Čo je medzigeneračná kontinuita? Večný konflikt generácií: problémy a perspektívy jeho riešenia.

Podrobné riešenie Odsek § 19 o sociálnych štúdiách pre študentov 11. ročníka, autori L.N. Bogolyubov, N. I. Gorodetskaya, L.F. Ivanova 2014

Otázka 1. Prečo potrebujete vedieť, koľko z nás, obyvateľov Ruska? Čo vedia štatistiky o dĺžke života Rusov? Aká je hrozba súčasnej demografickej situácie v krajine?

Medzi hlavné úlohy štatistického skúmania obyvateľstva patrí zváženie nasledujúcich procesov:

- prirodzená tvorba kontingentov populácie a zmena generácií, to znamená formovanie a reprodukcia populácie;

- formovanie a zmena zloženia populácie podľa pohlavia, veku, sociálneho a ekonomického zloženia, úrovne vzdelania a gramotnosti, etnických skupín a mnohých ďalších charakteristík;

- presídlenie obyvateľstva na územia a zmeny, ktoré tu prebiehajú;

- migrácia obyvateľstva.

Celkový počet obyvateľov Ruska k 1. januáru 2016 je podľa Rosstatu 146 519 759 ľudí (s Krymom). Populácia Ruska k 1. januáru 2015 bola 146 267 288 ľudí. Podľa predbežných odhadov bol rast populácie v Rusku v roku 2015 0,17% alebo 252 471 ľudí. Zvýšil sa počet obyvateľov vo všetkých federálnych okresoch s výnimkou Privolzhsky: -0,16% alebo 46 714 ľudí. a Ďaleký východ: -0,27% alebo 16 492 ľudí. Najväčší relatívny nárast bol zaznamenaný v Krymskom federálnom okruhu: 1,41% alebo 32 421 ľudí. Ďalej severokaukazský federálny okres s nárastom o 0,61% alebo o 58 456 ľudí. a centrálny federálny okruh: 0,36% alebo 139 752 ľudí.

V roku 2013 Rusko dosiahlo najvyšší ukazovateľ priemernej dĺžky života žien v histórii krajiny - 76,5 roka (čo tiež presahuje ukazovatele sovietskej éry). Priemerná dĺžka života celej populácie ako celku (žien a mužov) v roku 2013 sa zároveň zvýšila na 70,8 roka. Priemerná dĺžka života Rusov v roku 2014 sa zvýšila na 71 rokov. Aktuálne údaje je možné sledovať v zodpovedajúcej sekcii na webovej stránke federálnej štátnej štatistickej služby.

Napriek jasnému predĺženiu strednej dĺžky života však Rusko v tomto parametri stále výrazne zaostáva za vyspelými krajinami (USA - 78,7 roka, Nemecko - 81 rokov, Japonsko - 83,1 roka) a v rámci globálneho rebríčka zaujíma jednu z posledných priečok, za Ukrajinou. , Bielorusko a niekoľko afrických krajín.

V nasledujúcich dvoch rokoch sa očakáva prirodzený rast populácie vo Volge a južných federálnych okresoch. V súčasnosti má federálny okres Volga pozitívnu bilanciu - v piatich národných republikách (Tatarstan, Čuvashia, Mari El, Baškortostan a Udmurtia), ako aj v regióne Orenburg (75% Rusov) a na území Perm (83% Rusov). V južnom federálnom okruhu je prebytok v Kalmykii a regióne Astrachaň (61% Rusov). Zvýšenie v okrese sa dosiahne v dôsledku prekročenia miery pôrodnosti nad úmrtnosťou na území Krasnodar a v republike Adygea.

Naj Demograficky najviac znevýhodnený centrálny federálny okruh začne vykazovať pozitívnu dynamiku najskôr od roku 2017. Podľa údajov za prvý polrok 2013 prirodzený úbytok obyvateľstva pretrvával vo všetkých regiónoch stredného regiónu, pričom Moskva je na čele kladného salda prirodzeného pohybu obyvateľstva.

Otázky a úlohy k dokumentu

Keď sa v tlači objaví ďalšia demografická analýza situácie v Ruskej federácii, začne sa opäť hovoriť o problémoch spojených s nízkou životnou úrovňou. Hovorí sa, že príjem neumožňuje našim občanom mať toľko detí, koľko by krajina potrebovala na zvýšenie počtu svojich obyvateľov. Ale prepáčte ... Bolo možné, že v polovici štyridsiatych rokov minulého storočia, keď v ZSSR došlo k prudkému nárastu pôrodnosti, sa ľudia mali lepšie ako teraz? .. Je to skutočne v osemdesiatych rokoch minulého storočia, keď bol priemer stredná dĺžka života v ZSSR dosiahla rekordných 74 rokov, ľudia kúpaní v luxuse? .. Samozrejme, že nie. Ukazuje sa, že bezpečnosť, život „ako syr na masle“ nie je ani zďaleka hlavným ukazovateľom rastu počtu obyvateľov štátu a priemernej dĺžky života. Aj v dnešnej dobe existuje veľa príkladov ...

V mnohých krajinách možno pozorovať zďaleka priamu úmeru medzi príjmom obyvateľstva a jeho veľkosťou. V Nemecku je teda medzi nemeckými rodinami (etnickými Nemcami) dnes zriedkavé nájsť rodinu, v ktorej sa narodili viac ako dve deti. Ale v rodinách imigrantov z Turecka, žijúcich v tom istom Nemecku, sa deti rodia oveľa viac.

Na základe týchto údajov je možné dospieť k záveru, že vedúca úloha v demografickom probléme patrí systému hodnôt- sociálnej mentalite národov obývajúcich štát. Dôležitú úlohu zohrávajú aj náboženské korene ...

To by sa však nemalo stať ospravedlnením pre tých zástupcov federálnych a regionálnych orgánov, ktorí chcú nízku pôrodnosť odpísať výlučne z nevedomosti ľudí ...

Ďalšie zaškrtnutie pred počtom narodených neznamená, že sa tým zvýši počet obyvateľov obce, mesta, kraja, kraja, republiky a celého štátu. Nesmieme zabúdať, že hlavný ruský demografický problém nespočíva v počte novorodencov, ale v sociálnej zodpovednosti voči sebe i voči spoločnosti.

Nezabúdajme, že demografia je nemenej dôležitou súčasťou nezávislosti štátu ako armáda. Preto je na vyriešenie demografického problému v Rusku nevyhnutné cieľavedome a metodicky zvyšovať úroveň kultúry a spirituality v spoločnosti, ponúkať súbor sociálnych záruk pre rodiny, pokračovať v investovaní do medicíny, rozvíjať ekonomiku a popularizovať početné rodiny. ...

Príjem neumožňuje našim občanom mať toľko detí, koľko krajina potrebuje na rast svojej populácie.

Nízka plodnosť je nevedomosť ľudí.

Otázka 2. Aké sú hlavné dôvody problémov demografie? Ako potvrdí svoj názor?

Vedúca úloha v demografickom probléme patrí do systému hodnôt- sociálnej mentality národov obývajúcich štát.

Hlavný ruský demografický problém nespočíva v počte novorodencov, ale v sociálnej zodpovednosti voči sebe i voči spoločnosti.

Na vyriešenie demografického problému v Rusku je potrebné cielene a metodicky zvýšiť úroveň kultúry a spirituality v spoločnosti, ponúknuť súbor sociálnych záruk pre rodiny, pokračovať v investovaní do medicíny, rozvíjať ekonomiku a popularizovať početné rodiny.

OTÁZKY NA SAMOTEST

Otázka 1. Čím sa vyznačuje súčasná demografická situácia v Rusku?

Všeruské sčítanie ľudu, ktoré sa uskutočnilo v roku 2010, ukázalo, že obyvateľstvo Ruskej federácie bolo 142,9 milióna ľudí. Ruská federácia je dnes na 9. mieste na svete v počte obyvateľov po Číne, Indii, USA, Indonézii, Brazílii, Pakistane, Bangladéši a Nigérii.

V porovnaní so sčítaním ľudu v roku 2002 sa počet obyvateľov znížil o 2,3 milióna ľudí, vrátane mestských oblastí - o 1,1 milióna ľudí, vo vidieckych oblastiach - o 1,2 milióna ľudí.

Viac ako štvrtina (26%) Rusov žije v centrálnom federálnom okruhu, kde je hustota obyvateľstva najvyššia a dosahovala 57 ľudí na 1 km2 (priemerná hustota obyvateľstva v Rusku je 8,3 ľudí na 1 km2). Severokaukazský federálny okres je takmer rovnako husto osídlený a hustota obyvateľstva je 54 ľudí na 1 km2. Najviac riedko osídlenou k 1. januáru 2010 bola Republika Sakha (Jakutsko), Územie Kamčatky, Magadanský kraj, Nenety, Čukotka a Jamalo-Nenetské autonómne okrugy, kde bola hustota obyvateľstva menšia ako 1 osoba na 1 km2.

V roku 2009, prvýkrát od začiatku 90. rokov minulého storočia. došlo k zvýšeniu počtu obyvateľov Ruska. Vznikla jednak v dôsledku zníženia prirodzených strát, jednak v dôsledku zvýšeného prírastku migrácie.

Otázka 2. Aké faktory mali negatívny vplyv na súčasnú demografickú situáciu v Rusku? Ktoré z týchto faktorov sú dlhodobé?

Za posledných sto rokov Rusko prešlo niekoľkými obdobiami, kedy bola reprodukcia populácie „zúžená“, to znamená, že neposkytovala rast. Dve z týchto období boli spojené s katastrofickou smrteľnosťou počas svetovej vojny a občianskej vojny, hladomoru. Po Veľkej vlasteneckej vojne začala detská úmrtnosť klesať, zatiaľ čo plodnosť klesala. Ale od polovice 60. rokov minulého storočia. pôrodnosť klesla na 2,1-2,2 dieťaťa na ženu v plodnom veku, čo už nezabezpečovalo jednoduchú reprodukciu populácie. Napriek tomu až do začiatku 90. rokov minulého storočia. počet obyvateľov krajiny rástol.

Prudký pokles pôrodnosti v 90. rokoch. zhoršila už aj tak nepriaznivú situáciu s reprodukciou obyvateľstva. Ale aj keby sa dnes bolo možné vrátiť k mieram plodnosti, ktoré existovali pred týmto poklesom, povedzme k ukazovateľom 1965-1985, neviedlo by to k obnoveniu pozitívneho prirodzeného prírastku obyvateľstva krajiny. Návrat k vyššej pôrodnosti na konci 30. rokov alebo prinajmenšom na začiatku päťdesiatych rokov minulého storočia, keď bola viac ako polovica ruskej populácie na vidieku, je v súčasnosti nepravdepodobný.

Otázka 3. Aké pozitívne zmeny zaznamenalo sčítanie obyvateľstva v roku 2010?

Mery plodnosti vykazujú v poslednom medzicenzálnom období pozitívnu dynamiku. V roku 2009 sa narodilo 1,8 milióna detí, čo je o 47,8 tisíc ľudí (3%) viac ako v roku 2008.

Od roku 2009 detská úmrtnosť stále klesá. Tento ukazovateľ klesol na 8,1 úmrtí do 1 roka na 1000 narodených.

Externá migrácia v roku 2009 predstavovala iba 15% z celkového migračného obratu, ale práve to ovplyvňuje zmenu v populácii Ruska ako celku.

ÚLOHY

Otázka 1. Analyzujte údaje v nasledujúcej tabuľke a vyvodte závery o súčasnom trende a jeho vplyve na demografickú situáciu.

Počet migrantov sa každým rokom znižuje. Hlavným dôvodom zníženia migračných tokov z krajín SNŠ je zníženie možných pracovných príjmov v Rusku v dôsledku devalvácie rubľa.

Významnú úlohu zohralo aj zvýšenie nákladov pre zahraničných pracovníkov v dôsledku zmien v legislatíve - zvýšenie nákladov na patenty na prácu a zavedenie poplatku za skúšky z dejín Ruska a ruského jazyka. Z rovnakého dôvodu sa od začiatku roka 2015 situácia s legalizáciou zahraničných pracovníkov na ruskom trhu práce zhoršila: počet povolení na prácu migrantov vydaných za prvých deväť mesiacov tohto roka sa znížil o 44 percent v porovnaní s rovnaké obdobie minulého roka.

Vláda sprísnením postupu evidencie migrujúcich pracovných síl výrazne zhoršila situáciu s legalizáciou zahraničnej práce.

Otázka 2. Mnoho európskych krajín čelí vážnym problémom v súvislosti s rastom migrácie z Ázie a Afriky. Aké opatrenia môžu Rusku pomôcť vyhnúť sa opakovaniu situácie so zločinom mládeže na predmestí Paríža, pogrommi v Londýne atď.?

Pri rozvíjaní imigračnej politiky Ruskej federácie sa zdá byť účelné využiť tieto skúsenosti, aby sa zabránilo opakovaniu chýb, ktorých sa už európske krajiny dopustili vo vzťahoch s etnickými diaspórami a konfesionálnymi skupinami; za druhé, štúdium migračných procesov v takých západoeurópskych krajinách, akými sú Francúzsko, Nemecko a Veľká Británia.

Hlavnými opatreniami môžu byť obmedzenie migračných tokov, sprísnenie legislatívy v oblasti migrácie.

Otázka 3. Vytvorte plán ústnej prezentácie na tému „Populácia Ruska v zrkadle demografie“.

1. Demografická situácia v Ruskej federácii;

2. Ľudia žijúci v našej krajine;

3. Demografická kríza medzi rôznymi národnosťami;

4. Spôsoby výstupu národov z demografickej krízy.

PREČÍTAJTE SI OTÁZKY KAPITOLE 2

Otázka 1. Čo si myslíte, aké sociálne hodnoty porovnal francúzsky spisovateľ a filozof Voltaire a uviedol: „Nie nerovnosť je zaťažujúca, ale závislosť“? Zdieľate tento uhol pohľadu?

Sociálna stratifikácia a podriadená hierarchia.

Sociálna stratifikácia je diferenciácia ľudí v spoločnosti v závislosti od prístupu k moci, profesii, príjmu a niektorých ďalších spoločensky významných charakteristík.

Hierarchická organizácia - štruktúra s vertikálnou formou riadenia (kontroly) prvkov, ktoré sú v nej zahrnuté. V skutočnosti ide o pyramídu, ktorej každá úroveň je riadená vyššou úrovňou.

Otázka 2. Spomeňte si na jedno zo známych diel A. Puškina a pokúste sa zistiť, či možno Eugena Onegina po príchode do dediny nazvať okrajovým. Podložte svoj názor.

Dosť možné. Eugene je svetský muž a prišiel do dediny zmeniť situáciu. Myslím, že naozaj bude súčasťou tejto dediny. Ale nestal sa ňou až do konca a opustil dedinu. Teraz je krížom medzi dedinčanom a prominentom.

Okrajový je človek, ktorý je na pomedzí rôznych sociálnych skupín, systémov, kultúr a je ovplyvnený ich protichodnými normami, hodnotami atď.

Otázka 3. Uveďte svoj pohľad na situáciu zástupcov rôznych profesií v modernom Rusku. Za týmto účelom umiestnite na rôzne kroky sociálneho rebríčka tieto profesie: oceliar, podnikateľ, právnik, pilot, vodič, čašník, manažér, učiteľ, predavač, maklér, lekár, bankár, inžinier, vedec.

Sociálny rebríček je schéma na usporiadanie vrstiev obyvateľstva z hľadiska ich materiálneho a profesionálneho postavenia. Čím viac materiálnych statkov alebo prof. zručností, čím vyššie je človek na sociálnom rebríčku.

Fáza 1 - čašník, oceliar, učiteľ, vodič, predavač,

2. fáza - podnikateľ, právnik, manažér, lekár, maklér

3. fáza - bankár, inžinier, vedec, pilot.

Otázka 4. Uveďte, akému typu sociálnej interakcie zodpovedajú nasledujúce charakteristiky:

Vzájomný záujem, výnosnosť interakcie pre obe strany, pričom žiadna z nich nie je porušená v rozsahu, ktorý sama považuje za neprimeraný, neprijateľný, to znamená, že každá strana dostane to, čo považuje za prijateľné, oprávnené;

Je možné, že táto interakcia smeruje k dosiahnutiu vznikajúceho spoločného cieľa (nie však podobného), ktorý tiež pomáha posilniť záruky spolupráce, priateľstva a partnerstva;

Posilnenie prostredníctvom výmeny, ako je lojalita, ocenenie, rešpekt, podpora.

Spolupráca je proces spoločných aktivít, napríklad v intelektuálnej oblasti, dvoch alebo viacerých ľudí alebo organizácií na dosiahnutie spoločných cieľov, v rámci ktorých dochádza k výmene znalostí, učeniu sa a dosiahnutiu dohody.

Otázka 5. Zvážte nasledujúce tvrdenia. Prvá patrí nemeckému mysliteľovi G. Lessingovi: „Som presvedčený, že ani jeden človek na svete nie je obdarený žiadnou schopnosťou, ktorá by prevládala pred ostatnými,“ druhý - ruskému fyziológovi I. M. Sechenovovi, ktorý poznamenal, že jeho schopnosť cítiť sa nezávisí na rase alebo geografickom umiestnení: „Až potom sa vyjasní vedomie morálnej a mentálnej príbuznosti medzi všetkými ľuďmi na svete bez ohľadu na to, k akým rasám patria.“

Môže podľa vás národnosť ovplyvniť činnosti človeka, jeho postoj k práci, výber povolania a majstrovstvo kultúry? Argumentujte svojou odpoveďou.

Národnosť nemôže ovplyvniť činnosti človeka, jeho postoj k práci, výber povolania a zvládnutie kultúry. To všetko nie je ovplyvnené ani tak národnosťou, ako prostredím, výchovou, mentalitou.

Mentalita je súbor mentálnych, emocionálnych, kultúrnych charakteristík, hodnotových orientácií a postojov, ktoré sú súčasťou sociálnej alebo etnickej skupiny, národa, ľudí, národnosti. Tento termín možno tiež použiť na charakterizáciu svetonázoru, spôsobu myslenia jednotlivca.

Otázka 6. Anglický spisovateľ E. Burgess charakterizoval rodinu ako „jednotu interagujúcich jednotlivcov“. Z tejto charakterizácie vyvodte záver: ako sa autor pozeral na rodinu - ako na sociálnu inštitúciu alebo ako na malú skupinu?

Sociálna inštitúcia je historicky ustálená forma alebo vytvorená cieľavedomým úsilím organizácie spoločného života ľudí, ktorej existencia je daná potrebou uspokojiť sociálne, ekonomické, politické, kultúrne alebo iné potreby spoločnosti ako celku. alebo jeho časť. Inštitúcie sa vyznačujú svojou schopnosťou ovplyvňovať správanie ľudí prostredníctvom zavedených pravidiel.

Malá sociálna skupina - združenie ľudí, ktorí sú medzi sebou v priamom kontakte, zjednotení spoločnými aktivitami, emocionálnou alebo rodinnou blízkosťou, vedomí si svojej príslušnosti k skupine a uznávaní inými ľuďmi.

V dôsledku toho E. Burgess považoval rodinu za malú skupinu.

Otázka 7. V jednej z tried sa diskutovalo na otázku „Čo je pre mňa moja rodina a čo to pre mňa znamená?“ Medzi zvážené úvahy patrili tieto: „Rodina je najdrahší a najbližší ľudia“, „Rodina je celý môj život. Od svojich rodičov sa veľa naučím, čo by som sa sám nenaučil “,„ Naučil som sa myslieť v rodine “,„ Rodina je pre mňa veľký tím. Ak je potrebné niečo urobiť, urobíme to s celou rodinou. “ K akým názorom by ste sa mohli pridať? Prečo? Ako by ste sami odpovedali na túto otázku?

Rodina je malá krajina, v ktorej je prezidentom PAPA, MAMA je minister financií, minister zdravotníctva, minister kultúry a núdzové situácie v rodine. DIEŤA je ľud, ktorý neustále niečo požaduje, vadí mu to a organizuje štrajky.

Rodina je najdôležitejšia, preto mi bije srdce.

Rodina je najteplejšie a najteplejšie miesto na Zemi. A na tomto mieste ste skutočne šťastní.

Otázka 8. Ako sa máš? porozumieť nasledujúcim slovám amerického spisovateľa 19. storočia. R. Emmerson: „Keď sme mladí, sme reformátori a keď sme starí, sme konzervatívci. Konzervatívec hľadá blaho a reformátor hľadá spravodlivosť a pravdu “? Aké argumenty by ste mohli uplatniť proti tomuto rozsudku alebo na jeho obranu?

