Povinnosť lekára v literárnych dielach. "Obraz lekára v beletrii" Prehľad literatúry

Anikin A.A.

Obraz lekára v ruskej literatúre je téma, ktorej sa literárna kritika málo dotýka, no jej význam pre kultúru je veľmi veľký. Motívy choroby a liečenia v doslovnom i symbolickom význame prenikajú do folklóru, náboženstva a akéhokoľvek umenia každého národa, keďže „prenikajú“ do samotného života. Literatúra poskytuje estetický, nie každodenný, ale hlboko vitálny strih bytia, takže tu nehovoríme o odborných informáciách, tu sa neučia žiadnemu remeslu, ale iba porozumeniu, videniu sveta: každé povolanie má svoje, osobité uhol pohľadu. A môžeme sa baviť o umeleckom, vrátane sémantickom význame zobrazeného prípadu. Úlohou dejín medicíny je ukázať, ako sa mení imidž lekára a jeho profesionálne kvality. Literatúra sa toho dotkne nepriamo, len do miery reflexie života: čo vidí umelec v medicínskej oblasti a aké stránky života sú otvorené očiam lekára.

Literatúra je aj druh medicíny – duchovnej. Poézia zašla možno ďaleko od prvých adries slova k príčine uzdravenia: svojím vlastným spôsobom boli poetické sprisahania, kúzla navrhnuté na skutočné uzdravenie z chorôb. Teraz je takýto cieľ videný len v symbolickom význame: „Každý verš lieči dušu šelmy“ (S. Yesenin). Preto sa v klasickej literatúre zameriavame na hrdinu-lekára, a nie na autora-lekára (šamana, medicinmana atď.). A aby sme porozumeli našej téme, jej starobylosť, ktorá sa v rôznych obmenách vracia k prespisovateľnému slovu, by mala spôsobiť určitú opatrnosť pri analýze. Netreba si klamať ľahkými a rozhodnými zovšeobecneniami, ako napríklad to, čo hovoria lekári-spisovatelia o medicíne, pretože vo všeobecnosti takmer každý klasický román obsahuje aspoň epizódnu postavu lekára. Na druhej strane perspektíva témy predpokladá nešablónové interpretácie známych diel.

A aké pohodlné by bolo zamerať sa len na A.P. Čechov! .. Použite známy aforizmus o „manželke na medicínu“ a „milovníčke literatúry“... Tu by sa mohlo objaviť slovo „po prvý raz“, tak milované literárnymi kritikmi: po prvý raz sa Čechovova literatúra naplno odrážal obraz domáceho lekára, jeho nezištnú oddanosť, jeho tragédiu atď. Potom prišli Veresaev a Bulgakov. Vskutku, akoby sa vďaka Čechovovi literatúra pozerala na život očami lekára, nie pacienta. Ale pred Čechovom boli aj lekári-spisovatelia a presnejšie by bolo povedať: pointa nie je v životopise autora; v literatúre 19. storočia sa pripravovalo zblíženie s medicínou. Je to dôvod, prečo literatúra príliš hlasno apelovala na lekárov, ktorí sa neustále sťažovali na hemoroidy, katary, či „kondrašku s vánkom“? Nie zo žartu, je jasné, že žiadne povolanie nebolo vnímané tak zmysluplne ako pozícia lekára. Bolo také dôležité, či je hrdinom literatúry gróf alebo knieža, delostrelec alebo pešiak, chemik alebo botanik, úradník alebo dokonca učiteľ? To je iná vec – lekár, taká imidžová profesia je vždy nielen zmysluplná, ale aj symbolická. V jednom zo svojich listov Čechov povedal, že „nemôže uzavrieť mier s takými špecialitami, ako sú väzni, dôstojníci, kňazi“ (8, 11, 193). Ale sú špeciality, ktoré spisovateľ uznáva ako „žáner“ (čechovovský výraz) a práve lekár vždy nosí takýto žáner, t.j. zvýšená sémantická záťaž, aj keď sa v diele objaví letmo, v krátkej epizóde, v jednom riadku. Napríklad v Puškinovom „Eugenovi Oneginovi“ stačí repliky „Všetci posielajú Onegina k doktorom, refrénovo ho posielajú do vôd“ a príchuť žánru je evidentná. Tak ako v „Dubrovskom“, kde sa len raz nájde „lekár, našťastie nie úplný ignorant“: povolanie „učiteľa“ Deforge sotva nesie sémantický akcent, aj v medicíne je zreteľne položená autorova intonácia, ktorá ako viete, vo svojej dobe "utiekol pred Aesculapiom, chudý, oholený, ale živý." Obraz lekára v Gogoli je hlboko symbolický - od šarlatána Christiana Gibnera ("Generálny inšpektor") po "Veľkého inkvizítora" v "Denníku šialenca". Lermontov Werner je dôležitý práve ako lekár. Tolstoj ukáže, ako chirurg po operácii bozkáva zraneného pacienta na pery („Vojna a mier“) a za tým všetkým je bezpodmienečná prítomnosť symbolického zafarbenia profesie: lekár má blízko k základom a podstatám bytie: narodenie, život, utrpenie, súcit, úpadok, vzkriesenie, muky a muky, napokon samotná smrť (Porovnaj: „Som presvedčený len o jednej veci... Že... jedného pekného rána zomriem“ – slová Wernera z "Hrdina našej doby"). Tieto motívy, samozrejme, vystihujú osobnosť každého, ale práve v lekárovi sú sústredené ako niečo, čo patrí, ako osud. Preto je, mimochodom, zlý alebo falošný lekár vnímaný tak ostro: je šarlatánom samotnej bytosti, a nielen svojej profesie. Vnímanie medicíny ako čisto telesnej záležitosti v ruskej literatúre má aj negatívnu konotáciu. Turgenevskij Bazarov si až na prahu svojej smrti uvedomuje, že človek je zapojený do boja duchovných entít: "Ona ťa popiera, a je to!" - povie o smrti ako herec v životnej dráme, a nie o smrteľnom výsledku v medicíne. Symbolika lekára priamo súvisí s pravoslávnou spiritualitou ruskej literatúry. Lekár v najvyššom zmysle slova je Kristus, ktorý svojím Slovom vyháňa tie najzúrivejšie choroby, navyše víťazí nad smrťou. Medzi podobenstvami Krista – pastiera, staviteľa, ženícha, učiteľa atď. – je zaznamenaný aj lekár: „Lekára nepotrebujú chorí, ale chorí“ (Mt 9, 12). Práve tento kontext dáva „Aesculapiovi“ vznik maximálnej náročnosti, a preto je aj Čechovov postoj k lekárovi tvrdý a kritický: ten, kto vie len vykrvácať a vyliečiť všetky choroby sódou, je príliš vzdialený od kresťanskej cesty. , ak sa k nej neznepriatelí (porovnaj s Gogoľom : Christian Gibner - Kristova smrť), ale ani schopnosti najschopnejšieho lekára sa nedajú porovnať s Kristovým zázrakom.

A.P. Čechov, samozrejme, bude stredobodom našej témy, ale nemôžeme si nevšimnúť niekoľkých autorov, ktorí mu predchádzali, prinajmenšom ktorí označili lekárov v ruskej literatúre za hlavných hrdinov svojich diel. A bude to Dr. Krupov z Herzenových diel a Turgenevov Bazarov. Samozrejme, Dr. Werner z A Hero of Our Time znamenal veľa. Čiže ešte pred Čechovom vzniká istá tradícia, takže niektoré zdanlivo čisto čechovovské nálezy sa s najväčšou pravdepodobnosťou ukážu ako nezodpovedné, no variácie jeho predchodcov. Pre Čechova bude napríklad typické ukázať hrdinovu voľbu jednej z dvoch ciest: buď lekára, alebo kňaza („Neskoré kvety“, „Oddelenie č. 6“, písmená), ale s týmto motívom sa stretneme už v r. Herzen; Čechovský hrdina vedie dlhé rozhovory s duševne chorými – a to je aj motív Herzenovej „Poškodenej“; Čechov bude rozprávať o zvykaní si na cudziu bolesť – Herzen povie to isté („Je ťažké prekvapiť nášho brata... Odmalička si zvykáme na smrť, nervy silnejú, v nemocniciach otupujeme“, 1, I, 496, "Doktor, umierajúci a mŕtvi"). Jedným slovom, obľúbené „po prvýkrát“ treba používať opatrne a zatiaľ sme sa dotkli detailov len pre príklad, a nie samotného vnímania medicínskej oblasti.

Lermontovsky Werner bol zase jednoznačne referenčným bodom pre Herzena. Množstvo scén v románe Kto je na vine? vo všeobecnosti odráža „hrdinu našej doby“, ale všimnite si, že je to Herzen, možno kvôli svojej biografii (ťažká choroba a smrť v rodine), je obzvlášť spojený s obrazom lekára (pozri: „Kto je vinný? “, „Doktor Krupov“ , „Aphorismata“, – spájaný so spoločným hrdinom Semjonom Krupovom, ďalej „Nuda“, „Poškodený“, „Doktor, umierajúci a mŕtvy“ – teda všetky hlavné umelecké diela, okrem napr. "Zlodejské straky"). A napriek tomu je všade silná prítomnosť len epizodického lekára Lermontova: pochmúrny a ironický stav, v myšlienkach neustála prítomnosť smrti, averzia ku každodenným starostiam a dokonca aj k rodine, pocit vyvolenosti a nadradenosti medzi ľuďmi, napätie a nepreniknuteľný vnútorný svet, napokon Wernerove čierne šaty , ktoré Herzen zámerne „zhoršuje“: jeho hrdina je už oblečený „do dvoch čiernych kabátov: jeden celý zapnutý, druhý úplne rozopnutý“ (1, 8, 448). Pripomeňme si Wernerovo výstižné zhrnutie: „je skeptik a materialista, ako takmer všetci lekári, a zároveň je básnikom, a to vážne, básnikom, vlastne vždy a často slovami, hoci nikdy nepísal dve básne vo svojom živote. živé struny ľudského srdca, keď študujú žily mŕtvoly, ale nikdy nevedel, ako využiť svoje vedomosti... Werner sa tajne vysmieval svojim pacientom, ale... plakal nad umierajúcim vojakom ... nepravidelnosti jeho lebky by frenológa ohromili zvláštnym protiľahlým plexom Jeho malé čierne oči, vždy nepokojné, sa pokúšali preniknúť do vašich myšlienok ... Mladí ho volali Mefistofeles ... to (prezývka - AA) lichotilo jeho pýcha“ (6, 74). Ako je v Pečorinovom denníku zvykom, Werner túto charakteristiku len potvrdzuje. Navyše, jeho postava je odtlačkom jeho profesie, ako vidno z textu, a nie len hrou prírody. Dodajme alebo najmä zdôraznime - neschopnosť využiť znalosti života, nestále osobné osudy, čo je zdôraznené obvyklou bezrodinnosťou lekára ("Ja toho nie som schopný," Werner), ale často nevylučuje ani schopnosť hlboko ovplyvniť ženy. Jedným slovom je v doktorovi istý démonizmus, ale aj skrytá ľudskosť, ba až naivita v očakávaní dobra (vidno to na Wernerovej účasti v súboji). Duchovný vývoj robí Wernera blahosklonným k človeku, k pacientovi aj k možnostiam medicíny: človek zveličuje utrpenie a medicína vychádza jednoduchými prostriedkami, ako sú kyslé sírové kúpele, alebo dokonca sľubuje, že sa vraj vylieči skôr, ako svadba (takto sa dá pochopiť z Wernerových rád).

Vo všeobecnosti Herzen rozvíja Wernerovu postavu, jeho „genézu“. Ak chcel byť Čechov doktor Ragin z „komory č. 6“ kňazom, ale vplyvom svojho otca ako keby sa nedobrovoľne stal lekárom, tak Krupov výber lekárskeho odboru nie je nátlak, ale vášeň. sen: narodil sa v rodine diakona, mal sa stať služobníkom cirkvi, no zvíťazí nejasná, no silná príťažlivosť k pôvodne tajomnej medicíne – a už v rozpore s otcom – teda, ako vieme, túžba po skutočnej u duchovne vzrušeného človeka víťazí filantropia, stelesnené milosrdenstvo a uzdravenie blížneho. Ale zdroj charakteru nie je náhodný: náboženská duchovná výška ide skutočnou cestou a očakáva sa, že je to medicína, ktorá uspokojí duchovné hľadanie, a v snoch sa môže ukázať ako materiálna odvrátená strana náboženstva. . Nemalú úlohu tu zohráva nevábne, podľa Herzena, cirkevné prostredie, odpudzujúce hrdinu, tu ľudí „uráža prebytok mäsa, takže skôr pripomínajú obraz a podobu palaciniek, než Pána“. Boh“ (1, I, 361). Ozajstná, nie v snoch mladého muža, však medicína ovplyvňuje Krupov po svojom: v medicínskej oblasti sa mu odkrýva „zákulisná stránka života“ skrytá pre mnohých; Krupov je šokovaný odhalenou patológiou človeka a dokonca aj života samotného, ​​mladícku vieru v krásu naturálneho človeka vystrieda vidina choroby vo všetkom, zvlášť ostrú bolesť vedomia prežíva. Krupov opäť, ako sa neskôr v Čechovovom duchu nesie, trávi všetko, aj prázdniny v blázinci, a dozrieva v ňom nechuť do života. Porovnajme s Puškinom: slávnu zmluvnú „morálku v povahe vecí“, t.j. človek je od prírody mravný, rozumný, krásny. Pre Krupova nie je človek "homo sapiens", ale "homo insanus" (8 435) alebo "homo ferus" (1, 177): človek je šialený a človek je divoký. A predsa Krupov rozhodnejšie ako Werner hovorí o láske k tomuto „chorému“ človeku: „Milujem deti, ale vo všeobecnosti milujem ľudí“ (1, I, 240). Krupov sa nielen vo svojej profesii, ale aj v bežnom živote snaží liečiť ľudí a Herzenov motív je blízky jemu vlastnému pátosu revolučne zmýšľajúceho publicistu: uzdraviť chorú spoločnosť. V príbehu „Doktor Krupov“ Herzen s obsedantnou pretvárkou predkladá v podstate plytké a nie vtipné „nápady“ Krupova, ktorý sa na celý svet, celé dejiny pozerá ako na šialenstvo, pôvod šialenstva dejín je v vždy choré ľudské vedomie: pre Krupov neexistuje zdravý ľudský mozog, keďže v prírode neexistuje čisté matematické kyvadlo (1, 8, 434).

Takýto "útek" truchlivej Krupovskej myšlienky v tomto príbehu sa zdá byť pre čitateľov románu "Kto je na vine?" Herzen tam ukázal, že v provinčnom prostredí sa Krupov mení na rezonujúceho filistína: „inšpektor (Krupov - AA) bol človekom lenivým v provinčnom živote, ale stále mužom“ (1, 1, 144). V neskorších dielach si obraz lekára začína tvrdiť niečo grandiózne. Ideálne povolanie lekára teda Herzen vidí nezvyčajne široko. Ale ... široko v koncepte, a nie v umeleckom stvárnení, v náčrte veľkej schémy, a nie filozofii lekára. Tu prevažujú nároky revolucionára nad schopnosťami umelca v Herzene. Spisovateľovi ide predovšetkým o „chorobu“ spoločnosti, preto je Krupov už v románe „Kto za to môže?“. ani nie tak lieči, ako premýšľa o každodennom živote a vyhovuje osudu Krutsiferských, Beltov a i. Jeho čisto medicínske schopnosti sú dané vzdialene, presne sa o nich „rozpráva“, ale „neukazuje sa“. Veľkorysá fráza, že Krupov „celý deň patrí svojim pacientom“ (1, 1, 176), teda zostáva iba frázou pre román, hoci, samozrejme, Herzenov lekár nielenže nie je šarlatán, ale najúprimnejší askéta. jeho tvorby - diela, ktoré je však v tieni umeleckého návrhu. Pre Herzena je dôležité práve ľudské a ideologické u lekára: keďže nie je šarlatán, jeho hrdina musí odrážať Herzenovo chápanie vplyvu medicíny na osobnosť lekára. Napríklad v epizóde, keď Krupov zanedbal požiadavky arogantného šľachtica, neprišiel hneď na jeho vrtošivé zavolanie, ale skončil s pôrodom od kuchárky, oveľa významnejšej spoločenskej, a vlastne nie medicínskej perspektívy.

A tu Herzen v príbehu „Nuda“ hovorí o „patrokracii“, tj. o utopickom riadení záležitostí spoločnosti nikým iným ako lekármi, pričom ich ironicky nazval „archiatri generálneho štábu lekárskeho impéria“. A napriek irónii ide o dosť „vážnu“ utópiu – „stav lekárov“ – napokon hrdina príbehu iróniu odmieta: „Smejte sa, koľko chcete... Ale kým nepríde lekár. kráľovstvo je ďaleko a vy sa musíte neustále liečiť“ (1, 8, 459). Hrdinom príbehu nie je len lekár, ale socialista, z presvedčenia humanista („povolaním som na liečenie, nie na vraždu“ 1, 8, 449), akoby odchovaný žurnalistikou samotného Herzena. Ako vidieť, literatúra vytrvalo chce, aby sa lekár venoval širšej oblasti: je to potenciálne múdry vládca tohto sveta, sú v ňom uložené sny o pozemskom bohovi či veľkorysom kráľovi-otcovi tohto sveta. Utopizmus tejto postavy v príbehu „Nuda“ je však zjavný, aj keď pre autora veľmi svetlý. Hrdina sa na jednej strane často ocitá v slepej uličke pred bežnými každodennými peripetiami, na druhej strane predstavu „liečebného kráľovstva“ s trpkosťou ľutuje: „Naštartovať ľudí, aby sa skutočne opravovali, moralisti budú prví, koho nechajú v bláznoch, koho potom budú opravovať?" (1, 8,469). A Titus Leviathansky z „Aphorismata“ aj s nádejou namieta proti Krupovovi v tom zmysle, že šialenstvo nezmizne, nikdy sa nevylieči a príbeh končí hymnou na „veľké a povýšenecké šialenstvo“ (1, 8, 438) ... Doktor teda zostáva večný rozumný a jeho prax mu dáva rýchlu sériu postrehov a - žieravých, ironických "receptov".

Nakoniec sa dotknime poslednej črty Herzenovho hrdinu-lekára v tomto prípade. Lekár, aj keď utopický, tvrdí veľa, je to vesmír („skutočný lekár musí byť kuchár, spovedník a sudca,“ 1, 8, 453) a nepotrebuje náboženstvo, je dôrazne proti- náboženský. Idea Božieho kráľovstva je jeho duchovným rivalom a on sa všemožne stavia proti cirkvi aj náboženstvu („takzvané svetlo, o ktorom som podľa štúdií v pitevni mal najmenšia príležitosť urobiť nejaké pozorovania“, 1, 8, 434). Pointa vôbec nie je v povestnom materializme doktorovho vedomia: chce nahradiť všetky autority vlastným odborom s najlepším zámerom; "patrokracia" - jedným slovom. V "Damaged" už hrdina hovorí o blížiacom sa prekonaní smrti (toto najbližšieho rivala pre lekára) práve vďaka medicíne ("ľudia budú uzdravení zo smrti," 1, I, 461). Pravda, Herzenova utopistická stránka sa všade spája so sebairóniou, no je to skôr koketéria popri zdanlivo odvážnej myšlienke. Jedným slovom, aj tu, s inváziou medicíny z motívu nesmrteľnosti, Herzen predurčil veľa v hrdinských doktoroch Čechova a v Turgenevovom Bazarovovi, ku ktorému sa teraz obrátime: doktor Bazarov bude duchovne zlomený v boji proti smrť; Doktor Ragin sa obráti chrbtom k medicíne a životu vôbec, keďže nesmrteľnosť je nedosiahnuteľná.

Voľba hrdinu-lekára v románe „Otcovia a synovia“ je skôr duchom doby než autorovým krédom; Turgenev vo všeobecnosti nemá také prehnané nadšenie pre symbolickú interpretáciu medicíny ako Herzen: statkári často zaobchádzajú s roľníkmi za nič, využívajúc ich autoritu podľa ich postavenia (porovnaj Lipina v Rudinovi, Nikolaja Kirsanova atď.). Vnímanie Bazarova ako lekára je však nevyhnutnou perspektívou pre pochopenie románu ako celku. Okrem toho budeme mať pred sebou ďalších lekárov v románe, vrátane Vasilija Ivanoviča Bazarova, čo nie je ani zďaleka náhodné: lekári sú otec a syn.

Turgenev v Otcoch a deťoch ukazuje, ako ľahko sa mení vonkajšia stránka života, aká je zdanlivá priepasť medzi deťmi a ich rodičmi, ako sa nový trend doby zdá byť všemocný, no skôr či neskôr človek pochopí, že bytie zostáva nezmenené. - nie navonok, ale vo svojej podstate: mocná, krutá a niekedy aj krásna večnosť láme arogantného človeka, ktorý si o sebe predstavuje „obra“ (slovo Jevgenija Bazarova) ... Aká je súvislosť s medicínou? lúka? ..

Životný obsah, ktorý je súčasťou románu aj hrdinu-doktora, je taký rozsiahly, že povolanie hrdinu je niekedy zbytočné. Učebnica a siahodlhý článok „Bazarov“ od D. Pisareva sa vážne netýka profesijnej oblasti tohto hrdinu, akoby nešlo o umeleckú, ale v skutočnosti životopisnú črtu: takto dopadol život. "Bude sa venovať medicíne čiastočne na čas, čiastočne ako chlebu a užitočnému remeslu" - to je najzmysluplnejší citát z článku, ktorý sa týka Bazarova ako lekára. Medzitým Bazarov a lekár nie sú takí obyčajní, a čo je najdôležitejšie, tento charakter je v mnohých ohľadoch spôsobený práve medicínou; opäť nejde o povrchný materializmus vtedajšieho hrdinu, tieto vplyvy sú oveľa dôležitejšie a subtílnejšie.

Na rozdiel od Krupovho životopisu nevieme, ako sa Bazarov dostal k medicíne (hoci jeho rodina má aj diakona!); Na rozdiel napríklad od Zosimova zo Zločinu a trestu si Bazarov svoje povolanie vôbec neváži a zostáva v ňom skôr večným amatérom. Ide o lekára, ktorý sa medicíne provokatívne vysmieva, neverí v jej účel. Odintsova sa tomu čuduje („sama tvrdíš, že pre teba medicína neexistuje“), otec Bazarov s tým nemôže súhlasiť („Ty sa aspoň smeješ na medicíne, ale som si istý, že mi vieš dobre poradiť“), toto hnevá Pavla Kirsanova - jedným slovom je tu obsedantný paradox: lekár je nihilista, ktorý popiera medicínu ("Teraz sa smejeme medicíne vo všeobecnosti"). Neskôr na Čechovovom diele ukážeme, že pre skutočného lekára nie je miesto na smiech: skľúčenosť zo stavu nemocnice, tragédia doktorovej impotencie, radosť z úspechov a ďalšie, ale nie smiech. Zároveň sa žiadny hrdina neodporučí za lekára (či lekára) tak vytrvalo ako Jevgenij Bazarov. A hoci vedomie tohto hrdinu sa vyznačuje neschopnosťou vyriešiť každodenné a svetonázorové rozpory, vysvetlenie je tu iné: Bazarov sa zaujíma o samotný typ lekára, o obraz človeka, ktorý ovplyvňuje svojho blížneho, prestavuje ľudí a ktorý je očakávaný ako spasiteľ. Nie je to len doktor? Chce však byť záchrancom v širšom poli (porov.: „Veď nedosiahne slávu, ktorú mu predpovedáte na poli medicíny?“ 289): odhaľujúci dialóg medzi Bazarovovým otcom a Arkadijom Kirsanovom o hod. v čase, keď je Jevgenij život odmeraný už len na týždne, čoskoro z neho podľa vlastných slov „vyrastie lopúch“). Bazarov, zbavený akejkoľvek intuície v prístupe k svojej smrti, sa považuje za bezpodmienečnú autoritu a medicína tu hrá úlohu neustáleho aureolu okolo hrdinu: dotýkajúc sa hlbín života, ktoré otvára medicína, Bazarov zjavne prevyšuje ostatných, ktorí neopovážte sa tak ľahko hádzať vtipy o anatomickom divadle.hemoroidy, tak jednoduché na precvičenie, otváranie mŕtvol (porov. - len pleťové vody, ktoré používajú pacienti Nik. Kirsanov). Odvolávanie sa na bezmocné a všetko „rovnaké“ telo u pacienta určuje aj antisociálne postavenie typické pre prostého občana: v chorobe či anatomickom sú si roľník a vysoký šľachtic rovní a preparovač-vnuk šestonedelia. sa zmení na mocnú postavu („Som obrie,“ hovorí Evgeny). Z tejto „gigantománie“ – a smiechu na poli, ktoré je preňho tak potrebné: sa samotná medicína stáva akýmsi rivalom, ktorého treba tiež zničiť, keďže je potrebné potlačiť všetkých naokolo – od priateľov až po rodičov.

Je Bazarov dobrý alebo zlý ako lekár? V jednoduchých veciach - je dobrý praktik, ale skôr zdravotník (šikovne obväzuje, trhá zuby), dobre sa k dieťaťu správa ("napoly zo žartu, napoly zíval, dve hodiny sedel a pomáhal dieťaťu" - St. Zosimov, ktorý sa o Raskoľnikova stará, "nežartuje a bez zívania, "vo všeobecnosti je schopný v noci nespať s pacientom, bez toho, aby predstieral prehnanú povesť: každý" lekársky "krok Bazarova sa zmenil na senzáciu). O medicíne však hovorí skôr ako o zábave, ktorá sa však dotýka aj tak citlivých stránok života. Tak sa medzi rodičmi Bazarov z nudy začal zúčastňovať na „cvičení“ svojho otca, smial sa ako vždy na medicíne a na otcovi. Ústredná epizóda jeho „zábavy“ – pitva a infekcia – hovorí nielen o Bazarovovej neprofesionalite, ale aj symbolicky – o akejsi pomste zo strany zosmiešňovaného povolania. Mýli sa Pavel Petrovič Kirsanov, keď hovorí, že Bazarov je šarlatán, nie lekár? ..

Profesionálne Bazarov s najväčšou pravdepodobnosťou zostane neúspešným lekárom, bez ohľadu na to, akí vznešení všetci okolo neho (Vasily Ivanovič povie, že „cisár Napoleon takého lekára nemá“; mimochodom, aj toto je akási tradícia: výzva Napoleonovi (I alebo III?) na lekára, taký je Lorrey, lekár Napoleona I., v Herzene a v slávnej epizóde rany Andreja Bolkonského u Tolstého; v druhom prípade - uzdravenie, takmer zázračné, vďaka ikonu, u princa Andreja napriek „napoleonskému“ verdiktu lekára). Pre Turgeneva je teda v románe dôležitý život, a nie profesionálny obsah. Vráťme sa k tomu, ako toto povolanie zanecháva stopy na charaktere. Ani chemikovi, ani botanikovi sa nepodarí zredukovať človeka na telesnosť tak jednoznačne ako neúspešnému doktorovi Bazarovovi: Manželstvo? - "My, fyziológovia, poznáme vzťah medzi mužom a ženou"; Krása očí? - "Študujte anatómiu oka, čo je tajomné"; Citlivosť vnímania? - "Nervy sú uvoľnené"; Zlá nálada? - "Malina prejedená, na slnku prehriata a jazyk je žltý." Život neustále ukazuje, že takáto fyziológia nič nevysvetľuje, ale jeho tvrdohlavosť nie je len charakterovou črtou: Bazarov, ktorý všetko zredukoval na telesnosť, sa vždy stavia nad svet, len to z neho robí, podobne ako jeho výška, notoricky známeho „obra“. Tu je, mimochodom, zdroj Bazarovovej nevery: v tele nie je náboženstvo, ale myšlienka Boha sa nenecháva vyvyšovať satanským spôsobom (poznámka Pavla Kirsanova): Boh je rival z Bazarovcov.

Myšlienka chorej spoločnosti alebo bláznivého príbehu je pre lekára (Krupov) logická a jednoduchá. Bazarov miluje zjednodušenia a takáto myšlienka v ňom nemohla nevzniknúť: "Morálne choroby ... zo škaredého stavu spoločnosti. Napravte spoločnosť - a nebudú žiadne choroby." Preto tajne sníva o osude ... Speranského (porov. v románe „Vojna a mier“), a nie Pirogova alebo Zakharyina (pozri nižšie v Čechovovi). Úlohu liečiteľa a diagnostika spoločnosti Bazarov bude hrať neustále (okamžité diagnózy celému domu a rodine Kirsanovcov, takmer každému, koho stretne), pretože okolo sú pacienti alebo „herci“ anatomického divadla. Samozrejme, Turgenev ukazuje, že Bazarov v spoločnosti nič nelieči, žije len náznakmi aktivity, ale jeho „fyziologizmus“ vždy prináša niečo ostré, urážlivé, ale je to skôr drzosť reči ako činy. Bazarovove hrubé, „polomedicínske“ vtipy („niekedy hlúpe a nezmyselné,“ poznamenáva Turgenev) prinášajú akúsi plošnú pikantériu, no táto pikantéria sa podobá nadávkam: takto znejú Bazarovove „hemoroidy“ pri stole v slušnej Kirsanovský dom.

Na obrázku Bazarova je zaujímavý aj takýto uhol. Jeho uzdravenie je vždy (až do samotnej scény jeho umierania) zamerané na iného, ​​a nie na neho samého. Samotný Bazarov sa nestal jeho pacientom, hoci na to existuje veľa dôvodov. Zhovievavá poznámka – „Ani tá cigara nie je chutná, auto je odlepené“ (7, 125) – sa neráta. Vo zvyšku si Bazarov s neprirodzenou vytrvalosťou vytvára imidž mimoriadne zdravého človeka (spoločnosť „iného“, ale nie seba vyliečime), zdravého fyzicky aj duševne: „ako ostatní, ale to nie je hriešne“, "To je všetko, vieš, nie v mojom riadku" atď. Zároveň si treba uvedomiť, že tam, kde sa Bazarov hrá na „nadčloveka“, je nezaujímavý a monotónny, sčasti koketný a ľstivý, no celá príchuť jeho postavy je v bolestivých stavoch, kedy z Bazarova sála nejaká strašná, nezdravá skaza; pocity nezmyselnosti a životnej prázdnoty ho zahalia ako žiadneho iného hrdinu "Otcov a synov", ani sa nesnaží zdôrazniť ich absolútne zdravie. A to, mimochodom, predstavuje dôležitý lekársky príznak - iba z tej oblasti medicíny, ktorej sa Bazarov prakticky nedotkol: psychiatria. Okolo Bazarova v literatúre sú hrdinovia-lekári, ktorí vidia v psychiatrii možno najvyššie lekárske povolanie (Krupov, Zosimov, Čechovovi hrdinovia). Bazarov o tom však buď nevie, alebo sa zámerne vyhýba pozorovaniam, ktoré sú pre neho nebezpečné. Akonáhle je „diagnóza“ P. P. Kirsanova „idiot“: či je tu veľa psychiatrie - nevieme, hoci neurózy Pavla Petroviča pravdepodobne nevyvolávajú pochybnosti, ale sú to neurózy, možno mierna paranoja. Nebolo by však správnejšie vidieť črty psychopatie u samotného Bazarova? Turgenev však ukazuje, že Bazarov sa nevníma „adekvátne“ a evanjeliový motív „doktor, uzdrav sa sám“ (Lukáš, 4, 23) je tomuto „lekárovi“ absolútne cudzí (nedotýkame sa scén jeho smrti ešte). Bazarovov živý umelecký charakter je posiaty črtami neurotika a paranoika: nejde o autorovu tendenciu, Turgenev neprinútil svojho hrdinu piť atrament ani moč, neštekať ako pes ani zabudnúť na kalendár, no priestor na pozorovanie je tu najširší, aj keď nesúvisí celkom s našou témou. Vymenujeme len množstvo detailov, keďže dôležitý je pre nás samotný moment odporučenia lekára výlučne „druhému“, a nie jemu samému, čo v Bazarove vyzdvihneme. Zosimov, Krupov či Ragin sa teda nedali varovať nielen horúčkovitými a niekedy nesúvislými * prejavmi Bazarova (ako „Rus je dobrý len preto, že má o sebe zlú mienku“ a z nejakého dôvodu: dôležité je, že dvakrát dva-štyri a zvyšok je nezmysel“, 7, 207; mimochodom, a zábavná“ strata „spojenia, že Bazarov sám je Rus, ako tvrdí neďaleko). Samotný dej románu spočíva v nervovom nepokoji, akejsi mánii vyhýbavosti, zmiznutí v Bazarove: vždy niekam nečakane utečie: od Kirsanovcov do mesta, z mesta do Odintsovej, odtiaľ k rodičom, zas k Odintsovej, opäť Kirsanovcom a opäť od rodičov; a vždy uteká tam, kde sú jeho nervy veľmi nepokojné, a on to vie. Pre zápletku je to rovnaké ako vstať a bez slova odísť z Kukšiny, medzi jeho obľúbeným šampanským, alebo náhle zmiznúť počas rozhovoru s madame Madame Odintsovou: „vyzerá nahnevane a nemôže pokojne sedieť, akoby niečo ho dráždilo“ (7, 255); Bazarov sa zaoberal aj ďalšími záchvatmi – besnotou: v rozhovoroch s Odintsovou, Pavlom Kirsanovom; hlavná scéna - rozhovor s Arkadym pri kope sena, keď Bazarov zo žartu nevystraší svojho priateľa: "Chytím ťa pod krkom... - Tvár (Bazarov - AA) sa zdala taká hrozivá, zdalo sa, že taká vážna hrozba v jeho pokrivenom úsmeve na perách, v žiariacich očiach... "Bazarov vidí bolestivé sny, veľmi vhodné pre psychoanalytika." V skutočnosti Turgenev, akoby vycítil túto líniu v Bazarove, končí román nielen smrťou hrdinu, ale aj smrťou v stave šialenstva (porov. Taký je „smrteľný“ sen o „červených psoch“ („Som presne opitý,“ povie Bazarov), ale nič nie je „slabšie“ ako sen pred duelom, v ktorom sa ukáže, že Odintsová je Bazarovova matka Fenička. - mačka, Pavel Petrovič - "veľký les" ( St. vo sne o "červených psoch" Bazarova prenasleduje jeho otec v podobe poľovníckeho psa a samozrejme aj v lese: "Postavili ste sa nad ja ako nad tetrovom“). Spánok je pre Bazarova vždy ťažký, nie preto, že sa tak bolestne dožaduje, aby sa naňho nepozerali, keď spí * - viac ako rozmarná požiadavka v rozhovore s Arkadym: čo je viac - starosť o jeho veľkosť (motív - „všetci má hlúpu tvár vo sne, "aby sa zabránilo kolapsu idolu), strach zo svojich snov, ale dopyt je schizofrenický kategorický. Stav hystérie, depresie, megalománie - to všetko je rozptýlené v prejavoch a činoch Bazarova. Takéto živo opísané delírium v ​​predvečer smrti: „Mäsiar predáva mäso... som zmätený... tu je les“ je čiastočne kľúčom k Bazarovovým neurózam: vzrušenie z mäsa, láska k mäsu (porov. opozícia medzi chlebom a mäsom v texte) a opäť les - ako v snoch. Korene neuróz spočívajú v zážitkoch z detstva. Samotný hrdina je veľmi skúpy na príbehy o sebe, jeho detstvo tiež nie je pokryté zápletkou a o to významnejšia je zvláštna (a mimoriadne vzácna) a nie celkom zreteľná Bazarova spomienka, že v detstve bol jeho kruh vnímania uzavretý. na osiku a dieru v jeho rodičovskom majetku, ktorý mu z nejakého dôvodu pripadali ako nejaký talizman. Toto je obraz nejakého bolestivého, osamelého detstva v mysli bolestne ovplyvniteľného dieťaťa. Vzhľadom na Bazarovove sny sú detské motívy „matka – otec – domov“ prerastené morbídnosťou, „les“ je zrejme spojený s detským strachom, „jama“ je tiež skôr negatívnym obrazom. Ešte raz opakujeme, že na zovšeobecňovanie takéhoto materiálu v tejto kapitole je priskoro, ale je potrebné poznamenať jeho prítomnosť v románe a súvislosť s líniou lekára Bazarova.

