom (suzerainom) a príjemca sa stal jeho vazalom, čo znamenalo vojenskú službu (povinná vojenská služba nepresahovala 40 dní v roku) a výkon niektorých ďalších. povinnosti v prospech seigneura. Išlo o peňažnú „pomoc“ v prípade zasvätenia syna rytierovi, svadby dcéry a potreby výkupného seigneura, ktorý bol zajatý. Podľa zvyku sa vazali zúčastnili na panskom dvore, boli prítomní v jeho rade. Obrad formalizácie vazalských vzťahov sa nazýval poctou a prísaha vernosti pánovi sa nazývala foix. Ak to veľkosť pozemku prijatého za službu dovolila, nový vlastník zase časť z neho previedol ako spory na svojich vazalov (subinfeodácia). Tak sa formoval viacstupňový systém vazalov („suzerainty“, „feudálna hierarchia“, „feudálny rebrík“) od najvyššieho vládcu-kráľa až po rytierov s jedným štítom, ktorí nemali svojich vazalov. Pre kontinentálne krajiny západnej Európy odrážali pravidlá vazalských vzťahov zásadu: „vazal môjho vazala nie je môj vazal“, zatiaľ čo napríklad v Anglicku (prísaha Salisburyho z roku 1085) je priama vazalská závislosť všetkých feudálnych vlastníkov pôdy. na kráľa bola zavedená s povinnou službou v kráľovskom vojsku.
Hierarchia vazalských vzťahov zopakovala hierarchiu pozemkových statkov a určila princíp formovania vojenských milícií feudálov. Spolu s nadviazaním vojensko-feudálnych vzťahov došlo aj k formovaniu rytierstva ako služobnej vojensko-feudálnej triedy, ktorého rozkvet pripadá na 11.-14. storočie. Vojenská veda sa stala jej hlavnou sociálnou funkciou. Vojenská profesia dávala práva a privilégiá, určovala špeciálne triedne názory, etické normy, tradície a kultúrne hodnoty.
Vojenské povinnosti rytierov zahŕňali ochranu cti a dôstojnosti vládcu, a čo je najdôležitejšie, krajinu pred zásahmi susedných feudálnych vládcov v bratských vojnách a vojsk iných štátov v prípade vonkajšieho útoku. V podmienkach občianskych sporov bola hranica medzi ochranou vlastného majetku a zmocnením sa cudzích krajín dosť vratká a obhajca spravodlivosti slovami sa často ukázal ako útočník v skutkoch, nehovoriac o účasti na kampaniach dobytie organizované kráľovskou mocou, ako napríklad početné ťaženia nemeckých cisárov v Taliansku alebo samotným pápežom, podobne ako krížové výpravy. Rytierske vojsko bolo silnou silou. Jeho výzbroj a taktika boja boli v súlade s vojenskými cieľmi, rozsahom vojenských operácií a technickou úrovňou ich doby. Rytierska jazda, chránená kovovými vojenskými brneniami, hrala v bitke hlavnú úlohu.
Feudálne vojny nevyčerpali sociálnu úlohu rytierstva. V podmienkach feudálnej fragmentácie s relatívnou slabosťou kráľovskej moci chránilo rytierstvo upevnené systémom vazalov do jednej privilegovanej korporácie právo feudálov na vlastníctvo pôdy, základ ich nadvlády. Pozoruhodným príkladom toho sú dejiny potlačenia najväčšieho roľníckeho povstania vo Francúzsku - Jacquerie (1358-1359), ktoré vypuklo počas storočnej vojny. Rytieri, ktorí predstavujú bojujúce strany, Britov a Francúzov, sa súčasne spojili pod zástavami navarrského kráľa Karola Zla a obrátili svoje zbrane proti vzpurným roľníkom a vyriešili spoločný sociálny problém. Rytierstvo ovplyvnilo aj politické procesy éry, pretože sociálne záujmy feudálnej triedy ako celku a normy rytierskej morálky do určitej miery obmedzovali odstredivé tendencie, obmedzovali feudálnych slobodných. V procese centralizácie štátu predstavovalo rytierstvo (strední a malí feudáli) hlavnú vojenskú silu kráľov v ich opozícii voči šľachte v boji za územné zjednotenie krajiny a skutočnú moc v štáte. Tak to bolo napríklad vo Francúzsku v 14. storočí, keď v rozpore s predchádzajúcou vládou vazalského práva bola značná časť rytierstva zapojená do kráľovského vojska z hľadiska peňažných platieb.
Účasť v rytierskej armáde si vyžiadala určité zabezpečenie a pozemkový príspevok nebol len odmenou za službu, ale aj nevyhnutnou materiálnou podmienkou jej vykonania, pretože rytier získal vojnového koňa aj drahé ťažké zbrane (kopija, meč, palcát) , brnenie, brnenie pre koňa) na vlastné prostriedky, nehovoriac o údržbe zodpovedajúcej družiny. Rytierske brnenie obsahovalo až 200 dielov a celková hmotnosť vojenského vybavenia dosiahla 50 kg; v priebehu času ich zložitosť a náklady rástli. Výcvik budúcich vojakov slúžil systémom rytierskeho výcviku a výchovy. V západnej Európe chlapci až do 7 rokov vyrastali v rodine, neskôr, až do 14 rokov, boli vychovávaní na panskom dvore ako stránková stránka, potom ako panoš a nakoniec boli pasovaní za rytierov.
Tradícia vyžadovala, aby bol rytier znalý náboženských záležitostí, aby poznal pravidlá dvorskej etikety, ovládal „sedem rytierskych cností“: jazdu na koni, šerm, šikovné ovládanie kopije, plávanie, lov, hru na dámu, skladanie a spev poézia na počesť dámy srdca.
Rytierstvo symbolizovalo vstup na privilegované panstvo, oboznámenie sa s jeho právami a povinnosťami a sprevádzal ho špeciálny obrad. Podľa európskeho zvyku rytier iniciujúci titul zasiahol zasvätenca mečom položeným na pleci, vyslovil iniciačnú formulu, nasadil si prilbu a zlaté ostruhy, predstavil meč - symbol rytierskej dôstojnosti - a štít s znak a motto. Zasvätený zasa zložil prísahu vernosti a povinnosť dodržiavať kódex cti. Rituál sa často končil rytierskym turnajom (súboj) - ukážkou vojenskej zručnosti a odvahy.
Rytierske tradície a špeciálne etické normy sa v priebehu storočí vyvíjali. Čestný kódex bol založený na zásade lojality voči vládcovi a povinnosti. Medzi rytierske cnosti patrila vojenská odvaha a pohŕdanie nebezpečenstvom, hrdosť, ušľachtilý prístup k ženám, pozornosť členom rytierskych rodín, ktoré potrebovali pomoc. Lakomosť a chamtivosť boli odsúdené, zrada nebola odpustená.
Ideál však nebol vždy v súlade s realitou. Pokiaľ ide o dravé kampane v cudzích krajinách (napríklad dobytie Jeruzalema alebo Konštantínopolu počas križiackych výprav), rytierske „vykorisťovania“ priniesli smútok, skazu, pobúrenie a hanbu nejednému obyčajnému obyvateľovi.
Križiacke výpravy prispeli k formovaniu myšlienok, zvykov, morálky rytierstva, interakcii západných a východných tradícií. Počas nich v Palestíne vznikli špeciálne organizácie západoeurópskych feudálov - duchovno -rytierske rády, aby chránili a rozširovali majetky križiakov. Patrí sem Rád Johanitov (1113), Rád templárskych rytierov (1118), Nemecký rád (1128). Neskôr pôsobili v Španielsku rozkazy Calatrava, Sant-Iago, Alcantara. V pobaltských štátoch je známy Rád šermiarov a Livónsky rád. Členovia rádu skladali mníšske sľuby (neprijateľnosť, odmietnutie majetku, cudnosť, poslušnosť), nosili rúcha podobné kláštorným a pod nimi - vojenské brnenie. Každá objednávka mala svoj vlastný výrazný odev (napríklad templári mali biely plášť s červeným krížom). Organizačne boli postavené na základe prísnej hierarchie, na čele s ktorým bol zvolený pánom schválený pápež. Pod majstrom existovala kapitola (rada) s legislatívnymi funkciami.
Odraz rytierskej morálky v oblasti duchovnej kultúry otvoril najjasnejšiu stránku stredovekej literatúry s jej osobitou príchuťou, žánrom a štýlom. Poetizovala pozemské radosti napriek kresťanskej askéze, oslavovala čin a nielen stelesňovala ideály rytierstva, ale ich aj formovala. Spolu s hrdinským eposom vysokého vlasteneckého zvuku (napríklad Francúzska pieseň o Rolandovi, Španielska pieseň z mojej strany) sa objavila aj rytierska poézia (napríklad texty trubadúrov a narušiteľov vo Francúzsku a minnesingerov v Nemecku) a rytiersky román (milostný príbeh Tristana a Isoldesa), predstavujúci takzvanú „dvornú literatúru“ (z francúzskeho courtois - zdvorilá, rytierska) s povinným kultom dámy.
V Európe rytierstvo stratilo význam ako hlavná vojenská sila feudálnych štátov od 15. storočia. Predzvesťou úpadku slávy francúzskeho rytierstva bola takzvaná „bitka o ostrohy“ (11. júla 1302), keď pešie milície flámskych mešťanov porazili francúzsku rytiersku jazdu. Neskôr sa neúčinnosť akcií francúzskej rytierskej armády jasne prejavila v prvej fáze storočnej vojny, keď britská armáda utrpela sériu vážnych porážok. Rytierstvo nedokázalo odolať konkurencii žoldnierskych armád, ktoré používali strelné zbrane (objavili sa v 15. storočí). Nové podmienky éry rozkladu feudalizmu a vzniku kapitalistických vzťahov viedli k jeho zmiznutiu z historickej arény. V 16-17 storočí. rytierstvo konečne stráca špecifickosť špeciálnej triedy a je súčasťou šľachty.
Predstavitelia starých rytierskych rodín, vychovávaní vojenskými tradíciami svojich predkov, tvorili dôstojnícky zbor armád absolutistického obdobia, vydávali sa na riskantné námorné výpravy a uskutočňovali koloniálne výboje. Vznešená etika nasledujúcich storočí, vrátane ušľachtilých zásad vernosti povinnosti a dôstojnej služby vlasti, nepochybne nesie vplyv rytierskej éry.
4 význam katedrály v stredovekom meste
Katedrála bola dlho jedinou verejnou budovou v stredovekom meste. Plnilo úlohu nielen náboženského, ideologického, kultúrneho, vzdelávacieho centra, ale aj administratívneho a do istej miery aj ekonomického centra. Neskôr sa objavili radnice a kryté trhy a časť funkcií katedrály prešla na nich, ale ani potom to v žiadnom prípade nezostalo iba ako náboženské centrum. Myšlienka, že „hlavné úlohy mesta ... slúžili ako materiálny základ a symboly konfliktných sociálnych síl, ktoré dominovali v mestskom živote: hradný stĺp svetskej feudálnej moci; katedrála je stelesnením moci duchovenstva; radnica je baštou občianskej samosprávy “(AV Ikonnikov) - to je pravda iba čiastočne. Ich bezpodmienečné prijatie zjednodušuje sociálny a kultúrny život stredovekého mesta.
Pre moderného človeka je pomerne ťažké vnímať rozmanitosť funkcií stredovekej katedrály, jej význam vo všetkých sférach mestského života. Katedrála zostala chrámom, kultovou stavbou alebo sa stala pamiatkou architektúry a kultúry, múzeom, koncertnou sálou, potrebnou a prístupnou len málokomu. Jeho dnešný život neprenáša plnosť jeho bytia v minulosti.
Stredoveké mesto bolo malé a ohradené múrmi. Obyvatelia ho vnímali ako celok, v súbore - pocit stratený v modernom meste. Katedrála definuje architektonické a priestorové centrum mesta; pre akýkoľvek typ urbanizmu k nemu gravituje pavučina ulíc. Ako najvyššia budova v meste slúžila v prípade potreby ako strážna veža. Katedrálne námestie bolo hlavné a niekedy aj jediné. Na tomto námestí sa konali alebo začali všetky dôležité verejné akcie. Následne, keď sa trh presťahoval z predmestia do mesta a objavilo sa špeciálne trhové námestie, jeden z jeho rohov často susedí s katedrálou. Tak to bolo v mnohých mestách v Nemecku a Francúzsku: Drážďany, Meissen, Naumburg, Montauban, Monpazier. V meste boli okrem hlavnej katedrály spravidla aj farské kostoly, na ktoré boli prenesené niektoré funkcie katedrály. Vo veľkých mestách môže byť ich počet významný. Takže súčasné poznámky v Londýne na konci XII. Sto dvadsaťšesť takýchto kostolov.
