Życie codzienne i zwyczaje średniowiecznej Rosji. Życie i zwyczaje w średniowieczu Życie i zwyczaje wczesnego średniowiecza

08.03.2020

Przeczytaj także

Abstrakt: Jurij Wasiliewicz Bondarev „Gorący śnieg”

Nad wiecznym odpoczynkiem. Filozofia Lewitana. Lewitan. «Nad wiecznym spoczynkiem Analiza treści obrazu Lewitana nad wiecznym spoczynkiem

Aforyzmy i powiedzonka z komedii „Biada dowcipu” (Gribojedow) 15 haseł z „Biada dowcipu”

Literatura egzystencjalna

Charakterystyka Eugeniusza Oniegina Opis postaci Eugeniusz Oniegin

Zadowolony:
1. Wstęp ……………………………………………………………………………… 3
2. Jasność i ostrość życia ………………………………………………………… .4
3. Rycerstwo ………………………………………………………………… 7
4. Znaczenie katedry w średniowiecznym mieście ………………………………… 10
5. Obywatel i czas ……………………………………………………… ..14
6.Zbrodnia średniowiecza …………………………………………… ..16
7. Rola kościoła ……………………………………………………………… ..17
7.1 Rola kościoła w edukacji …………………………………………… .18
8. Wniosek ……………………………………………………………… ..19
Załącznik ………………………………………………………………… ... 20
Wykaz wykorzystanej literatury …………………………………………… ..21