Všimnite si, že navrhovaná charakteristika slávneho hrdinu je, samozrejme, kontroverzná. Navyše, navrhované konkrétne hodnotenie nemôže odmietnuť ustálenú tradíciu vo výklade Otcov a synov. ...

Na obraze Bazarovovej smrti právom vidia vysoký zvuk, nie je to len delírium, ale aj silný pokus hrať rolu „obra“ až do konca, aj keď sa chiméry postavené hrdinom rúcajú: už váha v bezbožnosti (obracia sa k rodičovskej modlitbe), je už úprimný vo svojich prosbách o pomoc a uznanie ženy ("Je to kráľovské" - o príchode madam Odintsovej: kde je "anatomické divadlo" alebo pohŕdanie žena). Napokon Bazarov zomiera presne pri práci: celý sa sústreďuje na príznaky smrteľnej choroby, pevne vidí priebeh smrti; Bazarov sa nakoniec obrátil na seba ako na lekára. Medicíne tiež nie je do smiechu, rovnako ako jeho trom kolegom, hoci Nemca aj obvodného lekára ukazuje Turgenev takmer karikovaný, maximálne napätie vôle Bazarova rozhodne premení (o tom pozri aj v kapitole „Nadbytočné“ Osoba"), ale už bol porazený ... V súlade s našou témou môžeme povedať, že ide o oneskorenú premenu hrdinu; zdá sa, že zosmiešňovaná medicína sa mstí, tak ako sa mstí celý život, zosmiešňovaný a urážaný Bazarovom.

Turgenev teda považuje lekára za spoločenskú postavu aj za zdroj hlbokých, niekedy nevedomých dojmov života, neprístupných pre iných hrdinov. Treba si však uvedomiť, že nie z každého lekára sa vykľuje Bazarov (možno mu za to chýba len povaha, psychika?). V pozadí románu teda bude aj lekár Vasilij Bazarov, fascinovaný medicínou, ktorý sa na rozdiel od jeho syna konal; obvodní lekári sú pre oboch Bazarovcov dôvodom na rozhorčenie a iróniu; ako sme povedali, dokonca aj Nikolaj Kirsanov sa snažil uzdraviť a na tomto základe vybudoval manželstvo s Fenichkou ... Slovom, prítomnosť „lekára“ je aktívna, bohatá oblasť umeleckého pozorovania.

Teraz, keď obídeme množstvo vedľajších postáv, budeme hovoriť o lekárovi v diele AP Čechova, hlavného pisateľa tejto témy - nielen z titulu jeho "hlavnej" profesie (porovnaj aj v pase OL Knipper-Čechova sa nazývala „manželka lekára“): práve v dielach Čechova môžeme nájsť ucelený obraz o osude lekára, v jeho radikálnych obratoch a súvislostiach s hľadaním svetonázoru.

Zdá sa nám, že Čechov plne vyjadril interakciu v doktorovi existenciálnych a kresťanských motívov. Spojenie medicíny s tým, čo v liste EMShavrovej nazval výrazom „zúrivá próza“, je zrejmejšie: bol to literárny hrdina-gynekológ, a hoci táto špecialita tiež nie je náhodná, zdá sa, že ju môžeme nahradiť citujem jednoducho slovom "doktor":" Doktori sa zaoberajú násilnou prózou, o akej sa vám ani len nesnívalo a o ktorej by ste, keby ste ju vedeli, páchli horšie ako psí "(8, 11, 524) . Po spojení týchto dvoch fragmentov zvýrazníme ďalej: „Nevideli ste mŕtvoly“ (ibid.), „Zvykol som vidieť ľudí, ktorí čoskoro zomrú“ (A.S. Suvorin, 8, 11, 229). Všimnite si, že Čechov sám nielen liečil, ale vykonával aj súdne pitvy, povedali by sme, že si zvykal na zjavenie sa telesnej smrti, no nesnažil sa s ňou zaobchádzať Bazarovým spôsobom nezaujate. Kuriózne to zdôrazňovali lekári-kolegovia zvláštnym spôsobom. Jeden lekár zemstva napísal do susedného okresu neďaleko Moskvy, že „doktor Čechov veľmi túži ísť na pitvy“ (8, 2, 89), pričom navrhol, aby v takýchto prípadoch pozval svojho kolegu. V tomto „naozaj chce“ niečo viac ako túžbu cvičiť... V roku 1886 ho skúsenosť so smrťou matky a sestry umelca Yanova, ktoré liečil Čechov, prinútila navždy opustiť súkromnú prax a ( symbolický detail) odstráňte z jeho domu nápis „Doktor Čechov“ ... Medicínsky spisovateľ sa obával najmä „impotencie medicíny“ (z listu o útoku Grigorovičovej choroby, ku ktorému došlo v prítomnosti Čechova), a naopak, akýkoľvek prístup k ideálu uzdravenia ho neobyčajne inšpiroval. Pripomeňme si príznačnú epizódu v liste AS Suvorinovi: "Keby som bol v blízkosti princa Andreja, vyliečil by som ho. Je zvláštne čítať, že princova rana... vydávala mŕtvolný zápach. Aký mizerný liek bol vtedy “ (8, 11, 531). Aké dôležité prepojenie literatúry, medicíny a – života samotného! Čechov v sebe ocenil najmä uznávaný dar presného diagnostika, ako opakovane zdôrazňuje vo svojich listoch: v prípade choroby „mal som pravdu len ja“.

Takže medicína pre Čechova je stredobodom pravdy a pravdy o tom najpodstatnejšom, o živote a smrti a schopnosti vytvárať život v tom najdoslovnejšom a povedzme úžasnom zmysle. Oplatí sa hľadať výraznejšie priblíženie sa ideálu Krista a nenúti nás to prehodnotiť známu predstavu Čechova ako bezbožného človeka, ktorému zo všetkého náboženstva zostala len láska k zvoneniu (pozri , napríklad v M. Gromov: 4, 168 a porovnaj svoj vlastný názor, že „medicína je azda najateistickejšia z prírodných vied“, 4, 184). Umelcovu biografiu v konečnom dôsledku tvoria jeho diela, ktoré sa nie vždy zhodujú s pre nás prístupným (a najčastejšie úplne nedostupným!) jeho každodenným vzhľadom.

Čechovovo kresťanské cítenie sa nestalo predmetom širokých vyjadrení v listoch či denníkových záznamoch, hoci v mnohých prípadoch možno pozorovať rovnaké ochladzovanie smerom k viere či prejavom viery „otcov“ (máme na mysli religiozitu jeho rodiny), a nespokojnosť so stavom človeka, ktorý stráca kontakt s cirkvou. Ale ani v tomto prípade sa Čechovov umelecký svet nedá pochopiť mimo náboženstva. (V zátvorkách poznamenávame, že tento obrat v štúdiu Čechova je už prítomný v modernej literárnej kritike a nazvime knihu IA Esaulova „Kategória sobornosti v ruskej literatúre“, 5.) , „Kozák“, „ Študent, „Na Vianoce“, „Biskup“ nepochybne hovoria o hĺbke Čechovovej náboženskej skúsenosti. S naším hlbším porozumením vidíme, že celé Čechovovo dielo sa spočiatku nezdá byť v rozpore s kresťanskou spiritualitou, ale v konečnom dôsledku je stelesnením evanjeliovej vízie človeka: mýli sa, nepozná Krista, čaká na zjavenie a súd , často slabý, zlý a chorý. V tomto zmysle sa náboženská porucha samotného Čechova ukazuje byť oveľa bližšie k zjaveniu evanjelia ako otvorené kázanie v mene kresťanstva alebo cirkvi. Je to dôvod, prečo Čechov tak odmietol Gogoľove „Vybrané miesta...“? Zdá sa teda, že pri odhalení obrazu lekára nie je Kristova prítomnosť vôbec zrejmá, nie je daná ako otvorená tendencia, ale to nás len presviedča o utajení najdôležitejších čŕt duchovného osobnosť spisovateľa: to, čo sa nedá vyjadriť štýlom a jazykom písania, hľadá výrazy v umeleckej obraznosti.

Pre začiatok sa obráťme na školskú učebnicu „Ionych“. Vo finále príbehu Čechov porovnáva výzor staršina s výzorom pohanského boha: červený a kyprý doktor Ionych a jeho podobizeň, kočiš Panteleimon, jazdia na trojke so zvonmi. Toto prirovnanie s charakteristickým rozdvojením-polyteizmom presne ukazuje protikresťanský charakter Startseva, ponoreného do všetkého pozemského, telesného, ​​ako vo svojom výzore, tak v konsolidácii peňazí, nehnuteľností, aj vo svojej „obrovskej praxi“ lekára. . Pre umelca by to bola príliš hrubá schéma: odviesť svojho hrdinu od Krista k pohanskému bohu. Ale zmysel zápletky je práve taký. Na svoju dobu by bolo nepravdivé obdarovať Startsev ortodoxnými črtami. Význam, na rozdiel od zápletky a postavy, je vytvorený implicitne, všetkými detailmi kontextu. Takže v deji príbehu je uvedený symbolický dátum - sviatok Nanebovstúpenia, keď sa Startsev stretne s Turkínmi. Mimochodom, poznamenávame, že ide o obľúbenú čechovskú črtu a veľmi významnú pre udalosti podľa cirkevného kalendára (porov.: Nikolin deň, Veľká noc, meniny - v listoch aj v literárnych textoch). Motívom Startsevovho asketického života bola v tomto čase „práca a samota“, a preto bola sviatočná nálada taká živá. V príbehu je obzvlášť dôležitá scéna na cintoríne, keď sa v Startsevovej mysli rozvinie hlboko zduchovnené vnímanie sveta, kde sa smrť ukáže ako krok do večného života: „v každom hrobe človek cíti prítomnosť tajomstva, ktoré sľubuje tichý, krásny, večný život“ (8, 8, 327). Pokoj, pokora, zvädnuté kvety, hviezdna obloha, kostol s odbíjaním hodín, pomník v podobe kaplnky, obraz anjela sú zjavnými detailmi prechodu života, času zo smrteľného tela do večnosti. A všimneme si, že pre Čechova je večný život nielen atribútom náboženstva, ale aj ideálom medicíny: takto uvažoval o II. Mečnikovovi, ktorý pripustil možnosť predĺžiť život človeka až na 200 rokov (8, 12, 759). Možno práve s touto stránkou Čechovovho svetonázoru musíme spájať tak často opakovaný motív krásnej, vzdialenej, no dosiahnuteľnej budúcnosti: „Budeme žiť dlhý, dlhý rad dní, dlhé večery... jasný, krásny život. Budeme počuť anjelov, uvidíme celú oblohu v diamantoch ", - znie v" strýko Váňa "akoby v reakcii na sklamanie zo života lekára Astrova (8, 9, 332; porovnaj:" Máte nemáš na svete čo robiť, nemáš zmysel života“, 328). Medicína nekonečne predlžuje život, usiluje sa o večnosť – ideál, ktorý rovnako patrí k náboženskému a vedeckému vedomiu. V Startsevovej mysli sa však obraz večného života len letmo míňa ("Sprvu Startseva zasiahlo to, čo teraz videl po prvý raz v živote a čo už pravdepodobne ani náhodou neuvidí"), pomerne rýchlo. stráca hĺbku a náboženskú túžbu a obmedzuje sa na skúsenosti miestneho, pozemského života: "Ako zle matka príroda žartuje o človeku, aké urážlivé je uvedomiť si to!" Zdá sa, že práve tu sa uzatvára moment duchovného zrútenia Ionycha, a nie nejakým fatálnym vplyvom na neho obyčajné vulgarizmy života. Odvrátiac sa od obrazov večného života, Čechovov „materialistický“ lekár sa obzvlášť ostro vrhá do sveta mäsa („krásne telá“, krásne ženy pochované v hroboch, navždy opúšťajúce teplo a krásu smrťou), pričom už za tým nič nevidí. škrupina života. Preto - Startsevova myšlienka, v tejto epizóde neočakávaná, vyzerala takto: "Ach, nemal by si pribrať!"

"Ionych" je príbeh o tom, ako lekár odmieta cítiť zmysel bytia, ak smrť obmedzí život, "krásne telo" sa stane rozkladom, ale vo svete nie je nič iné ako telesnosť.

Takéto odtrhnutie od večného – predstavte si hypotetického „Krista“, ktorý by neviedol k zmŕtvychvstaniu, ale len dobre liečil choroby – vedie čechovského lekára k utrpeniu, vlastnej chorobe-chorobnosti, túžbe po smrti. Pravda, nebude zbytočné poznamenať, že Čechov má množstvo medicínskych hrdinov, ktorí sa vôbec nepripojili k duchovným priepastiam, ani tak letmo ako Startsev, „priepasti“ ich poľa, pre ktoré medicína neprerastá formu zarábajúci (a dosť nehanebný: zdravotník z „Oddelenie č. 6“, „Rural Aesculapians“, „Chirurgia“, „Rothschildove husle“ atď.), ktorý má často satirický nádych: napríklad v „Remedy for Finge“, liečenie bez duchovných priepastí využíva vynikajúci liek - krutú šarvátku, na ktorú ľudské telo tak reaguje. V mnohých dielach („Svetlá“, „Útok“, „Nudný príbeh“, „Umelecké dielo“ atď.) nehrá profesionálna stránka medicínskych hrdinov vôbec žiadnu symbolickú rolu, čo len podsúva výrazné obrazy. a čo zrejme nemohlo byť, keďže Čechov použil doktorovu podobu 386-krát (3, 240). Možno v tomto množstve, ktoré je ťažko prístupné vyčerpávajúcej analýze, Čechov rozvinul všetky možné variácie v interpretácii obrazu, takže prirodzene neunikol „neutrálnej“ verzii? Akoby na úrovni iných povolaní? .. Všimnime si aj obraz lekára zo „Súboja“, odvodený skôr z parodického žánru príbehu: prítomnosť lekára v „Hrdina našej doby“ vytvorila Samoylenko sa stal vojenským lekárom a nielen plukovníkom, ktorý sa zdá byť v sérii Startsev, Ragin, Dymova, Astrova s ​​nejakou vzdorovitou absurditou, ale medzi hrdinami "Duelu" sa iný lekár neobjavuje.

Vráťme sa však k dielam, ktoré odzrkadľujú Čechovovo medicínske krédo. Ak pre Startseva „životný život“ zanechal svoju „obrovskú prax“ v kapitále, v realitách, tak v „oddelení č. 6“ medicína bez podpory kresťanských hodnôt človeka, lekára úplne zbaví vitality a duchovného väčší zážitok ako Startsev vám neumožňuje uspokojiť sa s ničím obyčajným.

Len spočiatku sa zdá, že nemocnica pre zaostalosť, nedostatok financií a kultúrny úpadok pôsobí dojmom zverinca. Postupne sa vedúcim motívom stáva nedostatok viery, milosti, zvrátenosť ducha. Čechov ukáže ako sterilitu materializmu, tak najmä škaredé črty falošnej či neúplnej viery. Takže pre nepríčetného Žida Mojseyku znamená modliť sa k Bohu „búchať si päsťou do hrude a klepať prstom na dvere“! Takýto obraz nepríčetnosti mohol Čechov vykresliť tak presvedčivo po hlbokom zoznámení sa s psychiatriou a psychiatrickými liečebňami (pozri: 8, 12, 168): podľa niektorých absolútne neuveriteľných asociatívnych sérií sa modlitba stáva „trhaním dverí“. A Čechov v liste svojmu spolužiakovi z lekárskej fakulty, slávnemu neuropatológovi GI Rossolimu, priznal, že znalosť medicíny mu dala presnosť pri zobrazovaní choroby (8, 12, 356), všímame si aj Čechovove výčitky Levovi Tolstému spojené s mylné predstavy o prejave choroby 8, 11, 409).

Obracanie sa k Bohu sa stáva nezmyselným zvykom, ktorý sprevádza tie najbezbožnejšie skutky. Vojak Nikita „za svedka zavolá Boha“ a vezme Mojsejkovi žobrácku almužnu a opäť ho pošle žobrať. Duchovná prázdnota, ako povedal Čechov, doktora „temperovala“ a „nelíšil sa od sedliaka, ktorý zabíja baranov a teľatá a nevšíma si krv“ (8, 7, 127). Takým bude relatívne mladý lekár Khobotov, ako aj podnikavý, plne praktizujúci záchranár Sergej Sergejevič. V tomto zdravotníkovi, ktorý svojím významom pripomínal senátora, bude Čechov oslavovať okázalú zbožnosť, lásku k rituálom. Záchranárovo zdôvodnenie sa len málo líši od apelov na Boha vojaka Nikitu, s Božím menom on aj druhý len okradnú suseda: "Sme chorí a núdzni, lebo sa zle modlíme k Milosrdnému Pánovi. Áno!" (8, 7, 136).

V "Oddelení č. 6" Čechov ukazuje, že náboženské cítenie nemožno modernému človeku dať ľahko a bez konfliktov. Doktor Andrej Jefimovič Ragin mal v mladosti blízko k cirkvi, bol zbožný a mal v úmysle vstúpiť na teologickú akadémiu, ale dobové trendy bránia náboženskému rozvoju, preto Čechov v texte uvedie presný dátum - 1863 - kedy Ragin kvôli výsmechu a kategorickým požiadavkám svojho otca, nastúpil na Lekársku fakultu, "Nikdy som nedostal tonzúru ako kňaz." Už samotné spájanie dvoch oblastí – cirkvi a medicíny – hovorí veľa, vrátane ich nekompatibility pre človeka v 60. a 80. rokoch. Takáto disharmónia je vyjadrená aj vo výzore Ragina, ktorý vyjadruje konflikt medzi duchom a hmotou: drsný vzhľad, vzbura mäsa ("pripomína skorodovaného, ​​inkontinentného a tvrdého krčmára," porov. Ionych) a zjavná duševná depresia. Medicínsky odbor v ňom prehlbuje dualitu a núti ho opustiť hlavný náboženský koncept – nesmrteľnosť duše: „- Ty neveríš v nesmrteľnosť duše? – pýta sa zrazu poštmajster. – Nie... ja áno neverím a nemám dôvod veriť." Absencia nesmrteľnosti mení život a povolanie lekára na tragický klam („Život je otravná pasca“): načo liečiť, aké sú geniálne výdobytky medicíny, ak k nemu prichádza tá istá „smrť – aj proti jeho bude." Duchovný stav hrdinu tak ničí nielen jeho osobnosť, ale aj profesionálnu kariéru, v ktorej Čechov zámerne označí svoje úspechy, ba dokonca aj svoju vlastnú „čechovskú“ vlastnosť – talent verného diagnostika.

Tvárou v tvár smrti všetko stráca zmysel a Ragin už nevidí rozdiel medzi dobrou a zlou klinikou, medzi domovom a „oddelením č. b“, slobodou a väzením. Všetko vznešené v človeku len umocňuje dojem tragickej absurdity bytia, takže medicína ľudí nešetrí, ale iba klame: „V sledovanom roku bolo prijatých dvanásťtisíc prichádzajúcich pacientov, čiže, jednoducho argumentovať, dvanásťtisíc ľudí bolo oklamaných. ... A prečo brániť ľuďom umierať, ak je smrť normálnym a legálnym koncom každého?" (8, 7, 134). Čechov tiež kreslí množstvo epizód nasýtených vlastnými cirkevnými obrazmi - služba v kostole, uctievanie ikony - a ukazuje, že bez vedomého, s nádychom filozofie a vedy, akceptovania základných náboženských ustanovení, sa ritualizmus ukáže byť len dočasný pokoj, po ktorom s ešte väčšou silou a záhubou nastáva túžba: "Je mi jedno, aj keď som v diere."

Takže, ako v "Ionych", vedomie lekára vedie k hĺbke skúsenosti života a smrti, ktorá neobohacuje, ale utláča osobnosť, ak hrdina opustí pole silnej duchovnej tradície. Ragin, na rozdiel od Startseva, úplne odmieta život, zanedbáva samotnú hmotu, telo sveta a nakoniec zmizne v zabudnutí.

Po boku Startseva a Ragina sa môže hrdina príbehu „Skákanie“ Osip Dymov javiť ako ideálny obraz lekára. V skutočnosti sa prví dvaja hrdinovia, každý svojím spôsobom, odvracajú od medicíny. Dymov je úplne pohltený vedou a praxou. Čechov aj tu zdôrazňuje lekárovu blízkosť smrti, pričom Dymovovu pozíciu označuje za disektora. Dymov je príkladom lekárskeho nasadenia, má vo dne v noci službu u pacienta, pracuje bez odpočinku, spí od 3 do 8, robí niečo skutočne významné v lekárskej vede. Dokonca riskuje svoj život; Čechov hrdina sa podobne ako Bazarov zraní pri pitve, ale, a to je symbolické, nezomrie (takto ukáže autor akési víťazstvo nad smrťou). Aj Dymovovu smrť spôsobí iný, najvznešenejší dôvod, keď on, ako keby sa obetoval, uzdraví dieťa (veľmi výrazná opozícia - "mŕtvola - dieťa" - súčasne ukazuje, že smrť prichádza k Dymovovi zo samotného života, a nie zo smrteľnej ničoty)... "Kristus a obeta" - analógia sa ponúka, ale ... Čechov tento obraz zjavne redukuje. Dymov sa ukáže byť takmer bezmocný vo všetkom, čo nesúvisí s jeho profesiou. Rád by som uznal jeho mimoriadnu miernosť, toleranciu, jemnosť ako morálnu výšku, ale Čechov to dovoľuje prejaviť sa v takýchto komických epizódach, čo rozhodne hovorí o inom autorovom hodnotení (stačí pripomenúť epizódu, keď „kaviár, syr a biele ryby jedli dve brunetky a tučný herec“ , 7, 59). Dokonca aj Dymovova duševná úzkosť je komicky prenesená: "Ach, bratku! No, prečo nie! Zahraj niečo smutné" - a dvaja rozladení lekári vliekli pieseň "Ukáž mi taký kláštor, kde by nenariekal žiaden ruský roľník." Dymov ľahostajný postoj k umeniu je zámerne daný: „Nemám čas sa o umenie zaujímať.“ To znamená, že Čechov od lekára očakáva niečo viac, ako obsahuje Dymov, autor s väčším záujmom píše o Raginových bolestivých a dekadentných úvahách ako o Dymovovom duchovnom svete, navyše Dymovova tragika sa ukazuje práve v spojení najvyšších vlastností so zjavnou duchovnou nevyvinutosťou. Autor očakáva od lekára akúsi vyššiu dokonalosť: áno, vydržať, uzdraviť sa a obetovať sa ako Kristus? Ale potom a hlásajte ako Kristus, potom sa zase ako Kristus starajte o nesmrteľnú dušu, a nielen o telo. Kontext príbehu na Čechovov spôsob intímne a bezchybne presne obnovuje tento ideálny, významový obraz lekára.

Okamžite jasne kontrastuje, v porovnaní s Dymovom, vášeň jeho manželky pre umenie, jej vznešená a okázalá vášeň pre akékoľvek atribúty spirituality, túžba po verejnom uznaní, odvolanie sa k Bohu. Bez Dymovovej tvrdohlavosti a akejsi, síce jednostrannej, ale sily a hĺbky, to vyzerá škaredo a vulgárne, no, napodiv, „poskok“ vynahrádza Dymovovu jednostrannosť: lieči telo, šetrí na celý život, ale nelieči dušu, akoby sa vyhýbal raginským otázkam "prečo žiť?" - Oľga Ivanovna, obdarená absolútne falošným vedomím, je naopak celá zameraná na duchovno. A predovšetkým je dôrazne zbožná, a nie okázalo a svojim spôsobom úprimná. Práve ona je zobrazená v stave modlitby (výnimočný umelecký prostriedok), verí, že je „nesmrteľná a nikdy nezomrie“, žije čisto duchovnými predstavami: krása, sloboda, talent, odsúdenie, kliatba atď. - táto séria sa zdá byť pre charakteristiku Olgy Ivanovny dokonca neočakávaná, pretože tieto myšlienky sú najčastejšie extrémne zvrátené, ale - sú vložené do tohto obrazu! Napokon o tom, ako Dymov „vplýva“ na telo pacienta, si Oľga Ivanovna myslí natoľko, že ovplyvňuje duše: „Veď si myslela, že on to vytvoril pod jej vplyvom a vo všeobecnosti sa vďaka jej vplyvu veľa zmenil na lepšie“ (8, 7, 67). Je zaujímavé porovnať Dymovu a Oľgu Ivanovnu v epizóde kresťanského sviatku: druhý deň Trojice ide Dymov na daču, neuveriteľne unavený po práci, s jednou myšlienkou „večerať so svojou ženou a ísť spať“ ( 8, 7, 57) - jeho manželka je celá fascinovaná usporiadaním svadieb telegrafistu, v duchu - kostol, omša, svadba atď., čo nečakane vyvoláva otázku "v čom budem chodiť do kostola?" ?" A napriek tomu uznávame, že vo vedomí Olgy Ivanovny sú zafixované duchovné črty, aj keď s vždy falošným, ľahkým nádychom. V skutočnosti je na strete prvkov zdravého tela a zvrátenej spirituality postavené „Skákanie“. Takže k prelomu pokánia a utrpenia OI, aj keď temného a zriedkavého, Dymov pokojne povie: "Čo, mami? - Jedzte lieskové tetrovy. Ste hladný, chudáčik." Sám Dymov bude skryto trpieť, rafinovane sa vyhýbať exacerbáciám (napríklad „dať O. I. aktivitu posilnenú silnou vierou, ktorá bude zbavená Dymova. “A iba tým, že ušetrí svojho hrdinu, Čechov odoberie titul „Veľký muž“. príbeh.

Prekvapivo významnú situáciu pre našu tému vytvára Čechov v príbehu „Princezná“: lekár Michail Ivanovič je medzi múrmi kláštora, kde má neustálu prax. Takéto zblíženie lekára a duchovného pripomína aj početné stvárnenie samotného Čechova v podobe mnícha (pozri: 2, 236), listy so schematickými menami seba samého (až po „sv. Antona“), časté návštevy kláštorov. (porov. v denníku svojho otca: Anton „bol na Dávidovej púšti, zápasil v pôste a v práci“, 2, 474). A ako lekár je hrdina „Princeznej“ prezentovaný bezchybne: „doktor medicíny, študent Moskovskej univerzity, si získal lásku všetkých na sto míľ“ (8, 6, 261), ale je mu pridelený rolu žalobcu a kazateľa, ako by sa od nás očakávalo. Všimnime si v ňom zároveň črty kostolníka, pravoslávneho: odvolávanie sa na meno Božie, bezpodmienečná úcta k cirkvi a jej služobníkom, priama účasť na živote kláštora a výrazné zblíženie mnísi (porov. a doktor “, 8, 6, 264), obrana pravoslávia a odsudzovanie protipravoslávnych smerov (spiritualizmus) - zdalo sa, že všetky vlastnosti, ktoré Dymovovi chýbali, a vo všeobecnosti vzácna plnosť osobnosti. Tu si však ešte raz všimneme, že Čechov nezobrazuje milosť ducha a samotnú vieru, ale súčasnú realitu človeka z evanjelia, oklamaného, ​​aj keď sú prítomné všetky atribúty spravodlivosti (porov. - služobníci Sanhedrinu). Rovnako aj Michail Ivanovič: v jeho morálnych obvineniach princeznej je vidieť nielen úprimnosť, ale dokonca aj spravodlivosť, je tu znalosť ľudí, schopnosť živo odsudzovať, súdiť, naprávať neresti, ako aj choroby tela. Zároveň však Čechov zdôrazňuje krutosť, nevľúdnosť výpovede MI, a to aj v ostrom kontraste jeho slov s milosťou božského vesmíru, prírodného priestoru, ako aj ladného spôsobu života a rytmu. samotného mníšskeho života: v ušiach jej búchalo a stále sa jej zdalo, že ju lekár bije po hlave klobúkom“ (8, 6, 261). Doktorove výpovede prechádzajú do akéhosi šialenstva, opojenia morálnym mučením: „Choďte preč!“ Povedala plačúcim hlasom a zdvihla ruky, aby si chránila hlavu pred doktorovým klobúkom. rozhorčený doktor...“ (8, 6, 261). Len dokonalé napasovanie svojej obete náhle prinúti lekára nečakane zastaviť: "- Podľahol som zlému pocitu a zabudol som na seba. Nie je to dobré? (8, 6, 263). Je jasné, že Čechovský lekár by nemal byť tak pokorne ľahostajný k duši svojho suseda ako Dymov a taký zúrivý ako Michail Ivanovič. M.I. úplne ľutuje svoju krutosť („Zlý, pomstychtivý pocit“) a princezná, ktorú nakoniec tak kruto odsudzoval, zostala jeho rečami úplne neotrasená („Aká som šťastná! – zašepkala a zavrela oči. – Ako som šťastný!"). Čechov teda okrem slabosti a nesprávnosti MI zdôrazňuje aj nezmyselnosť svojho kázania. Neskôr, v príbehu „Egreš“ sa Čechov vzdá úlohy žalobcu a dokonca volania po všetkom vysokom (pamätajte na obraz „muža s kladivom“), aj keď je to lekár, ale veterinárny lekár - II Chimshe-Himalayan, ktorého pátos necháva ľahostajných aj svojich poslucháčov. Ako vidíte, ideál lekára sa stáva skutočne nedosiahnuteľným! Ale to by bol nesprávny názor.

Ideál lekára sa ukáže byť oveľa jednoduchší, dostupnejší, bližšie k pôde, k všednosti. Lekár neprevezme neznesiteľnú úlohu Krista, ale pristúpi k nemu, akoby v rámci ľudských síl uzdravoval telo aj dušu blížneho. Ukazuje sa, že Čechovove vysoké nároky na lekára budú celkom spokojné so zápletkou príbehu „Prípad z praxe“.