V mladosti každý človek s niečím nesúhlasí, vidí svet inak, chce niečo zmeniť. Háda sa, snaží sa nájsť spravodlivosť, aby zmenil ľudí k lepšiemu, zmenil moc atď. Ale čoskoro si človek uvedomí, že nemôže nič urobiť. Blíži sa staroba, keď máte vnúčatá, hľadáte všetko možné, aby sa vám dobre žilo, súhlasíte so svojim platom, prácou vo dne v noci, aby mala vaša rodina všetko pre prosperujúci život.

Na počiatku dočasného vedomia ležali rôzne typy vnímania času - obyčajné (individuálne), rodinné (generické),
posvätné (mýtické), ku ktorému sa neskôr pridáva historické časové vedomie. Na to sa zameriame v kapitole 5.
otázka podrobnejšie, tu si všimneme, že rodina (generická)
čas existuje aj v tých najprimitívnejších kultúrach. Ľudia
s nežidovskou organizáciou spoločnosti hlavnou funkciou rodiny
čas je sociálna stratifikácia: pozícia všetkých členov klanu (rodina, kmeň) závisí od toho najvýraznejšie
od veku. Relevantné sociálne skupiny - napríklad deti
pred pubertou alebo nezačaté, nie
ženatí chlapci a dievčatá, ženatí (ženatí, s deťmi), starí ľudia atď. - majú rôzne práva a povinnosti, to znamená rôzne sociálne postavenie (podrobnejšie informácie nájdete napríklad na: Hareven 1977).

^ Cykly a etapy 361

Druhá funkcia rodinného času od staroveku bola
segmentácia minulosti, ktorej nástrojom bolo počítanie generácií. História rodiny (klanu) bola periodicky obmieňaná výmenou hláv klanu.
Od rodinnej doby prešiel koncept generácií do histórie.
Nie je prekvapujúce, že generácie sa používajú ako jednotka času
v najskorších historických opisoch, najmä v Starom zákone a dielach starogréckych autorov - Hesioda, Hérodota a ďalších 3. Avšak už v prvých historických dielach (grécky
a rímskych historikov), ako aj v Biblii pojem generácia a
generačná výmena je nejednoznačná. Kde jedna generácia končí a druhá začína, dokonca aj na úrovni jedného klanu (dynastia,
rodiny)? Ktorý moment možno považovať za generačnú výmenu, koniec
čas jednej generácie a začiatok času ďalšej?

Niekedy sa verí, že generácie (najmä biblické) zodpovedajú dĺžke života (priemer alebo daný jednotlivec). Ale v skutočnosti je taký koncept takmer nikdy
nebol používaný ani v rodinnom čase, ani v historiografickom čase. V.
starožitnosti generácie boli definované dvoma úplne odlišnými spôsobmi.

Na úrovni rodinného času sa generácia zvyčajne merala a
merané obdobím od smrti staršieho z rodiny (klanu)
a až do smrti svojho najstaršieho dediča. Takže výraz „toto
bol s mojím starým otcom “znamená, že pradedko v tom čase už nežil, inak by túto udalosť datoval starý otec. O
skutočnosť, že v uvedenom momente v minulosti existuje (teda narodenie, ktoré už nastalo alebo ešte nenastalo) otca hovorcu, nie je podstatná pre datovanie udalosti v rodinnom čase.

Táto „rodinná“ interpretácia generácie prešla aj do historického výskumu - hovoríme o obdobiach vlády, ktoré sa od staroveku používali ako jednotka času (podrobnejšie pozri.
vyššie, ch. 2, § 5). Obdobie vlády panovníka bolo často stotožňované s generáciou - takýto výklad možno nájsť už u Herodota
(Hérodotos. Dejiny II, 142; VI, 98).

Okrem toho kedysi bývali grécki a rímski historici
účty generácie (yevea, aetas) a iné obdobie života - interval

3 Najmä, ako je uvedené v predchádzajúcich kapitolách, slávna „päťka
storočia „Hesiodos (zlato, striebro atď.) v skutočnosti nie je niečo
iné ako päť „generácií“ (yevoq).

362 Kapitola 4

Čas od narodenia muža do momentu, keď má vlastné dieťa (muža). Ako povedal Herakleitos,
tým sa končí kolobeh ľudského života. V Biblii v podstate
používa sa rovnaká interpretácia generácie - pred narodením prvého
mužský potomok (pozri: 1. Mojžišova 4-5 atď.). Dve pozoruhodné výnimky - Seth a Isaac - vynikajú ako špeciálne okolnosti.

Aj keď sa tieto dve interpretácie generácie zdajú byť úplne odlišné, je vidieť, že ak predpokladáme priemer
priemerná dĺžka života a priemerný vek narodenia prvého dieťaťa (muža) sa potom nezmení, potom priemer
„Existencia“ generácie v oboch definíciách je rovnaká. Preto je jedinou otázkou, či vziať do úvahy moment zmeny
generačná smrť najstaršieho v rodine alebo narodenie nového „nástupcu rodiny“. Všimnite si toho, že odhady priemerného života jednej generácie sa u väčšiny starovekých autorov pohybujú od 25 do 35 rokov
(t.j. storočie pozostáva z 3-4 generácií), čo naznačuje
najmä o dosť neskorom veku manželstva v starovekých spoločnostiach.

Obe definície generácií boli v spisoch široko používané
starovekí autori - Hesiod, Heraclitus, Herodotus, Zenón, Platón,
Aristoteles, Polybius, ako aj Virgil, Lucretius, Plutarch, Varro, Censorin atď., V judaistickej filozofii a histórii, ako aj medzi mysliteľmi európskeho stredoveku. S konceptom prvej generácie sa stretávame v nespočetných kronikách a
kroniky, ktoré zaznamenali obdobia vlády rôznych vládcov ako historické časové jednotky (pozri vyššie, kap. 2, § 5),
v druhej verzii pôsobili ako základný prvok
biblicko-kresťanskej chronológie, o ktorej sme uvažovali v
Kapitola 2, § 3. V oboch prípadoch sa koncept generácie nielen pýta
jednotka historického času, ale tvorila aj primárnu ideu cyklickosti historického vývoja. Striedanie generácií od smrti k smrti alebo od narodenia do narodenia symbolizovalo nekonečné opakovanie a jednotnosť historického
rozvoj.

Pre kresťanskú historiografiu bola tradičná myšlienka dlhších cyklov pozostávajúcich z určitého fixného počtu generácií, ktorá sa objavuje aj v Novom

^ Cykly a etapy 363

Testament: „Všetky generácie od Abraháma po Dávida sú teda štrnásť generácií; a od Dávida po presídlenie do Babylona, ​​štrnásť generácií; a od
presídlenie do Babylona pred Kristom štrnásť generácií “(Mat. 1:17).
Od neskorého stredoveku do renesancie vzniklo na túto tému nespočetné množstvo variácií, v ktorých postupne
boli zahrnuté udalosti svetových dejín.

Jedným z najznámejších príkladov sú eseje
Joachim z Flory (asi 1132-1202) „Concordianovietveteristestamenti“ („Concordianovietveteristestamentamenti“) a „Enchiridion v Apokalypsíne“. Dokazujúce, že Nový zákon
je kópia alebo opakovanie Starého zákona, zdieľal Joachim
každý z dvoch príbehov, Starý a Nový, pre segmenty s určitým počtom generácií. Najmä obdobie 12 generácií z
Jacob pred Dávidom v Starom zákone podľa jeho názoru zodpovedal
obdobie 12 generácií od narodenia Ježiša po cisára Konštantína (Joachim de Floris 1928, v. 2, s. 3fi).

Nikolai Kuzansky (1401-1464) rozdelil históriu na obdobia v
1 700 rokov = 34 generácií x 50 rokov. Toto obdobie podľa jeho názoru
oddeľuje Adama od potopy, potopy od Mojžiša, Mojžiša od Krista a
Kristus z konca sveta. Tak mal byť koniec sveta
prísť na začiatku 18. storočia. (Nicolaus Cusanus. De novissimis diebus; cit.
nie: Sorokin 1937-1941, v. 4, s. 459).

Pred začiatkom modernej doby boli generácie interpretované na úrovni
rodinný čas, ktorý sa rozšíril na celú spoločnosť. V.
XVI. Storočie., Keď vzniká koncept sociálnej generácie, problém
definícia rastie s novou ostrosťou. K dvom predchádzajúcim typom historických generácií sa pridáva sociálna (duchovná a politická).

N. Machiavelli bol podľa všetkého pri vzniku nového konceptu. (Machiavelli 1996; ). Od XVI storočia. problém sociálnych generácií stále viac zamestnáva myseľ filozofov a historikov a
počet diel, ktorých sa to dotýka, rýchlo rastie. S
tentokrát a až do začiatku XIX storočia. ona na seba púta pozornosť
myslitelia ako J. Boden, T. Campanella, B. Pascal, D. Hume,
J. J. Rousseau, A. Ferguson, A. de Saint-Simon, C. Fourier a mnohí ďalší
iní.

Začiatok seriózneho vedeckého rozvoja konceptu sociálnych generácií je však spravidla spojený s O. Comteom, ktorý to vyzdvihol
je to ako nezávislá téma v zväzku IV jeho „Kurzu

364 ^ Kapitola 4

Tive Philosophy “, publikované v roku 1839. (Comte 1839, s. 635-641). V.
koniec XIX - prvá tretina XX storočia. slávni filozofi, sociológovia písali o úlohe meniacich sa sociálnych generácií v historickom procese,
ekonómovia a historici: O. Cournot, J. Mill, G. Spencer, O. Lorenz,
W. Dilthey, L. von Ranke, V. Paretre, G. Adams, C. Mannheim, H. Ortega y Gasset, nehovoriac o mnohých menej známych autoroch.
Táto téma mala tiež obrovský úspech medzi umeleckými kritikmi,
muzikológovia a filológovia.

Po 2. svetovej vojne problém sociálnych generácií
čiastočne stráca svoju bývalú popularitu (z dôvodov, ktoré my
povedzme trochu nižšie), ale napriek tomu o ňom stále diskutujú sociológovia, politológovia, historici umenia a nakoniec historici. My
odkazovať zainteresovaných čitateľov na príslušné dokumenty 4,
a tu sa obmedzíme na stručnú analýzu hlavných ťažkostí, ktoré vznikajú pri použití tohto konceptu.

Koncept sociálnej historickej generácie ako fenoménu,
súvisiace so sociálnym, politickým a kultúrnym
história, pôvodne mala tiež prevažne biologický a genealogický charakter a vychádzala zo skutočnosti, že spravidla medzi
otcov a detí, je tam charakteristický vekový rozdiel 25 rokov
30 rokov. Tento naivný pojem sociálnej generácie pochádza z
biologický a genealogický pomocou dodatočnej hypotézy, ktorá sa scvrkáva na skutočnosti, že medzi kontinuálnym procesom striedania otcov a detí a diskrétnym procesom zmien v historickom obraze spoločnosti a kultúry existuje určitý vzťah.
Vyvstáva však prirodzená otázka: kde sa končí
sociálna generácia a začína ďalšia? Koľko sociálnych
generácie sa v spoločnosti menia, povedzme, za viac ako 100 rokov -
tri, štyri, desať?

Storočia stará diskusia o vzťahu
výmena generácií a historický proces sa v zásade pohybuje okolo troch, do značnej miery vzájomne súvisiacich, otázok: primát alebo

4 Veľmi kompletný prehľad prác o probléme sociálnych generácií z
počiatky tohto konceptu a pred začiatkom XX storočia. bolo uvedené v: ^ Mentre 1920. Rozsiahla bibliografia a stručný prehľad diel konca XIX - prvá tretina
XX storočie zobrazené v: Sorokm 1937-1941, v. 4, s. 505-526, napr. p. 513-514 fn.
Medzi relatívne nedávnymi publikáciami obsahujúcimi najmä prehľady štúdií napísaných v XX. Storočí je možné poukázať na: ^ Spitzer 1973;
Jaeger 1977; Kessler, Masson 1985; Attias-Donfut 1988.

Cykly a etapy 365

Sekundárna povaha fenoménu „sociálnych generácií“, miera jeho univerzálnosti a trvanie „života“ každej generácie.

Prvá otázka znie takto. Ak sa dá fenomén generačnej výmeny v histórii dokázať, potom áno
primárne (tj. nakoniec biologicky determinované)
javy v pravidelných intervaloch alebo sekundárne (na základe
čo sú určité vonkajšie udalosti a okolnosti),
vyskytujúce sa v neurčitých intervaloch?

Vo väčšine diel druhej polovice XIX storočia. generačná výmena
bol považovaný za primárny faktor, to znamená za hybnú silu historického procesu, príčinu udalostí odohrávajúcich sa v histórii. V dielach Francúzov O. Comte a J. Dromel, Angličan J. Mill,
taliansky G. Ferrari, nemecký O. Lorenz a mnoho ďalších autorov
bola vyjadrená myšlienka, že zmena generácií je motor
historický pokrok. Navyše existencia
nejaký biologicky určený rytmus historických zmien.
V 20.-30. rokoch 20. storočia. Túto myšlienku vyvinul Španiel X. Ortega y Gasset,
Francúz F. Mentre a niekoľko nemeckých vedcov (V. Pinder, syn
O. Lorenz A. Lorenz, H. Müller, F. Drerap) 5. Po 2. svetovej vojne biologické teórie historického procesu stratili
bývalá popularita - podporujú ich iba jednotliví stúpenci X. Ortega y Gasseta (napríklad Španiel X. Marias), A. Schlesinger ml. a niektorí ďalší autori.

Alternatívny uhol pohľadu - na „sekundárny“ charakter výmeny generácií, z čoho vyplýva, že nie sú príčinou, ale dôsledkom historických udalostí, prvýkrát jasne formuloval nemecký filozof W. Dilthey v publikovaných prácach
v 60.-70. rokoch 19. storočia. Pri štúdiu romantizmu v nemeckej literatúre zistil, že mnohí z prominentných predstaviteľov
tento trend sa zrodil približne v rovnakých rokoch. Na základe
Tento Dilthey predpokladal, že vnímanie intenzívnych dojmov v dospievaní prispieva k tomu, že sa významný počet jednotlivcov približne rovnakého veku učí
do konca života zásoba relatívne jednotných filozofických,

5 X. Ortega y Gasset vyjadril túto myšlienku priamosťou hraničiacou s boľševikom: „Môžeme ... predstaviť každú generáciu ako svoju vlastnú
druh biologického projektilu, uvoľneného do vesmíru v presne stanovenom čase, s určitou silou, smerom “ (Ortega y Gasset
1991, s. 6).

366 Kapitola 4

Sociálne a kultúrne reprezentácie. Zároveň taký „odtlačok“, prijatý v mladosti v relatívne krátkom čase, nie je
neskôr nahradené rovnako silnými dojmami opačného druhu.

V 20.-30. rokoch 20. storočia. túto hypotézu vypracovalo mnoho nemeckých literárnych historikov - E. Wexler, I. Petersen, F. Kümmer.
Osobitnú zásluhu na jeho rozvoji má však K. Mannheim, ktorý sa ako prvý pokúsil o systematické zovšeobecnenie problému historických generácií pomocou metód, ktoré sa vyvinuli v r.
XX storočie sociológia a psychológia (Mannheim 1952). Podľa jeho názoru už v ranej adolescencii (v prvej fáze vývoja) pod vplyvom
prostredia, do vedomia preniká určitá zásoba charakteristických emócií a potom, v druhej fáze, okolo 17. roku života, sa začína pridávať reflexívne prekonávanie problémov. Inými slovami, v dospievaní (v angličtine sa toto obdobie nazýva „teenage“, to znamená 13.-19
rokov), vytvára sa určitý obraz sveta, založený na súbore zážitkov, a práve prostredníctvom neho sa láme nasledujúca životná skúsenosť.

Po druhej svetovej vojne došlo v tomto bode diskusie k istému konsenzu. Drvivá väčšina vedcov sa prikláňa k názoru, že generácia je tvorená udalosťou, to znamená, že je derivátom historických zmien.
Po vytvorení sociálna generácia zároveň určuje črty konkrétneho historického obdobia, to znamená, že sa stáva hlavným faktorom historického procesu.

Ďalší diskutabilný problém súvisí s hodnotením miery zhodnosti fenoménu sociálnych generácií. Má tento koncept univerzálny význam, tj. Vyjadruje jednotu času a spoločnosti,
všeobecného charakteru, alebo naopak, možno ho uplatniť len pre
označenie čiastkového vzťahu, a to veková podobnosť
v obmedzených sociálnych skupinách? Trochu zjednodušene
alternatívne názory na sociálne generácie sú redukované na
voľba medzi elitou a masami.

Táto diskusia vznikla takmer súčasne so vznikom samotného konceptu sociálnych generácií, to znamená už v 16. storočí. V.
v tomto zmysle N. Machiavelli bol prvým podporovateľom „elity“
teória generácií (najmä striedanie politických elít) a
J. Boden ako prvý spojil koncept sociálnych generácií s

^ Cykly a etapy 367

Štruktúry más v diele „Šesť kníh republiky“ („Les six livres
de la Republique “, 1576; špeciálne kniha IV, kap. 3 o otáčkach).

Tento protiklad dvoch alternatívnych pohľadov na mieru „univerzálnosti“ fenoménu sociálnych generácií sa zachoval až do
XX storočie V prvej tretine nášho storočia bol jedným z najznámejších predstaviteľov „elitárskej“ teórie V. Pareto, „omša“ - X. Ortega y Gasset 6.

Prístup k tejto problematike úzko súvisí s predchádzajúcim: väčšina zástancov „primárneho“, biologického konceptu generačnej výmeny podporovala myšlienku univerzálnosti vplyvu tohto faktora na historický proces. Zároveň zástancovia „sekundárneho“
proces formovania historických generácií verí, že historické udalosti formujú generácie nie na mierke celej spoločnosti, ale iba v jej jednotlivých skupinách, predovšetkým v politických
alebo kultúrne elity. V XIX - prvej tretine XX storočia. myšlienka predmetného „čiastočného“ vzťahu bola diktovaná hlavne predmetmi samotnej analýzy. Faktom je, že o probléme formovania generácií sa diskutovalo predovšetkým v prácach o histórii umenia -
generácie vynikli v hudbe, maľbe, literatúre. Tento prístup je stále zachovaný v dielach z dejín umenia. Ale v
V sociálnych štúdiách sa od 30. rokov nášho storočia diskusia o probléme formovania generácií posunula do inej roviny.

Na jednej strane tu opäť zohral významnú úlohu
dielo K. Mannheima, ktorý ukázal, že aj všeobecné dojmy
dospievanie nemôže mať, samozrejme, na všetkých rovnaký vplyv
skupín a vrstiev spoločnosti, naopak, musíme vychádzať z toho, že rôzne verejné záujmy spôsobujú rôzne reakcie
jednotlivcov pre ten istý impulz. Zvlášť dôležité v jeho analýze
opozícia generácie a triedy v podobe takzvanej horizontálnej a vertikálnej segmentácie historicky sa rozvíjajúcej spoločnosti.

Na druhej strane problém vzťahu medzi úlohou elít a más
sa v kontexte začal aktívne rozvíjať v sociológii a politológii
širší problém moci. Vďaka tomu, ako v prvom
bod diskusie, v tomto čísle istý
dohoda, ktorá umožňuje úlohu elity aj más.

6 ^ Pareto 1926; pozri tiež: Osipova 1993, s. 223-228; Ortega y Gasset 1991 ; 1991 .

368 Kapitola 4

Napokon je spojený aj posledný diskutabilný problém, ktorý je zásadný predovšetkým pre historický výskum
hodnotenie pojmov „života“ sociálnych generácií. Aj keď táto otázka
vyzerá to čisto technicky alebo formálne, odpoveď na to v
do značnej miery určuje rozdiely v pozíciách autorov obhajujúcich ideu historických cyklov generačnej výmeny.

Ako bolo uvedené vyššie, dokonca aj starovekí autori, ktorí používali
jeden z dvoch „rodinných“ konceptov historických generácií, priemerné „trvanie“ generácie sa odhadovalo dosť široko
limity - od 25 do 35 rokov. V rámci konceptu sociálnych generácií vzniká tretia definícia „dĺžky života“ generácie, a to obdobie sociálnej aktivity. Je definovaný ešte viac
široký rozsah: vo vekovom rozmedzí od 20-30 do 50-60 rokov,
teda 20-40 rokov „sociálneho života“.

