Výskumná práca „Problém morálneho hľadania človeka v ruskej literatúre“. Literatúra je svedomím spoločnosti (Morálne problémy modernej literatúry) Sociálne a morálne problémy v ruskej literatúre

03.11.2019

Prečítajte si tiež

Rizling - kráľ bielych vín

Svetoznámi astronauti a ich rekordy

Potraviny, pri ktorých sa tučnia nohy

Ako zvýšiť sebaúctu a sebavedomie pre ženu, muža a dieťa

Ako si vyrobiť mliečny kokteil doma so zmrzlinou

Karnaukhova Anna

Žijeme už v 21. storočí, v ťažkých a zaujímavých časoch. Práve v priebehu posledných desaťročí sa udiali azda najvýznamnejšie zmeny v histórii, v spôsobe života ľudstva. Človek všade stojí pred voľbou. Pokiaľ chápe dôležitosť morálnych hodnôt, morálky v živote, cíti sa byť zodpovedný za svoje činy. Zaujímalo ma, čo si o tom teraz myslí naša mládež, ako moderná a staroveká literatúra reflektuje problémy ľudstva, ruského ľudu.

Účelom výskumnej práce je preto sledovať, ako sa v ruskej literatúre odhaľuje problém mravného hľadania, problém cti, dôstojnosti, národnej hrdosti ruského človeka.

Stiahnuť ▼:

Náhľad:

Výskumná práca

Problém ľudského morálneho hľadania v ruskej literatúre

Ukončil: žiak 11. ročníka „A“.

MOU stredné všeobecné vzdelanie

Škola č.12 v Nižneudinsku

Karnaukhova Anna Vladimirovna

Vedúci: ruský učiteľ

Jazyk a literatúra

Selezneva Oľga Konstantinovna

Úvod . Relevantnosť témy. Účel, úlohy.
Hlavná časť. Problém ľudského morálneho hľadania v ruskej literatúre.

Téma cti a národnej hrdosti v ruskom folklóre
Problém morálnej voľby

A) v starovekej ruskej literatúre (Galicia-Volynska kronika)

B) v literatúre 19. storočia ("Kapitánova dcéra")

C) v literatúre o Veľkej vlasteneckej vojne.

3. Môj súčasník. Kto je on?

III. Záver. Výsledok. Analýza vykonanej práce.

Úvod.

Žijeme v 21. storočí, v ťažkých a zaujímavých časoch. Práve v priebehu posledných desaťročí sa udiali azda najvýznamnejšie zmeny v histórii, v spôsobe života ľudstva. Práve teraz, v dobe zmien, je pochopenie cti, hrdosti, dôstojnosti dôležité pre formovanie mladej generácie. Nedávne výročie, venované 60. výročiu Veľkého víťazstva, vojne v Čečensku a Iraku – to všetko priamo spája jeden odkaz – človek. Všade stojí človek pred voľbou, záleží na ňom, ako sa zachová v extrémnych situáciách. Pokiaľ chápe dôležitosť morálnych hodnôt, morálky v živote, cíti sa byť zodpovedný za svoje činy. To je to, čo ma zaujalo. Čo si o tom teraz myslí naša mládež, ako moderná a staroveká literatúra odráža problémy ľudstva, ruského ľudu. Toto bolo cieľom tejto práce.

Účel výskumnej práce:

Aby sme zistili, ako sa problém morálneho hľadania odhaľuje v ruskej literatúre,

Problém cti, dôstojnosti, národnej hrdosti ruského ľudu.

V práci boli aj bežné úlohy:

Prehĺbiť vedomosti o starovekej ruskej literatúre, literatúre vojnových rokov, modernej literatúre.
Porovnajte, ako sa postoj k morálnym hodnotám prejavuje v starovekej ruskej literatúre a literatúre našich dní.
Analyzovať, ako ruská literatúra rôznych rokov odráža úlohu človeka v spoločnosti v zlomových bodoch.
Zistite, ako hrdinovia modernej literatúry vnímajú priority našich predkov.
Sledovať, ako sa ruský národný charakter odhaľuje v ruskej literatúre rôznych rokov.

Hlavnou metódou je literárny výskum.

Práce boli realizované v priebehu roka.

Problém mravného hľadania človeka je zakorenený v starovekej ruskej literatúre, vo folklóre. Spája sa s pojmami česť a dôstojnosť, vlastenectvo a odvaha. Pozrime sa na výkladový slovník. Česť a dôstojnosť - profesionálna povinnosť a morálne normy obchodnej komunikácie; hodný rešpektu a hrdosti morálne vlastnosti, zásady človeka; zákonom chránené osobné nemajetkové a neodňateľné výhody, znamenajúce vedomie človeka o jeho spoločenskej významnosti. 1

Všetky tieto vlastnosti si človek od pradávna vážil. Pomáhali mu v ťažkých životných situáciách voľby.

Dodnes poznáme také príslovia: „Komu sa ctí, tomu je pravda“, „Bez koreňa nerastie steblo trávy“, „Človek bez vlasti je slávik bez piesne“, „Vezmi starostlivosť o česť od mladosti a zase šaty“. Najzaujímavejšie zdroje, o ktoré sa moderná literatúra opiera, sú rozprávky a eposy. Ale ich hrdinovia sú hrdinovia a kamaráti, ktorí stelesňujú silu, vlastenectvo, šľachtu ruského ľudu. Toto sú Ilya Muromets, Alyosha Popovič a Ivan Bykovich a Nikita Kozhemyaka, ktorí bránili svoju vlasť a česť a riskovali svoje životy. A hoci sú epickí hrdinovia fiktívni hrdinovia, ich obrazy sú založené na životoch skutočných ľudí. V starovekej ruskej literatúre sú ich výkony, samozrejme, fantastické a samotní hrdinovia sú idealizovaní, ale to ukazuje, čoho je ruský človek schopný, ak je v stávke česť, dôstojnosť a budúcnosť jeho zeme.

Prístup k problému morálnej voľby v starovekej ruskej literatúre je nejednoznačný. Haličsko-volyňská kronika... Je považovaná za jednu z najzaujímavejších pamiatok staroruskej literatúry z obdobia boja ruských kniežatstiev proti cudzím útočníkom. Veľmi zaujímavý je fragment staroruského textu o ceste kniežaťa Daniela z Galície pokloniť sa Batu v Horde. Princ sa musel buď vzbúriť proti Batu a zomrieť, alebo prijať vieru Tatárov a poníženie. Daniel ide do Batu a pociťuje problémy: "vo veľkom smútku", "vidieť problémy je hrozné a hrozné." Tu je jasné, prečo princ smúti na duši: „Nedám svoju polootchinu, ale sám idem do Batu...“ Ide do Batu vypiť kobylí koumiss, teda dať si prísaha v službe chána.

Stálo to Danielovi za to, aby to urobil, bola to zrada? Princ nemohol piť a ukázať, že sa nepodriadil a nezomrel so cťou. Ale neurobí to, uvedomuje si, že ak mu Batu nedá nálepku, aby vládol kniežatstvu, povedie to k nevyhnutnej smrti jeho ľudu. Daniel obetuje svoju česť v záujme záchrany vlasti.

Otcovská starostlivosť, česť a hrdosť nútia Daniela piť „čierne mlieko“ poníženia, aby zahnal nešťastie zo svojej rodnej krajiny. Haličsko-volynská kronika varuje pred obmedzeným a zúženým pohľadom na problém mravnej voľby, chápania cti a dôstojnosti.

Ruská literatúra odráža zložitý svet ľudskej duše, zmietanej medzi cťou a hanbou. Sebaúcta, túžba v akejkoľvek situácii zostať ľudskou bytosťou so všetkými právami môže byť zaradená na jedno z prvých miest medzi historicky ustálené črty ruského charakteru.

Problém morálneho hľadania bol vždy základným problémom ruskej literatúry. Úzko súviselo s ďalšími hlbšími otázkami: ako žiť v histórii? čoho sa držať? čím sa riadiť? Takýmto testom pre A. S. Puškina bol

________________

1. - Vyhľadajte stránku www.yandex.ru

Povstanie dekabristov. Cár položil priamu otázku: bol by sa sám básnik zúčastnil na povstaní, keby bol v Petrohrade. Na čo dostal rovnakú priamu odpoveď: „Určite, pane, všetci moji priatelia boli v sprisahaní a ja som sa nemohol zúčastniť na tom ...“

A v Kapitánovej dcére česť nikde neprotirečí svedomiu. A. S. Puškin v nadväznosti na starých ruských pisárov zvolal: „Opäť sa staraj o svoje šaty a cti od mladosti.

Jeho hrdina, Pyotr Grinev, je postavený do rovnakých podmienok ako princ Daniel. Peter si musí vybrať: pobozkať ruku falošnému cisárovi a zostať nažive v prospech vlasti, alebo byť obesený. Grinev sa viac ako raz uchýlil k pomoci zradcu Pugačeva: spása zo šibenice, ako aj lístok vydaný Pugačevom na bezplatné cestovanie po vzbúrených krajinách a pomoc podvodníka pri záchrane Mashy Mironovej zo Shvabrinovho „zatknutia“. Grinev však nikdy nezradí vlasť: "Pobozkaj ruku, pobozkaj ruku!" hovorili o mne. Uprednostnil by som však tú najkrutejšiu popravu pred takým odporným ponížením, “hovorí si Grinev počas prísahy falošnému cisárovi.

Ostatní čelili rovnako ťažkej voľbe. Ivan Kuzmich, Vasilisa Yegorovna, Ivan Ignatich ... Nemohli prisahať vernosť Pugačevovi, pre nich to bol veľký hriech, pretože už prisahali vernosť panovníkovi, ale druhýkrát to už nebolo možné. A títo ľudia nevideli iný osud pre seba, nedokázali si ani predstaviť, že existuje jeden, druhý, po ďalšej prísahe: „Zomrieť, zomrieť takto: obchod so službami,“ hovorí Ivan Kuzmich a ponáhľa sa zaútočiť na rebeli. A oni zomreli, nechcúc ďalší život, so slovami: "Nie si môj panovník, si zlodej a podvodník, počuješ!"