Sfarbenie tohto príbehu je opäť spojené s pravoslávnym spôsobom života: cesta lekára Koroljova k pacientovi sa odohráva v predvečer sviatku, keď je všetko nastavené na „odpočinok a možno aj modlitbu“ (8 8, 339). V príbehu je všetko mimoriadne obyčajné: nie je tu žiadne bystré hľadanie, žiadna vyhrotená zápletka (ako zrada v rodine, láska, nespravodlivý čin atď.), dokonca nie je ani smrteľný pacient (porov. - smrteľne choré dieťa v "Skákanie", "Nepriatelia", "Tifa"). Naopak, pacient „všetko v poriadku, svoju úlohu zohrali nervy“. Len v odľahlom pozadí sú motívy všeobecného neporiadku života, továrenskej monotónnosti, ľudí a vzťahov znetvorených kapitálom, ale to všetko je známy pozemský kruh a Čechov jasne redukuje spoločenský pátos Koroljovových postrehov, jedným ťahom to prekladá. do večných vrstiev náboženskej metafyziky – poznámka, ktorá by sa stala ďalšou štylistikou s tým najpatetickejším gestom: „hlavný, pre koho sa tu všetko robí, je diabol“ (8, 8, 346). Čechov priznáva, že je „kniežaťom tohto sveta“ a odvádza svojho hrdinu z priameho boja s diablom – k súcitu, súcitu so svojou milovanou, s ktorou bude lekár zaobchádzať ako so sebe rovným, rovným v spoločnom osude ľudstva. , bez toho, aby sa povzniesol nad svojho trpiaceho „pacienta“. "Pacient" Queen teda povie: "Chcel som hovoriť nie s lekárom, ale s milovanou osobou" (8, 8, 348), čo v sémantickom kontexte príbehu vyznieva presne ako motív sútoku. lekára a povedzme „najbližšieho“ od príbuzných (nie je náhoda, že sa v rodine a v dome Lyalikovcov prejavuje kontrastné odcudzenie navzájom a lekár túto poruchu kompenzuje). Koroljov nelieči dušu odsudzovaním a nie je ani pripravený kázať ("Ako povedať?" "(8, 8, 349), viesť ani nie tak k vyriešeniu ťažkostí bytia, ale k všeobecnému upokojeniu, duchovnému pokore a zároveň k duševnej mobilite, rastu:“ úskočné slová „Kráľovná bola jasným dobrodením pre Lisu, ktorá konečne vyzerala slávnostne“ – a zdalo sa, že mu chce povedať niečo mimoriadne dôležité.“ Takže podľa Čechova je najhlbšie uzdravenie duše dokonca jedným slovom nevysloviteľné. Osvietený stav človeka a sveta určuje slávnostné finále príbehu: „Počulo sa, ako škovránky spievajú, ako v kostole volajú.“ Pozdvihnutie ducha mení aj pochmúrny obraz života: „Koroljov si už nepamätal ani robotníkov, ani hromady, ani diabla“ (8, 8, 350), a či to nie je skutočné víťazstvo nad „kniežaťom? tohto sveta“, jediný možný podľa Čechova? Lekár nemôže dosiahnuť nič väčšie ako tento napätý a osvietený stav, tu je najvyšší stupeň priblíženia sa „zemstva“ – pozemského lekára k ideálu uzdravujúceho Krista.

Nezaväzujeme sa rozlúštiť záhadu umelcovho osobného osudu, ale možno práve spojenie medicíny s literatúrou, tak príznačné pre Čechova, bolo akousi službou Kristovi: uzdravenie tela, uzdravenie duše.

Po Čechovovi totiž prišli k literatúre profesionálni lekári – až po našich súčasníkov. Čechov však bude akýmsi zavŕšením vývoja témy v hlavnom prúde ruskej klasiky, nasýtenej duchom pravoslávia. Inokedy – „iné pesničky“. V tomto chápaní je cesta vedúca od ateistu Krupova k čechovskému ideálu liečiteľa Krista cestou ku konečnému a zároveň vyššiemu, prekonávaniu rozporov a pokušení, interpretácii obrazu lekára v duchu tzv. ruská tradícia.

Bibliografia

1 Herzen A.I. Pracuje v 9 zväzkoch. M., 1955.

2 Gitovič N.I. Kronika života a diela A.P. Čechova. M., 1955.

3 Gromov M.P. Kniha o Čechovovi. M., 1989.

4 Gromov M.P. Čechov. Séria "ZhZL". M., 1993.

6 Lermontov M.Yu. Kompletná zbierka eseje. T. 4.M., 1948.

7 Turgenev I.S. Súborné diela v 12 zv. T. 3.M., 1953.

8 Čechov A.P. Súborné diela v 12 zv. M., 1956.

Bibliografia

Na prípravu tejto práce boli použité materiály zo stránky portal-slovo.ru/

Doučovanie

Potrebujete pomoc pri skúmaní témy?

Naši odborníci vám poradia alebo poskytnú doučovacie služby na témy, ktoré vás zaujímajú.
Pošlite žiadosť s uvedením témy práve teraz sa informovať o možnosti získania konzultácie.

Knižnica
materiálov

ŠTÁTNA VZDELÁVACIA INŠTITÚCIA

ZÁKLADNÉ ODBORNÉ VZDELÁVANIE

ODBORNÉ LYCEUM №13

MOSKVA

Konferencia

"Obraz lekára v ruskej literatúre"

o akademickej disciplíne "Literatúra"

(K Dňu zdravotníckeho pracovníka)

skupina 1345 podľa povolania 080110.02 "vedúci sporiteľne"

učiteľ Kapin Artem Vitalievich

dátum: 19.06.2015

Ramenskoye

Slovo učiteľa:

„Povolanie lekára je výkon, vyžaduje si obetavosť,

čistota ducha a čistota myšlienok."

A. P. Čechov

Literárny hrdina môže byť gróf alebo knieža, robotník alebo roľník, botanik alebo učiteľ - to všetko nebude hrať dôležitú úlohu, ale ak je to lekár, potom je to iná vec. Povolanie lekára je nielen zmysluplné, ale aj symbolické. Lekár vo funkcii je neoddeliteľne spojený s celou našou podstatou: narodením, životom, utrpením, vzkriesením a nakoniec samotnou smrťou – lekár je tu vždy.

Obraz lekára v ruskej literatúre je trochu dotknutý témou, aj keď veľmi zaujímavý. Nie náhodou som si ju vybral do dnešnej témy. Chcem však zvážiť nielen imidž lekára, ale lekára očami lekára, pretože 21. júna 2015 naša krajina oslavuje deň zdravotníckeho pracovníka. Vidieť literárny svet zo špeciálneho uhla pohľadu, ktorý je vlastný každej profesii, a najmä pozorným a škrupulóznym lekárom.

Najznámejším spisovateľom, ktorý sa obrátil k svojej profesii, je Anton Pavlovič Čechov. Prvá profesia sa široko odráža v takých pozoruhodných spisovateľoch, ako sú Vikenty Vikentievich Veresaev a Michail Afanasyevich Bulgakov. Vo svojich dielach nám porozprávali o silných a slabých stránkach medicíny, ukázali lekárske prostredie, lekárov, ktorí svoje ušľachtilé povolanie využívali na zisk, aj tých, ktorí žili medzi ľuďmi, brali si ich potreby k srdcu, dávali im svoje vedomosti a silu. Na príklade niektorých ich diel, kde sa venuje veľká pozornosť hrdinu-doktorovi, sa pokúsime zvážiť obraz predstaviteľov tejto profesie.

Chcem vysledovať, či je fiktívna postava spojená s autorom, tvorcovia preniesli časť svojej biografie, nejaké vlastnosti na postavy? Aké vlastnosti sú charakteristické pre lekárov Čechov, Bulgakov či Veresajev? Odrážajú skutočné názory, postoje k životu a profesii samotných spisovateľov? Aký ideál lekára vytvorili autori medicíny? Na všetky tieto otázky sa pokúsim nájsť odpovede. V tomto mi pomôžu naši študenti, ktorí vám predstavia také diela Čechova ako „Skákanie“ (Dymov), „Ionych“ (Startsev), „Ward č. 6“ (Ragin), Bulgakovove diela: „Notes of mladý lekár“ a „Morphine“ (Bomgard), „Srdce psa“ (Preobraženskij) – a napokon „Bez cesty“ (Čekanov) a „Poznámky lekára“ Veresajev. Okrem diel samotných budem potrebovať životopisy spisovateľov, spomienky ich súčasníkov, kritické články venované dielu autorov.

Blokovať jaAnton Pavlovič Čechov

„Medicína je moja zákonná manželka a literatúra je moja milenka.

Keď sa jeden unaví, strávim noc s druhým."

Anton Pavlovič Čechov vstúpil na lekársku fakultu Moskovskej univerzity v roku 1879. Prečo si Čechov vybral medicínu? Samotný budúci spisovateľ si nepamätá, ale vo svojej krátkej autobiografii, ktorú odovzdal G.I. Rossolimo, píše, že svoju voľbu nikdy neoľutoval.

V študentských rokoch Čechov usilovne študoval medicínu, s radosťou navštevoval prednášky a praktické hodiny, úspešne zložil skúšky a zároveň veľa pracoval v humoristických časopisoch. Už vo svojich študentských rokoch si A.P. Čechov zariadil „priemyselnú prax“ a prijímal pacientov v nemocnici Chikinskaya, ktorá sa nachádza dva kilometre od Voskresenska.

V novembri 1884 získal Čechov osvedčenie, že podľa definície univerzitnej rady bol schválený v hodnosti okresného lekára. Čoskoro sa na dverách jeho bytu objavila tabuľa s nápisom "Dr. A. P. Čechov".

Anton Pavlovič začal svoju praktickú lekársku činnosť v nemocnici Chikinskaya zemstvo, ktorá je mu známa, nejaký čas viedol nemocnicu Zvenigorod. . Anton Pavlovič počas svojej lekárskej kariéry vo Voskresensku a Zvenigorode a potom v Babkine pozorne pozoroval život miestneho obyvateľstva - roľníkov, okresnej inteligencie, vlastníkov pôdy. Spoznávanie nových ľudí, zaujímavé príbehy zo života pacientov vydláždili cestu literárnej činnosti. Spisovateľ nakreslil zápletky pre príbehy „Utečenec“, „Chirurgia“, „Mŕtve telo“, „Siréna“, „Albionova dcéra“, „Burbot“, „Čarodejnica“. Blízke zoznámenie Čechova s ​​lekármi zemstva umožnilo Čechovovi, spisovateľovi, odrážať ich život v množstve úžasných diel - v príbehoch „Nepriatelia“, „Problémy“, „Princezná“, v hre „Strýko Vanya“.

V roku 1890 odišiel Čechov na ostrov Sachalin. Tento výlet a práca na ostrove ukázala najlepšie črty Čechova – spisovateľa, lekára, občana. Od roku 1892 žije Čechov na svojom panstve v Melikhove, kde zakladá pravidelný príjem pacientov.

Anton Pavlovič zasvätil takmer celý svoj život praktickej medicíne. Aj ako slávny spisovateľ bol Čechov naďalej praktickým lekárom.

Zasahovala medicína do Čechova spisovateľa? Obaja zasahovali a pomáhali. Prekážalo mi to, pretože mi to vzalo drahocenný čas a námahu pri písaní. Ale medicína Čechovovi pomohla, obohatila ho o vedecké pochopenie ľudskej psychológie a intímnych aspektov jeho vnútorného sveta.

Znalosť medicíny mala veľký vplyv na prácu Čechova. Mnohé z jeho diel sa dotýkajú problematiky medicíny, vytvára celú galériu obrazov lekárov.

Čechov, umelec, s veľkou hĺbkou odhalil psychológiu svojich postáv, ich pocity a skúsenosti, s takou vedeckou pravdepodobnosťou ukázal psychopatológiu človeka, že to hraničilo s presnosťou klinického popisu. Zobrazenie chorej a zdravej psychiky však nebolo pre Čechova nikdy samoúčelné: poskytovalo mu materiál na umeleckú kreativitu a veľké spoločenské zovšeobecnenia, na nemilosrdné odhaľovanie nepekných javov súčasnej reality („Útok“, „Komora“ ", "Súboj", "Čierny mních" , hra "Ivanov").

1.2 Má to niečo do seba

V príbehu „Skákanie“, ktorý napísal Čechov v roku 1891, je manželom hlavnej postavy doktor Osip Stepanovič Dymov. A aj keď nie je hlavnou postavou diela, jeho obraz je jasným článkom v reťazi Čechovových postáv-lekárov a ako poznamenala Olga Ivanovna, manželka postavy, „niečo v ňom je“.

Každý hosť, ktorý navštívil doktorov dom, „bol niečím pozoruhodný a málo známy“, každý „ukázal žiarivú nádej“, jeho manželka, rovnako talentovaná umelkyňa a speváčka, si tým bola jednoducho istá. Samotný Dymov, chudobný lekár, sa napriek svojmu jasnému vzhľadu v tejto mimoriadnej spoločnosti „zdal cudzí, nadbytočný a malý“. Nemohol s týmito ľuďmi udržiavať rozhovor a ani sa o to nepokúšal. Dymov krajinám a operám nerozumel, pretože „celý život sa zaoberal prírodnými vedami a medicínou“, nemal čas sa zaujímať o „umenie“. Skutočný lekár, oddaný svojej práci, liečil pacientov za cent, pričom riskoval svoj život.

Ale pre jeho povahu, črty typické pre lekárov, si ho mnohí kolegovia obľúbili, manželku privádzal „do emócií a rozkoše“. Bol jednoduchý a dobromyseľný, mal zdravý rozum, inteligenciu a noblesu. Bol to dobrý a milujúci manžel, ale Oľga Ivanovna to neocenila, nevedela to oceniť, pretože napriek svojim „talentom“ bola prázdnym poskokom hľadajúcim originalitu a zábavu. „Jemu, jednoduchému a obyčajnému človeku, stačí šťastie, ktoré už dostal,“ pomyslela si Oľga Ivanovna.

Zdalo sa, že očividná nechuť manželky, jej bezohľadné správanie a činy, o ktorých mnohí vedeli, by už dávno nahnevali každého z manželov, znepokojili a udusili žiarlivosťou. Ale nie Dymova. Po nociach sedel v kancelárii, pracoval, liečil. Stále „s radosťou hľadel svojej manželke priamo do očí“, previnilo sa usmieval, zostal verný a starostlivý. Tu sa prejavila trpezlivosť a sebaovládanie lekára.

„Tvor tichý, krotký, nechápavý, neosobný svojou krotkosťou, bezchrbtový, slabý od prílišnej láskavosti“ – to je jedna stránka Dymova, zrejmá všetkým známym jeho manželky, v ktorej spoločnosti bol akýmsi starým tŕňom, ktorý už zabral. koreň, ale stále zostal cudzí. Pre kolegov, najmä pre priateľa Korosteleva, bol pre vedu stratou, „veľký, mimoriadny človek“, talent, „milá, čistá, milujúca duša“, mladý vedec, ktorý sa nešetril.

1.3 Starnutie, priberanie, klesanie

„Je potrebné opísať život taký hladký a hladký, aký v skutočnosti je,“ veril Čechov, preto sú jeho zápletky príbehom zo života obyčajného človeka, do ktorého osudu spisovateľ sústredene nahliadal. Príbeh "Ionych" ponorí čitateľov bezhlavo do každodenného života mesta S., rodiny Turkinovcov a hlavnej postavy diela - Dr. Dmitrija Startseva.

Prvý dojem pri stretnutí s lekárom je veľmi príjemný. A je to nezameniteľné. Na začiatku príbehu je Dmitrij Ionych „výnimočný, úžasný lekár“, úžasný človek, ktorý rád žije a pracuje. Atraktívna je aj jeho pracovitosť: Dmitrij Ionych mal vždy „veľa práce v nemocnici a nevedel si vybrať voľnú hodinu“; a jeho zvyk chodiť, prechádzať sa po záhrade. Všetko bolo pre neho zaujímavé, nové, príjemné, „mohol rozprávať o literatúre, o umení, o čomkoľvek“. A čo je najdôležitejšie, podľa môjho názoru mohol hrdina reflektovať, posúdiť, čo sa deje, a snívať. Toto všetko bolo...

Raz mal voľnú minútu a „rozhodol sa ísť do Turkínov, aby videl, akí sú to ľudia“. Turkíni sú „najvzdelanejšou a najtalentovanejšou“ rodinou v meste. Hlava rodiny - Ivan Petrovič - "celý čas hovoril svojím mimoriadnym jazykom, ktorý sa rozvíjal dlhými cvičeniami v dôvtipe a ktorý sa u neho, samozrejme, už dávno stal zvykom"; jeho manželka Vera Iosifovna „písala príbehy a romány a ochotne ich čítala nahlas“, „čítala o veciach, ktoré sa v živote nestanú“; a ich dcéra "Jekaterina Ivanovna sa posadila a oboma rukami stlačila klávesy." A toto bola najtalentovanejšia rodina! Nie je prekvapujúce, že ostatní obyvatelia mesta považovali za svoju povinnosť navštíviť túto inteligentnú rodinu, kde sa „umenie“ spája s klopaním nožov po stole a vôňou smaženej cibuľky. Viete si predstaviť, aký bol zvyšok spoločnosti bez talentu!

Prekvapivé je, že „talentovanú“ rodinku si obľúbil aj Startsev, ktorý sa od úzkoprsých a nudiacich sa hostí zjavne odlišoval. "Výborne! Výborne!" - vykríknu hostia, keď Kitty dokončí hrkotanie na klavíri, hrubo napodobňujúc hudbu. „Nádherné!" povie aj Startsev, ktorý podľahne všeobecnému nadšeniu. „Kde si študoval hudbu? .. Na konzervatóriu?" Bohužiaľ, pre Startseva sa všetko, čo sa deje v dome Turkínov, zdá byť „zábavou“, „srdečnou jednoduchosťou“, „kultúrou“. "Nie je to zlé," spomenul si, zaspal a zasmial sa.

Stane sa Startsev rovnakým? Umelé, podobne ako duchovne rozvinutý človek? Zdá sa, že hrdinovo zaľúbenie je nádejou na spásu duše, záchranným lanom v mori filištínskeho života. Ak stále môže cítiť niečo vznešené, potom nie je všetko stratené. Ale, bohužiaľ, Startsevova láska je len napodobenina. Buď ho navštívia vypočítavé myšlienky: „A musia dať veľa vena“, potom ho niekto priamy, čestný, no tvrdý a ostrý v jeho vnútri nenechá „zliezť“ zo zeme: „Prestaň, kým nebude neskoro! rozmaznaná pre teba? Je rozmaznaná, rozmarná, spí do druhej... "-" No dobre. A nechaj." - "... jej príbuzní vás prinútia ukončiť službu zemstvo ..."

V príbehu nie je ani skutočné umenie, ani úprimná láska. Keď dostane od Kitty odmietnutie, mladý doktor si povzdychne a hovorí: "Aké veľké problémy však!"

Od tej chvíle nastáva úplné umŕtvenie duše, Startsev sa topí v močiari každodennosti. O štyri roky neskôr si stále zachováva svoju individualitu, črty skutočnej osoby. "Startsev už mal v meste veľa praxe. Každé ráno narýchlo prijímal pacientov u seba v Dyaliži, potom išiel k mestským pacientom, odišiel nie na páre, ale na trojke so zvončekmi a domov sa vrátil neskoro v noci." “ – to sú črty skutočného lekára. Všetci sa mu zdajú hlúpi, ale stále chodí na večery, s nikým sa nezbližuje a nekomunikuje. Jediný Startsevov koníček – „večer vyťahovať z vreciek papieriky získané praxou“ – odpudzuje čitateľov, neguje myšlienku nezaujatej služby medicíne.

Stretnutie medzi lekárkou už v strednom veku a už Jekaterinou Ivanovnou vyzerá veľmi zaujímavo. Došlo k určitému prehodnoteniu života hrdinky, uvedomila si, že nie je taká talentovaná, a skutočnú činnosť lekára zemstva považovala za ušľachtilú: „Aké je to šťastie byť lekárkou zemstva, pomáhať trpiacim, slúžiť ľuďom“. Ostro proti nej stojí takmer Ionych, v ktorého duši „blikalo svetlo“ a potom zhaslo. "Ako sa nám tu darí? V žiadnom prípade. Starneme, priberáme, klesáme. Deň a noc - deň preč, život ide matne ďalej, bez dojmov, bez myšlienok."

Prešlo ešte niekoľko rokov. "Startsev vyrástol ešte viac statný, obézny, ťažko dýchal a už kráčal, hodil hlavu dozadu." Nie náhodou ho obyvatelia mesta ústami Čechova nazývajú Ionych, „pohanský boh“. "Má veľa problémov, ale stále sa nevzdáva miesta zemstva; zvíťazila chamtivosť, chcem držať krok sem a tam."

Predtým zaujímavý, životom inšpirovaný, veselý mladý Dmitrij Startsev sa zmenil na ostrého, podráždeného, ​​netrpezlivého Ionycha, ktorý žije „nudený, nič ho nezaujíma“. A už tak milí, jemní a jednoduchí Turkíni na jeho pozadí nevyzerajú tak hrozne.

1.4 Život je nepríjemná pasca

„Na nemocničnom dvore je malá prístavba obklopená celým lesom lopúcha, žihľavy a divej konope...“ – takto pred nami Čechov otvára nový svet starého Ruska a postupne nás ponára do života oddelenia č. 6.

Príbeh "Oddelenie č. 6" nás oboznamuje s duševne chorými ľuďmi, s ich "spôsobom existencie" v nemocnici zemstvo. „Prvý od dverí, vysoký, štíhly obchodník“, za ním Žid Mojsejka, jediný, ktorý má dovolené opustiť prístavbu, ochrnutý, „nepohyblivé, pažravé a nečisté zviera“ a „Ivan Dmitrich Gromov, asi tridsaťtriročný muž, šľachtický, bývalý súdny zriadenec a provinčný tajomník, trpiaci mániou z prenasledovania." Pomaly a monotónne sa sem vlečú dni a roky, obklopený lekárskou ľahostajnosťou a tyraniou zo strany „jednoducho zmýšľajúceho, pozitívneho a hlúpeho“ strážcu Nikitu.

Nejako „rozšírili fámu, že lekár začal navštevovať oddelenie č.6.<…>Andrei Efimich Ragin je úžasný človek svojho druhu." Od samého začiatku rozprávania pôsobí tento hrdina v medicínskom prostredí ako cudzí. Po prvé, toto je jeho výzor: drsný výzor krčmára a starý opotrebovaný kabát. Po druhé, Andrej Jefimyč nie je lekár podľa povolania a z vôle svojho otca sám sníval o tom, že sa stane kňazom. Aj to, že nemohol určiť svoj osud na vlastnú žiadosť, hovorí o jeho nerozhodnosti, určitej ľahostajnosti. k sebe.Po tretie, jeho sklamanie z medicíny.Ragin najprv tvrdo pracoval, operoval, prijímal davy pacientov, potom ho všetko „nudilo svojou monotónnosťou a zjavnou zbytočnosťou.“ choroba a telesná nečistota;<…>Nikita bije chorých a že Mojsejka chodí každý deň po meste a zbiera almužny, ale ostal nielen ľahostajný ku všetkému, čo sa deje, ale dokonca sa ospravedlnil. Chýba mu jednoducho charakter a viera všetko zmeniť, aj tak ľudia skôr či neskôr zomierajú , všetka táto "nečistota" zmizne sama, za všetko môže čas, ak sa narodil v inom okamihu ...

Celý jeho biedny život by sa vliekol šedivo a monotónne a jedného dňa by zomrel pri pohári piva, len stretnutie s Gromovom prerušilo Raginov spánok, prinútilo ho ponoriť sa na niekoľko dní do reality. V jeden z jarných večerov Andrey Yefimich, ktorý prechádzal okolo oddelenia číslo 6, počul: "...Páni, gratulujeme, pán doktor nás poctil svojou návštevou! Prekliaty plaz!" Povedal to Ivan Gromov, jediný človek na oddelení, ktorý si zachoval rozum, ktorý sa chce dostať na slobodu. Jeho ďalšie úvahy lekára zaujali, uvažovanie o živote sa pre Ragina stalo „lyžičkou medu“.

Gromov ostro proti Raginovi stojí jeho aktívna životná pozícia, správne chápanie reality, smäd po živote. Hovoria o budúcnosti, o modernej spoločnosti a o ľudskom utrpení. Tieto „nemocničné“ rozhovory čitateľa čoraz viac prikláňajú skôr na stranu „blázna“ ako lekára. Aká je Raginova verná charakteristika, ktorú urobil Gromov: „Počas vášho života sa vás nikto nedotkol prstom<…>si lenivý, neviazaný človek a preto si sa snažil formovať svoj život tak, aby ťa nič netrápilo a nehýbalo z miesta<…>Jedným slovom, život si nevidel, nepoznáš ho úplne, ale realitu poznáš len teoreticky<…>Pohodlná filozofia: nie je čo robiť a vaše svedomie je čisté a cítite sa ako mudrc."

Výsledkom filozofovania s pacientom bolo Raginovo uväznenie na oddelení č.6. Čo sa stalo? Zbláznil sa aj doktor? Nie, len na chvíľu otvoril oči všetkému, čo sa dialo, a rozhovory s pacientom, ktoré sa skutočným lekárom zdali úplne prirodzené, sa podpísali pod zlý zdravotný stav. Hrdina diela zomiera v rukách Nikitu. Ale stojí za to obviňovať zo smrti Andreja Jefimitcha niekoho iného ako jeho? Sám si túto dieru „vykopal“ svojou ľahostajnosťou, pasivitou, bezradnými úvahami o živote, ktorému nerozumel. „Bol som ľahostajný, uvažoval som veselo a rozumne, a len čo sa ma život hrubo dotkol, stratil som odvahu<…>Ako sa mohlo stať, že viac ako dvadsať rokov toto nevedel a nechcel vedieť? Nevedel, netušil o bolesti, čo znamená, že za to nemôže, ale jeho svedomie, také neovládateľné a drsné ako Nikita, ho mrazilo od šije po prsty na nohách.

Čechov s veľkou realistickou zručnosťou maľoval obrazy zo života mesta, nemocnice, oddelenia č. 6. Znalosť medicíny a predovšetkým psychiatrie pomohla spisovateľovi podrobne vykresliť duševný svet človeka. Príbeh zaujme pravdivosťou, prirodzenosťou, emocionalitou. Anton Pavlovič poukázal na zlozvyky spoločnosti a ich neriešenie. No nádej, že „prídu lepšie časy“ a „pravda zvíťazí“, zostáva. "Boh vám pomáhaj, priatelia!" ...

1.5 Lekár očami Čechova

Anton Pavlovič Čechov vytvoril celú galériu lekárov, prirodzene mu v tom pomohli jeho vlastné znalosti a láska k profesii. Je tiež veľa pacientov, ktorých choroby opíše prozaik len niekoľkými ťahmi, bez vedeckej terminológie.

Čechovskí lekári sú najčastejšie jednoduchí, milí, až jemní ľudia. V každodennom živote sa nevyznačujú talentom, skôr zostávajú v tieni ako stredobodom spoločnosti. Ich život plynie hladko, bez akýchkoľvek dobrodružstiev, vtipných príhod, problémov. Nie sú pevne zviazaní rodinnými zväzkami: ich láska buď prešla okolo, otočila sa chrbtom; alebo sa hrdina ešte stihol oženiť, ale manželský život mu neprináša šťastie.

Ale ak je osobný život hrdinov - lekárov neúspešný, potom vo svojich profesionálnych aktivitách dosiahnu určitý úspech, aj keď je to len v ich mladosti. Kým lekári začínajú svoju prax, sú plní entuziazmu, energie, majú radi prácu, sú si istí, že ich spoločnosť potrebuje. Ale už v dospelosti láska k povolaniu prechádza a už nie je také tempo, pracovitosť v práci. A postoj k pacientom je už chladný, prerastá do ľahostajnosti, čo je snáď pre lekára, záchrancu životov, najstrašnejšie. Iba „elita“, akým je doktor Dymov, môže pokračovať v práci aj napriek vonkajšiemu tlaku. A nielen práca, ale aj práca v noci, bez záujmu, trpezlivo, so záujmom. Možno práve tieto postavy boli blízke Čechovovi, ktorý sa nešetril, liečil chudobných, venoval sa charite a bol aktívnou postavou.

Čechovovi lekári však cestu spisovateľa neopakujú, nemajú žiadne prototypy. Anton Pavlovič využíva poznatky ľudskej psychopatológie, dlhodobý rozbor ľudí, ktorí stratili duševnú rovnováhu. Preto je vnútorný svet lekárov a pacientov vykreslený mimoriadne realisticky a jeho hrdinovia zomierajú najskôr vnútorne, až potom na chorobu či fyzické násilie.

Jazyk Čechovových diel je prístupný, zrozumiteľný, no zároveň krásny a je výsledkom hlbokej životnej skúsenosti. Tu je názor Maxima Gorkého na Čechovov štýl: „...jediný umelec súčasnosti, ktorý ovláda umenie písať na najvyššiu mieru tak, že slová sú stiesnené a myšlienky priestranné. Nehovorí nič nové, ale to, čo hovorí, mu vychádza úžasne presvedčivé a jednoduché, strašne jednoduché a jasné, nevyvrátiteľne pravdivé ... “[4].

Prírodovedné myslenie a literárny talent sa v spisovateľovi organicky spojili, čo mu umožnilo lepšie pochopiť ľudskú psychológiu a správne zobraziť duchovný svet svojich hrdinov. Pre Čechova je medicína stredobodom pravdy a pravdy o tom najpodstatnejšom, o živote a smrti, o schopnosti vytvárať život.

Blokovať II Vikenty Vikentievich Veresaev

„Mojím snom bolo stať sa spisovateľom;

a zdalo sa to nevyhnutné

znalosť biologickej stránky človeka“.

2.1 V živote potrebujete pracovať – ako inžinier, lekár, učiteľ, robotník

Čechovov súčasník, spisovateľ Vikenty Vikentievich Veresaev, v roku 1888, už ako kandidát historických vied, vstúpil na univerzitu v Dorpate na Lekársku fakultu. Tu, v Dorpate, ďaleko od revolučných centier, strávil budúci spisovateľ šesť rokov štúdiom vedy a literárnej tvorby. Veresaev vo svojich „Memoároch“ vysvetľuje túžbu študovať medicínu túžbou stať sa spisovateľom a podľa jeho názoru by mal spisovateľ dobre poznať človeka v zdravom stave aj počas choroby.

Raz Veresajev povedal: "Písanie je ťažká a mätúca záležitosť. Spisovateľ by nemal život pozorovať, ale žiť v živote, pričom ho nepozoruje zvonka, ale zvnútra."<…>Ašpirujúci spisovateľ, ak rešpektuje a váži si svoj talent, by nemal „žiť“ s literatúrou<…>V živote treba pracovať – ako inžinier, lekár, učiteľ, robotník.

Dobre, kedy to napíšeš? - pýtaš sa.
- Kedy? Po práci. V dňoch odpočinku. V mesiaci prázdnin, - odpoviem.
- Budeš potom veľa písať?
- A je veľmi dobré, že trochu. Všetko, čo bude potom napísané, bude dokončené, potrebujete ... [5] "

Vo svojich dielach hovoril o silných a slabých stránkach medicíny, ukazoval lekárske prostredie, lekárov, ktorí svoje ušľachtilé povolanie využívali na zisk, aj tých, ktorí žili medzi ľuďmi, brali si jeho potreby k srdcu, dávali mu svoje vedomosti a silu. Rovnako ako Čechov, aj Veresaev hovorí o pochmúrnych obrazoch katastrofy ľudí - hlad, neúroda, epidémie. V tejto atmosfére nasýtenej smútkom a zúfalstvom bola práca lekárov obzvlášť ťažká. Doktor Veresaev nikdy nezabudol čitateľovi pripomenúť, aký závislý je človek na svojom biologickom princípe. Veresajevovi sa zdalo, že biologický inštinkt niekedy v človeku víťazí nad všetkým, dokonca aj nad triednym. Človek je od prírody ešte príliš nedokonalý, preto nie je v blízkej budúcnosti pripravený budovať spoločnosť ľudí – bratov.

Spisovateľ inklinoval k autobiografii, k zobrazovaniu toho, čo niekto zažil, videl alebo komunikoval. V umení existujú dve cesty k pravde: zovšeobecnenie mnohých faktov vo fiktívnom obraze a voľba zobraziť nejakú skutočnú skutočnosť, ktorá však obsahuje široký typický význam. Obe cesty sú v dejinách literatúry celkom živo podané, obe sú prirodzené a opodstatnené. Veresajevov talent bol bližšie k druhému [6, 28].

2.2 Pravda, pravda, kde si?

"Vstúpil som do" veľkej "literatúry s príbehom" Bez cesty "..." To sú slová z autobiografie Vikentyho Veresaeva, napísanej v jeho klesajúcich rokoch. „Bez cesty“ je príbeh o tom, čo bolo zažité a zmenené. Toto je výčitka generácii, ktorej „hrôzou a prekliatím“ je, že „nemá nič“. Príbeh je písaný formou priznania – denníka, ktorý zachytával 44 dní života mladého lekára Dmitrija Čekanova, ktorý nedokázal uskutočniť svoje sny o službe ľuďom.