Katedrála sa nášmu obdivujúcemu pohľadu javí v úplnej a „očistenej podobe“. Okolo nej nie sú žiadne malé obchody a obchody, ktoré by podobne ako vtáčie hniezda boli vylisované na všetkých rímsach a spôsobovali požiadavky mestských a cirkevných orgánov „nevysekávať diery v stenách chrámu“. Estetická irelevantnosť týchto obchodov zjavne ich súčasníkom vôbec neprekážala, stali sa neoddeliteľnou súčasťou katedrály a nenarušovali jej veľkosť. Silueta katedrály bola tiež odlišná, pretože jedno alebo druhé jej krídlo bolo neustále v lese.
Stredoveké mesto bolo hlučné: na malom priestore sa ozvalo vŕzganie kolies, rachot kopýt, rachot drevených topánok, krik podomových obchodníkov, rachot a zvonenie remeselných dielní, hlasy a zvony domácich zvierat, ktoré boli len postupne vytlačené z ulíc dekrétmi mestských úradov, hrkálkami pacientov s leprou. "Jeden zvuk však vždy zatienil hluk nepokojného života: bez ohľadu na to, ako bol rozmanitý, nemiešal sa s ničím a zvyšoval všetko, čo sa stalo v oblasti poriadku a jasnosti." Toto je zvonenie. Zvony v každodennom živote boli prirovnávané k výstražným dobrým duchom, ktoré známymi hlasmi hlásali smútok a radosť, pokoj a poplach, vyvolávali ľudí a varovali pred hroziacim nebezpečenstvom. Hovorilo sa im meno: Roland, Fat -Jacqueline - a každý pochopil význam toho alebo toho zvonenia. A hoci ich glosy zneli takmer neprestajne, pozornosť na ich zvonenie nebola vôbec otupená “(J. Huizinga). Katedrálny klások tvoril potrebné informácie pre všetkých obyvateľov mesta naraz: o požiari, o mori, útoku, akejkoľvek mimoriadnej udalosti v meste. A dnes staroveký „Big Paul“ alebo „Big Ben“ oživuje priestor moderného mesta.
Katedrála bola strážcom času. Zvony zvonili hodiny útkovej služby, ale dlho ohlasovali začiatok a koniec remeselníckej práce. Až do XIV storočia. - začiatok šírenia mechanických vežových hodín - bol to katedrálny zvon, ktorý udával rytmus „dobre úmerného života“.
Nespiace oko kostola sprevádzalo občana od narodenia do smrti. Cirkev ho prijala do spoločnosti a ona mu tiež pomohla prejsť do posmrtného života. Cirkevné obrady a rituály boli základnou súčasťou každodenného života. Krst, zasnúbenie, svadobný obrad, pohreb a pohreb, spoveď a prijímanie - to všetko spájalo občana s katedrálou alebo farským kostolom (v malých mestách bola katedrála aj farským kostolom) a cítila sa súčasťou kresťanstva. spoločnosti. Katedrála slúžila aj ako pohrebisko bohatých občanov; niektoré tam mali uzavreté rodové hrobky s náhrobnými kameňmi. Bolo to nielen prestížne, ale aj praktické (ako poznamenávajú historici, lúpeže farských cintorínov sa odohrávali stále).
Vzťah medzi mešťanmi a mestským duchovenstvom nebol ani zďaleka idylický. Kroniky Guiberta Nozhanského, Otta z Freisingenu, Richarda Motta nehovoria o mešťanoch nič dobré. V mestskej literatúre - fablio, schwankas, satirická poézia - sa mních a kňaz často vysmievajú. Obyvatelia mesta sa stavajú proti oslobodeniu duchovenstva od daní; usilujú sa nielen o to, aby sa oslobodili od moci svojich prelátov-seigneurov, ale aby tiež prevzali pod kontrolu mesta záležitosti, ktoré tradične riadi cirkev. Orientačný je v tomto ohľade vývoj postavenia nemocníc, ktorý v priebehu XIII-XIV storočia. postupne prestávajú byť cirkevnými inštitúciami, aj keď si zachovávajú patronát cirkvi a tým aj nedotknuteľnosť ich majetku. Častý odpor voči duchovenstvu sa však spája s neustálymi kontaktmi s nimi v každodennom živote a nebráni obyvateľom mesta považovať stavbu a výzdobu katedrály za svoj vlastný podnik.
Na stavbe mestskej katedrály sa podieľali nielen mešťania, ale aj roľníci z okolia, magnáti a duchovní. Stredoveké kroniky a ďalšie dokumenty odrážali príklady náboženského nadšenia, ktoré súčasníkov udivovalo: „Dámy, rytieri, všetci hľadali nielen dary, ale svojim najlepším úsilím pomáhali stavať“. Na výstavbu katedrály sa často zbierali finančné prostriedky v celej krajine. „V stredoveku sa rozšírila široká škála darov, darov a príspevkov na stavbu chrámu, ktoré boli považované za hodnotný a priaznivý čin. Najčastejšie išlo o dary šperkov a cenných vecí, finančné čiastky alebo bezplatné poskytnutie materiálu na budúcu stavbu “(KM Muratov). Katedrála bola vo výstavbe niekoľko desaťročí, ale úplné dokončenie stavby sa ťahalo stáročia. Z generácie na generáciu sa tradovali legendy o založení a stavbe chrámu, zbieralo sa stále viac finančných prostriedkov, darovalo sa a nechávali sa závety. Fráza pápežského legáta a bývalého kancelára Parížskej univerzity Odo de Chateauroux o tom, že „Katedrála Notre Dame bola postavená na centoch chudobných vdov“, samozrejme, netreba brať doslovne, ale práve na základe dôvodov. . Úprimný impulz zbožnosti bol spojený s rivalitou so susedným mestom a v iných s túžbou získať osobné rozhrešenie. Krásna katedrála bola jedným z dôležitých znakov prestíže, ktorá demonštrovala silu a bohatstvo mestskej komunity. Veľkosť chrámov postavených vo veľmi malých mestách, luxus a zložitosť ich interiérov zodpovedajú potrebe vytvoriť so všetkým naokolo niečo neporovnateľné v kráse a vznešenosti. O dôležitosti katedrály svedčí aj túžba okamžite obnoviť jej narodenie po požiari, a určite na tom istom mieste, aby sa zachovali obvyklé pútnické predmety.
Stavba katedrály bola dlhé roky v centre pozornosti obyvateľov mesta, do prevádzky sa však dostala dlho pred jej konečným dokončením. Stavba sa začala zborovou časťou, strecha bola postavená spravidla ešte predtým, ako bol kostol zakrytý klenbami, takže božská služba sa mohla po zahájení stavby vykonávať pomerne rýchlo.
Stavba a výzdoba chrámu slúžila ako impulz pre rozvoj mestského umeleckého remesla. Slávna parížska „Kniha remesiel“ (storočie XIII.) Prináša správy o mnohých takýchto profesiách, ktorých využitie v každodennom živote mesta by bolo veľmi obmedzené. Sú medzi nimi maliari, kamenní rezbári, filigránski tvorcovia, sochári, koráliky (vyrobené z koralov, mušlí, kostí, rohu, jantáru, jantáru), koberce, vykladanie, zlaté a strieborné nite na brokát, spony na knihy atď. Potom bude vyzdobená radnica, domy magnátov a mestských patricijov žijúcich v meste, dobročinné inštitúcie. Majstri úžitkového umenia však spočiatku pracovali hlavne pre katedrálu. Stavitelia nezostali na jednom mieste, sťahovali sa z mesta do mesta, z krajiny do krajiny. Učili sa od renomovaných majstrov; na mieste rozostavanej katedrály bola škola architektov.
O živom záujme súčasníkov o stavbu chrámu svedčí aj ikonografický materiál z doby: dej stavby katedrály je často zobrazený v miniatúrach stredovekých rukopisov (príloha A)
V katedrále boli uložené relikvie s relikviami; pútnici sa k nej hrnuli, niekedy aj zďaleka. Medzi obyvateľmi rôznych lokalít prebiehala neustála výmena. Pestrý dav pútnikov na ceste do Canterbury, aby sa poklonili relikviám Thomasa Becketta, dal Chaucerovi myšlienku Canterburských príbehov. Mesto a chrám si takéto púte vážili: prinášali značný príjem.
Pri katedrále bola škola s triedou spevu a gramatiky. V malom meste bola často jediná. Takže v Londýne v XIV storočí. Sú známe iba tri cirkevné školy. Zbierky cirkevných kníh môžu byť celkom bohaté, ale boli k dispozícii iba úzkemu kruhu duchovných a prípadne mestských intelektuálov. Knižnice na radniciach a Guildhalls sa objavili neskôr. Na verande, v zime a v katedrále, školáci a študenti riešili spory. Obyvatelia mesta, ktorí sa ich zúčastnili, si užívali skôr gesto a priebeh sporu než slovo: spory boli vedené v latinčine. V Bologni prednášali vysokoškoláci z externej kazateľnice katedrály San Stefano.
Veranda katedrály bola najživším miestom v meste: robili sa tu rôzne obchody, najímali sa tu ľudia, začal sa tu svadobný obrad, žobráci prosili o almužnu. Londýnski právnici na verande St. Pavel organizoval schôdze a konzultoval s klientmi. Veranda slúžila dlho ako javisko pre dramatické predstavenia. Na verande a niekedy aj v samotnom kostole boli usporiadané takzvané „kostolné ale“ - prototyp budúcich dobročinných bazárov, kde sa predávalo víno, rôzne miestne remeselné výrobky a poľnohospodárske výrobky. Vyzbierané peniaze išli na údržbu kostola, najmä na potreby farnosti a na zaplatenie slávnostných sprievodov a divadelných predstavení. Zvyk, ktorý bol neustále odsudzovaný, ale postupom času bol stále častejšie. Tieto radovánky veľmi rozhnevali reformátorov cirkvi a všeobecne horlivcov zbožnosti.
Mestská katedrála slúžila dlho ako miesto obecných stretnutí a slúžila na rôzne verejné potreby. Je pravda, že na ten istý účel sa používali kláštorné kostoly a domy mestských pánov. Chrám bol vždy pripraveným a otvoreným útočiskom v dňoch smútku, úzkosti a pochybností, mohol sa stať aj útočiskom v doslovnom zmysle, zaručujúcim na chvíľu imunitu. Katedrála sa snažila vyhovieť všetkým, ale v obzvlášť slávnostné dni bolo príliš veľa tých, ktorí chceli. A napriek prísnej etikete stredovekého spôsobu, ktorý sa už pre nás stal mrazivým stereotypom, došlo v katedrále k tlačenici a nie vždy k neškodnému zdrveniu. Súčasníci zanechali dôkazy o nepokojoch počas korunovačných ceremónií v remešskej katedrále.
Katedrála bola jednou z najvýznamnejších (ak nie najvýznamnejších) realizácií stredovekej kultúry. Obsahoval celé množstvo znalostí jeho éry, všetky jej zhmotnené predstavy o kráse. Uspokojoval potreby duše pre vznešené a krásne, nie každodenné, jednoduché a intelektuálne. „Symbolom vesmíru bola katedrála,“ píše moderný historik, „jeho štruktúra bola koncipovaná vo všetkom podobnom kozmickému poriadku: prehľad jej vnútorného plánu, kupola, oltár, bočné oltáre mal poskytnúť ucelený obraz. štruktúry sveta. Každý z jeho detailov, ako aj rozloženie ako celok, mali plný symbolický význam. Ten, kto sa modlí v chráme, premýšľal o kráse a harmónii božského stvorenia. “ Je, samozrejme, nemožné úplne obnoviť spôsob, akým bežný občan vnímal službu. Skúsenosť „chrámovej akcie“ bola hlboko individuálnym a zároveň kolektívnym procesom. Výchova, ritualizované normy správania boli superponované na zbožnosť, vnímavosť a vzdelávanie jednotlivca.

