O blogų minčių atsisakymas yra būtina kovos su nuodėmėmis ir aistros sąlyga.

Nuodėmė žmogaus sieloje gimsta ne iš karto. Šventieji tėvai sako, kad tai prasideda priedas arba konjugacijas. Slavų kalba būti sumuštam reiškia su kažkuo susidurti.

Priklausomybė žmogaus galvoje atsiranda iš įspūdžių to, ką jis matė, dėl kokių nors kitų priežasčių arba kaip priešo – velnio primestas vaizdas, tačiau ji atsiranda prieš žmogaus valią, be jo sutikimo ir dalyvavimo. Pats žmogus yra laisvas priimti prisirišimą prie savo širdies arba jį atmesti. Jei prielinksnis priimtas, tai jau svarstoma, tampama sava. Tėvai taip pat vadina derinys arba interviu su mintimi.

Trečiasis etapas yra polinkis į mintis , arba kompozicija kai valia taip papuolė į nuodėmingos minties įtaką, ji taip priartėjo prie jos, kad žmogus jau pasiruošęs imtis veiksmų. Nuodėmė jau pusiau padaryta mintyse. Kaip Viešpats sako Evangelijoje: „Iš širdies išeina piktos mintys, žmogžudystės, svetimavimai, paleistuvystės, vagystės, melagingi liudijimai, piktžodžiavimas“ Matt. 15:18). Taigi, parodydamas, kur prasideda nuodėmė – su „pikta mintimi“ apie jį. O apaštalas Jokūbas rašo: „Geismas, pastojęs, pagimdo nuodėmę, o padaryta nuodėmė – mirtį“. Jokūbo 1:15).

Sieloje ir širdyje apsigyvenusi nuodėminga mintis tikrai kada nors ims veikti. Žmogus, kuris leidžia sau nekuklius žvilgsnius, nesaugo regėjimo ir klausos nuo gundančių vaizdų, kurio galvoje nešvarios, lėkštos mintys, negali likti skaistus. Tą patį galima pasakyti apie bet kokią aistringą mintį: pyktį, neviltį ar girtumą. Nuodėmė prasideda nuo minties apie ją, nuvarykime mintį – susitvarkysime su nuodėme.

„Ar gali kas nors paimti ugnį į savo krūtinę, kad jo suknelė nesudegtų? Ar kas nors gali vaikščioti degančiomis anglimis nesudegęs kojų? ( Patarlės 6:27-28), klausia išmintingas Saliamonas.

Tie, kurie nori gyventi dvasinį gyvenimą, turėtų atsiminti, kad piktas mintis reikia nuslopinti, „sulaužant savo kūdikius ant akmens“ ( Ps. 136). O minties užuomazga yra (kaip jau minėta aukščiau) priedas. Jis – visai ne mums priklausantis daiktas, o kaip koks piktas vabzdys, siekiantis įskristi į pravirą mūsų sąmonės langą.

Kažkaip vienoje psichologijos knygoje radau mintį, kad mūsų mintys visai nėra mūsų nuosavybė ir absoliutus mūsų proto produktas. Tai, ką mes manome, yra daugelio priežasčių ir aplinkybių rezultatas: auklėjimas, gyvenimo sąlygos, laikas, kuriuo gyvename, šalis, kurioje gimėme ir kt. Pavyzdžiui, jei būtume gimę kitoje šalyje, kitu laiku arba gautume kitokį auklėjimą, galvotume kitaip. Taigi tai, ką galvojame, nėra visiškai mūsų mintys, jos gali kilti mumyse dėl daugelio nuo mūsų nepriklausančių priežasčių. (Taip pat reikia pridurti, kad stačiatikiai puikiai žino, kad blogos, nuodėmingos mintys gali kilti iš kito šaltinio, ir šis šaltinis yra gerai žinomas). Žinoma, šios pastabos apie mintis yra susijusios tik su mintimis, kurios nėra įsišaknijusios galvoje, jei žmogus priėmė mintį ir pradėjo apie ją galvoti, jis jau tampa su ja susijęs, ji tampa sava. O dabar psichologai pataria blogas mintis atskirti nuo gerų ir „skyrybas“ įforminti su blogomis, tai yra neįsileisti jų į savo mintis, nelaikyti savomis, o į geras mintis, priešingai, „pamauti“ ir susidraugauti. su jais visais įmanomais būdais, pakeičiant blogas, niūrias mintis. , agresyvias mintis šviesias, malonias, teigiamas. Ši mintis man labai patiko, bet kaip nustebau, kai beveik pažodžiui perskaičiau labai panašius šventojo Teofano Atsiskyrėlio patarimus: „Didžiulė klaida ir visuotinė klaida laikyti viską, kas mumyse kyla, kaip kraujo nuosavybę. , už kurį turime stovėti kaip už save. Viskas, kas nuodėminga, yra tai, kas pas mus atėjo, todėl visada turi būti atskirta nuo mūsų pačių, kitaip turėsime savyje išdaviką. Kas nori kariauti su savimi, turi pasidalyti į save ir į jame paslėptą priešą. Atskirdami nuo savęs tam tikrą žiaurų judėjimą ir atpažindami jį kaip priešą, tada perkelkite šią sąmonę ir jausmą, atgaivinkite priešiškumą jam savo širdyje. Tai yra pats išganingiausias vaistas nuo nuodėmės išvaryti. Kiekvienas nuodėmingas judesys išlaikomas sieloje per tam tikro malonumo jausmą; todėl, kai sužadinamas priešiškumas jai, jis, netekęs jokios paramos, išnyksta savaime.

Iš tiesų, nuodėmė ir nešvarumai negali būti sielos dalimi, tai nėra būdinga, nėra gimininga žmogui, esame sukurti tyri, šviesūs, apvalyti Šventojo Krikšto vandenų. Čia guli ką tik pakrikštytas vaikas, tyras, kaip Dievo angelas, o „viskas nuodėminga atėjo pas mus“, ateina tik vėliau. Ir tik priimdami tai į save, sutikdami su ja, mes patys pasėjame nuodėmę savo sieloje. O paskui jį išvaryti nėra lengva.

Tikėjimo skydas

Turime mintyse įsitvirtinti tarsi savotišką filtrą, nuspręsti, kokios mintys mums yra geidžiamos, o kurių negalima leisti net patrankos šūviu. Kaip tėvai gali užblokuoti savo vaikams prieigą prie tam tikrų svetainių ar televizijos kanalų. Galima pateikti dar vieną pavyzdį. Kai suskamba durų skambutis, mes iš karto neatidarome jų nepaklausę: „Kas ten? Ne, pirmiausia žiūrime pro akutę ir tik įsitikinę, kad skambina mums pažįstamas žmogus, įleidžiame jį į butą.

Nereikia bijoti minčių, bet ir su jomis kalbėti nereikia.

Kartą jaunystėje vienam patyrusiam kunigui prisipažinau, kad mane kankina nuodėmingos mintys, ir jis man davė tokį patarimą: „Priimk mintis kaip į kažką išorinio, nesusijusio su tavimi. Ne visada galime suvaldyti mintis, kurios ateina į mus, bet tik nuo mūsų priklauso, ar priimti, ar ne. Tarkime, kad žmogus sėdi name. Langai ir durys uždaryti. Už langų audra, pūga, blogas oras. Bet jie jam nekenkia, kol neatidaro lango. Tačiau vos atidarius į vidų prasiskverbs prastas oras, pasidarys nejauku ir šalta. Taip pat mintys, jos yra neišvengiamos, tačiau neturi patekti į sielą ir jos suteršti. Vienas Vakarų teologas yra pasakęs: „Negalime uždrausti paukščiams skristi virš mūsų galvų, bet neturime leisti, kad jie perėtų mūsų plaukuose“. Nereikia bijoti piktų minčių, bet nereikia ir su jomis kalbėtis. Labai svarbu išmokti laiku ir labai greitai atpažinti blogą mintį ir ją atkirsti jau sąmonės periferijoje, kai ji tik priartėjo prie mūsų. Taip pat kiekvienas turi žinoti savo silpnybę (polinkį į ilgesį, susierzinimą ar paleistuvystę) ir ypač sekti mintis šioje srityje. „Kas iš anksto įspėtas, tas ginkluotas“.

Labai svarbu ne tik atsikratyti nuodėmingų minčių ir neįsileisti jų į savo sielą, bet ir užpildyti ją kitomis mintimis, dvasingomis, šviesiomis, maloniomis. Juk galioja įstatymas – „gamta netoleruoja tuštumos“. Ir dvasinė prigimtis. Prisiminkite palyginimą, kaip iš žmogaus išeina nešvari dvasia, o ištremtasis klajoja po apleistas vietas, tada grįžta ir, radęs savo vietą neužimtą, atneša 7 blogiausius savo demonus. Šventa vieta, kaip sakoma, niekada nebūna tuščia.