Ale Pugačev bol tiež Rus. Veľakrát Petrovi zachráni život len preto, že ho raz nenechal zamrznúť tým, že mu z pleca udelil zajačik. Tu je porovnanie: zajac ovčiak a ľudský život. Česť a svedomie Rusa Pugačeva nedalo zabudnúť na malichernú, no pre neho dôležitú službu: „Ach! Ja, to som bol, a zabudol som ti poďakovať za koňa a za baranicu. Bez vás by som sa nedostal do mesta a zamrzol by som na ceste ... Dlh v platbe je červený ... “

Stáva sa však aj to, že ľudská dôstojnosť a česť sú jedinými zbraňami v podmienkach krutých zákonov existencie na tejto zemi. To pomáha pochopiť krátke dielo sovietskeho spisovateľa 20. storočia M. Sholokhova „Osud človeka“, ktoré otvára tému fašistického zajatia, zakázaného v sovietskej literatúre. Dielo nastoľuje dôležité otázky o národnej dôstojnosti a hrdosti, o zodpovednosti človeka za jeho morálnu voľbu.

Na životnej ceste Andreja Sokolova, hlavnej postavy príbehu, bolo veľa prekážok, ale hrdo niesol svoj „kríž“. Postava Andreja Sokolova sa prejavuje v podmienkach fašistického zajatia. Tu je vlastenectvo a hrdosť ruského ľudu. Volanie veliteľovi koncentračného tábora je pre hrdinu ťažkou skúškou, no z tejto situácie vychádza ako víťaz. Keď ide k veliteľovi, hrdina sa duševne rozlúči so životom, vediac, že nebude žiadať o milosť od nepriateľa, a potom zostáva jedna vec - smrť: „Začal som zbierať odvahu, aby som sa nebojácne pozrel do otvoru v pištoli, ako sa na vojaka patrí, takže nepriatelia, ktorých videli […], že je pre mňa stále ťažké rozlúčiť sa so životom ... “

Andrei nestráca hrdosť pred samotným veliteľom. Odmieta piť pálenku na víťazstvo nemeckých zbraní a nemohol potom myslieť na slávu nepriateľa, pomohla mu hrdosť na svoj ľud: „Aby som ja, ruský vojak, mal piť na víťazstvo nemeckých zbraní? ! Je niečo, čo nechcete, Herr Kommandant? Do pekla, ja umieram, takže pôjdeš do pekla so svojou vodkou." Keď sa Andrej na smrť opil, odhryzol si kúsok chleba, z ktorého polovicu necháva celú: „Chcel som im, prekliatom, ukázať, že hoci umieram od hladu, neudusím sa ich sodom. , že mám svoju vlastnú, ruskú dôstojnosť a hrdosť a že zo mňa neurobili beštiu, nech by sa akokoľvek snažili, “hovorí to prvotne ruská duša hrdinu. Fašisti boli napadnutí. Dosiahlo sa morálne víťazstvo.

Andrey napriek svojmu smädu odmieta piť „na víťazstvo nemeckých zbraní“, nepije „čierne mlieko“ poníženia a zachováva si česť nepoškvrnenú v tomto nerovnom boji, čím si získava rešpekt nepriateľa: „... skutočný ruský vojak, si statočný vojak,“ obdivuje ho veliteľ Andrey. Náš hrdina je nositeľom národných charakterových vlastností - vlastenectva, ľudskosti, statočnosti, vytrvalosti a odvahy. Takýchto hrdinov bolo počas vojnových rokov veľa a každý z nich si plnil svoju povinnosť, čiže životný výkon.

Slová veľkého ruského spisovateľa sú pravdivé: „Ruský ľud si vybral, zachoval, povýšil na mieru úcty také ľudské vlastnosti, ktoré sa nedajú revidovať: čestnosť, pracovitosť, svedomitosť, láskavosť... Vieme, ako žiť. Zapamätaj si to. Buď človekom“. 1

Rovnaké ľudské vlastnosti sú uvedené v diele Kondratieva "Sasha". V tomto príbehu sa udalosti, ako v „Osude človeka“, odohrávajú počas vojny. Hlavnou postavou je vojak Sasha – a naozaj hrdina. Nie posledné vlastnosti pre neho sú milosrdenstvo, láskavosť, odvaha. Sasha chápe, že v boji je Nemec nepriateľ a veľmi nebezpečný, ale v zajatí je to muž, neozbrojený muž, obyčajný vojak. Hrdina hlboko súcití s väzňom, chce mu pomôcť: „Keby nebolo ostreľovanie, obrátili by Nemca na chrbát, možno by sa zastavila krv...“ Sashka je veľmi hrdý na svoj ruský charakter, je presvedčený, že takto by sa mal správať vojak, muž. Postaví sa proti nacistom, raduje sa zo svojej vlasti a ruského ľudu: „My nie sme vy. Nestrieľame zajatcov." Je si istý, že človek je všade človekom, mal by ním vždy zostať: "... Rusi sa väzňom neposmievajú." Sasha nedokáže pochopiť, ako môže byť jeden človek slobodný nad osudom druhého, ako sa dá riadiť život niekoho iného. Vie, že na to nikto nemá Ľudské právo, že si také niečo nedovolí. Neoceniteľný je u Sashe jeho veľký zmysel pre zodpovednosť aj za to, za čo by nemal. S pocitom zvláštneho pocitu moci nad ostatnými, práva rozhodnúť sa, či bude žiť alebo zomrieť, sa hrdina mimovoľne chveje: „Sashka sa dokonca akosi cítil nesvoj... nie je taký, aby sa vysmieval väzňom a neozbrojeným.“

Tam na vojne pochopil význam slova „musí“. "Musíme, Sasha." Rozumiete, je to potrebné,“ povedal mu veliteľ roty, „pred tým, ako niečo objednáte, a Sashka pochopila, že je to potrebné, a urobila všetko, čo bolo nariadené, ako mala. Hrdina je príťažlivý, pretože robí viac, ako je potrebné: niečo nezničiteľné v ňom ho núti urobiť. Nezabije väzňa na príkaz; zranený sa vracia, aby odovzdal svoj samopal a rozlúčil sa s bratmi vojakmi; on sám odprevadí sanitárov k ťažko raneným, aby vedel, že ten človek je nažive a zachránený. Saša v sebe cíti túto potrebu. Alebo je to svedomie? No predsa iné svedomie možno nerozkáže – a sebavedomo dokáže, že je čisté. Ale neexistujú dve svedomia, „svedomie“ a „iné svedomie“: svedomie buď existuje, alebo neexistuje, rovnako ako neexistujú dva „vlastenectvo“. Sashka veril, že človek, a najmä on, Rus, si musí v každej situácii zachovať svoju česť a dôstojnosť, čo znamená zostať milosrdným človekom, čestným voči sebe, spravodlivým, verným svojmu slovu. Žije podľa zákona: narodil sa ako muž, takže buď skutočný vo vnútri, a nie vonkajší obal, pod ktorým je tma a prázdnota ...

Odvtedy ubehlo viac ako polstoročie... Nie tak veľa. Ale čo sa stalo

moderný človek? Je naozaj stratený v zhone, zabudol, kto je, zastavil sa

veriť v čo bolo počas existencie ľudstva jeho darom, mocou?

________

1.- V.M. Shukshin. / "Literatúra v škole" č. 6, 2003

Hrdina príbehu „Mladé Rusko“ V. Rasputina sleduje mladých ľudí letiacich v lietadle: „Takmer všetko je v „balení“: koža, džínsy, tenisky, nedbanlivosť vtlačená do ich tvárí, prudké pohyby, oči s rýchlymi mieriacimi pohľadmi . Zvláštna podobnosť bola zaznamenaná aj u žien: lesklé tváre s očami v čiernom leme, dobre živené, vysoké telá, nie viac ako dva štýly vybavenia - všetko oblečené, uniformné. Títo ľudia jednoducho zabudli na svoj účel. Zmyslom ich existencie je pohoda počas života. To je to, čo znamená „užívať si život“. Potom začnete chápať, prečo majú starí ľudia často taký vzťah k mladým ľuďom. Áno, pretože všetko je zabudnuté. Všetko! Čo sa mohlo stratiť, zostalo nepotrebné. Hlavné je, aby sa im dobre žilo finančne, už pre nich nie je motivácia. Autor zvolá: „Pane! .. Veď sú to oni, naši chlebodarcovia, záchrancovia vlasti...“ Koľko chápeš len z tejto jednej vety.

Rasputin je zasiahnutý neslušnosťou a vychvaľovaním modernej spoločnosti. Žiadna morálka, žiadne hodnoty. Vedľa hrdinu v lietadle hrajú karty a ostentatívne diskutujú o nedôležitých problémoch. Napomínanie je všade... a stáva sa strašidelným: „Všetko sa hodí cez palubu – a“ nefajčite „a“ nepite. Zabudli aj na česť, dôstojnosť, na Rusko... Medzi týmito ľuďmi niet bratstva, citov, viery v ich zem... a prečo to potrebujú?! Keď je okolo toľko zábavy, nových, radostných vecí a bez akýchkoľvek dlhov a morálnych hodnôt. Je to jasne vidieť, keď počas prestávky medzi letmi začala mládež hru: Víťazom sa stal ten, kto napľul do úzkeho hrdla fľaše ... A zatvorili oči a sklopili ruky ... A všetci raduje sa, smeje sa! Rusko tu nie je, rovnako ako nie je pre dvoch cestujúcich, ktorí cestujú domov od svojho syna: „Nie je tu kde hľadať úkryt podľa pokrvného príbuzenstva!!“

V snahe o novosť a módu táto mládež úplne zabudla na hodnoty, ktoré boli od staroveku považované za čestné, dôležité, nezničiteľné. „Kto si nepamätá svoju minulosť, je odsúdený ju prežiť znova,“ povedal J. Santayana. Títo ľudia budú v pravý čas čeliť nepochopeniu, nevedomosti, zistia cenu šťastia, o ktoré prišli... Koniec koncov, vojny, strachy a zničené osudy!

Moderný človek akoby odišiel z histórie, vytrhol sa z minulosti: „Nastal sviatok vôle, udrel neslýchaný triumf všetkého, čo bolo predtým pod ochranou morálnych pravidiel, a vzápätí na človeka číha dikobraz. otvorene sa vyhlásil za vodcu života...“ 1

Keď človek žije bez zmyslu, bez cieľa, zabúda na mravné hodnoty, stará sa len o svoje blaho, prichádza púšť na to miesto, kde je len piesok. A keď sa v tejto púšti zdvihne búrka, nastane chaos, ktorého koniec nie je viditeľný: „Každá ľudská organizácia je ušitá na mieru, či už ide o národný štát alebo medzietnickú osadu niekde na Sibíri alebo na Balkáne. , vytvorený na morálne účely. Akonáhle je cieľ zanedbaný, švy sa rozpadajú ... “ 2

Táto myšlienka je jasne odhalená v diele "Senya Rides" od V. Rasputina. V tejto poviedke je nastolený rovnaký problém morálky, výchovy mládeže. Prekvitajúca spoločnosť už „útočí zo všetkých frontov“, takpovediac najmä z televízie. Opäť sa zabudlo na morálku, „infikuje sa“ mladšia generácia. Nikomu nie je ľúto, nikto nepotrebuje... Hlavný hrdina sa postaví, aby chránil svoju krajinu, pretože je neznesiteľné vidieť, ako sa rúca zvnútra, rúca sa nám rukami!