4 občan a čas
Stredovek zdedil metódy merania času od staroveku. Nástroje na takéto merania boli rozdelené do dvoch veľkých skupín: meranie časových intervalov a zobrazenie astronomického času. Prvé možno pripísať presýpacím hodinám, známym už od staroveku, ale zaznamenaných v západnej Európe až v roku 1339, a požiarnym hodinám - sviečkam alebo olejovým lampám, ktorých horenie nastáva v určitom časovom období. Druhý typ hodín obsahuje solárne a mechanické. Slnečný gnómon, známy už v Egypte v 5. tisícročí pred n. L., Sa v Rímskej ríši rozšíril a bol takmer povinnou ozdobou mnohých víl a domov. Za stredný typ hodín možno považovať vodné klepsydry. Clepsydras sú tiež známe od 15. storočia. Pred Kr. v Egypte. Niektoré z nich sú dve spojené banky, do ktorých sa v stanovenom čase nalieva voda z jednej do druhej - napríklad v Grécku sú známe zhruba od 450. Pred Kr. „Hodiny pre rečníkov“. Ďalším typom vodných hodín sú veľké cisterny, v ktorých sa voda tiež leje z jednej na druhú, ale mnoho dní alebo, keď je jedna z cisterien napojená na prírodný alebo umelý vodný prúd, je konštantná a určuje sa absolútny čas. podľa hladiny vody. Asi 150 g. Pred Kr. Ctesibius z Alexandrie vynašiel vodné hodiny, v ktorých stúpajúci plavák otáčal šípkou šachtu. Tieto hodiny boli skôr kalendárom počítaným na rok a ručička označovala deň; každú hodinu však voda vyhodila kamienok, ktorý s cinknutím spadol na kovovú platňu. Neskôr boli clepsydry upravené tak, aby ručička neukazovala deň, ale hodinu. (Rozdelenie dňa na 24 hodín a hodinu na 60 minút je v Mezopotámii známe v II. Tisícročí pred n. L.)
V ranom stredoveku nebolo presné meranie času, najmä dňa, veľmi používané. Prvé známe vtedajšie hodiny - slnečné a vodné - boli postavené podľa pokynov slávneho filozofa Boethia (asi 480 - 524) na príkaz Teodorika Veľkého (asi 454 - 526; kráľ Ostrogótov od roku 471, kráľ Talianska od 493); boli určené ako dar Gunwoldovi, kráľovi Burgundiánov. Z listu sprevádzajúceho tento dar bolo zrejmé, že v barbarských kráľovstvách, ktoré vznikli v Galii, nie sú hodiny známe (aj keď v rímskych vilách v Galii boli gnómóni aj clepsydras).
Nízka prevalencia hodín v ranom stredoveku je vysvetlená v prvom rade postojom (v istom zmysle ľahostajnosti) ľudí k dobe, v ktorej vychádzali z prirodzenej cykličnosti a riadili sa znakmi a javmi pozorovanými po stáročia. Za druhé, kvôli technickým ťažkostiam: clepsydras aj gnomons boli nehybné, ťažkopádne a (najmä prvé) zložité štruktúry a slnečné hodiny navyše mohli ukazovať čas iba počas dňa a za jasného počasia.
Mnoho stredovekých mysliteľov venovalo veľkú pozornosť starostlivému stupňovaniu času. Napríklad Honorius z Augustodunského (prvá polovica 12. storočia) rozdelil hodinu na 4 „body“, 10 „minúty“, 15 „časti“, 40 „momenty“, 60 „znaky“ a 22560 „atómy“. Napriek tomu jednotka času zostala v najlepšom prípade na hodinu, a to skôr pri liturgickom použití, zatiaľ čo v každodennom živote - dni. Gregor z Tours (asi 538-594) vo svojej eseji „De cursu stellarum ratio“ navrhol vypočítať čas podľa stúpania hviezd a podľa počtu prečítaných žalmov.
Po dlhú dobu nedošlo k rozdeleniu času na rovnaké hodiny: svetlé a tmavé hodiny dňa boli rozdelené na 12 hodín, takže hodiny dňa a noci neboli rovnaké a líšili sa v rôznych časoch rok. Primárne rozdelenie dňa na 24 hodín sa uskutočnilo na Blízkom východe, na ktorého zemepisnej šírke sú deň a noc počas celého roka približne rovnaké, ale v severných oblastiach Európy bol rozdiel markantný. Jedným z prvých, ak nie prvým mysliteľom, ktorý vyjadril túžbu vyrovnať hodiny, bol anglosaský Bede Ctihodný (asi 673-731), ako je zrejmé z jeho pojednania „De ratione computi“. On alebo jeho sprievod vlastní prvý kalendár, ktorý udáva rozloženie svetlého a tmavého času na šírke strednej časti Britských ostrovov: „December - nočné hodiny XVIII., Denné - VI; Marec - nočné hodiny XII., Denné - XII .; Jún-nočné hodiny VI; deň - XVIII “atď. Už po vynájdení mechanických hodín a pred začiatkom XVII. Boli použité veľmi zložité nastaviteľné pohony, ktoré umožnili rozdeliť deň na nerovnaké časové intervaly - hodiny dňa a noci, takže predstava hodiny ako konštantnej jednotky času sa šírila pomerne pomaly a spočiatku iba v kostole používanie, kde to bolo spôsobené liturgickou potrebou. Obzvlášť aktívna stálosť hodiny sa začala udržiavať v 10. storočí, v procese clunyjskej reformy, s cieľom zjednotiť cirkevný rituál, ktorý okrem iného zabezpečoval súbežnosť bohoslužieb (nerobili vedieť o vtedajšom štandardnom čase).
Výskumníci XIX storočia. Vynález mechanických hodín bol prisúdený slávnemu vedcovi Herbertovi Orilyakskému (asi 940-1003), ktorý sa stal v roku 999. pápež pod menom Silvester II. V skutočnosti len vylepšil (asi 983) clepsydru a teraz sa jej os otáčala pod vplyvom padajúcej vody; to umožnilo následne nahradiť silu vody hmotnosťou závaží, t.j. uľahčila výrobu mechanických hodiniek.
Dôvody, prečo sa objavili, boli viac sociálne a psychologické než technické. Presné meranie času bolo vykonané iba v rámci priestoru kostola, mimo času nebol čas označený tak presne.
6. Zločin stredoveku.
Historici až do začiatku 20. storočia maľovali romantické obrazy rovnosti a spoločenskej jednoty stredovekých obyvateľov mesta, zdanlivo ako zjednotený front, ktorý stavia proti svojim svetským a duchovným pánom.
Štúdiu mestskej chudoby sťažuje stav zdrojov, najmä v prvých storočiach mestskej histórie. Zdroje sa stávajú výrečnejšími až vtedy, keď sa blížime k neskorému stredoveku. Bolo by však chybou z toho usudzovať, že chudoba je v týchto storočiach výnimočným javom.
Ďalej budeme hovoriť o konkrétnych predstaviteľoch podsvetia stredovekého Francúzska a Burgundska - o profesionálnych zlodejoch.
Problémy mestskej kriminality neustále zamestnávajú mysle úradníkov. Potenciálnymi zločincami boli tí, ktorí odmietli pracovať a viedli bujarý životný štýl, navštevovali krčmy a verejné domy. Títo leniví ľudia dávali svojmu okoliu „zlý príklad“, trávili celý čas hazardom a pitím pod zámienkou, že mzdy nie sú dostatočne vysoké. Za druhé, ľudia, ktorí nemali vôbec žiadne slušné povolanie.
Mesto bolo ideálnym miestom pre vznik a existenciu gangu. V jeho uliciach ste mohli stretnúť kohokoľvek. Krádež sa navyše nepovažuje len za povolanie - existuje v ňom určitá špecializácia, ako v každom remesle.