1. Wstęp
... Chciałem przyjrzeć się bliżej życiu tamtych czasów. Jak żyli ludzie? Jaka była ich moralność? Czym kierowałeś się w życiu? Jakie codzienne sprawy zaprzątały ich umysły? Jak silnie kontrastują interesy ludzi teraźniejszości i tamtych czasów? Jak teraz były duże miasta, place, ale od tego czasu wiele się zmieniło: jeśli wcześniej na placu można było usłyszeć
Trzask kół, stukot kopyt, stukot drewnianych butów, wrzaski handlarzy, dudnienie i stukot warsztatów rzemieślniczych, ale teraz ustąpiło temu szaleńcze tempo miejskich ulic, przemysłowych fabryk. Jak zmienili się ludzie?
Ciekawiło mnie, jaką rolę odegrała katedra. I dlaczego tyle czasu poświęcono na budowę katedry. Jakie znaczenie w życiu publicznym wniosła katedra?
2. Jasność i ostrość życia
Kiedy świat był pięć wieków młodszy, wszystkie wydarzenia życiowe przybrały formy o wiele ostrzejsze niż w naszych czasach. Cierpienie i radość, nieszczęście i szczęście są o wiele bardziej namacalne; Doświadczenia ludzkie zachowały stopień pełni i spontaniczności, z jakim dusza dziecka do dziś odczuwa smutek i radość. Każde działanie, każde działanie podążało za rozwiniętym i ekspresyjnym rytuałem, wznosząc się do solidnego i niezmiennego stylu życia. Ważne wydarzenia: narodziny, ślub, śmierć – dzięki sakramentom Kościoła osiągnęły blask tajemnicy. Rzeczom mniej znaczącym, takim jak podróże, praca, interesy czy przyjacielskie wizyty, towarzyszyły także powtarzające się błogosławieństwa, ceremonie, powiedzenia i opatrzone takim czy innym rytuałem.
Klęski i niedostatki nie miały gdzie oczekiwać ulgi, były wówczas o wiele bardziej bolesne i straszne. Choroby i zdrowie znacznie się od siebie różniły, przerażająca ciemność i srogi mróz zimą były prawdziwym złem. Szlachta i bogactwo upijały się większą chciwością i gorliwiej, gdyż znacznie bardziej sprzeciwiały się jawnemu ubóstwu i odrzuceniu. Płaszcz podbity futrem, rozpalony ogień w palenisku, wino i żart, miękkie i wygodne łóżko dawały ogromną przyjemność, która później, być może dzięki angielskim powieściom, niezmiennie stała się najżywszym ucieleśnieniem codziennych radości. Wszystkie aspekty życia były pokazywane arogancko i niegrzecznie. Trędowaci kręcili grzechotkami i gromadzili się w procesjach, żebracy krzyczeli na gankach, obnażając swoją nędzę i brzydotę. Warunki i majątki, tytuły i zawody różniły się strojem. Szlachetni dżentelmeni poruszali się tylko lśniąc przepychem broni i strojów, wszyscy ze strachu i zazdrości. Wymiar sprawiedliwości, pojawienie się kupców z towarami, śluby i pogrzeby były głośno okrzykami, procesjami, płaczem i muzyką. Kochankowie nosili barwy swojej damy, członkowie bractwa - ich godło, zwolennicy wpływowej osoby - odpowiednie odznaki i odznaczenia.
W wyglądzie zewnętrznym miast i wsi dominowała również różnorodność i kontrasty. Średniowieczne miasto nie przechodziło, jak nasze, na niechlujne przedmieścia z pomysłowymi domami i nudnymi fabrykami, ale wyróżniało się jako jedna całość, otoczona murami i najeżona potężnymi wieżami. Bez względu na to, jak wysokie i masywne były kamienne domy kupców czy szlachty, budynki świątyń wraz z ich masami królowały majestatycznie nad miastem.
Różnica między latem a zimą była bardziej odczuwalna niż w naszym życiu, a także między światłem a ciemnością, ciszą a hałasem. Współczesne miasto prawie nie zdaje sobie sprawy z nieprzeniknionej ciemności, martwej ciszy, imponującego uderzenia samotnego światła czy pojedynczego odległego krzyku.
Z powodu nieustannych kontrastów, różnorodności form wszystkiego, co dotykało umysłu i uczuć, codzienność budziła i rozpalała namiętność, która objawiała się albo w nieoczekiwanych wybuchach rażącego nieokiełznania i brutalnego okrucieństwa, potem w impulsach duchowej wrażliwości, w zmiennym atmosferę, w której toczyło się życie średniowiecznego miasta.
Ale jeden dźwięk niezmiennie przyćmiewał hałas niespokojnego życia; bez względu na to, jak różnorodne, nie mieszał się z niczym i wywyższał wszystko, co było nad sferą porządku i jasności. Ten dzwon bijący dzwonami w życiu codziennym był przyrównywany do ostrzegania dobrych duchów, które znajomymi głosami głosiły smutek i radość, pokój i niepokój, wzywały ludzi i ostrzegały przed zbliżającym się niebezpieczeństwem. Nazywano ich po imieniu: Roland, Fat, Jacqueline - i wszyscy rozumieli znaczenie tego czy innego dzwonienia. I choć dzwonki dźwięczały niemal bez przerwy, uwaga na ich dzwonienie nie była przytłumiona. W kontynuacji osławionego pojedynku sądowego pomiędzy dwoma mieszczanami w 1455 roku, który pogrążył się w niesamowitym napięciu zarówno dla miasta, jak i całego dworu burgundzkiego, wielki dzwon - według Chatelaine - „przerażająca plotka”, rozbrzmiewał aż do zakończenia walki . Na dzwonnicach Najświętszej Marii Panny w Antwerpii nadal znajduje się stary dzwon alarmowy, odlany w 1316 roku i nazywany „Orida”, czyli Horrida jest przerażająca. Jakże niesamowite podniecenie musiało wszystkich ogarnąć, gdy wszystkie kościoły i klasztory Paryża od rana do wieczora – a nawet w nocy – biły dzwonami z okazji wyboru papieża, który miał położyć kres schizmie. lub na cześć zawarcia pokoju między burguignonami a armaniakami.
Głębokim, poruszającym widowiskiem były niewątpliwie procesje. W złych czasach - a zdarzało się to dość często - procesje następowały po sobie, dzień po dniu, tydzień po tygodniu. Kiedy katastrofalny konflikt między domami orleańskimi i burgundzkimi ostatecznie doprowadził do otwartej wojny domowej i króla Karola VI w 1412 roku. rozmieścił oriflammę, aby wraz z Janem Nieustraszonym przeciwstawić się Armagnacom, którzy zdradzili swoją ojczyznę, zawarli sojusz z Brytyjczykami, w Paryżu, podczas pobytu króla na wrogich ziemiach, postanowiono organizować pochody codziennie. Trwały od końca maja do prawie końca lipca; uczestniczyły w nich kolejne zakony, gildie i korporacje; za każdym razem szli różnymi ulicami i za każdym razem nosili inne relikwie. W tych dniach ludzie pościli; wszyscy chodzili boso - radni sejmowi, a także najbiedniejsi mieszczanie. Wielu nosiło pochodnie lub świece. Wśród uczestników procesji zawsze były dzieci. Biedni chłopi przybyli do Paryża pieszo, z daleka, boso. Ludzie chodzili sami lub patrzyli na idących. A czas był bardzo deszczowy.
A potem były ceremonialne wyjścia błyskotliwych szlachciców, wyposażone w całą przebiegłość i umiejętności, do których wystarczyła tylko wyobraźnia. A w niekończącej się obfitości - egzekucje. Gwałtowne podniecenie i niegrzeczne uczestnictwo wywołane widokiem szafotu były ważną częścią duchowego pokarmu ludu. To spektakle z moralizatorstwem. Za straszne zbrodnie wymyśla się straszne kary. W Brukseli młody podpalacz i morderca jest przykuty do pierścienia na słupie, wokół którego płoną wiązki chrustu i słomy. Zwracając się do słuchaczy wzruszającymi słowami, tak bardzo zmiękczył ich serca, że ze współczucia uronili wszystkie łzy i ustanowili jego śmierć jako najpiękniejszą, jaką kiedykolwiek widziano. Mensir Mansart du Bois, Armagnac, który miał zostać ścięty w 1411 roku. w Paryżu w czasie terroru burgundzkiego nie tylko z całego serca przebacza katowi, o co prosi go zgodnie ze zwyczajem, ale także chce wymienić się z nim pocałunkiem. „I były tam tłumy ludzi i prawie wszyscy płakali gorzkimi łzami”. Często skazańcami byli szlachetni dżentelmeni, a wtedy lud otrzymywał jeszcze żywszą satysfakcję z wprowadzenia w życie nieubłaganej sprawiedliwości i jeszcze okrutniejszą lekcję kruchości ziemskiej wielkości niż jakikolwiek obrazowy obraz Tańca Śmierci. Władze starały się niczego nie przeoczyć, aby osiągnąć efekt całego spektaklu: w tym żałobnym korowodzie towarzyszyły im oznaki wysokiej godności skazanych.
Codzienność niezmiennie dawała nieskończoną przestrzeń żarliwym pasjom i dziecięcej wyobraźni. Współczesne studia średniowieczne, które ze względu na nierzetelność kronik odwołują się głównie, w miarę możliwości, do źródeł o charakterze oficjalnym, mimowolnie popadają tym samym w niebezpieczny błąd. Takie źródła nie ujawniają w wystarczającym stopniu różnic w stylu życia, które oddzielają nas od średniowiecza. Pozwalają zapomnieć o intensywnym patosie średniowiecznego życia. Ze wszystkich pasji, które ją zabarwiają, mówią nam tylko o dwóch: chciwości i wojowniczości. Któż nie będzie zdumiony niezrozumiałym wręcz szaleństwem, z jaką stałość, z jaką interes własny, kłótliwość i mściwość wysuwają się na pierwszy plan w dokumentach prawnych późnego średniowiecza! Tylko w połączeniu z tą pasją, która ogarnęła wszystkich, która wypaliła wszystkie aspekty życia, można zrozumieć i zaakceptować drzemiące w tych ludziach aspiracje. Dlatego kroniki, nawet jeśli ślizgają się po powierzchni opisywanych wydarzeń, a ponadto tak często podają fałszywe informacje, są absolutnie konieczne, jeśli chcemy zobaczyć ten czas w jego prawdziwym świetle.
Życie wciąż zachowywało posmak baśni. Jeśli nawet kronikarze dworscy, szlachetni, uczeni ludzie, bliscy władcy, widzieli i przedstawiali tych ostatnich tylko w archaicznej, hieratycznej postaci, to cóż oznaczało dla naiwnej wyobraźni ludu magiczny blask władzy królewskiej!
Wspólnota mieszczan. Wyjątkowość średniowiecznych miast Europy Zachodniej nadawała ich struktura społeczno-polityczna. Wszystkie inne cechy - koncentracja ludności, wąskie uliczki, mury i baszty, zawody mieszczan, funkcje gospodarcze i ideologiczne oraz rola polityczna - mogły tkwić także w miastach innych regionów i innych epok. Ale tylko na średniowiecznym Zachodzie miasto niezmiennie jawi się jako wspólnota samoregulująca się, obdarzona stosunkowo dużym stopniem autonomii, posiadająca specjalne uprawnienia i dość złożoną strukturę.
3 rycerstwo
Rycerstwo jest szczególną uprzywilejowaną warstwą społeczną średniowiecznego społeczeństwa. Tradycyjnie koncepcja ta związana jest z historią krajów Europy Zachodniej i Środkowej, gdzie w okresie rozkwitu średniowiecza do rycerstwa należeli właściwie wszyscy świeccy wojownicy feudalni. Częściej jednak termin ten jest używany w odniesieniu do średnich i małych panów feudalnych, w przeciwieństwie do szlachty. Początki rycerstwa sięgają okresu wczesnego średniowiecza (7-8 w.), kiedy rozpowszechniły się konwencjonalne formy feudalnego władania ziemią, najpierw na całe życie, później dziedziczne. Gdy ziemia została przekazana do waśni, jego skarżący stał się seigneur (suzerinem), a odbiorca stał się wasalem tego ostatniego, co oznaczało służbę wojskową (obowiązkowa służba wojskowa nie przekraczała 40 dni w roku) i odbycie jakiegoś innego cła na rzecz seigneur. Obejmowały one „pomoc” pieniężną w przypadku inicjacji syna na rycerza, ślubu córki, konieczności wykupienia seigneur, który został wzięty do niewoli. Zgodnie ze zwyczajem wasale uczestniczyli w dworze pana, byli obecni w jego radzie. Ceremonię sformalizowania stosunków wasalnych nazywano hołdem, a przysięgę wierności panu nazywano foix. Jeśli pozwalała na to wielkość ziemi otrzymanej za służbę, nowy właściciel z kolei przekazywał jej część jako waśnie swoim wasalom (subinfeodacja). W ten sposób ukształtował się wieloetapowy system poddaństwa („zwierzchność”, „hierarchia feudalna”, „drabina feudalna”) od najwyższego władcy – króla do rycerzy jednotarczowych, którzy nie mieli własnych wasali. Dla kontynentalnych krajów Europy Zachodniej zasady stosunków wasalnych odzwierciedlały zasadę: „wasal mojego wasala nie jest moim wasalem”, podczas gdy np. w Anglii (przysięga Salisbury z 1085 r.) bezpośrednia zależność wasala wszystkich feudalnych właścicieli ziemskich na króla wprowadzono obowiązkową służbę w wojsku królewskim.
Hierarchia stosunków wasalnych powtórzyła hierarchię posiadłości ziemskich i określiła zasadę tworzenia milicji wojskowej panów feudalnych. Tak więc wraz z ustanowieniem stosunków wojskowo-feudalnych postępowało formowanie rycerstwa jako służby wojskowo-feudalnej, której rozkwit przypada na XI-XIV wiek. Nauka o wojskowości stała się jej główną funkcją społeczną. Zawód wojskowy dawał prawa i przywileje, wyznaczał szczególne poglądy klasowe, normy etyczne, tradycje i wartości kulturowe.
Do wojskowych obowiązków rycerstwa należała ochrona honoru i godności suwerena, a co najważniejsze, ziemi przed ingerencją zarówno sąsiednich feudalnych władców w wojnach wewnętrznych, jak i wojsk innych państw w przypadku ataku z zewnątrz. W warunkach wojny domowej granica między ochroną własnego mienia a zaborem obcych ziem była dość chwiejna, a orędownik sprawiedliwości w słowach okazywał się często najeźdźcą w czynach, nie mówiąc już o udziale w kampaniach podboju organizowane przez władzę królewską, jak liczne kampanie cesarzy niemieckich we Włoszech, lub przez samego papieża, jak wyprawy krzyżowe. Armia rycerska była potężną siłą. Jego uzbrojenie i taktyka bojowa odpowiadały zadaniom wojskowym, skali działań wojennych i poziomowi technicznemu ich czasu. Ważną rolę w bitwie odgrywała chroniona metalową zbroją wojskową kawaleria rycerska, mało wrażliwa na piechotę i milicję chłopską.
Wojny feudalne nie wyczerpały społecznej roli rycerstwa. W warunkach rozdrobnienia feudalnego, przy względnej słabości władzy królewskiej, rycerstwo, połączone systemem wasalstwa w jedną uprzywilejowaną korporację, chroniło własność ziemi panów feudalnych, podstawę ich dominacji. Uderzającym tego przykładem jest historia stłumienia największego powstania chłopskiego we Francji – Jacquerie (1358-1359), które wybuchło podczas wojny stuletniej. W tym samym czasie rycerze, reprezentujący walczące strony, Brytyjczyków i Francuzów, zjednoczyli się pod sztandarami króla Nawarry Karola Złego i skierowali broń przeciwko zbuntowanym chłopom, rozwiązując wspólny problem społeczny. Rycerstwo wpłynęło także na procesy polityczne epoki, gdyż interesy społeczne klasy feudalnej jako całości i normy moralności rycerskiej w pewnym stopniu ograniczały tendencje odśrodkowe, ograniczały wolnych feudalnych. W procesie centralizacji państwa rycerskość (średni i mali panowie feudałowie) stanowiła główną siłę militarną królów w ich opozycji do szlachty w walce o terytorialne zjednoczenie kraju i realną władzę w państwie. Tak było np. we Francji w XIV wieku, kiedy z naruszeniem dotychczasowego prawa wasalnego znaczna część rycerstwa została wciągnięta do wojska króla na warunkach zapłaty pieniężnej.
Uczestnictwo w wojsku rycerskim wymagało pewnego zabezpieczenia, a nadanie ziemi było nie tylko nagrodą za służbę, ale także niezbędnym warunkiem materialnym do jej realizacji, ponieważ rycerz zdobył zarówno konia bojowego, jak i kosztowną broń ciężką (włócznię, miecz, buławę , zbroję, zbroję dla konia) na własne fundusze, nie mówiąc już o utrzymaniu odpowiedniego orszaku. Pancerz rycerski liczył do 200 części, a łączna waga sprzętu wojskowego sięgała 50 kg; z czasem ich złożoność i koszt rosły. Szkoleniu przyszłych żołnierzy służył system szkolenia i edukacji rycerskiej. W Europie Zachodniej chłopcy do 7 roku życia wychowywali się w rodzinie, później, do 14 roku życia, wychowywali się na dworze seigneur jako paź, następnie jako dziedzic, aż w końcu dokonano ceremonii pasowania ich na rycerza .
Tradycja wymagała od rycerza znajomości spraw religii, zasad etykiety dworskiej, opanowania „siedmiu cnót rycerskich”: jazdy konnej, szermierki, umiejętnego posługiwania się włócznią, pływania, polowania, gry w warcaby, komponowania i śpiewania poezja na cześć damy serca.
Pasowanie na rycerza symbolizowało wejście do uprzywilejowanego stanu, zapoznanie się z jego prawami i obowiązkami, a towarzyszyła mu specjalna uroczystość. Zgodnie z europejskim zwyczajem rycerz inicjujący tytuł uderzył wtajemniczonego mieczem płasko na ramieniu, wymówił formułę inicjacji, założył hełm i złote ostrogi, przedstawił miecz - symbol godności rycerskiej - oraz tarczę z godło i motto. Wtajemniczony z kolei złożył przysięgę wierności i obowiązek przestrzegania kodeksu honorowego. Rytuał często kończył się turniejem rycerskim (pojedynkiem) – pokazem militarnej zręczności i odwagi.
Tradycje rycerskie i specjalne normy etyczne ewoluowały przez wieki. Kodeks honorowy opierał się na zasadzie lojalności wobec suwerena i obowiązku. Wśród cnót rycerskich była odwaga wojskowa i pogarda dla niebezpieczeństwa, duma, szlachetny stosunek do kobiet, troska o potrzebujących pomocy członków rodzin rycerskich. Skąpstwo i skąpstwo podlegały potępieniu, zdrady nie wybaczono.