____________

1. 2. - V. Rasputin. Rímske noviny №17(1263)-1995

Vidíme, že v modernom svete sa spievajú úplne iné „hodnoty“ ako v minulosti, namiesto cti a hrdosti prišla vulgárna otvorenosť, namiesto zmyslu pre povinnosť a svedomie – divoká morálka primitívnych súčasníkov. Akoby nebolo minulosti, všetko „nadbytočné“ bolo odrezané, ponechané v zaprášených starých knihách. K čomu to všetko krajinu privedie?.. Aké Rusko bude z dvanásťročných matiek a ich detí, čo bude z každého?! Dá sa takto žiť? A sú to ľudia, ktorí sa ničia: „A čo sú to za ľudia? Ale kde sú potom tie vaše? Kde sú? Prečo, ako Had-Gorynych, dávajú a dávajú bez hanby svoje malé dcéry? vykríkne Senya. Finále diela je výrazné a optimistické. Konečne sa ruský ľud prebudí. Koniec koncov, pozná cenu šťastia, a čo je najdôležitejšie, chápe, kto je a prečo žije. On "príde"...

V novom príbehu „Ivanova dcéra, Ivanova mama“ zozbieral V. Rasputin všetky roztrúsené motívy modlitieb, zúfalstva, bolesti a zrnka nádeje súvisiace s našou mladou generáciou. Táto práca nám dáva pohľad na seba zboku a zároveň ukazuje, že sme nažive.

Ivan, jedna z hlavných postáv príbehu, je pripravený „nevydať sa na milosť cudzincovi, aby zničil život...“ Rasputin v tvári ukazuje mladíkovi, ktorý svojimi silnými ramenami pozdvihne krajinu a ochrániť ju pred novými morálnymi pádmi. Ivan vedie obyčajný život, ktorý vedú všetci jeho tínedžerskí kamaráti, no v mnohom sa od nich odlišuje: „bolo v ňom cítiť akési silné jadro zosilnené do kosti“. „Najprv sa ochlaďte, potom sa rozhodnite pre zametacie akcie,“ naučil sa chlapík.

Toto dielo nám ukazuje, že Ivan je „hlavným, povzbudzujúcim výhonkom celého rodokmeňa“, že je to Rus, ktorý bol vo vojne aj oveľa skôr. Jeho spojenie s minulou generáciou je viditeľné: je to Ivan, pomenovaný po svojom starom otcovi Ivanovi, pomenovaný podľa ruského mena. A keď pôjde dostavať kostol vo svojom rodisku

mama a dedko, Ivan Savelich hovorí: „No rozveselil si ma, chlapče! Dnes dám oznámiť môjmu panstvu...že som si rozmyslel, že sa vzdávam,... rozhodol som sa žiť, pokiaľ mi nohy vydržia.

Minulosť našej krajiny bola pre starého Ivana, budúcnosť pre mladých.

Ivan Saveljič, ktorý raz rozprával svojim deťom príbeh, nám práve ukázal, akí bývali ľudia tvrdí a silní, „keď ohýbali sedliaka do baranieho rohu“. Tento príbeh je o jednom migrantovi, ktorý sa napriek všeobecnej chudobe vybudoval a zbohatol, žil napriek všetkým a prežil, bez ohľadu na to, koľko klebiet o ňom kolovalo, že uprostred prázdnoty môže všetko stvoriť, všetko vydržať, prekonať všetko! A zo slov toho istého Ivana Savelicha sa dozvedáme o našej súčasnej generácii ľudí. Ako sa odtrhol od svojich pôvodných koreňov, a predsa príslovie hovorí: „Bez koreňa nevyrastie steblo trávy“, čo znamená, že generácia nerastie a nehýbe sa? „Prečo je krv nášho ľudu taká tichá... taká pomalá na príbuzenstvo... My a v našom vnútri máme vážny ťah: kto vyhrá,“ hovorí muž, ktorý vo svojom živote dokázal vidieť smútok aj radosť. , výberom slov na vysvetlenie našej sily a slabosti. V skutočnosti je moderný človek postavený pred voľbu medzi vlastným „ja“ a „ja“, ktorá je vnútená zvonku. Keď Ivan sledoval drámu, ktorá sa odohrávala v kine Pioneer, veľmi dlho rozmýšľal, kto by sa mohol považovať za správneho, potrebného: skinheadi, ktorí prišli rozbiť kino brlohom pre narkomanov, alebo tí narkomani, ktorí sú nemilosrdne napadnutí a zbití skinheadmi a zabiť ich, utláčaných ľudí. Ivan ospravedlňuje aktivity skinheadov, ktorých sa mal dopustiť štát, ale nie násilie, ktorých sa dopustili: „A niekto by mal vytriasť túto špinu a vziať na seba kliatby, ktoré sa valia zo všetkých strán? Možno je to jediná vec a je lepšie pozrieť sa na skinheadov bližšie a nenechať sa bokom s pohodlnými výhovorkami? - myslí si hrdina. Je vidieť, ako hľadá odpovede na otázky, ktoré mu víria dušu, ale nenachádza tu to, čo ho zaujalo, keďže nechcel byť skinhead, aj keď ich čiastočne schvaľoval, ale o tom „pionierovi“, dusení o drogách a strate ľudského imidžu, „Ani som si nemyslel. Ivan preto ide na trh – „kráľovstvo čínskej hojnosti“ A tu opäť chorá spoločnosť, ktorá potrebuje pomoc. Zhromažďujú sa tu ľudia, ktorým sú cudzie zákony morálky. Tu sú ľudia rôzneho veku a národnosti, ich cieľom je smäd po zisku a „rýchlom“ šťastí: všetky druhy neľudských ľudí, ktorí klamú, podvádzajú, korumpujú a „zabíjajú“ ľudí. Ivan sa zapletie do boja medzi bojujúcimi Kaukazanmi a kozákmi, pričom sa neidentifikuje so žiadnou stranou. Zapojil sa, „pretože hrýzol, bolelo ho vo vnútri bolesť z nečinnosti a nedostatku vôle...“ Cítil, že si nedokáže odpustiť to, čo sa okolo neho deje, úprimne to chce zmeniť, a tak odchádza z mesta byť ponechaný sám, myslieť...

Ivan bol od malička samostatný, vedel si trvať na svojom, čo je v živote dosť dôležité. Azda najintímnejšie nádeje, nové poznatky, Rasputin vložil do Ivana. On, hrdina, premýšľa o budúcnosti spoločnosti, vidí, že potrebuje pomoc, len kým si nebude predstavovať a premýšľať o sebe ako o jednom z

„záchrancov“. „Z nejakého dôvodu držal krok neznámy, prenikli cez neho nejaké nové zmyslové prúdy,“ hovorí Rasputin, keď Ivan pokračuje v pátraní a nachádza ich vo svojej dači na Bajkale. Hrdina chápe, aká bolestivá je moderná spoločnosť a nechce byť takáto: „Koľko v nej je nemých a hluchých ľudí, zabudnutých v neznámych kútoch, treba prebudiť!“ Ivan sa zoznamuje so starou ruštinou, cirkevnoslovanským jazykom a učí sa veľmi starému a silnému, čo v ňom sedí: „Nie, toto nemožno nechať v pozadí, zdá sa, že v tom je zakorenená sila ruského človeka. Bez toho, ako dvakrát dva, je schopný sa stratiť a stratiť sám seba. Ivan pocíti svoju silu po tom, čo odslúži v armáde a odíde stavať kostol. Iniciuje novú generáciu, ktorá „vylieči“ Rusko z progresívnej a hroznej choroby. Morálne hodnoty oslavované v starovekej ruskej literatúre znovu získajú svoju silu.

Záver:

Od dávnych čias sa uctievala udatnosť, pýcha, milosrdenstvo v človeku. A odvtedy starší odovzdávali svoje pokyny mladým, varovali ich pred chybami a strašnými následkami. Áno, koľko času odvtedy uplynulo a morálne hodnoty nezostarli, žijú v každom človeku. Od tých čias bol človek považovaný za človeka, ak sa mohol vzdelávať a mal také vlastnosti: hrdosť, česť, dobrá povaha, pevnosť. „Nezabíjajte ani správneho, ani vinníka a nerozkazujte ho zabiť,“ učí nás Vladimír Monomakh. Hlavná vec je, že človek by mal byť pred ním hodný svojho života. Len tak bude môcť niečo zmeniť vo svojej krajine, okolo seba. Môže sa stať veľa nešťastí a nešťastí, ale staroveká literatúra nás učí byť silnými a dodržiavať „svoje slovo, za porušenie svojej prísahy znič svoju dušu“ 1 , učí nezabúdať na svojich bratov, milovať ich ako príbuzných, vážiť si jeden druhého. A čo je najdôležitejšie, pamätajte, že ste ruský človek, že máte silu hrdinov, matiek-zdravotných sestier, silu Ruska. Andrej Sokolov na to v zajatí nezabudol, nepremenil ani seba, ani svoju vlasť na smiech, nechcel sa vzdať SVOJHO Ruska, svojich detí Seny z Rasputinovho príbehu za znesvätenie.

Vidíme, aký by mal byť človek, syn a ochranca, na príklade princa Daniela dal všetko, aby jeho vlasť, krajina, ľudia nezomreli, prežili. Súhlasil aj s odsúdením, ktoré ho čakalo po prijatí viery Tatárov, svoju povinnosť si splnil a nám neprináleží ho súdiť.

Aj Ivan, hrdina príbehu V. Rasputina, má pred sebou ťažkú životnú cestu, no cestu k nej už našiel. A každý z nás má svoju cestu, po ktorej určite musí vyjsť a každý po nej vyjde, len niekto si neskoro uvedomí, že po nej kráča opačným smerom...

Záver.