Veresajev odmietol populistický program vytvorenia spoločnosti ľudí – bratov. Nemohol však ponúknuť nič na oplátku. Fráza z denníka: "Pravda, pravda, kde si?" - sa začiatkom 90. rokov stala hlavnou otázkou Veresajevovho života. S touto myšlienkou žil v Dorpate, táto myšlienka ho neopustila v Tule, kde prišiel vykonávať lekársku prax v roku 1894; s touto myšlienkou odišiel v tom istom roku do Petrohradu, kde sa zamestnal ako nadpočetný rezident v Botkinovej nemocnici.

20. júna 1892 prichádza Dmitrij Čekanov do dediny Kasatkino, kde už 3 roky nebol. Žijú tu jeho príbuzní. Hrdina príbehu „Bez cesty“ prechádza ťažkou ideologickou krízou. Narodnické ilúzie boli rozbité, bol znechutený umelými „vysokými“ slovami: „povinnosť voči ľuďom“, „nápad“, „podnikanie“ – „... tieto slová rezali ucho ako škrípanie skla pod ostrým šidlom."

Mladý muž v živote nevidí nič svetlé, nevie, kde sa má „uplatniť“. Všetko sa zdá byť nudné, také obyčajné a zbytočné. Čekanov stratil vieru v seba, vieru v ľudí, v možnosť radikálnej zmeny života. Dmitrij sa necíti byť schopný boja, hoci nemôže odmietnuť reflexiu spoločenských tém, nepozná spôsoby nového boja a nehľadá ich. "Bože môj, aké je to ťažké! Žiť - a nič nevidieť dopredu; blúdiť v tme, trpko si vyčítať, že nemáš silnú myseľ, ktorá by ťa viedla na cestu - akoby si za to mohol sám." čas plynie ... ".

Na mladého lekára sa obracia jeho sesternica Nataša s prosbou o pomoc, chce nájsť samu seba, svoju cestu, zmysel života, kráčala „vášnivo pýtajúc si chlieb“. Ale čaká ju sklamanie, „kameň“, pretože hrdina sám nepozná svoju vlastnú cestu, nevidí svoju budúcnosť. "Chceš," hovorí Natashe, "aby som ti podal transparent a povedal:"Tu je pre teba transparent, bojuj a zomieraj zaň. "Viac som ťa čítal, viac som videl život, ale so mnou to isté ako s tebou: ja neviem - toto je všetko trápenie...povedal som jej, že nie som jediný, že celá súčasná generácia prežíva to isté, čo ja, nemá nič - toto je všetka tá hrôza a kliatba. vodiaca hviezda, neviditeľne, neodvolateľne zahynie."

Jediné, čo si Čekanov dokázal udržať, bol pocit hanby za privilegované postavenie v spoločnosti. Možno nepozná cestu, no má silnú túžbu obetovať sa a ospravedlniť svoju existenciu, čo tlačí cestu k pravde. Hneď pri prvých správach o epidémii cholery Čekanov opúšťa útulné hniezdočko príbuzných, aby pracoval v provinčnom meste Slesarsk.

Začína sa druhá časť denníka, v ktorej už nie je miesto na politické úvahy a introspekciu. Ukazuje sa tu skutočný život – škaredý obraz roľníckeho života, ku ktorému sú vyššie vrstvy ľahostajné: "Ľudia sa živia hlinou a slamou, stovky zomierajú na skorbut a hladný týfus. Spoločnosť, ktorá žije prácou tohto ľudu... , utrúsil maličkosti, len aby utíšil svedomie: tancoval v prospech umierajúcich, prejedal sa v prospech hladných, daroval asi pol percenta zo svojho platu.“

Práve v tomto „zapadákove“ získava Chekanov zmysel života, prejavuje sa ako skutočný lekár. Musela som veľa pracovať: celé noci v kasárňach, domáce stretnutia, pôrody, spala som tri hodiny. Mladý lekár sa spočiatku medzi pospolitým ľudom trochu stráca, nevie s ním nájsť spoločnú reč a noví pacienti nedôverujú intelektuálnym lekárom a neprijímajú od nich pomoc. Každým dňom je situácia čoraz ťažšia: ľudia umierajú na nemilosrdnú choleru, nie je dostatok pracujúceho personálu a najhoršie je, že sila a energia odchádzajú. „V duši mi bolo ťažko a nepríjemne: aké nepokojné, neusporiadané všetko!“; "Topiť sa a dusiť sa množstvom malých vecí, s ktorými nemôžete nič urobiť; je škoda, že sa necítite schopný povedať: 'Ehm, je to moja chyba? Robil som, čo som mohol! ";" Umierajú desiatky ľudí, samotná smrť sa ti pozerá do tváre - a ty si k tomu všetkému úplne ľahostajný: prečo sa boja umierania?"

No o pár dní, keď do kasární prídu dobrovoľníci, obyčajní ťažkoodenci a začnú sa bezplatne starať o chorých, keď si Čekanov uvedomí, že zachraňuje desiatky životov, jeho nálada sa zmení. A akoby sa pružina, na ktorej bolo navinuté všetko negatívum, zrazu otriasla a zazvonila všetkými tónmi optimizmu. "Je to zábava žiť! Práca je v plnom prúde, všetko ide ako po masle, nikde žiadne stopy. Konečne sa mi podarilo nájsť odstup vytúženého zloženia a môžem sa spoľahnúť na tento tucet pologramotných remeselníkov a mužov, tak ako u mňa, tých najlepších asistentov si ťažko želám.<…>Nehovoriac o Stepanovi Bondarevovi: pri pohľade naňho sa často čudujem, prečo má tento obyčajne vyzerajúci chlap toľko jemnej, čisto ženskej starostlivosti a nehy k chorým.

V reakcii na Čekanovovu túžbu pomáhať ľuďom, jeho spoľahlivosť, pracovitosť, túžbu stáť na rovnakej úrovni s týmito ľuďmi ho mnohí uznávajú ako priateľa a záchrancu: „Bože, Dmitrij Vasiljevič, tak veľmi som ťa miloval! ste si rovní so všetkými, “- hovorí Vasily Gorlov. Ale sú takí, ktorí nechcú uznať „outsiderov“, ktorí obviňujú lekárov zo všetkých smrteľných hriechov len preto, že sa nikdy nevyrovnajú pracujúcemu ľudu, a tiež ich nie je málo: cholera je preč.“ Sám lekár tomu veľmi dobre rozumie, vo svojom denníku si píše: "Môžem však povedať, že mi veria? Ak sa bude riadiť mojimi radami, potom je exekútor hlboko presvedčený o ich úplnej zbytočnosti."

Dielo, ktoré lekára priblížilo k pacientom, mu ukázalo, koľko dobrých ľudí a koľko ešte nevyužitých duševných síl sa skrýva v ruskom ľude. Čekanov začína chápať potrebu tvrdohlavého boja za oslobodenie ľudu, no sám nevie, ako to dosiahnuť. Tragická smrť hrdinu ukazuje veľkú priepasť, ktorá sa vytvorila medzi utláčanými a nekultúrnymi ľuďmi a intelektuálmi-vlastníkmi. „Päť týždňov, keď som medzi nimi pracoval, každý krok dokazoval moju pripravenosť im pomáhať a slúžiť, nedokázal som z ich strany dosiahnuť jednoduchú dôveru; prinútil som ich, aby verili v seba samých, ale stačil pohár vodky, aby všetko zmizlo a zvyčajný spontánny pocit sa prebudil." Opitý dav remeselníkov zmlátil „doktora cholery“. Napriek tomu sa koniec príbehu dá nazvať optimistickým, pretože Čekanov sa cíti "ľahko a radostne v duši. Často sa mu hrnú slzy bezhraničného šťastia." Je si istý, že „netreba zúfať, treba tvrdo a tvrdo pracovať, treba hľadať spôsob, lebo práce je veľa,“ a hovorí o tom aj ostatným, ktorí sú rovnako mladý, hľadajúci, „bez ciest“. Pre neho ako pre lekára sa stali prvoradé záujmy pacienta. Zomrel na svojom mieste.

V príbehu „Bez cesty“ Veresaev zhrnul svoje vlastné ideologické hľadanie. Nová etapa ruského oslobodzovacieho hnutia ho presvedčila o správnosti marxistického učenia. „V lete roku 1896,“ napísal Veresaev vo svojej autobiografii, „vypukol slávny júnový štrajk tkáčov, ktorý každého zasiahol svojou početnosťou, dôslednosťou a organizáciou. Mnohých, ktorých teória nepresvedčila, presvedčila ona, vrátane mňa. Bola cítiť obrovská, trvalá nová sila, ktorá sebavedome vstúpila do arény ruských dejín. Vstúpil som do literárneho kruhu marxistov “[7, 3].

2.3 Prečo ten slepý blázon, prečo klamať spoločnosť, ktorá si myslí, že máme nejakú „medicínu“?

Významné miesto v diele Veresaeva zaujíma dielo, ktoré mu prinieslo slávu - "Poznámky lekára" (1901). Po ôsmich rokoch práce na knihe, zhromaždení a preštudovaní obrovského množstva materiálu Veresaev otvorene a emocionálne, priamo a odvážne odhalil svojim čitateľom mnohé tajomstvá lekárskej profesie. Autor píše o svojich očakávaniach a dojmoch, prvých krokoch a skúškach na ceste k zvládnutiu zložitého povolania.

Spektrum problémov, ktorým sa pisateľ zamýšľa, je skutočne široké: počnúc vzťahom lekára a pacienta, závislosťou človeka od medicíny, zamyslením sa nad témou skúseností a rizík v medicíne a končiac životom ľudí na dedine. a platba za ošetrenie.

Hrdinom diela je „obyčajný priemerný lekár, s priemernou mysľou a priemernými znalosťami“. Veresaev nám nedovolí čítať poznámky skúseného profesora, je to zbytočné, pretože spolu s ním sa musíme „zmiasť v rozporoch“, riešiť problémy, ktoré je potrebné vyriešiť. Preto sa na stránkach „Doktorských zápiskov“ objavuje čerstvý študent, ktorý sa nestihol stať „osobou fachu“ a pre ktorého sú „tie dojmy, na ktoré si človek mimovoľne zvykne, stále živé a silné. " Už od prvých kapitol knihy vidíme mladého mysliteľa, hlboko premýšľajúceho človeka, ktorý nás vtiahne do vlastných myšlienok.

Prvá vec, na ktorú nás hrdina núti myslieť, je zdravie. Aké je všetko relatívne a krehké, ak ste ešte včera mohli zdravo behať po vlhkej tráve, dnes môžete ležať pripútaný na lôžko. A nikto nie je voči tomu imúnny. A vôbec, čo je zdravie? Je nás na Zemi veľa zdravých? „Normálny človek je chorý, zdravý je len veselá škaredosť, prudká odchýlka od normy,“ uzatvára mladá lekárka. Zdravie je najdôležitejšie, všetko ostatné sa točí okolo neho, „nič nie je s ním strašidelné, žiadne skúšky; stratiť ho znamená stratiť všetko; bez neho niet slobody, niet nezávislosti, človek sa stáva otrokom ľudia okolo neho a životné prostredie; to je najvyššie a najnutnejšie dobro“.

Hrdina sa zamýšľa aj nad medicínou, nad jej dobrým účelom liečiť a vzkriesiť; ale je tu aj druhá strana mince – ďalší liek „slabý, bezmocný, pomýlený a podvodný, ktorý sa zaväzuje liečiť choroby, ktoré nevie určiť, usilovne definuje choroby, ktoré zjavne nedokáže vyliečiť“.

Cesta stať sa mnohostranným liekom je kľukatá a prejde ňou len ten, kto sa nebojí riskovať, získava skúsenosti metódou vlastných chýb a experimentov, niekedy aj na ľuďoch. Môže však lekár riskovať životy iných? Kto mu dal právo na nebezpečné experimenty? Lekár musí získať zručnosť ľahko zvládnuť zadané úlohy a kedykoľvek poskytnúť pacientovi pomoc. Ale teoretické vedomosti na ústave sú len základ, ktorý bez praxe nemôže byť užitočný. Vždy bude prvý pacient, vždy bude strach z neznámeho. „Naše úspechy idú cez hory mŕtvol,“ priznáva Billroth smutne v jednom súkromnom liste. Musíte sa učiť bez strachu z chýb. Len týmto spôsobom, riskovaním a robením chýb, zriekajúc sa bludov, "medicína získala väčšinu toho, na čo je teraz právom hrdá. Ak by neexistovalo riziko, nebol by pokrok, o tom svedčia celé dejiny lekárskej vedy." Ak bude každý používať iba testované, medicína zomrie a bude zbytočné snažiť sa liečiť.

Je zaujímavé sledovať, ako hrdina vidí svoju profesiu, s akými pocitmi ju ide zvládnuť. Naivná predstava, že lekár je niekto, kto prešiel lekárskou fakultou, sa časom ničí. Mladý praktik dokonca uvažuje o odchode z povolania, aby nezostal v úlohe podvodníka. Chápe, že učiť sa „umeniu medicíny je rovnako nemožné ako učiť sa poéziu alebo umenie“. Povolanie lekára nie je činnosťou podľa predlohy alebo vykonávaním pokynov, ale umením, ktoré si vyžaduje „novosť a nepoznanosť“ vo vzťahu k pacientovi, neustále a intenzívne hľadanie a prácu na sebe. Hrdina Doktorových zápiskov stále nachádza silu poctivo znášať toto bremeno. A nesie to s hlbokou vierou vo svoju prácu, napriek častej impotencii, nebezpečenstvu a neznalosti medicíny. Či neverí, či to umožňuje zachraňovať ľudí, pretože „chorobu liečia nielen lieky a recepty, ale aj duša samotného pacienta; jeho veselá a verná duša je obrovskou silou v boji proti choroba."

Veresajev sa nielenže nebojí čitateľovi odhaliť všetky úskalia profesie, ale zámerne s každou kapitolou otvára oponu pred nami viac a viac. "Meč" nehody "visiaci nad hlavou Damokla" udržiava lekára v neustálom nervovom napätí. Neférový prístup k lekárom zo strany spoločnosti, ktorý prerástol do nedôvery. Plachosť pacienta zasahujúca do liečby : „koľko chorôb kvôli tejto hanbe vyvolávajú ženy, koľko prekážok to pre lekára predstavuje pri stanovení diagnózy a pri liečbe“; no zároveň je táto hanba príčinou utrpenia žien. Hrdina diela prichádza k ďalšiemu pesimistickému záveru – „medicína je veda o liečbe iba bohatých a slobodných ľudí“. Chudobní nemajú prostriedky ani voľný čas na liečenie, neustále pracujú, aby nejako žili. Liek budú užívať s vďakou, pozorne počúvať lekára a dodržiavať odporúčania, no nezvládnu zmeniť svoje návyky a životný štýl, nie je to v ich silách. Celá jedna kapitola je venovaná platbe za lekársku prácu, ktorá uráža, spôsobuje komplikácie vo vzťahu s pacientom. „Nerozvážnosť“ by mala byť základom vysokého výkonu každého lekára, „platba je len smutná nutnosť“, ktorá zväzuje ruky.

Nezvyčajné, trochu bystré, dokonca trochu desivé myšlienky Veresaeva o závislosti človeka na medicíne. Medicína robí ľudí slabými, bezmocnými. Bojíme sa prechádzať rosou a nebudeme môcť spať na holej zemi a nebudeme veľa chodiť pešo, všetko je pre nás nebezpečné, všetko predpovedá nové choroby. A len spojenie s prírodou môže zachrániť. „Využitím výhod kultúry nemôžete prerušiť najužšie spojenie s prírodou; pri rozvíjaní nových pozitívnych vlastností, ktoré nám dávajú podmienky kultúrnej existencie vo vašom tele, je zároveň potrebné zachovať naše staré pozitívne vlastnosti; sú získané za príliš vysokú cenu a je príliš ľahké ich stratiť." ...

„Zápisky lekára“ nám ukazujú vývoj mladého lekára, pochybnosti s každou novou myšlienkou prechádzajú k pochopeniu vedy, k jej prijatiu, k zrelému a zodpovednému postoju k pacientom. "Môj postoj k medicíne sa dramaticky zmenil. Keď som ju začal študovať, očakával som od nej všetko; keď som videl, že medicína nedokáže všetko, dospel som k záveru, že ona nemôže nič; teraz som videl, koľko toho dokáže a toto "veľa" napĺňa mňa s dôverou a rešpektom k vede, ktorou som tak nedávno do hĺbky duše opovrhoval “- to je dôležité uznanie budúceho lekára, ktorý sa nebojí ťažkostí, experimentov a zodpovednosti. Hrdina sa odvážne vydá vpred a bude študovať nielen úzky rozsah svojej profesie, ale aj „kolosálny kruh vied“ v kontakte s medicínou.

Hrdina „Doktorských zápiskov“ prichádza aj na jednu dôležitú myšlienku: k poznaniu, že je „súčasťou jedného obrovského, neoddeliteľného celku, že len v osude a úspechu tohto celku môžeme vidieť svoj osobný osud a úspech. ."

2.4 Veresaevského typ lekára

Realista Turgenevovej školy Vikenty Veresaev sníval o tom, že sa stane spisovateľom, keď vstúpil na lekársku fakultu. Veril, že medicína je jediná cesta k písaniu, len táto veda mu umožní študovať biológiu človeka, jeho silné a slabé stránky a priblížiť sa k ľuďom rôznych vrstiev a štruktúr. Práve povolanie lekára mu pomohlo citlivo načúvať hlasu života, nezostať ľahostajným k ľudským problémom, nútiť ho pozorovať, reflektovať, nechať cez seba všetko, čo sa dialo.

Na obraz svojich hrdinov autor vniesol veľa osobného, ​​zažitého, no len toho povinného a typického. Takmer každý z jeho hrdinov je intelektuál, vysoko morálny človek, oddaný spoločenským ideálom. Je však racionalista, v dôsledku čoho je osamelý a rozvedený s ľuďmi.

Pozrime sa bližšie na lekárov z Veresajevska. Sú to mladí ľudia, ktorí nedávno skončili univerzitu. Otvára sa pred nimi dlhá a kľukatá cesta k medicíne, no už od začiatku ich, ako kedysi samotného Veresajeva, zachvátila panika. Čo prakticky neskúsení a nešikovní na lekárskej fakulte ich uvádza do života! Z tohto dôvodu sa cítia stratení, boja sa nastúpiť do práce a uvažujú o odchode z povolania. Každý krok, ktorý urobia, ich prenasledujú zlyhania, nesprávne diagnózy a liečby a úmrtia. Ale len vďaka takýmto chybám lekár Veresaeva dospeje k záveru, že sa musíte veľa učiť a pracovať na sebe dlho a tvrdo. Osud odmeňuje mladých lekárov za ich vieru vo vlastný biznis a tvrdú prácu a teraz budú úspešní na poli medicíny.

Charakteristickým znakom Veresajevových lekárov je zápasenie. Boj so životom a okolnosťami, boj so sebou samým. Tento boj dospeje k nepochopeniu a odmietnutiu vedy a života, no potom sa rozvinie do uvedomenia a úplného rozpustenia v spoločnosti, vo vlastnom podnikaní, v sebe samom.

Vo svojich dielach o lekároch spisovateľ nastoľuje mnohé dôležité otázky. Jeho hrdinovia sú myslitelia, preto ich zaujíma spojenie medicíny a človeka, vzťah lekára a pacienta, vášnivo sa zaoberajú životom dediny a roľníkov. Sú to narodnici, trpiaci skazou dediny, neslobodou a chudobou jednoduchého roľníka, ktorý pracuje do poslednej minúty svojho života. Doktor Veresaevsky sa snaží týmto ľuďom pomôcť, každého volá do verejnoprospešných prác, no niekedy ich nadšenie vedie k vlastnej smrti. No zásadné v ich živote zostáva uvedomenie si seba ako súčasti celku, nerozlučné spojenie s masou a nemohúcnosť samotára.

Veresaev je premyslený, pozorný a pravdivý spisovateľ, ktorý si za hlavnú tému svojich diel vybral život a psychológiu inteligencie. To, čo opisuje, je mu blízke a drahé, a preto je každý jeho výtvor plný úprimnosti a jazyk jeho diel je živý a jednoduchý. Jeho talentom je tvrdá práca na sebe, večný boj, odmietanie a rozpustenie.

Blokovať III Michail Afanaševič Bulgakov

"Uvidíš, budem spisovateľ."

3.1 Doktor s vyznamenaním

V roku 1909 vstúpil Michail Afanasjevič Bulgakov na Lekársku fakultu Kyjevskej univerzity. V roku 1915, na vrchole vojny, keď sa Kyjev začal meniť na frontové mesto, sa vojenské oddelenie obrátilo na administratívu Kyjevskej univerzity so žiadosťou, aby pripravila zoznam študentov, ktorí si želali slúžiť v armáde. A Bulgakov bol medzi prvými, ktorí sa rozhodli dobrovoľne ísť na front.

Po absolvovaní univerzity v roku 1916 s titulom „doktor s vyznamenaním“ okamžite začal pracovať v nemocnici Červeného kríža v Pečersku. „Musel som veľa pracovať: Michail bol veľmi často v noci v službe, ráno prišiel fyzicky aj psychicky zlomený, doslova spadol na posteľ, pár hodín spal a poobede zase nemocnica, operačná sála. miestnosti, a tak takmer každý deň... Ale Michail svoju prácu miloval, správal sa k nej so všetkou zodpovednosťou a napriek únave bol na operačnej sále tak dlho, ako uznal za vhodné.“ V posledných septembrových dňoch roku 1916 prichádza Bulgakov s manželkou do dediny Nikolskoje, kde sa vyvinú udalosti, ktoré sa neskôr premietnu do jeho diel.

"Prišiel do Kyjeva v roku 1918 ako venerológ. A tam pokračoval v práci v tejto špecializácii - nie dlho." Zariadiť normálny, pokojný život sa v tých rokoch nedalo. Od začiatku roku 1919 sa vláda v Kyjeve neustále menila a každá nová vláda mobilizovala Bulgakova ako vojenského lekára do svojej armády.

Ako vojenský lekár sa dostane do Vladikavkazu, kde ochorie na týfus. Keď mesto obsadia červení, Michail Afanasevič skrýva svoju angažovanosť v medicíne, začne spolupracovať s miestnymi novinami a namiesto lekára Bulgakova sa objaví spisovateľ Bulgakov. K profesionálnemu povolaniu lekára sa už nevráti.

Povolanie lekára sa podpísalo na celej Bulgakovovej práci. Obzvlášť zaujímavé sú však tie diela, ktoré odrážajú lekárske aktivity samotného spisovateľa a skúsenosti s tým spojené, a to sú predovšetkým „Zápisky mladého lekára“ a „Morphine“. Tieto diela „obsahujú hlboké ľudské problémy kontaktu lekára a pacienta, náročnosť a dôležitosť prvých kontaktov lekára – praktika, zložitosť jeho výchovnej úlohy v kontakte s chorým, trpiacim, ustráchaným a bezmocným prvkom populácia."

3.2 Váš lekár je taký mladý

"Poznámky mladého lekára" - cyklus pozostávajúci z príbehov a.

V„Poznámky mladého lekára“ odrážajú mnohé skutočné prípady Bulgakovových lekárskych aktivít počas jeho práce v nemocnici zemstvo v dedine Nikolskoye v provincii Smolensk. Mnohé z vykonaných operácií sa odrazili v práci: amputácia stehna („Uterák s kohútom“), otočenie plodu na nohu („Krst otočením“), tracheotómia („Oceľové hrdlo“) a iné.

Hrdina príbehov, Vladimir Michajlovič Bomgard, je dvadsaťtriročný lekár, včerajší študent, ktorý bol pridelený do odľahlej dediny Gorelovo. Tu začne panikáriť: "Čo budem robiť? Čo? Aký som márnomyseľný človek! Musel som sa vzdať tejto stránky." Ale niet cesty von, je to jediný chirurg, človek s vyšším vzdelaním v tomto zapadákove.

Mladý lekár si ešte nestihol zvyknúť, kúpiť si okuliare, aby vyzeral osobnejšie a skúsenejšie, keď sa začali pracovné dni. A hneď - amputácia. Ktokoľvek by bol bezradný, prial by dievčine rýchlu smrť, aby ju ani seba netrápil, ako to, mimochodom, robil mladý muž. Našťastie v ňom býval niekto a ďalší, kto stroho zavelil: „Gáfor“. Osvedčil sa mu len „zdravý rozum, vybičovaný mimoriadnou situáciou“. A tu už žiadne okuliare nezatienia talent, odvahu a sebavedomie chirurga počas operácie. "A v každom - v Demjanovi Lukichovi aj Pelageyi Ivanovnej - som si všimol rešpekt a prekvapenie v ich očiach."

V pre neho úplne nezvyčajnom prostredí začal Beaumgard vykonávať svoju neľahkú prácu, ako mu diktovalo jeho vnútorný pocit, lekárske svedomie. Lekárska povinnosť je to, čo určuje jeho postoj k pacientom. Správa sa k nim s naozaj ľudským citom. Hlboko ľutuje trpiaceho človeka a vrúcne mu chce pomôcť, nech ho to osobne stojí čokoľvek. Ľutuje aj malú dusiacu sa Lidku („Oceľové hrdlo“), dievča, ktoré spadlo do drviča („Uterák s kohútom“), aj rodiacu ženu, ktorá sa nedostala do nemocnice a porodila pri rieke v kríky, a hlúpe ženy, ktoré o svojich chorobách hovoria nezrozumiteľnými slovami („Stratené oko“).

Mladý lekár sa nebojí povedať, aké je pre neho ťažké priznať si chyby. Prebieha tu introspekcia, úprimné pokánie a výčitky svedomia. A myšlienky v záverečnom príbehu cyklu "Stratené oko" dokazujú len to, že z Bomgarda vyjde skutočný lekár: "Nie. Nikdy, ani keď zaspím, budem hrdo zamrmlať, že ma neprekvapíš. Nie. A prejde rok, uplynie ďalší rok a bude taký bohatý na prekvapenia ako ten prvý... Takže sa treba poctivo učiť."

V živote bol Michail Bulgakov veľmi pozorný, impulzívny, vynaliezavý a odvážny, mal vynikajúcu pamäť. Tieto vlastnosti ho definujú ako dobrého lekára, pomohli mu v lekárskej práci. Rýchlo stanovoval diagnózy, dokázal okamžite pochopiť charakteristické črty choroby; málokedy robil chyby. Odvaha mu pomohla rozhodnúť sa pri náročných operáciách. V príbehoch teda nedochádza k idealizácii reality a drsná vidiecka realita je tu podaná bez akéhokoľvek prikrášľovania.

„Notes of a Young Doctor“ bol zameraný na „Notes of a Doctor“ (1901) od Vikentyho Vikentyevicha Veresaeva, s ktorým sa Bulgakov neskôr spriatelil a dokonca je spoluautorom hry „Alexander Puškin“. Mladý lekár Bulgakov je iný ako Veresaevského. Na rozdiel od hrdinu "Poznámky lekára" prakticky nepozná žiadne zlyhania.
Pre autora Doktorových zápiskov je „jediné východisko vo vedomí, že sme len malou časťou jedného obrovského, neoddeliteľného celku, že len v osude a úspechu tohto celku môžeme vidieť svoj osobný osud a úspech. " Pre autora a hlavného hrdinu „Zápiskov mladého lekára“ je dôležitý vlastný profesionálny úspech a myslí na zápas v jednote s kolegami lekármi.

3.3 Šťastie je ako zdravie: keď je tam, nevnímate ho

Od 20. septembra 1917 do februára 1918 Michail Bulgakov pokračoval vo svojej službe v nemocnici Vjazma zemstvo v tej istej provincii Smolensk, toto obdobie sa odrazilo v príbehu „Morphine“, kde je aj hlavná časť – denník Dr. spojené s jeho pracovnými skúsenosťami v Nikolskoye.

Tento príbeh možno vnímať ako pokračovanie „Zápiskov mladého lekára“, no zároveň má svoje osobité jadro a morálny význam. Hlavná postava, ten istý doktor Baumgard, dostane list od svojho kolegu univerzitného doktora Polyakova so žiadosťou o pomoc. Už dvadsaťsedemročný detský lekár sa rozhodol ísť, no v noci mu priniesli hroznú správu: „doktor sa zastrelil“ a takmer Polyakovovu mŕtvolu.

Nasleduje história samovrahovej choroby, ktorú zapísal do „všeobecného zošita v čiernom plátne“ a preniesol do Beaumgarda. Je zaujímavé, že Bulgakov napísal drvivú väčšinu svojich diel v takýchto všeobecných plátenných zošitoch, aj keď v rôznych farbách. V desiatkach zošitov boli zapracované romány Majster a Marguerite, Život pána de Moliere, Zápisky mŕtveho muža, hry Adam a Eva, Kabala svätých a ďalšie. Zošity najčastejšie obsahujú nielen text diela, ale aj materiály k nemu (výpisy, náčrty, bibliografiu, kresby, schémy, tabuľky).

Pôsobenie morfia na lekára Polyakova je podrobne opísané: "Prvá minúta: pocit dotyku krku. Tento dotyk sa zahreje a roztiahne. V druhej minúte náhle prejde pod lyžičkou studená vlna."<…>Toto je najvyšší bod v prejave duchovnej sily človeka, "atď. Falošné pocity pokoja a slasti", dvojité sny ", halucinácie, záchvaty hnevu - to všetko je účinok drogy. lekára nezachráni, choroba pohltí hrdinu hlavou.A teraz po roku: „Bolo by hanbou predĺžiť si život čo i len o minútu. Takéto - nie, to je nemožné. Liek mám na dosah ruky<…>Nie som nikomu nič dlžný. Zničila som len seba. A Anna."

"Morphine" je autobiografický príbeh, prakticky lekárska história samotného spisovateľa. Rozpráva o tom, ako sám Bulgakov zvíťazil nad zákernou a príšernou chorobou. Už len tým sa môže zaradiť do radu vynikajúcich osobností, schopných prekonať zdanlivo neprekonateľné. Spisovateľ to pochopil oveľa jasnejšie ako jeho najbližší príbuzní, ktorí sa akýmkoľvek spôsobom snažili skryť to, čo nebolo potrebné. Keď sa Bulgakov rozhodol vydať Morphine, urobil veľmi dôležitý krok. Michail Bulgakov nemyslel na seba (už vyhral nad sebou), ale na tých nešťastných ľudí, ktorí sú možno predurčení ochutnať jed a je nepravdepodobné, že by dokázali prekonať hroznú chorobu. Svojím príbehom sa snažil varovať tých, ktorí by sa mohli vydať na túto katastrofálnu cestu.

Je dôležité poznamenať, že Bulgakov sa stal závislým na morfiu nie z vlastného rozmaru či zvedavosti, ale zhodou tragických okolností, keď ako mladý lekár zachránil život umierajúcemu dieťaťu. Takto na to spomína spisovateľova prvá manželka T. Lappa: "Raz, keď sme bývali v Nikolskoje, priviedli chlapca so záškrtom. Michail ho vyšetril a rozhodol sa odsať filmy fajkou. Potom sa rozhodol, že si dá injekciu." sám so sérom proti záškrtu. Dostal strašné svrbenie, ktoré dlho neprestávalo, a Michail požiadal, aby mu dal injekciu morfia. Po užití morfia sa cítil lepšie a v obave z opätovného svrbenia požiadal o opakovanie tak si postupne začal zvykať na morfium...“.

Vďaka prenikavej pravde nesie príbeh „Morphine“ v sebe taký náboj poučnej sily, aký v ruskej beletrii ešte nenašiel.

3.4 Veda ešte nevie, ako premeniť zvieratá na ľudí

Doslova jedným dychom za tri mesiace (január-marec 1925) napísal Bulgakov príbeh „Srdce psa“. Výsledkom je neslýchaná, odvážna a odvážna vec. Tento príbeh sa vyznačuje mnohostrannosťou a jasnou autorskou myšlienkou: revolúcia, ktorá sa odohrala v Rusku, nie je výsledkom prirodzeného sociálno-ekonomického a duchovného vývoja spoločnosti, ale nezodpovedným a predčasným experimentom; čo si vyžaduje návrat do predchádzajúceho stavu.

Táto myšlienka je realizovaná alegoricky – premena nenáročného, ​​dobromyseľného psa na bezvýznamné a agresívne humanoidné stvorenie. Je jasné, že autor knihy „Psie srdce“, povolaním lekár a chirurg, bol pozorným čitateľom vtedajších vedeckých časopisov, kde sa veľa hovorilo o „omladzovaní“, úžasných transplantáciách orgánov v mene „zlepšovania ľudského plemeno."

Prototypom hlavnej postavy – profesora starej školy – bol strýko Michaila Bulgakova, gynekológ známy po celej Moskve, Nikolaj Michajlovič Pokrovskij. Prvá manželka spisovateľa, Tatyana Nikolaevna Lappa, si spomenula: "Keď som začala čítať, okamžite som uhádla, že je to on. Michail bol za to veľmi urazený. Kedysi mal psa, dobermana." Bulgakovov nahnevaný profesor však zašiel veľmi ďaleko od svojho skutočného prototypu.