Už v XIII. V Paríži je banda „livilains Baubuins“, ktorí nalákali jednoduchých ľudí do katedrály Notre Dame a zatiaľ čo sa dívali na sochy Pepina a Karola Veľkého, odstrihli im peňaženky z opaskov.
Existujú nasledujúce typy majstrov, zlodejských špecialít:
 „zlodej“ - ten, kto vie, ako otvoriť zámky
 „zberateľ“ - ten, kto krája peňaženky
Mo „posmievač“ je zlodej, ktorý naláka jednoduchého hráča, hrá
 „odosielateľ“ je zabijak
 „scammer“ - ten, kto predáva falošné zlaté tehličky.
V skutočnosti ich nič nemohlo vylúčiť zo života spoločnosti. Profesionálni zločinci, žili v „symbióze“ s mestským obyvateľstvom, dokonca mohli spolupracovať s úradmi, najmä so šľachtou.
7. Úloha cirkvi vo včasnom stredoveku
Najdôležitejším znakom stredovekej kultúry je osobitná úloha kresťanskej doktríny a kresťanskej cirkvi. V kontexte všeobecného úpadku kultúry bezprostredne po rozpade Rímskej ríše zostala po mnoho storočí iba cirkev jedinou sociálnou inštitúciou spoločnou pre všetky krajiny, kmene a štáty západnej Európy. Cirkev bola nielen dominantnou politickou inštitúciou, ale mala aj dominantný vplyv priamo na vedomie obyvateľstva. V podmienkach ťažkého a chudobného života, na pozadí extrémne obmedzených a nespoľahlivých znalostí o svete okolo neho, cirkev ponúkla ľuďom harmonický systém znalostí o svete, jeho štruktúre a silách, ktoré v ňom pôsobia. Tento obraz sveta úplne určil mentalitu veriacich dedinčanov a obyvateľov mesta a vychádzal z obrazov a interpretácií Biblie.
Celý kultúrny život európskej spoločnosti v tomto období bol do značnej miery determinovaný kresťanstvom.
Obyvateľstvo sa tradične oddávalo pohanským kultom a kázňam a opis života svätých nestačil na to, aby sa zmenil na pravú vieru. Za pomoci štátnej moci boli konvertovaní na nové náboženstvo. Avšak aj dlho po oficiálnom uznaní jedného náboženstva muselo duchovenstvo zápasiť s pretrvávajúcimi pozostatkami pohanstva medzi roľníkmi.
Cirkev zničila chrámy a modly, zakázala uctievať bohov a prinášať obete a organizovať pohanské sviatky a rituály. Prísne tresty hrozili tým, ktorí praktizovali veštenie, veštenie, kúzla alebo im jednoducho verili.
Formovanie christianizačného procesu bolo jedným zo zdrojov akútnych konfliktov, pretože ľud často spájal koncept slobody ľudí so starou vierou, pričom spojenie kresťanskej cirkvi so štátnou mocou a útlakom bolo celkom zrejmé.
V mysliach más vidieckeho obyvateľstva bez ohľadu na vieru v určitých bohov sa zachovali behaviorálne postoje, v ktorých sa ľudia cítili priamo zapojení do cyklu prírodných javov.
Tento neustály vplyv prírody na človeka a viera v vplyv človeka na priebeh prírodných javov pomocou celého systému nadprirodzených prostriedkov bola prejavom magického vedomia stredovekého spoločenstva, dôležitou črtou jeho svetonázoru.
V mysliach stredovekého Európana bol svet vnímaný ako druh arény konfrontácie síl neba a pekla, dobra a zla. Vedomie ľudí bolo zároveň hlboko magické, každý si bol úplne istý možnosťou zázrakov a vnímal všetko, o čom Biblia hovorila, doslova.
V najvšeobecnejšom pláne ľudia videli svet v súlade s určitým hierarchickým rebríkom alebo skôr ako symetrickou schémou pripomínajúcou dve pyramídy zložené na svojich základniach. Vrcholom jedného z nich je Boh. Nasledujú úrovne posvätných postáv - apoštolov, archanjelov, anjelov atď. Na určitej úrovni sú do tejto hierarchie zaradení ľudia: najskôr pápež a kardináli, potom duchovenstvo nižšej úrovne, potom laici, počnúc svetskou mocou. Potom, ďalej od Boha a bližšie k Zemi, boli zvieratá a rastliny, potom - samotná Zem, už úplne neživá. A potom tu bol akoby zrkadlový obraz vrchnej, pozemskej a nebeskej hierarchie, ale v inej dimenzii, akoby so znamienkom mínus, podľa rastu zla a blízkosti k Satanovi, ktorý bol stelesnením zla.
Za znaky ranostredovekej kultúry možno teda považovať dodržiavanie tradícií, konzervativizmus celého sociálneho života, dominanciu stereotypu v umeleckej tvorbe, stabilitu magického myslenia, ktoré bolo vnucované cirkvi.
7.1 Úloha cirkvi vo vzdelávaní
V 5.-9. storočí boli všetky školy v európskych krajinách v rukách cirkvi. Vypracovala vzdelávací program, vybrala študentov. Kresťanská cirkev zachovala a používa prvky svetskej kultúry, ktoré zostali zo starovekého vzdelávacieho systému: v cirkevných školách sa vyučovali disciplíny zdedené v staroveku: gramatika, rétorika, dialektika s prvkami logiky, aritmetiky, geometrie, astronómie a hudby.
Stredoveká univerzitná veda sa nazývala scholastika. Vplyv cirkvi na stredoveké univerzity bol obrovský. Žena v stredoveku spravidla, až na veľmi zriedkavé výnimky, nedostala vzdelanie. Niektoré ušľachtilé dámy si mohli dovoliť vzdelanie, ale zvyčajne bola žena držaná v úzadí, a aj keď šľachtickí muži nedostali vzdelanie, pretože ich fascinovali vojenské záležitosti, a nie knihy, potom ženy a ešte viac v tomto zmysel, veľa úsilia a peňazí nebolo vynaložených ...
Pre Byzanciu raného stredoveku bolo posilnenie postavenia kresťanskej cirkvi v oblasti vzdelávania vlastné, čo bolo vyjadrené v prenasledovaní starovekej filozofie. Starovekú filozofiu nahradila teológia. Významným predstaviteľom byzantskej kultúry tejto doby bol patriarcha Photius, zostavovateľ „Mariobiblion“ - zbierky recenzií na 280 diel prevažne antických autorov, autorov teologických diel.
8 Záver
Pri odpovedi na otázky, ktoré som položil na začiatku, môžeme povedať, že bez ohľadu na to, aký stredovek bol barbarský, kultivoval pocit povinnosti, prinajmenšom z hrdosti. Bez ohľadu na to, aké obmedzené bolo množstvo znalostí tej doby, aspoň to najskôr naučilo premýšľať a až potom konať; a potom tu nebol žiadny vred modernej spoločnosti - spokojnosť. A stredovek je považovaný za naivný.
Katedrála a kostol nepochybne zohrali dôležitú úlohu a definovali mentalitu obyvateľov.
Spolu s chudobou tej doby boli organizované aj problémy zločinu, luxusné výlety šľachticov, rytierske súťaže.
Odvaha a obratnosť rytierov, rozmanitosť foriem všetkého, čo sa dotýkalo mysle a pocitov, každodenný život vzbudzoval a vzbudzoval vášeň, ktorá sa prejavovala buď v nečakaných výbuchoch hrubej bezuzdnosti a brutálnej krutosti, potom v impulzoch duchovnej reakcie, v premenlivú atmosféru, v ktorej pokračoval život stredovekého mesta. Jedným slovom, život si zachoval príchuť rozprávky.
Príloha A