Česť, dôstojnosť, svedomie, hrdosť - to sú morálne vlastnosti, ktoré vždy pomáhali ruskému ľudu brániť svoju krajinu pred nepriateľmi. Prechádzajú storočia, mení sa život v spoločnosti, mení sa spoločnosť a mení sa aj človek. A teraz naša moderná literatúra bije na poplach: generácia je chorá, chorá na neveru, bezbožnosť... Ale Rusko existuje! A to znamená, že existuje ruská osoba. Medzi dnešnou mládežou sú takí, ktorí oživia vieru, vrátia morálne hodnoty svojej generácii. A naša minulosť nám bude oporou a pomocou vo všetkých situáciách, práve na nej sa musíme poučiť, smerovať do budúcnosti.

Nechcel som, aby dielo bolo esejou, prečítanou a zabudnutou. Stanovil som si nasledujúcu podmienku: ak sa po prečítaní mojich úvah a „objavov“ aspoň niekto zamyslí (naozaj zamyslí!) o zmysle tejto práce, o zmysle môjho konania, o otázkach a výzvach k nám - do modernej spoločnosti - potom som sa snažil nie nadarmo, to znamená, že toto dielo sa nestane „mŕtvou“ váhou, nebude sa naň hromadiť prach niekde v priečinku na poličke. Je to v mysli, v mysli. Výskumná práca je v prvom rade váš postoj ku všetkému a iba vy ho môžete rozvíjať a dať podnet na ďalšie premeny, najprv v sebe a potom možno aj v iných. Tento impulz som dal ja, teraz je to na každom z nás.

Valentin Rasputin vo svojom príbehu nastoľuje možno najdôležitejší problém modernej spoločnosti – problém morálky. Názov knihy „Ži a pamätaj“, ako každý názov, nesie sémantickú záťaž, navyše hlavnú myšlienku diela.

Tieto slová však neobsahujú len myšlienku diela, ale aj hranicu oddeľujúcu akýkoľvek morálny život naplnený láskou, ľútosťou, spravodlivosťou, od sveta nízkosti a zrady, krutosti a násilia. Slová „ži a pamätaj“ sú akoby strážcom človeka

svedomie.

Udalosti opísané v príbehu sa odohrávajú v zime 1945, v poslednom roku vojny, v dedine Atamanovka, ktorá sa volala ešte desivejšie - Razboynikovo, pretože predkovia dedinčanov kedysi „zhrešili“. ” s takým výnosným remeslom. V čase udalostí odohrávajúcich sa v príbehu však boli obyvatelia obce už dávno tichí, neškodní a zároveň absolútne zdevastovaní a ľahostajní ku všetkému, čo je ľuďom. Veď pred ich očami sa odohráva tragédia ľudskej duše.

Hrdinom príbehu je Andrey Guskov, „výkonný a statočný chlap, ktorý sa s Nastiou oženil skoro a žil s ňou až do r.

Vojny nie sú dobré, nie zlé už štyri roky. Andrej Guskov nebol hrdina, no poctivo bojoval takmer až do konca vojny, v roku 1944 bol ranený a skončil v nemocnici. Veril, že ťažká rana mu pomôže vrátiť sa do rodnej dediny, k manželke, bez čakania na koniec vojny. Ešte v nemocnici plánoval svoj budúci život. Napriek tomu sa nádej na demobilizáciu nenaplnila.

Zlomom celého jeho osudu bola správa o vyslaní na front. Hrdina nemá dosť mravnej sily, aby sa povzniesol nad svoje nešťastie, postavil do popredia nešťastie ľudu; vedomie potreby ďalšieho boja sa v duši nedokáže vyrovnať so snami o osobnom šťastí a pokoji. A od tohto momentu nastáva rozpad ľudskej osobnosti. Rozhodne sa dezertovať. Osoba, ktorá odmieta pozitívnu morálnu voľbu, potom ide s prúdom. Morálny úpadok je v texte príbehu zdôraznený opisom nepohodlnej atmosféry, akoby zahaľujúcej postavy.

Stretnutie Andrey s Nastenou sa neuskutočňuje v dome, ale v chladnom, nevykurovanom kúpeli (kúpeľný dom, ako viete, v ruskom folklóre symbolizuje miesto stretnutia všetkých „zlých duchov“). Andrey sa postupne, čím ďalej, tým viac zatuchla v duši, stáva krutým. Na príklade toho, ako sa Andrej vrhá na lýtko a „ťahá“ ho, je jasné, že stratil svoj ľudský obraz. Keď srnca zastrelil, nedokončil, ale stál a pozorne sledoval, ako nešťastné zviera trpí. "Už tesne pred koncom ju zdvihol a pozrel sa jej do očí - v reakcii sa rozšírili ...

Čakal na posledný, posledný pohyb, aby si spomenul, ako sa to odrazí v očiach. Dochádza k tomu, že hrdina sa naučil zavýjať ako vlk (akoby sa z človeka zmenil na vlkolaka). Andrey sa čoraz viac vzďaľuje od ľudí a dokonca aj od svojej manželky. „Povedz to niekomu, zabijem ťa. Nemám čo stratiť,“ hovorí jej.

Pre Nasťu bola zlomovým bodom v živote aj správa, že jej manžel Andrej Guskov je zradca. „...Kde si bol, človeče, s akými hračkami si sa hral, keď ti bol pridelený osud? Prečo ste s ňou súhlasili? Prečo ste si bez rozmýšľania odrezali krídla, práve keď ich najviac potrebujete, keď potrebujete utiecť pred problémami, nie plazením, ale v lete? - odráža hrdinku. Nie každému je dané zažiť taký smútok a hanbu.

Nasťa miluje a ľutuje Andreja, no keď jej dušu premohla hanba za čin jej manžela, spácha samovraždu (súčasne zabije svoje nenarodené dieťa). Umiera v hlbinách rieky Angara medzi dvoma brehmi: brehom jej manžela-zradcu a brehom ľudu.

Andrei si myslel, že narodenie dieťaťa je prstom Boha, čo naznačuje návrat k normálnemu ľudskému životu, a mýlil sa. Smrť blízkych je odplatou a ponaučením!

Otázky morálky, boj medzi dobrom a zlom sú večné. V každej literatúre nájdeme diela, v ktorých sú zasiahnuté tak či onak. Aj po desaťročiach a storočiach sa znova a znova obraciame k obrazom Dona Quijota, Hamleta, Fausta a ďalších hrdinov svetovej literatúry.

Problémy morálky a duchovnosti, dobra a zla, znepokojovali aj ruských spisovateľov. Človek musel byť veľmi statočný, aby hovoril tak, ako hovoril neznámy autor Príbehu Igorovej kampane; ako jeden z prvých ruských kazateľov, kyjevsko-pečerský hegumen Theodosius, za čo vyvolal kniežací hnev. V nasledujúcich dobách sa vyspelí ruskí spisovatelia naďalej realizovali nezávisle od vôle kniežat a cárov. Pochopili svoju zodpovednosť voči ľuďom a národným dejinám, cítili sa byť vyššie vo svojom povolaní ako mocní. Stojí za to pripomenúť si vlákno Radishcheva, Puškina, Lermontova, Gogoľa, Leva Tolstého, Dostojevského a mnohých ďalších mien ruských spisovateľov novej doby.

V súčasnej dobe, keď sme práve vstúpili do 21. storočia, keď sa v každodennom živote doslova na každom kroku musíme potýkať s nemorálnosťou a nedostatkom duchovna, sa viac ako kedykoľvek predtým potrebujeme zodpovedne obrátiť na poučky o morálke.

V knihách pozoruhodného spisovateľa Ch.Aitmatova si postavy vždy hľadajú svoje miesto v živote. Sú schopní „zo dňa na deň stúpať k žiarivej dokonalosti ducha“. Napríklad v románe Lešenie sa spisovateľ snažil „reflektovať zložitosť sveta, aby s ním čitateľ prešiel duchovnými priestormi a povzniesol sa na vyššiu úroveň“.

Hrdinom diela je syn kňaza Avdiya Kallistratova. Podľa duchovných mentorov seminára je heretikom. Obadiáš sa snaží priniesť láskavosť a spravodlivosť do sveta plného krutosti a ľahostajnosti. Verí, že dokáže ovplyvniť mladých ľudí, ktorí zbierajú marihuanu, očistia ich duše od bezcitnosti a ľahostajnosti k sebe a tým, ktorí sú im blízki. Abdiáš sa usiluje o lásku a pravdu a vôbec si neuvedomuje, aká priepasť nemravnosti, krutosti a nenávisti sa pred ním otvorí.

Stretnutie hrdinu so zberateľmi marihuany sa stáva akýmsi testom sily a schopností. Obadiáš sa im zo všetkých síl snaží sprostredkovať jasné myšlienky spravodlivosti. Ale ani vodca "anashistov" Grishan, ani jeho partneri nemôžu pochopiť tieto myšlienky. Konope zbierajú za peniaze a ostatné pre nich nie je dôležité. Obadiaha považujú za bláznivého „kňaza-perepopa“, cudzinca v ich kruhu.

Obadiah naivne verí, že hlavnou zbraňou v boji za ľudské duše, za morálku vo vzťahoch medzi ľuďmi je slovo. Postupne sa však ukazuje, že „anašisti“ a Ober-Kandalovci s ním hovoria rôznymi jazykmi. Výsledkom je, že ho anashisti vyhodia z vozňa a Ober-Kandalovci ho ukrižujú na saxau-le. S naivnou vierou v možnosť očistenia sveta od zla a nemravnosti, s úprimným úprimným slovom, Abdiáš vystúpil na svoje sekanie.

Čo prinúti človeka odbočiť zo správnej cesty? Aké sú dôvody zmien, ktoré sa mu dejú? Žiaľ, literatúra na takéto otázky nemôže dať jednoznačnú odpoveď. Literárne dielo predstavuje len typické prejavy morálnych chorôb doby. Hlavná voľba zostáva u nás – skutočných ľudí žijúcich v reálnom čase. materiál zo stránky

Morálne problémy sú akýmsi druhým otočením kľúča v príbehoch V. Bykova, ktoré otvára dvere k dielu, pričom „prvé otočenie“ je bezvýznamnou vojenskou epizódou. Spisovateľa zo všetkého najviac zaujímajú okolnosti, za ktorých by sa mal človek riadiť nie priamym rozkazom, ale výlučne vlastnými morálnymi zásadami. Ivanovskij („Prežiť do úsvitu“), Moroz („Obelisk“), Sotnikov („Sotnikov“), Stepanida a Petrok („Znamenie problémov“) – toto nie je úplný zoznam hrdinov V. Bykova, ktorí sa ocitli v situáciu morálnej voľby a vyviaznuť so cťou. Aleš Moroz zomiera. Pred smrťou však „urobil viac, ako keby zabil sto Nemcov“. Smrť Sotnikova sa ukáže byť čestnejšia ako život, ktorý si kúpil Rybak. Stepanida a Petrok zomierajú a bránia svoje osobné morálne zásady až do poslednej minúty svojho života.