Ale ideał nie zawsze był zgodny z rzeczywistością. Jeśli chodzi o drapieżne kampanie na obcych ziemiach (np. zdobycie Jerozolimy lub Konstantynopola podczas wypraw krzyżowych), rycerskie „wyzyski” przyniosły smutek, ruinę, oburzenie i wstyd niejednemu ludowi.
Krucjaty przyczyniły się do powstania idei, zwyczajów, moralności rycerskiej, wzajemnego oddziaływania tradycji zachodnich i wschodnich. W ich trakcie powstawały w Palestynie specjalne organizacje zachodnioeuropejskich panów feudalnych - zakony duchowo-rycerskie, mające chronić i poszerzać posiadłości krzyżowców. Należą do nich Zakon Johannitów (1113), Zakon Templariuszy (1118), Zakon Krzyżacki (1128). Później w Hiszpanii działały zakony Calatrava, Sant-Iago, Alcantara. W krajach bałtyckich znane są Zakon Szermierzy i Zakon Kawalerów Mieczowych. Członkowie zakonu składali śluby zakonne (niezakupienie, odmowa własności, czystość, posłuszeństwo), nosili szaty podobne do monastycznych, a pod nimi zbroję wojskową. Każdy zakon miał swój charakterystyczny strój (np. templariusze mieli biały płaszcz z czerwonym krzyżem). Organizacyjnie budowano je w oparciu o ścisłą hierarchię, na czele której stoi wybrany mistrz, zaaprobowany przez papieża. Pod mistrzem znajdowała się kapituła (rada), pełniąca funkcje ustawodawcze.
Refleksja moralności rycerskiej w dziedzinie kultury duchowej otworzyła najjaśniejszą stronę literatury średniowiecznej z własnym specyficznym smakiem, gatunkiem i stylem. Upoetyzowała ziemskie radości na przekór chrześcijańskiej ascezie, gloryfikowała wyczyn i nie tylko ucieleśniała ideały rycerskości, ale też je kształtowała. Wraz z heroicznym eposem o wysokim patriotycznym brzmieniu (np. francuska Pieśń Rolanda, hiszpańska Pieśń po mojej stronie) pojawiła się poezja rycerska (np. teksty trubadurów i truwerów we Francji i minnesingerów w Niemczech) oraz powieść rycerską (historia miłosna Tristana i Izoldy), reprezentująca tzw. „literaturę dworską” (z francuskiego courtois – uprzejmy, rycerski) z obowiązującym kultem damy.
W Europie rycerskość straciła na znaczeniu jako główna siła militarna państw feudalnych od XV wieku. Zwiastunem upadku chwały francuskiego rycerstwa była tak zwana „Bitwa na Ostrogi” (11 lipca 1302), kiedy to piechota mieszczan flamandzkich pokonała francuską kawalerię rycerską. Później nieskuteczność działań francuskiej armii rycerskiej wyraźnie objawiła się w pierwszym etapie wojny stuletniej, kiedy doznała ona serii dotkliwych porażek ze strony armii brytyjskiej. Rycerstwo nie było w stanie wytrzymać konkurencji armii najemników używających broni palnej (pojawili się w XV wieku). Nowe warunki epoki rozkładu feudalizmu i powstania stosunków kapitalistycznych doprowadziły do jego zniknięcia z areny historycznej. W wiekach 16-17. rycerskość w końcu traci specyfikę klasy specjalnej i jest częścią szlachty.
Wychowani na wojskowych tradycjach przodków przedstawiciele starych rodów rycerskich stanowili korpus oficerski armii czasów absolutystycznych, odbywali ryzykowne wyprawy morskie, dokonywali podbojów kolonialnych. Etyka szlachecka kolejnych wieków, w tym szlachetne zasady wierności obowiązkom i godnej służby ojczyźnie, niesie niewątpliwie wpływ epoki rycerskiej.
4 znaczenie katedry w średniowiecznym mieście
Przez długi czas katedra była jedyną budowlą publiczną w średniowiecznym mieście. Pełnił rolę nie tylko ośrodka religijnego, ideowego, kulturalnego, oświatowego, ale także administracyjnego iw pewnym stopniu gospodarczego. Później pojawiły się ratusze i zadaszone rynki, na które przeszła część funkcji katedry, ale i wtedy nie pozostała ona bynajmniej jedynie ośrodkiem religijnym. Idea, że „główne zadania miasta […] służyły jako materialna podstawa i symbole sprzecznych sił społecznych, które zdominowały życie miejskie: zamkowy filar świeckiej władzy feudalnej; katedra jest ucieleśnieniem władzy duchowieństwa; ratusz jest twierdzą samorządu obywatelskiego ”(AV Ikonnikov) - to tylko częściowo prawda. Ich bezwarunkowa akceptacja ułatwia życie społeczne i kulturalne średniowiecznego miasta.
Współczesnemu człowiekowi raczej trudno jest dostrzec różnorodność funkcji średniowiecznej katedry, jej znaczenie we wszystkich sferach życia miasta. Katedra pozostała świątynią, budowlą kultową lub stała się zabytkiem architektury i kultury, muzeum, salą koncertową, potrzebną i dostępną dla nielicznych. Jego dzisiejsze życie nie oddaje pełni jego istnienia w przeszłości.
Średniowieczne miasto było małe i otoczone murami. Mieszkańcy postrzegali go jako całość, w zespole – uczucie zagubione we współczesnym mieście. Katedra wyznacza architektoniczne i przestrzenne centrum miasta, dla każdego typu urbanistyki ciągnie się w jej kierunku pajęczyna ulic. Jako najwyższy budynek w mieście, w razie potrzeby służył jako strażnica. Plac Katedralny był głównym, a czasem jedynym. Na tym placu odbywały się lub rozpoczynały wszystkie ważne wydarzenia publiczne. Następnie, gdy rynek przeniesiono z przedmieść do miasta i pojawił się specjalny plac targowy, jeden z jego narożników często przylegał do katedry. Tak było w wielu miastach w Niemczech i Francji: Dreźnie, Miśni, Naumburgu, Montauban, Monpazier. W mieście oprócz głównej katedry z reguły znajdowały się także kościoły parafialne, którym przeniesiono część funkcji katedry. W dużych miastach ich liczba może być znacząca. A więc współczesne notatki w Londynie pod koniec XII wieku. Sto dwadzieścia sześć takich kościołów.
Katedra jawi się naszemu zachwyconemu spojrzeniu w pełnej i „oczyszczonej formie”. Wokół nie ma tych małych sklepików i sklepików, które niczym ptasie gniazda ulepiły się na wszystkich półkach i spowodowały żądania władz miejskich i kościelnych, by „nie wybijały dziur w ścianach świątyni”. Estetyczna nieistotność tych sklepów najwyraźniej wcale nie przeszkadzała ich rówieśnikom, stały się integralną częścią katedry, nie ingerowały w jej wielkość. Inna była też sylwetka katedry, gdyż jedno lub drugie jej skrzydło znajdowało się stale w lesie.
Średniowieczne miasto było głośne: na niewielkiej przestrzeni słychać było skrzypienie kół, stukot kopyt, stukot drewnianych butów, krzyki domokrążców, dudnienie i dzwonienie warsztatów rzemieślniczych, głosy i dzwonki zwierząt domowych, które dopiero stopniowo zostały wyparte z ulic przez dekrety władz miejskich, grzechotanie chorych na trąd. „Jednak jeden dźwięk niezmiennie przyćmiewał hałas niespokojnego życia: jakkolwiek był zróżnicowany, nie mieszał się z niczym i podnosił wszystko, co się działo w sferze porządku i przejrzystości. To jest dzwonek. Dzwonki w życiu codziennym były przyrównywane do ostrzegania dobrych duchów, które znajomymi głosami głosiły smutek i radość, pokój i niepokój, wzywały ludzi i ostrzegały o zbliżającym się niebezpieczeństwie. Nazywano ich po imieniu: Roland, Fat-Jacqueline - i wszyscy rozumieli znaczenie tego lub innego dzwonienia. I chociaż ich glosy brzmiały prawie nieprzerwanie, uwaga na ich dzwonienie wcale nie była przytępiona ”(J. Huizinga). Kłos katedralny stanowił jednocześnie niezbędne informacje dla wszystkich mieszczan: o pożarze, o morzu, o ataku, o każdym nagłym zdarzeniu wewnątrz miasta. A dziś starożytny „Big Paul” lub „Big Ben” ożywiają przestrzeń współczesnego miasta.
Katedra była strażnikiem czasu. Dzwony wybijały godziny obsługi wątku, ale przez długi czas zwiastowały początek i koniec pracy rzemieślnika. Do XIV wieku. - początek upowszechnienia się mechanicznych zegarów wieżowych - to właśnie dzwon katedralny wyznaczał rytm "życia w dobrych proporcjach".
Nieśpiące oko kościoła towarzyszyło obywatelowi od narodzin do śmierci. Kościół przyjął go do społeczeństwa, a ona również pomogła mu przejść w życie pozagrobowe. Obrzędy i rytuały kościelne były istotną częścią codziennego życia. Chrzest, zaręczyny, ślub, nabożeństwo pogrzebowe i pogrzebowe, spowiedź i komunia – wszystko to łączyło obywatela z katedrą lub kościołem parafialnym (w małych miejscowościach katedra była także kościołem parafialnym), sprawiało, że czuł się częścią społeczności chrześcijańskiej . Katedra służyła również jako miejsce pochówku zamożnych obywateli, niektórzy zamknęli tam grobowce przodków z nagrobkami. Był nie tylko prestiżowy, ale i praktyczny (jak zauważają historycy, cały czas dochodziło do rabunków na cmentarzach parafialnych).
Stosunki między mieszczanami a duchowieństwem miejskim dalekie były od sielanki. Kroniki Guiberta Nozhansky'ego, Otto z Freisingen, Richarda Motto nie mówią nic dobrego o mieszczanach. Z kolei w literaturze miejskiej - fablio, schwankas, poezji satyrycznej - często wyśmiewa się mnicha i księdza. Mieszczanie sprzeciwiają się wolności duchowieństwa od podatków, dążą nie tylko do wyzwolenia się spod władzy prałatów-seigneurs, ale także do objęcia kontroli miejskiej spraw tradycyjnie prowadzonych przez Kościół. Wskazówką w tym zakresie jest ewolucja pozycji szpitali, która na przestrzeni wieków XIII-XIV. stopniowo przestają być instytucjami kościelnymi, choć zachowują patronat kościoła, a tym samym nienaruszalność ich własności. Częsty sprzeciw wobec duchowieństwa łączy się jednak z ciągłymi kontaktami z nimi w życiu codziennym i nie przeszkadza mieszczanom traktować budowy i dekoracji katedry jako własnej działalności.
W budowie katedry miejskiej brali udział nie tylko mieszczanie, ale także okoliczni chłopi, magnaci i duchowni. Średniowieczne kroniki i inne dokumenty odzwierciedlały przykłady entuzjazmu religijnego, który zdumiewał współczesnych: „Panie, rycerze, wszyscy starali się nie tylko o darowizny, ale także o pomoc w budowie z najlepszych wysiłków”. Często w całym kraju zbierano fundusze na budowę katedry. „W średniowieczu rozpowszechniła się szeroka gama darowizn, darowizn, składek na budowę świątyni, które uważano za czyn wartościowy i pomyślny. Najczęściej były to darowizny biżuterii i cennych rzeczy, sumy pieniędzy lub bezpłatne dostarczenie materiałów do przyszłej budowy ”(KM Muratov). Budowa katedry trwała kilkadziesiąt lat, ale dokończenie budowy przeciągało się przez wieki. Z pokolenia na pokolenie kultywowano legendy o założeniu i budowie świątyni, zbierano coraz więcej funduszy, dokonywano darowizn, pozostawiano testamenty. Zwrotu legata papieskiego i byłego rektora Uniwersytetu Paryskiego Odo de Chateauroux, że „Katedra Notre Dame została zbudowana na groszach ubogich wdów”, oczywiście nie należy brać dosłownie, ale właśnie na podstawie powodów . Szczery odruch pobożności łączył się z rywalizacją z sąsiednim miastem, a w niektórych z pragnieniem uzyskania osobistego rozgrzeszenia. Piękna katedra była jednym z ważnych znaków prestiżu, świadczących o sile i bogactwie społeczności miejskiej. Wymiary świątyń zbudowanych w bardzo małych miastach, luksus i złożoność ich wnętrz odpowiadają potrzebie stworzenia czegoś niewspółmiernego w pięknie i wielkości ze wszystkim dookoła. O znaczeniu katedry świadczy również chęć natychmiastowego przywrócenia jej po narodzinach pożaru, a już na pewno w tym samym miejscu, aby zachować zwykłe obiekty pielgrzymkowe.
Budowa katedry przez wiele lat znajdowała się w centrum uwagi mieszczan, jednak oddano ją do eksploatacji na długo przed jej ostatecznym ukończeniem. Budowę rozpoczęto od części chóralnej, dach wznoszono z reguły jeszcze przed przykryciem kościoła sklepieniami, aby nabożeństwo mogło odprawić się dość szybko po rozpoczęciu budowy.
Budowa i dekoracja świątyni była impulsem do rozwoju miejskiego rzemiosła artystycznego. Słynna paryska „Księga Rzemiosła” (XIII w.) donosi o wielu takich zawodach, których wykorzystanie w codziennym życiu miasta byłoby bardzo ograniczone. Wśród nich są malarze, rzeźbiarze, filigrany, rzeźbiarze, korale (z korala, muszli, kości, rogu, bursztynu, bursztynu), dywany, intarsje, złote i srebrne nici do brokatu, spinki do książek itp. Następnie udekorowany zostanie ratusz, domy magnatów i patrycjuszy miejskich mieszkających w mieście, instytucje charytatywne. Ale początkowo mistrzowie sztuki użytkowej pracują głównie dla katedry. Budowniczowie nie pozostawali w jednym miejscu, przemieszczali się z miasta do miasta, z kraju do kraju. Uczyli się od znanych mistrzów; w miejscu budowy katedry była szkoła dla architektów.
O żywym zainteresowaniu współczesnych budową świątyni świadczy również materiał ikonograficzny epoki: fabuła budowy katedry jest często ukazana w miniaturach średniowiecznych rękopisów (Załącznik A)
W katedrze przechowywano relikwie z relikwiami, do których przybywali pielgrzymi, czasem z daleka. Między mieszkańcami różnych miejscowości dochodziło do ciągłej wymiany. Pstrokaty tłum pielgrzymów w drodze do Canterbury, aby pokłonić się relikwiom Thomasa Becketta, podsunęła Chaucerowi ideę Opowieści Canterbury. Miasto i świątynia cenili takie pielgrzymki: przynosiły znaczne dochody.
Przy katedrze działała szkoła z klasą śpiewu i gimnazjum. W małym miasteczku często była jedyną. Tak więc w Londynie w XIV wieku. Znane są tylko trzy szkoły kościelne. Księgozbiory kościelne mogły być dość bogate, ale były dostępne tylko dla wąskiego kręgu duchowieństwa i być może miejskiej inteligencji. Biblioteki w ratuszach i salach gildii pojawiły się później. Na ganku, zimą iw katedrze uczniowie i studenci urządzali spory. Uczestniczącym w nich mieszczanom podobał się raczej gest i sam przebieg sporu niż słowo: spory toczyły się po łacinie. W Bolonii z zewnętrznej ambony katedry San Stefano wygłaszano wykłady dla studentów uniwersytetu.
Przedsionek katedry był najbardziej ruchliwym miejscem w mieście: zawierano tu różne interesy, zatrudniano tu ludzi, tu zaczynała się ceremonia ślubna, żebracy błagali o jałmużnę. Londyńscy prawnicy na ganku św. Pavel prowadził spotkania i konsultował klientów. Ganek przez długi czas służył jako scena dla dramatycznych przedstawień. Na werandzie, a czasem w samym kościele urządzano tzw. „kościelne ales” – pierwowzór przyszłych kiermaszy charytatywnych, na których sprzedawano wino, różne lokalne wyroby rękodzielnicze i produkty rolne. Zebrane pieniądze przeznaczono na utrzymanie kościoła, w szczególności potrzeby parafii oraz opłacenie uroczystych procesji i przedstawień teatralnych. Zwyczaj, który był nieustannie potępiany, ale z czasem stawał się coraz częstszy. Te biesiady bardzo rozzłościły reformatorów Kościoła i, ogólnie rzecz biorąc, gorliwych pobożnych.
Katedra miejska przez długi czas służyła jako miejsce spotkań miejskich i służyła różnym potrzebom publicznym. To prawda, że w tym samym celu wykorzystano kościoły klasztorne i domy panów miejskich. Świątynia była zawsze gotowym i otwartym schronieniem w dniach smutku, niepokoju i zwątpienia, mogła też stać się schronieniem w sensie dosłownym, gwarantującym na chwilę immunitet. Katedra starała się pomieścić wszystkich, ale w szczególnie uroczyste dni było zbyt wielu chętnych. I pomimo surowej etykiety średniowiecznej drogi, która dla nas stała się już zamrożonym stereotypem, w katedrze panował ścisk, a nie zawsze nieszkodliwy. Współcześni pozostawili ślady zamieszek podczas ceremonii koronacyjnych w katedrze w Reims.
Katedra była jedną z najważniejszych (jeśli nie najważniejszą) realizacji kultury średniowiecznej. Zawierał całą wiedzę swojej epoki, wszystkie jej zmaterializowane idee dotyczące piękna. Zaspokajał potrzeby duszy dla wzniosłych i pięknych, niecodziennych, prostych i intelektualnych. „Symbolem wszechświata była katedra”, pisze współczesny historyk, „jej konstrukcja została pomyślana we wszystkim, co podobne do porządku kosmicznego: przegląd jej planu wewnętrznego, kopuły, ołtarza, ołtarzy bocznych miał dawać pełny obraz struktury świata. Każdy jego detal, jak i cały układ, był pełen symbolicznego znaczenia. Osoba modląca się w świątyni kontemplowała piękno i harmonię boskiego stworzenia.” Oczywiście nie da się w całości przywrócić sposobu postrzegania usługi przez zwykłego obywatela. Doświadczenie „działania świątynnego” było procesem zarówno głęboko indywidualnym, jak i zbiorowym. Wykształcenie, zrytualizowane normy zachowania nakładały się na pobożność, wrażliwość, wychowanie jednostki.