Šventasis Teofanas pataria, išvarius piktas mintis, prie paties įėjimo į sielą tarsi uždėti skydą ir nebeleisti jų atgal: „Ir dėl to paskubėkite kelti sieloje priešingus įsitikinimus, nei yra. apie kurią gėdinga mintis slypi“.

Kiekvienai aistrai priešinasi priešinga dorybė. Taigi kiekvieną nuodėmingą mintį galima supriešinti priešingai, dorai. Pvz.: palaidūnas – skaistus, tyras; piktas – geranoriškas; mintis apie pasmerkimą – mintis apie pateisinimą, gailestį artimui ir pan.

Baigdamas duosiu dar vieną patarimą. Teofanas – pradėti kovą mintimis malda Viešpačiui, šventiesiems ir angelui sargui. Kad dvasinio karo sėkmę priskirtume ne savo pastangoms, o tik Dievo pagalbai. Reikia rasti savo pagrindinę aistrą ir su ja kovoti tiek aktyviai, tiek mintimis. Ši kova niekada nesiliaus. „Bet darosi vis lengviau ir lengviau... arba vis patogiau tai įveikti. Ir padaugės patirties; kad nebūtų sunku pastebėti ir apmąstyti.

5 puslapis iš 11

Kaip elgtis su nuodėme?

Lengviausias dalykas (nors tai gali būti sunku) yra užkirsti kelią nuodėmei darbais; daug sunkiau nenusidėti mintimis ir jausmais; o pakeisti širdies nuostatas, tai yra išgydyti savo aistras, yra be galo sunku. Kaip mes galime tai padaryti?

Bet kokia poelgių priežastis turi būti nukirsta, būtent: nepakliūti į situaciją, vedančią į nuodėmingą poelgį, iš anksto numatyti situacijas, kuriose galime atsidurti, kad apsisaugotume nuo pagundų ir pan. Čia reikia samprotavimo, svarstymo ir dėmesio.

Mintyse reikia atsispirti, pirma, nedėmesingu joms, malda, antra, „priešomis mintimis“, „prieš jausmais“ - tai yra priešpriešinti gėrį nuodėmei, ugdant savyje nuodėmei priešingas dorybes. Galiausiai aistros: kova su jais – tikras kryžius, čia reikia kantrybės ir nuolankumo, o labiausiai – maldos, vilties Dieve ir nevilties. Pasipriešinimas aistroms gali trukti labai ilgai, visą gyvenimą – tai priklauso nuo įgytų aistrų stiprumo prieš atsigręžiant į Dievą.

Kova su nuodėme yra sudėtingas dalykas; čia galimos ir pergalės, ir pralaimėjimai, kai vis dėlto padarėme nuodėmę – darbu, žodžiu, jausmu, mintimi. Kai taip nutinka, nereikėtų pulti į gėdą, neviltį ir pan., o nedelsiant griebtis atgailos.

Apie vidinę atgailą

Atgaila (čia kalbame apie vidinės atgailos aktą, o ne apie patį Sakramentą) nėra kažkas amorfiško, kaip koks sumišęs sielos priekaištas sau. Taip pat tai nėra kažkokia vidinė isterija. Atgaila turi savo vidinę tvarką ir tvarką, kurią labai gerai apibrėžia šventasis Teofanas Atsiskyrėlis. Štai ką jis rašo.

Yra atgaila:

1. savo nuodėmės suvokimas prieš Dievą;
2. priekaištauti sau dėl šios nuodėmės visiškai išpažįstant savo kaltę, neperkeliant atsakomybės kitiems žmonėms ar aplinkybėms;
3. pasiryžimas palikti nuodėmę, jos neapkęsti, į ją nebegrįžti, neužleisti jai vietos savyje;
4. malda Dievui už nuodėmių atleidimą iki dvasios ramybės.

Pažvelkime į šį Šv. Feofanas.

1) Nuodėmės išpažinimas prieš Dievą, – t.y. ne tik nuodėmės pareiškimas, būtent nuodėmės prieš Dievą. Tai reiškia, Pirma, tikėjimas ir antra, būtinai Asmeninis santykis su Dievu, ryšys su Juo, bendrystė su Dievu. Ir šis suvokimas yra ne kokio nors formalaus pažeidimo fiksavimas, o gyvas jausmas, kad nuodėmė mane atskyrė nuo Dievo, kad tai, ką padariau, buvo nemalonu mano Dievui, liūdinau, įžeidžiau, įžeidžiau Dievą. Atgaila – tai ne gilinimasis į save ir ne šaltas savęs pranešimas, o gyvas jausmas, kad nuodėmė mane atskyrė nuo Dievo. Kas neturi tokio jausmo, tam gresia įforminti savo vidinį gyvenimą.

2) Priekaištauti sau y., atsakomybės už nuodėmę priskyrimas sau. Labai dažnai esame linkę perkelti atsakomybę aplinkybėms, kitiems žmonėms, demonams ir pateisinti save; bet svarbu suvokti ką mes neteisus prieš Dievą.

3) Reikia įdėti sprendimas priešintis nuodėmei, negrįžk pas jį, kad ir kiek tai mums kainuotų. Be to atgaila nebus atgaila, o tiesiog pavirs į savotišką, veidmainišką fakto konstatavimą. Būtina pasiruošti priešintis nuodėmei. Kaip rodo patirtis, šis taškas mums visiems ypač šlubuoja.

4) Melskitės Dievo atleidimo- nes mes nieko negalime padaryti savo jėgomis, bet tik Viešpats mums atleidžia, nuramina mūsų širdis, sugrįžta pas mus ir paguodžia.

Štai toks atgailaujantis sielos judėjimas O reikia išgyventi kiekvieną kartą, kai sąžinė mus įteisina nuodėme – net jei ji mažiausia. Tarkime, „mažoms“ nuodėmėms dažnai užtenka šios vidinės atgailos, o didelėms nuodėmėms reikia jas išpažinties, nes vien šios vidinės atgailos eiga širdies nenuramina.

Nuodėmių „gradacija“.

Čia reikia vėl grįžti prie to, kas yra nuodėmė. Yra „nuodėmių iki mirties“ mirtinos nuodėmės(plg. 1 Jono 5:16). Tai, be kita ko, apima dvi dažniausiai pasitaikančias ir rimčiausias nuodėmes: palaidūnas nuodėmės ir nuodėmės išdidžiaisti. Ištvirkavimo poelgiai yra aiškūs visiems, bet išdidumo poelgiai dažnai yra nesuprantami atgailaujančiam. Puikybės nuodėmė Dievo atžvilgiu yra nuožmus priešinimasis Dievui, o žmonių atžvilgiu – žiaurumas ir negailestingumas. Ištvirkavimas atima iš mūsų žmogiškąjį orumą, mūsų dorumą, o puikybės veiksmai ryžtingai atstumia nuo mūsų nuolankų, gailestingą ir gerą Dievą, kaip visiškai Jam priešingą.

Tai nuodėmės, taip sakant, objektyvios, jos visada turi savo poveikį – jos atskiria mus nuo Dievo – nepaisant to, ką apie tai galvojame. kitos nuodėmės, ne mirtingieji, padidina arba sumažina savo nuodėmingumą pagal moralinę sielos būseną, tai yra, jie priklauso nuo mūsų subjektyvaus nusiteikimo. Pavyzdžiui, vakare taisyklės neskaičiau. Ar tai nuodėmė ar ne? Jei grįžau iš darbo vos gyva, griuvau į lovą ir užmigau – žinoma, tai nėra nuodėmė. Jei pagalvočiau: „O, gerai, maldos taisyklė yra forma, tu turi gyventi dvasia“, ir įsijungęs televizorių, žiūrėdamas jį iki vidurnakčio ir po juo užmigdamas, prisipildęs nešvarių vaizdų iš to, ką žiūrėjau. , tai tikrai nuodėmė.

Tiek daug poelgių patenka į nuodėmės kategoriją arba išeina iš jos, priklausomai nuo mūsų vidinio nusiteikimo, ir čia nuo mūsų krikščioniškos sąžinės priklauso, kas yra nuodėmė, o kas ne. Yra nuodėmėsmažas, pavyzdžiui, jie ką nors pasišaipė, pasipūtė, supyko ir pan., kas nutinka milijoną kartų per dieną. Pagaliau yra nameliainuodėmės t.y., žmogus kažką laiko baisia ​​nuodėme, bet tai visai nėra nuodėmė. Tai visų pirma taikoma bažnyčios gyvenimo ritualinei sferai.