„Skutočným ukazovateľom civilizácie nie je úroveň bohatstva a vzdelania, ani veľkosť miest, ani množstvo úrody, ale vzhľad človeka,“ povedal R. Emerson. Keď zlepšujeme seba, zlepšujeme tým aj svet okolo nás. A zdá sa mi, že iba morálnym vývojom môže ľudská spoločnosť dosiahnuť vrchol dokonalosti.

Nenašli ste, čo ste hľadali? Použite vyhľadávanie

Na tejto stránke sú materiály k témam:

esej.problémy moderných autorov literatúry
literatúre 20. a začiatku 21. storočia
esej hrdina a problémy modernej literatúry
skutočným ukazovateľom civilizácie nie je esej o úrovni bohatstva a vzdelania
problémy morálky v literatúre 20. storočia

Bol som, žil som.
Za všetko na svete
odpovedám hlavou.
A. Tvardovský
Problémy Človek a Zem, Dobro a zlo patria medzi najstaršie a večné problémy literatúry. Od prvých básnických skúseností primitívneho človeka až po modernú filozofickú a rafinovanú poéziu sa tiahne silná a stabilná niť umeleckého poznania sveta okolo človeka a jeho miesta v ňom. Literatúra vždy adekvátne vyjadrovala svoje vysoké poslanie byť v popredí boja o srdcia a mysle ľudí, prispievala k formovaniu občianskej aktivity, k nastoleniu vysokých morálnych ideálov a noriem, pocitu vlastenectva a internacionalizmu. Problémov je nespočetné množstvo, ale hlavný je jeden: starosť o formovanie ľudskej duše.
Medzi spisovateľov, ktorí neustále riešia tieto problémy, patria V. Rasputin, S. Zalygin, V. Astafiev, G. Troepolsky, V. Belov, V. Shukshin a mnohí ďalší.
V príbehu V. Rasputina „Rozlúčka s Materou“ vidíme stret života a smrti. Smrť Matery - dielo človeka - nás núti zamyslieť sa nad večnými, ale s osobitnou naliehavosťou problémov, ktoré dnes vyvstali: o morálnom práve človeka disponovať prírodou. Matera sa pripravuje na svoj koniec a zároveň „ostrov žil ďalej svojim obvyklým a vopred určeným životom: chlieb a tráva sa zväčšili, korene vytiahli do zeme a listy rástli na stromoch, voňala uschnutá vtáčia čerešňa a vlhké teplo zelene...“ A v tomto V bolestnom protirečení hľadá človek odpovede na hlavné otázky života: „Daria sa snaží a nedokáže zdvihnúť ťažkú, zdrvujúcu myšlienku: možno by to tak malo byť? “ "Neupečie sa zvyšok zeme pri pohľade na Materu?" "Spýta sa ma jeden (predkovia)?" Budú sa pýtať: „Ako si dovolil takú drzosť, kam si sa pozeral? V Darii Rasputin odhaľuje silný charakter plný dôstojnosti a veľkosti. A Daria vidí svoju poslednú povinnosť v tom, že „odprevadí Materu vlastným spôsobom, svojím spôsobom“. Nezabudnuteľné sú stránky o tom, ako svoju chatrč upratala a vybielila, ozdobila ju jedľovými konármi, pred smrťou obliekla a ráno podpaľačom povedala: „To je ono. Rozsvieť to, rozžiar to. Ale aby ani noha v chatrči ... "" Kto nemá pamäť, nemá život," myslí si Daria. Dariu nevidíme len pri jej rozlúčke s Materom, pri odchode života s Materom, ale aj v intenzívnych úvahách o minulosti a budúcnosti, o zmysle života a zmysle človeka. V takých chvíľach, ktoré Daria prežíva, sa ľudská duša rodí a je naplnená krásou a láskavosťou! Spisovateľ nás núti bližšie sa pozrieť na duchovné hodnoty takých múdrych ľudí, ako je Daria. Dariino srdce je plné úzkosti, bolesti z odlúčenia. Ale nachádza v sebe silu a nedovolí prijať pomoc. Daria je úžasný človek. Neustále premýšľa o tom, pre čo žijeme, o vlasti, o zmysle ľudského života.
Príbeh ľudskej duše a duše ľudí s osobitným napätím, myslím, znie v príbehu „Ži a pamätaj“. Hlavná postava príbehu Nastena musí znášať nielen utrpenie spoločné pre všetkých – vojnu, ale aj svoje strašné tajomstvo: neďaleko jej rodnej Atamanovky sa skrýva manžel dezertér. Nastena úprimne verí, že keďže jej manžel spáchal taký hanebný čin, znamená to, že ho psychicky zle chránila, čo znamená, že jej starostlivosť nestačila. Je pripravená zniesť akýkoľvek trest ľudí, ale nie ten nekonečne trvajúci podvod, ktorý ničí Andreja aj ju. Rasputin ukazuje, ako utrpenie rastie v Nasteninej duši, aké neznesiteľné sa stáva na Deň víťazstva, keď ľudí spája veľká radosť, ako včera spájal veľký smútok.
Čím divokejšia, Andrey zúri, čím viac sa blíži narodenie dieťaťa, tak očakávané a teraz nemožné, tým silnejšie je Nasťino zúfalstvo. Nastena odchádza so svojím nenarodeným dieťaťom do vĺn Angary, v smrti hľadá nielen zabudnutie a koniec utrpenia, ale aj očistenie pred ľuďmi, pred večnou pravdou života. Postava Nasteny je silná, pripravená na sebaobetovanie, zodpovednosť.
Ukazujúc strašné zlo zrady, zlo, ktoré ničí všetko okolo seba ako žiarenie, spisovateľ v tichosti prešiel cez koniec Andreja. Nie je hodný smrti, vyvoláva súcit alebo sa s ním aspoň nejako zmieruje, ocitá sa mimo života, mimo pamäti ľudí. Nechávajúc Guskova nažive, autor ho stigmatizuje strašnou kliatbou: "Ži a pamätaj." A nie náhodou povedal V. Astafiev: „Ži a pamätaj, človeče: v ťažkostiach, v mukách, v najťažších dňoch skúšok je tvoje miesto vedľa tvojho ľudu; každé odpadnutie spôsobené vašou slabosťou alebo hlúposťou sa zmení na ešte väčší smútok pre vašu vlasť a ľudí, a teda aj pre vás.

Krásová A.A. 1

Šmarchková T.V. jeden

1 Štátna rozpočtová vzdelávacia inštitúcia regiónu Samara, stredná škola s. Pestravka mestskej časti Pestravský kraj Samara

Text práce je umiestnený bez obrázkov a vzorcov.
Plná verzia práce je dostupná v záložke „Súbory úloh“ vo formáte PDF

I. úvod.

Žijeme v 21. storočí, v ťažkých, ale zaujímavých časoch. Snáď za posledné desaťročia došlo k najvýznamnejším zmenám v histórii, v spôsobe života ľudstva. Je historicky dokázané, že v ére zmien je pochopenie cti, hrdosti a dôstojnosti obzvlášť dôležité pre formovanie mladej generácie. Nedávne výročie, venované 70. výročiu Veľkého víťazstva, vojnám v Čečensku a Iraku – to všetko priamo spája jeden odkaz – človek. Človek je vždy v osobnom živote, či už vo verejnom živote, stojí pred voľbou, záleží na ňom, čo sa s ním stane v extrémnych situáciách. Pokiaľ chápe dôležitosť morálnych hodnôt, morálky v živote, cíti sa byť zodpovedný za svoje činy. To je to, čo ma zaujalo. Čo si o tom teraz myslí naša mládež, ako moderná a staroveká literatúra odráža problémy ľudstva, ruského ľudu. Tieto pojmy sú predmetom tejto práce.

Účel výskumnej práce:

Sledovať, ako sa v ruskej literatúre odhaľuje problém cti, dôstojnosti, národnej hrdosti ruskej osoby.

V práci boli aj bežné úlohy:

Prehĺbiť vedomosti o starovekej ruskej literatúre, literatúre 19. storočia, literatúre vojnových rokov.

Porovnajte, ako sa postoj k morálnym hodnotám prejavuje v starovekej ruskej literatúre.

Analyzovať, ako ruská literatúra rôznych rokov odráža úlohu človeka v spoločnosti v zlomových bodoch.

Sledovať, ako sa ruský národný charakter odhaľuje v ruskej literatúre rôznych rokov.

Hlavnou metódou je literárny výskum.

II. Problém ľudskej morálnej voľby v ruskej literatúre.

1. Téma cti a národnej hrdosti v ruskom folklóre.

Všetky tieto vlastnosti si človek od pradávna vážil. Pomáhali mu v ťažkých životných situáciách voľby.

Dodnes poznáme také príslovia: „Komu sa ctí, tomu je pravda“, „Bez koreňa nerastie steblo trávy“, „Človek bez vlasti je slávik bez piesne“, „Vezmi starostlivosť o česť od mladosti a opäť šaty“ 1. Najzaujímavejšie zdroje, o ktoré sa moderná literatúra opiera, sú rozprávky a eposy. Ale ich hrdinovia sú hrdinovia a kamaráti, ktorí stelesňujú silu, vlastenectvo, šľachtu ruského ľudu. Toto sú Ilya Muromets, Alyosha Popovič a Ivan Bykovich a Nikita Kozhemyaka, ktorí bránili svoju vlasť a česť a riskovali svoje životy. A hoci sú epickí hrdinovia fiktívni hrdinovia, ich obrazy sú založené na životoch skutočných ľudí. V starovekej ruskej literatúre sú ich výkony, samozrejme, fantastické a samotní hrdinovia sú idealizovaní, ale to ukazuje, čoho je ruský človek schopný, ak je v stávke česť, dôstojnosť a budúcnosť jeho zeme.