Od konca XIX storočia. prístup k určeniu trvania „života“
generácia sa stáva ešte flexibilnejšou. Vzniká myšlienka
pri analýze procesu generačnej výmeny nie všetky
obdobie sociálnej aktivity človeka, ale iba druhá polovica
toto obdobie, od prvej polovice spoločenského života každého
generácia ide bojovať s predchádzajúcou a až potom získava dominantné postavenie v spoločnosti (zdržiava sa
polovica ich sociálneho života nápor ďalšej generácie).
Tento uhol pohľadu zdieľali G. Adame, H. Ortega y Gasset,
A. Schlesingers (starší a mladší) a množstvo ďalších autorov. Podľa ich
názor, s trvaním sociálnej aktivity generácie 25-
30 rokov, termín jeho „plného života“ je iba 12-15 rokov.

Ako ukážeme v nasledujúcej časti, vzhľadom na existenciu tak širokých interpretácií životných období sociálnych generácií môže tento koncept vysvetliť historické cykly takmer akéhokoľvek trvania. Preto myšlienka zmeny
sociálne generácie ako mechanizmus cyklických výkyvov v procesoch vyskytujúcich sa v spoločnosti je prítomný v obrovskom počte
Tvorba. Ale za prítomnosti spoločného základu - striedania generácií -
skutočné cyklické mechanizmy historického vývoja sú formulované v niekoľkých rôznych verziách.

V prvej verzii je trvanie „života“ jednej sociálnej generácie priamo spojené s jedným cyklom: „Historické zmeny by sa mali merať v intervaloch jednej generácie, počas

^ Cykly a etapy 369

Nie každý, z ktorého nová skupina ľudí získa vzdelanie, rozlúči sa s detstvom a zmocní sa spoločnosti “
(Mill 1914, s. 257). V tomto prípade je dĺžka cyklu podľa odhadov autorov od 25 do 35 rokov (Mill 1914 ;
Millard 1918; L Lorenz 1928).

Bežnejší je však cyklus pozostávajúci z
dve generácie a založené čisto na rodine alebo domácnosti
predstavy o večnom konflikte medzi otcami a deťmi. A hoci tvar
prejavy tohto konfliktu rôznymi autormi majú rôzne podoby (religiozita-ateizmus, bojovnosť-mierumilovnosť,
konzervativizmus-liberalizmus, introverzia-extroverzia. sklon k analýze alebo syntéze, anarchii alebo poriadku, inovácii
alebo imitácia atď., atď., ad infinitum), obsah všetkých
tieto cykly pozostávajúce z dvoch generácií sú spravidla rovnakého typu 7.

Cyklus troch generácií sa nerozšíril. Iba príležitostne sa používa obdobie troch generácií
ako jednotka času - faktom je, že ak sa dĺžka „života“ generácie vezme rovných 33 rokov, potom tri generácie vytvoria obdobie zhruba sto rokov. Tento spôsob počítania historického času používal napríklad Herodotos, na ktorého sa v r
obráťte sa na tradície Egypťanov: „... je 300 generácií
10 000 rokov, počítajúc tri generácie za storočie “( Hérodotos. História II,
142). V druhej polovici XIX storočia. táto myšlienka sa aktívne používala
L. von Ranke a O. Lorenz (Ranke 1898 ; O Lorenzovi 1886; 1891).
V ich dielach však až tak nešlo o cykly pozostávajúce z
tri generácie, koľko o mechanickom zjednotení troch generácií v jednom storočí.

Nakoniec, mnoho historikov pracuje s cyklami, ktoré pozostávajú z
štyri generácie. Zrejme jeden z prvých takéhoto cyklu
navrhol stredoveký arabský mysliteľ Abdurrahman ibn
Khaldun (1332-1406), ktorého diela sa však stali známymi
v Európe iba v 19. storočí. Vzhľadom na históriu rôznych štátov a dynastií dospel Ibn Khaldun k záveru, že ich vývoj

7 Nachádzajú sa v N. Machiavelli, D. Hume, A. Saint-Simon, C. Fourier,
G. Le Bon, G. Spencer, C. Bernard, J. Tarde, V. Pareto, H. Ortega-y Gasset, A. Toynbee, A. Schlesinger a mnoho ďalších filozofov,
sociológovia a historici, nehovoriac o kultúrnych historikoch (pozri napríklad: ^ Sorokin 1937-1941, v. 4, s. 401-405).

370 Kapitola 4

Je opísaný v cykloch pozostávajúcich zo štyroch generácií - zakladateľ, nástupca (syn zakladateľa), imitátor (vnuk) a ničiteľ (pravnuk; pozri: Ibn Khaldun.Úvod). Pravda, v tomto
v prípade, išlo tiež o „rodinné“ generácie, pokiaľ ide o to isté
sociálnym generáciám sa začal používať štvorfázový cyklus
iba na konci XIX - prvá tretina XX storočia. (Ferrari 1874; Mewes 1896;
Ligeti 1931).

V polovici XX storočia. vytvorilo sa pochopenie, že systematické rozdelenie historického procesu na generačné intervaly
sotva vedecky prijateľné. Snáď iba svetlé
udalosti v duchovnej histórii a histórii umenia zvyčajne vedú k vzniku kohort nového veku ako ich nositeľov. Pamätná literatúra dokazuje, ako je plne realizovaná
samotní účastníci tejto sféry sú spoločenstvom svojej generácie. V politických dejinách, ako aj v ekonomických a sociálnych dejinách je definovanie modelových generácií oveľa ťažšie. Preto pre rozsiahle
literatúra o fenoméne generácií publikovaná po druhej
svetovej vojny je charakteristické obmedziť historickú analýzu na časový horizont nedávnej minulosti (pozri napríklad: Samuels 1977).

V 50. rokoch sa začína výskum historických generácií
dominujú mládežnícke témy, a najmä problém „medzier“ medzi generáciami. Generácia povojnovej mládeže priťahuje osobitnú pozornosť výskumníkov. H. Schelski teda charakterizoval nemeckú mládež prvého povojnového desaťročia ako
„Tichá generácia“ opatrných, prispôsobených a zaneprázdnených životnými frázami jednotlivcov (Schelsky 1963). D. Riesman a kol. (Reisman a kol. 1967), analyzujúc charakterové zmeny
Americká mládež navrhla, aby sa v priemyselných spoločnostiach XX. dochádza k prechodu od vnútorne k zvonka podmienenému typu osobnostného správania.

Koncom 60. - začiatkom 70. rokov veľký počet štúdií
bolo venované študentským nepokojom, ktoré sa niesli v strede
60. roky, takmer všetky vyspelé krajiny. Tento fenomén zvažovali odborníci z mnohých krajín - sociológovia, psychológovia, historici - z rôznych uhlov pohľadu, a to aj v rámci
teórie „konfliktu“ alebo „medzery“ medzi generáciami. Jeden z najviac
zaujímavé práce - monografia L. Fewera (Feuer 1969).

V USA, kde generačné medzery spravidla existujú
menej jasne ako v Európe, od začiatku 60. rokov značný počet

^ Cykly a etapy 371

Vyšetrovatelia pracujú na fenoméne vekových kohort.
Veľká pozornosť sa venuje štúdiám vekovej štruktúry
konkrétne skupiny, odbory, školy, hnutia atď. Najslávnejšie
diela W. Zwana a A. Spitzera, v ktorých je analýza histórie od bodu
vízia generácií sa obmedzuje na javy krátkodobého charakteru, najmä body zlomu (Evan 1959; Spitzer 1973).

Generácia ako jednotka merania historického času a základ historických cyklov sa však stále používa, aj keď problém určovania výmeny generácií a
zostal nevyriešený. Tradične moderné pohľady je možné zhrnúť nasledovne. Generáciu tvorí udalosť, ktorú zažili v mladosti. Ale akonáhle sa sformuje, generácia začne aktívne
ovplyvňovať povedomie verejnosti, čím niektoré určuje
udalosti verejného života. V podstate ako generácia v
V tomto prípade sa uvažuje o generáciách elít - kultúrnych a politických, nositeľoch myšlienok a ideológií. Od inštalácie
okamih generačnej výmeny je priamo nemožný, obdobia zodpovedajúce rôznym generáciám sa stanovujú ex post: najskôr sa urobia určité zmeny vo verejnom povedomí a vo verejnom živote
sú zaznamenané a potom spojené s generačnou výmenou (napr.
v takých a takých rokoch podľa tohto bádateľa napríklad v literatúre dominuje obraz infantilného hrdinu, ktorý je spojený s príchodom novej generácie spisovateľov do literatúry, svetonázorom
ktorému bola vtlačená taká a taká udalosť).

Referencie na sociálne generácie si zachovávajú svoju popularitu, ale skôr ako literárne alebo publicistické
obraz než prísny vedecký koncept. Typickými príkladmi sú Remarquova „stratená generácia“, Shelskyho „tichá generácia“ alebo „šesťdesiate roky“ v Rusku.
^

2. „Cykly života“

Ďalší veľmi bežný koncept, ktorý používa
v mnohých prácach venovaných cyklickým procesom v spoločnosti je tiež úzko spätá s biológiou. Je to o „životných cykloch“
alebo „životné cykly“ založené na analógiách s
živé organizmy. Nekonečné opakovanie narodenia, dozrievania a umierania biologických organizmov pozorované v prírode nemohlo pomôcť, ale naznačiť existenciu podobných
procesy vo verejnom živote.

372 Kapitola 4

Pojmy životných cyklov v zásade nepriamo súvisia s ľuďmi: vo väčšine prípadov autori
zodpovedajúce schémy vychádzajú z predpokladu, že cykly
život vzniká ako dôsledok vedomých alebo podvedomých aktivít ľudí. Ale vo všeobecnosti sú, na rozdiel od schém založených
o výmene generácií nie sú ničím iným ako analógiou s
živé organizmy a analógia je veľmi obmedzená a
podmienené. Ak sú v modernej biológii viac -menej jasne identifikované a študované mechanizmy, ktoré riadia život
organizmus (až do bunkového metabolizmu, štruktúry DNA a
genetické kódy dedičnosti), potom v modeloch životných cyklov,
navrhnuté sociálnymi vedcami, neriadia sa žiadne mechanizmy
narodenie, vývoj a smrť študovaného objektu nie je rozvinuté. Presne povedané, všetky stavby v tejto oblasti zostávajú na úrovni
O „biologických“ koncepciách primitívnych kmeňov a možno ich považovať skôr za umelecké zariadenie než za vedecké
koncept.

Napriek tomu sú analógie spoločnosti alebo jej zložiek so živými organizmami, ktoré vznikli prinajmenšom v staroveku, stále populárne dodnes. Najväčší
teória životných cyklov sa šírila v dvoch oblastiach: v
pracuje na filozofii histórie a napodiv aj na ekonomickej
výskum.

Podrobne sme o filozofických dielach, v ktorých je vývoj spoločnosti prirovnávaný k živému organizmu, hovorené v kapitole 3, a tu iba
V krátkosti si ich pripomenieme. Tieto štúdie spadajú do dvoch skupín:
tie, v ktorých sa zvažuje jeden univerzálny kolobeh života, a tie, v ktorých
ktoré autori apelujú na množinu spoločností a skúšajú
odhaliť životný cyklus v každom z nich.

Myšlienku existencie jedného univerzálneho cyklu života, pokrývajúceho celú históriu ľudstva, nájdeme v starovekej filozofii, židovsko-kresťanskej tradícii, zoroastrizme a islame. Najslávnejšími príkladmi sú schémy Anneusa Flor.
(„Štyri veky“ dejín Ríma), svätý Augustín („šesť vekov
svet “), GVF Hegel („ štyri veky sveta “) a napokon K. Marx
(„Päť období“ alebo „kroky“ vo vývoji spoločnosti, ktoré neskôr
boli prevedené na „formácie“; ďalšie podrobnosti nájdete na: Cairnes 1962).

Druhá, početnejšia skupina, zahŕňa schémy viacerých životných cyklov štátov (G. Vico), kultúr (G. For-

^ Cykly a etapy 373

Ster, G. Rückert, N. Danilevsky, O. Spengler, A. Rosenberg a
atď.), civilizácie (A. Toynbee, K. Quigley atď.), etnické skupiny (L. Gumilev), národy (M. Olson), ekonomické systémy (C. Kindleberger)
atď. 8.

Všetky uvedené schémy - jeden z univerzálnych aj viacerých životných cyklov - napriek niektorým zvedavým
pozorovania a analógie sú veľmi špekulatívne
a v zásade neprekračujú rámec filozofických úvah „o
nezmyselnosť všetkého, čo existuje. “ Prakticky žiadna z týchto schém nie je uznávaná alebo používaná odbornou komunitou historikov,
čo nám umožňuje nevrátiť sa k ich úvahe.

Ďalšia časť konceptov životných cyklov je rozvinutá v ekonomickej vede a navonok má čisto technický a aplikovaný charakter. Napriek tomu ekonomické teórie životných cyklov, v
rozdiel od filozofického, nájdeného uplatnenia v prácach venovaných cyklickým procesom v historickom vývoji (predovšetkým
obrátiť sa, samozrejme, v prácach o hospodárskej histórii, ale nielen
v nich).

Možno prvú takúto schému navrhol K. Marx v r
„Kapitál“ sa nazýva „cyklus obratu kapitálu“.
Význam jeho konceptu je, že každý typ zariadenia
má určitú životnosť (odráža sa to najmä na pojmoch, ktoré štát prijal vo všetkých krajinách
odpisy odpisov). Predpokladá sa, že zariadenie je zakúpené a uvedené do prevádzky nerovnomerne, to znamená, že existuje
obdobia hromadných nákupov a obnovy fixného kapitálu (stroje a stavby). Nakupovaná generácia zariadenia sa s danou životnosťou opotrebuje a po určitom čase sa stane nepoužiteľným, a opäť je to potrebné.
hromadná aktualizácia.

V skutočnosti hovoríme o „životnom cykle“ zariadenia - vzhľadu („narodení“) a následnom „umieraní“ (v dôsledku fyzického alebo morálneho opotrebovania) generácií technológií používaných v
výroby. V tomto koncepte určitú obtiažnosť predstavuje problém počiatočných nerovností investícií resp
„Prvé zatlačenie“. Obvykle sa predpokladá, že túto úlohu zohrávajú nie

8 Zodpovedajúca bibliografia bola uvedená v kap. 3. Okrem toho uvedieme iba predtým nespomenuté práce: ^ Olson 1982; Kindleberger 1964.

374 Kapitola 4

Podnetom je počiatočná alebo počiatočná hospodárska kríza, počas ktorej sa objem investícií prudko zníži, a v priebehu nasledujúceho
nárast kapitálových investícií sa stáva nadpriemerným, čo spôsobuje ďalšie výkyvy v investíciách.

Ako je zrejmé, teoretická slabosť tohto modelu spočíva v jeho otvorenosti - aby mohol začať fungovať,
je potrebná prvá, „nemodelová“ kríza, s ktorou nemá nič spoločné
zmena generácií technológie, po ktorej všetky nasledujúce cykly
je už možné vnímať ako generované pravidelnou hromadnou zmenou výrobného zariadenia. Ďalšia ťažkosť
je spojená so životnosťou jednotlivých prvkov fixného kapitálu: po prvé, nie sú konštantné, a po druhé, je ťažké identifikovať „ťažiská“ životnosti - spravidla sú rozdelené
pomerne rovnomerne v priebehu času 9.

Napriek značným nedostatkom sa tento model v marxistickej literatúre rozšíril a bol použitý na vysvetlenie cyklov veľmi rozdielneho trvania-od 3 do 50 až 60 a viac rokov (v závislosti od obdobia).
služba jednej alebo druhej časti fixného kapitálu).

Iný prístup prvýkrát navrhol S. Kuznets (Kuznets
1930), ktorý sa pokúsil vyzdvihnúť „životné cykly odvetví“ (presnejšie priemyselné technológie). I. Schumpeter bol prvým, kto uvažoval o „cykle
život inovácií “, spojený s cyklami inovačnej aktivity podnikateľov (Schumpeter 1939). Od 60. rokov sa používa koncept „životného cyklu výrobku“ (Nelson 1962),
ktorý bol potom rozšírený o oblasť medzinárodného obchodu (Vernon 1966) 10 .

V zásade všetky tieto schémy predstavujú jednu skupinu a opisujú rovnaký proces inovácií - výrobky alebo technologické postupy (rozdiel medzi inováciami výrobkov a inováciami procesov je zakorenený v ekonomickej literatúre v r.

9 Viac podrobností nájdete napríklad na: Grigoriev 1988 za príbuznú bibliografiu.

10 Životné cykly priemyslu nájdete tiež v: ^ Burns 1934; Alderfer, Michle 1942;
o životných cykloch inovácií, pozri: Mensch 1979 ; Duijn 1983 ; Freeman
a kol 1982; Klemknecht 1987; Životné cykly produktu nájdete v: Levitt 1965; Rapp
1975; Ayres 1987; o životných cykloch medzinárodného obchodu pozri: Vernon 1979;
Hirsch 1975. Recenzie nájdete na: Aukutsionek 1989; Menšikov, Klimenko 1989;
Ranneva 1989.

Cykly a etapy 375

70-80. roky vďaka dielam G. Menscha a K. Freemana). Generál
diagram životného cyklu vyzerá vo všetkých týchto prípadoch nasledovne.

„Zrod“ inovácie je spojený so začiatkom používania určitej firmy (výrobcu) novej technickej myšlienky. Táto myšlienka
môže byť vyjadrené vo výrobe kvalitatívne nového produktu, použití novej technológie na výrobu známeho produktu, nového
vonkajší dizajn existujúceho produktu atď. (V závislosti od stupňa „novosti“ sa inovácie zvyčajne delia na
„Základné“ a „zlepšujúce sa“). Po „pôrode“ nasleduje obdobie „detstva“, keď sa výrobca snaží uspokojiť dopyt trhu
pre nový produkt alebo službu. Ak tento produkt alebo služba prežije,
to znamená, že nájdu dopyt na trhu (a percento „detskej úmrtnosti“)
inovácií je neobvykle vysoký), začína sa obdobie „detstva“ tejto inovácie, keď ju používa obmedzený počet (jedna
alebo niekoľko) výrobcov, pričom dostávajú ďalších
zisk (pretože všetky inovácie vám umožňujú ušetriť
náklady alebo monopolisticky uspokojiť novú potrebu).

Potom príde obdobie „zrelosti“, keď sa číslo vyrobí ^
Lei pomocou tejto inovácie začína rýchlo rásť (zvyčajne sa pôvodní inovátori pokúšajú oddialiť začiatok „dospievania“ svojho mozgového dieťaťa pomocou rôznych patentových obmedzení).
Súčasne sa rýchlo zvyšuje dopyt na trhu po zodpovedajúcom produkte alebo službe, začínajú vytláčať svoje predchádzajúce analógy z trhu a prebieha aktívny proces výmeny súčiastky.
predtým vyrobený tovar alebo služby. Potom, čo nastane relatívne nasýtenie trhu, končí obdobie expanzie inovácií a začína obdobie „staroby“, počas ktorého
dopyt po danom produkte alebo službe zostáva relatívne nezmenený.
Medzitým sa „zrodí“ ďalšia inovácia, ktorá môže predchádzajúcu úplne alebo čiastočne vytlačiť a viesť k „smrti“.

V rámci tejto všeobecnej schémy môže byť trvanie životného cyklu konkrétneho tovaru a služieb, ako aj jeho jednotlivých fáz,
veľmi odlišné - od niekoľkých mesiacov do desiatok rokov - že
vám umožňuje použiť „životné cykly“ inovácií na vysvetlenie všeobecných ekonomických cyklických procesov veľmi odlišného trvania.

Nakoniec tretí koncept cyklu používaný v ekonomike
život navrhol americký ekonóm, laureát
Nobelovu cenu F. Modiglianiho a je spojená so zmenou normy
úspory. Podstata tohto konceptu sa obmedzuje na skutočnosť, že príjem jednotlivca a ušetrený podiel na tomto príjme závisia od veku osoby.
Na začiatku nezávislého pracovného života je príjem relatívne malý a podiel úspor je extrémne zanedbateľný. Čím viac sa približujete k strednému veku, tým vyššie sú aj príjmy
podiel úspor, ktoré by mali zabezpečiť na starobu, sa zvyšuje. Nakoniec po odchode do dôchodku sa príjem znižuje a podiel
úspory sú znížené takmer na nulu (pozri: ^ Modigliani 1949; Modigliani,
Brumberg 1954; Ando, ​​Modigliani 1963).

Aj keď je táto schéma navrhnutá pre mikroúroveň, jej
je možné použiť aj na makroúrovni. Podľa Modiglianiho teórie podiel príjmu ušetreného na národnej úrovni závisí od
z vekovej štruktúry populácie ako celku - ak sa veková pyramída posúva smerom k mladším alebo starším vekovým kohortám, podiel úspor, ak sú všetky ostatné veci rovnaké, by sa mal znížiť. Zmeny vekovej štruktúry obyvateľstva, v
je možné vysvetliť najmä kolísaním miery úspor v USA
počas celého povojnového obdobia.