„Kai aistros gyvos, mums neįmanoma gyventi, bet turime žūti. Jei neturėsime laiko jų nužudyti čia, jie nužudys mus ten..
Šventasis Jonas Chrizostomas

«… Mes nesekame Kristumi, nes mylime aistras, mėgaujamės jomis ir tarsi nežinome, kad sekimas Kristumi, kiekvienas menkiausias Jo žodžio poelgio išsipildymas atneša sielai didžiausią gėrį, kad sekimas Evangelijoje nurodytas kelias yra nepalyginamai aukštesnis ir geresnis už visas pasaulio palaimas!»

Abbesė Arsenija (Sebryakova)

Šventasis Teofanas Atsiskyrėlis (1815–1894).) viename iš jo užrašų, padarytų besitraukiant, ir surinkti į knygą, vadinamą „Susimąstymas ir apmąstymas“(„Kaip tęsiasi dvasinis gyvenimas“) rašo: „ KAMKai žmogus atsidavęs aistroms, jis jų savyje nemato ir nuo jų neatsiskiria, nes gyvena jomis ir jomis.
Jei nepripažįstame savęs nusidėjėliais ir nematome savyje aistrų, tai visai nereiškia, kad jų nėra mumyse ir mes esame teisūs prieš Dievą, o tik tai, kad esame dvasiškai akli ir jų nematome. mumyse. Ir jeigu šventasis teisusis Jonas iš Kronštato (1829-1908) kalbu apie save: Kokia aistrų plėšikų gauja veikia manyje... ir naktimis įvairiuose sapnuose. Kokia protinių plėšikų duobė yra mano siela!, ką tada kalbėti apie mus, nusidėjėlius.
Kunigas Barsanufijus iš Optinos (1845–1913) sako, kad mažai žmonių pasaulyje net žino apie aistras ir kad būtina su jomis kovoti. Kai kurie žmonės mano, kad reikia melstis, kad būtum išgelbėtas, bet " aistringo žmogaus malda jo neišgelbės O". Ir tada jis tęsia: „ Vienintelis mūsų gyvenimo tikslas – išnaikinti aistras ir pakeisti jas priešingomis dorybėmis.».

Nei ėjimas į bažnyčią, nei pasninkas, nei išmalda, nei kiti gailestingumo darbai mūsų neišgelbės, jei nedirbsime savo sielos, jei nesistengsime gyventi pagal Dievo įsakymus, o tai reiškia, kad reikia kovoti su savo aistromis ir nuodėmingais įpročiais. , palaipsniui apvalydami mūsų protą ir širdį bei diegdami sau Evangelijos dorybes. Kiekvienas turi savo aistrų, kažkas išdidus ir išdidus, užsispyręs ir savanaudis, kažkas ryžtingas ir aistringas, kažkas myli pinigus ir gadina savo gyvenimą šykštumu, kažkas pyksta ir nuolat erzina dėl smulkmenų ir pan. Kaip pataria Šventieji Tėvai, iš aistrų, kurios kovoja su mumis, būtina išskirti pagrindinę, vyraujančią aistrą ir nukreipti visas pastangas jai įveikti. Išdidus žmogus turi suprasti savo būsenos mirtingumą ir mylėti nuolankumą, rijus susilaikyti nuo maisto, uoliau pasninkauti, godus ir kietaširdis – mylėti gailestingumo darbus, stengtis būti gailestingas ir malonus žmonėms, tinginiui reikia dirbti su savimi, dirbti tiek dvasiškai, tiek fiziškai ir pan. Reikia keistis pačiam, tapti dangišku iš žemiškojo, tapti panašiu į Kristų, kad po mirties būtų tyra siela, pasiruošusi dangaus karalystei.
Jei nieko nežinome apie šią kovą arba neteikiame jai didelės reikšmės ir nerūpestingai pasikliaujame Dievo gailestingumu, gyvename savo malonumui arba žinodami, nerandame savyje ryžto pradėti kovą su mūsų kūnas, mūsų savimeilė, su savo aistringais polinkiais, vėl pasikliaujant Dievo meile ir Jo nuolaidžiavimu mums, silpniesiems, tada esame savo priešai. - Neįveikę savyje aistrų, negalėsime patekti į rojų, čia nėra vietos išdidiesiems, ištvirkėliams ir savanoriams ...
Šventasis Jonas Chrizostomas (347–407) rašo, kad „kai aistros gyvos, mums neįmanoma gyventi, bet turime žūti. Jei neturėsime laiko jų nužudyti čia, jie nužudys mus ten.
Gerbiamasis Simeonas Naujasis teologas (1021 m.) Apie tą patį jis kalba taip: „Nesvarbu, kokius gerus darbus jis daro, kad ir kokių žygdarbių jis besistengtų ir kad ir ką kiekvienas žmogus dirbtų dabartiniame gyvenime... jei tai neprisideda prie jo sielos išgydymo. nuo jos negalavimų visa tai jam tuščia ir nenaudinga ir palieka sielą už dangaus karalystės: nes į dangaus karalystę įleidžiamos tik sveikos sielos, neturinčios jokių negalių.
Ir čia yra dar keli žodžiai Gerbiamasis Juozapas Optinskis (1837-1911):„Smerktieji, kerštingieji ir išdidieji, nors ir meldžiasi, net pasninkauja, net duoda pinigų, jei nebus pataisyti, jiems vietos danguje nėra ir nebus, bet jie pateks į pragarą demonai amžinai kankinami be galo“.
Todėl prieš aistras turi kovoti ne tik vienuoliai, bet ir pasauliečiai. O mūsų dalyvavimas bažnytinėse pamaldose, dažnas ir reguliarus išpažintis ir bendrystė, maldos, pasninkas, Šventojo Rašto skaitymas yra priemonės šioje kovoje, kovoje už sielos pašventinimą ir jos susijungimą su Viešpačiu.
Kaip sakė Šventasis Simeonas Naujasis teologas (1021 m.):„Kitame gyvenime krikščionis nebus išbandytas, ar jis išsižadėjo pasaulio, ar pasninkavo, ar budėjo, ar meldėsi, ar verkė ir kokius kitus gerus darbus padarė dabartiniame gyvenime, bet jis atidžiai ištirkite, ar jis panašus į Kristų kaip sūnų į tėvą...

Dabar išsiaiškinkime, kas yra aistros pagal Šventųjų Tėvų mokymą.
1.Siela iš prigimties yra abejinga, tačiau pirmą kartą nusidėjęs Edeno sode, t.y. sulaužęs Dievo įsakymą, tikėdamas ne savo Kūrėju ir Geradariu, o gundytoju, žmogus kartu su nuodėme į sielą įsileido mirtį, – apie ką jį įspėjo Dievas, tuo metu duodamas vienintelį įsakymą.
Tada pirmieji žmonės atgailauja Dievui už šią nuodėmę, be savęs pateisinimo ir baimės prieš savo Kūrėją (piktininko, kuris per nuodėmę įėjo į jų sielas ir dabar daro jiems įtaką bei palenkia viskam, kas bloga – netikėjimo Dievu, paskatinimu, ir tt) – Viešpats yra čia Aš būčiau atleidęs jiems jų nuodėmę ir Jo malone būčiau apvalęs jų širdis nuo tamsios dvasios, kuri ten buvo įžengusi, ir jie vėl spindėtų savo pirminiu grožiu ir liktų toliau. palaiminga šalia Dievo...
Bet tai ir yra visas nuodėmės pavojus – ji aptemdo protą ir sielą, padaro žmogų tarsi išprotėjusį ir lengvai iš išorės valdomą bedieviškų jėgų, padaro jį aistrų vergu ir velniu, tikruoju viso blogio kaltininku ir besipriešinančiu. Dievas ir žmonijos istorijos pradžioje, ir dabar, tempdamas vis daugiau žmonių į savo tinklus, paversdamas juos savo dvasiškai aklais vergais, įkvėpdamas melu ir šmeižtu prieš Dievą, Tiesą, įtraukdamas į geismą, kiekvieną gėdą, padarydamas. jie netinkami amžinam gyvenimui, sugadina sielas, žinodami, kad jie yra amžini, ir po mirties. nusineša juos su savimi į pragarą, kur jis visiškai išlieja ant jų visą savo pyktį ir neapykantą Dievui, gaudamas pasitenkinimą iš pragare merdėjančių nusidėjėlių kančių...
Ir tai yra baisi realybė, kurią geriau žinoti iš anksto, kad dėl neatsargumo ten neatsidurtumėte amžinai. Kiek dabar yra liudininkų pasakojimų apie pragariškas kančias, Dievo malone, po mirties atgaivintas, dažnai visiškai netinkamame kūne, tačiau siela grįžta, o gydytojai pusiau santuokinėje būsenoje yra priversti atlikti anksčiau neįsivaizduojamus veiksmus. operacijas, siekiant kažkaip užlopyti atgijusį kūną! Labai geras filmas ta tema Galina Tsareva „Nesugalvotos istorijos” – klinikinę mirtį patyrusių žmonių liudijimai apie pomirtinį gyvenimą (kas nematė, patariu pasižiūrėti – siela atgyja net tarp netikinčiųjų).