4 obywatel i czas
Średniowiecze odziedziczyło metody pomiaru czasu od czasów starożytnych. Instrumenty do takich pomiarów podzielono na dwie duże grupy: mierzące przedziały czasowe i pokazujące czas astronomiczny. Pierwszą można przypisać znanej od starożytności klepsydrze, która w Europie Zachodniej notowana była dopiero w 1339 roku, oraz zegarowi ogniowemu – świecom lub lampom oliwnym, których spalanie następuje w określonym czasie. Drugi typ zegara obejmuje zegar słoneczny i mechaniczny. Solarny gnomon, znany już w Egipcie w V tysiącleciu pne, rozpowszechnił się w Cesarstwie Rzymskim i był niemal obowiązkową ozdobą wielu willi i domów. Pośredni typ zegara można uznać za klepsydrę wodną. Klepsydry znane są również od XV wieku. PNE. w Egipcie. Niektóre z nich to dwie połączone kolby, w których woda przelewana jest jedna do drugiej w ustalonym czasie – takie na przykład znane są w Grecji od około 450 roku. PNE. „Godziny dla prelegentów”. Innym rodzajem zegara wodnego są duże cysterny, w których woda również przelewa się jedna na drugą, ale przez wiele dni lub, gdy jedna z cystern jest podłączona do naturalnego lub sztucznego strumienia wody, jest ona stała, a czas bezwzględny jest określony przy poziomie wody. Około 150g. PNE. Ktezybiusz z Aleksandrii wynalazł zegar wodny, w którym wznosząca się pływak obracał wał ze strzałą. Ten zegar był raczej kalendarzem obliczonym na rok, a wskazówka oznaczała dzień; jednak co godzinę woda wyrzucała kamyk, który z brzękiem spadał na metalową płytę. Później klepsydry zostały zmodyfikowane tak, że wskazówka nie pokazywała dnia, ale godzinę. (Podział dnia na 24 godziny, a godziny na 60 minut znany jest w Mezopotamii w II tysiącleciu p.n.e.)
We wczesnym średniowieczu dokładny pomiar czasu, zwłaszcza dnia, nie był powszechnie stosowany. Pierwsze znane wówczas zegary – słoneczne i wodne – zostały zbudowane według wskazówek słynnego filozofa Boecjusza (ok. 480-524) na polecenie Teodoryka Wielkiego (ok. 454-526; król Ostrogotów od 471 r.) Włoch od 493); były przeznaczone jako prezent dla króla Burgundów Gunwolda. Z listu towarzyszącego temu darowi jasno wynikało, że w barbarzyńskich królestwach, które powstały w Galii, zegar był nieznany (chociaż w willach rzymskich w Galii istniały zarówno gnomony, jak i klepsydry).
Niskie rozpowszechnienie zegarów we wczesnym średniowieczu tłumaczy się przede wszystkim stosunkiem (w pewnym sensie obojętnością) ludzi do czasu, w którym wyszli oni z naturalnej cykliczności i kierowali się obserwowanymi od wieków znakami i zjawiskami. Po drugie, przez trudności techniczne: zarówno klepsydry, jak i gnomony były nieruchome, nieporęczne i (zwłaszcza pierwsze) złożone konstrukcje, a zegar słoneczny mógł zresztą pokazywać godzinę tylko w dzień i przy dobrej pogodzie.
Wielu myślicieli średniowiecznych przywiązywało dużą wagę do starannej gradacji czasu. Na przykład Honoriusz z Augustoduńskiego (pierwsza połowa XII wieku) podzielił godzinę na 4 „punkty”, 10 „minut”, 15 „części”, 40 „momentów”, 60 „znaków” i 22560 „atomów”. Niemniej jednak jednostką miary czasu pozostawała w najlepszym razie godzina, a to raczej w użytku liturgicznym, aw życiu codziennym – dzień. Grzegorz z Tours (ok. 538-594) w swoim dziele „De cursu stellarum ratio” zasugerował obliczanie czasu według wschodów gwiazd i liczby odczytanych psalmów.
Przez długi czas nie było podziału czasu na równe godziny: jasne i ciemne godziny dnia były podzielone po 12 godzin, tak że godziny dnia i nocy nie były takie same i różniły się w różnych porach dnia. rok. Pierwotnego podziału dnia na 24 godziny dokonano na Bliskim Wschodzie, gdzie dzień i noc są mniej więcej równe przez cały rok, ale w północnych regionach Europy różnica była uderzająca. Jednym z pierwszych, jeśli nie pierwszymi myślicielami, którzy wyrazili pragnienie zrównania zegara, był anglosaski Beda Czcigodny (ok. 673-731), jak wynika z jego traktatu „De ratione computi”. On lub jego otoczenie jest właścicielem pierwszego kalendarza, który wskazuje rozkład czasu jasnego i ciemnego na szerokości środkowej części Wysp Brytyjskich: „Grudzień - godziny nocne XVIII, dzień - VI; marzec - godziny nocne XII, dzienne - XII; Czerwiec Godziny VI; dzień - XVIII ”itp. Już po wynalezieniu zegarów mechanicznych i przed początkiem XVII wieku. Zastosowano bardzo złożone napędy nastawne, które umożliwiły podział dnia na nierówne przedziały czasowe – godziny dnia i nocy, dzięki czemu idea godziny jako stałej jednostki czasu rozprzestrzeniała się dość wolno i początkowo tylko w kościele użycie, gdy było to spowodowane koniecznością liturgiczną. Szczególnie aktywna stała się stała godziny zaczęto utrzymywać w X wieku, w procesie reformy Cluny, w celu ujednolicenia rytuału kościelnego, który zapewniał m.in. jednoczesność nabożeństw (nie wiedzieli o standardowym czasie w tym czasie).
Badacze XIX wieku. Wynalezienie zegara mechanicznego przypisano słynnemu naukowcowi Herbertowi Orlyaksky'emu (ok. 940-1003), który stał się w 999. papieża pod imieniem Sylwester II. W rzeczywistości jedynie ulepszył (ok. 983) klepsydrę, a teraz jej oś obracała się pod wpływem spadającej wody; Umożliwiło to późniejsze zastąpienie siły wody ciężarem odważników, tj. ułatwił tworzenie zegarków mechanicznych.
Przyczyny pojawienia się tych ostatnich były bardziej społeczne i psychologiczne niż techniczne. Dokładny pomiar czasu przeprowadzono tylko w przestrzeni kościoła, poza czasem nie był tak dokładnie oznaczony.
6. Zbrodnia średniowiecza.
Do początku XX wieku historycy malowali romantyczne obrazy równości i wspólnotowej jedności średniowiecznych mieszczan, rzekomo jako zjednoczony front przeciwstawiający się ich świeckim i duchowym panom.
Badanie miejskiego ubóstwa jest utrudnione przez stan źródeł, zwłaszcza dla pierwszych wieków historii miasta. Źródła stają się bardziej wymowne dopiero w późnym średniowieczu. Ale byłoby błędem wnioskować z tego, że ubóstwo jest zjawiskiem wyjątkowym w tych stuleciach.
Poniżej porozmawiamy o konkretnych przedstawicielach podziemia średniowiecznej Francji i Burgundii - o profesjonalnych złodziejach.
Problemy przestępczości miejskiej nieustannie zaprzątają umysły urzędników. Potencjalnymi przestępcami byli ci, którzy odmówili pracy i prowadzili rozbrykany tryb życia, odwiedzając tawerny i burdele. Ci leniwi ludzie stanowią „zły przykład” dla otaczających ich osób, spędzając cały czas na graniu i piciu pod pretekstem, że zarobki nie są wystarczająco wysokie. Po drugie ludzie, którzy w ogóle nie mieli przyzwoitego zawodu.
Miasto było idealnym miejscem do powstania i istnienia gangu. Na jego ulicach można było spotkać każdego. Co więcej, kradzież jest uważana nie tylko za zawód - jest w nim pewna specjalizacja, jak w każdym rzemiośle.
Już w XIII wieku. W Paryżu jest banda „livilainów Baubuinów”, którzy zwabiają prostaków do katedry Notre Dame i, patrząc na rzeźby Pepina i Karola Wielkiego, odcinają im portfele od pasów.
Istnieją następujące rodzaje mistrzów, specjalności złodziei:
 „włamywacz” – ten, kto wie, jak otwierać zamki
 "kolekcjoner" - ten, który tnie portfele
 „prześmiewca” to złodziej, który wabi prostaka, bawi się
 „nadawca” jest zabójcą
 „oszust” – ten, który sprzedaje fałszywe sztabki złota.
Właściwie nic tak naprawdę nie mogło ich wykluczyć z życia społecznego. Zawodowi przestępcy żyli w „symbiozie” z ludnością miejską, mogli nawet współpracować z władzą, zwłaszcza ze szlachtą.
7. Rola kościoła we wczesnym średniowieczu
Najważniejszą cechą kultury średniowiecznej jest szczególna rola doktryny chrześcijańskiej i Kościoła chrześcijańskiego. W kontekście ogólnego upadku kultury zaraz po upadku Cesarstwa Rzymskiego jedynie Kościół przez wiele stuleci pozostał jedyną instytucją społeczną wspólną wszystkim krajom, plemionom i państwom Europy Zachodniej. Kościół był nie tylko dominującą instytucją polityczną, ale miał również dominujący wpływ bezpośrednio na świadomość ludności. W trudnym i skromnym życiu, na tle skrajnie ograniczonej i niewiarygodnej wiedzy o otaczającym go świecie, Kościół oferował ludziom harmonijny system wiedzy o świecie, jego strukturze, działających w nim siłach. Ten obraz świata całkowicie zdeterminował mentalność wierzących wieśniaków i mieszczan i opierał się na obrazach i interpretacjach Biblii.
Całe życie kulturalne społeczeństwa europejskiego w tym okresie było w dużej mierze zdeterminowane przez chrześcijaństwo.
Ludność tradycyjnie oddawała się kultom i kazaniom pogańskim, a opis życia świętych nie wystarczał, by nawrócić ją na prawdziwą wiarę. Z pomocą władzy państwowej zostali nawróceni na nową religię. Jednak nawet długo po oficjalnym uznaniu jednej religii duchowieństwo musiało zmagać się z uporczywymi pozostałościami pogaństwa wśród chłopstwa.
Kościół zniszczył świątynie i bożki, zabronił oddawania czci bogom i składania ofiar, urządzania pogańskich świąt i obrzędów. Surowe kary groziły tym, którzy praktykowali wróżby, wróżby, zaklęcia lub po prostu w nie wierzyli.
Powstanie procesu chrystianizacji było jednym ze źródeł ostrych konfliktów, ponieważ ludzie często kojarzyli pojęcie wolności ludu ze starą wiarą, podczas gdy związek kościoła chrześcijańskiego z władzą państwową i uciskiem był dość wyraźny.
W świadomości mas ludności wiejskiej, niezależnie od wiary w niektórych bogów, zachowały się postawy behawioralne, w których ludzie czuli się bezpośrednio zaangażowani w cykl zjawisk przyrody.
Ten stały wpływ przyrody na człowieka i wiara we wpływ człowieka na przebieg zjawisk przyrodniczych za pomocą całego systemu środków nadprzyrodzonych była przejawem magicznej świadomości społeczności średniowiecznej, ważnym rysem jej światopoglądu.
W świadomości średniowiecznego Europejczyka świat był postrzegany jako swoista arena konfrontacji sił nieba i piekła, dobra i zła. Jednocześnie świadomość ludzi była głęboko magiczna, wszyscy byli absolutnie pewni możliwości cudów i dostrzegali wszystko, co Biblia opisuje dosłownie.
W najbardziej ogólnym planie ludzie postrzegali świat według pewnej hierarchicznej drabiny, a raczej jako symetryczny schemat, przypominający dwie piramidy złożone u ich podstaw. Szczytem jednego z nich jest Bóg. Poniżej znajdują się poziomy świętych postaci - apostołów, archaniołów, aniołów itp. Na pewnym poziomie do tej hierarchii włączani są ludzie: najpierw papież i kardynałowie, potem duchowieństwo niższego stopnia, potem świeccy, poczynając od władzy świeckiej. Potem dalej od Boga i bliżej ziemi były zwierzęta i rośliny, potem sama ziemia, już zupełnie nieożywiona. A potem było jakby lustrzane odbicie wyższej, ziemskiej i niebiańskiej hierarchii, ale w innym wymiarze, jakby ze znakiem minus, zgodnie ze wzrostem zła i bliskością Szatana, który był ucieleśnieniem Zła.
Można więc uznać za przejawy kultury wczesnośredniowiecznej przynależność do tradycji, konserwatyzm wszelkiego życia społecznego, dominację stereotypu w twórczości artystycznej, trwałość myślenia magicznego, które zostało narzucone Kościołowi.
7.1 Rola Kościoła w edukacji”
W V-IX wieku wszystkie szkoły w krajach europejskich znajdowały się w rękach Kościoła. Opracowała program szkoleniowy, wyselekcjonowała studentów. Kościół chrześcijański zachował i wykorzystywał elementy kultury świeckiej pozostałe po starożytnym systemie edukacji: w szkołach kościelnych nauczano dyscyplin odziedziczonych po starożytności: gramatyki, retoryki, dialektyki z elementami logiki, arytmetyki, geometrii, astronomii i muzyki.
Średniowieczną naukę uniwersytecką nazywano scholastyką. Wpływ kościoła na uniwersytety średniowieczne był ogromny. Kobieta w średniowieczu z reguły, z bardzo rzadkimi wyjątkami, nie otrzymała wykształcenia. Niektóre szlachcianki mogły sobie pozwolić na wykształcenie, ale zazwyczaj kobieta była trzymana na drugim planie, a nawet jeśli szlachetni mężczyźni nie otrzymywali wykształcenia, ponieważ fascynowały ich sprawy wojskowe, a nie książki, to kobiety, a tym bardziej w tym sens, dużo wysiłku i pieniędzy nie wydano...
Dla Bizancjum wczesnego średniowiecza nieodłączne było umocnienie pozycji Kościoła chrześcijańskiego w dziedzinie oświaty, co wyrażało się w prześladowaniach filozofii antycznej. Filozofię antyczną zastąpiła teologia. Wybitnym przedstawicielem kultury bizantyjskiej tego czasu był patriarcha Focjusz, kompilator "Mariobiblionu" - zbioru recenzji 280 dzieł głównie autorów antycznych, autorów pism teologicznych.
8 Wniosek
Odpowiadając na pytania, które postawiłem na początku, możemy powiedzieć, że bez względu na to, jak barbarzyńskie było średniowiecze, kultywowało ono poczucie obowiązku, przynajmniej z dumy. Bez względu na to, jak ograniczona była ówczesna wiedza, przynajmniej nauczyła się najpierw myśleć, a dopiero potem działać; a potem nie było wrzodu współczesnego społeczeństwa - samozadowolenie. A średniowiecze uważa się za naiwne.
Niewątpliwie ważną rolę, określającą mentalność mieszkańców, odegrała katedra i kościół.
Wraz z ówczesną biedą urządzano problemy przestępczości, luksusowe podróże szlachty, zawody rycerskie.
Odwaga i zręczność rycerzy, różnorodność form wszystkiego, co wpływało na umysł i uczucia, wzbudzała codzienność i rozpalała namiętność, która objawiała się albo w nieoczekiwanych wybuchach rażącego nieokiełznania i brutalnego okrucieństwa, potem w impulsach duchowej wrażliwości, w zmienną atmosferę, której toczyło się życie średniowiecznego miasta. Jednym słowem, życie zachowało posmak baśni.
załącznik A