Bohužiaľ, všetky schémy cyklického rozvoja ekonomiky,
na základe koncepcie životných cyklov - zariadenie,
technológie, inovácie, produkty atď., majú rovnakú nevýhodu ako modely historických cyklov založené na koncepte meniacich sa sociálnych generácií. Samotný fakt existencie
životné cykly na úrovni určitých typov zariadení, technológií
a tak ďalej. nepochybne, rovnako ako skutočnosť generačnej výmeny
v rámci tej istej rodiny. Problémy nastávajú pri pokuse o zovšeobecnenie týchto miestnych javov, čím sa dostávajú na úroveň národnej
ekonomiky krajiny ako celku. V zásade, rovnako ako v koncepciách sociálnych generácií, hypotéza o prítomnosti niektorých vonkajších, exogénnych pre uvažované
sústavy vplyvov synchronizujúcich jednotlivé cykly
život (prinajmenšom sa predpokladá, že existuje nejaký počiatočný
synchronizácia, po ktorej sa dá dosiahnuť automaticky).

Cykly a etapy 377
^

3. Kozmické faktory

Takmer najstaršie predstavy o cyklických procesoch pozemského života boli spojené s priestorom, presnejšie s myšlienkou vplyvu kozmických telies na život človeka. Prirodzene, detekcia cyklickej alebo periodicity pohybu Mesiaca, planét,
kométy atď. viedli k presvedčeniu o cyklickej povahe planét
ich vplyv, a tým aj cyklický charakter pozemských udalostí. Títo
myšlienky predĺžené do života nielen jednotlivca
ľudí, ale aj štáty a národy.

Astrologické koncepty cyklickej povahy pozemských udalostí existovali v Babylone, Asýrii a Egypte, Číne a Indii, v staroveku.
Grécko a Rím (prehľad a bibliografia astrologických konceptov
cykly sociálneho života, pozri: Sorokin 1937-1941, v. 4, s. 460-497).
Po miernom úpadku v ranom stredoveku v 12. až 14. storočí v Európe astrologické koncepcie opäť prekvitali, a to vďaka zoznámeniu sa Európanov s arabskou kultúrou, najmä s astronómiou a matematikou. V tomto období sa šíri astrologický
teórie sociálneho rozvoja znamenali podkopanie teologických predstáv, že Boh je jediným arbitrom ľudských osudov. Zostáva do značnej miery metafyzický,
astrologické teórie a cykly mali súčasne určité materialistické zafarbenie. Ďalším predpokladom ich rozkvetu bola teória čísel, ktorú priniesli Arabi - odtiaľto vzišla
kolosálna fascinácia magickými číslami a bodkami (pozri,
napríklad: Thorndike 1929).

Ale napriek stáročnej popularite astrológie sa v aplikácii do histórie začala aktívne používať, možno iba s
začiatok Nového Času. Na jednej strane bola predtým astrológia
viac nasmerované do budúcnosti, pôsobiace ako základ pre rôzne proroctvá a predpovede, a iba myslitelia storočí XVI-XVII.
takmer hromadne sa začal pokúšať aplikovať astrológiu na štúdium posledných 11 rokov. Ako je uvedené v kapitole 3, astrologické koncepty historických cyklov vyvinul J. Woden,
T. Brahe, F. Bacon, I. Kepler, G. Galilei a mnoho ďalších vedcov. S
na druhej strane obdobie vášne pre astrológiu vrátane

11 To neznamená, že sa proroctvá prestali objavovať - ​​napríklad v
1555 vyšli slávne „Storočia“ Francúza Michela
Nostradamus.

378 Kapitola 4

V súvislosti s históriou, ktorá sa začala v 16. storočí, bola spojená s astronomickými objavmi tej doby. Verilo sa teda, že súčasný výskyt Saturna a Jupitera na oblohe (známy však
stále k arabským astronómom), ktorý sa pozoruje každých dvadsať
rokov, spôsobuje zmenu vládcov, povstania atď. (pozri: Ceren 1976
, s. 318-329). V arabských rukopisoch a v dielach Keplera je
tento jav sa nazýval Veľká konjunkcia.

Nadšenie pre astrologické koncepcie historického vývoja sa ešte viac zvyšuje v druhej polovici 17. - začiatku 18. storočia,
predovšetkým v Anglicku. Medzi najznámejšie patria knihy J. Russella a J. Holwella (Russell 1659; Holwell 1682), v
ktoré určovali frekvenciu minulých historických udalostí a robili prognózy do budúcnosti. Osobitnú zmienku je potrebné urobiť
astrologické diela Isaaca Newtona, o ktorom je známe, že ním bol
nielen vynikajúci fyzik a astronóm, ale aj veľký mystik v oblasti histórie (pozri: Kuznecov 1982, s. 104ff).

V XVIII - prvej polovici XIX storočia. astrologické koncepty
cyklický vývoj histórie postupne stráca svoju popularitu,
čo sa však nevysvetľovalo ani tak stratou viery v astrológiu, ako skôr dominanciou lineárnych predstáv o historickom vývoji v koncepte pokroku. Hľadanie cyklov v historickom vývoji
a pokusy o ich prepojenie s astrológiou sa na konci oživia

XIX - prvá štvrtina XX. Storočia, počínajúc fin de siecle, vyznačujúca sa nárastom všeobecnej nálady mystiky a viery v nadpozemské sily, mágiu, astrálne teórie atď. (Pozri vyššie, kap. 2, § 5) . Centrum astrologických konceptov historických cyklov bolo vtedy
Nemecko a Rakúsko; medzi najznámejšie astrologické a historické diela tohto obdobia možno poukázať predovšetkým na práce J. Friedricha, E. Sasseho, R. Mevesa, F. Stromera-Reichenbacha
(Friednch 1864; Sasse 1879; Mewes 1896; Stromer-Reichenbach 1919).

Astrológovia navrhli takmer nekonečný súbor kozmických cyklov a s nimi spojené magické čísla - od niekoľkých dní po stáročia. Najpopulárnejšie od začiatku
časy boli napríklad čísla 7, 12, 365, spojené s kalendárom
astronomické obdobia (pozri vyššie, kap. 2, § 2), ktoré siahali až k ročnému zúčtovaniu. Typický príklad pátrania po mágii v historických cykloch odvodených od čísiel 12 a 365,
predstavujú úvahy slávneho ruského básnika začiatku

XX storočie Velimira Khlebnikova: „... Potvrdzujem, že roky medzi začiatkom

^ Cykly a etapy 379

Štáty Lami sú násobky 413. Že 1383 je oddelených pádom štátov, smrťou slobôd. Že 951 oddeľuje veľké kampane odrážané nepriateľom ... Všeobecne som našiel ten čas G oddeľuje podobné
udalostí, a z = (365 + 48 r.) x, kde o môže mať pozitívne a
záporné hodnoty ... Sily mali byť ovplyvnené načasovaním rotácie a my sme deti síl “ (Khlebnikov 1986, s. 589, 591).

Od druhej polovice XIX storočia. teórie spájajúce historický vývoj s „kozmickými vlnami“ sa začínajú šíriť stále aktívnejšie. Hovoríme o rôznych druhoch kozmického žiarenia,
intenzita, ako sa domnievajú zástancovia tohto prístupu,
podliehajú periodickým zmenám, ktoré majú priamy vplyv na rozvoj spoločnosti. Niekedy je v tomto mechanizme zabudovaný ďalší odkaz: predpokladá sa, že žiarenie kozmickými vlnami ovplyvňuje podnebie (teplota, vlhkosť, množstvo
zrážky), magnetické pole alebo iné charakteristiky zemskej atmosféry, a to následne ovplyvňuje procesy prebiehajúce na Zemi (pozri napríklad: Rode, Feybridge 1966 ; Gnevyshev, Ol
1971). V prvej tretine XX storočia. zachovanie záujmu o tieto teórie
Veľkou mierou prispeli ruskí „kozmisti“ - V. Vernadsky, V. Dokuchaev, N. Morozov, K. Tsiolkovsky, D. Svyatsky, A. Chizhevsky a ďalší.

Cyklické schémy historického vývoja, používané v
kozmické žiarenie ako vysvetľujúci mechanizmus je v podstate konštruované v súlade s klasickými pravidlami konštrukcie
sylogizmy a pozostávajú z dvoch premís a záveru, v ktorom
tri kľúčové pojmy sú prepojené v pároch. Veľký predpoklad obsahujúci predikát záveru v tomto prípade hovorí, že „kozmické žiarenie ovplyvňuje pozemskú povahu“. Malý predpoklad obsahujúci predmet záveru sa redukuje na tvrdenie: „intenzita
kozmické žiarenie podlieha cyklickým výkyvom. “
Záver hovorí, že „vývoj života na Zemi je cyklický“.

Oba priestory prakticky nie sú závadné. Analýza
vplyv kozmického žiarenia na život Zeme
organizmy patria medzi celkom úctyhodné oblasti
biologického výskumu a záujem o ne sa v r prudko zvýšil
spojenie s vesmírnymi letmi s posádkou 12. Rovnako úctyhodné

12 Takéto štúdie sa však aktívne realizovali už na začiatku tohto storočia - rozsiahla bibliografia príslušných prác

380 Kapitola 4

Je štúdium rôznych premenných kozmického žiarenia
intenzita však už v rámci inej vedy - astrofyziky.
Ale tu je záver vyššie uvedeného sylogizmu, napriek jeho
formálna konzistencia, vždy vzbudzuje skepticizmus vo vedeckej komunite, najmä pokiaľ ide o historickú
rozvoj.

Prvá a najrozsiahlejšia skupina kozmologických konceptov cyklickosti pozemských procesov „prenosovým mechanizmom“
na zabezpečenie vplyvu kozmických faktorov na rozvoj spoločnosti, považuje životne dôležitú aktivitu rastlín. V historických (najmä historických a ekonomických) dielach, ktoré k tomu patria
smere, je spravidla dokázané, že cyklické výkyvy slnečnej aktivity, podnebia, magnetického poľa Zeme a pod. (pozri napríklad obr. 4.1) ovplyvňujú úrodu plodín v poľnohospodárstve, a od
V poľnohospodárstve sa vlnové zmeny šíria do ďalších oblastí hospodárstva a ľudskej činnosti všeobecne.

Obrázok 4.1. Astrofyzikálne a meteorologické ukazovatele

Takže na začiatku XIX storočia. slávny anglický astronóm W. Herschel, ktorý zostrojil prvý model Galaxie a objavil planétu

Predstavené v: Čiževskij 1976; novšie štúdie sú uvedené napríklad v: ^ Gnevyshev, Ol 1971.

Cykly a etapy 381

Tu Urán tvrdil vplyv slnečnej aktivity na kolísanie cien
na zrno. „Radiačné“ teórie sociálnych procesov však dosiahli svoj rozkvet na konci 19. - prvej tretiny 20. storočia. Tlačiť
tieto štúdie poskytla práca W. Jevonsa, ktorý spájal slnečnú aktivitu s ekonomickými cyklami, a nielen v r
v poľnohospodárstve, ale aj v priemysle (Jevons 1884). myšlienka
väzby medzi ekonomickými cyklami a zmenami slnečnej aktivity
bol obzvlášť rozšírený na konci XIX - prvej tretiny
XX storočie Po 2. svetovej vojne táto línia výskumu v
vo všeobecnosti sa aj naďalej teší pozornosti odbornej komunity, aj keď v oveľa menšom meradle 13. Väčšinou podobné
práce sa venujú vplyvu priestoru a klimatických faktorov
na cyklické výkyvy výnosov plodín v predindustriálnej ére - moderní zástancovia tohto konceptu zjavne radšej nezasahujú do bezprostrednejšej minulosti.

Druhá skupina štúdií sa venuje vplyvu kozmických faktorov na cyklické procesy v živote.
osoba sama. Kolísanie intenzity kozmického žiarenia,
a predovšetkým sú cykly slnečnej aktivity spojené s periodicitou takých javov biologického a sociálneho života, ako sú
epidémie, psychopatická masová hystéria, samovraždy, zločiny atď.
dielo A. Čiževského (Čiževskij 1976) s rozsiahlou bibliografiou publikácií siahajúcich do prvej tretiny nášho storočia.

Je potrebné poznamenať, že autori týchto štúdií sú zvyčajne
buďte pri ich záveroch opatrní a dávajte prednosť
vyhnite sa historickým generalizáciám a obmedzte sa na analýzu
čisto biologické, menej často - mentálne aspekty problému. Iba
jednotky premosťujú priepasť od kozmických vĺn k sociálnym
a politické dejiny ľudstva. Najmä A. Chizhevsky v
1918 predložil Historickej a filologickej fakulte Moskovskej univerzity dizertačnú prácu na tému „Vyšetrovanie periodicity svetového historického procesu“, v ktorej sa pokúsil
systematizovať históriu ľudstva na 2500 rokov. Materiály
táto dizertačná práca (ktorá, pokiaľ vieme, nebola prijatá

13 Bibliografiu diel z prvej polovice tohto storočia nájdete v: Sorokin
1937-1941, v. 4, s. 502; medzi najznámejšie povojnové publikácie
môžeš spomenúť: ^ Stetson 1947, kap. štrnásť; Akerman 1957, v. 2, s. 249; Ashton 1959,
ch. 2; Deane 1967, s. 227-22K; Mathias 1969, s. 228-231; Cass, Shell 1983; Mirowsh 1984.

382 Kapitola 4

To na ochranu) vstúpilo do pripraveného Chizhevského v rokoch 1929-1933.
rukopis diela nedávno publikovaného pod názvom „Zem v
v náručí slnka “ (Čiževskij 1995). Čiževskij v ňom tvrdil, že za roky minimálnej slnečnej aktivity
tvorili iba 5% masových sociálnych hnutí a roky
maximum - viac ako 60% sociálnych kataklyzmat.

Vo všeobecnosti zo všetkých kedysi neobvykle populárnych kozmologických konceptov cyklickosti prežila dodnes snáď len tá časť „vlnového“ smeru, ktorá je spojená so štúdiom výkyvov poľnohospodárskych výnosov.
kultúry, a dokonca aj vtedy takmer výlučne v aplikácii na „predindustriálnu“ éru. Všetky ostatné koncepty tohto typu - astrologické teórie a teórie sociálnych procesov „kozmických vĺn“ -
prešiel do kategórie „paranormálnych znalostí“. Profesionálne
komunita historikov ich ignoruje, čo však nevylučuje ich obľúbenosť medzi amatérmi a jednoducho prehnane vnímateľnými ľuďmi (so súhlasom čitateľov nebudeme citovať
príbuzná bibliografia).
^

4. Mechanické modely

Na rozdiel od konceptov generačnej výmeny a vplyvu astrologických faktorov analýza historických cyklov z mechanizmu
pozície patria medzi relatívne nedávne „vynálezy“:
je známy už od polovice 19. storočia. V „mechanických“ koncepciách sa spoločnosť alebo jej jednotlivé subsystémy (ekonomika, sociálna sféra, politická štruktúra atď.) Považujú za podobnosť
mechanický systém (najjednoduchším analógom sú mechanické hodinky),
v ktorých v dôsledku kombinácie oneskorených (zaostávajúcich) závislostí (prevodové mechanizmy alebo prevody) a niektorých
sústava koeficientov (niečo ako koeficienty trenia) opisuje mechanizmus nepretržitého pohybu alebo prenosu pohybu. Ideológia takýchto modelov siaha do „sociálnej fyziky“
O. Comte a ďalší pozitivisti 19. storočia.

V zásade sú založené všetky mechanické koncepcie
silný príčinný predpoklad
v sociálnom systéme. Tento prístup sa najčastejšie používa predovšetkým v ekonomickom výskume, ale ako príklady
jeho aplikácie možno nájsť aj v prácach o sociálnych a politických otázkach. Je charakteristické, že spravidla sociálne a politické

^ Cykly a etapy 383

České modely mechanických interakcií tak či onak
vziať do úvahy vplyv ekonomických faktorov, kvôli ktorým
systém nadobúda „tuhosť“. Vytvorenie takýchto modelov je označené
koniec XIX - začiatok XX storočia, obdobie rozšíreného tak
nazývaný „ekonomický determinizmus“; stopy toho jasne
sa dnes cítia. Pokiaľ ide o „čistú“ ekonomiku, mechanické systémy stále predstavujú drvivú väčšinu cyklických modelov hospodárskeho rozvoja.

Jedným z najznámejších príkladov je slávny model „urýchľovača-multiplikátora“, ktorý v roku 1939 navrhol budúci nositeľ Nobelovej ceny za ekonómiu P. Samuelson. (Samuelson 1939):

Kde Y t je celkový konečný príjem za rok t(číselne sa rovná konečnému produktu);

S t - fázou (v závislosti od fázy cyklu) spotrebiteľské náklady;

I t - fázové investičné náklady;

A t - autonómne náklady nezávislé od fázy cyklu 14.

V ekonomike takýchto mechanických modelov bolo vytvorených skutočne nespočetné množstvo (medzi najznámejšie patria

14 „Ak autonómne náklady rastú konštantným tempom, potom jeden z
riešenia tohto systému je trajektória rovnomerného nárastu príjmu (a súčasne spotreby a investícií) rovnakou rýchlosťou. Toto
trajektória sa zvyčajne nazýva rovnováha. Ak je nejakým ovplyvnený
faktory, ekonomika opustila rovnovážnu trajektóriu, potom je charakter jej ďalšieho pohybu určený koeficientmi b a
a. Napríklad, keď a 1, dochádza k postupnému približovaniu k trajektórii rovnomerného rastu a tento pohyb môže byť oscilačný
pri určitom pomere parametrov B a a. O a = 1 amplitúda
fluktuácie okolo rovnovážnej trajektórie zostanú konštantné. A
konečne keby a> 1, potom dôjde buď k vzdialeniu sa od rovnováhy
trajektória alebo kmitanie okolo nej so zvyšujúcou sa amplitúdou “
(Aukutsionek 1984, s. 56-57; ďalšie podrobnosti o vlastnostiach modelu „akcelerátor multiplikátora“ nájdete na: ^ Allen 1963, kap. 12).

384 Kapitola 4

Pamätajte na práce J. Hicksa, R. Goodwina, J. Dusenberryho, E. Hansena), ale napriek výrazným koncepčným rozdielom je ich ideológia celkom rovnakého typu (recenzie nájdete napríklad v: Aukutsionek
1984; ^ Gordon 1986; Gorokhova, Grigoriev 1988).

Od polovice 70. rokov minulého storočia nová generácia nahrádza tradičné keynesiánske a neoklasické schémy cyklu.
ekonomické modely cyklických fluktuácií, založené na teórii racionálnych očakávaní. Na počiatku tohto smeru bolo
Americký ekonóm R. Lucas (Lucas 1981), prijatý v roku 1995 za
vývoj tejto teórie Nobelovou cenou, ako aj T. Sargent,
N. Wallace a množstvo ďalších teoretikov. V racionálnych modeloch
očakávania, bol urobený pokus vziať do úvahy rozhodovací proces ekonomických subjektov a ich reakciu na
zmeny v ekonomickom prostredí, úloha informácií v ekonomickom systéme atď. (pozri: Entps 1988). Ale podľa nás aj v týchto
modely si zachovávajú slušné množstvo „mechanizmu“ 16.

Ekonomické modely cyklických výkyvov samozrejme sú
je extrémnym príkladom, ale podobné modely sú široko používané
vo všetkých sociálnych vedách, s jediným rozdielom, že sociológovia, politológovia, historici atď. (t.j. e. prakticky všetci sociálni vedci-nehospodári) ich opisujú nie matematicky, ale verbálne.

Príkladom je typický mechanický
model cyklickej interakcie zahraničnej a domácej politiky: vojna s vonkajším nepriateľom - schudobnenie väčšiny obyvateľstva - sociálna fermentácia - zmena rovnováhy politických síl - nastolenie novej politickej moci -
postupné oslabovanie moci v rámci krajiny - orientácia smerom von

15 To možno ilustrovať na príklade modelu R. Lucasa, ktorého úvaha „je konštruovaná nasledovne. Úloha „prvého impulzu“
v úplnom súlade s neoklasickou tradíciou sa pripisuje neočakávane rastúcej ponuke peňazí. Od tej druhej
je stotožňovaný s rozšírením dopytu na trhu, dochádza k nepredvídateľnému zvýšeniu cien (pri hotových výrobkoch). Táto výzva
podnikatelia sa rozhodli rozšíriť výrobu ...
Po chvíli ... účastníci ekonomického procesu, kto
v súlade s hypotézou racionálnych očakávaní by malo byť najlepšie
využiť všetky prichádzajúce informácie, uvedomiť si nevýhody predchádzajúceho rozšírenia výroby a rozhodnúť sa o
prechod na zníženie produkcie a nové investície. Cyklický boom ustupuje kríze („recesia“) “ (Entpov 1988, s. 24-26).