2. Aistros skiriasi nuo nuodėmių. Nuodėmė yra Dievo įsakymo laužymas. O aistros – tai jau nuodėmingi įpročiai, nuodėmingi polinkiai, kuriems pats nusidėjėlis be Dievo pagalbos negali atsispirti, nuodėmingas gyvenimas, padarantis žmogų nuodėmingu ir nešvaru, atkirstu nuo amžinojo gyvenimo palaimos, draugu, o tiksliau – vergu. tamsios jėgos, visiškai aklas savo vargams ir todėl nesikeičiančios ir net nenorinčios apie tai girdėti. Jis tarsi atsiriboja nuo Dievo savo gyvenime, pats nusprendžia, kad Dievo nėra, ir tokių savo „įsitikinimų“ patrauktas į leistinumą ir visokių normų bei draudimų pažeidimus ateina savo beprotybėje, kartais į gyvenimą, blogesnį nei žvėriškas. Žmogus, sukurtas su amžina siela, prisimenantis ir pažįstantis Dievą, apdovanotas protu, valia, gebėjimu ir noru mylėti ir būti mylimam, turintis sąžinės nepasiklysti šiame žemiškame gyvenime, o grįžti namo, į Dangiškoji Tėvynė, visa tai negailestingai trypia, ištraukia gėrio likučius iš savo širdies ir padaro ją prieglobsčiu dvasiniams plėšikams – demonams, piktiems piktžodžiams, kurie nekenčia Dievo ir viso, kas gera...
Visas blogis prasideda nuo netikėjimo.. Tačiau nuo tikėjimo prasideda išganymas, nes netikint Dievu, nepasitikint Juo ir Jo žodžiais, kaip galima Jį rasti ir po mirties prie Jo patekti? Tikėjimas yra kelias pas Dievą. Bet tai turi būti tiesa, o ne klastinga klastotė, melas, tuščias, kaip ir viskas nuo blogio, ji turi atgaivinti žmogų į naują tvarinį, laisvą nuo ydų ir aistrų, apvalantį jo sielą ir paversdama ją amžinojo gyvenimo dalyviu. .
3. Aistros yra demonai, nes jie moko apie šv. Jonas iš Kopėčių ir kiti Šventieji Tėvai. Tuštybės demonas, pasididžiavimo demonas, apsirijimo demonas, nevilties demonas, meilės pinigams, tingumas ir t.t. Šventieji tėvai netikėjimą taip pat priskiria aistroms, nes jis įkvėptas tų pačių bedieviškų jėgų; tai apima ir tikėjimo stoką, prietarus, ereziją, klaidingą Dievo garbinimą (nuo pagonybės iki patekimo į įvairias sektas ir schizmas). Visas šis melas yra iš priešo tam, kad žmogus nesurastų Tiesos, kad rastų tą vieną, netikrą kelią, kuris veda per atgailą, darbą, maldą, susilaikymą, nuolankumą – t.y. Dievo Sūnaus nurodytas siauras kelias į tikrąją Meilę, atgaivinančią ir darončią gyvenimo dalininką amžiną, palaimingą. Ir tai ne apie tai asketizmas. Tai ypač palaimintų sielų – tų, kurios myli Dievą visa širdimi ir dėl Jo palikti pasaulį, artimuosius, gimines. Tai apie gelbsti ortodoksų gyvenimo būdą pasaulyje- dieviškose santuokose, o tai reiškia nepažeisti skaistybės, pagal Dievo įsakymus ir su Jo pagalba, suteikiama dalyvaujant Šventosios Bažnyčios sakramentuose, maldoje, skaitant Šventąjį Raštą, o pirmiausia Evangeliją ir Psalmę.
Kai žmogus eina link Dievo Jo nurodytu keliu, jam pradeda dėtis stebuklingi įvykiai., jis patenka tarsi į kitą realybę – žinoma, nes tampa Dievo malonės dalyviu, jį iš vidaus apšviečia Kristaus šviesa, jam viskas tampa aišku, viskas įmanoma, viskas yra jo galioje. ! Ir tiesa, kas gali būti neįmanoma žmogui, kai jis yra su visagaliu Dievu, kai jis tik Juo pasitiki savo kasdieniame gyvenime, kai tiki Juo ir pasitiki kiekvienu Jo Žodžiu, kai myli Jį visa siela ir mokosi. mylėti visą savo kūriniją ir net priešus, kurių, kaip žinote, Viešpats neturi – Jis myli visus ir nori, kad visi būtų išgelbėti, kai taps Jo visagalybės, Jo nuolankumo ir Jo gailestingumo dalimi, ir Jo visa nugalinti meilė. Ir tai yra gyvenime. Po mirties, prisijungusi prie amžinojo Dievo žemėje, siela paveldi palaimintą amžinybę anapus kapo! Ar gali kas nors būti geriau už Dievo pažadus? Dangus gyvenime, dangus mirtyje. Stebina tai, kad dabar tiek mažai sielų, kurios tiki Dievu ir Jo žodžiu – juk kas labiau vertas pasitikėjimo už Dievą?!

4. Aistros skirstomos į dvasines(puikybė, tuštybė, neviltis, neviltis, pavydas, netikėjimas) ir kūno(ištvirkavimas, rijavimas, meilė pinigams, girtavimas, narkomanija, tinginystė). Kūniškus, dar nesudvasinusiam žmogui lengviau atskirti kūniškus, todėl pradžioje ir kovojama su šiomis aistromis. Be to, kaip
rašo Rev. Jonas Kasianas romėnas, tas, kuris nenugali rijimo demono, negali teisėtai kovoti su kitomis aistrom. Todėl visi asketiški žygdarbiai prasideda susilaikymu nuo perteklinio ar kuklaus maisto – nuo ​​pasninko laikymosi trečiadieniais ir penktadieniais, ilgo pasninko, susilaikymo prieš komuniją ir pan. Abstinencija stiprina žmogaus valią, daro jį stipresnį, dvasingesnį. Palaipsniui įgyjama dvasinės kovos patirtis, atpažįstamos savo silpnybės, krisdamas žmogus išmoksta nusižeminti ir pasikliauti nebe savo silpnomis jėgomis ar savo pataisymu, o Dievo pagalba, Jo gailestingumu... .
Viskas vyksta palaipsniui. Bet pagrindinė taisyklė – vadovautis vidiniais impulsais(Dėl kokių išnaudojimų? - Dėl meilės Dievui? Ar iš žmogaus malonumo, kad atrodytų teisus žmonių akivaizdoje? Ar iš baimės čia būti nubaustam, liga ar po mirties, amžinomis kančiomis? Arba iš paklusnumo dvasios tėvui, Bažnyčiai? ir pan.), ir susitaikykite. Be nuolankumo visi mūsų poelgiai nėra malonūs Dievui, nes bekūniai angelai ir daugybė labai dvasingų žmonių krito iš pasididžiavimo ir tuštybės...
5. Visų aistrų mazgas yra susietas su pasididžiavimu. Todėl, jei norime nugalėti mumyse gyvenančias aistras ir mesti iššūkį su Dievu, turime apsiginkluoti prieš pagrindinį priešą – prieš savąjį „aš“, kuris gyvena giliai mūsų širdyje. Tai yra šaknis. Jei ištrauksime šaknį, pats aistringas medis sugrius.
Juk žiūrėk, visi Dievo įsakymai pastatyti ant meilės – arba Dievui, arba artimui. Kas yra meilės priešingybė? - Egoizmas! Taip išeina, kad mūsų nusikalstama meilė sau, iš kurios kyla visos aistros (rija, tinginystė, paleistuvystė, aistringumas, puikybė, tuštybė ir t.t.), yra pagrindinis mūsų priešas! Nugalėkime meilę sau – įveiksime aistras – savo sieloje pasodinsime vietoj meilės sau, meilės Dievui ir žmonėms, su visomis iš to išplaukiančiomis dorybėmis – ir mes esame savi Dievui ir šventiesiems , ir Jo angelai! Ir Dangaus karalystė įžengia į tokio žmogaus sielą dabar, čia, žemėje, ir jam nėra nieko neįmanomo - ramybė, giedri dvasios būsena, meilė kiekvienam... Ir tai įmanoma tiek esant palankioms išorinėms aplinkybėms, ir nėra (liga, karas ir pan.). Žmogus, būdamas su Dievu, nieko nebijo! - Vien dėl to verta padirbėti su savimi ir apvalyti sielą nuo ją užpuolusių aistrų.