Prvý dojem, ktorý robí profesor Preobraženskij, je pozitívny. Je to dobrý lekár, známy ďaleko za Moskvou: "Ste prvý nielen v Moskve, ale aj v Londýne a Oxforde!" - priznáva Bormental. Nie je náhoda, že toľko vážených ľudí prichádza k lekárovi a s obdivom hovorí: "Vy ste kúzelník a čarodej, pán profesor!" Sympatie vyvoláva aj jeho ušľachtilý, ako sa na začiatku príbehu zdá, čin: Preobraženskij zoberie z ulice zbitého kríženca. A opozícia jeho, predstaviteľa cnostnej ruskej inteligencie, s proletariátom, konanie nových autorít hrá dôležitú úlohu. Jeho výroky sú údernou silou, pomocou ktorej sa drví nový spoločenský poriadok, neprirodzene zrodený v Rusku: "Pohladenie, pane! Jediný možný spôsob je jednať so živým tvorom. S zviera terorom, bez ohľadu na to, v akom štádiu vývoja je." ... Ľudské a profesionálne kvality Preobraženského (ako aj jeho asistenta Bormentala) nemôžu nevyvolávať sympatie.

Ale tí, ktorí nevinne alebo úprimne odkazujú profesora Preobraženského na čisto kladných hrdinov diela, trpiacich darebákom Sharikovom, všeobecnou hrubosťou a neporiadkom nového života, by si mali vypočuť slová z neskoršej Bulgakovovej hry „Adam a Eva“ o čistom starom profesori: "V skutočnosti sú starí ľudia ľahostajní k akémukoľvek nápadu, s výnimkou jedného - že gazdiná naservíruje kávu načas... Bojím sa nápadov! Každý z nich je dobrý sám o sebe, ale len do starého profesor to technicky vybaví...“.

Prvá neresť je objavená veľmi rýchlo – je to sebectvo. Preobraženskij nie je ako obetaví lekári, ktorí pracujú pre pomoc blížnemu, pre zmiernenie utrpenia ľudí. Preobraženskij pracuje kvôli peniazom alebo kvôli vedeckej sláve a prestíži. "Mohol by zarobiť peniaze priamo na mítingoch, prvotriedny obchodník. Aj tak však zjavne neklbáva sliepky," poznamenáva všímavý Sharik.

Na všetkých stránkach knihy možno pozorovať ďalšiu negatívnu črtu profesora – hrubé a drsné zaobchádzanie so sluhami, Bormenthalom a jeho okolím. To, samozrejme, odpudzuje, ukazuje despotickú stránku „majstra“, jeho nedbalý postoj k ľuďom, ktorí nepatria k inteligencii. Je pravda, že Preobraženskij je pohodový, čo ho núti zatvárať oči pred touto jeho črtou.

Výraznejšou neresťou je jeho snobizmus. Prejavuje sa to v túžbe odlíšiť sa od ostatných obyvateľov domu („Bývam a pracujem sám v siedmich izbách a chcel by som mať ôsmu<…>Môj byt je voľný a rozhovor je ukončený "), na demonštráciu svojej nepostrádateľnosti, keď začne obvolávať vplyvné osoby a vyhrážať sa, že už nebude pracovať." ... len boľševikmi neorezaní statkári jedia studené občerstvenie. a polievka“?

Najhoršie však podľa mňa je, že pán profesor je krutý a necitlivý, nie je chladnokrvný, ako sa na chirurga patrí, ale je neľudský. Rozhodne sa urobiť operáciu nielen psovi z ulice, ale už aj svojmu miláčikovi, na ktorého je zvyknutý. Navyše si je takmer istý, že pes pravdepodobne zomrie. "Ak tam začnem krvácať, stratíme čas a pes prehrá. Avšak pre neho, a tak nie je šanca. Viete, prepáčte. Predstavte si, už som si naňho zvykol."<…>Tu, do pekla. Nezomieraj. No aj tak zomrie."

Ako sa príbeh končí? „Stvoriteľ“, snažiaci sa zmeniť samotnú prírodu a prekabátiť život, stvárni udavača, alkoholika a demagóga, ktorý mu sadol na krk a premenil život už aj tak nešťastného profesora na obyčajné sovietske peklo. A potom osobne zabije osobu, ktorú vytvoril, len preto, že zasahuje do jeho duševného pokoja a tvrdí, že žije. "Bývalý panovačný a energický Philip Philipovič sa za posledný týždeň veľmi zotavil" (po reverznej operácii).

Michail Bulgakov na scéne operácie na Shariku ukázal Rusko, nad ktorým sa uskutočnil experiment - operácia s neznámym výsledkom. Ako jeden z prvých videl, že nevedomá, intoxikovaná časť ľudu sa dá ľahko použiť ako nástroj násilia v záujme tej či onej politickej skupiny.

Spisovateľova satira bojuje proti deštruktívnej sile, nejednotnosti a zlu, vyzdvihuje a vypaľuje škaredosť socialistického života a „novej“ ľudskej psychológie, presadzuje „staré“ pozitívne hodnoty: pravá kultúra, čestnosť, odolnosť, dôstojnosť. Príbeh Šarika napriek všetkým cenzúrnym zákazom a polstoročiemu utláčania žil v našej literatúre osemdesiat rokov a mal latentný vplyv na jeho vývoj. Známa skutočnosť, že Bulgakovov brilantný príbeh nie je zastaraný, číta ho dnes každý, stal sa majetkom kina, divadla a televízie, hovorí o jeho neutíchajúcom umení a hlbokom tvorivom chápaní človeka a nášho ťažkého života.

3.5 Ako sa vidí Bulgakovov lekár

Michail Bulgakov je jeden z najväčších prozaikov dvadsiateho storočia, ktorý prispel do svetovej literatúry, a zároveň úžasný lekár, ktorý zachránil životy mnohým svojim pacientom. Vďaka znalostiam medicíny a ponoreniu sa do medicíny Bulgakov vykresľoval lekárov vo svojich dielach pre neho špeciálnym spôsobom.

Jeho lekári sa navzájom líšia, ale možno majú veľa podobností. Hrdina-doktor je mladý odborník, ktorý nedávno promoval na inštitúte, alebo slávny profesor, ktorý už dlho praktizuje. Prvý ide na zadanie do odľahlej dediny a okamžite začne panikáriť, pretože si nie je istý svojimi vedomosťami, počas výcviku len z diaľky sledoval operácie. Ale medzitým sú znalosti mladého lekára vynikajúce a jeho ruky robia všetku potrebnú prácu samy. Lekár druhého typu dlhodobo pracuje, operuje, zariaďuje experimenty, je talentovaný a sebavedomý. Bulgakovovi lekári si svojou prácou, pracovitosťou zaslúžia úctu ostatných, dôverujú im, pretože zachránili nejeden život.

Bulgakovovi lekári nikdy neprezradia tajomstvo svojho pacienta, majú dobre vyvinuté lekárske svedomie a zmysel pre povinnosť a sú aj celkom ľudskí, hoci niekedy sa vedia odchýliť od zásad, ak si to prípad vyžaduje. Áno, sú veľmi verní svojej lekárskej profesii a medicíne, keď chápu jej dôležitosť a nevyhnutnosť. Medicína ich opláca: lekári, ktorých vytvoril spisovateľ, sa prakticky nemýlia a takmer nepoznajú nehodu.

Keď Bulgakovov lekár niečo nevie, nezúfa, túžba po nových vedomostiach rastie medzi mladými lekármi každým dňom a skúsení profesori sa tam nezastavia - prechádzajú experimentmi.

Podľa mňa autor vo svojich dielach sympatizuje skôr s mladými lekármi, ako s vychýrenými odborníkmi. Svedčí o tom prepojenie s vlastným životopisom, mnohé jeho postavy síce nachádzajú svoje predobrazy v reálnom živote, no čerstvým študentom dáva časť zo seba. prečo? Pretože práve vstúpili do sveta medicíny, sú čistí a bez záujmu, pracujú na odľahlom mieste, v hrozných podmienkach, no s vznešeným cieľom: pomáhať chorým. Bulgakovovi lekári vyrastajúcimi a starnúcimi získavajú mnohé zlé vlastnosti, žijú v plnom blahobyte a pracujú viac pre seba, vo svojom mene. Preto majú ich obrazy často satirický charakter a ich fantastické experimenty sa stávajú nebezpečnými a neúspešnými. Tým autor zdôrazňuje, že veda a nemorálne činy sú nezlučiteľné veci, lekár musí byť čistý vo svojich skutkoch aj vo svojich myšlienkach.

Ako skutočný umelec Bulgakov opisuje operácie v malých detailoch a starostlivo uvádza svetlé detaily ako skutočný lekár. Čitateľ doslova vidí všetko, čo sa deje, počuje pachy a dýchanie pacienta, cíti napätie a koncentráciu chirurga.

Spisovateľ neprijal literatúru, ktorá zobrazovala utrpenie abstraktných, neskutočných hrdinov, pričom zároveň prechádzala životom samotným. Humanizmus bol jediným centrom, okolo ktorého sa sústreďovali ostatné problémy literatúry. A pravý humanizmus majstrových diel je nám dnes obzvlášť blízky.

Satirik, spisovateľ sci-fi, psychológ, majster neobyčajne krásneho jazyka, humanista-filozof Bulgakov je medzi mysliacimi čitateľmi veľmi obľúbený. Učí nás trpieť a prežívať, milovať a znechutiť, veriť a čakať, teda skutočne cítiť a žiť.

Ukončenie konferencie

„Aj keď som obyčajný priemerný človek, lekár

napriek tomu vďaka svojej profesii robí viac

láskavý a prejavuje viac nezištnosti ako ostatní ľudia."

V.V. Veresajev

Literatúra a medicína sa stretli v dielach lekárskych spisovateľov, ako sa poézia a próza spojili v Lermontove, ako sa ľad a oheň spojili v Puškinovi. Zdanlivo nezlučiteľné veci, ktoré sú však harmonicky votkané do hustého plátna ruskej literatúry.

Skutočne talentovaní majstri myslenia a jazyka, ktorým sa podarilo rozprávať o lekároch v literárnych dielach, boli A.P. Čechov, V.A. Veresaev a M.A. Bulgakov. Títo pisatelia boli zdravotníci s vyšším lekárskym vzdelaním. Bola to medicína, ktorá im pomohla študovať psychológiu a stav mysle človeka, cítiť život svojich budúcich postáv, odovzdať časť seba. Na doktora-hrdinu sa z pravého uhla môžu pozerať len autori medicíny.

Každý z týchto spisovateľov vykreslil „svet“ lekárov po svojom, každý poňal túto profesiu po svojom.

Čechov nevytvoril autoportrét, jednoducho sa postavil na miesto vytvorenej postavy. Veľkú pozornosť venoval vnútornému stavu hrdinu, jeho schopnosti bojovať s vonkajším svetom a odolávať času. Čechov doktor je milý, jednoduchý človek, pracovitý a sympatický, no zároveň jemný a tvárny, takže ho často porazia okolnosti, okolie, čas. Čechovov štýl je realizmus, výstižnosť, no zároveň klinický opis stavu mysle a chorôb, výstižný obsah, zrozumiteľný, no nie suchý jazyk.

Galériu lekárov zemstva priniesol vo svojich dielach Veresaev, ktorý mal blízko k myšlienkam ľudí a roľníckych más. Diela o lekároch vychádzajú zo situácií, ktoré prežil samotný spisovateľ, veľmi zreteľne sú vysledované myšlienky a pocity autora. Doktor, ktorého vytvoril Veresaev, je hlboký mysliteľ, usilovný pracovník, nezištne a nezištne slúži ľuďom, žije s myšlienkou Platona Karataeva o jednote celého sveta. Jeho lekári sa potácajú, ale naďalej idú a veria vo svoju prácu, prinášať dobro spoločnosti, pretože majú silné občianske cítenie. Veresajev ako skutočný pozorovateľ a milovník pravdy netiahol k rozvíjajúcej sa zápletke, ale k hlbokým úvahám hrdinov, ktoré splývajú s vlastnými myšlienkami spisovateľa.

Ústredné miesto medzi všetkými postavami Bulgakova zaujíma obraz lekára. Jeho mladí lekári opakujú osud samotného spisovateľa a skúsení špecialisti sú satirickou paródiou na dianie v krajine. Bulgakovov lekár je nepochybne talentovaný a úspešný, neustále bojuje sám so sebou, so svojim strachom z neznámeho, z ťažkostí. Jeho lekár sa nebojí skúšať, objavovať niečo nové, experimentovať. Za ich odvahu a humanizmus (za to, že sú jadrom Bulgakovových pozitívnych lekárov) ich osud odmeňuje. Bulgakov umne kombinoval realitu a fantáziu, pestrý a živý jazyk a medicínske termíny, pozitívne a negatívne postavy.

Ak sa pokúsime spojiť všetky najlepšie vlastnosti lekárov, o ktorých nám spisovatelia hovoria, získame ideálny obraz lekára, lekára, ktorému sa nebudeme báť zveriť svoj život. Je to ľudský a sympatický človek, hĺbavý mysliteľ, ktorý sa nebojí prekážok a neznámeho.

Vďaka práci, ktorú sme dnes odviedli, sme sa všetci dozvedeli veľa zaujímavostí zo života spisovateľov, zoznámili sa s doteraz neznámymi dielami a znovu si otvorili prečítané. Práca sa ukázala byť fascinujúca, prinútila ma hlboko premýšľať o osudoch spisovateľov a ich postáv, nájsť osobitný štýl každého spisovateľa-lekára. Je tak dobré, že medicína nám dala takých dobrých mysliteľov a literatúra z nich urobila skutočných tvorcov.

Použité materiály

Gitovič N.I. Kronika života a diela A.P. Čechova. M., 1955.

Gromov M.P. Kniha o Čechovovi. M., 1989.

1. Anikin A. Obraz lekára v ruskej klasike

2. http://apchekhov.ru/books

3. http://az.lib.ru/w/weresaew_w_w

4. Sov. Encyklopédia, 1989 - séria biografických slovníkov.

Foht - Babushkin Yu. O práci V. V. Veresaeva // Úvodný článok.

Nájdite materiál na akúkoľvek lekciu,

Obraz lekára v ruskej klasike

Anikin A.A.

Obraz lekára v ruskej literatúre je téma, ktorej sa literárna kritika málo dotýka, no jej význam pre kultúru je veľmi veľký. Motívy choroby a liečenia v doslovnom i symbolickom význame prenikajú do folklóru, náboženstva a akéhokoľvek umenia každého národa, keďže „prenikajú“ do samotného života. Literatúra poskytuje estetický, nie každodenný, ale hlboko vitálny strih bytia, takže tu nehovoríme o odborných informáciách, tu sa neučia žiadnemu remeslu, ale iba porozumeniu, videniu sveta: každé povolanie má svoje, osobité uhol pohľadu. A môžeme sa baviť o umeleckom, vrátane sémantickom význame zobrazeného prípadu. Úlohou dejín medicíny je ukázať, ako sa mení imidž lekára a jeho profesionálne kvality. Literatúra sa toho dotkne nepriamo, len do miery reflexie života: čo vidí umelec v medicínskej oblasti a aké stránky života sú otvorené očiam lekára.

Literatúra je aj druh medicíny – duchovnej. Poézia zašla možno ďaleko od prvých adries slova k príčine uzdravenia: svojím vlastným spôsobom boli poetické sprisahania, kúzla navrhnuté na skutočné uzdravenie z chorôb. Teraz je takýto cieľ videný len v symbolickom význame: „Každý verš lieči dušu šelmy“ (S. Yesenin). Preto sa v klasickej literatúre zameriavame na hrdinu-lekára, a nie na autora-lekára (šamana, medicinmana atď.). A aby sme porozumeli našej téme, jej starobylosť, ktorá sa v rôznych obmenách vracia k prespisovateľnému slovu, by mala spôsobiť určitú opatrnosť pri analýze. Netreba si klamať ľahkými a rozhodnými zovšeobecneniami, ako napríklad to, čo hovoria lekári-spisovatelia o medicíne, pretože vo všeobecnosti takmer každý klasický román obsahuje aspoň epizódnu postavu lekára. Na druhej strane perspektíva témy predpokladá nešablónové interpretácie známych diel.

A aké pohodlné by bolo zamerať sa len na A.P. Čechov! .. Použite známy aforizmus o „manželke na medicínu“ a „milovníčke literatúry“... Tu by sa mohlo objaviť slovo „po prvý raz“, tak milované literárnymi kritikmi: po prvý raz sa Čechovova literatúra naplno odrážal obraz domáceho lekára, jeho nezištnú oddanosť, jeho tragédiu atď. Potom prišli Veresaev a Bulgakov. Vskutku, akoby sa vďaka Čechovovi literatúra pozerala na život očami lekára, nie pacienta. Ale pred Čechovom boli aj lekári-spisovatelia a presnejšie by bolo povedať: pointa nie je v životopise autora; v literatúre 19. storočia sa pripravovalo zblíženie s medicínou. Je to dôvod, prečo literatúra príliš hlasno apelovala na lekárov, ktorí sa neustále sťažovali na hemoroidy, katary, či „kondrašku s vánkom“? Nie zo žartu, je jasné, že žiadne povolanie nebolo vnímané tak zmysluplne ako pozícia lekára. Bolo také dôležité, či je hrdinom literatúry gróf alebo knieža, delostrelec alebo pešiak, chemik alebo botanik, úradník alebo dokonca učiteľ? To je iná vec – lekár, taká imidžová profesia je vždy nielen zmysluplná, ale aj symbolická. V jednom zo svojich listov Čechov povedal, že „nemôže uzavrieť mier s takými špecialitami, ako sú väzni, dôstojníci, kňazi“ (8, 11, 193). Ale sú špeciality, ktoré spisovateľ uznáva ako „žáner“ (čechovovský výraz) a práve lekár vždy nosí takýto žáner, t.j. zvýšená sémantická záťaž, aj keď sa v diele objaví letmo, v krátkej epizóde, v jednom riadku. Napríklad v Puškinovom „Eugenovi Oneginovi“ stačí repliky „Všetci posielajú Onegina k doktorom, refrénovo ho posielajú do vôd“ a príchuť žánru je evidentná. Tak ako v „Dubrovskom“, kde sa len raz nájde „lekár, našťastie nie úplný ignorant“: povolanie „učiteľa“ Deforge sotva nesie sémantický akcent, aj v medicíne je zreteľne položená autorova intonácia, ktorá ako viete, vo svojej dobe "utiekol pred Aesculapiom, chudý, oholený, ale živý." Obraz lekára v Gogoli je hlboko symbolický - od šarlatána Christiana Gibnera ("Generálny inšpektor") po "Veľkého inkvizítora" v "Denníku šialenca". Lermontov Werner je dôležitý práve ako lekár. Tolstoj ukáže, ako chirurg po operácii bozkáva zraneného pacienta na pery („Vojna a mier“) a za tým všetkým je bezpodmienečná prítomnosť symbolického zafarbenia profesie: lekár má blízko k základom a podstatám bytie: narodenie, život, utrpenie, súcit, úpadok, vzkriesenie, muky a muky, napokon samotná smrť (Porovnaj: „Som presvedčený len o jednej veci... Že... jedného pekného rána zomriem“ – slová Wernera z "Hrdina našej doby"). Tieto motívy, samozrejme, vystihujú osobnosť každého, ale práve v lekárovi sú sústredené ako niečo, čo patrí, ako osud. Preto je, mimochodom, zlý alebo falošný lekár vnímaný tak ostro: je šarlatánom samotnej bytosti, a nielen svojej profesie. Vnímanie medicíny ako čisto telesnej záležitosti v ruskej literatúre má aj negatívnu konotáciu. Turgenevskij Bazarov si až na prahu svojej smrti uvedomuje, že človek je zapojený do boja duchovných entít: "Ona ťa popiera, a je to!" - povie o smrti ako herec v životnej dráme, a nie o smrteľnom výsledku v medicíne. Symbolika lekára priamo súvisí s pravoslávnou spiritualitou ruskej literatúry. Lekár v najvyššom zmysle slova je Kristus, ktorý svojím Slovom vyháňa tie najzúrivejšie choroby, navyše víťazí nad smrťou. Medzi podobenstvami Krista – pastiera, staviteľa, ženícha, učiteľa atď. – je zaznamenaný aj lekár: „Lekára nepotrebujú chorí, ale chorí“ (Mt 9, 12). Práve tento kontext dáva „Aesculapiovi“ vznik maximálnej náročnosti, a preto je aj Čechovov postoj k lekárovi tvrdý a kritický: ten, kto vie len vykrvácať a vyliečiť všetky choroby sódou, je príliš vzdialený od kresťanskej cesty. , ak sa k nej neznepriatelí (porovnaj s Gogoľom : Christian Gibner - Kristova smrť), ale ani schopnosti najschopnejšieho lekára sa nedajú porovnať s Kristovým zázrakom.

A.P. Čechov, samozrejme, bude stredobodom našej témy, ale nemôžeme si nevšimnúť niekoľkých autorov, ktorí mu predchádzali, prinajmenšom ktorí označili lekárov v ruskej literatúre za hlavných hrdinov svojich diel. A bude to Dr. Krupov z Herzenových diel a Turgenevov Bazarov. Samozrejme, Dr. Werner z A Hero of Our Time znamenal veľa. Čiže ešte pred Čechovom vzniká istá tradícia, takže niektoré zdanlivo čisto čechovovské nálezy sa s najväčšou pravdepodobnosťou ukážu ako nezodpovedné, no variácie jeho predchodcov. Pre Čechova bude napríklad typické ukázať hrdinovu voľbu jednej z dvoch ciest: buď lekára, alebo kňaza („Neskoré kvety“, „Oddelenie č. 6“, písmená), ale s týmto motívom sa stretneme už v r. Herzen; Čechovský hrdina vedie dlhé rozhovory s duševne chorými – a to je aj motív Herzenovej „Poškodenej“; Čechov bude rozprávať o zvykaní si na cudziu bolesť – Herzen povie to isté („Je ťažké prekvapiť nášho brata... Odmalička si zvykáme na smrť, nervy silnejú, v nemocniciach otupujeme“, 1, I, 496, "Doktor, umierajúci a mŕtvi"). Jedným slovom, obľúbené „po prvýkrát“ treba používať opatrne a zatiaľ sme sa dotkli detailov len pre príklad, a nie samotného vnímania medicínskej oblasti.

Lermontovsky Werner bol zase jednoznačne referenčným bodom pre Herzena. Množstvo scén v románe Kto je na vine? vo všeobecnosti odráža „hrdinu našej doby“, ale všimnite si, že je to Herzen, možno kvôli svojej biografii (ťažká choroba a smrť v rodine), je obzvlášť spojený s obrazom lekára (pozri: „Kto je vinný? “, „Doktor Krupov“ , „Aphorismata“, – spájaný so spoločným hrdinom Semjonom Krupovom, ďalej „Nuda“, „Poškodený“, „Doktor, umierajúci a mŕtvy“ – teda všetky hlavné umelecké diela, okrem napr. "Zlodejské straky"). A napriek tomu je všade silná prítomnosť len epizodického lekára Lermontova: pochmúrny a ironický stav, v myšlienkach neustála prítomnosť smrti, averzia ku každodenným starostiam a dokonca aj k rodine, pocit vyvolenosti a nadradenosti medzi ľuďmi, napätie a nepreniknuteľný vnútorný svet, napokon Wernerove čierne šaty , ktoré Herzen zámerne „zhoršuje“: jeho hrdina je už oblečený „do dvoch čiernych kabátov: jeden celý zapnutý, druhý úplne rozopnutý“ (1, 8, 448). Pripomeňme si Wernerovo výstižné zhrnutie: „je skeptik a materialista, ako takmer všetci lekári, a zároveň je básnikom, a to vážne, básnikom, vlastne vždy a často slovami, hoci nikdy nepísal dve básne vo svojom živote. živé struny ľudského srdca, keď študujú žily mŕtvoly, ale nikdy nevedel, ako využiť svoje vedomosti... Werner sa tajne vysmieval svojim pacientom, ale... plakal nad umierajúcim vojakom ... nepravidelnosti jeho lebky by frenológa ohromili zvláštnym protiľahlým plexom Jeho malé čierne oči, vždy nepokojné, sa pokúšali preniknúť do vašich myšlienok ... Mladí ho volali Mefistofeles ... to (prezývka - AA) lichotilo jeho pýcha“ (6, 74). Ako je v Pečorinovom denníku zvykom, Werner túto charakteristiku len potvrdzuje. Navyše, jeho postava je odtlačkom jeho profesie, ako vidno z textu, a nie len hrou prírody. Dodajme alebo najmä zdôraznime - neschopnosť využiť znalosti života, nestále osobné osudy, čo je zdôraznené obvyklou bezrodinnosťou lekára ("Ja toho nie som schopný," Werner), ale často nevylučuje ani schopnosť hlboko ovplyvniť ženy. Jedným slovom je v doktorovi istý démonizmus, ale aj skrytá ľudskosť, ba až naivita v očakávaní dobra (vidno to na Wernerovej účasti v súboji). Duchovný vývoj robí Wernera blahosklonným k človeku, k pacientovi aj k možnostiam medicíny: človek zveličuje utrpenie a medicína vychádza jednoduchými prostriedkami, ako sú kyslé sírové kúpele, alebo dokonca sľubuje, že sa vraj vylieči skôr, ako svadba (takto sa dá pochopiť z Wernerových rád).

Vo všeobecnosti Herzen rozvíja Wernerovu postavu, jeho „genézu“. Ak chcel byť Čechov doktor Ragin z „komory č. 6“ kňazom, ale vplyvom svojho otca ako keby sa nedobrovoľne stal lekárom, tak Krupov výber lekárskeho odboru nie je nátlak, ale vášeň. sen: narodil sa v rodine diakona, mal sa stať služobníkom cirkvi, no zvíťazí nejasná, no silná príťažlivosť k pôvodne tajomnej medicíne – a už v rozpore s otcom – teda, ako vieme, túžba po skutočnej u duchovne vzrušeného človeka víťazí filantropia, stelesnené milosrdenstvo a uzdravenie blížneho. Ale zdroj charakteru nie je náhodný: náboženská duchovná výška ide skutočnou cestou a očakáva sa, že je to medicína, ktorá uspokojí duchovné hľadanie, a v snoch sa môže ukázať ako materiálna odvrátená strana náboženstva. . Nemalú úlohu tu zohráva nevábne, podľa Herzena, cirkevné prostredie, odpudzujúce hrdinu, tu ľudí „uráža prebytok mäsa, takže skôr pripomínajú obraz a podobu palaciniek, než Pána“. Boh“ (1, I, 361). Ozajstná, nie v snoch mladého muža, však medicína ovplyvňuje Krupov po svojom: v medicínskej oblasti sa mu odkrýva „zákulisná stránka života“ skrytá pre mnohých; Krupov je šokovaný odhalenou patológiou človeka a dokonca aj života samotného, ​​mladícku vieru v krásu naturálneho človeka vystrieda vidina choroby vo všetkom, zvlášť ostrú bolesť vedomia prežíva. Krupov opäť, ako sa neskôr v Čechovovom duchu nesie, trávi všetko, aj prázdniny v blázinci, a dozrieva v ňom nechuť do života. Porovnajme s Puškinom: slávnu zmluvnú „morálku v povahe vecí“, t.j. človek je od prírody mravný, rozumný, krásny. Pre Krupova nie je človek "homo sapiens", ale "homo insanus" (8 435) alebo "homo ferus" (1, 177): človek je šialený a človek je divoký. A predsa Krupov rozhodnejšie ako Werner hovorí o láske k tomuto „chorému“ človeku: „Milujem deti, ale vo všeobecnosti milujem ľudí“ (1, I, 240). Krupov sa nielen vo svojej profesii, ale aj v bežnom živote snaží liečiť ľudí a Herzenov motív je blízky jemu vlastnému pátosu revolučne zmýšľajúceho publicistu: uzdraviť chorú spoločnosť. V príbehu „Doktor Krupov“ Herzen s obsedantnou pretvárkou predkladá v podstate plytké a nie vtipné „nápady“ Krupova, ktorý sa na celý svet, celé dejiny pozerá ako na šialenstvo, pôvod šialenstva dejín je v vždy choré ľudské vedomie: pre Krupov neexistuje zdravý ľudský mozog, keďže v prírode neexistuje čisté matematické kyvadlo (1, 8, 434).

Takýto "útek" truchlivej Krupovskej myšlienky v tomto príbehu sa zdá byť pre čitateľov románu "Kto je na vine?" Herzen tam ukázal, že v provinčnom prostredí sa Krupov mení na rezonujúceho filistína: „inšpektor (Krupov - AA) bol človekom lenivým v provinčnom živote, ale stále mužom“ (1, 1, 144). V neskorších dielach si obraz lekára začína tvrdiť niečo grandiózne. Ideálne povolanie lekára teda Herzen vidí nezvyčajne široko. Ale ... široko v koncepte, a nie v umeleckom stvárnení, v náčrte veľkej schémy, a nie filozofii lekára. Tu prevažujú nároky revolucionára nad schopnosťami umelca v Herzene. Spisovateľovi ide predovšetkým o „chorobu“ spoločnosti, preto je Krupov už v románe „Kto za to môže?“. ani nie tak lieči, ako premýšľa o každodennom živote a vyhovuje osudu Krutsiferských, Beltov a i. Jeho čisto medicínske schopnosti sú dané vzdialene, presne sa o nich „rozpráva“, ale „neukazuje sa“. Veľkorysá fráza, že Krupov „celý deň patrí svojim pacientom“ (1, 1, 176), teda zostáva iba frázou pre román, hoci, samozrejme, Herzenov lekár nielenže nie je šarlatán, ale najúprimnejší askéta. jeho tvorby - diela, ktoré je však v tieni umeleckého návrhu. Pre Herzena je dôležité práve ľudské a ideologické u lekára: keďže nie je šarlatán, jeho hrdina musí odrážať Herzenovo chápanie vplyvu medicíny na osobnosť lekára. Napríklad v epizóde, keď Krupov zanedbal požiadavky arogantného šľachtica, neprišiel hneď na jeho vrtošivé zavolanie, ale skončil s pôrodom od kuchárky, oveľa významnejšej spoločenskej, a vlastne nie medicínskej perspektívy.

A tu Herzen v príbehu „Nuda“ hovorí o „patrokracii“, tj. o utopickom riadení záležitostí spoločnosti nikým iným ako lekármi, pričom ich ironicky nazval „archiatri generálneho štábu lekárskeho impéria“. A napriek irónii ide o dosť „vážnu“ utópiu – „stav lekárov“ – napokon hrdina príbehu iróniu odmieta: „Smejte sa, koľko chcete... Ale kým nepríde lekár. kráľovstvo je ďaleko a vy sa musíte neustále liečiť“ (1, 8, 459). Hrdinom príbehu nie je len lekár, ale socialista, z presvedčenia humanista („povolaním som na liečenie, nie na vraždu“ 1, 8, 449), akoby odchovaný žurnalistikou samotného Herzena. Ako vidieť, literatúra vytrvalo chce, aby sa lekár venoval širšej oblasti: je to potenciálne múdry vládca tohto sveta, sú v ňom uložené sny o pozemskom bohovi či veľkorysom kráľovi-otcovi tohto sveta. Utopizmus tejto postavy v príbehu „Nuda“ je však zjavný, aj keď pre autora veľmi svetlý. Hrdina sa na jednej strane často ocitá v slepej uličke pred bežnými každodennými peripetiami, na druhej strane predstavu „liečebného kráľovstva“ s trpkosťou ľutuje: „Naštartovať ľudí, aby sa skutočne opravovali, moralisti budú prví, koho nechajú v bláznoch, koho potom budú opravovať?" (1, 8,469). A Titus Leviathansky z „Aphorismata“ aj s nádejou namieta proti Krupovovi v tom zmysle, že šialenstvo nezmizne, nikdy sa nevylieči a príbeh končí hymnou na „veľké a povýšenecké šialenstvo“ (1, 8, 438) ... Doktor teda zostáva večný rozumný a jeho prax mu dáva rýchlu sériu postrehov a - žieravých, ironických "receptov".

Nakoniec sa dotknime poslednej črty Herzenovho hrdinu-lekára v tomto prípade. Lekár, aj keď utopický, tvrdí veľa, je to vesmír („skutočný lekár musí byť kuchár, spovedník a sudca,“ 1, 8, 453) a nepotrebuje náboženstvo, je dôrazne proti- náboženský. Idea Božieho kráľovstva je jeho duchovným rivalom a on sa všemožne stavia proti cirkvi aj náboženstvu („takzvané svetlo, o ktorom som podľa štúdií v pitevni mal najmenšia príležitosť urobiť nejaké pozorovania“, 1, 8, 434). Pointa vôbec nie je v povestnom materializme doktorovho vedomia: chce nahradiť všetky autority vlastným odborom s najlepším zámerom; "patrokracia" - jedným slovom. V "Damaged" už hrdina hovorí o blížiacom sa prekonaní smrti (toto najbližšieho rivala pre lekára) práve vďaka medicíne ("ľudia budú uzdravení zo smrti," 1, I, 461). Pravda, Herzenova utopistická stránka sa všade spája so sebairóniou, no je to skôr koketéria popri zdanlivo odvážnej myšlienke. Jedným slovom, aj tu, s inváziou medicíny z motívu nesmrteľnosti, Herzen predurčil veľa v hrdinských doktoroch Čechova a v Turgenevovom Bazarovovi, ku ktorému sa teraz obrátime: doktor Bazarov bude duchovne zlomený v boji proti smrť; Doktor Ragin sa obráti chrbtom k medicíne a životu vôbec, keďže nesmrteľnosť je nedosiahnuteľná.