^ Cykly a etapy 385

Numerická expanzia ako prostriedok posilnenia vnútropolitických pozícií - vojna s vonkajším nepriateľom atď.

Ďalším príkladom je cyklický vývoj vedy v rámci konceptu posunu paradigmy navrhnutého T. Kuhnom: vznik
nová teória - urobiť z nej vedeckú školu - inštitucionalizácia vedeckej školy a získanie kľúčov od jej priaznivcov
organizačné pozície vo vedeckej komunite - „osifikácia“
vedecká škola z dôvodu nedostatku konkurencie - vznik novej teórie, ktorá podkopáva starú paradigmu atď.

Ak hovoríme o konkrétnych historických štúdiách, ktorých autori použili „mechanické“ modely cyklických
vývoja, najslávnejším príkladom je práca francúzskych historikov prvej polovice nášho storočia
F. Simian a E. Labrousse.

F. Simian v prácach publikovaných na vrchole hospodárskej krízy na začiatku 30. rokov minulého storočia (Simiand 1932a, 1932b), na základe štúdie
dynamika nominálnych miezd v rokoch 1789-1928 vyčlenené
striedanie dlhodobých období ekonomických vzostupov a pádov
(„Fázy A a B“). Hlavným príznakom týchto cyklov a ich dôvodom
za zmenu považoval pohyb cien, ktorý podľa neho určuje úroveň miezd a ziskov, čo naopak ovplyvňuje
o kolektívnej psychológii a sociálnych vzťahoch (pozn.
ktorý sám Simian nazval svoj systém viery sociálnym monetarizmom).

Podobný výklad interakcie ekonomických a sociálnych procesov použil E. Labrousse, ktorý to tvrdil
ekonomické cykly (rôznej dĺžky) určujú svojim rytmom sociálno-historický vývoj (Labrousse 1933-1936,1944).
V určitom zmysle bol Labrousseov model ešte rigidnejší, pretože príčiny francúzskej revolúcie odvodil priamo z predchádzajúceho hospodárskeho poklesu.
a nárast cien a príjmov na začiatku XIX storočia. zase považoval za dôsledok spoločensko-politických udalostí revolučného obdobia.

Pokusy o vytvorenie modelov mechanickej interakcie
vysvetľujúce ekonomické a sociálno-politické faktory
cyklické procesy v historickom vývoji, boli v posledných desaťročiach opakovane uskutočňované predovšetkým Západom
Marxistickí vedci. P. Sweezy teda navrhol schému
vlnový mechanizmus na zmenu spôsobov akumulácie kapitálu,

386 ^ Kapitola 4

Čo sa prejavuje v reštrukturalizácii sociálno-politických štruktúr (Sweezy 1967; 1970).

Tento prístup bol ďalej rozvinutý v prácach D. Gordona a kol. (Gordon 1980; Gordon a kol. 1982). Podľa ich názoru hospodársky pokles spôsobuje v spoločnosti hlboké rozdelenie a konflikty
o štrukturálnych reformách potrebných na efektívne fungovanie hospodárstva. Riešenie krízovej situácie sa vykonáva
prevažne politickými prostriedkami za aktívnej účasti všetkých politických síl a inštitúcií. Teda mechanizmus
cyklické výkyvy sa znižujú na zmeny v „sociálnej štruktúre akumulácie“, ktorá sa týka súhrnu politických inštitúcií a ich interakcií.

Vznik priaznivej „sociálnej štruktúry akumulácie“ vytvára podmienky pre ekonomickú expanziu;

Inštitucionálny kontext vedúci k akumulácii
kapitálu, spôsobuje investičný rozmach a dynamickú hospodársku činnosť;

Proces akumulácie kapitálu vyčerpáva svoje možnosti v rámci tejto „sociálnej štruktúry akumulácie“. Pokračovanie akumulácie kapitálu v rovnakom rozsahu si vyžaduje buď reprodukciu podmienok, ktoré existovali na začiatku rozmachu, alebo prechod
k novému systému organizácie výrobného procesu a trhu
pracovná sila. Počiatočné podmienky sa však nedajú zopakovať a požadované reformy sa ľahko implementujú;

Proces akumulácie kapitálu sa spomaľuje a spoločnosť sa dostáva do obdobia stagnácie. Pokusy o zmenu inštitucionálnej
štruktúra je spôsobená nepriateľstvom politických síl ovládajúcich situáciu;

Ekonomický pokles vedie k ďalšej destabilizácii
„Sociálna štruktúra akumulácie“;

Obnovenie príležitostí na rýchlu akumuláciu kapitálu závisí od vytvorenia novej inštitucionálnej štruktúry;

Vnútorný obsah tejto novej „sociálnej štruktúry“
akumulácia “je v zásade, ale nie výlučne, určená povahou triedneho boja v predchádzajúcom období;

Vznik priaznivej „sociálnej štruktúry akumulácie“ vytvára podmienky na obdobie ekonomickej expanzie a
atď. (Gordon a kol., 1982, s. 32).

Cykly a etapy 387

Podobné alebo podobné modely sa nachádzajú v dielach mnohých
ďalší marxistickí učenci 16. Napríklad: ekonomický rast zvyšuje objem distribuovaných statkov, čím sa zvyšujú možnosti boja proletariátu o distribúciu vyrobeného produktu, čo vedie k nárastu sociálnych
aktivita a masové štrajkové hnutie. Redistribúcia produktu v prospech zamestnancov znižuje efektivitu
výroby a znižuje stimuly pre podnikateľov na jej rozvoj, v dôsledku čoho začína v ekonomike recesia. Ako sa recesia prehlbuje, podnikatelia začínajú inovovať,
zvýšenie efektívnosti výroby, čo vedie k novému vzostupu a pod.

V sociálnych vedách ich nájdeme nespočetné množstvo
podobné modely. Nie vždy sú formulované explicitne a
často iba implikované. Nie posledným dôvodom je neochota sociálnych vedcov, s výnimkou ekonómov a čiastočne aj sociológov (od T. Parsonsa), priznať používanie relatívne jednoduchých schém. Pokiaľ ide o nás, všimnite si, že pomocou
v explicitnej forme schém alebo modelov nenaznačuje slabosť vedy, ale
o jeho sile - iba v tomto prípade je možné jasne posúdiť predpoklady,
mechanizmus a miera generálnosti navrhovaného konceptu sociálneho rozvoja, a teda o úrovni našich znalostí o spoločnosti.

• Ako sa rovesníci líšia od svojich súčasníkov?
• Existuje konflikt medzi „otcami a deťmi“?
• Je možná harmónia vo vzťahoch medzi generáciami?
• Prečo je detstvo obzvlášť cenné?
• Aké práva majú deti?

Čo je generácia? Generácia sa zvyčajne chápe ako časový interval medzi priemerným vekom rodičov a detí. Z tohto hľadiska sa z hľadiska veku v spoločnosti rozlišuje niekoľko generácií meraných určitým počtom rokov.

Staroveký grécky historik Herodotos veril, že 300 ľudských generácií je 10 000 rokov, pretože tri generácie tvoria storočie. V súčasnosti je u nás tento interval zhruba 27 rokov. Ľudia narodení v tom istom roku sa často označujú ako vekové kohorty. Pojem „generácia“ je však širší ako koncept „vekovej kohorty“, pretože ľudia niekoľkých vekových kohort sú zjednotení v generácii. Napríklad generácia čias perestrojky (druhá polovica 80. rokov XX. Storočia) zahŕňala tých, ktorí majú 12 rokov, a tých, ktorí majú 40-65 rokov.

Každý človek je súčasníkom určitej éry a súčasníkom určitej generácie. Z vlastnej skúsenosti viete, že jedna generácia ľudí sa výrazne líši od druhej. Pokúsme sa porozumieť problému generácií. Posúdenie „horšie je lepšie“ vedie k hodnoteniu reality z hľadiska nekritického sebaospravedlnenia: bez ohľadu na to, vždy sme lepší. Ak by tento úsudok triumfoval v myšlienkach ľudí, potom by nám neostalo nič iné, ako uznať celú ľudskú históriu ako neustálu stagnáciu a dokonca pohyb späť.

História ľudstva nás presviedča, že to tak nie je. Odôvodnený je skôr iný úsudok: „starý - nový“ alebo „zastaraný - pokročilý“. Je zrejmé, že nový nahrádza zastaraný, to znamená nevhodný pre zmenené podmienky. Napriek tomu sa ľudstvo ako ľudská rasa nerozpadá, „spojovacia niť“ sa nepretrhne. Prečo? Alebo skôr vďaka čomu? Vďaka kontinuite generácií. Na hranici generácií spravidla vzniká mnoho problémov: toto je známy problém „otcov a detí“ a problém kontinuity, ktorý je pre vás nový - kultúrny, morálny, duchovný, to znamená všetko, čo jeden generácia adoptuje z inej a tá sa zase prenesie do ďalšej. Históriu jednej osoby nemožno oddeliť od histórie tých, ktorí mu predchádzali alebo sú súčasníci. Každá generácia na jednej strane pokračuje v zdedenej činnosti, kultúre v nových podmienkach a na strane druhej upravuje staré podmienky. Inými slovami, generácia nemôže existovať inak ako na základe výsledkov činnosti svojich predchodcov. Toto pokračovanie je však zároveň obohatením predchádzajúcej činnosti o nové výsledky, nové prvky, nové formy, to znamená jej zmenu, a teda aj komplikáciu. Od dávnych čias ľudia pestovali chlieb a vyrábali kov. Pozrite sa však na to, ako sa činnosť farmára a kováča v priebehu storočí menila.

Zhrňme si to: zmena generácií je objektívnym faktorom sociálneho pokroku, ktorý od nás nezávisí. Výmena generácií je v prvom rade procesom, ktorý zaisťuje kontinuitu vo vývoji ľudského rodu. Súvislosť sa prejavuje v dedičnosti „detí“ kultúry vytvorenej predchádzajúcimi generáciami a zároveň tento proces obsahuje rozdiel medzi „otcami“ a „deťmi“. V procese spoločných aktivít dospelých a mladých ľudí zameraných na zmenu životných podmienok prebieha kontinuita generácií.

Vedci skúmajúci problém generačných zmien si všimli, že postupnosť generácií je vždy selektívna. Čo to znamená? Niektoré znalosti, normy, hodnoty sa asimilujú a odovzdávajú budúcim generáciám, zatiaľ čo iné, ktoré nezodpovedajú zmeneným podmienkam, sú odmietnuté alebo zmenené. Uveďte príklady, ktoré sú vám známe z histórie, každodenného života, a potvrďte tento záver.

Úroveň kontinuity nie je v rôznych typoch aktivít ľudí úplne rovnaká: vo výrobe, politických názoroch, svetonázore je vyššia ako v oblasti spotrebiteľských záujmov, voľného času, umeleckého vkusu a niektorých ďalších oblastí. Rozdiely medzi seniormi a mladšími ľuďmi v názore na módu, voľný čas a zábavu úzko súvisia s vekom. Rozdiely medzi generáciami (zvyk na určitý štýl správania zavedený v rokoch vlastnej mladosti, pripútanosť k určitej hudbe, tance) sa tu zhoršujú podľa vekových charakteristík: mladistvý smäd po novosti je v protiklade k orientácii na stabilitu a stálosť, ktorá je vlastná zrelý vek.

„Otcovia a synovia“... Samotný fakt spolužitia niekoľkých generácií ľudí v jednej spoločnosti predpokladá prítomnosť určitých, vrátane zásadných, rozdielov medzi nimi. „Otcovia“ preto často považujú blahobyt za výsledok tvrdej práce, „deti“ pokladajú bohatstvo za samozrejmosť. „Otcovia“ sa vo svojich činoch riadia predovšetkým sociálnymi normami, „deti“ sa viac zaujímajú o osobné pocity. „Otcovia“ vo svojich rozhodnutiach vychádzajú z morálnych noriem, „deti“ sa vo veľkej miere riadia sympatiami a antipatiami. „Otcovia“ vidia prácu ako cnosť, „deti“ ako nevyhnutnosť. Je to pochopiteľné: zmeny životnej úrovne vedú k zmene myslenia, správania, výberu hodnotových orientácií ľudí rôznych generácií. Musíme sami pochopiť, že každá nová generácia nie je o nič horšia a lepšia ako tie predchádzajúce. Je to proste iné.

Detstvo je špeciálne obdobie... Zhodneme sa na tom, že v mnohých generáciách je detstvo špeciálnym obdobím. Je pred nami celý život, veľa dobrých skutkov. Spoločnosť si váži a podľa svojich možností sa snaží chrániť detstvo. Práva detí a mladistvých v modernej spoločnosti sú osobitne stanovené v medzinárodných a vnútroštátnych právnych aktoch. To znamená, že spoločnosť považuje deti nielen za svojich budúcich občanov, ale aj za aktívnych účastníkov právnych vzťahov. Podľa Medzinárodného paktu (zmluvy) o občianskych a politických právach z roku 1966 „každé dieťa bez akejkoľvek diskriminácie na základe rasy, farby pleti, jazyka, náboženstva, národného alebo sociálneho pôvodu, majetkového postavenia má právo na takéto opatrenia ochrany, ktoré sú potrebné v jeho postavení maloletého zo strany jeho rodiny, spoločnosti a štátu “.

Medzinárodné spoločenstvo prijalo sociálny dohovor (dohodu) o právach dieťaťa. Tento dokument definuje najdôležitejšie zásady, ktoré by sa mali vziať do úvahy pri prijímaní zákonov v jednotlivých krajinách, ktoré dohovor uznali. Medzi tieto zásady patrí starostlivosť o deti. („Dieťa by malo byť za každých okolností medzi tými, ktorým sa prvá dostane tejto ochrany a pomoci.“) Základným ustanovením Dohovoru o právach dieťaťa je právo využívať výhody sociálneho zabezpečenia, ktoré zahŕňa zdravý rast a vývoj dieťaťa, špeciálnu starostlivosť, stravu, bývanie, zábavu a lekársku službu.

Samostatným princípom dohovoru je ochrana spoločnosti a stavu telesne, mentálne alebo sociálne postihnutých ľudí. Toto, samozrejme, humánne pravidlo platí tak pre deti bez rodín, ako aj pre deti vychovávané v rodinách, ktoré nemajú dostatočné prostriedky na živobytie.

A ešte jedna zásadná zásada z Dohovoru o právach dieťaťa: „Dieťa musí byť chránené pred všetkými formami zanedbávania, zneužívania a vykorisťovania. V žiadnej forme sa s ním nesmie obchodovať. Dieťa by nemalo byť prijímané do zamestnania skôr, ako dosiahne primerané vekové minimum, a v žiadnom prípade by nemalo byť poverené alebo dovolené vykonávať prácu a činnosti, ktoré by boli škodlivé pre jeho zdravie alebo vzdelanie alebo by boli prekážkou jeho fyzického, mentálneho alebo morálneho vývoja. "

Túto zásadu, podobne ako ostatné uvedené zásady, je možné implementovať za určitých sociálnych vzťahov. Slúžia ako akýsi referenčný bod pre civilizované krajiny, ktorým záleží na ich prítomnosti a budúcnosti. Preto sa všeobecne uznáva, že spoločnosť je lepšie organizovaná, tým lepšie je, aby v nej žili deti a starí ľudia - slabé a nechránené generácie.

Všetky deti sa usilujú stať sa čo najskôr dospelými a mnoho starých ľudí túži po svojej mladosti. Len schopnosti niektorých a skúsenosti iných pomáhajú vidieť život z rôznych uhlov, vytvoriť skutočné spojenie medzi generáciami.

Základné pojmy

• Práva dieťaťa.

Podmienky

• Generácia, veková kohorta, konvencia.

Otázky pre vlastný test

1. Čo je generácia?
2. Aký je podľa vás problém „otcov a detí“?
3. Prečo je ochrana práv dieťaťa potrebná?
4. Aké sú najdôležitejšie práva dieťaťa?

Úlohy

1. Zamyslite sa nad vzťahom medzi pojmami „súčasníci“ a „rovesníci“ a definujte tieto pojmy.
2. Vysvetlite, ako sa generačný konflikt prejavuje. Zamyslite sa nad tým, ako môžete vysvetliť jeho relatívne vyhladenie v období vojen, revolúcií a zhoršenia v relatívne pokojnom čase.
3. Uveďte vlastnosti svojich rovesníkov, ktoré vám umožnia posúdiť jedného alebo druhého z nich ako moderné alebo zastarané. Vysvetlite, čo vo vašej mysli znamená „zastaraná osoba“.
4. V čom by ste chceli byť ako vaši rodičia a v čom nie? Urobte záver o kontinuite generácií vo vašej rodine.

Odoslanie dobrej práce do znalostnej základne je jednoduché. Použite nižšie uvedený formulár

Študenti, doktorandi, mladí vedci, ktorí pri štúdiu a práci využívajú vedomostnú základňu, vám budú veľmi vďační.

Publikované na http://www.allbest.ru/

Úvod

Vždy je potrebné zvládnuť sociálno-kultúrny zážitok z minulosti. Vedci pri hľadaní sociálneho ideálu siahajú po národnej kultúre a pokúšajú sa nájsť odpovede na vznikajúce otázky modernej praxe v živote a aktivitách minulých generácií, pretože kultúra vždy znamená zachovanie predchádzajúcich skúseností. Jedna z najdôležitejších definícií kultúry ju navyše charakterizuje ako „negenetickú“ pamäť kolektívu. Preto je vždy spojená s históriou.

Nevyhnutnou potrebou súčasnej etapy rozvoja humanitných znalostí je kreatívne porozumenie pamäti národnej minulosti a pokračovanie kultúrnej a historickej kontinuity. Pri štúdiu charakteristických čŕt konkrétnej éry je možné jednoduchšie porozumieť tomu, v čom spočíva sociálno-kultúrna originalita súčasnosti. Spomienka na minulosť je nielen poctou výdobytkom národnej kultúry, ale aj získaním znalostí potrebných na riešenie sociálnych problémov spojených s formovaním humanistického svetonázoru. Moderná sociálna prax, domáca veda potrebuje nové zovšeobecnené údaje o pozitívnych aj deštruktívnych skúsenostiach s kultúrnou a historickou dynamikou ruskej spoločnosti.

Relevancia témy výskumu je daná nasledujúcimi okolnosťami. Po prvé, v našej krajine prebiehajú kvalitatívne zmeny v sociálno-ekonomickej a politickej štruktúre, transformácia základov duchovného života spoločnosti. Za zvláštny bod možno považovať skutočnosť, že vzhľadom na zjavne nedostatočný rozvoj koncepcie národnej myšlienky a programov na uskutočnenie sociálnych a hospodárskych reforiem vstúpili do činnosti trhové mechanizmy. Pod ich vplyvom sa na jednej strane vytvára stále viac podmienok na prejavovanie rôznych foriem duchovnej slobody jednotlivca, voľbu nových sociálnych akcií a na strane druhej stále viac nositeľov rôznych foriem súkromných a reprodukuje sa osobné vlastníctvo a premieta sa ich ideológia do života spoločnosti. Za týchto podmienok sa na povrch sociálneho života dostal duch individualizmu, niekedy v rozpore so skúsenosťami minulých generácií. Jedným z dôsledkov prechodného obdobia, ktoré si vyžaduje najbližšiu pozornosť a štúdium, je revolúcia v rebríčku hodnôt, t.j. skutočnú hodnotu rôznych sociálnych skupín, materiálne a duchovné produkty ich činnosti. Pri hľadaní východiska z tejto situácie sa moderná sociálna veda prirodzene zaoberá hľadaním produktívnych mechanizmov sociokultúrnej dynamiky vrátane tých, ktoré sú tradičné pre domácu kultúru.

Za druhé, pozornosť k zvláštnostiam sociokultúrnej kontinuity generácií ruskej spoločnosti je do značnej miery spôsobená svetonázorovými dôvodmi. Problém kontinuity generácií v ruskej spoločnosti má výrazný svetonázorový aspekt. Je úplne zrejmé, že výber a potenciál určitých mechanizmov sociokultúrnej kontinuity generácií bol v rôznych obdobiach ruských dejín zo strany rôznych vrstiev spoločnosti podrobený opakovanému prehodnocovaniu hodnôt. Niet pochýb o tom, že formovanie hodnotových postojov národnej kultúry sa uskutočňovalo v závislosti od sociálnej a politickej praxe a na základe konkrétnych vnútorných a vonkajších úloh posilnenia integrity a nezávislosti ruského štátu. To vysvetľuje zvýšený záujem vedcov o objasnenie charakteristických čŕt kontinuity generácií v rôznych sociálno-historických podmienkach, pretože ich porozumenie a implementácia do praxe môže pomôcť zariadiť život ruskej spoločnosti v moderných podmienkach.