6. Ženklai, pagal kuriuos atpažįstama meilė sau, ir iš to kylantis pasididžiavimas - prisilietimas, kitų smerkimas, savęs pateisinimas, aistra įsakinėti, užsispyrimas, savivalė, gailėjimasis savimi, noras, kad viskas būtų mano būdu, saviskonis, meilė drabužiams, papuošalams, prabanga, komfortas, skurdo baimė ir pasitikėjimas savo jėgomis, darbu, pinigais ir pan.; pavydas, panieka aplinkiniams, arogancija, negailestingumas, godumas ir kt.
Kraštutiniai pasididžiavimo laipsniai – didybės kliedesiai ir persekiojimo kliedesiai(kurie yra psichikos ligos – šizofrenijos – simptomai ir gydytojų negydomi), kurių šaknys slypi nusikalstamame savęs sudievinime ir kurioms yra tik vienas Gydytojas – Dievas. Tik Viešpats Dievas gydo išdidumą ir psichikos ligonius, o šis gydymas atliekamas Jo dvasinėje ligoninėje – Bažnyčioje, pasitelkiant Jo šventuosius sakramentus – išpažintį, bendrystę, uncija. Aiškinti ryšį tarp nuodėmingo gyvenimo ir ligų, sielvarto, kančių mūsų kasdienybėje, kivirčų su artimaisiais ir artimaisiais, padėti per išpažintį išsivaduoti iš nuodėmių, slegiančių žmogaus sielą – ir pašauktas Dievo kunigas, Dievo suteikta galia surišti ir išlaisvinti mūsų nuodėmes. Be kunigo nėra išsigelbėjimo – tai turėtume gerai suprasti mums visiems. Ir kad ir kokie netobuli jie būtų patys savaime (kol jie nėra eretikai ar schizmatikai), o apsirengę Dievo kunigystės malone, jie yra Dievo tarnai, Jo įrankiai, be jų neįmanomas nė vienas Šventosios Bažnyčios Sakramentas. Ginklas, auksinis ar varinis, bet Dievo malonė veikia ir ten, ir ten, tikinčiųjų labui, jų sielų išganymui. Piemens avys neteisia, - kalba Šventasis Jonas Chrizostomas. Labiausiai bijokite smerkti kunigus – tai visų Šventųjų Tėvų balsas.

7. Na, baigkime žodžiais Šventasis Teofanas Atsiskyrėlis, labai svarbus dvasinės kovos su aistromis pradžioje, kad šioje kovoje duotų reikalingiausią supratimą apie tai, kas mes esame ir kokios aistros kovoja su mumis. „Skubėk atsiskirti nuo priešo ir supriešinti save jam, o jį sau... Visa mūsų nelaimė yra dėl to, kad nemokame atsiskirti nuo priešo ir atsiskirti nuo jo, manome, kad aistringas judėjimas, kuris trikdo. mes esame mes, mūsų prigimtis, ir mes skubame ją patenkinti, nors tai ne mūsų prigimtis ir ne mes, o mūsų priešas. Šis kliedesys yra visų mūsų nuodėmių ir neteisingų poelgių šaltinis...”(“Pamąstymas ir apmąstymas”, p.135).
Ir malda, šaukdamasi Dievo pagalbos mūsų kovoje ir dėkodama už šią pagalbą. Turime atsiminti, kad be Dievo pagalbos negalime įveikti jokios aistros ir negalime atsispirti jokiam nuodėmingam potraukiui. Viešpats labiau padeda atvykėliams, žengiantiems pirmuosius žingsnius ir ateityje, maldos svarbos negalima pervertinti.
Padėk mums, Viešpatie, atsikratyti mumyse kariaujančių aistrų ir išgelbėk mus savo malonės galia!

NUODĖMĖS AISTROS IR KOVA SU JOMIS

pagal kopėčių Jono mokymą

nuodėminga aistra - yda, kuri įsišaknijo sieloje ir per įgūdžius tapo tarsi jos prigimtine nuosavybe. Nuo išdidumo, tuštybės, rijumo ir godumo aistrų pirmiausia reikia apsivalyti.

APIE CRAZY PRIDE

Puikybė yra Dievo atmetimas, demoniškas išradimas, žmonių panieka, pasmerkimo motina, šlovinimo palikuonys, sielos nevaisingumo ženklas, išvarantis Dievo pagalbą, beprotybės pirmtakas, nuopuolių priežastis, demoniškumo priežastis, pykčio šaltinis, veidmainystės durys, demonų tvirtovė, nuodėmių saugykla, negailestingumo, neišmanymo užuojautos priežastis, žiaurus kankintojas, nežmoniškas teisėjas, Dievo priešininkas, piktžodžiavimo šaknis. (Laudiniuose skliaustuose yra nuoroda į Šv. Jono „kopėčias“. Pirmasis skaičius reiškia Žodį, antrasis – šio Žodžio atskyrimą.)

Puikybė yra didžiulis sielos vargas, kuris svajoja būti turtingas ir, būdamas tamsoje, galvoja, kad yra šviesoje.

Puikybės pradžia yra tuštybės pabaiga; vidurys - artimo žeminimas, begėdiškas savo darbų pamokslavimas, savęs šlovinimas širdyje, neapykanta smerkimui; o pabaiga – Dievo pagalbos atmetimas, pasikliaujant savo darbštumu, demonišku nusiteikimu.

Kas yra pakerėtas puikybės, tam reikia paties Dievo pagalbos; nes žmonių išganymas tuščias tokiems.

Gėda išpuikti dėl kitų žmonių puošmenų, o didžiuotis Dievo dovanomis – didžiulė beprotybė. Išaukštink save tik tomis dorybėmis, kurias darei prieš gimdamas; ir tuos, kuriuos įvykdei po gimimo, Dievas tau davė, taip pat ir patį gimimą. Kokias dorybes tu pataisei be proto pagalbos, tai tik tavo: nes Dievas tau davė patį protą. Kokius žygdarbius parodei be kūno, remkis tik tavo darbštumu; nes kūnas yra ne tavo, bet Dievo kūrinys.

Dievas priešinasi išdidiesiems (Jokūbo 4:6); kas gali jiems atleisti? Nė vienas išdidus nėra tyras Viešpaties akivaizdoje (Pat. 16:5); kas gali ją išvalyti?

Nekelk kaklo, žemiškoji; nes daugelis, būdami šventi ir neesminiai, buvo išmesti iš dangaus.

Išgirskime visus, kurie nori ištrūkti iš šio griovio: labai dažnai šią aistrą maitina dėkingumas, nes ji iš pradžių neverčia mūsų begėdiškai atmesti Dievo. Mačiau žmones, kurie dėkoja Dievui lūpomis ir iškyla mintimis. Tai aiškiai įrodo fariziejus, kuris pasakė: Dieve, aš dėkoju Tau (Lk 18, 11).

Girtumas yra suklupimo priežastis, o išdidumas – nepadorių minčių priežastis. Nors suklupęs nekaltas, už girtavimą, be jokios abejonės, bus nubaustas.

Iš puikybės kyla nuodėmių užmiršimas; o jų atminimas yra nuolankumo gynėjas.

Ši bjauri aistra ne tik neleidžia mums pasisekti, bet ir nuverčia mus iš aukštai.

Ten, kur įvyko nuodėmė, ten pirmiausia įsitvirtino puikybė; nes pirmojo šauklys yra antrasis.

Tas, kuris atmeta priekaištą, atskleidžia aistrą, o tas, kuris jį priima, yra išlaisvintas iš pančių.

Išdidus – kaip obuolys, viduje supuvęs, bet iš išorės spindintis grožiu. Tat nemėgsta saulės; išdidus žemina romųjį.