2.1. Problém morálnej voľby v staroruskej literatúre.

Prístup k problému morálnej voľby v starovekej ruskej literatúre je nejednoznačný. Haličsko-volyňská kronika z 13. storočia ... Je považovaná za jednu z najzaujímavejších pamiatok staroruskej literatúry z obdobia boja ruských kniežatstiev so zahraničnými útočníkmi. Veľmi zaujímavý je fragment staroruského textu o ceste kniežaťa Daniela z Galície pokloniť sa Batu v Horde. Princ sa musel buď vzbúriť proti Batu a zomrieť, alebo prijať vieru Tatárov a poníženie. Daniel ide do Batu a pociťuje problémy: "vo veľkom smútku", "vidieť problémy je hrozné a hrozné." Tu je jasné, prečo princ smúti svojou dušou: „Nedám svoju polovičnú vieru, ale sám pôjdem do Batu ...“ 2. Ide do Batu vypiť kobylí koumiss, teda zložiť prísahu v službách chána.

Problém morálneho hľadania bol vždy základným problémom ruskej literatúry. Úzko súviselo s ďalšími hlbšími otázkami: ako žiť v histórii? čoho sa držať? čím sa riadiť?

2.2. Problém morálnej voľby v literatúre 19. storočia (podľa diel I.S. Turgeneva).

Ivan Sergejevič Turgenev napísal príbeh „Mumu“ 3 , ktorý v ňom odrážal svoje pocity a obavy o osud Ruska a budúcnosť krajiny. Je známe, že Ivan Turgenev ako správny patriot veľa premýšľal o tom, čo krajinu čaká, a udalosti v Rusku v tom čase neboli pre ľudí zďaleka najradostnejšie.

Na obraze Gerasima sa odhaľujú také veľkolepé vlastnosti, ktoré by Turgenev rád videl v ruskej osobe. Napríklad Gerasim má značnú fyzickú silu, chce a môže tvrdo pracovať, vec sa háda v jeho rukách. Gerasim je tiež uprataný a čistý. Pracuje ako školník a k svojim povinnostiam pristupuje zodpovedne, pretože vďaka nemu je dvor majiteľa vždy čistý a uprataný. Autor ukazuje svoj trochu uzavretý charakter, pretože Gerasim je nespoločenský a na dverách jeho skrine vždy visí zámok. Tento impozantný vzhľad však nezodpovedá láskavosti jeho srdca a štedrosti, pretože Gerasim je otvorený a vie, ako sympatizovať. Preto je jasné: nie je možné posudzovať vnútorné kvality človeka podľa vzhľadu. Čo ešte možno vidieť na obrázku Gerasima pri analýze „Mumu“? Rešpektovala ho celá domácnosť, čo bolo zaslúžené - Gerasim tvrdo pracoval, akoby plnil príkazy hostiteľky, pričom nestratil zmysel pre sebaúctu. Hlavná postava príbehu Gerasim sa nestal šťastným, pretože je to jednoduchý dedinský roľník a život v meste je vybudovaný úplne iným spôsobom a plynie podľa vlastných zákonov. Mesto necíti jednotu s prírodou. Takže Gerasim, keď je v meste, pochopí, že ho obchádzajú. Po tom, čo sa zaľúbil do Tatyany, je hlboko nešťastný, pretože sa stane manželkou iného.

V ťažkej životnej chvíli, keď je hlavná postava obzvlášť smutná a ubolená pri srdci, je zrazu viditeľný lúč svetla. Tu je, nádej na šťastné chvíle, roztomilé šteniatko. Gerasim zachráni šteniatko a pripútajú sa k sebe. Šteniatko dostalo meno Mumu a pes je vždy so svojím veľkým priateľom. V noci Mumu stráži a ráno zobudí majiteľa. Zdá sa, že život je plný zmyslu a stáva sa šťastnejším, ale pani si šteniatko uvedomí. Keď sa rozhodne Mumu podmaniť, zažije zvláštne sklamanie – šteniatko ju neposlúchne, ale pani nie je zvyknutá dvakrát rozkazovať. Dokážeš rozkázať láske? Ale to je už iná otázka. Panička, zvyknutá vidieť, ako sa jej pokyny plnia v rovnakom momente a pokorne, neznesie neposlušnosť malého tvora a zavelí psíkovi z dohľadu. Gerasim, ktorého obraz je tu dobre odhalený, sa rozhodne, že Mumu môže byť ukrytá v jeho skrini, najmä preto, že k nemu nikto nechodí. Neberie do úvahy jednu vec: od narodenia je hluchonemý, iní počujú brechot psa. Svojím štekaním sa šteniatko prezrádza. Vtedy si Gerasim uvedomí, že mu nezostáva nič iné, ako pristúpiť k drastickým opatreniam a šteniatko, ktoré sa stalo jeho jediným priateľom, zabije. Zachmúrený Gerasim sa rozplače, keď ide utopiť svoju milovanú Mumu a po jej smrti ide pešo do dediny, kde býval.

Na obrázku Gerasima autor ukázal nešťastného poddaného roľníka. Nevoľníci „tupí“, nemôžu sa domáhať svojich práv, jednoducho poslúchajú režim, no v duši takéhoto človeka je nádej, že raz jeho útlak skončí.

Nové dielo I.S. Turgenevovo „V predvečer“ 4 bolo „nové slovo“ v ruskej literatúre, spôsobilo hlučné reči a kontroverzie. Román sa čítal s nadšením. „Samotný názov,“ podľa kritika ruského slova, „so svojím symbolickým náznakom, ktorý môže mať veľmi široký význam, poukazoval na myšlienku príbehu, nútil hádať, že autor chcel povedať niečo viac, než je obsiahnuté v jeho umeleckých obrazoch.“ Aká bola myšlienka, črty, novosť Turgenevovho tretieho románu?

Ak v "Rudin" a "Hniezdo šľachticov" Turgenev zobrazil minulosť, maľoval obrazy ľudí 40-tych rokov, potom v "V predvečer" podal umeleckú reprodukciu súčasnosti, reagoval na tie vzácne myšlienky, ktoré počas obdobia verejného rozmachu druhej polovice 50. rokov znepokojilo všetkých mysliacich a vyspelých ľudí.

V románe „V predvečer“ sa objavili nie idealistickí snílkovia, ale noví ľudia, kladní hrdinovia, askéti veci. Podľa samotného Turgeneva bol román „založený na myšlienke potreby vedome hrdinských pováh, aby sa veci pohli dopredu“, to znamená, že hovoríme o probléme výberu.

V strede, v popredí, bol ženský obraz. Celý zmysel románu bol plný volania po „aktívnom dobre“ – po sociálnom boji, po zrieknutí sa osobného a sebeckého v mene spoločného.

Hrdinka románu, „úžasné dievča“ Elena Stakhová, bola „novým mužom“ ruského života. Elena je obklopená nadanou mládežou. Ale ani Bersenev, ktorý práve skončil univerzitu a pripravuje sa stať profesorom; ani talentovaný sochár Šubin, v ktorom všetko dýcha inteligentnou ľahkosťou a šťastnou veselosťou zdravia, zamilovaný do staroveku a mysliaci si, že „mimo Talianska niet spásy“; nehovoriac o „snúbencovi“ Kurnatovského, táto „oficiálna poctivosť a efektívnosť bez údržby“ 5 neprebudila Elenine city.

Svoju lásku dala Insarovovi, bulharskému cudzincovi, chudobnému mužovi, ktorý mal v živote jeden veľký cieľ – oslobodenie vlasti od tureckého útlaku a v ktorom žilo „sústredené uvažovanie jedinej a dlhoročnej vášne“. Insarov si podmanil Elenu tým, že odpovedal na jej nejasnú, ale silnú túžbu po slobode, uchvátil ju krásou výkonu v boji za „spoločnú vec“.

Voľba, ktorú urobila Elena, naznačila, na akých ľudí ruský život čaká a volá. Medzi "svojimi" neboli žiadni - a Elena išla k "mimozemšťanovi". Ona, ruské dievča z bohatej šľachtickej rodiny, sa stala manželkou chudobného Bulhara Insarova, opustila svoj domov, rodinu, vlasť a po smrti svojho manžela zostala v Bulharsku, verná pamiatke a „celoživotnej veci“ Insarova. . Rozhodla sa, že sa do Ruska nevráti. „Prečo? Čo robiť v Rusku?

V nádhernom článku venovanom románu „V predvečer“ Dobrolyubov napísal: „Už existujú také koncepty a požiadavky, ktoré vidíme u Eleny; tieto požiadavky spoločnosť prijíma so sympatiami; Okrem toho sa snažia o aktívnu implementáciu. To znamená, že už stará spoločenská rutina zastaráva: ešte pár zaváhaní, ešte pár silných slov a priaznivých faktov a objavia sa čísla... Potom aj v literatúre vznikne ucelený, ostro a živo načrtnutý obraz ruského Insarova. objaví sa. A nebudeme naňho dlho čakať: tá horúčkovitá, mučivá netrpezlivosť, s ktorou očakávame jeho objavenie sa v živote, to zaručuje. Je pre nás potrebný, bez neho sa celý náš život akosi nepočíta a každý deň sám o sebe nič neznamená, slúži len ako predvečer ďalšieho dňa. Dnes konečne príde! 6

Dva roky po Eve napísal Turgenev román Otcovia a synovia a vo februári 1862 ho vydal. Autor sa snažil ukázať ruskej spoločnosti tragickú povahu narastajúcich konfliktov. Čitateľ objavuje ekonomické problémy, zbedačovanie ľudí, úpadok tradičného života, ničenie stáročných väzieb medzi roľníkom a pôdou. Hlúposť a bezmocnosť všetkých tried sa môže rozvinúť do zmätku a chaosu. Na tomto pozadí sa odvíja spor o spôsoboch záchrany Ruska, ktorý vedú hrdinovia zastupujúci dve hlavné časti ruskej inteligencie.

Ruská literatúra vždy skúšala stabilitu a silu spoločnosti rodinnými a rodinnými vzťahmi. Počnúc románom zobrazením rodinného konfliktu medzi otcom a synom Kirsanovmi, Turgenev ide ďalej, k stretu sociálneho a politického charakteru. Vzťah postáv, hlavné konfliktné situácie sa odhaľujú najmä z ideologického hľadiska. Odráža sa to v osobitostiach výstavby románu, v ktorej takú veľkú úlohu zohrávajú spory postáv, ich bolestné úvahy, vášnivé reči a výlevy a rozhodnutia, ku ktorým prichádzajú. Ale autor zo svojich postáv nespravil hovorcov pre svoje nápady. Umeleckým počinom Turgeneva je jeho schopnosť organicky spájať pohyb aj tých najabstraktnejších predstáv svojich hrdinov a ich životných pozícií.