Po tretie, odvolanie sa na študovaný problém je relevantné, pretože najlepšie príklady života a aktivít ľudí v minulosti môžu a mali by byť prostriedkom pedagogického vplyvu na súčasné a budúce generácie. To je tiež dôležité, pretože kultúrna a historická pamäť je nedokonalá a minulosť nemožno úplne obnoviť. Platnosť tohto záveru je spojená s nekonečnou povahou poznania. Výskumník je vždy otvorený príležitostiam hľadať nové informácie a fakty, hlbšie a komplexnejšie čítanie histórie a kultúry vlasti. V ťažkých prechodných podmienkach pre modernú ruskú spoločnosť sa realizujú štúdie špecifík sociokultúrnej kontinuity generácií s jej významným svetonázorovým a metodologickým potenciálom. To môže prispieť k úplnejšiemu porozumeniu ruskej kultúry a histórie, ako aj k porozumeniu na tomto základe sociálno-kultúrnych problémov riešených v procese modernizácie modernej ruskej spoločnosti a štátu.

Stav vedeckého spracovania problému je možné charakterizovať nasledovne. V prvom rade je potrebné poznamenať, že k dnešnému dňu svetová a domáca veda nahromadila značné množstvo myšlienok, konceptov a konceptov, v ktorých je dynamika kultúry prezentovaná z hľadiska rôznych kognitívnych paradigiem: z hľadiska vzorce evolučných zmien, historický vývoj, ako aj založené na postmoderných predstavách o fragmentácii kultúrnych dynamických polí; z hľadiska filozofickej alebo informačnej analýzy; na základe myšlienok teórií inovatívnych a kreatívnych alebo riadiacich aktivít a sociálnej komunikácie. Nespornou hodnotou sú štúdie o sociálnej a historickej dynamike kultúry, vykonávané v rámci štrukturálno-funkčného prístupu (B. Malinovsky, R. Merton, EA Orlova, A. Redcliff-Brown, T. Parsons, E. Evans -Pritchard a pod.); teória sociálneho konfliktu (G. Simmel, L. Coser, T. Parsons, R. Dahrendorf a ďalší); zo synergických pozícií (G.A. Avanesova, ON Astafieva, M.S., Kagan, A.P. Nazare-chan atď.); z hľadiska podmieňovania evolúcie kultúrnych foriem súborom sociálnych faktorov (A. Mol, A. Ya. Flier a i.).

Analýza vedeckých prác na tému výskumu tiež ukázala, že nastolili a v mnohých aspektoch vyriešili problémy postupnosti generácií, ktoré boli v minulosti naliehavé. Niektoré teoretické riešenia však neobstáli v teste času, v dôsledku čoho vyžadujú prehodnotenie metodologických aj aplikovaných aspektov skúmaného problému.

V prvom rade je potrebné poznamenať, že v celom spektre štúdií na túto tému prevládajú konkrétne demografické a historické štúdie, obmedzené relatívne úzkym časovým a územným rámcom. Takéto práce spravidla poskytujú podrobnú predstavu o mieste, čase, špecifickosti postupnosti generácií, ale nevystupujú na úroveň zovšeobecňujúcich záverov charakteristických pre sociologické znalosti.

Je dôležité zdôrazniť, že v obsahu ruských vedeckých prác publikovaných v 70-80. rokoch 20. storočia je určujúcou líniou „ideologická zložka“ generačnej výmeny. Na základe toho bol vyvinutý zodpovedajúci kategorický aparát, boli sformulované konečné závery výskumu. Napriek tomu boli v tomto období publikované práce obsahujúce bohatý teoretický a empirický materiál, ktorý dnes umožňuje posúdiť hĺbku a úplnosť spracovania sociálno-filozofických aspektov kontinuity generácií, určiť charakteristické sociokultúrne charakteristiky. rôznych generácií. V tejto dobe problémy kontinuity generácií skúmal A.I. Afanasyeva, I.V. Bestuzhev-Lada, V.I. Volovik, V.K. Egorov, S.N. Ikonnikova, I. M. Ilyinsky, L. N. Kogan, I.S. Kon, A.V. Lisovský, N.M. Melniková, V.V. Nikitenko, B.S. Pavlov, I.V. Sukhanov, M.Kh. Titma, V.N. Shubkin, L.A. Shevyrnogova a ďalší.

Významný príspevok k rozvoju koncepčného aparátu, ktorý reflektuje proces sociokultúrnej kontinuity generácií, urobili autori kolektívnej monografie „Kontinuita generácií ako sociologický problém“. Teoretická solídnosť tejto práce umožňuje využiť mnohé z jej ustanovení v modernom výskume rôznych problémov postupnosti generácií.

Veľký význam má štúdium problémov kontinuity, ktoré uskutočnila E.A. Baller, ktorý odhaľuje obsah pojmu „kontinuita“ v širokom kontexte sociokultúrnych a historických problémov. Zdá sa dôležité, že autorov záver je, že súvislosť medzi kľukatými čiarami historického vývoja a kontinuity nemožno odvodiť iba z príčin sociálno-politického usporiadania. Pri analýze určitých historických období by sme sa mali zamerať aj na problémy rozvoja duchovnej kultúry, spôsobu života ľudí minulých období.

Úloha kontinuity generácií v procese kultúrnej dynamiky je venovaná dielam mnohých zahraničných vedcov, akými sú napríklad S. Eisenstadt, K, Davis, M Weber, M. Mead, K. Mannheim, K. Keniston, H. Ortega y Gasset, A. Toynbee, L. Foyer, 3. Freud, C. Reich, T. Rozzak a kol.

V posledných dvoch desaťročiach koncept „generácie“ upútal pozornosť filozofov, historikov, sociológov a spôsobil ich aktívne vedecké skúmanie rôznych problémov kontinuity generácií. V tejto súvislosti sú mená M.B. Glotová, V. Zh. Kelle, L.V. Nikonenko, A. Ya. Puchková, T.A. Trofimová, G.G. Feoktistov, V.I. Chuprová, A.V. Sharonova a ďalší. Práce týchto autorov sú zaujímavé z hľadiska analýzy zmien hodnotových orientácií rôznych generácií v priebehu zásadných sociálnych transformácií v Rusku na konci minulého storočia.

V moderných domácich a zahraničných humanitárnych štúdiách vedci ako S.S. Averintsev, A.A. Skvelé, J.H. Billington, A. Ya. Gurevich, P.S. Gurevich, B.S. Erasov, S.N., Ikonnikova, L.G. Ionin, I.V. I. V. Kondakov Malygina, A. Ya. Flier, M.M. Shibaeva a kol. Aktívne nastoľujú otázky kontinuity generácií, dedičnosti sociálnych a kultúrnych skúseností, kultúrnej a historickej pamäte a zvažujú ich prizmatom rôznych teoretických problémov. Podrobne sú napríklad problémy kultúrnej a historickej pamäte rozpracované v prácach Ya. Assmana, L.V. Belovinsky, F. Oli, L.P. Repina, P. Hutton, V.A. Shni-relman, O. G. Axle a kol., A.I. Arnoldov, A.A. Aronov, A.S. Akhiezer, L.P. Bueva, G.G. Diligensky, E.V. Iľjenkov, V.P. Zinchenko, M.S. Kagan. IKh Kuchmaeva, V.A. Lektorsky, D.S. Likhachev, A.F. Losev, Yu.M. Lotman, M.O. Mnatsakanyan, A.A. Oganov, A.M. Panchenko a ďalší.

Nezávislým smerom je možné vyčleniť výskumné témy, kde sú určité aspekty kontinuity generácií kladené a podložené prizmou vlasteneckej výchovy mládeže. Diela L.A. Bublik, A.V. Gulygi, V.I. Lutovinova, V.M. Mezhueva, O.A. Platonov a mnoho ďalších.

Existuje teda značný súbor myšlienok a konceptov, ktoré sú však vzhľadom na interdisciplinárne a metodologické hranice veľmi rozdrobené.

Predmet štúdia: kontinuita generácií.

Predmet štúdia: aspekty kontinuity generácií ruskej spoločnosti.

Účel štúdie je identifikovať črty kontinuity generácií v ruskej spoločnosti.

Dosiahnutie tohto cieľa je spojené s riešením niekoľkých výskumných úloh:

Analyzovať hlavné aspekty chápania konceptu „kontinuity generácií“ v rámci interdisciplinárneho vedeckého diskurzu;

Odhaliť podstatu a mechanizmy postupnosti generácií ako procesu kultúrneho prenosu;

Určiť znaky kontinuity generácií v ruskej spoločnosti;

Skúmať rozpory v kontinuite generácií v ruskej spoločnosti v súčasnej fáze sociálno-kultúrneho vývoja, vypracovať niektoré teoretické a praktické odporúčania na využitie výsledkov výskumu v modernej sociálnej a duchovnej praxi.

Hypotézy:

1. V súvislosti s rastúcimi procesmi individualizácie v modernej spoločnosti je vnútorná diferenciácia generácie „Y“ vyššia ako u predchádzajúcich.

2. Vzhľadom na zásadné zmeny v sociálno-politickej sfére spoločnosti existujú výrazné rozdiely v politických názoroch generácií.

Vedecká novinka výsledkov výskumu je nasledovná. Odhalené sú hlavné aspekty humanitárneho a sociálneho chápania pojmov „generácia“ a „kontinuita generácií“ v kontexte sociálneho a humanitárneho diskurzu. Sú zdôraznené a charakterizované hlavné črty postupnosti generácií ruskej spoločnosti.

Boli vypracované návrhy na ďalší výskum znakov sociokultúrnej kontinuity generácií.

1 . Kontinuita generácií v kontexte sociálneho a humanitárneho diskurzu

1.1 Pojem „kontinuita generácií“ v humanitných a sociálnych znalostiach

Generácia ako komplexný sociokultúrny fenomén stimuluje rozvoj rôznych prístupov k jeho koncepčnému vymedzeniu. Rozdiel v uhloch pohľadu na tento koncept je odôvodnený a naznačuje komplexnosť predmetu výskumu a potrebu študovať ho z rôznych uhlov pohľadu.

O kapacite tohto konceptu svedčí slovník ruského jazyka S.I. Ozhegov, ktorý obsahuje nasledujúce definície, ktoré zdôrazňujú rôzne aspekty skúmaného javu: 1) príbuzní rovnakého stupňa príbuzenstva vo vzťahu k spoločnému predkovi; 2) ľudia v podobnom veku, ktorí žijú súčasne; 3) skupina vekovo blízkych ľudí, ktorých spája spoločná činnosť.

Sémantiku pojmu „generácia“ je v najobecnejšej forme možné rozložiť na všeobecné významy: ako krok pôvodu; ako vekovo homogénna skupina; ako štádium vývoja; ako časové obdobie; ako druh ducha doby. Takáto rozmanitosť významov tohto konceptu je daná skutočnosťou, že pôsobenie najobecnejších zákonov a hybných síl sociálneho pokroku, formovanie a rozvoj ľudskej spoločnosti, reprodukcia populácie, formovanie spôsobu života a zvyky rôznych národov sveta, ich presídlenie a kultúrne a historické vzťahy sa vykonávajú v procese interakcie a výmeny generácií ... Generácia je predmetom výskumu v mnohých sociálnych a humanitných vedách: etnografia, demografia, sociológia, psychológia, gerontológia, história, filozofia, kultúrne štúdie atď. Každá z nich zdôrazňuje svoj vlastný aspekt skúmania generácie a podľa toho dáva mu vlastnú definíciu. To znamená, že koncept „generácie“ je vo svojej podstate interdisciplinárny.

Etymologická analýza pojmu „generácia“ je prezentovaná v práci F. Engelsa „Pôvod rodiny, súkromného vlastníctva a štátu“ (1884). S odkazom na otázku použitia L. Morgana v knihe „Staroveká spoločnosť“ (1877) konceptu „ gens “ na označenie generického zväzku F. Engels poznamenal, že koncept „generácie“ pochádza zo spoločného árijského koreňa „gan“, čo znamená - produkovať potomstvo.

Pojem „generácia“ je polysémantický, interdisciplinárny a integrálny. Už v starovekých biblických a evanjelikálnych textoch existuje nejednoznačné používanie pojmu „generácia“ na označenie potomkov, rovesníkov a súčasníkov. S chápaním generácie ako historickej a demografickej komunity sa prvýkrát stretol „otec histórie“ Herodotus. Herodotus načrtol históriu generácií egyptských vládcov a napísal, že tristo ľudských generácií tvorí desaťtisíc rokov, pretože tri generácie tvoria storočie. Toto chápanie generácie prevládalo medzi mysliteľmi až do polovice devätnásteho storočia a štatistici a demografi citovali početné výpočty, ktoré potvrdili predpoklad Herodota.

Vedecký záujem o analýzu generácie a jej problémy sa prejavil v západoeurópskej sociálnej filozofii v druhej polovici 19. storočia. Vo vedeckých pojednaniach tohto obdobia sú okrem biologického a genetického aspektu definície „generácie“ predstavené ďalšie tri: pozitivisticko-naturalistické-ako priestorovo-chronologické spoločenstvo, romanticko-humanitárne-ako ideologické a duchovné spoločenstvo a historicko -politické - ako dočasne dominantné spoločenstvo. Na jednej strane sa zdôrazňovala diskontinuita generácií (J. Bromel) a na druhej kontinuita a spolužitie generácií (A. Cournot). Najvýraznejší demografický prístup v chápaní generácie je charakteristický pre G. Ryumelina, ktorý navrhol kvantitatívny koncept dĺžky generácie a definoval ho ako priemerný vekový rozdiel medzi rodičmi a deťmi v danom historickom období. Kultúrnohistorické chápanie generácie s triedno-ekonomickým spojili K. Marx a F. Engels. V. Dilthey sa zameral na duchovné spoločenstvo generácií a jeho historické podmieňovanie.

V prvej polovici dvadsiateho storočia sa pokúsil skĺbiť pozitivisticko-biologické a romanticko-historické chápanie generácie nemecký sociológ K. Mannheim vo svojom článku „Problém generácií“ (1928). Podľa Mannheima sa generácia vyznačuje určitou „pozíciou“ (Generationslagerung), konkrétnym „vzťahom“ (Generationszusammengang) a známou „jednotou“ (Generationseinheit). Každá generácia má svoj časový rozmer a historický a kultúrny priestor. Generačná výmena je z pohľadu K. Mannheima univerzálnym procesom založeným na biologickom rytme ľudského života, v dôsledku ktorého sa v kultúrnom procese objavujú noví účastníci, pričom starí účastníci tohto procesu postupne zanikajú; príslušníci akejkoľvek danej generácie sa môžu zúčastňovať iba na chronologicky obmedzenom segmente historického procesu, a preto je nevyhnutné neustále odovzdávať nahromadené kultúrne dedičstvo.

V druhej polovici dvadsiateho storočia sa európske romanticko-idealistické chápanie generácie vyvíja v „duchovno-historickej teórii generácií“ španielskych filozofov J. Ortega y Gasseta a J. Mariasa. Generácia z ich pohľadu vystupuje ako subjekt historickej činnosti, verný politickým myšlienkam svojej doby. Pri popise dynamiky expanzie generácie H. Ortega a Gasset poznamenali, že obdobie činnosti generácie trvá asi 30 rokov a je rozdelené na dve obdobia. V prvom období nová generácia šíri svoje myšlienky, sklony, chute, ktoré sa etablovali a v druhom období sa stávajú dominantnými.

V americkej sociológii tohto obdobia je generácia na jednej strane považovaná za predmet socializácie (T. Parsons, S. Eisenstadt, M. Mead) a na druhej strane ako na subjekt sociálno-politického konfliktu (G. Marcuse, L. Foyer).

V sovietskej literatúre vysvetlil demografické chápanie generácie Ya.S. Ulitsky v článku „Demografický koncept generácie“ (1959), Analýza existujúcich definícií generácie a jej problémov uvádza I.S. Cohn v monografii „Sociológia osobnosti“ (1967) a v článku „Koncept generácie v súčasnej sociálnej vede“ (1979). Pre dizertačné práce a vedecké publikácie 60.-80. rokov sú charakteristické dva hlavné smery definície pojmu „generácia“: sociálno-demografický (B.Ts. Urlanis, V.A. Boldyrev, V.V. Nikitenko, VA Gaidis) a triedny historik (AI Afanasyeva, VI Volovik, I.Yu. Korzh, VN Klepov, LN Kogan, NM Melnikova, L. A. Shevyrnogo-va, B. S. Pavlov).

V modernej domácej sociálnej vede existuje niekoľko prístupov k chápaniu pojmu „generácia“. Napríklad pre antropológov a právnikov sú pri chápaní generácie dôležité genetické vlastnosti ľudí a štádium pôvodu zo spoločného predka. Etnografi vnímajú generáciu ako vekovú skupinu konkrétnej etnickej skupiny, ktorej členov spájajú spoločné tradície a inštitucionálne predpisy. Z hľadiska historického a kultúrneho prístupu je generácia interpretovaná ako súbor ľudí, ktorých spája aktívna účasť na konkrétnych historických udalostiach, ktorí majú spoločné duchovné a morálne ideály a sú nositeľmi určitého typu subkultúry. Z hľadiska sociodemografického prístupu je generácia definovaná ako koexistencia a reprodukcia jednej z ďalších vekových skupín: detí, mládeže, dospelých, starších osôb a pečene. Sociologický prístup zahŕňa zvažovanie generovania ako sociálneho spoločenstva ľudí v určitých vekových hraniciach, ktoré sa vyznačujú podobnými podmienkami socializácie a života, typickými potrebami a hodnotovými orientáciami.

Po prvýkrát v ruskej literatúre klasifikáciu generácií navrhol v 19. storočí demograf A.P. Roslavsky-Petrovsky, ktorý rozdelil celú populáciu na mladšiu generáciu (do 15 rokov), prekvitajúcu generáciu (od 16 do 60 rokov) a chradnúcu generáciu (nad 60 rokov). Sovietsky demograf B.Ts. Urlanis vo svojom diele „Dejiny jednej generácie (sociálno-demografický náčrt)“ (1968) navrhol rozdeliť populáciu na tri generácie: predproduktívny vek (do 15 rokov), produktívny vek (16 až 59 rokov) a post- v produktívnom veku (nad 60 rokov). Pri popise generácií ľudí za 50-ročné obdobie existencie ZSSR G.L. Smirnov a I.Yu. Korzh považuje za potrebné rozlišovať medzi generáciou účastníkov Veľkej októbrovej socialistickej revolúcie a občianskej vojny, generáciou účastníkov prvých päťročných plánov budovania základov socializmu, generáciou účastníkov Veľkej vlasteneckej vojny a povojnová obnova národného hospodárstva, generácia účastníkov rozvoja panenských krajín a vesmíru.

„Demografický encyklopedický slovník“ uvádza nasledujúcu klasifikáciu generácií: skutočná generácia (agregát rovesníkov), hypotetická generácia (agregát súčasníkov), nulová generácia (agregát manželských párov), prvá generácia (agregát potomkov manželských párov), druhá generácia (agregát vnúčat), tretia generácia (súbor pravnúčat). Sociologický encyklopedický slovník navrhuje rozlišovať medzi genealogickou generáciou (zostupujúcou od jedného predka), skutočnou generáciou (skupina rovesníkov), podmienenou generáciou (súbor súčasníkov), chronologickou generáciou (súbor spolupracovníkov).

Sociologické štúdie medzigeneračných a medzigeneračných interakcií, kontinuity a konfliktov medzi generáciami prispievajú k poznaniu špecifík historického vývoja spoločnosti ako systému, štruktúry a organizácie.

Rôzne odtiene vo vzťahoch medzi generáciami je možné sledovať v nasledujúcich riadkoch:

1. Sociálny aspekt určuje postavenie generácií v spoločnosti, postoj systému štátnej moci k nim. V moderných podmienkach sa mladšia a staršia generácia ocitla v najťažšej situácii. Na ich ochranu potrebujú špeciálne podmienky.

2. Ekonomický aspekt charakterizuje úroveň zamestnanosti generácií v rôznych sférach pracovnej činnosti, možnosti odborného postupu a kariéry, úroveň príjmu. Inflácia a nezamestnanosť, rozvoj veľkých a malých podnikov vytvorili nové podmienky, ktoré vyžadujú inú ekonomickú kultúru, riadiace a marketingové schopnosti. To všetko je pre staršiu generáciu celkom nové a spôsobuje nepriateľský postoj k obchodu a pragmatizmu modernej mládeže. Mnohé z bývalých profesií stratili na význame, vyvolali potrebu získavania nových špecializácií v dospelosti. Ukázalo sa, že mladšia generácia je viac prispôsobená trhovým vzťahom a zmene prestíže povolaní.