Voľba hrdinu-lekára v románe „Otcovia a synovia“ je skôr duchom doby než autorovým krédom; Turgenev vo všeobecnosti nemá také prehnané nadšenie pre symbolickú interpretáciu medicíny ako Herzen: statkári často zaobchádzajú s roľníkmi za nič, využívajúc ich autoritu podľa ich postavenia (porovnaj Lipina v Rudinovi, Nikolaja Kirsanova atď.). Vnímanie Bazarova ako lekára je však nevyhnutnou perspektívou pre pochopenie románu ako celku. Okrem toho budeme mať pred sebou ďalších lekárov v románe, vrátane Vasilija Ivanoviča Bazarova, čo nie je ani zďaleka náhodné: lekári sú otec a syn.

Turgenev v Otcoch a deťoch ukazuje, ako ľahko sa mení vonkajšia stránka života, aká je zdanlivá priepasť medzi deťmi a ich rodičmi, ako sa nový trend doby zdá byť všemocný, no skôr či neskôr človek pochopí, že bytie zostáva nezmenené. - nie navonok, ale vo svojej podstate: mocná, krutá a niekedy aj krásna večnosť láme arogantného človeka, ktorý si o sebe predstavuje „obra“ (slovo Jevgenija Bazarova) ... Aká je súvislosť s medicínou? lúka? ..

Životný obsah, ktorý je súčasťou románu aj hrdinu-doktora, je taký rozsiahly, že povolanie hrdinu je niekedy zbytočné. Učebnica a siahodlhý článok „Bazarov“ od D. Pisareva sa vážne netýka profesijnej oblasti tohto hrdinu, akoby nešlo o umeleckú, ale v skutočnosti životopisnú črtu: takto dopadol život. "Bude sa venovať medicíne čiastočne na čas, čiastočne ako chlebu a užitočnému remeslu" - to je najzmysluplnejší citát z článku, ktorý sa týka Bazarova ako lekára. Medzitým Bazarov a lekár nie sú takí obyčajní, a čo je najdôležitejšie, tento charakter je v mnohých ohľadoch spôsobený práve medicínou; opäť nejde o povrchný materializmus vtedajšieho hrdinu, tieto vplyvy sú oveľa dôležitejšie a subtílnejšie.

Na rozdiel od Krupovho životopisu nevieme, ako sa Bazarov dostal k medicíne (hoci jeho rodina má aj diakona!); Na rozdiel napríklad od Zosimova zo Zločinu a trestu si Bazarov svoje povolanie vôbec neváži a zostáva v ňom skôr večným amatérom. Ide o lekára, ktorý sa medicíne provokatívne vysmieva, neverí v jej účel. Odintsova sa tomu čuduje („sama tvrdíš, že pre teba medicína neexistuje“), otec Bazarov s tým nemôže súhlasiť („Ty sa aspoň smeješ na medicíne, ale som si istý, že mi vieš dobre poradiť“), toto hnevá Pavla Kirsanova - jedným slovom je tu obsedantný paradox: lekár je nihilista, ktorý popiera medicínu ("Teraz sa smejeme medicíne vo všeobecnosti"). Neskôr na Čechovovom diele ukážeme, že pre skutočného lekára nie je miesto na smiech: skľúčenosť zo stavu nemocnice, tragédia doktorovej impotencie, radosť z úspechov a ďalšie, ale nie smiech. Zároveň sa žiadny hrdina neodporučí za lekára (či lekára) tak vytrvalo ako Jevgenij Bazarov. A hoci vedomie tohto hrdinu sa vyznačuje neschopnosťou vyriešiť každodenné a svetonázorové rozpory, vysvetlenie je tu iné: Bazarov sa zaujíma o samotný typ lekára, o obraz človeka, ktorý ovplyvňuje svojho blížneho, prestavuje ľudí a ktorý je očakávaný ako spasiteľ. Nie je to len doktor? Chce však byť záchrancom v širšom poli (porov.: „Veď nedosiahne slávu, ktorú mu predpovedáte na poli medicíny?“ 289): odhaľujúci dialóg medzi Bazarovovým otcom a Arkadijom Kirsanovom o hod. v čase, keď je Jevgenij život odmeraný už len na týždne, čoskoro z neho podľa vlastných slov „vyrastie lopúch“). Bazarov, zbavený akejkoľvek intuície v prístupe k svojej smrti, sa považuje za bezpodmienečnú autoritu a medicína tu hrá úlohu neustáleho aureolu okolo hrdinu: dotýkajúc sa hlbín života, ktoré otvára medicína, Bazarov zjavne prevyšuje ostatných, ktorí neopovážte sa tak ľahko hádzať vtipy o anatomickom divadle.hemoroidy, tak jednoduché na precvičenie, otváranie mŕtvol (porov. - len pleťové vody, ktoré používajú pacienti Nik. Kirsanov). Odvolávanie sa na bezmocné a všetko „rovnaké“ telo u pacienta určuje aj antisociálne postavenie typické pre prostého občana: v chorobe či anatomickom sú si roľník a vysoký šľachtic rovní a preparovač-vnuk šestonedelia. sa zmení na mocnú postavu („Som obrie,“ hovorí Evgeny). Z tejto „gigantománie“ – a smiechu na poli, ktoré je preňho tak potrebné: sa samotná medicína stáva akýmsi rivalom, ktorého treba tiež zničiť, keďže je potrebné potlačiť všetkých naokolo – od priateľov až po rodičov.

Je Bazarov dobrý alebo zlý ako lekár? V jednoduchých veciach - je dobrý praktik, ale skôr zdravotník (šikovne obväzuje, trhá zuby), dobre sa k dieťaťu správa ("napoly zo žartu, napoly zíval, dve hodiny sedel a pomáhal dieťaťu" - St. Zosimov, ktorý sa o Raskoľnikova stará, "nežartuje a bez zívania, "vo všeobecnosti je schopný v noci nespať s pacientom, bez toho, aby predstieral prehnanú povesť: každý" lekársky "krok Bazarova sa zmenil na senzáciu). O medicíne však hovorí skôr ako o zábave, ktorá sa však dotýka aj tak citlivých stránok života. Tak sa medzi rodičmi Bazarov z nudy začal zúčastňovať na „cvičení“ svojho otca, smial sa ako vždy na medicíne a na otcovi. Ústredná epizóda jeho „zábavy“ – pitva a infekcia – hovorí nielen o Bazarovovej neprofesionalite, ale aj symbolicky – o akejsi pomste zo strany zosmiešňovaného povolania. Mýli sa Pavel Petrovič Kirsanov, keď hovorí, že Bazarov je šarlatán, nie lekár? ..

Profesionálne Bazarov s najväčšou pravdepodobnosťou zostane neúspešným lekárom, bez ohľadu na to, akí vznešení všetci okolo neho (Vasily Ivanovič povie, že „cisár Napoleon takého lekára nemá“; mimochodom, aj toto je akási tradícia: výzva Napoleonovi (I alebo III?) na lekára, taký je Lorrey, lekár Napoleona I., v Herzene a v slávnej epizóde rany Andreja Bolkonského u Tolstého; v druhom prípade - uzdravenie, takmer zázračné, vďaka ikonu, u princa Andreja napriek „napoleonskému“ verdiktu lekára). Pre Turgeneva je teda v románe dôležitý život, a nie profesionálny obsah. Vráťme sa k tomu, ako toto povolanie zanecháva stopy na charaktere. Ani chemikovi, ani botanikovi sa nepodarí zredukovať človeka na telesnosť tak jednoznačne ako neúspešnému doktorovi Bazarovovi: Manželstvo? - "My, fyziológovia, poznáme vzťah medzi mužom a ženou"; Krása očí? - "Študujte anatómiu oka, čo je tajomné"; Citlivosť vnímania? - "Nervy sú uvoľnené"; Zlá nálada? - "Malina prejedená, na slnku prehriata a jazyk je žltý." Život neustále ukazuje, že takáto fyziológia nič nevysvetľuje, ale jeho tvrdohlavosť nie je len charakterovou črtou: Bazarov, ktorý všetko zredukoval na telesnosť, sa vždy stavia nad svet, len to z neho robí, podobne ako jeho výška, notoricky známeho „obra“. Tu je, mimochodom, zdroj Bazarovovej nevery: v tele nie je náboženstvo, ale myšlienka Boha sa nenecháva vyvyšovať satanským spôsobom (poznámka Pavla Kirsanova): Boh je rival z Bazarovcov.

Myšlienka chorej spoločnosti alebo bláznivého príbehu je pre lekára (Krupov) logická a jednoduchá. Bazarov miluje zjednodušenia a takáto myšlienka v ňom nemohla nevzniknúť: "Morálne choroby ... zo škaredého stavu spoločnosti. Napravte spoločnosť - a nebudú žiadne choroby." Preto tajne sníva o osude ... Speranského (porov. v románe „Vojna a mier“), a nie Pirogova alebo Zakharyina (pozri nižšie v Čechovovi). Úlohu liečiteľa a diagnostika spoločnosti Bazarov bude hrať neustále (okamžité diagnózy celému domu a rodine Kirsanovcov, takmer každému, koho stretne), pretože okolo sú pacienti alebo „herci“ anatomického divadla. Samozrejme, Turgenev ukazuje, že Bazarov v spoločnosti nič nelieči, žije len náznakmi aktivity, ale jeho „fyziologizmus“ vždy prináša niečo ostré, urážlivé, ale je to skôr drzosť reči ako činy. Bazarovove hrubé, „polomedicínske“ vtipy („niekedy hlúpe a nezmyselné,“ poznamenáva Turgenev) prinášajú akúsi plošnú pikantériu, no táto pikantéria sa podobá nadávkam: takto znejú Bazarovove „hemoroidy“ pri stole v slušnej Kirsanovský dom.

Na obrázku Bazarova je zaujímavý aj takýto uhol. Jeho uzdravenie je vždy (až do samotnej scény jeho umierania) zamerané na iného, ​​a nie na neho samého. Samotný Bazarov sa nestal jeho pacientom, hoci na to existuje veľa dôvodov. Zhovievavá poznámka – „Ani tá cigara nie je chutná, auto je odlepené“ (7, 125) – sa neráta. Vo zvyšku si Bazarov s neprirodzenou vytrvalosťou vytvára imidž mimoriadne zdravého človeka (spoločnosť „iného“, ale nie seba vyliečime), zdravého fyzicky aj duševne: „ako ostatní, ale to nie je hriešne“, "To je všetko, vieš, nie v mojom riadku" atď. Zároveň si treba uvedomiť, že tam, kde sa Bazarov hrá na „nadčloveka“, je nezaujímavý a monotónny, sčasti koketný a ľstivý, no celá príchuť jeho postavy je v bolestivých stavoch, kedy z Bazarova sála nejaká strašná, nezdravá skaza; pocity nezmyselnosti a životnej prázdnoty ho zahalia ako žiadneho iného hrdinu "Otcov a synov", ani sa nesnaží zdôrazniť ich absolútne zdravie. A to, mimochodom, predstavuje dôležitý lekársky príznak - iba z tej oblasti medicíny, ktorej sa Bazarov prakticky nedotkol: psychiatria. Okolo Bazarova v literatúre sú hrdinovia-lekári, ktorí vidia v psychiatrii možno najvyššie lekárske povolanie (Krupov, Zosimov, Čechovovi hrdinovia). Bazarov o tom však buď nevie, alebo sa zámerne vyhýba pozorovaniam, ktoré sú pre neho nebezpečné. Akonáhle je „diagnóza“ P. P. Kirsanova „idiot“: či je tu veľa psychiatrie - nevieme, hoci neurózy Pavla Petroviča pravdepodobne nevyvolávajú pochybnosti, ale sú to neurózy, možno mierna paranoja. Nebolo by však správnejšie vidieť črty psychopatie u samotného Bazarova? Turgenev však ukazuje, že Bazarov sa nevníma „adekvátne“ a evanjeliový motív „doktor, uzdrav sa sám“ (Lukáš, 4, 23) je tomuto „lekárovi“ absolútne cudzí (nedotýkame sa scén jeho smrti ešte). Bazarovov živý umelecký charakter je posiaty črtami neurotika a paranoika: nejde o autorovu tendenciu, Turgenev neprinútil svojho hrdinu piť atrament ani moč, neštekať ako pes ani zabudnúť na kalendár, no priestor na pozorovanie je tu najširší, aj keď nesúvisí celkom s našou témou. Vymenujeme len množstvo detailov, keďže dôležitý je pre nás samotný moment odporučenia lekára výlučne „druhému“, a nie jemu samému, čo v Bazarove vyzdvihneme. Zosimov, Krupov či Ragin sa teda nedali varovať nielen horúčkovitými a niekedy nesúvislými * prejavmi Bazarova (ako „Rus je dobrý len preto, že má o sebe zlú mienku“ a z nejakého dôvodu: dôležité je, že dvakrát dva-štyri a zvyšok je nezmysel“, 7, 207; mimochodom, a zábavná“ strata „spojenia, že Bazarov sám je Rus, ako tvrdí neďaleko). Samotný dej románu spočíva v nervovom nepokoji, akejsi mánii vyhýbavosti, zmiznutí v Bazarove: vždy niekam nečakane utečie: od Kirsanovcov do mesta, z mesta do Odintsovej, odtiaľ k rodičom, zas k Odintsovej, opäť Kirsanovcom a opäť od rodičov; a vždy uteká tam, kde sú jeho nervy veľmi nepokojné, a on to vie. Pre zápletku je to rovnaké ako vstať a bez slova odísť z Kukšiny, medzi jeho obľúbeným šampanským, alebo náhle zmiznúť počas rozhovoru s madame Madame Odintsovou: „vyzerá nahnevane a nemôže pokojne sedieť, akoby niečo ho dráždilo“ (7, 255); Bazarov sa zaoberal aj ďalšími záchvatmi – besnotou: v rozhovoroch s Odintsovou, Pavlom Kirsanovom; hlavná scéna - rozhovor s Arkadym pri kope sena, keď Bazarov zo žartu nevystraší svojho priateľa: "Chytím ťa pod krkom... - Tvár (Bazarov - AA) sa zdala taká hrozivá, zdalo sa, že taká vážna hrozba v jeho pokrivenom úsmeve na perách, v žiariacich očiach... "Bazarov vidí bolestivé sny, veľmi vhodné pre psychoanalytika." V skutočnosti Turgenev, akoby vycítil túto líniu v Bazarove, končí román nielen smrťou hrdinu, ale aj smrťou v stave šialenstva (porov. Taký je „smrteľný“ sen o „červených psoch“ („Som presne opitý,“ povie Bazarov), ale nič nie je „slabšie“ ako sen pred duelom, v ktorom sa ukáže, že Odintsová je Bazarovova matka Fenička. - mačka, Pavel Petrovič - "veľký les" ( St. vo sne o "červených psoch" Bazarova prenasleduje jeho otec v podobe poľovníckeho psa a samozrejme aj v lese: "Postavili ste sa nad ja ako nad tetrovom“). Spánok je pre Bazarova vždy ťažký, nie preto, že sa tak bolestne dožaduje, aby sa naňho nepozerali, keď spí * - viac ako rozmarná požiadavka v rozhovore s Arkadym: čo je viac - starosť o jeho veľkosť (motív - „všetci má hlúpu tvár vo sne, "aby sa zabránilo kolapsu idolu), strach zo svojich snov, ale dopyt je schizofrenický kategorický. Stav hystérie, depresie, megalománie - to všetko je rozptýlené v prejavoch a činoch Bazarova. Takéto živo opísané delírium v ​​predvečer smrti: „Mäsiar predáva mäso... som zmätený... tu je les“ je čiastočne kľúčom k Bazarovovým neurózam: vzrušenie z mäsa, láska k mäsu (porov. opozícia medzi chlebom a mäsom v texte) a opäť les - ako v snoch. Korene neuróz spočívajú v zážitkoch z detstva. Samotný hrdina je veľmi skúpy na príbehy o sebe, jeho detstvo tiež nie je pokryté zápletkou a o to významnejšia je zvláštna (a mimoriadne vzácna) a nie celkom zreteľná Bazarova spomienka, že v detstve bol jeho kruh vnímania uzavretý. na osiku a dieru v jeho rodičovskom majetku, ktorý mu z nejakého dôvodu pripadali ako nejaký talizman. Toto je obraz nejakého bolestivého, osamelého detstva v mysli bolestne ovplyvniteľného dieťaťa. Vzhľadom na Bazarovove sny sú detské motívy „matka – otec – domov“ prerastené morbídnosťou, „les“ je zrejme spojený s detským strachom, „jama“ je tiež skôr negatívnym obrazom. Ešte raz opakujeme, že na zovšeobecňovanie takéhoto materiálu v tejto kapitole je priskoro, ale je potrebné poznamenať jeho prítomnosť v románe a súvislosť s líniou lekára Bazarova.

Všimnite si, že navrhovaná charakteristika slávneho hrdinu je, samozrejme, kontroverzná. Navyše, navrhované konkrétne hodnotenie nemôže odmietnuť ustálenú tradíciu vo výklade Otcov a synov. ...

Na obraze Bazarovovej smrti právom vidia vysoký zvuk, nie je to len delírium, ale aj silný pokus hrať rolu „obra“ až do konca, aj keď sa chiméry postavené hrdinom rúcajú: už váha v bezbožnosti (obracia sa k rodičovskej modlitbe), je už úprimný vo svojich prosbách o pomoc a uznanie ženy ("Je to kráľovské" - o príchode madam Odintsovej: kde je "anatomické divadlo" alebo pohŕdanie žena). Napokon Bazarov zomiera presne pri práci: celý sa sústreďuje na príznaky smrteľnej choroby, pevne vidí priebeh smrti; Bazarov sa nakoniec obrátil na seba ako na lekára. Medicíne tiež nie je do smiechu, rovnako ako jeho trom kolegom, hoci Nemca aj obvodného lekára ukazuje Turgenev takmer karikovaný, maximálne napätie vôle Bazarova rozhodne premení (o tom pozri aj v kapitole „Nadbytočné“ Osoba"), ale už bol porazený ... V súlade s našou témou môžeme povedať, že ide o oneskorenú premenu hrdinu; zdá sa, že zosmiešňovaná medicína sa mstí, tak ako sa mstí celý život, zosmiešňovaný a urážaný Bazarovom.

Turgenev teda považuje lekára za spoločenskú postavu aj za zdroj hlbokých, niekedy nevedomých dojmov života, neprístupných pre iných hrdinov. Treba si však uvedomiť, že nie z každého lekára sa vykľuje Bazarov (možno mu za to chýba len povaha, psychika?). V pozadí románu teda bude aj lekár Vasilij Bazarov, fascinovaný medicínou, ktorý sa na rozdiel od jeho syna konal; obvodní lekári sú pre oboch Bazarovcov dôvodom na rozhorčenie a iróniu; ako sme povedali, dokonca aj Nikolaj Kirsanov sa snažil uzdraviť a na tomto základe vybudoval manželstvo s Fenichkou ... Slovom, prítomnosť „lekára“ je aktívna, bohatá oblasť umeleckého pozorovania.

Teraz, keď obídeme množstvo vedľajších postáv, budeme hovoriť o lekárovi v diele AP Čechova, hlavného pisateľa tejto témy - nielen z titulu jeho "hlavnej" profesie (porovnaj aj v pase OL Knipper-Čechova sa nazývala „manželka lekára“): práve v dielach Čechova môžeme nájsť ucelený obraz o osude lekára, v jeho radikálnych obratoch a súvislostiach s hľadaním svetonázoru.

Zdá sa nám, že Čechov plne vyjadril interakciu v doktorovi existenciálnych a kresťanských motívov. Spojenie medicíny s tým, čo v liste EMShavrovej nazval výrazom „zúrivá próza“, je zrejmejšie: bol to literárny hrdina-gynekológ, a hoci táto špecialita tiež nie je náhodná, zdá sa, že ju môžeme nahradiť citujem jednoducho slovom "doktor":" Doktori sa zaoberajú násilnou prózou, o akej sa vám ani len nesnívalo a o ktorej by ste, keby ste ju vedeli, páchli horšie ako psí "(8, 11, 524) . Po spojení týchto dvoch fragmentov zvýrazníme ďalej: „Nevideli ste mŕtvoly“ (ibid.), „Zvykol som vidieť ľudí, ktorí čoskoro zomrú“ (A.S. Suvorin, 8, 11, 229). Všimnite si, že Čechov sám nielen liečil, ale vykonával aj súdne pitvy, povedali by sme, že si zvykal na zjavenie sa telesnej smrti, no nesnažil sa s ňou zaobchádzať Bazarovým spôsobom nezaujate. Kuriózne to zdôrazňovali lekári-kolegovia zvláštnym spôsobom. Jeden lekár zemstva napísal do susedného okresu neďaleko Moskvy, že „doktor Čechov veľmi túži ísť na pitvy“ (8, 2, 89), pričom navrhol, aby v takýchto prípadoch pozval svojho kolegu. V tomto „naozaj chce“ niečo viac ako túžbu cvičiť... V roku 1886 ho skúsenosť so smrťou matky a sestry umelca Yanova, ktoré liečil Čechov, prinútila navždy opustiť súkromnú prax a ( symbolický detail) odstráňte z jeho domu nápis „Doktor Čechov“ ... Medicínsky spisovateľ sa obával najmä „impotencie medicíny“ (z listu o útoku Grigorovičovej choroby, ku ktorému došlo v prítomnosti Čechova), a naopak, akýkoľvek prístup k ideálu uzdravenia ho neobyčajne inšpiroval. Pripomeňme si príznačnú epizódu v liste AS Suvorinovi: "Keby som bol v blízkosti princa Andreja, vyliečil by som ho. Je zvláštne čítať, že princova rana... vydávala mŕtvolný zápach. Aký mizerný liek bol vtedy “ (8, 11, 531). Aké dôležité prepojenie literatúry, medicíny a – života samotného! Čechov v sebe ocenil najmä uznávaný dar presného diagnostika, ako opakovane zdôrazňuje vo svojich listoch: v prípade choroby „mal som pravdu len ja“.

Takže medicína pre Čechova je stredobodom pravdy a pravdy o tom najpodstatnejšom, o živote a smrti a schopnosti vytvárať život v tom najdoslovnejšom a povedzme úžasnom zmysle. Oplatí sa hľadať výraznejšie priblíženie sa ideálu Krista a nenúti nás to prehodnotiť známu predstavu Čechova ako bezbožného človeka, ktorému zo všetkého náboženstva zostala len láska k zvoneniu (pozri , napríklad v M. Gromov: 4, 168 a porovnaj svoj vlastný názor, že „medicína je azda najateistickejšia z prírodných vied“, 4, 184). Umelcovu biografiu v konečnom dôsledku tvoria jeho diela, ktoré sa nie vždy zhodujú s pre nás prístupným (a najčastejšie úplne nedostupným!) jeho každodenným vzhľadom.

Čechovovo kresťanské cítenie sa nestalo predmetom širokých vyjadrení v listoch či denníkových záznamoch, hoci v mnohých prípadoch možno pozorovať rovnaké ochladzovanie smerom k viere či prejavom viery „otcov“ (máme na mysli religiozitu jeho rodiny), a nespokojnosť so stavom človeka, ktorý stráca kontakt s cirkvou. Ale ani v tomto prípade sa Čechovov umelecký svet nedá pochopiť mimo náboženstva. (V zátvorkách poznamenávame, že tento obrat v štúdiu Čechova je už prítomný v modernej literárnej kritike a nazvime knihu IA Esaulova „Kategória sobornosti v ruskej literatúre“, 5.) , „Kozák“, „ Študent, „Na Vianoce“, „Biskup“ nepochybne hovoria o hĺbke Čechovovej náboženskej skúsenosti. S naším hlbším porozumením vidíme, že celé Čechovovo dielo sa spočiatku nezdá byť v rozpore s kresťanskou spiritualitou, ale v konečnom dôsledku je stelesnením evanjeliovej vízie človeka: mýli sa, nepozná Krista, čaká na zjavenie a súd , často slabý, zlý a chorý. V tomto zmysle sa náboženská porucha samotného Čechova ukazuje byť oveľa bližšie k zjaveniu evanjelia ako otvorené kázanie v mene kresťanstva alebo cirkvi. Je to dôvod, prečo Čechov tak odmietol Gogoľove „Vybrané miesta...“? Zdá sa teda, že pri odhalení obrazu lekára nie je Kristova prítomnosť vôbec zrejmá, nie je daná ako otvorená tendencia, ale to nás len presviedča o utajení najdôležitejších čŕt duchovného osobnosť spisovateľa: to, čo sa nedá vyjadriť štýlom a jazykom písania, hľadá výrazy v umeleckej obraznosti.

Pre začiatok sa obráťme na školskú učebnicu „Ionych“. Vo finále príbehu Čechov porovnáva výzor staršina s výzorom pohanského boha: červený a kyprý doktor Ionych a jeho podobizeň, kočiš Panteleimon, jazdia na trojke so zvonmi. Toto prirovnanie s charakteristickým rozdvojením-polyteizmom presne ukazuje protikresťanský charakter Startseva, ponoreného do všetkého pozemského, telesného, ​​ako vo svojom výzore, tak v konsolidácii peňazí, nehnuteľností, aj vo svojej „obrovskej praxi“ lekára. . Pre umelca by to bola príliš hrubá schéma: odviesť svojho hrdinu od Krista k pohanskému bohu. Ale zmysel zápletky je práve taký. Na svoju dobu by bolo nepravdivé obdarovať Startsev ortodoxnými črtami. Význam, na rozdiel od zápletky a postavy, je vytvorený implicitne, všetkými detailmi kontextu. Takže v deji príbehu je uvedený symbolický dátum - sviatok Nanebovstúpenia, keď sa Startsev stretne s Turkínmi. Mimochodom, poznamenávame, že ide o obľúbenú čechovskú črtu a veľmi významnú pre udalosti podľa cirkevného kalendára (porov.: Nikolin deň, Veľká noc, meniny - v listoch aj v literárnych textoch). Motívom Startsevovho asketického života bola v tomto čase „práca a samota“, a preto bola sviatočná nálada taká živá. V príbehu je obzvlášť dôležitá scéna na cintoríne, keď sa v Startsevovej mysli rozvinie hlboko zduchovnené vnímanie sveta, kde sa smrť ukáže ako krok do večného života: „v každom hrobe človek cíti prítomnosť tajomstva, ktoré sľubuje tichý, krásny, večný život“ (8, 8, 327). Pokoj, pokora, zvädnuté kvety, hviezdna obloha, kostol s odbíjaním hodín, pomník v podobe kaplnky, obraz anjela sú zjavnými detailmi prechodu života, času zo smrteľného tela do večnosti. A všimneme si, že pre Čechova je večný život nielen atribútom náboženstva, ale aj ideálom medicíny: takto uvažoval o II. Mečnikovovi, ktorý pripustil možnosť predĺžiť život človeka až na 200 rokov (8, 12, 759). Možno práve s touto stránkou Čechovovho svetonázoru musíme spájať tak často opakovaný motív krásnej, vzdialenej, no dosiahnuteľnej budúcnosti: „Budeme žiť dlhý, dlhý rad dní, dlhé večery... jasný, krásny život. Budeme počuť anjelov, uvidíme celú oblohu v diamantoch ", - znie v" strýko Váňa "akoby v reakcii na sklamanie zo života lekára Astrova (8, 9, 332; porovnaj:" Máte nemáš na svete čo robiť, nemáš zmysel života“, 328). Medicína nekonečne predlžuje život, usiluje sa o večnosť – ideál, ktorý rovnako patrí k náboženskému a vedeckému vedomiu. V Startsevovej mysli sa však obraz večného života len letmo míňa ("Sprvu Startseva zasiahlo to, čo teraz videl po prvý raz v živote a čo už pravdepodobne ani náhodou neuvidí"), pomerne rýchlo. stráca hĺbku a náboženskú túžbu a obmedzuje sa na skúsenosti miestneho, pozemského života: "Ako zle matka príroda žartuje o človeku, aké urážlivé je uvedomiť si to!" Zdá sa, že práve tu sa uzatvára moment duchovného zrútenia Ionycha, a nie nejakým fatálnym vplyvom na neho obyčajné vulgarizmy života. Odvrátiac sa od obrazov večného života, Čechovov „materialistický“ lekár sa obzvlášť ostro vrhá do sveta mäsa („krásne telá“, krásne ženy pochované v hroboch, navždy opúšťajúce teplo a krásu smrťou), pričom už za tým nič nevidí. škrupina života. Preto - Startsevova myšlienka, v tejto epizóde neočakávaná, vyzerala takto: "Ach, nemal by si pribrať!"

"Ionych" je príbeh o tom, ako lekár odmieta cítiť zmysel bytia, ak smrť obmedzí život, "krásne telo" sa stane rozkladom, ale vo svete nie je nič iné ako telesnosť.

Takéto odtrhnutie od večného – predstavte si hypotetického „Krista“, ktorý by neviedol k zmŕtvychvstaniu, ale len dobre liečil choroby – vedie čechovského lekára k utrpeniu, vlastnej chorobe-chorobnosti, túžbe po smrti. Pravda, nebude zbytočné poznamenať, že Čechov má množstvo medicínskych hrdinov, ktorí sa vôbec nepripojili k duchovným priepastiam, ani tak letmo ako Startsev, „priepasti“ ich poľa, pre ktoré medicína neprerastá formu zarábajúci (a dosť nehanebný: zdravotník z „Oddelenie č. 6“, „Rural Aesculapians“, „Chirurgia“, „Rothschildove husle“ atď.), ktorý má často satirický nádych: napríklad v „Remedy for Finge“, liečenie bez duchovných priepastí využíva vynikajúci liek - krutú šarvátku, na ktorú ľudské telo tak reaguje. V mnohých dielach („Svetlá“, „Útok“, „Nudný príbeh“, „Umelecké dielo“ atď.) nehrá profesionálna stránka medicínskych hrdinov vôbec žiadnu symbolickú rolu, čo len podsúva výrazné obrazy. a čo zrejme nemohlo byť, keďže Čechov použil doktorovu podobu 386-krát (3, 240). Možno v tomto množstve, ktoré je ťažko prístupné vyčerpávajúcej analýze, Čechov rozvinul všetky možné variácie v interpretácii obrazu, takže prirodzene neunikol „neutrálnej“ verzii? Akoby na úrovni iných povolaní? .. Všimnime si aj obraz lekára zo „Súboja“, odvodený skôr z parodického žánru príbehu: prítomnosť lekára v „Hrdina našej doby“ vytvorila Samoylenko sa stal vojenským lekárom a nielen plukovníkom, ktorý sa zdá byť v sérii Startsev, Ragin, Dymova, Astrova s ​​nejakou vzdorovitou absurditou, ale medzi hrdinami "Duelu" sa iný lekár neobjavuje.

Vráťme sa však k dielam, ktoré odzrkadľujú Čechovovo medicínske krédo. Ak pre Startseva „životný život“ zanechal svoju „obrovskú prax“ v kapitále, v realitách, tak v „oddelení č. 6“ medicína bez podpory kresťanských hodnôt človeka, lekára úplne zbaví vitality a duchovného väčší zážitok ako Startsev vám neumožňuje uspokojiť sa s ničím obyčajným.

Len spočiatku sa zdá, že nemocnica pre zaostalosť, nedostatok financií a kultúrny úpadok pôsobí dojmom zverinca. Postupne sa vedúcim motívom stáva nedostatok viery, milosti, zvrátenosť ducha. Čechov ukáže ako sterilitu materializmu, tak najmä škaredé črty falošnej či neúplnej viery. Takže pre nepríčetného Žida Mojseyku znamená modliť sa k Bohu „búchať si päsťou do hrude a klepať prstom na dvere“! Takýto obraz nepríčetnosti mohol Čechov vykresliť tak presvedčivo po hlbokom zoznámení sa s psychiatriou a psychiatrickými liečebňami (pozri: 8, 12, 168): podľa niektorých absolútne neuveriteľných asociatívnych sérií sa modlitba stáva „trhaním dverí“. A Čechov v liste svojmu spolužiakovi z lekárskej fakulty, slávnemu neuropatológovi GI Rossolimu, priznal, že znalosť medicíny mu dala presnosť pri zobrazovaní choroby (8, 12, 356), všímame si aj Čechovove výčitky Levovi Tolstému spojené s mylné predstavy o prejave choroby 8, 11, 409).