Kas pokalbyje užsispyrusiai nori pareikšti savo nuomonę, net jei ji teisinga, tegul žino, kad jį apėmė velniška liga; ir jei jis tai daro kalbėdamas su savo lygiais, galbūt vyresniųjų barimas jį išgydys; Tačiau jei jis taip elgiasi su didžiaisiais ir išmintingiausiais, tai šis žmonių negalavimas yra nepagydomas.

Atgailautojams nėra nieko baisesnio už susierzinimą dėl irzlumo, nes atgaila reikalauja didelio nuolankumo, o irzlumas yra didelio išaukštinimo ženklas.

Jei iš šios vienos aistros, be jokios kitos, kas nors nukrito iš dangaus: tai reikia ištirti, ar per nuolankumą ir be kitų dorybių neįmanoma pakilti į dangų?

Kai prispaudžiamas pilvas, tada nusižemina ir širdis; jei paguldoma su maistu, tai širdį pakelia mintys.

Vienas iš regėtojų papasakojo, ką matė. „Kai aš, - sakė jis, - sėdėjau brolių susirinkime, tuštybės demonas ir puikybės demonas atėjo ir atsisėdo su manimi iš abiejų pusių, o pirmasis stūmė mane į šoną savo pasipūtusiu pirštu. , paskatindamas papasakoti apie kai kurias savo vizijas arba darbą, kurį nuveikiau dykumoje, bet kai tik turėjau laiko tai atremti, sakydamas: „Tegrįžta ir būna sugėdinti, kurie apie mane blogai galvoja“. (Ps. 39:15); bet tu padarei ir tapai didis, įveikęs mano begėdiškiausią motiną. Tada, atsigręžęs į jį, ištariau žodžius, kurie seka po mano pasakytos eilutės. Tegul grįžta tie, kurie gėdijasi! sakydamas man: gerai. gerai padarei (Ps. 39: šešiolika)". Tada to paties tėvo paklausiau, kaip tuštybė yra puikybės medžiaga? Jis man atsakė: „Šlovina išaukština ir išpučia sielą; kai siela pakyla, tada išdidumas ją apkabina, pakelia ją į dangų ir nuleidžia į bedugnę“.

Palaidūną gali pataisyti žmonės, piktuosius – angelai, o išdidžius – pats Dievas. Meilės forma dažnai gali būti ir tuo, kad artimui, kai jis ateina pas mus, suteikiama laisvė daryti, ką nori, ir dar daugiau, rodomas jam džiaugsmingas veidas. Reikia patikrinti, kokiu būdu ir kiek ilgai, kada, ir ar atgaila už gerus darbus juos sunaikina taip, kaip atgaila už piktus sunaikina pastaruosius?

Jei protas išpučia daugelį, tai, priešingai, nežinojimas ir nežinojimas tam tikru būdu saikingai nuolankus.

Regimą puikybę gydo liūdnos aplinkybės; o nematomasis – Amžinasis ir Nematomasis.

Kartą aš pagavau šią beprotišką gražuolę (išdidumą) savo širdyje, įneštą ant jos motinos, tuštybės, pečių. Surišęs juos abu paklusnumo saitais ir sumušęs nuolankumo rykšte, priverčiau juos papasakoti, kaip jie pateko į mano sielą? Galiausiai, po smūgių jie pasakė: mes neturime nei pradžios, nei gimimo, nes mes patys esame visų aistrų vadovai ir tėvai. Širdies gailestis, gimęs iš paklusnumo, mums labai priešinasi. Mes netoleruojame būti niekam pavaldūs; Todėl net į dangų, trokšdami valdyti, iš ten pasitraukėme. Trumpai pasakykite: mes esame tėvai visko, kas prieštarauja nuolankumui; o kas skubina, mums priešinasi. Tačiau jei mes pasirodėme danguje tokioje jėgoje, tai kur tu pabėgsi nuo mūsų veido? Labai dažnai vadovaujamės priekaištų kantrybe, paklusnumo taisymu ir be pykčio, piktybiškumo užmiršimo ir tarnavimo kitiems. Mūsų palikuonys yra dvasinių žmonių nuopuolis: pyktis, šmeižtas, susierzinimas, irzlumas, šauksmas, piktžodžiavimas, veidmainystė, neapykanta, pavydas, prieštaravimai, klaidinimas, nepaklusnumas. Yra tik vienas dalykas, kuriam mes neturime jėgų atsispirti; Būdami stipriai jūsų sumušti, mes jums pasakysime: jei nuoširdžiai priekaištausite sau Viešpaties akivaizdoje, niekinsite mus kaip voratinklį. Matai, pasakė pasididžiavimas, kad žirgas, ant kurio joju, yra tuštybė; Garbingas nuolankumas ir priekaištai sau juoksis iš žirgo ir jo raitelio ir mielai giedos šią pergalės giesmę: giedokime Viešpačiui, šlovingai šlovinkimės: meskite žirgą ir raitelį į jūrą (Iš 15: 15). 1) ir į nuolankumo bedugnę.

HULA

Be to, girdėjome, kad iš piktos šaknies ir piktos motinos kyla blogiausias palikuonis, tai yra, iš pikto išdidumo gimsta neapsakoma šventvagystė. Todėl būtina jį išnešti į aplinką; nes tai ne kažkas nesvarbu, o aršiausias mūsų priešas ir priešas. Ir, kas dar baisiausia, šių minčių negalime be vargo pasakyti, atvirauti, išpažinti dvasiniam gydytojui. Todėl jie dažnai daugelį panardino į neviltį ir beviltiškumą, sunaikindami visas viltis, kaip kirminas medyje.

Išdidžiųjų širdyse gimsta šventvagiški žodžiai, o nuolankiųjų sielose – dangiški regėjimai.

Niekas neturėtų galvoti, kad jis kaltas dėl šventvagiškų minčių; nes Viešpats yra širdies regėtojas ir žino, kad tokie žodžiai yra ne mūsų, bet mūsų priešų.

Kai pradedame melstis, šios nešvarios ir neapsakomos mintys sukyla prieš mus, o maldos pabaigoje jos tuoj pat nuo mūsų pasitraukia; nes jie nėra įpratę kovoti su tais, kurie prieš juos nesiginkluoja.

Ši bedieviška dvasia ne tik piktžodžiauja Dievui ir visa, kas dieviška, bet ir taria mumyse gėdingus ir negarbingus žodžius, todėl mes arba apleidžiame maldą, arba patenkame į neviltį.

Kas kamuoja piktžodžiavimo dvasia ir nori jos atsikratyti, be jokios abejonės, tegul žino, kad dėl tokių minčių kalta ne jo siela, o nešvarus demonas, kuris kartą pasakė pačiam Viešpačiui: visa tai tau duos, jei parpulsi, garbink mane (Mt 4:9). Todėl mes, niekindami jį ir jo mintis niekindami, sakysime: Šėtonas sek paskui mane: Aš garbinsiu Viešpatį, savo Dievą, ir Jam vienam tarnausiu; tavo liga ir tavo žodžiai apsivers tau ant galvos ir tavo piktžodžiavimas nusileis ant tavo viršūnės.šiame amžiuje ir ateityje (Ps 7:17).

Smerkimas

Nustokime teisti ir smerkti savo artimą – ir nebijosime šventvagiškų minčių, nes antrojo priežastis ir šaknis yra pirmoji.

Teisti reiškia begėdiškai pavogti Dievo orumą, o smerkti – sunaikinti savo sielą.

Kaip išaukštinimas be jokios kitos aistros gali labai sunaikinti žmogų, taip vien tik pasmerkimas gali mus visiškai sunaikinti, nes už tai buvo pasmerktas fariziejus.

Klausykite manęs, klausykite, piktieji kitų žmonių poelgių teisėjai: jei tiesa, kaip iš tikrųjų yra, kad tuo pačiu sprendimu jūs teisiate, būsite teisiami (Mt 7, 6), tai, žinoma, už ką už nuodėmes pasmerksime savo artimą, kūnišką ar dvasinį, patys krisime; ir kitaip nebūna.

Kaip geras vyndarys valgo tik prinokusias uogas, o palieka rūgščias, taip apdairus ir nuovokus protas įdėmiai atkreipia dėmesį į dorybes, kurias kažkam įžvelgia; išprotėjęs žmogus ieško ydų ir trūkumų. Apie jį sakoma: neteisybės bandytojas, bandymų išbandymai dingo. (Ps. 63:7)

Greiti ir griežti savo artimo nuodėmių teisėjai serga šia aistra, nes neturi tobulos ir nuolatinės atminties bei nesirūpinimo savo nuodėmėmis. Nes jei žmogus tiksliai pamatytų savo piktus darbus, be meilės sau šydo, jis nebesirūpintų niekuo kitu, susijusiu su žemišku gyvenimu, manydamas, kad neturės laiko apraudoti savęs, net jei gyventų šimtą metų ir bent jau matė visą Jordaną ašarų iš jo akių. Stebėjau tikros atgailos verksmą ir neradau jame šmeižto ir pasmerkimo pėdsako.