3. Politický aspekt charakterizuje vzťahy medzi generáciami v mocenskom systéme, úroveň politickej aktivity, účasť v stranách a hnutiach, zhromaždenia a iné formy. Jedným z hlavných ukazovateľov stupňa napätia medzi generáciami je kritika alebo obhajoba predchádzajúceho poriadku, sympatie alebo antipatie voči vodcom spoločnosti.

4. Duchovný a morálny aspekt určuje rozdiely v úrovni vzdelania staršej a mladšej generácie, postojoch ku kultúrnemu dedičstvu, zmenách estetického vkusu a umeleckých preferencií, morálnych normách a kultúre správania. Prekonanie ideologického dogmatizmu, slobody názoru a nezávislosti pozícií výrazne zmenilo duchovnú atmosféru medzigeneračných vzťahov. V skutočnej životnej skúsenosti dnešnej mládeže vyvstalo mnoho rozdielov. Zvýšili sa možnosti získania vzdelania na komerčnom základe, získavania nových profesií, účasti na súťažiach a zahraničných stáží. Plynulá informovanosť, schopnosť používať internet a počítače výrazne rozšírili škálu intelektuálnych zdrojov mladšej generácie. Súčasne vznikajú nové problémy: úroveň znalostí klasikov klesá, záujem o umelecké dedičstvo je nahradený náhradou masovej kultúry, ktorá popularizuje erotiku, násilie a drogovú závislosť. Kultúra sa často stáva oblasťou nesúhlasu a rozdiely v prístupe k hodnotám sa často stávajú dramatickými a komplikujú ich vzájomné obvinenia.

5. Každodenný aspekt odráža zmeny v životných podmienkach generácií. Život sa pre mladú generáciu stal „pohodlnejším“ v porovnaní s podmienkami každodenného života staršej generácie. Mladšia generácia má vyššie štandardy spotreby a pohodlia bývania.

6. Sociálno-psychologický aspekt charakterizuje vzťah medzi generáciami v procese komunikácie, v práci a doma, na ulici a v doprave, medzi príbuznými a cudzími ľuďmi, rodičmi a deťmi. odhaľuje mnohé straty tradičných morálnych noriem dobrotivosti, súcitu a srdečnosti. Negatívne postoje ako agresivita, zlomyseľnosť a podráždenosť sa výrazne rozšírili. To všetko má negatívny vplyv na duševné zdravie generácií. Svedčí o tom rast samovrážd, drogová závislosť, neurotické poruchy, ktoré spôsobujú značné poškodenie duchovného obrazu generácií. Preto je kultúra medzigeneračných vzťahov založená na láske a starostlivosti, súcite a úcte taká dôležitá.

7. Etnický aspekt ovplyvňuje skutočnosť, že vzťahy medzi generáciami sa v posledných rokoch stali veľmi vyhrotenými. Formovanie blízkeho zahraničia, územné nároky na krajiny predkov, útlak rusky hovoriaceho obyvateľstva v republikách, národné konflikty, náboženská neznášanlivosť ovplyvnili medzietnické vzťahy generácií. Je potrebné mať na pamäti, že generácie sú zodpovedné za históriu za starostlivý prístup k kultúrnemu dedičstvu národov, za zachovanie originality a národnej identity kultúr. Toto je duchovná výchova človeka.

Kontinuita generácií je proces vzájomného prenosu, asimilácie, uchovávania a používania materiálnych a duchovných hodnôt, sociálnych informácií a skúseností predchádzajúcich a koexistujúcich generácií. Kontinuita v spoločnosti je prirodzeným prepojením minulosti, prítomnosti a budúcnosti a zaisťuje integritu jej historického vývoja. Na rozdiel od dedičstva a požičiavania, ktoré zahŕňajú získavanie a uchovávanie pozitívnych a tých zložiek, ktoré sa môžu ukázať ako zbytočné a dokonca škodlivé pre ďalšiu generáciu, kontinuita predpokladá selektívny a adaptívny rozvoj toho, čo je nevyhnutné pre fungujúci a progresívny rozvoj generácie.

Existuje niekoľko prístupov k štúdiu problému kontinuity generácií. Ekonomický prístup mal prednosť pri vysvetľovaní postupnosti generácií zakladateľmi marxizmu. K. Marx a F. Engels v „Nemeckej ideológii“ (1845-1846) uviedli: „Každá nová generácia používa materiál, kapitál, výrobné sily, ktoré do nej preniesli všetky predchádzajúce generácie, na jednej strane pokračuje v zdedenej činnosti úplne zmenené podmienky a s iným,? upravuje staré podmienky prostredníctvom úplne zmenenej činnosti. “ Moderní zahraniční vedci preferujú antropologický prístup, ktorého základ položili práce anglických etnografov E. Tylora „Primitive Culture“ (1871) a J. Frazera „The Golden Branch“ (1890). Najpopulárnejším dnes v zahraničí je antropokultúrny koncept postupnosti generácií od amerického etnografa M. Meada, ktorý načrtla vo svojom diele „Kultúra a angažovanosť“ (1970). Podľa M. Meada by v histórii ľudstva mali byť rozlíšené tri typy kultúr: post-figuratívna, v ktorej sa mladšia generácia učí predovšetkým od svojich predkov; konfiguračné, v ktorom sa mladé a dospelé generácie učia predovšetkým od rovnakého veku a skúseností; predfiguratívny, v ktorom sa dospelá generácia učí od mladých.

V domácej vede sa problém kontinuity generácií aktívne skúma od druhej polovice dvadsiateho storočia. Demografi interpretovali postupnosť generácií ako reprodukciu a zmenu hlavných vekových skupín v rámci životného cyklu. Filozofi, sociológovia a kulturológovia sa zamerali na kontinuitu generácií ako na pravidelnosť historického a sociokultúrneho vývoja spoločnosti, ako na proces prenosu sociálnych skúseností a hodnôt duchovnej kultúry z minulej generácie na novú generáciu. V 60. - 80. rokoch minulého storočia V.I. Volovik, I.V. Sukhanov, V.N. Klepov, E.V. Sergeev, B.S. Pavlov, L.A. Shevyrnogova; v 90. rokoch - L.V. Nikonenko, A. Ya Puchkov, V. Zh. Kelle, V.I. Chuprov.

Dialektika kontinuity generácií sa prejavuje nielen v tom, že jedna generácia dáva alebo chce dávať druhej, ale aj v tom, že každá generácia aktívne a so záujmom odoberá a asimiluje druhú, prispieva k ďalšiemu rozvoju spoločnosti. V závislosti od chápania dialektickej negácie pri vysvetľovaní kontinuity generácií vystupujú dva aspekty. Jeden - zameriava sa na zachovanie pozitívneho obsahu a jeho prírastok v procese syntézy, pričom sa bráni absencii konfliktov medzi generáciami. Druhý zdôrazňuje moment odmietnutia a definuje kontinuitu v dôsledku generačného konfliktu.

Základom kontinuity generácií je proces socializácie jednotlivca, ktorý môže byť spontánny aj účelový; adaptívne aj interiorizačné. Veľký význam pri formovaní generácie majú také účelové formy socializácie, akými sú vzdelávanie (asimilácia znalostí získaných inými generáciami), výchova (získavanie hodnotových orientácií charakteristických pre iné generácie) a vzdelávanie (osvojovanie si schopností a schopností charakteristických pre ostatné generácie ).

K prenosu dedičstva z generácie na generáciu dochádza prostredníctvom spoločných aktivít zástupcov rôznych generácií a ich zvládania tradícií iných generácií. V ZSSR bola osobitná pozornosť venovaná štúdiu revolučných, bojových a pracovných tradícií predchádzajúcich generácií. Medzi formy kontinuity generácií boli propagované: štúdium teoretického dedičstva zakladateľov marxizmu-leninizmu a ich stúpencov, život a dielo „ohnivých“ revolucionárov, vynikajúcich straníckych a štátnych lídrov; oceňovanie účastníkov revolúcií, občianskej a 2. svetovej vojny, kampaní na miesta vojenskej slávy a vojensko-vlasteneckých hier; glorifikácia robotníckych dynastií, patronát a mentorstvo, rozvoj klasického kultúrneho dedičstva predchádzajúcich generácií.

Je potrebné rozlišovať dva vektory postupnosti generácií: vertikálne - od predchádzajúcich generácií k nasledujúcim a horizontálne - od koexistujúcich generácií rôznych sociálno -ekonomických, etnopolitických a duchovných a kultúrnych systémov.

Obsah zdedeného je určený konkrétnymi ekonomickými, politickými, každodennými a duchovno-ideologickými podmienkami života generácie. Sociálnymi inštitúciami, ktoré regulujú proces odovzdávania dedičstva z generácie na generáciu, sú predovšetkým rodina a škola, ako aj právne, vedecké, umelecké a náboženské inštitúcie a médiá. V podmienkach stabilného fungovania spoločnosti prevláda prenos dedičstva z predchádzajúcich generácií na ďalšie, v podmienkach nestabilných - transformácia dedičstva predchádzajúcich generácií na ďalšie. V každom prípade však dochádza k prenosu kultúrneho dedičstva z jednej generácie na druhú.

1.2 Kontinuita generácií ako proceskultúrny prenos

Proces prenosu sémantického sveta a ďalších kultúrnych hodnôt a tradícií z generácie na generáciu je kultúrnym prenosom. Je to prenos, ktorý zaisťuje kontinuitu a kontinuitu plodín. V dôsledku prenosu dostane mladšia generácia príležitosť začať s tým, čo staršia generácia dosiahla, a k tým, ktoré už nahromadili, pridá nové znalosti, zručnosti, hodnoty a tradície.

Každá generácia má svoje vlastné charakteristiky: hodnoty a duchovný obraz, životné skúsenosti a postoj k udalostiam doby, tvorivé úspechy a zachovanie tradícií. Asimiluje dosiahnutú úroveň rozvoja a na tomto základe sa stáva iniciátorom transformácií, ktoré prispievajú k pohybu vpred. Tieto dve strany medzigeneračného vzťahu - rozvoj kultúrneho dedičstva a inovácie - tvoria základ historického vývoja spoločnosti. Charakter kultúrnej kontinuity sa odráža v duchovnom obraze generácií.

Pri definovaní zmeny generácií ako kultúrneho a historického procesu založeného na biologickom rytme ľudského života v nej možno rozlíšiť tieto najdôležitejšie aspekty:

1) proces kultúrnej evolúcie zahŕňa zmenu účastníkov kultúrnej tvorby;

2) po čase z neho starí účastníci kultúrneho procesu vypadnú;

3) ľudia tej istej generácie sa môžu zúčastňovať na kultúrnom procese iba lokálne („tu a teraz“);

4) kultúrny proces sa môže uskutočňovať iba v dôsledku prenosu kultúrneho dedičstva;

5) prechod z generácie na generáciu je kontinuálny sekvenčný proces.

Tradície zohrávajú v procese generačnej výmeny osobitnú úlohu. Tradície sú na jednej strane hodnoty, ktoré sa prenášajú z generácie na generáciu podľa zákona kontinuity a kontinuity. Môžu byť písomné alebo ústne, môžu byť kódované vo vzorkách

správanie dospelých, vo fungovaní sociálnych inštitúcií atď. Na druhej strane tradícia nie je len to, čo sa prenáša, ale aj to, v akých hĺbkach sa inovácie formujú.

Vynára sa otázka: ako môže tradícia, to znamená podľa hotového modelu, umožniť inováciu, tj. Ústup vedúci k odmietnutiu tradícií. Osud tradície v obmene generácií sa formuje rôznymi spôsobmi v rôznych kultúrnych a historických epochách.

Po prvé, v nasledujúcich generáciách možno pozorovať úplnú alebo takmer úplnú identitu v názoroch a normách správania. Taká je situácia v podmienkach spoločnosti Stognation, aká bola napríklad v ranom stredoveku. Pre ľudí patriacich do takejto spoločnosti je úplná absencia akýchkoľvek pochybností o účelnosti a oprávnenosti materiálnych a duchovných faktorov ich existencie špecifická. Sociálna tvorivosť chýbala. Vzťahy medzi generáciami v rodine mali patriarchálny klanový charakter. Celá komunita, vrátane rodiny, stála na stráži existujúceho poriadku.

V neskorom stredoveku však tento poriadok začína narúšať, pretože ide o rozvoj remesiel, miest a obchodu.

Za druhé, fungovanie tradícií pri výmene generácií môže mať iný charakter, podobný tomu, čo sa deje na prelome stredoveku a renesancie. Tradície sú zachované, ale ich dodržiavanie už nie je také prísne. Štátne zákony, ktoré odrážajú novú sociálnu realitu, prichádzajú do konkurencie s tradíciami. Tradície sa začínajú vnímať ako niečo rutinné.

Vzniká blahosklonnosť k súkromnému porušovaniu tradícií, a tým sa objavuje medzera, v ktorej môžu vznikať a dozrievať alternatívne tradície.

Iná je situácia v kríze duchovnej kultúry, keď je spochybnená kultúrna kontinuita alebo dokonca vznikajú tendencie opustiť kultúrne tradície. Nové sociálne a kultúrne znalosti, ideály a hodnoty stimulujú krízu starej ideológie. Ale v tomto prípade je kontinuita existencie kultúry zaistená jednotou kultúry a tvorby kultúry. Všetky tieto vlastnosti a trendy ovplyvňujú povahu kontinuity generácií.

V dnešnej dobe záujem o históriu rodiny a druhu výrazne rastie. Identifikujú sa nové sľubné oblasti štúdia dejín šľachty, obchodníkov, duchovenstva, inteligencie, podnikania.

V posledných rokoch boli publikované najdôležitejšie archívne dokumenty, na základe ktorých je možné znovu vytvoriť dejiny rodinnej dynastie. Znalosť rodinnej histórie je základom kontinuity generácií a rešpektovania kultúrneho dedičstva. A naopak, zabúdanie na predkov nevyhnutne vedie k nemravnosti, ponižovaniu dôstojnosti, barbarskému postoju k historickým a duchovným - morálnym hodnotám.

Historická generácia - časové obdobie, počas ktorého táto generácia žije a aktívne koná, pričom sa stáva súčasníkom udalostí doby, ktorá ovplyvnila jej duchovný vzhľad. V moderných podmienkach stále častejšie hovoria o „podnikateľskej generácii“, ktorá sa aktívne prejavuje v podnikateľských a komerčných aktivitách, čo ovplyvňuje hodnotové orientácie a nastupujúci životný štýl. Generácia v tomto zmysle nie je ani tak kvantitatívna, ako kvalitatívna istota.

Staršia generácia môže zapojiť niekoľko generácií do oblasti ich príťažlivosti, vytvárať stabilnú tradíciu postoja k historickým udalostiam a duchovným hodnotám svojej doby, čo spôsobuje emocionálne zapojenie a vzájomné porozumenie. Takéto vzťahy sa vyvíjajú medzi generáciami v podmienkach relatívnej stability spoločnosti. Dynamika zmien spravidla v novej generácii však vyvoláva kritický postoj k predchádzajúcemu obdobiu, hlása odmietnutie predchádzajúcich cieľov a hodnôt a vyhlasuje ich za falošné.

V spoločnosti s pomerne stabilnou štruktúrou a pomalým tempom zmien sa úspešnosť výchovy hodnotila v závislosti od toho, ako starší dokázali preniesť nahromadené znalosti, zručnosti a schopnosti na mladšiu generáciu. Mladšia generácia sa pripravovala na život v spoločnosti, ktorá by bola zhruba podobná tej, v ktorej celý život žili ich rodičia. Starší si ani nevedeli život predstaviť inak, ich minulosť bola predobrazom budúcnosti. Takýto model kultúry je charakteristický nielen pre dávnu minulosť, ale je typický pre obdobia stagnácie, pomalšieho vývoja, pre izolované regióny, uzavreté etnické skupiny. Tento typ kultúrnej kontinuity bol dôkladne vyšetrený americkým antropológom M. Meadom.

Staršia generácia stelesňuje životnú múdrosť, ktorú treba brať nepochybne. Je to vzor a úcta, pretože vlastní všetky potrebné súbory znalostí a hodnôt, noriem správania. Staršia generácia je medzi nimi veľmi rešpektovaná

mládež a jeho skúsenosti sú nielen poučné, ale tiež nezmazateľne zanechávajú na duši mladého človeka, vytvárajú potrebnú stabilitu spôsobu života, udržiavajú atmosféru vzájomného porozumenia a starostlivosti, rutiny a rituálu každodenného života . Integrita vnútorného sveta neprechádza zásadnými zmenami ani pri modernizácii jednotlivých prvkov každodenného života alebo pri presťahovaní sa do novej krajiny. Začlenenie do inej kultúry úplne nevytláča tradičný spôsob a štýl života, ak je fixované vo vedomí a správaní generácií a je vnímané ako štandard vzťahov.

Strata hodnotových orientácií spôsobuje nostalgiu, čo je komplexný komplex pocitov samoty a melanchólie, túžby ponoriť sa do svojho rodného prostredia. Tradičné kultúry majú veľkú energetickú silu a ovplyvňujú duchovný obraz generácií, podporujú štýl komunikácie, normy a metódy výchovy detí, duchovné a morálne hodnoty a priority. Tradičná kultúra národov má hlboký a rozvetvený „koreňový systém“, bez ktorého generácia stráca vitalitu, stráca predstavu o svojom pôvode. Formuje národnú identitu, vlastenectvo a duchovné a morálne hodnoty. Napriek všetkému významu tradície by bolo nesprávne ignorovať nové trendy, ktoré vznikajú v každej novej ére a sú výsledkom dynamiky histórie. V novej situácii sa skúsenosti mladšej generácie radikálne líšia od skúseností staršej generácie.

Mladí ľudia sami rozvíjajú životné zásady, štýl správania a hodnoty, predstavy o úspechu a zmysle života. A to je celkom oprávnené, pretože predchádzajúce prístupy k riešeniu životných problémov sa ukazujú ako neúčinné. V tomto zmysle staršia generácia stráca svoju autoritu, ale zároveň si zachováva znalosti o tradíciách. Postupne zaniká proces zániku starej kultúry. Staršia generácia reaguje na novú situáciu rôznymi spôsobmi: niektorí pokojne prijímajú zmeny, iní ostro kritizujú všetky inovácie. To nevyhnutne so sebou nesie stav duchovného vákua, neistoty z budúcnosti, úzkosti a úzkosti.

Kategorické a arogantné vzťahy medzi generáciami ničia možnosť porozumenia a dialógu a vedú k zvýšenému napätiu. Nesúhlas so všetkým novým, túžba vrátiť beh dejín, zastaviť tempo zmien nevyvolávajú u mladých ľudí pozitívnu odozvu a nevyhnutne vedú ku konfrontácii medzi generáciami.

Nemenej nebezpečné je zanedbávanie mladých skúseností starších, túžba vymazať z pamäte všetky úspechy posledných rokov. Každá generácia plní svoju historickú úlohu a zaslúži si podporu, pretože bez toho sa preruší prepojenie medzi generáciami. Kontinuita generácií je základom historického vývoja človeka a spoločnosti, a preto by všetko verejné a osobné úsilie malo byť zamerané na vzájomné porozumenie a dialóg.

Zrýchlenie zmeny a zavedenie inovácií má významný vplyv na psychický stav a pohodu človeka. Ľudia žijú „vysokou rýchlosťou“, keď sa svet, myšlienky a postoje, hodnoty a orientácie, sociálne inštitúcie a organizácie rýchlo menia.

Pominuteľnosť vedie k pocitu krehkosti a nestability života, vytvára náladu neistoty a nestability, dáva podnet k osobitnému zmýšľaniu o krátkodobej povahe spojení a medziľudských vzťahov.

Zvýšená mobilita zvyšuje počet ľudských kontaktov, robí ich povrchnými a spôsobuje rastúci pocit osamelosti. Rýchlosť zmien a novosť komplikujú problémy ľudskej adaptácie vo svete, spôsobujú psychologické preťaženie a morálnu únavu. Existuje deficit duševného pohodlia, pozitívnych emócií z komunikácie. Prúd novosti preniká do rodinného života.

Hojnosť možností manželských zväzkov a široký výber modelov rodinného života ovplyvňujú aj duchovnú a morálnu zložku jednotlivca. Spoločnosť je rozdelená na samostatné subkultúry, z ktorých každá tvorí zvláštny svet s vlastnou hierarchiou hodnôt, štýlu a spôsobu života, preferencií a sympatií, pravidiel a zákazov.