Bibliografia:
1. AA Svanidze "Miasto w średniowiecznej cywilizacji Europy Zachodniej" t.3, t.4 M. "Nauka", 2000
2. L.M. Bragina „kultura odrodzenia i życia religijnego epoki” M. „Nauka”, 1997
3. A. Ya Gurevich „problemy średniowiecznej kultury ludowej” M., 1981
4. J. Huizinga „Jesień średniowiecza”

Gdy tylko mówimy o średniowiecznych rycerzach lub ogólnie o rycerstwie, tuż przed oczyma naszego umysłu pojawia się jeden i ten sam obraz: obraz walecznych i szlachetnych wojowników w lśniącej zbroi. Oto ich kawalkada wybiegająca z bram zamku pod jaskrawymi sztandarami, które cieszą oko świeżością kolorów. Oto oni – niektórzy z włócznią w pogotowiu, inni z błyszczącym mieczem w dłoni – pędzą do bitwy, by bronić praw niezasłużenie obrażonych, chronić wdowę i sierotę…

Warto jednak przyjrzeć się temu pięknemu wizerunkowi, który zaczyna się zamazywać, rozpadać, tracąc swoją pierwotną wyjątkowość. Rzeczywistość historyczna była zapewne znacznie bardziej złożona, zanim w świadomości społecznej ukształtował się stereotypowy wizerunek rycerza, ten sam, który posłużył za wzór Cervantesa dla jego nieśmiertelnej, okrutnej, a zarazem wzruszającej karykatury.