Žmogų žudantys demonai skatina mus arba nusidėti, arba, kai nenusidedame, pasmerkti nusidėjėlius, kad suterštume pirmuosius antruoju.

Mačiau tokius žmones, kurie slapčia ir paslapčia darydavo rimtas nuodėmes, o tuo tarpu laikydami save geresniais už kitus, negailestingai puolė į lengvus, bet akivaizdžius nusikaltimus.

Mačiau tą, kuris atvirai nusidėjo, bet slapta atgailavo; o tas, kurį pasmerkiau kaip ištvirkėlį, jau buvo skaistesnis prieš Dievą, išmaldintas Jo nuoširdaus atsivertimo.

Kaip ugnis bjauri vandeniui, taip ir teisti atgailautojo reikalas. Jei matėte ką nors nusidėjusį net sielai pasitraukus iš kūno, tai irgi jo nesmerkite, nes Dievo teismas žmonėms nežinomas. Kai kurie akivaizdžiai papuolė į dideles nuodėmes, bet slapčia atliko dideles dorybes, o tie, kurie mėgo iš jų tyčiotis, buvo apgauti, vejasi dūmus ir nematė saulės.

Niekada nesigėdyk to, kuris prieš tave piktžodžiauja apie tavo artimą, verčiau pasakykite jam: „Liaukis, broli, aš kasdien puolu į baisiausias nuodėmes, ir kaip aš galiu jį pasmerkti? Taip padarysite du gerus dalykus ir vienu gipsu pagydysite ir save, ir savo artimą. Tai vienas trumpiausių kelių į nuodėmių atleidimą, t.y. nieko nesmerkti. Juk sakoma: „Neteisk, ir nebūsi teisiamas“ (Lk 6,37).

beprotybė

Išdidžiojo bausmė yra jo nuopuolis, piktadarys yra demonas; o jo palikimo nuo Dievo ženklas yra beprotybė. Pirmaisiais dviem atvejais žmones dažnai išgydydavo žmonės; bet paskutinis iš žmonių yra nepagydomas.

BAIMĖ, BAIMĖ

Išdidi siela yra baimės vergas; pasikliaudama savimi, ji bijo silpno būtybių garso ir pačių šešėlių.

Tie, kurie verkia ir serga dėl savo nuodėmių, neturi draudimo, bet bijantys dažnai pameta galvą, ir tai pagrįsta. Nes teisumu Viešpats palieka išdidžius mokyti kitus nesikelti.

Baimė yra įsivaizduojama nelaimė; ar kitaip - baimė yra virpantis širdies jausmas, nerimas ir dejavimas pristatant nežinomus nuotykius. Baimė yra tvirtos vilties atėmimas.

Kas tapo Viešpaties tarnu, bijo vien savo Mokytojo, o kuriame nėra Viešpaties baimės, tas dažnai bijo savo šešėlio.

Nepatingėkite vidurnaktį ateiti į tas vietas, kur bijote būti. Jei šiai infantiliai ir juoko vertai aistrai pasiduosite nors šiek tiek, ji pasens kartu su jumis. Tačiau eidami į tas vietas apsiginkluokite malda; Kai ateisi, išskėsk rankas ir mušk priešininkus Jėzaus vardu, nes nėra stipresnio ginklo nei danguje, nei žemėje. Ir atsikratę šios ligos, šlovinkite Išgelbėtoją, nes kai Jam padėkosite, Jis uždengs jus amžiams.

Kai nematoma prieina piktoji dvasia, tada kūnas bijo, o kai artėja angelas, tada džiaugiasi nuolankiojo siela. Taigi, kai šiuo veiksmu atpažįstame Dievo angelo atėjimą, verčiau pakilsime melstis, nes mūsų gerasis globėjas atėjo pasimelsti su mumis.

Žiūrėkite Tuštybė

Meilės nuskurdimas

Meilei nuskurstant, mumyse atsiranda baimė, nes kas nebijo, yra arba kupinas meilės, arba miręs siela.

Iš tikrųjų meilė yra kiekvienos priešingos minties atmetimas, nes meilė negalvoja blogo (1 Kor. 13:5).

VAIDVAINAINOVĖ

Vienos mergelės nusideda begėdiškai, o kitos paslapčia ir kukliai, bet atsiduoda dar žiauresnėms ydoms nei pirmoji. Tą patį galima pastebėti ir negarbės aistrose. Yra daug slapčia gudrių merginų, tokių kaip: veidmainystė, gudrumas, liūdesys, prisiminimas ir širdies šmeižtas, kurios, matyt, atstovauja vienai, bet viduje žiūri į kitą.

MELAVIMAS

Veidmainystė yra melo motina, dažnai tai yra ir to priežastis. Kai kas sako, kad veidmainystė yra ne kas kita, kaip mokymas melu ir melo išradėjas, su kuriuo susipina mirties bausmės verta priesaika.

ATMINTIES BLOGIS

Prisiminimas yra pykčio išsipildymas, nuodėmių išsaugojimas, neapykanta tiesai, dorybių sunaikinimas, sielos rūdys, proto kirminas, maldos gėda, maldos slopinimas, meilės susvetimėjimas, vinis. paniręs į sielą, nemalonus jausmas, mylimas malonumo kančiose, nesiliaujančios nuodėmės, nemiegančio nusižengimo. , nuolatinis pyktis.

Atmintis-piktybė yra gudrus Šventojo Rašto aiškintojas, Dvasios posakius interpretuojantis pagal savo supratimą. Tegul jį sugėdina Jėzaus mums skirta malda, kurios mes negalime su juo pasakyti, prisimindami piktadarystę.

Prisimink piktumą, atsimink piktumą prieš demonus ir, būdamas priešiškas, nepaliaujamai pykstasi prieš savo kūną. Nes šis kūnas yra nedėkingas ir glostantis draugas: kuo labiau mes jam patinkame, tuo labiau jis mums kenkia.

Ne tada jūs žinosite, kad visiškai atsikratėte šio supuvimo melsdamiesi už skriaudėją, apdovanodami jį dovanomis už blogį ar kviesdami valgyti, bet kai, išgirdę, kad jis pateko į kokią nors nelaimę, dvasinis žmogus ar kūniškai, gedi dėl jo, kaip dėl savęs, ir išbrauksi ašarą.

Jėzaus kančių prisiminimas išgydys prisiminimą apie piktumą, kurį labai sugėdina Jo švelnumas...

Kai kurie ėmėsi darbų ir darbų, kad gautų atleidimą, bet žmogus, kuris neprisimena blogio, juos aplenkė. Paleisk šiek tiek, ir jie tave daug išleis (Lk 6:37).

Mačiau tuos, užsikrėtusius piktadarystės prisiminimu, kurie ragino kitus pamiršti įžeidimus, o paskui, susigėdę savo žodžių, paliko šią aistrą.

Žiūrėkite PYKTĮ

PAvydas

Žinokite, kad tai taip pat yra piktavališko ir pavydaus žmogaus požymis, jei jis lengvai ir su malonumu smerkia savo artimo mokymus, poelgius ir dorybes, apsėstas neapykantos dvasios.

šmeižtas (šmeižtas)

Nė vienas iš filantropų, kaip manau, neprieštaraus faktui, kad šmeižtas gimsta iš neapykantos ir piktybiškumo atminimo. Taip ir yra, po jo protėvių siūlau eilės tvarka.

Apkalbėjimas yra neapykantos velnias, subtili liga; didelė paslaptis ir slypi dėlė, kuri siurbia ir naikina meilės kraują; meilės veidmainystė; širdies nešvarumo ir naštos priežastis; grynumo sunaikinimas.

Išgirdęs, kad kai kurie šmeižia savo kaimynus, aš juos bariau; šio blogio darytojai atsiprašydami atsakė, kad tai daro iš meilės ir rūpesčio šmeižikams. Bet aš jiems pasakiau: „Palikite tokią meilę, kad tai, kas pasakyta, nepasirodytų melaginga: kas šmeižia savo nuoširdžias paslaptis, išmesk jį (Ps 100, 5). Jei tikrai mylite savo artimą. , kaip jūs sakote, tada nesišaipykite iš jo, o melskitės už jį paslapčia, nes šis meilės įvaizdis patinka Dievui. Pradėsite saugotis nuodėmių pasmerkimo, jei visada prisiminsite, kad Judas buvo Dievo Motinos katedroje. Kristaus mokinių, o vagis buvo tarp žudikų, tačiau akimirksniu su jais įvyko nuostabus pokytis.