Pre spisovateľa bolo jedným z rozhodujúcich kritérií pri určovaní osoby, aký má táto osoba vzťah k súčasnosti, k životu okolo seba, k aktuálnym udalostiam dňa. Ak sa pozorne pozriete na „otcov“ - Pavla Petroviča a Nikolaja Petroviča Kirsanova, prvé, čo vás upúta, je, že v skutočnosti nie sú príliš starí ľudia, nerozumejú a neakceptujú to, čo sa okolo nich deje.

Pavlovi Petrovičovi sa zdá, že zásady, ktoré sa naučil v mladosti, ho priaznivo odlišujú od ľudí, ktorí počúvajú súčasnosť. Ale Turgenev na každom kroku, bez veľkého tlaku, celkom jednoznačne ukazuje, že v tejto tvrdohlavej túžbe ukázať svoje pohŕdanie modernou je Pavel Petrovič jednoducho komický. Hrá určitú rolu, ktorá je zvonku jednoducho smiešna.

Nikolaj Petrovič nie je taký dôsledný ako jeho starší brat. Dokonca hovorí, že má rád mladých ľudí. Ale v skutočnosti sa ukazuje, že v modernej dobe rozumie len tomu, čo ohrozuje jeho pokoj.

Turgenev vo svojom románe uviedol niekoľko ľudí, ktorí sa snažia držať krok s dobou. Toto je Kukshina a Sitnikov. V nich je táto túžba vyjadrená veľmi jasne a jednoznačne. Bazarov k nim zvyčajne hovorí pohŕdavým tónom. S Arkadym to má ťažšie. Nie je taký hlúpy a malicherný ako Sitnikov. V rozhovore s otcom a strýkom im celkom presne vysvetlil taký zložitý pojem, akým je nihilista. Už je dobrý, pretože Bazarova nepovažuje za „svojho brata“. To zblížilo Bazarova s Arkadym, prinútilo ho správať sa k nemu jemnejšie, blahosklonnejšie ako Kukshina alebo Sitnikov. Ale Arkadij má stále túžbu v tomto novom fenoméne niečo uchopiť, nejako sa k tomu priblížiť a uchopuje len vonkajšie znaky.

A tu stojíme pred jednou z najdôležitejších vlastností Turgenevovho štýlu. Od prvých krokov svojej literárnej činnosti hojne využíval iróniu. V románe „Otcovia a synovia“ túto vlastnosť prisúdil jednému zo svojich hrdinov – Bazarovovi, ktorý ju využíva veľmi rôznorodým spôsobom: irónia pre Bazarova je prostriedkom na odlúčenie sa od človeka, ktorého si neváži, alebo „ opravovanie“ človeka, ktorému ešte nezamával. Takéto sú jeho ironické výstrelky s Arkadym. Bazarov vlastní aj iný typ irónie – iróniu namierenú proti sebe. Je ironický o svojich činoch aj správaní. Stačí pripomenúť dejisko súboja medzi Bazarovom a Pavlom Petrovičom. Tu je ironický voči Pavlovi Petrovičovi, ale nie menej trpko a zlomyseľne voči sebe. V takýchto chvíľach sa Bazarov objavuje v celej sile svojho šarmu. Žiadne sebauspokojenie, žiadna sebaláska.

Turgenev vedie Bazarova cez kruhy životných skúšok a práve tie so skutočnou úplnosťou a objektívnosťou odhaľujú mieru hrdinovej správnosti a nesprávnosti. „Úplné a nemilosrdné popretie“ je opodstatnené ako jediný seriózny pokus zmeniť svet a ukončiť rozpory. Pre autora je však tiež nespochybniteľné, že vnútorná logika nihilizmu nevyhnutne vedie k slobode bez záväzkov, k činom bez lásky, k hľadaniu bez viery. Spisovateľ v nihilizme nenachádza tvorivú tvorivú silu: zmeny, ktoré nihilista predpokladá pre skutočných ľudí, sa v skutočnosti rovnajú zničeniu týchto ľudí. A Turgenev odhaľuje rozpory v samotnej povahe svojho hrdinu.

Bazarov, ktorý prežil lásku, utrpenie, už nemôže byť integrálnym a dôsledným ničiteľom, bezohľadným, neochvejne sebavedomým, lámajúcim ostatných jednoducho právom silného. Bazarov sa však tiež nemôže zmieriť tým, že podriadi svoj život myšlienke sebazaprenia, alebo hľadá útechu v umení, v pocite úspechu, v nezištnej láske k žene - na to je príliš nahnevaný, príliš hrdý. nespútaný, divoko slobodný. Jediným možným riešením tohto rozporu je smrť.

Turgenev vytvoril postavu tak ucelenú a vnútorne nezávislú, že umelcovi zostávalo jediné – neprehrešiť sa proti vnútornej logike vývoja postavy. V románe nie je jediná významná scéna, na ktorej by sa Bazarov nezúčastnil. Bazarov zomiera a román sa končí. Turgenev v jednom z listov priznal, že keď "písal Bazarovovi, v konečnom dôsledku k nemu necítil nechuť, ale obdiv. A keď písal scénu Bazarovovej smrti, horko vzlykal. Neboli to slzy ľútosti, toto boli slzy umelca, ktorý videl tragédiu obrovského človeka, v ktorej bola stelesnená časť jeho vlastného ideálu.

„Otcovia a synovia“ vyvolali v dejinách ruskej literatúry 19. storočia zúrivé kontroverzie. Áno, a sám autor sa so zmätením a horkosťou zastavil pred chaosom protichodných úsudkov: pozdravov od nepriateľov a faciek od priateľov. V liste Dostojevskému s rozhorčením napísal: „Zdá sa, že nikto nemá podozrenie, že som sa v ňom pokúsil predstaviť tragickú tvár – a všetci si to vysvetľujú – prečo je taký zlý? Alebo prečo je taký dobrý? osem

Turgenev veril, že jeho román poslúži na zhromaždenie spoločenských síl Ruska, pomôže mnohým mladým ľuďom urobiť správnu, menej tragickú voľbu, že ruská spoločnosť bude dbať na jeho varovania. Ale sen o jednotnej a priateľskej celoruskej kultúrnej vrstve spoločnosti sa nenaplnil.

3.1. Problém morálnej voľby v literatúre o Veľkej vlasteneckej vojne.

Stáva sa však aj to, že ľudská dôstojnosť a česť sú jedinými zbraňami v podmienkach krutých zákonov existencie na tejto zemi. Pomáha to pochopiť krátke dielo sovietskeho spisovateľa 20. storočia M. Sholokhova „Osud človeka“ 9 , ktoré otvára tému fašistického zajatia, zakázaného v sovietskej literatúre. Dielo nastoľuje dôležité otázky o národnej dôstojnosti a hrdosti, o zodpovednosti človeka za jeho morálnu voľbu.

Na životnej ceste Andreja Sokolova, hlavnej postavy príbehu, bolo veľa prekážok, ale hrdo niesol svoj „kríž“. Postava Andreja Sokolova sa prejavuje v podmienkach fašistického zajatia. Tu je vlastenectvo a hrdosť ruského ľudu. Volanie veliteľovi koncentračného tábora je pre hrdinu ťažkou skúškou, no z tejto situácie vychádza ako víťaz. Keď ide k veliteľovi, hrdina sa duševne rozlúči so životom, vediac, že nebude žiadať o milosť od nepriateľa, a potom zostáva jedna vec - smrť: „Začal som zbierať odvahu, aby som sa nebojácne pozrel do otvoru v pištoli, ako sa na vojaka patrí, aby nepriatelia videli […], že je pre mňa stále ťažké rozlúčiť sa so životom...“ 10

Andrei nestráca hrdosť pred samotným veliteľom. Odmieta piť pálenku na víťazstvo nemeckých zbraní a nemohol potom myslieť na slávu nepriateľa, pomohla mu hrdosť na svoj ľud: „Aby som ja, ruský vojak, mal piť na víťazstvo nemeckých zbraní? ! Je niečo, čo nechcete, Herr Kommandant? Do pekla, ja umieram, takže pôjdeš do pekla so svojou vodkou." Keď sa Andrej na smrť opil, odhryzol si kúsok chleba, z ktorého polovicu necháva celú: „Chcel som im, prekliatom, ukázať, že hoci umieram od hladu, neudusím sa ich sodom. , že mám svoju vlastnú, ruskú dôstojnosť a hrdosť a že zo mňa neurobili beštiu, nech by sa akokoľvek snažili“ 11 – to hovorí hrdinova prvotne ruská duša. Bola urobená morálna voľba: fašisti boli napadnutí. Dosiahlo sa morálne víťazstvo.

Andrey napriek svojmu smädu odmieta piť „na víťazstvo nemeckých zbraní“, nepije „čierne mlieko“ poníženia a v tomto nerovnom boji si zachováva nepoškvrnenú česť, čím si získava rešpekt nepriateľa: „... Si skutočný ruský vojak, si statočný vojak“ 12, – hovorí veliteľ Andrejovi a obdivuje ho. Náš hrdina je nositeľom národných charakterových vlastností - vlastenectva, ľudskosti, statočnosti, vytrvalosti a odvahy. Takýchto hrdinov bolo počas vojnových rokov veľa a každý z nich si plnil svoju povinnosť, čiže životný výkon.

Rovnaké ľudské vlastnosti sú zobrazené v Kondratyevovom diele „Sashka“ 13 . V tomto príbehu sa udalosti, ako v „Osude človeka“, odohrávajú počas vojny. Hlavnou postavou je vojak Sasha – a naozaj hrdina. Nie posledné vlastnosti pre neho sú milosrdenstvo, láskavosť, odvaha. Sashka chápe, že v boji je Nemec nepriateľ a veľmi nebezpečný, ale v zajatí je to muž, neozbrojený muž, obyčajný vojak. Hrdina hlboko súcití s väzňom, chce mu pomôcť: „Keby nebolo ostreľovania, obrátili by Nemca na chrbát, možno by sa zastavila krv...“ 14 Sashka je veľmi hrdý na svoj ruský charakter , verí, že takto by sa mal vojak správať, Človeče. Postaví sa proti nacistom, raduje sa zo svojej vlasti a ruského ľudu: „My nie sme vy. Nestrieľame zajatcov." Je si istý, že muž je všade mužom, musí ním vždy zostať: „... Rusi sa väzňom neposmievajú“ 15 . Sasha nedokáže pochopiť, ako môže byť jeden človek slobodný nad osudom druhého, ako sa dá riadiť život niekoho iného. Vie, že na to nikto nemá Ľudské právo, že si také niečo nedovolí. Neoceniteľný je u Sashe jeho veľký zmysel pre zodpovednosť aj za to, za čo by nemal. S pocitom zvláštneho pocitu moci nad ostatnými, práva rozhodnúť sa, či bude žiť alebo zomrieť, sa hrdina mimovoľne chveje: „Sashka sa dokonca akosi cítila nesvoja... nie je taký, aby sa vysmieval väzňom a neozbrojeným“ 16 .