Obracanie sa k Bohu sa stáva nezmyselným zvykom, ktorý sprevádza tie najbezbožnejšie skutky. Vojak Nikita „za svedka zavolá Boha“ a vezme Mojsejkovi žobrácku almužnu a opäť ho pošle žobrať. Duchovná prázdnota, ako povedal Čechov, doktora „temperovala“ a „nelíšil sa od sedliaka, ktorý zabíja baranov a teľatá a nevšíma si krv“ (8, 7, 127). Takým bude relatívne mladý lekár Khobotov, ako aj podnikavý, plne praktizujúci záchranár Sergej Sergejevič. V tomto zdravotníkovi, ktorý svojím významom pripomínal senátora, bude Čechov oslavovať okázalú zbožnosť, lásku k rituálom. Záchranárovo zdôvodnenie sa len málo líši od apelov na Boha vojaka Nikitu, s Božím menom on aj druhý len okradnú suseda: "Sme chorí a núdzni, lebo sa zle modlíme k Milosrdnému Pánovi. Áno!" (8, 7, 136).

V "Oddelení č. 6" Čechov ukazuje, že náboženské cítenie nemožno modernému človeku dať ľahko a bez konfliktov. Doktor Andrej Jefimovič Ragin mal v mladosti blízko k cirkvi, bol zbožný a mal v úmysle vstúpiť na teologickú akadémiu, ale dobové trendy bránia náboženskému rozvoju, preto Čechov v texte uvedie presný dátum - 1863 - kedy Ragin kvôli výsmechu a kategorickým požiadavkám svojho otca, nastúpil na Lekársku fakultu, "Nikdy som nedostal tonzúru ako kňaz." Už samotné spájanie dvoch oblastí – cirkvi a medicíny – hovorí veľa, vrátane ich nekompatibility pre človeka v 60. a 80. rokoch. Takáto disharmónia je vyjadrená aj vo výzore Ragina, ktorý vyjadruje konflikt medzi duchom a hmotou: drsný vzhľad, vzbura mäsa ("pripomína skorodovaného, ​​inkontinentného a tvrdého krčmára," porov. Ionych) a zjavná duševná depresia. Medicínsky odbor v ňom prehlbuje dualitu a núti ho opustiť hlavný náboženský koncept – nesmrteľnosť duše: „- Ty neveríš v nesmrteľnosť duše? – pýta sa zrazu poštmajster. – Nie... ja áno neverím a nemám dôvod veriť." Absencia nesmrteľnosti mení život a povolanie lekára na tragický klam („Život je otravná pasca“): načo liečiť, aké sú geniálne výdobytky medicíny, ak k nemu prichádza tá istá „smrť – aj proti jeho bude." Duchovný stav hrdinu tak ničí nielen jeho osobnosť, ale aj profesionálnu kariéru, v ktorej Čechov zámerne označí svoje úspechy, ba dokonca aj svoju vlastnú „čechovskú“ vlastnosť – talent verného diagnostika.

Tvárou v tvár smrti všetko stráca zmysel a Ragin už nevidí rozdiel medzi dobrou a zlou klinikou, medzi domovom a „oddelením č. b“, slobodou a väzením. Všetko vznešené v človeku len umocňuje dojem tragickej absurdity bytia, takže medicína ľudí nešetrí, ale iba klame: „V sledovanom roku bolo prijatých dvanásťtisíc prichádzajúcich pacientov, čiže, jednoducho argumentovať, dvanásťtisíc ľudí bolo oklamaných. ... A prečo brániť ľuďom umierať, ak je smrť normálnym a legálnym koncom každého?" (8, 7, 134). Čechov tiež kreslí množstvo epizód nasýtených vlastnými cirkevnými obrazmi - služba v kostole, uctievanie ikony - a ukazuje, že bez vedomého, s nádychom filozofie a vedy, akceptovania základných náboženských ustanovení, sa ritualizmus ukáže byť len dočasný pokoj, po ktorom s ešte väčšou silou a záhubou nastáva túžba: "Je mi jedno, aj keď som v diere."

Takže, ako v "Ionych", vedomie lekára vedie k hĺbke skúsenosti života a smrti, ktorá neobohacuje, ale utláča osobnosť, ak hrdina opustí pole silnej duchovnej tradície. Ragin, na rozdiel od Startseva, úplne odmieta život, zanedbáva samotnú hmotu, telo sveta a nakoniec zmizne v zabudnutí.

Po boku Startseva a Ragina sa môže hrdina príbehu „Skákanie“ Osip Dymov javiť ako ideálny obraz lekára. V skutočnosti sa prví dvaja hrdinovia, každý svojím spôsobom, odvracajú od medicíny. Dymov je úplne pohltený vedou a praxou. Čechov aj tu zdôrazňuje lekárovu blízkosť smrti, pričom Dymovovu pozíciu označuje za disektora. Dymov je príkladom lekárskeho nasadenia, má vo dne v noci službu u pacienta, pracuje bez odpočinku, spí od 3 do 8, robí niečo skutočne významné v lekárskej vede. Dokonca riskuje svoj život; Čechov hrdina sa podobne ako Bazarov zraní pri pitve, ale, a to je symbolické, nezomrie (takto ukáže autor akési víťazstvo nad smrťou). Aj Dymovovu smrť spôsobí iný, najvznešenejší dôvod, keď on, ako keby sa obetoval, uzdraví dieťa (veľmi výrazná opozícia - "mŕtvola - dieťa" - súčasne ukazuje, že smrť prichádza k Dymovovi zo samotného života, a nie zo smrteľnej ničoty)... "Kristus a obeta" - analógia sa ponúka, ale ... Čechov tento obraz zjavne redukuje. Dymov sa ukáže byť takmer bezmocný vo všetkom, čo nesúvisí s jeho profesiou. Rád by som uznal jeho mimoriadnu miernosť, toleranciu, jemnosť ako morálnu výšku, ale Čechov to dovoľuje prejaviť sa v takýchto komických epizódach, čo rozhodne hovorí o inom autorovom hodnotení (stačí pripomenúť epizódu, keď „kaviár, syr a biele ryby jedli dve brunetky a tučný herec“ , 7, 59). Dokonca aj Dymovova duševná úzkosť je komicky prenesená: "Ach, bratku! No, prečo nie! Zahraj niečo smutné" - a dvaja rozladení lekári vliekli pieseň "Ukáž mi taký kláštor, kde by nenariekal žiaden ruský roľník." Dymov ľahostajný postoj k umeniu je zámerne daný: „Nemám čas sa o umenie zaujímať.“ To znamená, že Čechov od lekára očakáva niečo viac, ako obsahuje Dymov, autor s väčším záujmom píše o Raginových bolestivých a dekadentných úvahách ako o Dymovovom duchovnom svete, navyše Dymovova tragika sa ukazuje práve v spojení najvyšších vlastností so zjavnou duchovnou nevyvinutosťou. Autor očakáva od lekára akúsi vyššiu dokonalosť: áno, vydržať, uzdraviť sa a obetovať sa ako Kristus? Ale potom a hlásajte ako Kristus, potom sa zase ako Kristus starajte o nesmrteľnú dušu, a nielen o telo. Kontext príbehu na Čechovov spôsob intímne a bezchybne presne obnovuje tento ideálny, významový obraz lekára.

Okamžite jasne kontrastuje, v porovnaní s Dymovom, vášeň jeho manželky pre umenie, jej vznešená a okázalá vášeň pre akékoľvek atribúty spirituality, túžba po verejnom uznaní, odvolanie sa k Bohu. Bez Dymovovej tvrdohlavosti a akejsi, síce jednostrannej, ale sily a hĺbky, to vyzerá škaredo a vulgárne, no, napodiv, „poskok“ vynahrádza Dymovovu jednostrannosť: lieči telo, šetrí na celý život, ale nelieči dušu, akoby sa vyhýbal raginským otázkam "prečo žiť?" - Oľga Ivanovna, obdarená absolútne falošným vedomím, je naopak celá zameraná na duchovno. A predovšetkým je dôrazne zbožná, a nie okázalo a svojim spôsobom úprimná. Práve ona je zobrazená v stave modlitby (výnimočný umelecký prostriedok), verí, že je „nesmrteľná a nikdy nezomrie“, žije čisto duchovnými predstavami: krása, sloboda, talent, odsúdenie, kliatba atď. - táto séria sa zdá byť pre charakteristiku Olgy Ivanovny dokonca neočakávaná, pretože tieto myšlienky sú najčastejšie extrémne zvrátené, ale - sú vložené do tohto obrazu! Napokon o tom, ako Dymov „vplýva“ na telo pacienta, si Oľga Ivanovna myslí natoľko, že ovplyvňuje duše: „Veď si myslela, že on to vytvoril pod jej vplyvom a vo všeobecnosti sa vďaka jej vplyvu veľa zmenil na lepšie“ (8, 7, 67). Je zaujímavé porovnať Dymovu a Oľgu Ivanovnu v epizóde kresťanského sviatku: druhý deň Trojice ide Dymov na daču, neuveriteľne unavený po práci, s jednou myšlienkou „večerať so svojou ženou a ísť spať“ ( 8, 7, 57) - jeho manželka je celá fascinovaná usporiadaním svadieb telegrafistu, v duchu - kostol, omša, svadba atď., čo nečakane vyvoláva otázku "v čom budem chodiť do kostola?" ?" A napriek tomu uznávame, že vo vedomí Olgy Ivanovny sú zafixované duchovné črty, aj keď s vždy falošným, ľahkým nádychom. V skutočnosti je na strete prvkov zdravého tela a zvrátenej spirituality postavené „Skákanie“. Takže k prelomu pokánia a utrpenia OI, aj keď temného a zriedkavého, Dymov pokojne povie: "Čo, mami? - Jedzte lieskové tetrovy. Ste hladný, chudáčik." Sám Dymov bude skryto trpieť, rafinovane sa vyhýbať exacerbáciám (napríklad „dať O. I. aktivitu posilnenú silnou vierou, ktorá bude zbavená Dymova. “A iba tým, že ušetrí svojho hrdinu, Čechov odoberie titul „Veľký muž“. príbeh.

Prekvapivo významnú situáciu pre našu tému vytvára Čechov v príbehu „Princezná“: lekár Michail Ivanovič je medzi múrmi kláštora, kde má neustálu prax. Takéto zblíženie lekára a duchovného pripomína aj početné stvárnenie samotného Čechova v podobe mnícha (pozri: 2, 236), listy so schematickými menami seba samého (až po „sv. Antona“), časté návštevy kláštorov. (porov. v denníku svojho otca: Anton „bol na Dávidovej púšti, zápasil v pôste a v práci“, 2, 474). A ako lekár je hrdina „Princeznej“ prezentovaný bezchybne: „doktor medicíny, študent Moskovskej univerzity, si získal lásku všetkých na sto míľ“ (8, 6, 261), ale je mu pridelený rolu žalobcu a kazateľa, ako by sa od nás očakávalo. Všimnime si v ňom zároveň črty kostolníka, pravoslávneho: odvolávanie sa na meno Božie, bezpodmienečná úcta k cirkvi a jej služobníkom, priama účasť na živote kláštora a výrazné zblíženie mnísi (porov. a doktor “, 8, 6, 264), obrana pravoslávia a odsudzovanie protipravoslávnych smerov (spiritualizmus) - zdalo sa, že všetky vlastnosti, ktoré Dymovovi chýbali, a vo všeobecnosti vzácna plnosť osobnosti. Tu si však ešte raz všimneme, že Čechov nezobrazuje milosť ducha a samotnú vieru, ale súčasnú realitu človeka z evanjelia, oklamaného, ​​aj keď sú prítomné všetky atribúty spravodlivosti (porov. - služobníci Sanhedrinu). Rovnako aj Michail Ivanovič: v jeho morálnych obvineniach princeznej je vidieť nielen úprimnosť, ale dokonca aj spravodlivosť, je tu znalosť ľudí, schopnosť živo odsudzovať, súdiť, naprávať neresti, ako aj choroby tela. Zároveň však Čechov zdôrazňuje krutosť, nevľúdnosť výpovede MI, a to aj v ostrom kontraste jeho slov s milosťou božského vesmíru, prírodného priestoru, ako aj ladného spôsobu života a rytmu. samotného mníšskeho života: v ušiach jej búchalo a stále sa jej zdalo, že ju lekár bije po hlave klobúkom“ (8, 6, 261). Doktorove výpovede prechádzajú do akéhosi šialenstva, opojenia morálnym mučením: „Choďte preč!“ Povedala plačúcim hlasom a zdvihla ruky, aby si chránila hlavu pred doktorovým klobúkom. rozhorčený doktor...“ (8, 6, 261). Len dokonalé napasovanie svojej obete náhle prinúti lekára nečakane zastaviť: "- Podľahol som zlému pocitu a zabudol som na seba. Nie je to dobré? (8, 6, 263). Je jasné, že Čechovský lekár by nemal byť tak pokorne ľahostajný k duši svojho suseda ako Dymov a taký zúrivý ako Michail Ivanovič. M.I. úplne ľutuje svoju krutosť („Zlý, pomstychtivý pocit“) a princezná, ktorú nakoniec tak kruto odsudzoval, zostala jeho rečami úplne neotrasená („Aká som šťastná! – zašepkala a zavrela oči. – Ako som šťastný!"). Čechov teda okrem slabosti a nesprávnosti MI zdôrazňuje aj nezmyselnosť svojho kázania. Neskôr, v príbehu „Egreš“ sa Čechov vzdá úlohy žalobcu a dokonca volania po všetkom vysokom (pamätajte na obraz „muža s kladivom“), aj keď je to lekár, ale veterinárny lekár - II Chimshe-Himalayan, ktorého pátos necháva ľahostajných aj svojich poslucháčov. Ako vidíte, ideál lekára sa stáva skutočne nedosiahnuteľným! Ale to by bol nesprávny názor.

Ideál lekára sa ukáže byť oveľa jednoduchší, dostupnejší, bližšie k pôde, k všednosti. Lekár neprevezme neznesiteľnú úlohu Krista, ale pristúpi k nemu, akoby v rámci ľudských síl uzdravoval telo aj dušu blížneho. Ukazuje sa, že Čechovove vysoké nároky na lekára budú celkom spokojné so zápletkou príbehu „Prípad z praxe“.

Sfarbenie tohto príbehu je opäť spojené s pravoslávnym spôsobom života: cesta lekára Koroljova k pacientovi sa odohráva v predvečer sviatku, keď je všetko nastavené na „odpočinok a možno aj modlitbu“ (8 8, 339). V príbehu je všetko mimoriadne obyčajné: nie je tu žiadne bystré hľadanie, žiadna vyhrotená zápletka (ako zrada v rodine, láska, nespravodlivý čin atď.), dokonca nie je ani smrteľný pacient (porov. - smrteľne choré dieťa v "Skákanie", "Nepriatelia", "Tifa"). Naopak, pacient „všetko v poriadku, svoju úlohu zohrali nervy“. Len v odľahlom pozadí sú motívy všeobecného neporiadku života, továrenskej monotónnosti, ľudí a vzťahov znetvorených kapitálom, ale to všetko je známy pozemský kruh a Čechov jasne redukuje spoločenský pátos Koroljovových postrehov, jedným ťahom to prekladá. do večných vrstiev náboženskej metafyziky – poznámka, ktorá by sa stala ďalšou štylistikou s tým najpatetickejším gestom: „hlavný, pre koho sa tu všetko robí, je diabol“ (8, 8, 346). Čechov priznáva, že je „kniežaťom tohto sveta“ a odvádza svojho hrdinu z priameho boja s diablom – k súcitu, súcitu so svojou milovanou, s ktorou bude lekár zaobchádzať ako so sebe rovným, rovným v spoločnom osude ľudstva. , bez toho, aby sa povzniesol nad svojho trpiaceho „pacienta“. "Pacient" Queen teda povie: "Chcel som hovoriť nie s lekárom, ale s milovanou osobou" (8, 8, 348), čo v sémantickom kontexte príbehu vyznieva presne ako motív sútoku. lekára a povedzme „najbližšieho“ od príbuzných (nie je náhoda, že sa v rodine a v dome Lyalikovcov prejavuje kontrastné odcudzenie navzájom a lekár túto poruchu kompenzuje). Koroljov nelieči dušu odsudzovaním a nie je ani pripravený kázať ("Ako povedať?" "(8, 8, 349), viesť ani nie tak k vyriešeniu ťažkostí bytia, ale k všeobecnému upokojeniu, duchovnému pokore a zároveň k duševnej mobilite, rastu:“ úskočné slová „Kráľovná bola jasným dobrodením pre Lisu, ktorá konečne vyzerala slávnostne“ – a zdalo sa, že mu chce povedať niečo mimoriadne dôležité.“ Takže podľa Čechova je najhlbšie uzdravenie duše dokonca jedným slovom nevysloviteľné. Osvietený stav človeka a sveta určuje slávnostné finále príbehu: „Počulo sa, ako škovránky spievajú, ako v kostole volajú.“ Pozdvihnutie ducha mení aj pochmúrny obraz života: „Koroljov si už nepamätal ani robotníkov, ani hromady, ani diabla“ (8, 8, 350), a či to nie je skutočné víťazstvo nad „kniežaťom? tohto sveta“, jediný možný podľa Čechova? Lekár nemôže dosiahnuť nič väčšie ako tento napätý a osvietený stav, tu je najvyšší stupeň priblíženia sa „zemstva“ – pozemského lekára k ideálu uzdravujúceho Krista.

Nezaväzujeme sa rozlúštiť záhadu umelcovho osobného osudu, ale možno práve spojenie medicíny s literatúrou, tak príznačné pre Čechova, bolo akousi službou Kristovi: uzdravenie tela, uzdravenie duše.

Po Čechovovi totiž prišli k literatúre profesionálni lekári – až po našich súčasníkov. Čechov však bude akýmsi zavŕšením vývoja témy v hlavnom prúde ruskej klasiky, nasýtenej duchom pravoslávia. Inokedy – „iné pesničky“. V tomto chápaní je cesta vedúca od ateistu Krupova k čechovskému ideálu liečiteľa Krista cestou ku konečnému a zároveň vyššiemu, prekonávaniu rozporov a pokušení, interpretácii obrazu lekára v duchu tzv. ruská tradícia.

Bibliografia

1 Herzen A.I. Pracuje v 9 zväzkoch. M., 1955.

2 Gitovič N.I. Kronika života a diela A.P. Čechova. M., 1955.

3 Gromov M.P. Kniha o Čechovovi. M., 1989.

4 Gromov M.P. Čechov. Séria "ZhZL". M., 1993.

6 Lermontov M.Yu. Kompletná zbierka eseje. T. 4.M., 1948.

7 Turgenev I.S. Súborné diela v 12 zv. T. 3.M., 1953.

8 Čechov A.P. Súborné diela v 12 zv. M., 1956.

Bibliografia

Na prípravu tejto práce boli použité materiály zo stránky portal-slovo.ru/

Prepis

1 Prehľad literatúry "Obraz lekára v beletrii" Zostavila: V. M. Serpukhova. Ozerkina O.V. NB KhNMU 2013

2 Navrhovaná recenzia „Obraz lekára v beletrii“ je určená pre študentov bakalárskeho štúdia medicíny. Jeho úlohou je zoznámiť budúcich lekárov s tými najzaujímavejšími prácami, ktoré odhaľujú povolanie lekára a sú dostupné vo fonde Vedeckej knižnice KhNMU. K medicínskej téme sa už od pradávna obracali domáci i zahraniční spisovatelia a nielen spisovatelia. Viackrát sa peru chopili aj samotní lekári, aby od prvých pier „sprostredkovali svoje bolesti, skúsenosti, nádeje, radosti, humor...“, keďže každodenná prax im dala obrovský materiál na vedecké aj umelecké porozumenie. V tejto súvislosti by som rád citoval slová slávneho francúzskeho spisovateľa André Mauroisa: „Obaja, lekár aj spisovateľ, sa vášnivo zaujímajú o ľudí, obaja sa snažia odhaliť to, čo zakrýva klamlivé zdanie. . Obaja zabúdajú na seba a svoje životy a pozerajú sa na životy iných." Vo fonde knižnice našej univerzity je množstvo umeleckých diel, ktoré odhaľujú tému dnešnej literárnej revue. Chcel by som upozorniť len na malú časť diel, ktoré si zaslúžia osobitnú pozornosť. Prvá časť našej recenzie má názov „Knights of the Feather and Mercy“. Venuje sa umeleckým dielam vytvoreným zdravotníkmi. Pozoruhodná aktivita lekárov v literatúre nezačala dnes a nie včera. Ak zalistujete v dejinách svetovej literatúry, potom sa stretneme s prvým profesionálnym lekárom v starogréckej literatúre. Z troch veľkých aténskych dramatikov, okrem Aischyla a

3 Euripides, bol Sofokles. Podľa legendy bol priamym potomkom Asklépia, boha liečenia, a tiež kňazom chrámu na počesť Asklépia v Aténach. Je zaujímavé, že vo vykopávkach tohto chrámu sa našli úryvky z diel Sofokla (za celý svoj život napísal 123 dramatických a básnických diel). Do pozornosti dávam knihu Sofokla „Drámy“ (Moskva, 1990). Keď hovoríme o stredovekej medicíne, v prvom rade si spomenieme na vynikajúceho lekára a básnika Abu Ali Ibn-Sina (Avicenna), ktorého básne a básne sú klasikou v arabsky hovoriacom svete. On, ktorý mal encyklopedické znalosti v rôznych vedách tej doby, apeloval na všetkých mladých ľudí, ktorí sa vydali na cestu služby svojej profesii: "Zlepšite svoju dušu vedami, aby ste sa posunuli vpred." V našej knižnici nie sú žiadne diela Avicennu, ale existujú o ňom knihy: autor Boris Petrov "Ibn Sina (Avicenna)", vydaný v Moskve v roku 1980 a venovaný tisícom výročiu narodenia veľkého vedca. ako "Príbeh Avicenny", napísal Vera Smirnova-Rakitina (Moskva, 1955). Teraz sa chcem priblížiť našej dobe a porozprávať o slávnom anglickom spisovateľovi Arthurovi Conanovi Doylovi. O svojom tvorivom osude povedal: „Po štúdiu medicíny, magisterskom stupni, ktorý som získal v Edinburghu, som prešiel v literatúre dlhú cestu.“ Stojí za to pripomenúť si jeho „Poznámky o Sherlockovi Holmesovi“. Stvárnil sa spisovateľ podľa obrazu Dr. Watsona? Hrdina, ako aj autor poznámok, bol vojenským lekárom a zúčastňoval sa vojenských ťažení. Pôsobí tu ako kronikár života a aktivít hlavného hrdinu a radí detektívovi v medicínskych otázkach pri vyšetrovaní zločinov a tiež poskytuje lekársku pomoc každému, kto ju potrebuje. Doktor Watson je pre čitateľov atraktívny nielen svojou oddanosťou Holmesovi, ale aj spoľahlivosťou a slušnosťou.

4 Jedným zo slávnych ruských spisovateľov medicíny druhej polovice 19. storočia, ktorý vo svojej literárnej tvorbe premietol povolanie lekára, bol A.P. Čechov. Vďaka vlastnej skúsenosti obvodného lekára po prvý raz v ruskej literatúre naplno odhalil obraz lekára, jeho askézu, tragédiu atď. Jeho diela vám o tom povedia: „Skákajúce dievča“, „Komora 6“ (kompletné diela, zväzok 8), „Trouble“, „Chirurgia“ (celá zbierka diel, zväzok 3), „Ionych“ (Čechov „Vybrané ") atď. Chcela by som sa pozastaviť pri príbehu „Ionych“, v ktorom autor rozprával príbeh mladého lekára, ktorý prišiel pracovať do provincií a po rokoch sa zmenil na filistína, ktorý žije osamelo a nudne. Zocelil a stal sa ľahostajným voči svojim pacientom. Obraz Ionycha je výstrahou pre všetkých mladých lekárov, ktorí sa vydajú na cestu služby ľuďom: nebuďte ľahostajní, nezatvrdzujte sa, nezastavujte sa vo svojom profesionálnom rozvoji, slúžte ľuďom lojálne a nezištne. O svojom prvom a hlavnom povolaní Čechov napísal: "Medicína je jednoduchá a ťažká ako život." Profesia lekára sa široko odráža v takých pozoruhodných ruských spisovateľoch ako Vikenty Vikentievich Veresaev a Michail Afanasyevich Bulgakov. Ak si Čechov najprv vybral povolanie lekára a potom sa stal spisovateľom, Veresaev sa okamžite začal venovať literatúre a potom prišiel na medicínu bez toho, aby prestal študovať literatúru. Skutočne známe sa stali jeho „Notes of a Doctor“, o ktoré záujem neutíchal dodnes. Práca je venovaná zložitým morálnym, spoločenským a profesionálnym problémom, ktorým čelí mladý lekár. Príbeh sa začína spomienkami prváka a končí sa zrelými úsudkami lekára. Ilustráciou k tomu, čo bolo povedané, môžu byť slová samotného spisovateľa: "Budem písať o tom, čo som zažil, zoznámil sa s medicínou, čo som od nej očakával a čo mi dala."

5 Literárna kariéra Michaila Afanasjeviča Bulgakova, vynikajúceho ruského spisovateľa 20. storočia, sa začala v roku 1919, keď sa vzdal práce lekára zemstva a naplno sa venoval tvorivosti. Avšak práve vďaka skúsenostiam získaným v nemocniciach v prvej línii a potom vo vidieckej nemocnici sa sformoval spisovateľ Bulgakov so zvláštnym zmyslom pre humor a zvláštnym pohľadom na novovznikajúcu sovietsku realitu. Zbierka poviedok „Zápisky mladého lekára“ sa stala pre Bulgakova akýmsi prechodom od medicíny k literatúre. Zbierka obsahuje aj známy príbeh „Morphine“, v ktorom Bulgakov s krutou úprimnosťou opísal všetky muky mladého lekára závislého na škodlivej droge a príbeh „Neobyčajné dobrodružstvá lekára“, ktorý susedí s „ medicínsky“ cyklus prác M. Bulgakova. Všetky diela sú z veľkej časti autobiografické. Niet pochýb o tom, že množstvo medicínskych vedomostí, ktoré spisovateľ nadobudol na Kyjevskej univerzite, ovplyvnilo vznik takých diel ako „Osudné vajce“, „Srdce psa“, „Majster a Margarita“. Slávny anglický spisovateľ Somerset Maugham, povolaním lekár, zasvätil celý svoj život literárnej tvorbe. Povolanie lekára mu pomohlo lepšie pochopiť podstatu človeka a jeho konania, o čom svedčia aj jeho slová: „Nepoznám lepšiu školu pre spisovateľa, ako je práca lekára.“ V mnohých jeho dielach možno vysledovať vplyv medicínskych poznatkov, ale rád by som uviedol jeho knihy, v ktorých sa môžeme s hrdinom-doktorom stretnúť: „Bemeno ľudských vášní“, „Mesiac a groš“, „Okraj žiletky“ ". V zbierke našej knižnice sa okrem „Ťarchy ľudských vášní“ nachádza aj zbierka poviedok od Maughama a dva vyššie spomínané romány. Ďalej by som sa rád zastavil pri dielach autorov, ktorí dosiahli značné výšky v oblasti medicíny a zároveň

6 zaoberajúci sa literárnou tvorivosťou, široko reflektujúcou povolanie lekára. Spája ich ešte jedna okolnosť: všetci prešli Veľkou vlasteneckou vojnou a splnili si svoju profesionálnu povinnosť. A to je, samozrejme, v prvom rade slávny ukrajinský kardiochirurg, lekársky vedec, ako aj spisovateľ Nikolaj Michajlovič Amosov. Po tom, čo autor zažil všetky útrapy povolania vojenského chirurga, rozpráva o svojich skúsenostiach v knihe „PPG-2266“ („Poznámky vojenského chirurga“), ktorú viedol počas Veľkej vlasteneckej vojny počas prestávky v nemocnici. vpredu. Túto knihu nájdete v zbierke našej knižnice. Talentovaný chirurg a slávny spisovateľ Fjodor Uglov, ktorý vedel o vojne z prvej ruky, počas blokády Leningradu pracoval ako primár chirurgického oddelenia jednej z mestských nemocníc, priekopník kardiochirurgie v ZSSR, okrem toho napísal k vedeckým, množstvo umeleckých diel: „Človek medzi ľuďmi“ (1982), „Žijeme svoj vek“ (1983), „Pod bielym plášťom“ (1984) atď. Fond našej knižnice obsahuje jeho autobiografický príbeh „Srdce chirurga“, ktorý vyšiel v Leningrade. Toto je skutočný denník chirurga, v ktorom je všetko pravda – od prvého do posledného slova. Fascinujúci opis operácií, ťažkých prípadov, záhadných diagnóz. Od príbehov z praxe slávneho chirurga sa nemožno odtrhnúť. Obzvlášť zarážajúce sú opisy operácií počas bombardovania a ostreľovania v obliehanom Leningrade: „Raz, uprostred operácie, zaznel signál o nálete. Ale môžete sa dostať preč od takého zraneného muža! A pokračovali sme v práci ... “. Kniha získala celosvetové uznanie a bola preložená do mnohých jazykov. Úprimným obdivom sú preniknuté slová slávneho lekára, keď o sile umeleckého slova píše: „A koľkokrát... som sa presvedčil o veľkej ušľachtilej sile literatúry: aj tie najbezcitnejšie, bezcitné srdcia sa poddávajú skutočná poézia!"

8 „Zápisky z budúcnosti“, „PPG-2266“, „Kniha šťastia a nešťastia“ a „Hlasy doby“. Ďalší slávny lekár-spisovateľ Pavel Beilin stelesňuje svoju lásku k životu, svoje túžby a pripravenosť chrániť život, dôstojnosť, ľudské zdravie vo svojej knihe „Hovor so mnou, doktor“, ktorá vyšla v roku 1980 v Kyjeve. Hlavnou témou, ktorá spája všetky diela tejto knihy, je vzťah medzi ošetrujúcim lekárom a pacientmi. Jedným z rozhodujúcich faktorov lekárskej profesie zostáva podľa autora ľudskosť, ktorá určuje autoritu lekára a medicíny v spoločnosti. V poslednej časti „Moji učitelia“ („Náčrty pre portréty“) autor s veľkou láskou rozpráva o svojich mentoroch lekárov: Alexej Krymov, Alexander Pkhakadze, Michail Kolomiychenko. V roku 1981 vyšla v Moskve prvá kniha pediatra Sergeja Ivanova „Liečim deti“ (Príbeh vo forme poznámok mladého študenta a potom lekára). Pri písaní tohto príbehu už autor nazbieral skúsenosti s prácou s malými pacientmi: po absolvovaní Leningradského pediatrického lekárskeho inštitútu pracoval tri roky na pridelení na západnom Urale v malej miestnej nemocnici, bol lekárom v sirotinci. . Zároveň bol dopisovateľom na voľnej nohe pre množstvo okresných a krajských novín. Autor knihy pred nami vystupuje ako úprimný človek, ktorý píše pravdivo, zamilovaný do svojej profesie. A za úprimnosť, najmä za súcit s deťmi, veríte autorovi, dokonca sa pristihnete, že rozmýšľate nad niekým, ku komu zoberiete svoje deti, keď nedajbože ochorejú. O prvom stretnutí so svojimi pacientmi autor píše: „Naučili nás liečiť dieťa, aby sme mu rozumeli, boli sme ponechaní, aby sme sa učili sami. A on, chorý, odrezaný od matky, zmätený a vystrašený, čakal na pochopenie a až potom na liečbu. Dnes je Sergej Ivanov autorom mnohých publikácií v rôznych médiách, ako aj kníh o práci pediatra, o novom prístupe k liečbe bylinkami a fantastických knihách.

9 Slávny rakúsky publicista a verejná osobnosť, vyštudovaný vojenský lekár Hugo Glaeser, napísal v 50. rokoch minulého storočia populárno-náučnú knihu „Dramatická medicína“. Venuje sa lekárom, ktorí na sebe robili lekárske experimenty. Zvažujú sa rôzne oblasti lekárskej vedy, v každej z nich bolo v určitom štádiu potrebné testovať nové metódy spojené s rizikami pre zdravie a život. „Medicína sa skladá z vedy a umenia a nad nimi leží závoj hrdinstva,“ hovorí autor vo svojej knihe. Ak hovoríme o lekároch-spisovateľoch, našich súčasníkoch, nemožno nespomenúť meno Vladimíra Andrejeviča Berseneva, neuropatológa najvyššej kategórie, zakladateľa a šéfa Ústavu pre problémy s bolesťou, člena Národného zväzu spisovateľov Ukrajiny. . V dokumentárnom románe „Zachovávam pokoj“, ktorý bol publikovaný v časopise „Rainbow“ v roku 2004 o 9. a 10. hodine, autor hovorí o svojich pacientoch, medzi ktorými bolo mnoho slávnych ľudí, a uvažuje o lekárskej povinnosti a profesionalite: „Ja Som presvedčený, že profesionalita nie je možná bez disciplíny. V opačnom prípade nikdy nebudete v správnom čase na správnom mieste. Začnite disciplínou, bez nej sa nemôžete stať profesionálom." Náš súčasník Evgeny Chernyakhovsky, praktický lekár z Kyjeva, vo voľnom čase píše príbehy a vtipné miniatúry. Možno ich čítať v časopisoch: „Fontána“ (Odessa), „Okolo smiechu“ (Petrohrad), „Dúha“ (Kyjev). Okrem toho je autorom knihy ironických próz „Zápisky staršieho lekára“, ktorá v našej zbierke absentuje. Môžeme vám ponúknuť príbeh „Šťastie prišlo“, uverejnený v časopise „Dúha“ (2012, 11-12), v ktorom autor vtipne rozpráva o neopatrnom študentovi medicíny, svojom spolužiakovi. Moderná fikcia o lekároch má najčastejšie zábavný charakter, bez toho, aby sa ponorila do analýzy dôvodov činov hrdinov. Je to beletria predovšetkým na voľný čas.