Bibliografia:
1. A.A. Svanidze „Mesto v stredovekej civilizácii západnej Európy“ v.3, v.4 M. „Veda“, 2000
2. L.M. Braginova „kultúra obrody a náboženského života éry“ M. „Veda“, 1997
3. A. Ya. Gurevich „problémy stredovekej ľudovej kultúry“ M., 1981
4. J. Huizinga „Jeseň stredoveku“

Akonáhle hovoríme o stredovekých rytieroch alebo o rytierstve vôbec, bezprostredne pred zrakom našej mysle sa nachádza jeden a ten istý, v podstate obraz: obraz udatných a vznešených bojovníkov vo svetlo žiariacom brnení. Tu je ich kavalkáda vykračujúca von z hradných brán pod jasnými transparentmi, ktoré lahodia oku sviežosťou farieb. Tu sú - niektorí s pripravenou kopijou, niektorí so šumivým mečom v ruke - sa ponáhľajú do boja, aby bránili právo nezaslúžene urazených, ochránili vdovu a sirotu ...

Stojí však za to pozrieť sa na tento nádherný obrázok, pretože sa začína rozmazávať, rozpadávať a stráca svoju pôvodnú jedinečnosť. Historická realita bola pravdepodobne oveľa komplexnejšia, kým sa vo verejnom povedomí nevytvoril stereotypný obraz rytiera, ten istý, ktorý slúžil Cervantesovi ako vzor pre jeho nesmrteľnú, krutú a zároveň dojemnú karikatúru.

Na začiatku má slovo „rytier“ viac ako jeden význam. Spočiatku to samozrejme naznačuje bojovníka -jazdca (to je zrejmé pre Francúza, Španiela, Taliana, Nemca, ale napríklad nie pre Angličana. - F.N.). Rytierstvo však nie je len o jazdectve. Tento termín bol veľmi skoro aplikovaný na bojovníka s veľmi váženým sociálnym postavením, ale napriek tomu sa šľachtický titul stáva oveľa neskôr. Rytierstvo je v skutočnosti spojené so šľachtou, ale nech je to akokoľvek, tieto kategórie nie sú vôbec synonymné. Nakoniec je rytier nositeľom špeciálnej etiky, ktorej rôzne aspekty sa objavujú v rôznych obdobiach s rôznym stupňom intenzity. Rytierska morálka predpokladá: poctivé splnenie všetkých povinností spojených s vojenskou službou - vazalskou alebo feudálnou, vernosť Cirkvi a kráľovi, ako aj - svojmu patrónovi, pánovi alebo krásnej dáme; veľkosť duše; zmysel pre česť; pokora zmiešaná s pýchou. Z takých a tých prvkov, prevzatých v rôznych časoch v rôznych pomeroch a pod rôznymi názvami, je vytvorený ideál - ideál, ktorý rytierovi ponúkajú hlavné postavy na stredovekej scéne: predovšetkým Cirkev, ktorá má takmer úplnú monopol na kultúru a ktorý všetkými prostriedkami stredoveku „Masmédiá“ vytrvalo šíria vlastnú ideológiu; potom svetskou aristokraciou, ktorá je s rytierstvom spojená pokrvnými väzbami, ktorá postupne získava svoju sociálnu identitu a v opozícii voči cirkevnému vplyvu uvádza do popredia spôsoby citu, konania a myslenia vlastné len jemu.

Práve vzájomné pôsobenie týchto dvoch pólov, cirkevných a šľachtických, dalo vojak, ktorý bol pôvodným rytierom, profesionálnou deontológiou, verejnou dôstojnosťou a mnohostranným ideálom. Práve to zrodilo rytierstvo ako také, postupne ho v priebehu stáročí prerezávalo a leštilo - až kým sa z radov tých druhých nevynoril Bayard, „rytier bez strachu a výčitiek“ - v živote aj na stránkach historických diela storočí XV-XVIII. Obraz, ktorý vytvoril Epinal, nás fascinuje, ale tento očarujúci - a ako maska zmrazená tvár skrýva za sebou meniacu sa historickú realitu ako hrubý záves. Úlohou tejto knihy je obnoviť históriu rytierstva a označiť hlavné etapy jeho vývoja míľnikmi.

Rytierstvo je v prvom rade povolanie. Profesia tých vybraných bojovníkov, ktorí slúžia svojmu panovníkovi (kráľovi) alebo svojmu pánovi (pánovi). Špeciálne metódy boja s touto ťažkou jazdou ju čoskoro - vzhľadom na vysoké náklady na zbrane a výcvik potrebný na jej vlastníctvo - veľmi rýchlo transformujú na aristokratickú elitu. Vojenská služba sa stále viac sústreďuje v rukách tejto sociálnej triedy, ktorá ju nakoniec začína považovať za svoju výhradnú výsadu.

Takáto vojenská služba má svoju vlastnú etiku. Etika pramení z dvoch zdrojov. Prvým z nich je stará vojenská morálka, ktorá vyžaduje poslušnosť pánovi, odvahu a bojové schopnosti. Druhou je stará kráľovská ideológia, ktorá apelovala nielen na splnenie čisto vojenských povinností, ale okrem toho ukladala rytierstvu povinnosti trochu iného druhu, ako je napríklad ochrana krajiny a jej obyvateľov, patronát voči slabým, vdovám a sirotám .... Vo výchove vojenskej elity v rovnakom duchu pokračovala Cirkev už v samotnom feudálnom období, keď úpadok kráľovskej moci odhalil moc majiteľov hradov a ich ozbrojených služobníkov.

Mentalita rytierstva však nebola určená iba týmto ideálom inšpirovaným Cirkvou. Literatúra, ktorá mala skôr sekulárnejší charakter, vyjadrovala ašpirácie samotných rytierov a poskytla im model správania podľa príkladu ich hrdinov. Tento model, možno ešte viac než faktory uvedené vyššie, prispel k rozvoju čisto rytierskej ideológie založenej na hodnotách, ktoré si cenili samotní rytieri a ktoré rytieri, nikto iný, obhajoval a posilňoval. Táto ideológia nie je zbavená veľkosti, ale má aj svoje chyby. Ich rozpoznanie neznamená odmietnuť rytiersky ideál, ktorý možno naďalej žije v hĺbke našich duší.

Poznámky:

Poznámky prekladateľa

Id = "n_1">

Približne. za.

Id = "n_2">

Približne. za.

Id = "n_3">

republikán Približne. za.

Id = "n_4">

vigilante čata priatelia Približne. za.

Id = "n_5">

Približne. za.

Id = "n_6">

Približne. za.

Id = "n_7">

Približne. za.

Id = "n_8">

Približne. za.

Id = "n_9">

Približne. za.

Id = "n_10">

Približne. za.

Id = "n_11">

ordo“(Množné číslo ordines ex ordine- v poradí. - Približne. za.

Id = "n_12">

12 Binárne - dvoj termínové. - Približne. za.

Id = "n_13">

Približne. za.

Id = "n_14">

14 Pataria (it. pataria Približne. za.

Id = "n_15">

Hue, Hugues hhhu Hue Približne. za.

Id = "n_16">

Približne. za.

Id = "n_17">

17 Perceval alebo Parzival Približne. za.

Id = "n_18">

Brétagne staroveký Približne. za.