Tam na vojne pochopil význam slova „musí“. "Musíme, Sasha." Rozumiete, je to potrebné,“ povedal mu veliteľ roty, „pred objednaním niečoho a Sashka pochopila, že je to potrebné, a urobila všetko, čo bolo nariadené, ako malo“ 17. Hrdina je príťažlivý, pretože robí viac, ako je potrebné: niečo nezničiteľné v ňom ho núti urobiť. Nezabije väzňa na príkaz; zranený sa vracia, aby odovzdal svoj samopal a rozlúčil sa s bratmi vojakmi; on sám odprevadí sanitárov k ťažko raneným, aby vedel, že ten človek je nažive a zachránený. Saša v sebe cíti túto potrebu. Alebo je to svedomie? No predsa iné svedomie možno nerozkáže – a sebavedomo dokáže, že je čisté. Ale neexistujú dve svedomia, „svedomie“ a „iné svedomie“: svedomie buď existuje, alebo neexistuje, rovnako ako neexistujú dva „vlastenectvo“. Sashka veril, že človek, a najmä on, Rus, si musí v každej situácii zachovať svoju česť a dôstojnosť, čo znamená zostať milosrdným človekom, čestným voči sebe, spravodlivým, verným svojmu slovu. Žije podľa zákona: narodil sa ako muž, takže buď skutočný vo vnútri, a nie vonkajší obal, pod ktorým je tma a prázdnota ...

III. Spochybňovanie.

Snažil som sa identifikovať dôležité morálne hodnoty pre žiakov 10. ročníka. Na výskum som si zobral dotazníky z internetu (autor je neznámy). Uskutočnil prieskum v 10. ročníku, prieskumu sa zúčastnilo 15 žiakov.

Matematicko-štatistické spracovanie výsledkov.


1. Čo je morálka?
2. Čo je to morálna voľba?
3. Musíš v živote podvádzať?
4. Pomáhate, keď vás o to požiadate?
5. Prídete každú chvíľu na pomoc?
6. Je dobré byť sám?
7. Poznáte pôvod svojho priezviska?
8. Má vaša rodina fotografie?
9. Máte rodinné dedičstvo?
10. Uchovávajú sa listy a pohľadnice v rodine?

Prieskum, ktorý som uskutočnil, ukázal, že morálne hodnoty sú pre mnohé deti dôležité.

Záver:

Od dávnych čias sa uctievala udatnosť, pýcha, milosrdenstvo v človeku. A odvtedy starší odovzdávali svoje pokyny mladým, varovali ich pred chybami a strašnými následkami. Áno, koľko času odvtedy uplynulo a morálne hodnoty nezostarli, žijú v každom človeku. Od tých čias bol človek považovaný za človeka, ak sa mohol vzdelávať a mal také vlastnosti: hrdosť, česť, dobrá povaha, pevnosť. „Nezabíjajte ani správneho, ani vinníka a neprikazujte mu, aby bol zabitý,“ učí nás 18. Vladimír Monomakh. Hlavná vec je, že človek by mal byť pred ním hodný svojho života. Len tak bude môcť niečo zmeniť vo svojej krajine, okolo seba. Môže sa stať veľa nešťastí a nešťastí, ale ruská literatúra nás učí byť silnými a dodržiavať „slovo, lebo ak porušíš prísahu, znič svoju dušu“ 1, učí nás nezabúdať na našich bratov, milovať ich ako príbuzných, rešpektovať sa navzájom. A čo je najdôležitejšie, pamätajte, že ste ruský človek, že máte silu hrdinov, matiek-zdravotných sestier, silu Ruska. Andrej Sokolov na to v zajatí nezabudol, nepremenil ani seba, ani svoju vlasť na smiech, nechcel sa vzdať SVOJHO Ruska, svojich detí Seny z Rasputinovho príbehu za znesvätenie.

Bazarov, hrdina románu I.S. Turgenev, tiež pred neľahkou životnou cestou. A každý z nás má svoju cestu, po ktorej určite musí vyjsť a každý po nej vyjde, len niekto si neskoro uvedomí, že po nej kráča opačným smerom...

IV.Záver.

Človek vždy stojí pred morálnou voľbou. Morálna voľba je vedomé rozhodnutie človeka, je to odpoveď na otázku „Čo robiť?“: prejsť okolo alebo pomôcť, oklamať alebo povedať pravdu, podľahnúť pokušeniu alebo odolať. Pri morálnom výbere sa človek riadi morálkou, svojimi vlastnými predstavami o živote. Česť, dôstojnosť, svedomie, hrdosť, vzájomné porozumenie, vzájomná pomoc - to sú vlastnosti, ktoré vždy pomáhali ruskému ľudu brániť svoju krajinu pred nepriateľmi. Prechádzajú storočia, mení sa život v spoločnosti, mení sa spoločnosť a mení sa aj človek. A teraz naša moderná literatúra bije na poplach: generácia je chorá, chorá na neveru, bezbožnosť... Ale Rusko existuje! A to znamená, že existuje ruská osoba. Medzi dnešnou mládežou sú takí, ktorí oživia vieru, vrátia morálne hodnoty svojej generácii. A naša minulosť bude oporou a pomocou vo všetkých situáciách, práve na nej sa treba poučiť, ísť do budúcnosti.

Nechcel som, aby dielo bolo esejou, prečítanou a zabudnutou. Ak sa po prečítaní mojich úvah a „objavov“ aspoň niekto zamyslí nad zmyslom tejto práce, nad zmyslom mojich činov, nad otázkami a výzvami k nám – do modernej spoločnosti – tak som sa nie márne snažil, potom táto práca sa nestane „mŕtvou“ váhou, nebude sa hromadiť prach niekde v priečinku na poličke. Je to v mysli, v mysli. Výskumná práca je v prvom rade váš postoj ku všetkému a iba vy ho môžete rozvíjať a dať podnet na ďalšie premeny, najprv v sebe a potom možno aj v iných. Tento impulz som dal ja, teraz je to na každom z nás.

Napísať takéto dielo je polovica úspechu, ale dokázať, že je to naozaj dôležité a potrebné, urobiť ho tak, aby sa dostalo do mysle a zasiahlo ako blesk z jasného neba, potešené, ako problém vyriešený v nečakanej chvíli, je urobiť oveľa ťažšie.

V. Literatúra.

M. Sholokhov, "Osud človeka", príbeh, Hornovolžské knižné vydavateľstvo, Jaroslavľ, 1979
V. Kondratiev, "Sashka", príbeh, ed. "Osvietenie", 1985, Moskva.
"Príbehy ruských kroník", vyd. Centrum "Vityaz", 1993, Moskva.
I. S. Turgenev "Mumu", vyd. "AST", 1999, Nazraň.
IN AND. Dal "Príslovia a výroky ruského ľudu", vyd. "Eksmo", 2009
JE. Turgenev "V predvečer", ed. "AST", 1999, Nazraň
JE. Turgenev "Otcovia a synovia", vyd. Alfa-M, 2003, Moskva.
V.S. Apalkov "História vlasti", vyd. Alfa-M, 2004, Moskva.
A.V. Storočie "História Ruska od staroveku po súčasnosť", ed. "Moderný spisovateľ", 2003, Minsk.
N.S. Borisov "História Ruska", vyd. ROSMEN-PRESS, 2004, Moskva.
I.A. Isaev "História vlasti", vyd. "Jurist", 2000, Moskva.
IN AND. Dal "Príslovia a výroky ruského ľudu", vyd. "Eksmo", 2009
"Príbehy ruských kroník", vyd. Centrum "Vityaz", 1993, Moskva.
JE. Turgenev "Mumu", vyd. "AST", 1999, Nazraň. Príbeh „Mumu“ bol napísaný v roku 1852. Prvýkrát uverejnené v časopise Sovremennik v roku 1854.
JE. Turgenev "V predvečer", ed. "AST", 1999, Nazraň. Román „V predvečer“ bol napísaný v roku 1859. V roku 1860 dielo vyšlo.
I. S. Turgenev "V predvečer", ed. "AST", 1999, Nazraň
I. S. Turgenev "Rozprávky, príbehy, básne v próze, kritika a komentáre", ed. "AST", 2010, Syzran
JE. Turgenev "Otcovia a synovia", vyd. Alfa-M, 2003, Moskva. Dielo „Otcovia a synovia“ bolo napísané v roku 1961 a publikované v roku 1862 v časopise „Russian Messenger“.
I. S. Turgenev "Rozprávky, príbehy, básne v próze, kritika a komentáre", ed. "AST", 2010, Syzran.
M.A. Sholokhov "Osud človeka", príbeh, Knižné vydavateľstvo Hornej Volgy, Jaroslavľ, 1979
M.A. Sholokhov "Osud človeka", príbeh, Knižné vydavateľstvo Hornej Volgy, Jaroslavľ, 1979
M.A. Sholokhov "Osud človeka", príbeh, Knižné vydavateľstvo Hornej Volgy, Jaroslavľ, 1979
M.A. Sholokhov "Osud človeka", príbeh, Knižné vydavateľstvo Hornej Volgy, Jaroslavľ, 1979
Príbeh bol publikovaný v roku 1979 v časopise Friendship of Peoples.
V.L. Kondratiev "Sashka", príbeh, ed. "Osvietenie", 1985, Moskva.
V.L. Kondratiev "Sashka", príbeh, ed. "Osvietenie", 1985, Moskva
V.L. Kondratiev "Sashka", príbeh, ed. "Osvietenie", 1985, Moskva
V.L. Kondratiev "Sashka", príbeh, ed. "Osvietenie", 1985, Moskva
„Učenie Vladimíra Monomacha“ je literárna pamiatka z 12. storočia, ktorú napísal kyjevský veľkovojvoda Vladimír Monomach.