Po pierwsze, samo słowo „rycerz” ma więcej niż jedno znaczenie. Początkowo oczywiście oznacza wojownika-jeźdźca (jest to oczywiste dla Francuza, Hiszpana, Włocha, Niemca, ale na przykład nie dla Anglika. - F.N.). Ale rycerskość to nie tylko kawaleria. Bardzo wcześnie termin ten został zastosowany do wojownika o bardzo szanowanym statusie społecznym, niemniej jednak znacznie później stał się tytułem szlacheckim. W rzeczywistości rycerskość kojarzy się ze szlachtą, ale tak czy inaczej, kategorie te wcale nie są równoznaczne. Wreszcie rycerz jest nosicielem specjalnej etyki, której różne aspekty pojawiają się w różnych epokach z różnym nasileniem. Moralność rycerska zakłada: uczciwe wypełnianie wszelkich obowiązków związanych ze służbą wojskową – wasala lub feudalnego, lojalność wobec Kościoła i króla, a także – wobec patrona, pana lub pięknej damy; wielkość duszy; poczucie honoru; pokora zmieszana z dumą. Z takich a takich elementów, wziętych w różnym czasie w różnych proporcjach i pod różnymi nazwami, powstaje ideał - ideał, który na średniowiecznej scenie ofiarują rycerzowi główni bohaterowie: przede wszystkim Kościół, który ma niemal kompletną monopol na kulturę, który wszelkimi środkami średniowiecznymi „Masmedia” uporczywie szerzą własną ideologię; następnie przez arystokrację świecką, związaną z rycerstwem więzami krwi, która stopniowo nabiera swojej tożsamości społecznej i w przeciwieństwie do wpływów kościoła, wysuwa na plan pierwszy właściwe tylko sobie sposoby odczuwania, działania i myślenia.

To właśnie współdziałanie tych dwóch biegunów, kościelnego i arystokratycznego, dało żołnierz, który pierwotnie był rycerzem, zawodową deontologią, godnością publiczną i wieloaspektowym ideałem. To ona zrodziła rycerstwo jako takie, stopniowo, na przestrzeni wieków, szlifując je i szlifując – aż z szeregów tego ostatniego wyłonił się Bayard „rycerz bez strachu i wyrzutów” – zarówno w życiu, jak i na kartach historii. dzieła z XV-XVIII wieku. Obraz wyrzeźbiony przez Epinal fascynuje nas, ale ten czarujący – i niczym maska, zamrożona twarz skrywa za sobą zmieniającą się rzeczywistość historyczną jak gruba kurtyna. Zadaniem tej książki jest przywrócenie historii rycerskości, zaznaczając kamieniami milowymi główne etapy jej rozwoju.

Rycerstwo to przede wszystkim zawód. Zawód tych wybranych wojowników, którzy służą swojemu suwerenowi (królowi) lub ich panu (panowi). Specjalne metody walki z tą ciężką kawalerią dość szybko przekształcają ją - ze względu na wysoki koszt broni i wyszkolenie wymagane do jej posiadania - w arystokratyczną elitę. Służba wojskowa jest coraz bardziej skoncentrowana w rękach tej klasy społecznej, która w końcu zaczyna uważać ją za swój wyłączny przywilej.

Taka służba wojskowa ma swoją własną etykę. Etyka wywodząca się z dwóch źródeł. Pierwszym z nich jest stara moralność wojskowa, która wymaga posłuszeństwa panu, odwagi i umiejętności bojowych. Druga to stara ideologia królewska, która odwoływała się nie tylko do wypełnienia obowiązku czysto wojskowego, ale nadto nakładała na rycerstwo nieco innego rodzaju obowiązki, jak np. ochrona kraju i jego mieszkańców, ochrona słabych, wdów i sierot... Wychowanie elity wojskowej w tym samym duchu Kościół kontynuował już w samej epoce feudalnej, kiedy upadek władzy królewskiej ujawnił potęgę właścicieli zamków i ich uzbrojonych sług.

Jednak mentalność rycerską wyznaczał nie tylko ideał inspirowany przez Kościół. Literatura, która miała bardziej świecki charakter, wyrażała aspiracje samych rycerzy i dawała im wzór zachowania oparty na przykładzie ich bohaterów. Model ten, być może nawet bardziej niż wymienione wyżej czynniki, przyczynił się do rozwoju ideologii czysto rycerskiej, opartej na wartościach, które cenili sobie przede wszystkim sami rycerze, a których bronił i wzmacniał nikt inny. Ta ideologia nie jest pozbawiona wielkości, ale ma też swoje wady. Uznanie ich nie oznacza odrzucenia rycerskiego ideału, który być może nadal żyje w głębi naszych dusz.

Uwagi:

Notatki tłumacza

Identyfikator = "n_1">

Około. za.

Id = "n_2">

Około. za.

Id = "n_3">

republikański Około. za.

Id = "n_4">

samozwańczy stróż prawa Drużyna przyjaciele Około. za.

Id = "n_5">

Około. za.

Id = "n_6">

Około. za.

Id = "n_7">

Około. za.

Id = "n_8">

Około. za.

Id = "n_9">

Około. za.

Id = "n_10">

Około. za.

Id = "n_11">

ordo"(Mnogi ordynariusze ex ordine- po kolei. - Około. za.

Id = "n_12">

12 Binarny - dwuskładnikowy. - Około. za.

Id = "n_13">

Około. za.

Id = "n_14">

14 Pataria (poz. pataria Około. za.

Id = "n_15">

Odcień, Hugues hhhu Odcień Około. za.

Id = "n_16">

Około. za.

Id = "n_17">

17 Perceval lub Parzival Około. za.

Id = "n_18">

Bretagne starożytny Około. za.

Id = "n_19">

kurtuazje Około. za.

Id = "n_20">

Arnold W.

Fryzjer R.

Barbero A.

Bumke Joachim. Jackson W.T.H. eti MI. Nowy Jork, 1982.

Cardini F.

Chênerie M.L.

Cohen G.

Zanieczyścić P.

Coss P.R.

Duby G.

Flori J.

Gautier L. La Chevalerie. Paryż, 1884.

Jackson W.T.N.

Chętny M. Rycerskość. Londyn, 1984.

Parisse M.

Reuter H.G.

Ritter J.P.

Stanesco M.

Zima J.M., van.

Literatura po rosyjsku

Fryzjer M.

mgr Barg

Bessmertny Yu.L.

Bitsilli po południu

Blok M.

Mgr Bojcow

Bordonow J.

W.P. Budanowa

Volkova Z.N.

Gurevich A. Ja.

Duby J.

Jegorow D. Ja.

mgr Zaborowa Krucjaty. M., 1956.

mgr Zaborowa

Iwanow K.

Cardini F.

A. W. Kartaszów Sobory ekumeniczne. M., 1998.

Kolesnicki N.F.

Konrad N.K. Zachód i Wschód. M., 1966.

Zanieczyścić F.

Korsunsky A.R., Gunther R.

Le Goff J.

A.P. Lewandowski

Laurent T.

A. D. Lyublinskaya

Meletinsky E.M.

Melik-Gaikazova H. N.

Michajłow A.D.

Moulin L.

Matthews J. Tradycja Graala. M., 1997.

Pasturo M.

Kucyk E.

Roy J. Historia rycerskości. M, 1996.

Wallace-Headryll J.M.

Flory J.

Fustel de Coulanges.

Ilustracje

Notatki tłumacza

Identyfikator = "n_1">

1 Deontologia to dział etyki, który zajmuje się problematyką zadłużenia i należności. - Około. za.

Id = "n_2">

2 Stany przede wszystkim nie są „ustanawiane” edyktem cesarskim, ten ostatni może co najwyżej zalegalizować stan faktycznie już istniejący, „przepisać” jego prawa i obowiązki, ale w tym przypadku nie było potrzeby tego rodzaju działalność prawodawcza: jeźdźcy byli jeszcze we wczesnym okresie republikańskim, czyli na kilka wieków przed ukonstytuowaniem się Augusta (63 p.n.e.-14 n.e.) jako drugiego, po senatorskiego stanu, o jasno określonych prawach i obowiązkach.

Prawdą jest, że majątek jeździecki pod panowaniem Augusta „wspinał się stromo pod górę”, zajmując najwyższe i najbardziej dochodowe stanowiska w pospiesznie wybrukowanej administracji cesarskiej. - Około. za.

Id = "n_3">

3 To stwierdzenie jest zbyt kategoryczne i wymaga wyjaśnienia. Kawaleria w republikański Rzym był tradycyjną i jeszcze bardziej zaszczytną gałęzią armii, gdyż uformowano ją ze szlachty patrycjuszowskiej, czyli tej frakcji, która tworzyła posiadłość „jeźdźców”. Później „jeźdźcy” im dalej, tym bardziej odchodzili od służby wojskowej, robiąc karierę w administracji cywilnej lub idąc na oślep w handel hurtowy, w lichwę i pobór podatków. Ich miejsce w armii stopniowo zajmowali Turmowie (eskadry) rekrutowane z barbarzyńców, ale nawet w bitwie pod Farsalos (48 p.n.e.) w tym „ostatnim dniu republiki” kawaleria Gnejusza Pompejusza składała się głównie z rzymskich arystokraci ... Przy takim składzie społecznym w żaden sposób nie może stać się (patrz następny akapit) przedmiotem zaniedbania. - Około. za.

Id = "n_4">

4 Jak czytelnik zapewne pamiętał, przydomek „wierny” stosowano, jeśli nie wyłącznie, to przede wszystkim wobec tych, którzy otaczali swojego przywódcę ciasnym kręgiem. To jest synonimem samozwańczy stróż prawa, czyli z definicji arystokrata. Nawiasem mówiąc, zarówno w Rosji, jak i na Zachodzie Drużyna istnieje wspólnota spojona więzami lojalności wobec księcia; to jest - przyjaciele księcia, z którym lubi ucztować i brać udział w bitwie. W Rosji skład został podzielony na seniorów (bojarzy) i „młodych” (siatka, „młodzież”). Na służbę księcia przybyli starsi strażnicy na czele własnych oddziałów, co wymagało znacznych nakładów na ich utrzymanie. Teraz dochodzimy do koncepcji „lojalności”, które trzeba było stworzyć. „Wierny”, ten zachodni odpowiednik rosyjskiego bojara, również oddał swój oddział na służbę frankońskiemu królowi, ale zrobił to, należy sądzić, mniej bezinteresownie niż jego rosyjski odpowiednik. Taka „lojalność” na Zachodzie, wcześniej niż w Rosji, znalazła wyraz w określonej ilości działek. Takie jest znaczenie tego terminu. - Około. za.

Id = "n_5">

5 To ostatnie założenie znajduje pośrednie potwierdzenie we wspomnieniach rosyjskich uczestników wojny kaukaskiej XIX wieku. Muridowie z Szamila (czasami) i książąt kabardyjskich (dość często) szli na bitwę w kolczugach wykonanych przez dagestańskich rzemieślników. Taka kolczuga sprawiała, że jej właściciel był niewrażliwy na walkę z warcabami i na kozacką szczupaka, można go było strzelić tylko i to tylko z bliskiej odległości. Zmieściła się w dłoni. - Około. za.

Id = "n_6">

6 Lista bitew podana przez J. Flory'ego nie może stanowić wystarczającego uzasadnienia jego tezy.

W bitwie pod Lechfeldem lekka, czyli wcale nie rycerska, jazda węgierska poniosła ciężką klęskę, napotykając nie tylko zwartą piechotę, ale także konną milicję rycerską, zebraną z większości Świętego Cesarstwa Rzymskiego, łącznie z Republiką Czeską. Oczywiście ta porażka nie ma nic wspólnego z postawionym pytaniem. Pod Hastings i pod Crecy kawaleria rycerska została zmuszona do ataku na piechotę (pod Crecy nawiasem mówiąc, piechota składała się z konnych rycerzy angielskich zmieszanych z łucznikami), że tak powiem „od dołu do góry”, wspinając się po stromym zboczu i tracąc tym samym swoją główną „kartę atutową”, siłę uderzenia barana. Za Courtraya zagłuszył atak kawalerii francuskich rycerzy, ponieważ został przeprowadzony przez łąkę, która okazała się bagnem. Piechota flamandzka zawdzięczała zwycięstwo nie własnemu hartowi ducha (jeźdźcy nie galopowali do niego), ale brakowi zwiadu kawalerii wśród Francuzów. W Azincourt, francuska awangarda kawalerii, odcięta od swoich głównych sił, zaatakowała brytyjską armię rozmieszczoną w szyku bojowym, a armia ta przewyższała liczebnie całą Francuzów, a nie tylko jej awangardę.