Id = "n_19">

courtoisie Približne. za.

Id = "n_20">

Arnold W.

Barber R.

Barbero A.

Bumke Joachim. Jackson W. T. H. et E. New York, 1982.

Cardini F.

Chênerie M. L.

Cohen G.

Contamin P.

Coss P. R.

Duby G.

Flori J.

Gautier L. La Chevalerie. Paríž, 1884.

Jackson W. T. N.

Keen M. Rytierstvo. Londýn, 1984.

Parisse M.

Reuter H. G.

Ritter J. P.

Stanesco M.

Winter J. M., van.

Literatúra v ruštine

Barber M.

Barg M.A.

Bessmertny Yu. L.

Bitsilli P.M.

Blok M.

Boytsov M.A.

Bordonov J.

V. P. Budanová

Volkova Z.N.

Gurevich A. Ya.

Duby J.

Egorov D. Ya.

Zaborov M.A. Krížové výpravy. M., 1956.

Zaborov M.A.

Ivanov K.

Cardini F.

A. V. Kartašova Ekumenické rady. M., 1998.

Kolesnitsky N.F.

Konrad N.K. Západ a Východ. M., 1966.

Contamin F.

Korsunsky A.R., Gunther R.

Le Goff J.

A.P. Levandovský

Laurent T.

A.D. Lyublinskaya

Meletinsky E. M.

Melik-Gaikazova H. N.

Michajlov A.D.

Moulin L.

Matthews J. Tradícia grálu. M., 1997.

Pasturo M.

Ponyon E.

Roy J. História rytierstva. M, 1996.

Wallace-Headryll J.M.

Flory J.

Fustel de Coulanges.

Ilustrácie

Poznámky prekladateľa

Id = "n_1">

1 Deontológia je časť etiky, ktorá sa zaoberá problémami dlhu a splatnosti. - Približne. za.

Id = "n_2">

2 Predovšetkým majetky nie sú „založené“ cisárskym ediktom, ale ten je schopný nanajvýš legalizovať skutočne už existujúce panstvo, „predpisovať“ jeho práva a povinnosti, ale v tomto prípade nebolo potrebné tento druh legislatívnej činnosti: jazdci boli ešte v ranom republikánskom období, to znamená niekoľko storočí pred Augustom (63 pred n. l. - 14 n. l.), boli konštituovaní ako druhý, po senátorskom panstve, s jasne definovanými právami a povinnosťami.

Je pravda, že jazdecké panstvo pod Augustom strmo „išlo do kopca“ a zaberalo najvyššie a najziskovejšie miesta v narýchlo dláždenej cisárskej správe. - Približne. za.

Id = "n_3">

3 Toto tvrdenie je príliš kategorické a je potrebné ho objasniť. Kavaléria v republikán Rím bol tradičnou a ešte počestnejšou vetvou armády, pretože bol vytvorený z patricijskej šľachty, to znamená z tej frakcie, ktorá tvorila panstvo „jazdcov“. Neskôr „jazdci“ čím ďalej, tým viac odchádzali z vojenskej služby, robili si kariéru v oblasti civilnej správy alebo bezhlavo prechádzali do veľkoobchodu, do úžery a výberu daní. Ich miesto v armáde postupne zaujali Turmovia (letky) prijatí od barbarov, ale aj v bitke pri Pharsaluse (48 pred Kr.) V tento „posledný deň republiky“ kavalériu Gnaea Pompeia tvorili prevažne rímski vojaci. aristokrati ... Pri takom sociálnom zložení sa v žiadnom prípade nemôže stať (pozri nasledujúci odsek) predmetom zanedbávania. - Približne. za.

Id = "n_4">

4 Ako si čitateľ pravdepodobne pamätal, epiteton „verný“ bol použitý, ak nie výlučne, tak predovšetkým na tých, ktorí v boji obklopili svojho vodcu hustým prsteňom. Je to synonymum vigilante, to je podľa definície aristokrat. Mimochodom, v Rusku, ako aj na Západe, čata existuje spoločenstvo, ktoré drží pohromade oddanosť vernosti princovi; toto je - priatelia princ, s ktorým rád hoduje a vyráža do boja. V Rusku bola skupina rozdelená na starších (boyars) a „mladých“ (rošt, „mládež“). Starší vigilantes prišli do princových služieb na čele vlastných jednotiek, čo si vyžiadalo značné náklady na ich údržbu. Teraz sa dostávame k pojmu „lojality“, ktoré bolo potrebné vytvoriť. „Verný“, tento západný ekvivalent ruského bojara, tiež priviedol svoj oddiel do služieb franského kráľa, ale urobil to, treba si myslieť, menej nezaujato ako jeho ruský náprotivok. Takáto „lojalita“ na Západe, skôr ako v Rusku, sa prejavila v určitom množstve pridelenia pôdy. Toto je význam tohto pojmu. - Približne. za.

Id = "n_5">

5 Tento posledný predpoklad sa nepriamo potvrdzuje v spomienkach ruských účastníkov kaukazskej vojny z 19. storočia. Muridy zo Shamilu (niekedy) a kabardiánski kniežatá (dosť často) chodili do boja s reťazovou poštou vyrobenou dagestanskými remeselníkmi. Takáto reťazová pošta urobila svojho majiteľa nezraniteľným v boji s dámou a o kozácku šťuku; dalo sa ho strieľať iba vtedy, a to iba z bezprostrednej blízkosti. Zmestila sa ti do dlane. - Približne. za.

Id = "n_6">

6 Zoznam bitiek, ktorý uviedol J. Flory, môže len ťažko slúžiť ako dostatočné odôvodnenie jeho tézy.

V bitke pri Lechfelde utrpela maďarská jazda ľahkú, teda vôbec nie rytiersku, ťažkú porážku, pričom narazila nielen do tesnej pechoty, ale aj do nasadených rytierskych milícií, zhromaždených od väčšiny Svätej rímskej ríše. Empire, vrátane Českej republiky. Je zrejmé, že táto porážka nemá nič spoločné s položenou otázkou. Pri Hastings a pri Crecy bola rytierska jazda nútená zaútočiť na pechotu (mimochodom, v Crecy pechota pozostávala z zosadnutých anglických rytierov zmiešaných s lukostrelcami), takpovediac „zdola nahor“, lezenie po strmom svahu a čím prichádza o svoj hlavný „tromf“, silu úderu barana. Pod Courtrayom bol jazdecký útok francúzskych rytierov utopený, pretože bol vedený po lúke, ktorá sa ukázala byť močiarom. Flámska pechota vďačila za svoje víťazstvo nie svojej vlastnej sile (jazdci s ňou necválali), ale nedostatku jazdeckého prieskumu medzi Francúzmi. V Azincourte francúzsky jazdecký predvoj, odrezaný od svojich hlavných síl, zaútočil na britskú armádu nasadenú v bojovej formácii a táto armáda mala prevahu nad všetkými Francúzmi, a nielen s predvojom.

Zoznam víťazstiev zjednotenej pechoty nad rytierskou jazdou je možné doplniť ďalšími dvoma: bitkou pri Legnano (1176) a na ľade jazera Peipsi (1242). Mali spolu dve veci. V blízkosti Milána a na hranici s Ruskom nemeckí rytieri, ktorí vyčerpali svoj prvý úder, už neobnovili klasický jazdecký útok „z úteku“, pretože boli vtiahnutí do vyčerpávajúceho súboja s mečom s pechotou v Legnano, pričom zaútočili na Milánčanov tábor obklopený vodnou priekopou pešo a Vránový kameň sa nemá kde otočiť a prestavať na nový útok. Druhým spoločným znakom týchto dvoch bitiek je jazdecký útok na bok Germánov, ktorí narušili ich rady. Za Legnana to spôsobili milánski rytieri, ktorým sa po úvodnej prehre podarilo prestavať, a s nominálnym „bežeckým štartom“ absolútne nevyhnutným pre získanie patričnej moci. Bitka pri jazere Peipsi bola zavŕšená aj útokom kniežacej čaty, zachránenej na rozhodujúcu hodinu na zalesnenom brehu v tieni pretrvávajúcich smrekových konárov.

To všetko je pravda. Vyššie uvedené výnimky však potvrdzujú všeobecné pravidlo: počas celého stredoveku zostala „kráľovnou“ na bojiskách práve rytierska kavaléria. Analýza každého z prípadov, keď si pri stretoch s pechotou nedokázala udržať svoju kráľovskú dôstojnosť, ukazuje celkom jasne: bola poverená riešením neriešiteľných bojových misií, ako napríklad cválaním cez močiar „ako na suchu“ alebo štartom bez straty počiatočná rýchlosť na vrchol strmého kopca ako vták. - Približne. za.

Id = "n_7">

7 Žongléri sú túlaví komici, speváci a hudobníci v stredovekom Francúzsku (storočia X-XIII). Rytmické epické básne (gestá) predvádzali recitátorsky alebo skandačne a boli preto vítanými hosťami ako na rytierskom hrade, tak aj na dvore kniežaťa. Bez nich sa nezaobišla ani jedna dovolenka vo vyššej spoločnosti. - Približne. za.

Id = "n_8">

8 Hore je prozaický preklad rýmovaného textu. - Približne. za.

Id = "n_9">

9 Interdikt - dočasný zákaz (bez exkomunikácie) pápeža alebo biskupa vykonávať božské služby a náboženské obrady na území, ktoré je podrobené trestu (krst novorodencov, svadby v kostole, pohrebné služby za mŕtvych a podobne). - Približne. za.