Fragmentácia spoločnosti znamená rozpad jednej štruktúry hodnôt. Centrálne jadro hodnôt, ktoré existovali v minulosti, mizne neuveriteľnou rýchlosťou. V priebehu rokov vyrástla generácia, ktorá nepozná mnoho ideologických hesiel, rituálov a organizácií.

Bez toho, aby sme pokračovali v popisovaní tendencií modernej spoločnosti, je potrebné porozumieť pozícii mladšej generácie tvárou v tvár neustálym zmenám, vyvinúť stratégiu prispôsobenia sa zmenám, ktoré pomôžu obnoviť duševnú silu.

Rastúci človek potrebuje pocit bezpečia, stability a dobrej vôle okolitého sveta, potrebuje životné zásady, ktoré sú schválené a podporované, získavajú verejné uznanie a rešpekt. Nedostatok pocitu identity spôsobuje samotu, stratu, odcudzenie.

V podmienkach rýchleho tempa modernizácie spoločnosti, transformácie sociálnych inštitúcií dochádza k výrazným zmenám v sociálnom postavení mladšej generácie.

Existujú vzťahy medzi nákupom a predajom, nezákonné transakcie, dvojaký meter, hrubosť a nemravnosť, neúcta k starším. Negatívny vplyv majú aj médiá, ktoré úmyselne šíria násilie, toleranciu a porušovanie najzákladnejších ľudských práv. Programy, ktoré prispievajú k výchove k morálke a vysokej spiritualite, takmer zanikli.

Pokles intelektuálnej a morálnej úrovne spoločnosti môže viesť k nenapraviteľným stratám v duchovnom obraze mladšej generácie. Skutočným riešením problému kontinuity pri zmene generácií v kríze je, že je potrebné vychádzať z prechodnosti akejkoľvek krízy kultúry a zo zmeny jej destabilizácie do fázy stabilizácie so zachovaním jadro kultúry a vývoj nových, vhodných modelov. Zároveň by sme mali mať na pamäti dvojitú úlohu mládeže v rozvoji kultúry.

Mládež je kultúrny transpondér prenášajúci z minulosti do budúcnosti, ktorý zaisťuje zachovanie a kontinuitu v rozvoji kultúry. Ale odovzdáva potomkom kultúru v čiastočne transformovanej forme. V tomto zmysle vytvára kultúru. Obe funkcie - zachovanie a inovácia - musia byť vždy vyvážené. Akákoľvek zmena kultúry teda predpokladá zachovanie jednoty a kontinuity kultúry prostredníctvom kontinuity generácií.

1.3 Teoretické a metodologické tradície zučenie sociokultúrnej dynamiky

V pohľadoch na sociokultúrne dynamické procesy je možné rozlišovať dve protikladné polohy, medzi ktorými existuje oveľa viac konceptov. Predstavitelia jednej z extrémnych pozícií tvrdia, že neexistuje jediná história ľudstva, čo znamená, že neexistujú žiadne všeobecné zákony vývoja a každá generácia vedcov má právo interpretovať históriu svojim vlastným spôsobom. K. Popper napríklad veril, že viera v zákon o pokroku spochybňuje historickú predstavivosť.

Prívrženci iného postavenia veria, že priebeh histórie, osudy ľudí a život každého človeka sú prísne určené, kontrolované a vopred určené. Môže to byť božská prozreteľnosť a osud, astrologický diagram, karma a zákon sociálneho rozvoja atď. Človek je pred týmto predurčením bezmocný, môže sa pokúsiť iba uhádnuť svoj osud, alebo po štúdiu zákonov vývoja harmonicky existovať vo svojom odbore alebo sa naučiť riadiť zákony evolúcie.

E. Durkheim sa domnieva, že imaginárne schopnosti čarodejníkov a kúzelníkov transformovať jeden predmet na iný sú ilúziou, ako aj myšlienka, že všetko v sociálnom svete je ľubovoľné a náhodné a vôľa jedného zákonodarcu môže zmeniť vzhľad a typ. spoločnosti. Ovládať historický vývoj, meniť fyzickú i morálnu prírodu je podľa E. Durkheima možné iba v súlade so zákonmi vedy.

Pojmová rozmanitosť problému sociokultúrneho rozvoja v makro dimenzii je zoskupená do troch hlavných smerov: po prvé okolo myšlienky lineárne progresívneho vývoja-evolučnosti, po druhé okolo idey cyklickej povahy civilizačného a po tretie okolo súčasných sociálno-synergických prístupov. V tomto ohľade je možné vyčleniť hlavné vedecké smery a rôzne modely sociokultúrnych dynamických procesov vyvinutých v procese ich rozvoja.

Smer v lineárnom štádiu (evolucionizmus). Lineárny fázový smer je charakterizovaný úvahou spoločnosti ako komplexného systému, ktorého prvky sú úzko prepojené. V tomto systéme pôsobia špecifické zákony vývoja univerzálnej povahy, t.j. vývoj prebieha jedným smerom, má rovnaké etapy a vzorce. Hlavnou úlohou vedy je teda identifikovať tieto zákony, a preto je pri štúdiu histórie potrebné jasne definovať faktory, ktoré určujú historický vývoj. Tento vývoj sa nazýva „sociálny pokrok“. V tomto procese kultúrna identita každej krajiny, aj keď je uznávaná, ustupuje do pozadia. Tradičná teória univerzálnej sociokultúrnej evolúcie obsahuje tri hlavné črty:

1. Moderné spoločnosti sú klasifikované podľa určitej stupnice - od „primitívnych“ po „rozvinuté“ („civilizované“).

2. Existujú jasné, diskrétne fázy vývoja - od „primitívnych“ po „civilizované“.

3. Všetky spoločnosti prechádzajú všetkými fázami v rovnakom poradí.

Dynamika spoločnosti a kultúry podlieha rovnakým zákonom. Túto pozíciu zastávali I. - G. Herder, J. - A. Condorcet, G. - V. - F. Hegel, O. Comte, K. Marx, E. Taylor. Ich hlavné metodologické rozdiely sa netýkali samotnej podstaty sociokultúrnej dynamiky ako lineárneho procesu, ale mechanizmov, ktoré ju „spúšťajú“, tých faktorov, ktoré sa stávajú rozhodujúcimi pre historické zmeny.

Ďalším smerom úzko súvisiacim s prístupom k vysvetľovaniu sociokultúrnej dynamiky v lineárnej fáze je samotný evolucionizmus, ktorý sa zaoberal otázkami vzťahu medzi univerzálnym a národným v kultúre, úlohou jednotlivca a ľudí, vzťahom medzi východnou a západnou kultúrou , účel a zmysel histórie. Evolucionizmus zaujal mnoho vedcov, jeho najznámejšími podporovateľmi sú L. Morgan, G. Spencer, J. McLennan, J. Lebbock, J. Fraser. Za zakladateľa evolučnej teórie vývoja kultúr je však považovaný anglický vedec E. Tylor - autor základného diela „Primitívna kultúra“. Jeho koncept bol založený na niekoľkých jednoduchých propozíciách, ktorých význam sa scvrkáva na skutočnosti, že ľudstvo je jediný druh. Že ľudská prirodzenosť je všade rovnaká. Že evolúcia spoločnosti a kultúry sa všade riadi rovnakými zákonmi. Evolučný vývoj zároveň prechádza od jednoduchého k zložitému, od nižšieho k vyššiemu. Povaha kultúry potom zodpovedá vývojovému stupňu, v ktorom sa spoločnosť nachádza.

V poslednej tretine XIX storočia. práca N.Ya. Danilevského „Rusko a Európa“ (1869), ktorý položil základy novej paradigmy pri vysvetľovaní procesov sociokultúrnej dynamiky a stal sa základom nového vedeckého prístupu - civilizačného (cyklického), nového chápania princípov a mechanizmov kultúrneho dynamika sociálnych procesov.

Civilizačný prístup je charakterizovaný popieraním konceptu „bežnej ľudskej civilizácie“. K rozvoju ľudstva dochádza prostredníctvom zmeny charakteristických kultúrnohistorických typov a o žiadnom kultúrnohistorickom type nemožno tvrdiť, že pôsobí ako základ a vodca svetovej sociálnej evolúcie. Teoretici civilizačného smeru vychádzajú z myšlienky neustáleho návratu, cirkulácie, myšlienky plurality kultúr, pričom ľudstvo považujú za súbor historicky vytvorených spoločenstiev, z ktorých každé zaberá určité územie a má špecifické črty, ktoré sú vlastné iba jemu. v ňom, ktoré spolu tvoria zvláštny kultúrny a historický typ.

Podobné dokumenty

O univerzálnej komunikácii a interakcii generácií. Základné faktory vo vzťahu medzi generáciami. Systematický prístup k dialógu generácií. Od dialógu k jednote. Spôsoby, ako prekonať krízu medzigeneračných vzťahov.

abstrakt, pridané 22. júna 2004


Historický vývoj rodiny, jej štruktúra a význam v modernej spoločnosti. Rodina ako sociálna inštitúcia a ako malá sociálna skupina. Pokračovanie ľudského rodu a kontinuita generácií ako potrieb spoločnosti. Podmienky socializácie osoby.

abstrakt, pridané 5. 9. 2009


Sociálne procesy v ruskej spoločnosti vyplývajúce z interakcie generácií. Sociologická štúdia typov občianskej identity Rusov. Analýza psychologických charakteristík rôznych generácií, ich kariérnych orientácií.

semestrálny príspevok, pridané 7. 3. 2014


Úvaha o generácii 90. rokov, narodenej po a počas „perestrojky“. Základné morálne zásady a usmernenia, porovnanie s modernou mládežou. Korene modernej problémovej spoločnosti Ukrajiny, optimistický pohľad na budúci vývoj národa.

esej, pridané 25.04.2010


Povaha cyklickosti a koncept cyklu, ich hlavné fázy. Modely dynamiky vĺn. Vlny ekonomickej dynamiky a predpovedanie ekonomických fluktuácií. Hlavný mechanizmus formovania politického a obchodného cyklu, vplyv procesu generačnej výmeny na neho.

abstrakt, pridané 11. júna 2012


Pojem a faktory formovania občianskej spoločnosti. Charakteristiky vzťahu internetových technológií k inštitúciám občianskej spoločnosti. Sociologický výskumný program na tému „Úloha internetu v spoločnosti v chápaní rôznych generácií“.

semestrálny príspevok, pridané 13.10.2014


Štúdium sociokultúrnej zložky konzumnej spoločnosti. Analýza povahy vplyvu konzumnej spoločnosti na sebarealizáciu jednotlivca. Hodnoty konzumnej spoločnosti ako faktora sebarealizácie mládeže. Špecifiká sebarealizácie mládeže v Rusku.

práca, pridané 25.05.2015


Synergetická paradigma ako jeden z najintenzívnejšie sa rozvíjajúcich neklasických prístupov ku kultúrnym fenoménom. Kľúčové pojmy synergickej paradigmy a zásady synergického prístupu k štúdiu sociokultúrnych procesov a dynamiky.

test, pridané 30.01.2014


Teoretické základy a historické typy procesu plodnosti. Parametre plodnosti a kvantitatívne metódy jej analýzy, územná analýza; metódy reálnych a podmienených (hypotetických) generácií. Potreby spoločnosti v reprodukcii obyvateľstva.

semestrálny príspevok, pridané 1.12.2009


Metodická prezentácia rôznych autorov o socializácii jednotlivca v organizácii. Formovanie orientácie osobnosti, jej typy. Vlastnosti organizačnej socializácie generácií v moderných sociálno-ekonomických podmienkach Ruskej federácie.

Stále častejšie od rodičov, dedov a babičiek počúvame, že mladí ľudia sú nanič, už vôbec nie takí istí ako predtým, nič nerobia, nič ich nezaujíma, ale keď už sa to stalo ... Vynára sa otázka: je všetko skutočne také pesimistické „Je moderná mládež skutočne kolapsom našej spoločnosti? Skúsme na to prísť.

Mládež „od“ a „do“ ...

Najprv definujme vekové rozpätie mladých ľudí. Po prvé, kritériom dospelosti je škola, potom univerzita a potom práca a rodina. Tu môže vyvstať otázka: je to taký príkaz pre každého človeka, každý nevyhnutne prechádza všetkými fázami? Koniec koncov, niekto bude nazývať dospelého niekým, kto má dobré zamestnanie a finančnú nezávislosť, a niekoho iba niekým, kto je ženatý, a ak sa pozriete do zákona, potom osoba od 18 rokov je úplne zodpovedná za svoje činy, že je, stane sa dospelým. Ako vidíte, na túto otázku sa nedá jednoznačne odpovedať. Pre každého začína časť pre dospelých v inom období jeho života.

Pripomeňme si nedávny prechod ukrajinskej školy na 12-ročný vzdelávací systém. Tento krok nás údajne priblížil k západnému vzdelávaciemu systému a pokračoval v detstve pre deti. Napríklad vo Francúzsku je úplné stredné vzdelanie navrhnuté aj na 12 rokov, ale hlavný rozdiel je v tom, že posledné dva alebo tri roky sú špecializáciou vzdelávania, zatiaľ čo v našej krajine väčšina dospievajúcich začína študovať odbor iba na inštitúte alebo univerzita.

Keď sa na túto otázku pozrieme ďalej, je potrebné vziať do úvahy rozmanitosť kultúr. Existujú kultúry, v ktorých sa dievča, ktoré dosiahlo 16 rokov, musí oženiť a pokračovať v rodine. Takže vo veku 16 rokov vedie toto dievča plnohodnotný život dospelých a v našej krajine je osoba v tomto veku považovaná za teenager a nemôže ani riadiť auto. Ako definujete vekové rozpätie pre dospievanie?

Je zrejmé, že mládež je subjektívny a relatívny pojem, avšak všeobecnú dolnú hranicu mladosti je možné stanoviť na 14-16 rokov a horných 25-30 rokov. Na Ukrajine je mladý človek považovaný za osobu mladšiu ako 35 rokov. V našom článku sa budeme zaoberať osobami mladšími ako 25 rokov.

Davová kultúra

Keď sa zaoberáme problémom veku, navrhujem zvážiť otázku: moderná mládež - problém alebo nádej spoločnosti? Názory na túto vec sú rôzne. Ako ukazuje prax, staršia generácia vždy nazýva mladým problémom, pretože bol vychovaný v konzervatívnej spoločnosti, kde vládli prísne normy a pravidlá, neustála kontrola nad ľuďmi a neustály diktát od štátu, pretože pre ľudí je ťažké získať zvyknutý na myšlienku, že sa zmenil život, už nie Lenin a komunistická strana, že deti už nechodia do októbra a sú priekopníkmi a spoločnosť sa snaží o nezávislosť a nezávislosť.

Starší ľudia si tiež myslia, že mladšia generácia je utápaná v počítačoch, televízii a už ju nič nezaujíma. Naši rodičia a starí otcovia veria, že to všetko je obrovský negatívny vplyv, pretože sledovanie filmov, detektívok, akčných filmov a rôznych počítačových hier, v ktorých je veľa krvi, vedie k tomu, že samotné deti sa chcú zúčastniť násilia. Skutočne často počúvame o krvavých stretoch medzi školákmi. Deti sa snažia byť ako herci, hrdinovia, ktorí ich udivovali, alebo ako jeden z ich rovesníkov.

Toto je problém vplyvu más na jednotlivca. Všetky aspekty života boli zachytené masovým charakterom, široko používaným konceptom „masovej kultúry“, kultúrou davu. Masy nedefinujú opozíciu, riadia sa zásadou „rob, čo robím“. Preto sa školáci tak pohŕdavo nazývajú múdrejšími ako ľudia „nerdi“ a tých, ktorí sa správajú inak, si jednoducho nikto nevšimne. Vždy to bolo a vždy bude, takýto stereotyp správania je v nás geneticky zakorenený: nasledovať vodcu, žiť v komunitách, kmeňoch, výnimky sú zriedkavé.

Depresívna nálada

Depresívne poruchy sa stali vážnym problémom moderného sveta. Podľa rôznych štatistík nimi trpí 3-6% svetovej populácie. Dnes vrchol rozvoja depresie pripadá na vek 20-25 rokov, ale odborníci stále častejšie zisťujú prípady takýchto porúch u dospievajúcich, čo nemôže byť iné ako alarmujúce. Nie je to len problém mládeže, ale aj sociálny problém.

Depresia v mladom veku vedie k narušeniu vývoja dieťaťa, jeho odcudzenia, blízkosti a dokonca k agresivite. Takáto porucha často zostáva nepovšimnutá, preto by sa rodičia a vychovávatelia mali na svoje deti pozerať pozorne, pretože zdravý človek nie je len telesne vyvinutý, ale predovšetkým duševne zdravý človek.

Vedecký pokrok

Kultúra dnešnej mládeže, podobne ako spoločnosť ako celok, sa v dôsledku vedeckého pokroku veľmi zmenila. Dnes je internet dôležitým objavom dvadsiateho storočia, ktorý používame takmer všade: doma, v kaviarni, len tak na ulici a dokonca aj na palube lietadla. Táto technológia nám dáva znalosti a schopnosť vymieňať si informácie.

Televíziu a rozhlas možno pripísať aj zdrojom informácií, ale na rozdiel od World Wide Web nedávajú príležitosť slobodne sa rozhodnúť: divák je schopný zistiť iba to, čo mu chcú autori týchto rozhlasových a televíznych programov ukázať. .

Dnešná mládež teda nemá problémy s prístupom k informáciám. Takto sa radikálne líši od starších generácií. Technické vynálezy rozšírili svetonázor moderného mladého muža a výrazne zvýšili jeho schopnosti. Ale takáto dostupnosť informácií veľmi často vytvára nepredvídané problémy, z ktorých hlavným je preplnenie World Wide Web veľkým množstvom „špiny“, ktorá upcháva hlavu človeka nepotrebnými a často dokonca škodlivými vecami. Mladí ľudia sú zároveň najzraniteľnejší, pretože vždy tiahnu ku všetkému novému, sú vystavení vonkajším vplyvom. Preto musia rodičia kontrolovať informácie, ktoré ich deti konzumujú, a štát musí bojovať proti škodlivým zdrojom.

Internet, televízia a rádio tiež zohrávajú dôležitú úlohu pri šírení subkultúr. Vznikajú ako nová vízia moderných problémov, keď sa ľudia s rovnakým svetonázorom spoja a vytvoria také skupiny. V dôsledku toho sa kultúra obnovuje a objavuje sa nový pohľad na modernitu.

Správanie, vzhľad a filozofia ľudí veľmi často presahujú rámec toho, čo spoločnosť definovala ako normálne. To je presne hlavný problém subkultúr. Ale v skutočnosti boli ich hlavnými nevýhodami agresivita a dokonca banditizmus. Agresívne a nezákonné správanie však spravidla nie je nikde schválené a nie všetky subkultúry sú agresívne.

Hlavný rozdiel medzi generáciami

Jadrom ľudského rozvoja je generačná výmena. Je to spôsobené zvláštnosťami ľudskej psychiky a vedomia. Každá generácia vyrastá v konkrétnom storočí, ktoré sa vyznačuje určitým svetonázorom, filozofiou, rozvojom vedy a techniky. A viera ľudí sa formuje podľa znalostí, ktoré spoločnosť má v čase ich existencie.

Akonáhle boli ľudia presvedčení, že Zem je stredom vesmíru a Slnko a ďalšie planéty sa točia okolo neho. Ale po zverejnení heliocentrického modelu Mikuláša Kopernika sa situácia dramaticky zmenila. Cirkev túto teóriu neschválila a ľudia si nemohli zvyknúť na nové poznatky, o ktorých dnes nikto nepochybuje.

V procese evolúcie nová generácia, na začiatku svojho života, dostáva určité znalosti, považuje ich za pravdu a pokračuje ďalej. Navyše, čím je človek starší, tým ťažšie pre neho je pochopiť novú teóriu a zmeniť zavedený svetonázor. To môže tiež vysvetľovať odcudzenie starších ľudí z mobilných telefónov, počítačov a ďalších moderných technológií, ktoré je dnes zvykom.

Výsledok

Nech to znie akokoľvek rozbúrene, nádej umiera posledná. Chcel by som veriť, že súčasná generácia nie je o nič horšia ako tie predchádzajúce. Evolúcia a história nám pomôžu zaistiť si to. História svedčí o tom, že mladí ľudia boli vždy kritizovaní, od čias Aristotela sa viedli spory o inakosti mládeže, o jej nesprávnosti a o úpadku ľudskej kultúry v súvislosti s tým. Bývalá mládež už dospievala a začala frčať k mladším ... Ale nech už sa hovorí čokoľvek, mládež je nepochybne nádejou národa. Tak to bolo, je a bude.