Listę zwycięstw zjednoczonej piechoty nad kawalerią rycerską uzupełniają jeszcze dwa: bitwa pod Legnano (1176) i na lodzie jeziora Peipsi (1242). Mieli ze sobą dwie wspólne cechy. Zarówno pod Mediolanem, jak i na granicy z Rosją, rycerze niemieccy, wyczerpawszy swój pierwszy cios, nie podejmowali już klasycznego ataku kawalerii „z biegu”, gdyż zostali wciągnięci do wyczerpującej walki na miecze z piechotą pod Legnano, szturmując Milanese. obóz otoczony fosą na piechotę, a Kruczy Kamień nie ma gdzie się zawrócić i odbudować na nowy atak. Drugą wspólną cechą obu bitew jest atak kawalerii na flankę Teutonów, którzy wywrócili ich szeregi. Za Legnano mediolańscy rycerze, którym udało się odbudować po początkowej klęsce, zadali jej zresztą nominalny „rozruch”, absolutnie niezbędny do uzyskania właściwej władzy. Bitwę nad jeziorem Pejpsi zakończył też atak oddziału książęcego, uratowanego na decydującą godzinę na zalesionym brzegu w cieniu rozłożystych gałęzi świerkowych.

To wszystko prawda. Powyższe wyjątki potwierdzają jednak ogólną zasadę: przez całe średniowiecze to właśnie kawaleria rycerska pozostawała „królową” na polach bitew. Analiza każdego z przypadków, w których nie potrafiła zachować królewskiej godności w starciach z piechotą, pokazuje dość wyraźnie: powierzono jej rozwiązywanie nierozwiązywalnych misji bojowych – takich jak galopowanie przez bagno „jak po suchym lądzie” czy start bez utraty prędkość początkowa na szczyt stromego wzgórza jak ptak. - Około. za.

Id = "n_7">

7 Żonglerzy to wędrowni komicy, śpiewacy i muzycy w średniowiecznej Francji (X-XIII wiek). Wykonywali rycerskie poematy epickie (gesty) w sposób recytatywny lub śpiewający i dlatego byli mile widzianymi gośćmi zarówno na zamku rycerskim, jak i na dworze księcia. Żadne święto w wyższych sferach nie mogło się bez nich obejść. - Około. za.

Id = "n_8">

8 Powyżej znajduje się prozaiczne tłumaczenie tekstu rymowanego. - Około. za.

Id = "n_9">

9 Interdykt - czasowy zakaz (bez ekskomuniki) papieża lub biskupa wykonywania nabożeństw i obrzędów religijnych na terenie podlegającym karze (chrzest noworodków, śluby kościelne na weselach, nabożeństwa pogrzebowe za zmarłych itp.). - Około. za.

Id = "n_10">

10 „Schizma” (dosłownie „schizma”), która ostatecznie podzieliła Kościół ekumeniczny na zachodni (katolicki) i wschodni (prawosławny) w 1054 roku, była wynikiem zarówno wielowiekowej separatystycznej polityki Kościoła rzymskiego, jak i wyraźnie prowokacyjne działania papiestwa bezpośrednio w roku schizmy... Niemniej jednak Zachód zawsze obarczał Konstantynopola odpowiedzialnością za „schizmę”, a prawosławnym oczerniał etykietkę „schizmatyków”. To bardzo charakterystyczne dla obecnej mentalności Zachodu, że nawet tak obiektywny badacz jak Jean Florey, przy pierwszym spotkaniu z ohydnym terminem, nie uznał za konieczne umieszczać go w cudzysłowie. - Około. za.

Id = "n_11">

11 W klasycznej łacinie słowo „ ordo"(Mnogi ordynariusze) miał następujące podstawowe znaczenia: 1) wiersz; 2) linia wojskowa, formacja, linia; 3) stan, ranga, struktura społeczna; 4) zamówienie; ex ordine- po kolei. - Około. za.

Id = "n_12">

12 Binarny - dwuskładnikowy. - Około. za.

Id = "n_13">

13 Mówimy oczywiście o „Pocieszeniu Filozoficznym” ostatniego rzymskiego filozofa i polityka Anicjusza Manliusza Boecjusza (480-524). Boecjusz, autor traktatów logicznych, matematyczno-teologicznych i doradca dworski króla ostrogockiego Teodoryka w Rawennie, został oskarżony o zdradę stosunków z cesarzem bizantyńskim, skazany na śmierć i uwięziony do czasu wykonania wyroku.

Spodziewając się na co dzień egzekucji, napisał swoje ostatnie dzieło, którego tytuł dość jasno zdradza jego treść. Znaczenie „Pocieszenia z filozofią” wykraczało daleko poza osobisty tragiczny los jej autora: średniowieczna elita intelektualna Zachodu widziała w książce testament i pozdrowienia starożytnego Rzymu dla nowego świata, który ją zastąpił. Rękopis, zabrany przez strażników z miejsca egzekucji, został starannie skopiowany, powielony w dziesiątkach egzemplarzy i przeczytany w języku oryginalnym, gdziekolwiek mogła się zebrać garstka uczonych mnichów. Potem zaczęli tłumaczyć. - Około. za.

Id = "n_14">

14 Pataria (poz. pataria, od nazwy targu staroci w Mediolanie) - ruch ludowy w Mediolanie i kilku sąsiednich miastach przeciwko duchowieństwu i szlachcie miejskiej na rzecz reformy kościelnej (Cluny) w drugiej połowie XI wieku. Został stłumiony, ale nadal odgrywał ważną rolę w powodzeniu reformy Cluny i tworzeniu republik miejskich w północnych Włoszech. - Około. za.

Id = "n_15">

15 Rosyjskie odczytywanie takich francuskich nazwisk jak Odcień, Hugues i inni je lubią, po angielsku, ryzykuje zaskoczenie czytelnika, który oczywiście wie, że francuski „jesion” ( h), w przeciwieństwie do angielskiego „h” ( h), w żaden sposób nie wymawia się rosyjskiego „ha”. Problem polega jednak na tym, że w rosyjskiej fonetyce i alfabecie rosyjskim nie ma dźwięków i liter, które byłyby w stanie przekazać, przynajmniej z bardzo dużą „tolerancją”, francuską kombinację liter ” hu”, A w tym, że w tekście literackim nie ma możliwości odwołania się do znaków międzynarodowej transkrypcji fonetycznej. angielskie imie Odcień wymawiane w języku rosyjskim jako „Hugh” jest wystarczająco poprawne, ale dokładnie taka sama pisownia w języku francuskim nie jest w żaden sposób wymawiana. W XIX wieku autor Nędzników i Notre Dame de Paris został „ochrzczony” po rosyjsku jako „Hugo”, a to było straszne: żaden Francuz nigdy nie rozpoznałby swojego słynnego pisarza pod tym zrusyfikowanym nazwiskiem. Spośród dwóch lub więcej zła wybrałem, jak mi się wydaje, najmniej. - Około. za.

Id = "n_16">

16 Reitars - tutaj: najemnicy kawalerii niemieckiej, którzy brali czynny udział w Wojnach Religijnych we Francji w XVI wieku. Różnił się nawet od innych najemników nieokiełznanym okrucieństwem i nieugaszoną chciwością. - Około. za.

Id = "n_17">

17 Perceval lub Parzival- literat, lepiej znany rosyjskiej publiczności pod drugim, niemieckim nazwiskiem, głównie dzięki operze Wagnera. Jak wiadomo, Wagner został zainspirowany tytułową powieścią poetycką (ok. 1198–1210) Wolframa von Eschenbacha, który twórczo przemyślał powieść Chrétiena de Troyes, która była wówczas bardzo poczytna przez rycerstwo zachodnie. - Około. za.

Id = "n_18">

18 Bretończycy to rdzenni mieszkańcy Bretanii, która obecnie jest częścią Francji, ale jednocześnie jest znacznie starsza od Francji. Nazywano ją „Bretania”, będąc jeszcze częścią celtyckiej Galii, to znaczy, gdy nic nie słyszano o Frankach, którzy nadali nazwę Francji. To nie przypadek, że we współczesnym języku francuskim „Bretania” i „Wielka Brytania” są oznaczane tym samym słowem Bretagne: Półwysep Bretania najwyraźniej stał się trampoliną dla celtyckiej kolonizacji Wysp Brytyjskich, w każdym razie pojedynczy układ etniczny przez wiele stuleci (nie mniej niż pół tysiąclecia) rozciągający się od Galii przez Bretanię do Wysp Brytyjskich. W tym sensie starożytny Brytyjczycy (przed lądowaniem Anglów, Sasów i Jutów, którzy przybyli z wybrzeży Szlezwiku i Jutlandii), być może dopuszczalne jest określanie jako „Bretończyków”. Ten sam termin zastosowany do resztek ludności celtyckiej w Anglii w XII wieku jest trudny do zaakceptowania, a obecnych Brytyjczyków, których uważa się za takich po unii Anglii ze Szkocją na początku XVII wieku, nie można nazwać „ Bretończycy”. - Około. za.

Id = "n_19">

19 Jedno słowo nie może oddać w języku rosyjskim znaczenia terminu „uprzejmość” lub „uprzejmość”, więc muszę się odwołać, po pierwsze, do transkrypcji, a po drugie, do wyjaśnienia autorytatywnego „Nowego słownika francusko-rosyjskiego” V. G. Gaka i KA Ganshina: kurtuazje- uprzejmość, uprzejmość, uprzejmość, waleczność. - Około. za.

Id = "n_20">

20 Poniżej znajdują się tylko prace, które dotyczą ogólnie problemu rycerskości. W przypisach do tej książki czytelnik znajdzie literaturę dotyczącą poszczególnych zagadnień.

Arnold W. Niemieckie rycerstwo, 1050-1300. Oksford, 1985.

Fryzjer R. Rycerz i rycerstwo. Woodbridge, 1995.

Barbero A. L „Aristocrazia nella società francese del medioevo. Bolonia, 1987.

Bumke Joachim. Pojęcie rycerstwa w średniowieczu, trad. Jackson W.T.H. eti MI. Nowy Jork, 1982.

Cardini F. Wszystkie radici delia cavalleria średniowieczne. Florencja, 1982.

Chênerie M.L. Le Chevalier errant dans les Roman arthuriens en vers des XII e et XIII e siècles. Genewa, 1986.

Chickering H. i Seiler Th. H. Studium rycerskości. Kalamazoo, Michigan, 1988.

Cohen G. Histoire de la chevalerie en France au Moyen Age. Paryż, 1949.

Zanieczyścić P. La Noblesse au royaume de France, de Philippe le Bel à Louis XII. Paryż, 1997.

Coss P.R. Rycerz w średniowiecznej Anglii 1000-1400. Stroud, 1993.