Id = "n_10">

10 „Schizma“ (doslova „schizma“), ktorá v roku 1054 konečne rozdelila ekumenickú cirkev na západnú (katolícku) a východnú (pravoslávnu), bola výsledkom stáročnej separatistickej politiky rímskej cirkvi a jasne provokatívne akcie pápežstva priamo v roku schizmy ... Napriek tomu Západ vždy zveril zodpovednosť za „rozkol“ na Konštantínopol a na pravoslávnych nalepil ohováračskú nálepku „schizmatikov“. Pre súčasnú západnú mentalitu je veľmi charakteristické, že ani taký objektívny bádateľ ako Jean Florey na prvom stretnutí s odporným pojmom nepovažoval za potrebné uvádzať ju v úvodzovkách. - Približne. za.

Id = "n_11">

11 V klasickej latinčine slovo „ ordo“(Množné číslo ordines) mal nasledujúci základný význam: 1) riadok; 2) vojenská línia, formácia, hodnosť; 3) majetok, hodnosť, sociálna štruktúra; 4) objednávka; ex ordine- v poradí. - Približne. za.

Id = "n_12">

12 Binárne - dvoj termínové. - Približne. za.

Id = "n_13">

13 Hovoríme, samozrejme, o „Úteche filozofie“ posledného rímskeho filozofa a politika Aniciusa Manliusa Boethia (480-524). Boethius, autor pojednaní o logike, matematike a teológii a dvorný poradca ostrogótskeho kráľa Teodorika v Ravenne, bol obvinený zo zradných vzťahov s byzantským cisárom, odsúdený na smrť a uväznený až do výkonu trestu.

Každý deň očakávajúc popravu, napísal svoje posledné dielo, ktorého názov dostatočne jasne prezrádza jeho obsah. Význam „Útechy filozofiou“ ďaleko presahoval osobný tragický osud jej autora: stredoveká intelektuálna elita Západu v knihe videla svedectvo a pozdravy starovekého Ríma novému svetu, ktorý ho nahradil. Rukopis vytiahnutý želiarmi z miesta popravy bol starostlivo skopírovaný, rozmnožený v desiatkach kópií a prečítaný v pôvodnom jazyku, kdekoľvek sa mohla zhromaždiť hŕstka učených mníchov. Potom začali prekladať. - Približne. za.

Id = "n_14">

14 Pataria (it. pataria, z názvu trhu s haraburdami v Miláne) - obľúbené hnutie v Miláne a rade susedných miest proti duchovenstvu a mestskej šľachte pre reformu cirkvi (Cluny) v druhej polovici 11. storočia. Bol potlačený, ale stále zohrával dôležitú úlohu v úspechu clunyjskej reformy a pri vytváraní mestských republík v severnom Taliansku. - Približne. za.

Id = "n_15">

15 Ruské čítanie takých francúzskych mien ako Hue, Hugues a iní im podobní, v angličtine riskuje prekvapenie čitateľa, ktorý, samozrejme, vie, že francúzsky „popol“ ( h), na rozdiel od anglického „h“ ( h), v žiadnom prípade sa ruský „ha“ nevyslovuje. Problém je však v tom, že v ruskej fonetike a ruskej abecede nie sú žiadne zvuky a písmená, ktoré by dokázali, prinajmenšom s veľmi veľkou „toleranciou“, sprostredkovať kombináciu francúzskych písmen „ hu“A v skutočnosti, že v literárnom texte neexistuje možnosť uchýliť sa k znakom medzinárodnej fonetickej transkripcie. anglické meno Hue vyslovované v ruštine ako „Hugh“ je dostatočne správne, ale presne ten istý pravopis vo francúzštine nie je vyslovovaný žiadnym spôsobom. Autor Les Miserables a Notre Dame de Paris bol v 19. storočí pokrstený v ruštine ako Hugo a bolo to hrozné: ani jeden Francúz by pod týmto rusifikovaným menom nikdy nespoznal svojho slávneho spisovateľa. Z dvoch alebo viacerých zlých som si vybral, zdá sa mi, najmenej. - Približne. za.

Id = "n_16">

16 Reitars - tu: Nemeckí jazdeckí žoldnieri, ktorí sa aktívne zapojili do náboženských vojen vo Francúzsku v 16. storočí. Líšil sa, dokonca aj od ostatných žoldnierov, bezuzdnou krutosťou a neutíchajúcou chamtivosťou. - Približne. za.

Id = "n_17">

17 Perceval alebo Parzival- literárna postava, ruskej verejnosti známejšia pod svojim druhým, nemeckým menom, predovšetkým vďaka Wagnerovej opere. Wagner bol, ako viete, inšpirovaný rovnomenným básnickým románom (asi 1198–1210) od Wolframa von Eschenbacha, ktorý kreatívne prehodnotil román Chrétien de Troyes, ktorý bol vtedy vysoko čítaný západným rytierstvom. - Približne. za.

Id = "n_18">

18 Bretónci sú pôvodnými obyvateľmi Bretónska, ktoré je dnes súčasťou Francúzska, ale ktoré je zároveň oveľa staršie ako Francúzsko. Hovorilo sa mu „Bretónsko“, aj keď bolo stále súčasťou keltskej Galie, to znamená, keď nebolo nič počuť o Frankoch, ktorí by dali svoje meno Francúzsku. Nie je náhoda, že v modernej francúzštine je „Bretónsko“ a „Británia“ označené rovnakým slovom Brétagne: Polostrov Bretónsko sa očividne stal odrazovým mostíkom pre keltskú kolonizáciu Britských ostrovov, v každom prípade jedno etnické zoskupenie na mnoho storočí (nie menej ako pol tisícročia) sa tiahlo od Galie cez Bretónsko až po Britské ostrovy. V tomto zmysle staroveký Briti (pred vylodením Anglov, Sasov a Jutov, ktorí prišli z brehu Šlezvicka a Jutska), je pravdepodobne možné označiť ich ako „Bretóncov“. Ten istý výraz, ktorý sa používa na zvyšky keltského obyvateľstva v Anglicku v 12. storočí, je sotva prijateľný a súčasných Britov, ktorí sú za nich považovaní po spojení Anglicka so Škótskom na začiatku 17. storočia, nemožno nazvať „ Bretonci “. - Približne. za.

Id = "n_19">

19 Jedno slovo nemôže v ruštine vyjadriť význam pojmu „zdvorilosť“ alebo „zdvorilosť“, takže sa musím v prvom rade zamerať na prepis a za druhé na vysvetlenie autoritatívneho „nového francúzsko-ruského slovníka“ V. G. Gaka a KA Ganshina: courtoisie- zdvorilosť, zdvorilosť, zdvorilosť, galantnosť. - Približne. za.

Id = "n_20">

20 Ďalej sú uvedené iba práce pokrývajúce problém rytierstva vo všeobecnosti. V poznámkach k tejto knihe nájde čitateľ literatúru o konkrétnych problémoch.

Arnold W. Nemecké rytierstvo, 1050-1300. Oxford, 1985.

Barber R. Rytier a rytierstvo. Woodbridge, 1995.

Barbero A. L "Aristocrazia nella società francese del medioevo. Bologna, 1987.

Bumke Joachim. Pojem rytierstva v stredoveku, trad. Jackson W. T. H. et E. New York, 1982.

Cardini F. Alle radici délia cavalleria medievale. Firenze, 1982.

Chênerie M. L. Le Chevalier errant dans les romans arthuriens en vers des XII e et XIII e siècles. Ženeva, 1986.

Chickering H. et Seiler Th. H.Štúdium rytierstva. Kalamazoo, Michigan, 1988.

Cohen G. Histoire de la chevalerie en France au Moyen Age. Paríž, 1949.

Contamin P. La Noblesse au royaume de France, de Philippe le Bel à Louis XII. Paríž, 1997.

Coss P. R. Rytier v stredovekom Anglicku 1000-1400. Stroud, 1993.

Duby G. Les Trois Ordres ou l "imaginaire du féodalisme. Paris, 1978.

Duby G. Guillaume le Maréchal ou le meilleur chevalier du monde. Paríž, 1984.

Flori J. L "Idéologie du glaive. Préhistoire de la chevalerie. Genève, 1983.

Flori J. L "Essor de la chevalerie, XI e -XII e siècle. Genève, 1986.

Flori J. La Chevalerie en France au Moyen Age. Paríž, 1995.

Flori J. Croisade a chevalerie. Louvain-La Neuve, 1998.

Gautier L. La Chevalerie. Paríž, 1884.

Jackson W. T. N. Rytierstvo v XII. Storočí v Nemecku. Cambridge, 1994.

Keen M. Rytierstvo. Londýn, 1984.

Parisse M. Noblesse et chevalerie en Lorraine médiévale. Nancy, 1982.

Reuter H. G. Die Lehre vom Ritterstand. Köln, 1975 (2 e éd.).

Ritter J. P. Ministérialité a chevalerie. Lausanne, 1955.

Stanesco M. Jeux d "errance du chevalier médiéval. Leiden, 1988.

Winter J. M., van. Rittertum, Idéal und Wirklichkeit. Bussum, 1969.

Literatúra v ruštine

Barber M. Templársky proces. M., 1998.

Barg M.A.Štúdie o histórii anglického feudalizmu v storočiach XI-XIII. M., 1962.

Bessmertny Yu. L.Život a smrť v stredoveku. M., 1991.

Bitsilli P.M. Prvky stredovekej kultúry. SPb., 1995.