10 Tatyana Solomatina, naša súčasníčka, vyštudovaná lekárka. V roku 2007 vyšla jej prvá kniha „Pôrodník Ha“, ktorá sa rovnako ako všetky nasledujúce venuje medicínskej tematike. Zbierka jej diel „Sick Heart“ (Moskva, 2010) obsahuje tri diela, v ktorých autorka so ženskou priamosťou hovorí o lekárskom cynizme ako forme sebaobrany lekára vo svete ľudského utrpenia. Ďalší doktor-spisovateľ, Andrey Shlyakhov, pracoval viac ako 10 rokov v ambulancii na kardiologickom oddelení. Od roku 2009 sa venuje písaniu. Veľa píše o lekároch. V roku 2012 vyšla v Moskve jeho kniha „Doktor Danilov v pôrodnici, alebo tu nie je miesto pre mužov“. Súčasťou knihy sú vtipné i dramatické príbehy zo života obyčajnej moskovskej pôrodnice. Kniha "Poznámky psychiatra, alebo všetkým haloperidol na náklady ústavu", (Moskva, 2012). Jej autor Maxim Malyavin sa na psychiatrii pohybuje už vyše pätnásť rokov. Sám autor svoje literárne diela nazýva rozprávkami. Spolu s manželkou, tiež psychiatričkou, prevádzkujú populárny „Blog dobrých psychiatrov“, v ktorom svojich čitateľov varujú: „Pokusy nájsť v príbehoch nižšie znaky porušovania lekárskeho tajomstva, etiky a práv pacientov sú ako neplodné, pretože sú nebezpečné pre krehkú psychiku." Maxim Malyavin s vynikajúcim zmyslom pre humor, cez smiech a slzy, živo a výstižne opisuje každodenný život modernej psychiatrickej liečebne. Najlepšie zo všetkého je, že ich názvy hovoria o knihách autora: „Nové poznámky psychiatra alebo Barbukhayka na ceste!“, „Psychiatria - ľuďom! K lekárovi - koňak." Moderný zahraničný román s medicínskou tematikou predstavujú v našej recenzii dvaja autori. Náš súčasník Noah Gordon, americký spisovateľ, vnuk emigranta z cárskeho Ruska, bol profesionálnym lekárom, uprednostňoval žurnalistiku pred medicínou. Lásku k medicíne a hlbokú úctu k lekárom si zároveň zachoval po celý život. Všetky romány spisovateľa, historické aj súvisiace

11 modernosť, vypovedá výlučne o lekároch. Rád by som upriamil vašu pozornosť na jeho trilógiu, ktorá obsahuje knihy Doktor, Šaman a Doktor Cole, ktoré spája spoločná téma: život rodiny lekárov Coleovcov (Charkov, 2012). Súčasný anglický spisovateľ Ken McClure, autor série lekárskych trilerov o vyšetrovaniach Dr. Stephena Donbara, vysokopostaveného vyšetrovateľa tajnej agentúry. Kniha „Darca“ (Moskva, 2011) odhaľuje pálčivú tému nelegálneho obchodovania s detskými orgánmi. Ďalšia časť našej recenzie má názov „Spisovatelia o lekároch“, ktorá predstavuje diela autorov, ktorí nemajú medicínske vzdelanie, no hrdinami ich kníh sú lekári. Európski spisovatelia sa venovali medicínskym témam už pred 300 rokmi. Jean-Baptiste Moliere je vynikajúci francúzsky dramatik renesancie, skutočný humanista, komik. Dodnes sa zachovalo 33 hier, ktoré napísal Moliere. Obraz lekára sa odráža v dvoch z nich: „Imaginárny pacient“ a „Neochotný liečiteľ“, v ktorých sa groteskným spôsobom vysmievajú negatívne črty vtedajšej medicíny: šarlatánstvo, vydieranie a odborná ignorancia lekárov. a lekárnikov. Moliere vyjadril svoj postoj k medicíne a lekárom slovami jedného zo svojich hrdinov: "Nerobím si srandu z lekárov, ale ukazujem vtipné stránky medicíny." Vyššie uvedené hry si môžete prečítať v knihe "Komedie" od Moliera (Moskva, 1953). K obrazu lekára sa vo svojich dielach obracal aj ďalší slávny francúzsky spisovateľ 19. storočia Gustave Flaubert. Ako syn samotného chirurga sa rozhodol venovať literatúre. Jeho román Madame Bovary je svetoznámy. Autor odkrýva podobu dedinského lekára Charlesa Bovaryho, ktorý napriek svojej druhej prirodzenosti zohráva v diele dôležitú úlohu. Autora to zaujíma aj samo o sebe, aj ako

12 je súčasťou prostredia, v ktorom existuje hlavná postava. Napriek láskavosti a pracovitosti nie je majstrom svojho remesla, profesionálne prejavuje povrchnosť a zotrvačnosť. Typickým prípadom je autorom podrobne popísané napriamenie pokrčenej nohy, kedy pre priemernosť a neznalosť hrdinu prišiel pacient o nohu. Autor predtým študoval odbornú literatúru o chirurgii. Doktor Bovary je v protiklade s vysoko vzdelaným a skúseným doktorom Kanyvem, ktorého ústami autor vyjadril svoj postoj k povolaniu lekára: „... Medicína je vznešeným povolaním... Bez ohľadu na to, koľko rôznych jazdcov znesvätilo umenie uzdravenie, nemožno sa naň pozerať inak ako na posvätný obrad.“ Rýchly rast medicínskych objavov, ktoré poznačili 20. storočie, sa odrážal v beletrii, najmä v sovietskej literatúre. Veniamin Kaverin vo svojom románe „Otvorená kniha“ píše o talentovanej mikrobiologičke Tatyane Vlasenkovej. Hrdinka prešla náročnou, no odvážnou cestou k vedeckému objavu, ktorý hlboko zasiahol do rozvoja lekárskej vedy v prvej polovici 20. storočia. Tento román bol zahrnutý do Kaverinovej knihy „Selected“, vydanej v Moskve v roku 1999. Život, prácu a prínos najmä pre medicínu a pre vedu všeobecne, slávneho nemeckého vedca Wilhelma Roentgena, opisuje fiktívny a dokumentárny príbeh „Zázračné lúče“ od Vruyra Penesjana (Jerevan, 1974). Autor chronologicky sleduje formovanie veľkého experimentátora, ktorý ako 24-ročný obhájil dizertačnú prácu, človeka, ktorému vďačíme za existenciu vedy rádiológie, bez ktorej sa moderná medicína nezaobíde. Informácie o Wilhelmovi Roentgenovi sú veľmi vzácne: archív vedca bol spálený podľa jeho vôle. Autor študoval a

13 využil všetky dostupné zdroje: útržkovité spomienky, roztrúsené v článkoch, spolupracovníkov a vedcov, ktorí spolupracovali s Roentgenom. Mnohí spisovatelia sa venovali téme obrazu lekára počas Veľkej vlasteneckej vojny. V roku 1985 vyšiel v Kyjeve román ruského sovietskeho spisovateľa žijúceho na Ukrajine Grigorija Tereščenka „Medsanbat“ o nezištnej, často smrteľnej riskantnej práci našich lekárov, sestier, sestier, ktorí zachraňovali životy a vracali sovietskych vojakov do r. hodnosti počas Veľkej vlasteneckej vojny.vojna. Román obsahuje tieto slová o hrdinstve vojenských lekárov: „Nie všetci zdravotníci si mohli dovoliť spať ani dve hodiny. Bolo to ťažké najmä pre chirurgov... Áno, chirurgovia robili na fronte zázraky. Koľko zranených vojakov vrátili do radov!" Pri písaní románu autor využil svoje osobné skúsenosti účastníka Veľkej vlasteneckej vojny. Vplyv povojnového obdobia na osudy lekárov a ich blízkych sa odráža v románe Ľudmily Ulitskej „Prípad Kukotského“, ktorý vyšiel v roku 2001 v Rusku. Kniha získala v tom istom roku ruskú Bookerovu cenu a v roku 2006 prestížnu taliansku cenu. Hrdina románu je dedičný, prirodzene narodený lekár. Pavel Alekseevič Kukotsky liečil pacientov, venoval sa vede a dokonca písal projekty o organizácii zdravotnej starostlivosti. On a jeho rodina sa ocitli v centre kontroverzných udalostí v histórii sovietskej medicíny: nelegálne potraty, kampaň proti genetike. To všetko zasiahlo do života hlavného hrdinu a jeho blízkych tým najtragickejším spôsobom. A poslednou knihou našej recenzie je publikácia učiteľov katedry patologickej anatómie našej univerzity, Jakovtsovej Antoniny Fedorovnej, Sorokiny Iriny Viktorovnej a Golyeva Natálie Vladimirovnej „Medicína a umenie“, vydaná v roku 2008 v Charkove.

14 Autori knihy vidia úzky vzťah medzi medicínou a úžasným svetom umenia: literatúrou, hudbou a tancom, maľbou a kinematografiou. Niekoľko kapitol knihy je venovaných téme lekárov v literatúre: dielu Čechova, Veresaeva, Bulgakova, Amosova atď. Kniha obsahuje množstvo citátov významných osobností. Náš ukrajinský chirurg a duchovný, autor mnohých teologických diel, Valentin Feliksovič Voino-Yasenetsky (Luka Krymsky), svojho času hovoril o prepojení medicíny a umenia, najmä maľby: „Schopnosť veľmi jemne kresliť a moja láska k forma sa zmenila na lásku k anatómii a výtvarnému umeniu pri anatomickej pitve a pri operáciách... Z neúspešného umelca som sa stal umelcom v anatómii a chirurgii.“ Na záver uvediem niekoľko výrokov významných ľudí z rôznych období o medicíne a lekároch: „Učiteľ a lekár sú dve povolania, pre ktoré je láska k ľuďom povinnou vlastnosťou.“ Nikolay Amosov "Naučiť sa byť lekárom znamená naučiť sa byť človekom." "Medicína pre skutočného lekára je viac ako povolanie, je to spôsob života." Alexander Bilibin "Povolaním lekára je vôľa učiť sa od života a neustále sa zlepšovať." Ippolit Davydovský

15 "Medicína sa skladá z vedy a umenia a nad nimi sa rozprestiera závoj hrdinstva." Hugo Glazer A dnešnú recenziu by som zakončil slovami Hippokrata: "Medicína je skutočne najušľachtilejšie zo všetkých umení." "Láska k umeniu medicíny je láskou k ľudstvu." Ďakujem za tvoju pozornosť!

MEDICÍNA V LITERATÚRE Univerzitná knižnica a morálna a etická výchova študentov medicíny Kirichok Irina Vasilievna Serpukhova Valentina Mikhailovna Ozerkina Olga Vladimirovna Formácia medzi študentmi medicíny

"Dotkni sa svojho pôvodu" Kreativita donbasských krajanov Viktor Vasilievič Šutov (27. 7. 1921 - 21. 7. 1987) Viktor Vasilievič - básnik a prozaik, čestný občan Donecka Na počesť Viktora Vasilieviča

Kreativita donbasských krajanov „Dotknite sa svojho pôvodu“ Viktor Vasilievič Šutov (27. 7. 1921 – 21. 7. 1987) Viktor Vasilievič – básnik a prozaik, čestný občan Donecka Na počesť Viktora Vasilieviča

70 ROKOV VEĽKÉHO VÍŤAZSTVA Línie spálené vojnou (Edície vojnových rokov z fondov knižnice PSGPU) Veľká vlastenecká vojna zanechala nezmazateľnú stopu v dejinách našej krajiny i celého svetového spoločenstva.

Michail Bulgakov je spisovateľ s nezvyčajným osudom: hlavná časť jeho literárneho dedičstva sa čitateľskému svetu dostala do povedomia až štvrťstoročie po jeho smrti. Navyše jeho posledný román Majster

SPOJENÁ POÉZIA A PRÓZA (125. výročie narodenia Borisa Pasternáka) Bol ocenený akýmsi večným detstvom, štedrosťou a jasom svetiel, a celá zem bola jeho dedičstvom a delil sa oň so všetkými.

Knihy Mustaia Karima z fondu Ústrednej detskej knižnice Karim, M. Dlhé, dlhé detstvo [Text]: príbeh; Nehádž oheň, Prometheus! [Text]: tragédia vo verši: prel. s vypnutou hlavou. / M. Karim. - Moskva

Esej na tému, ktorú mi Bulgakovovi hrdinovia odhalili Bulgakovov výtvarný talent, bola od Boha. A aký druh talentu sa Woland objaví v Moskve, aby otestoval hrdinov románu, odplatil Čo je vo svete a v človeku

Kompozícia meditácia moje chápanie ľudského šťastia Kompozície Kompozície Tolstého Vojna a svet kompozície na základe diela. Lev Tolstoj, Nataša Rostová si získala moje srdce, vstúpila do môjho života Pravda

Výstavy predplatného vedeckej a beletristickej literatúry knižnice KGF (stanica metra „Yugo-Zapadnaya“, Vernadsky avenue, 88, miestnosť 214) Stále expozície „Výročie knihy“ Výstava prezentuje knihy, ktoré

Galériu kníh o Veľkej vlasteneckej vojne je STRAŠIDNÉ ZAPAMÄTAŤ, NEZABUDNITE. Jurij Vasilievič Bondarev (nar. 1924) sovietsky spisovateľ, účastník Veľkej vlasteneckej vojny. Absolvoval Literárny inštitút

Esej na tému osoby, o ktorej chcete hovoriť Hovorí sa, že vzhľad človeka klame. Možno, ale chcem vám povedať o svojej priateľke, ktorej vzhľad sa úplne zhoduje s potrebou písať

31. máj 2017 - 125 rokov od narodenia ruského spisovateľa Konstantina Georgieviča Paustovského (1892-1968) Comp .: O.V. Musatova - bibliograf, ruský sovietsky spisovateľ, klasik ruskej literatúry. člen

SPISOVATELIA NAŠHO MESTA K 125. VÝROČIU NOVOSIBIRSK Z KNIŽNIČNÉHO FONDU Višnevskaja, DV Úvahy o povahe lásky: príbehy a príbeh / DV Višnevskaja; vyd. predslov N. Zákušina. Novosibirsk: Vydavateľstvo

Vedecká knižnica Altajskej štátnej univerzity Epizódy tvorivého osudu (k 80. výročiu narodenia V.S.Vysockého) Bibliografický prehľad Barnaul 2018 Epizódy tvorivého osudu (k 80. výročiu

K 155. výročiu narodenia Arthura Conana Doyla (22.5.1859 7.7.1930) Arthur Conan Doyle, anglický spisovateľ (vzdelaním lekár), autor mnohých dobrodružných, historických, publicistických,

Marina Cvetajevová 1892 1941 Život a dielo V rámci osláv 125. výročia narodenia Mariny Ivanovny Cvetajevovej bola otvorená knižná expozícia „Marina Cvetajevová.

Esej na tému Chcem vám povedať o dobrom človeku Na počesť 55. výročia školy študenti písali eseje o učiteľoch. Inteligencia, dodržiavanie zásad, schopnosť jemne cítiť človeka

Téma hrdinského činu sovietskeho ľudu vo Veľkej vlasteneckej vojne je jednou z hlavných tém v diele vynikajúceho majstra literatúry socialistického realizmu Michaila Alexandroviča Sholokhova. „Oni

Naše mesto sa nachádza v samom strede Ruska. Krasnojarsk je bohatý na prírodu, históriu, kultúru, mesto žije takmer štyri storočia.V priebehu rokov sa v Krasnojarsku udialo veľa zaujímavých, významných udalostí.

Zvláštne dieťa v modernej literatúre (podľa románu R. Elfa „Modrý dážď“) Koncept: Špeciálne dieťa je organickou súčasťou modernej spoločnosti.

Literárny Lichoslavl Vladimir Nikolaevič Sokolov Vladimir Sokolov (1928 1997) je jedným z najjasnejších a najtalentovanejších predstaviteľov „tichých“ textov XX storočia. Narodil sa a vyrastal v Lichoslavli, ktorý sa stal

Všetko je to triumf slobody! Rok 2015 vyhlásil prezident krajiny za Rok literatúry v Rusku. Výber takéhoto smeru, takejto témy nie je vôbec náhodný. Naša spoločnosť, najmä jej mladšia generácia, sa odvrátila

Žiaci 3. až 9. ročníka čítali a diskutovali o príbehoch A.P. Čechov. A študenti v ročníkoch 10-11 pracovali na hre „Višňový sad“. Uplynulo 155 rokov od narodenia A.P. Čechov a jeho diela

MILÍ CHLAPCI! V rubrike „KNIHA MESIACA“ vám ponúkame knihy obľúbených známych detských spisovateľov.

Tvardovský Alexander Trifonovič 105 rokov od narodenia básnika A priateľstvo je povinnosť, česť a svedomie Hovoria mi, aby som vstúpil do knihy Jeden zvláštny osud, čo sa mi priplietlo do cesty, koľko ľudí to vie predtým

IVAN ALEKSEEVICH BUNIN (1870-1953) "Zabúdajúc na smútok a utrpenie, verím, že okrem márnosti je na zemi svet pôvabu, nádherný svet lásky a krásy." Prvé roky života. rodina. Narodil sa 22. októbra 1870.

Dielo dokončil: Boroday Andrey, študent 12. ročníka MBOU "Mikhailovskaya RV (s) OSH" Kurátor: Panibratova Svetlana Nikolaevna, učiteľka ruského jazyka a literatúry Prečo veľkí ruskí spisovatelia 19. storočia

Esej o najdôležitejších ľudských vlastnostiach Hlavné karty. Esej na tému Prečo som hrdý na to, že som Rus? Lukjanenko Irina Sergejevna. Publikované Ich diela majú tvar a tvar

Skladanie chápania dobra a pravdy v hre na dne Veľkosť nie je tam, kde neexistuje jednoduchosť, dobro a pravda, tvrdil spisovateľ. Na túto otázku sa pokúsil odpovedať M. Gorkij v hre Na dne. Okrem Schopnosti ponoriť sa do

Zo skúseností archívneho oddelenia správy MČ Priozersky o získavaní dokladov osobného pôvodu a ich používaní. Za posledných desať rokov archív odd

Zanechajme slová, Ako jantár a chuť v záhrade. Neprítomný a veľkoryso, Sotva, sotva, sotva. Verím, že ten čas príde.Sila podlosti a zloby premôže ducha dobra. 10. február 125. výročie narodenia básnika (1890 1960) nar.

Spisovatelia k výročiu januára 2019 1. januára - 100 rokov od narodenia spisovateľa D. Granina (Nemecko) (1919 2017) Sovietsky a ruský spisovateľ, scenárista, verejný činiteľ. Účastník Veľkej vlasteneckej vojny

Borisova N.V. Súhvezdie spisovateľov Kuban: Metóda. príspevok / N.V.Borisova. Tridsať kubánskych spisovateľov: bibliografický register / komp. N.V. Borisova, L.A. Tolstykh, T.I.Shikhova. Krasnodar: Tradícia, 2014.

Esej na tému presadzovania večných hodnôt v románe Tichý Don Téma vojny a vývoj historických udalostí ako odraz života štátu nevyhnutne večný a materiálny v príbehu IA Bunina Mr.

„Mladí umelci regiónu Rzhevsky“ Prednášajúci: Učiteľ umeleckého oddelenia MOU DOD DSHI regiónu Rzhevsky, Matveeva Maria Alexandrovna 2015. Úloha rodinných hodnôt v kontexte histórie

Esej na tému stretnutia s literárnym hrdinom Domáce eseje na tému 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 1 esej na tému: jednou z nich je vytvorenie ideálneho literárneho diela hrdina, Najprv

Rečové klišé v ruskom jazyku pre zloženie jednotnej štátnej skúšky. Klišé na písanie skúšky. Klišé, ktoré možno použiť na písanie jednotnej štátnej skúšky v ruskom jazyku. Prvky eseje Pre vstup Jazykové nástroje

Súčasná poézia a próza Slávičieho kraja: [próza a básne / zriedkavé .: Ju. Peršin, V. Davydkov, V. Kornejev, M. Eskov; ch. vyd.: Boris Ageev] .- Kursk: Slavyanka, 2014.-256s.: chor.

Mŕtvych nebolí / Bykov V.V. M. OLMA Media group, 2015,256 s. Tento príbeh patrí medzi autorove najvýraznejšie diela. Práve v tejto knihe bol „vojnový mlynček na mäso“, ktorým prešli naši otcovia

Prišiel som na svet nesúhlasiť k 150. výročiu ľudového časopisu M. Gorkého Spisovateľ a novinár Pavel Basinsky, autor bestselleru „Leo Tolstoj: Útek z raja“, založeného na prísne dokumentárnom materiáli,

Problém viery ako prejavu kompozície mravnej oddanosti človeka Problém morálnej voľby človeka v extrémnej životnej situácii. Problém prejavu hrubosti ľudí vo vzťahu ku každému

"Celý život pamätal na toto bojisko" - 100 rokov od narodenia ruského básnika a spisovateľa Konstantina Michajloviča Simonova (1915-1979) Zbytočné spomienky Prídu, keď sa nebudú volať, Ako zbytočné dotlače

Esej o tom, v čom vidia zmysel života obľúbení hrdinovia Tolstého.Hľadanie zmyslu života hlavných postáv románu Vojna a mier. Moja obľúbená postava v románe Vojna a mier * Po prvýkrát nám Tolstoj predstavuje Andreja Prečítajte si esej

MBUK „Ústredný knižničný systém MČ, mesto Vyksa“ Mestská detská knižnica, sv. Ostrovský, 22 BIBLIOGRAFICKÉ ODKAZY „Vojny sú posvätné stránky navždy v ľudskej pamäti“ 2015 12+ Najväčšia vojna

Mestská rozpočtová vzdelávacia inštitúcia "Voznesenovskaja stredná škola" Hodina literárnej poézie Venovaná 200. výročiu narodenia Michaila Jurijeviča Lermontova.

125 rokov od narodenín A. A. Achmatovovej (1889 1966) Nie je strašidelné ľahnúť si pod guľky mŕtvych Nie je trpké zostať bez domova, A my ťa zachránime, Ruská reč, Veľkoruské slovo. Odvezieme vás zadarmo a čisté

Esej o osude generácie 1830 v textoch Lermontova.

(195. výročie NA Nekrasova) (10.12.1821-08.01.1878) 6+ „Svoju lýru som venoval svojmu ľudu, možno zomriem, neznámy. Ale slúžil som mu a v srdci som pokojný „V dejinách ruskej literatúry Nikolaj Alekseevič

Vlastenecká vojna z roku 1812 na stránkach umeleckých diel „Dvanásty rok je ľudový epos, ktorého spomienka prejde do storočí a nezomrie, kým bude žiť ruský ľud“ M.Ye. Saltykov-Shchedrin

Láska, kreativita a modlitba Tatiany Shcheglovej V centrálnej mestskej knižnici pomenovanej po S. Yesenin Dňa 8. októbra sa uskutočnila prezentácia novej knihy „Tváre lásky“. Spisovateľka Tatyana Scheglova Lipetsk, jej román „Bez

Leonid Nikolajevič Andrejev Spisovateľ, reportér, prozaik, dramatik, publicista ... Vypracovala: Simona Hrabalová, 350688 Život - 21.8.1871-12.9.1919 Leonid sa narodil v meste Oryol v rodine úradníka. Kedy

"O svojej vojne môžem povedať len ja sám." (V. Kondratyev) 30. október 2015 bude

To, čo sa u Tolstého oceňuje v románe Vojna a mier, je esej Veľký ruský spisovateľ Lev Nikolajevič Tolstoj sa považuje za druh diela, ktorý sa považuje za Vojnu a mier, známy po celom svete. hodnotu

Jubilejní spisovatelia (november 2018) DRAGUNSKY VICTOR JUZEFOVIČ 1. december 1913 New York, USA) - 6. máj 1972 (Moskva, ZSSR) 30. november 105. výročie narodenia VICTORA JUZEFOVIČA Dragunského, ruský sovietsky

GUK „Regionálna knižnica pre nevidomých pomenovaná po N. Ostrovskij “, 1995. Anna Dmitrievna Abramova sa narodila 28. januára 1945 v obci Vechna, okres Peremyšľ, kraj Kaluga, v roľníckej rodine. Postihnutá osoba

Esej na tému života malého českého človiečika O zmysle diela Antona Pavloviča Čechova Maxim dlho tvrdil, že z jeho spisov, osvetlených smutným úsmevom priepasti filistinizmu, sa bude učiť chápať život. ,

"Dynastia chirurgov Myš" Vladimir Michajlovič Myš (1873 1947) Dmitrij Vladimirovič Myš (1902 1961) Georgij Dmitrievič Myš (1930 2000) Vladimir Michajlovič Myš vynikajúci sovietsky chirurg,

Regionálny telekomunikačný projekt "MASTER-CLASS, 2014" Perman Natalya Nikolaevna, vedúca knižnice MBOU "Bolsherechenskaya stredná škola 2" Ďakujem, milí penáti Odporúčaná bibliografická

"Ich mená v histórii regiónu Penza" K 53 Kniha pamäti najvýznamnejších lekárov, ktorí neoceniteľne prispeli k rozvoju zdravotníctva v regióne Penza / pod celk. vyd. V.V. Stryuchkov; komp. V.F.

Úloha olympiády „Vedomostná línia: Literatúra“ Pokyny na splnenie úlohy: I. Pozorne si prečítajte pokyny k časti II. Pozorne si prečítajte otázku III. Možnosť správnej odpovede (iba čísla)

Mestská rozpočtová inštitúcia kultúry "Centralizovaný knižničný systém mesta Novozybkovskaja" Ústredná knižnica Natalya Nadtochey, 12 rokov Novozybkov Romantické stránky lásky Materiály

K 120. výročiu narodenia V.P. Kataeva „SYN OTCA VLASTI A SYN POLICE“ 1 Valentin Petrovič Katajev – ruský sovietsky spisovateľ a básnik, dramatik, novinár, scenárista. 2 Odessa je najkrajšie mesto na pobreží

UDC 811.161.1-1 BBK 84 (2Ros-Rus) 1-5 B 82 Dizajn umelca A. Novikova Séria bola založená v roku 2001 B 82 Boratynsky EA Nepokúšajte ma zbytočne / Evgeny Boratynsky. M.: Eksmo, 2011,384 s. (Ľudia

Múzejná lekcia ako prax humanitárneho vzdelávania Julia Alexandrovna Gushchina, Natalya Alexandrovna Tupitsyna, učiteľka ruského jazyka a literatúry KOGOAU „Vyatka humanitárneho gymnázia s hĺbkovým štúdiom

Chlapci, vložili sme dušu do stránky. Vďaka za
že objavíš túto krásu. Ďakujem za inšpiráciu a naskakuje mi husia koža.
Pridajte sa k nám na Facebook a V kontakte s

Dávno, v časoch, keď ešte nebolo vynájdené povolanie psychiatra, hrala literatúra úlohu liečiteľa duší. Pomocou kníh mohli ľudia pochopiť sami seba a nájsť riešenia problémov. Moderní vedci sa však na hrdinov našich obľúbených diel pozerajú s podozrením: mnohým z nich možno bezpečne diagnostikovať vážnosť.

stránky sa rozhodol prísť na to, akými duševnými chorobami trpeli hrdinovia populárnych diel. Aby sme to urobili, nahádzali sme hory lekárskej literatúry – ukázalo sa, že lekári stále študujú choroby na príklade postáv z kníh.

História ochorenia: Mladá šľachtičná Ofélia pomaly prichádza o rozum. Dievča začne hovoriť v hádankách a hučí si nezmyselné piesne. Psychické zdravie Ofélie ovplyvnili 3 udalosti naraz: smrť otca, obsedantné požiadavky brata, ktorý je doslova posadnutý cudnosťou svojej sestry, a zrada Hamleta, ktorý dievčaťu povie, aby išla do kláštora a vôbec sa správa mimoriadne tvrdo.

História ochorenia: Rodičia Edwarda Rochestera sa oženili s Berthou Masonovou kvôli titulu a peniazom. Príbuzní ženy však zatajili rodinný sklon k šialenstvu. Z peknej ženy sa Bertha na pár rokov zmenila na násilné monštrum: zaútočila na svojho manžela a dokonca sa pokúsila podpáliť dom. V knihe vystupuje Bertha Rochester ako antagonistka hlavnej postavy Jane Eyrovej.

Predpokladaná diagnóza je Huntingtonova choroba. Neurológovia z New Yorku starostlivo preštudovali román Charlotte Brontëovej a dospeli k záveru, že Bertha Rochester trpela genetickou poruchou nervového systému.

Pri tomto neduhu sa ničia nervové bunky mozgu, čo vedie k pomalému rozkladu osobnosti. Vo viktoriánskom Anglicku nemala Bertha šancu: duševne chorých pacientov ani nepovažovali za ľudí. Táto choroba je stále nevyliečiteľná, ale jej progresia môcť Spomaľ.

História ochorenia: Popoluška žije s toxickou nevlastnou matkou a sestrami, ktoré robia len to, čo šikanujú dievča. Hrdinka sa však nijako nesnaží opustiť domov, alebo aspoň odpudzovať nepripútané ženy.

Predpokladanou diagnózou je nevedomý strach z nezávislosti. Dnes psychológovia nazývajú tento stav „komplexom Popolušky“. V nádeji, že si získa lásku a úctu blízkych, Popoluška znáša nepríjemnosti, no nechce prevziať zodpovednosť za svoj život. Radšej dúfa, že tretie sily (krstná víla, princ) zasiahnu a zachránia ju.

História ochorenia: Holmes nevie viesť dialóg a rozhovory s ním pripomínajú skôr nudné prednášky. Detektívove znalosti sú hlboké, no zaujímajú ho len veľmi úzke oblasti. Je odlúčený, chladnokrvný a s nikým sa nekamaráti. Sherlock je navyše náchylný na časté zmeny nálad a snaží sa s nimi bojovať drogami.

História ochorenia: Zdravotná sestra Annie Wilkesová žije úplne sama a jedinou radosťou v jej živote je čítanie románov spisovateľa Paula Sheldona. Jedného dňa Annie zachráni muža, ktorý má autonehodu. Ukázalo sa, že ten muž je Anniein obľúbený spisovateľ. Žena najprv obdivuje Sheldona a potom sa okamžite zblázni a vytvorí pre spisovateľa osobné peklo.

História ochorenia: Tajomný revolucionár V bojuje proti totalitnému režimu. V nikdy neukazuje svoju tvár a používa veľmi kontroverzné metódy boja: neváha zabíjať ľudí a organizovať teroristické útoky.

Predpokladaná diagnóza PTSD a čiastočnej amnézie. Zo zápletky komiksu je zrejmé, že V je veterán a v minulosti zažil traumatické udalosti. Spomienky však V zahnal do hlbín svojho podvedomia a prežíva už len agresivitu a smäd po pomste. Neuvedomuje si, že jeho motívy sú hlboko sebecké, a skrýva sa za bystré nápady.

História ochorenia:„Laskavá“ čarodejnica Glinda strhne dom na svojho rivala. A potom sa verejne posmieva Zlej čarodejnici zo Západu, ktorá smúti za sestrou, a nešťastníčke dokonca odoberie jedinú spomienku na jej príbuzného – červené topánky.

Predpokladanou diagnózou je sadistická porucha osobnosti.Ľudia s takouto poruchou sa vyznačujú nielen nedostatkom súcitu s obeťami, ale aj fenoménom „obrátenej empatie“ (trýznik zámerne vyvoláva v obeti hrôzu). Sadisti navyše vedia výborne manipulovať s ľuďmi, aby dosiahli svoj cieľ: Glinda bez váhania núti Ellie a jej priateľov riskovať životy a neváha sa vyžívať v ponižovaní nepriateľov.

História ochorenia: Scarlett potrebuje neustálu pozornosť zvonku, správa sa vyzývavo, aby získala výhody, využíva mužov na svoje účely, dramatizuje akúkoľvek udalosť a neovláda dobre hnev.

História ochorenia: Vojvoda z Yorku (budúci kráľ Veľkej Británie Juraj VI.) sa rozhodne liečiť koktavosť, ktorou trpí od detstva. Lekári Georgovi nedokázali pomôcť a zachránil ho muž, ktorého všetci považovali za šarlatána. Lionel Logue rozpoznal psychologické korene choroby.

Predpokladanou diagnózou je chronická úzkosť. Zdá sa, že v detstve mal budúci kráľ traumatickú situáciu, ktorá spustila patologický proces. Prekvapivo sa stali lekári