Duby G. Les Trois Ordres ou l „imaginaire du féodalisme. Paryż, 1978.

Duby G. Guillaume le Maréchal ou le meilleur chevalier du monde. Paryż, 1984.

Flori J. L „Idéologie du glaive. Préhistoire de la chevalerie. Genève, 1983.

Flori J. L "Essor de la chevalerie, XI e-XII e siècle. Genève, 1986.

Flori J. La Chevalerie en France au Moyen Age. Paryż, 1995.

Flori J. Croisade et chevalerie. Louvain-La Neuve, 1998.

Gautier L. La Chevalerie. Paryż, 1884.

Jackson W.T.N. Rycerstwo w XII-wiecznych Niemczech. Cambridge, 1994.

Chętny M. Rycerskość. Londyn, 1984.

Parisse M. Noblesse et chevalerie en Lorraine médiévale. Nancy, 1982.

Reuter H.G. Die Lehre vom Ritterstand. Kolonia, 1975 (2 wyd.).

Ritter J.P. Ministerialité et chevalerie. Lozanna, 1955.

Stanesco M. Jeux d "errance du chevalier médiéval. Leiden, 1988.

Zima J.M., van. Rittertum, Idéal und Wirklichkeit. Bussum, 1969.

Literatura po rosyjsku

Fryzjer M. Proces templariuszy. M., 1998.

mgr Barg Badania nad historią feudalizmu angielskiego w XI-XIII wieku. M., 1962.

Bessmertny Yu.L.Życie i śmierć w średniowieczu. M., 1991.

Bitsilli po południu Elementy kultury średniowiecznej. SPb., 1995.

Blok M. Społeczeństwo feudalne // Blok M. Apologia historii lub rzemiosło historyka. M., 1986.

Teologia w kulturze średniowiecza. Kijów, 1992.

Mgr Bojcow Cesarz niemiecki XIV wieku: narzędzia do realizacji władzy // Władza i kultura polityczna w średniowiecznej Europie. M., 1992.

Bordonow J.Życie codzienne templariuszy w XIII wieku. M., 2004.

Brunel-Lobrichon J., Duhamel-Amado C.Życie codzienne trubadurów XII-XIII wieku. M., 2003.

W.P. Budanowa Barbarzyński świat epoki migracji Wielkich Narodów. M., 2000.

Związek stosunków społecznych i ideologii w średniowiecznej Europie. M., 1983.

Władza i kultura polityczna w średniowiecznej Europie. M., 1992.Część 1.

Volkova Z.N. Epos o Francji. Historia i język francuskich legend epickich. M., 1984.

Gurevich A. Ja. Kultura i społeczeństwo średniowiecznej Europy oczami współczesnych. M., 1989.

Gurevich A. Ja.Średniowieczny świat: kultura milczącej większości . M., 1990.

Duby J. Europa w średniowieczu. Smoleńsk, 1994.

Jegorow D. Ja. Krucjaty. M., 1914-1915. T. 1-2.

mgr Zaborowa Krucjaty. M., 1956.

mgr Zaborowa Krzyżowcy na Wschodzie. M., 1980.

Iwanow K. Wielostronne średniowiecze. M., 1996.

Historia Europy. M., 1992.t. 2.

Cardini F. Początki średniowiecznej rycerskości. M., 1987.

A. W. Kartaszów Sobory ekumeniczne. M., 1998.

Kolesnicki N.F. Stan feudalny V-XV wieku. M., 1967.

Konrad N.K. Zachód i Wschód. M., 1966.

Zanieczyścić F. Wojna w średniowieczu. SPb., 2001.

Korsunsky A.R., Gunther R. Schyłek i upadek Cesarstwa Zachodniorzymskiego oraz powstanie królestw germańskich (do połowy VI wieku). M., 1984.

Le Goff J.Średniowieczny świat wyobraźni. M., 2001.

Le Goff J. Cywilizacja średniowiecznego Zachodu. M., 1992.

A.P. Lewandowski Karol Wielki: Przez Imperium do Europy. M., 1995.

Laurent T. Dziedzictwo karolińskie z IX-X wieku M., 1993.

A. D. Lyublinskaya Struktura reprezentacji majątku w średniowiecznej Francji // Pytania historyczne. 1972. Nr 1.

Meletinsky E.M. Powieść średniowieczna. Pochodzenie i klasyczne formy. M., 1983.

Melik-Gaikazova H. N. Kronikarze francuscy XIV wieku jako historycy swoich czasów. M., 1970.

Michajłow A.D. Francuski romans rycerski. M., 1970.

Moulin L.Życie codzienne średniowiecznych mnichów w Europie Zachodniej. X-XV wieki. M., 2002.

Matthews J. Tradycja Graala. M., 1997.

Społeczności i ludzie w średniowiecznym świecie. M .; Saratów, 1992.

Doświadczenie milenijne. Średniowiecze i renesans: życie, moralność, ideały. M., 1996.

Pavlenko V.G., Nikolaev R.V. rycerskość europejska. Kemerowo, 1998.

Pasturo M.Życie codzienne we Francji i Anglii w czasach Rycerzy Okrągłego Stołu. M., 2001.

Kucyk E.Życie codzienne w Europie w tysięcznym roku. M., 1999.

Roy J. Historia rycerskości. M, 1996.

Wallace-Headryll J.M. Barbarzyński Zachód. Wczesne średniowiecze 400–1000. SPb, 2002.

Flory J. Ideologia miecza. Prehistoria rycerskości. SPb, 1999.

Fustel de Coulanges. Historia struktury społecznej starożytnej Francji. M, 1901-1916. T. 1-6.

Elita i etnos średniowiecza. M, 1995.

Ilustracje

Notatki tłumacza

Identyfikator = "n_1">

1 Deontologia to dział etyki, który zajmuje się problematyką zadłużenia i należności. - Około. za.

Opis pracy

Chciałem przyjrzeć się bliżej życiu tamtych czasów. Jak żyli ludzie? Jaka była ich moralność? Czym kierowałeś się w życiu? Jakie codzienne sprawy zaprzątały ich umysły? Jak silnie kontrastują interesy ludzi teraźniejszości i tamtych czasów? Jak teraz były duże miasta, place, ale od tego czasu wiele się zmieniło: jeśli wcześniej na placu można było usłyszeć
Trzask kół, stukot kopyt, stukot drewnianych butów, wrzaski handlarzy, dudnienie i stukot warsztatów rzemieślniczych, ale teraz ustąpiło temu szaleńcze tempo miejskich ulic, przemysłowych fabryk. Jak zmienili się ludzie?

1. Wstęp ……………………………………………………………………………… 3
2. Jasność i ostrość życia ………………………………………………………… .4
3. Rycerstwo ………………………………………………………………… 7
4. Znaczenie katedry w średniowiecznym mieście ………………………………… 10
5. Obywatel i czas ……………………………………………………… ..14
6.Zbrodnia średniowiecza …………………………………………… ..16
7. Rola kościoła ……………………………………………………………… ..17
7.1 Rola kościoła w edukacji …………………………………………… .18
8. Wniosek ……………………………………………………………… ..19
Wykaz wykorzystanej literatury …………………………………………… ..20

Artysta E. Blair-Leighton

Co wymyślili w średniowieczu i czego używają do dziś:
Mydło;
Maski wybielające.
Francois Villon
„Ballada o seniorach dawnych czasów”
Powiedz mi, gdzie są, w jakim kraju
Słodkie cienie Thais i Flora?
A gdzie jest koniec w ogniu?
Święta Dziewica - Córka Lotaryngii?
Gdzie jest nimfa Echo, której melodia to wiosna?
Czasami spokojne wybrzeże zakłócało rzeki,
Czyje piękno było najdoskonalsze?

Gdzie są Bertha i Alice - gdzie jest jedna?
O nich opowiadają moje bolesne piosenki.
Gdzie jest ta pani, która płakała w ciszy?
Co utonął Buridana w Sekwanie?
Gdzie są jak lekka piana?
Gdzie jest Eloise, w jakim wieku
Ukończył studia Pierre w ramach programu abdykacyjnego?
Ale gdzie on jest - gdzie jest zeszłoroczny śnieg?
Czy w snach zobaczę królową Blanche?
Równy starej syrenie w pieśniach,
że śpiewała na morskiej fali
W jakiej ona jest ziemi - w jakiej niewoli?
Artysta E. Blair-Leighton
Zapytam też o słodką Elenę.
Dziewico dziewico, któż powstrzymał ich rozkwit?
A gdzie oni są, kochanki wizji?
Ale gdzie on jest - gdzie jest zeszłoroczny śnieg?

Słynne piękności średniowiecza
Piękna Rosamunda- Piękność Rosamund Clifford, kochanka angielskiego króla Henryka II. Obawiając się zazdrości swojej żony Eleonory Akwitańskiej, król zabrał Rosamundę do odosobnionego zamku i tam ją odwiedził. Ale królowa znalazła sposób na otrucie kochanki męża. Za karę Henryk ekskomunikował swoją żonę z łoża małżeńskiego i wysłał na wygnanie, a Eleonora zwróciła przeciwko niemu swoich synów, co doprowadziło do długiej wojny domowej w kraju.
Artysta J. Waterhouse

Królowa Joanna z Nawarry- żona króla Francji Filipa Pięknego. Słynęła z pięknej sylwetki, a także z wygórowanej zmysłowości.

Aby zaspokoić pożądanie, zwabiała mężczyzn do Wieży Nelskiej, a dla zachowania tajemnicy, po przyjemnościach zabijała swoich kochanków i wrzucała ich ciała do Sekwany.
Królowa Izabela Francuska Wilk- córka króla Francji Filipa Pięknego, żona króla angielskiego Edwarda II. Słynęła ze złocistych włosów, olśniewającej bieli skóry, inteligencji, wykształcenia i umiejętności zachowania zewnętrznego spokoju.

Przydomek otrzymała, gdy zbuntowała się przeciwko mężowi i brutalnie go zabiła, aby intronizować swojego syna, który został królem Anglii Edwardem III i za namową matki domagał się praw do tronu francuskiego, w wyniku czego rozpoczęła się wojna stuletnia.
Agnes Sorel- ukochana króla Francji Karola VII, zasłynęła anielską doskonałością twarzy i wspaniałym kształtem piersi, na dowód czego wprowadziła do mody odważny dekolt, utrwalony na wielu obrazach z tamtych czasów.
Artysta Jean_Fouquet

Agnes została oskarżona o nadmierne nadużywanie luksusu: kolekcjonowała biżuterię i kadzidła, uwielbiała orientalny jedwab i rosyjskie futra (już wtedy były popularne w Europie). Jej sybaryzm wyglądał szczególnie oburzająco na tle powszechnej biedy: kraj był rozdarty stuletnią wojną, zamieszkami chłopskimi i konfliktami domowymi. Ale Agnes szczerze kochała króla. Kiedy była w dziewiątym miesiącu ciąży, dowiedziała się, że dokonano zamachu na Karola VII i poszła go ostrzec. Powozy w tym czasie były nieresorowane, Agnes była mocno wstrząśnięta, zaczęła rodzić, ale zniosła udręki i dalej jeździła konno - by ratować ukochanego.
Artysta J. Waterhouse

Agnes Sorel zmarła w wyniku porodu w dosłownym tego słowa znaczeniu z rąk Karola VII, ale zdołała go ostrzec przed zbliżającym się zamachem.