Blok M. Feudálna spoločnosť // Blok M. Ospravedlnenie histórie alebo remeslo historika. M., 1986.

Teológia v kultúre stredoveku. Kyjev, 1992.

Boytsov M.A. Nemecký cisár XIV storočia: nástroje na implementáciu moci // Moc a politická kultúra v stredovekej Európe. M., 1992.

Bordonov J. Každodenný život templárskych rytierov v 13. storočí. M., 2004.

Brunel-Lobrichon J., Duhamel-Amado C. Každodenný život v dobe trubadúrov 12. - 13. storočia. M., 2003.

V. P. Budanová Barbarský svet éry migrácie Veľkých národov. M., 2000.

Vzťah sociálnych vzťahov a ideológie v stredovekej Európe. M., 1983.

Moc a politická kultúra v stredovekej Európe. M., 1992. Časť 1.

Volkova Z.N. Epos o Francúzsku. História a jazyk francúzskych epických legiend. M., 1984.

Gurevich A. Ya. Kultúra a spoločnosť stredovekej Európy očami súčasníkov. M., 1989.

Gurevich A. Ya. Stredoveký svet: Kultúra tichej väčšiny. M., 1990.

Duby J. Európa v stredoveku. Smolensk, 1994.

Egorov D. Ya. Krížové výpravy. M., 1914-1915. T. 1-2.

Zaborov M.A. Krížové výpravy. M., 1956.

Zaborov M.A. Križiaci na východe. M., 1980.

Ivanov K. Mnohostranný stredovek. M., 1996.

Dejiny Európy. M., 1992. zv. 2.

Cardini F. Počiatky stredovekého rytierstva. M., 1987.

A. V. Kartašova Ekumenické rady. M., 1998.

Kolesnitsky N.F. Feudálny stav 5. - 15. storočia. M., 1967.

Konrad N.K. Západ a Východ. M., 1966.

Contamin F. Vojna v stredoveku. SPb., 2001.

Korsunsky A.R., Gunther R.Úpadok a pád Západorímskej ríše a vznik germánskych kráľovstiev (do polovice 6. storočia). M., 1984.

Le Goff J. Stredoveký svet imaginárnych. M., 2001.

Le Goff J. Civilizácia stredovekého západu. M., 1992.

A.P. Levandovský Charlemagne: Cez Impérium do Európy. M., 1995.

Laurent T. Karolínske dedičstvo 9. - 10. storočia M., 1993.

A.D. LyublinskayaŠtruktúra reprezentácie majetku v stredovekom Francúzsku // Otázky z histórie. 1972. č. 1.

Meletinsky E. M. Stredoveký román. Pôvod a klasické formy. M., 1983.

Melik-Gaikazova H. N. Francúzski kronikári XIV. Storočia ako historici svojej doby. M., 1970.

Michajlov A.D. Francúzska rytierska romantika. M., 1970.

Moulin L. Každodenný život stredovekých mníchov v západnej Európe. Storočia X-XV. M., 2002.

Matthews J. Tradícia grálu. M., 1997.

Komunity a ľudia v stredovekom svete. M; Saratov, 1992.

Skúsenosti tisícročia. Stredovek a renesancia: život, morálka, ideály. M., 1996.

Pavlenko V.G., Nikolaev R.V. Európske rytierstvo. Kemerovo, 1998.

Pasturo M. Každodenný život vo Francúzsku a Anglicku v čase rytierov okrúhleho stola. M., 2001.

Ponyon E. Každodenný život v Európe v tisícročí. M., 1999.

Roy J. História rytierstva. M, 1996.

Wallace-Headryll J.M. Barbarský západ. Raný stredovek 400 - 1 000. SPb, 2002.

Flory J. Ideológia meča. Prehistória rytierstva. SPb, 1999.

Fustel de Coulanges. História sociálnej štruktúry starovekého Francúzska. M, 1901-1916. T. 1-6.

Elita a etnos stredoveku. M, 1995.

Ilustrácie

Poznámky prekladateľa

Id = "n_1">

1 Deontológia je časť etiky, ktorá sa zaoberá problémami dlhu a splatnosti. - Približne. za.

Popis práce

Chcel som sa bližšie pozrieť na život tých čias. Ako žili ľudia? Aká bola ich morálka? Čím ste sa v živote riadili? Aké každodenné starosti zamestnávali ich mysle? Ako silne kontrastujú záujmy ľudí súčasnosti a tej doby? Ako teraz existovali veľké mestá, námestia, ale odvtedy sa veľa zmenilo: ak na námestí bolo počuť
škrípanie kolies, rachot kopýt, rachot drevených topánok, krik podomových obchodníkov, hrmot a cinkot remeselných dielní, ale teraz to vystriedalo zbesilé tempo ulíc miest, priemyselných fabrík. Ako sa ľudia zmenili?

1. Úvod …………………………………………………………………………… 3
2. Jas a ostrosť života ………………………………………………………… .4
3. Rytierstvo …………………………………………………………………. 7
4. Význam katedrály v stredovekom meste ………………………………… 10
5. Občan a čas ……………………………………………………… ..14
6. Zločin stredoveku ………………………………………………… ..16
7. Úloha cirkvi …………………………………………………………………… ..17
7.1 Úloha cirkvi vo vzdelávaní ………………………………………………… .18
8. Záver ……………………………………………………………… ..19
Zoznam použitej literatúry …………………………………………… .. ..20

Umelec E. Blair-Leighton

Na čo prišli v stredoveku a čo používajú dodnes:
Mydlo;
Bieliace masky.
Francois Villon
„Balada o senioroch starých čias“
Povedz mi, kde sú, v ktorej krajine
Thajci a Flóra sladké tiene?
A kde je koniec v ohni
Svätá Panna - Lorraineova dcéra?
Kde je nymfa Echo, ktorej melódia je jar
Niekedy rieky rozrušilo tiché pobrežie,
Koho krása bola najdokonalejšia?

Kde sú Bertha a Alice - kde je jeden?
O nich sú moje bolestné piesne.
Kde je tá pani, ktorá ticho plakala
Čo utopila Buridana v Seine?
Kde sú ako ľahká pena?
Kde je Eloise, v akom veku
Absolvoval ste Pierre podľa schémy abdikácie?
Ale kde je - kde je minuloročný sneh?
Uvidím kráľovnú Blanche vo svojich snoch?
Rovnaké ako stará siréna v piesňach,
Že spievala na morskej vlne
V ktorej krajine je - v akom zajatí?
Umelec E. Blair-Leighton
Poprosím aj o sladkú Elenu.
Ó, panna panna, kto zastavil ich kvitnutie?
A kde sú, milenky vízií?
Ale kde je - kde je minuloročný sneh?

Slávne krásy stredoveku
Krásna Rosamunda- Kráska Rosamunda Cliffordová, milenka anglického kráľa Henricha II. Kráľ zo žiarlivosti svojej manželky Eleonóry Akvitánskej vzal Rosamundu na odľahlý hrad a tam ju navštívil. Kráľovná ale našla spôsob, ako otráviť milenku svojho manžela. Ako trest Henry exkomunikoval svoju manželku z manželského lôžka a poslal do exilu a Eleanor obrátila svojich synov proti nemu, čo viedlo v krajine k dlhým občianskym rozbrojom.
Umelec J. Waterhouse

Kráľovná Jeanne z Navarry- manželka francúzskeho kráľa Filipa Veľkého. Bola známa svojou krásnou postavou, ako aj prehnanou zmyselnosťou.

Aby uspokojila žiadostivosť, vylákala mužov na vežu Nelsk a aby zachovala tajomstvá, po rozkošiach zabíjala svojich milencov a ich telá vyhadzovala do Seiny.
Kráľovná Isabella francúzsky vlk- dcéra francúzskeho kráľa Filipa Veľkého, manželka anglického kráľa Eduarda II. Bola známa zlatými vlasmi, oslnivou belosťou pokožky, inteligenciou, vzdelaním a schopnosťou udržiavať vonkajšiu vyrovnanosť.

Prezývku dostala, keď sa vzoprela svojmu manželovi a brutálne ho zabila, aby dosadila na trón jej syna, ktorým sa stal anglický kráľ Eduard III. A na podnet svojej matky sa prihlásil k právam na francúzsky trón, v dôsledku čoho začala storočná vojna.
Agnes Sorel- milovaná francúzskeho kráľa Karola VII., sa preslávila anjelskou dokonalosťou tváre a nádherným tvarom hrudníka, na ukážku ktorých zaviedla do módy odvážny výstrih, zachytený na mnohých obrazoch tej doby.
Umelec Jean_Fouquet

Agnes bola obvinená z nadmerného zneužívania luxusu: zbierala šperky a kadidlo, milovala orientálny hodváb a ruské kožušiny (už vtedy boli v Európe obľúbené). Jej sybarizmus vyzeral obzvlášť poburujúco na pozadí všeobecnej chudoby: krajinu pustošili sto rokov trvajúce vojny, roľnícke nepokoje a občianske konflikty. Ale Anežka kráľa úprimne milovala. Keď bola v deviatom mesiaci tehotenstva, dozvedela sa, že sa pokúša o Karola VII., A išla ho varovať. V tom čase boli koče neodpružené, Agnes bola veľmi otrasená, začala rodiť, ale vydržala muky a naďalej jazdila na koni - aby zachránila svojho milovaného.
Umelec J. Waterhouse

Agnes Sorel zomrela na pôrod v doslovnom zmysle rúk Karola VII., Ale dokázala ho varovať pred blížiacim sa pokusom o atentát.