Kas nori nugalėti šmeižto dvasią, tegul priskiria kaltę ne nusidėjėliui, o demonui, kuris jį skatina. Juk niekas nenori nusidėti Dievui, nors kiekvienas nusidedame ne priverstinai.

Žiūrėkite PYKTĮ

ANT KELIŲJŲ TURTUMŲ

Tuštybė savo išvaizda yra gamtos pasikeitimas, moralės sugadinimas, priekaištų stebėjimas. Pagal kokybę tai darbo švaistymas, prakaito praradimas, dvasinių lobių vagis, netikėjimo palikuonys, puikybės pirmtakas, skęstantis uoste, skruzdėlytė ant kuliamos, kuri, nors ir maža, bet vis dėlto plėšia. kiekvienas darbas ir vaisius. Skruzdė laukia kviečių derliaus, o tuštybė – turtų derliaus, nes džiaugiasi, kad pavogs, o tai iššvaistys.

Saulė šviečia visiems be skirtumo; bet tuštybė džiaugiasi visomis dorybėmis. Pvz.: Pasninkaudamas esu pasipūtęs, bet kai leidžiu pasninkauti, kad nuslėpčiau nuo žmonių susilaikymą, vėl pasipuikuoju, laikydamas save išmintingu. Mane įveikia tuštybė, apsirengusi gerais drabužiais; bet kai rengiuosi plonais rūbais, tampu ir tuščiagarbė. Aš kalbėsiu, mane nugali tuštybė; Nutilsiu ir vėl su juo laimėjau. Kad ir kaip mestumėte šį trikojį, visas ragas bus aukštyn.

Vieną dieną sėdėdama kameroje papuoliau į tokią tinginystę, kad vos nesugalvojau ją palikti. Bet kai kurie klajūnai atėjo ir daug gyrė mane, kaip tyliąją; o mintis apie ištvirkimą iškart paliko mane, tuštybės išvarytą... Nustebau, kaip trikampis tuštybės demonas priešinasi visoms dvasioms.

Tuščias žmogus yra stabmeldys, nors ir vadinamas tikinčiu. Jis mano, kad gerbia Dievą, bet iš tikrųjų jis patinka ne Dievui, o žmonėms.

Tuštybė dažnai yra negarbės, o ne garbės priežastis; nes jis daro didelę gėdą savo piktiems mokiniams.

Tie, kurie yra paprastos širdies, nėra labai linkę apsinuodyti šiais nuodais, nes tuštybė yra paprastumo ir apsimestinio gyvenimo naikinimas.

NUODĖMĖS AISTROS PRIEŽASTYS IR PASEKMĖS

Nevilties dvasia džiaugiasi, matydama nuodėmių dauginimąsi; bet tuštybės dvasia, kai mato dorybių dauginimąsi; nes durys į pirmąjį yra daugybė nelaimių, o durys į antrąją yra daugybė darbų.

Tuštybė daro piktus nuolankius prieš vyrus.

Tuštybė paverčia pirmenybę išdidų, o niekinamą atmintį – piktybine.

Ji labai patogiai prisijungia prie prigimtinių talentų ir per juos dažnai nuverčia savo prakeiktus vergus.

NUGALĖJIMO DĖL NUODĖMĖS AISTROS ŽENKLAI

Žiūrėkite ir pamatysite, kad nepadori tuštybė iki pat kapo papuošta drabužiais, smilkalais, daugybe tarnų, aromatų ir panašiai.

Bet kuris žmogus, kuris mėgsta parodyti save, yra tuščias. Pasipūtusio pasninkas lieka neatlygintas, o jo malda bevaisė, nes jis daro ir vieną, ir kitą žmonių pagyrimą.

Ne tas, kuris rodo išminties nuolankumą, žemina save (nes tas, kuris nepakęs savęs priekaištų); bet tas, kuris, būdamas kito įsišaknijęs, nesumažina savo meilės jam.

Yra tuščiagarbių, kurių kai kuriuos prašymus Dievas turėtų išgirsti; bet Dievas pranoksta jų maldas ir prašymus, kad, gavę per maldą tai, ko jie prašo, jie nepapultų į didesnį pasipūtimą.

KAIP KOVOTI SU NUODĖMI AISTRA

Jeigu uoliai norime įtikti Dangaus Karaliui, tai, be jokios abejonės, paragausime dangaus šlovės; o kas paragavo, niekins visą žemišką šlovę; ir nustebčiau, jei kas, neparagavęs pirmo, galėtų niekinti paskutinį.

Rinkitės įžeisti žmones, o ne Dievą; nes Jis džiaugiasi matydamas, kad mes uoliai siekiame negarbės, norėdami supurtyti, sužeisti ir sunaikinti mūsų tuščią tuštybę.

Nepakluskite šiam pūtėjui, kai jis moko jus skelbti savo dorybes girdinčiųjų labui; Kokia nauda žmogui, jei jis naudojasi visu pasauliu, bet dingsta savo siela (Mt. 16:26)? Niekas neduoda tiek daug naudos kitiems, kaip nuolankus ir neapsimetinėjamas nusiteikimas ir žodis. Taip skatinsime ir kitus nesikelti aukštyn; o kas gali būti naudingiau už tai?

Yra šlovė nuo Viešpaties, nes Rašte sakoma: Kas šlovina mane, tą šlovinsiu (1 Sam 2,30); ir yra šlovė, kylanti iš velnio klastos, nes sakoma: vargas, kai visi tau kalba gerai (Lk. 6:26). Pirmąjį aiškiai atpažinsite, kai į šlovę žiūrėsite kaip į jums kenksmingą, kai visaip nuo jos nusigręžsite ir kur beeitumėte, visur slėpsite savo gyvenamąją vietą. Antrąjį galite atpažinti, kai padarote net mažiausią dalyką, kad žmonės jus matytų.

Dažnai Viešpats išgydo pasipūtusius nuo tuštybės su kylančia negarbė.

Kai siekiame šlovės arba kai, neieškodami savo pusės, ji ateina pas mus iš kitų, arba kai bandome panaudoti tam tikras gudrybes, kurios tarnauja tuštybei: tada prisiminkime savo verksmą ir pagalvokime apie šventą baimę ir drebulį, su kuriuo mes stovėjome prieš Dievą savo vienišoje maldoje; ir taip be jokios abejonės padarysime gėdą begėdišką tuštybę, jei vis dėlto sieksime tikros maldos. Jei to neturime, paskubėkime prisiminti savo rezultatą. Bet jei net neturime šios minties, tai bent jau bijome gėdos, kuri seka tuščiagarbė, nes kilkite ir nenusižeminkite (Lk 14, 11) net čia, prieš ateinantį amžių.

Kai mūsų šlovintojai, tiksliau, apgavikai, pradės mus girti, tada paskubėkime prisiminti daugybę savo nedorybių; ir pamatysime, kad esame tikrai neverti to, kas pasakyta ar padaryta mūsų garbei.

Kartą, kai buvau dar jaunas, atvažiavau į tam tikrą miestą ar kaimą ir ten per vakarienę netikėtai užpuolė mintys apie persivalgymą ir tuštybę. Tačiau, bijodama apsirijimo palikuonių, nusprendžiau, kad geriau mane nugalėti tuštybė, žinodama, kad jaunystėje apsirijimo demonas labai dažnai nugali tuštybės demoną. Ir tai nenuostabu: pasaulyje visų blogybių šaknis yra meilė pinigams, o vienuoliuose - rijavimas.

Išgirdę, kad kaimynas ar draugas jums priekaištavo jums nesant ar jūsų akivaizdoje, parodykite meilę ir pagirkite jį.

Viešpats dažnai slepia nuo mūsų akių mūsų įgytas dorybes; bet žmogus, kuris mus giria arba, tiksliau sakant, mus klaidina, atvers mūsų akis pagyrimu; o kai tik jie atidaromi, tada dorybės turtas išnyksta.

Tuštybės sunaikinimo pradžia yra burnos laikymas ir meilė negarbei; vidurys yra visų įmanomų tuštybės gudrybių nutraukimas; o pabaiga (jei tik yra galas šioje bedugnėje) yra bandymas padaryti žmonių akivaizdoje tai, kas mus žemina, ir dėl to nesigailėti.

Dažnai atsitinka, kad kirminas, sulaukęs pilnametystės, gauna sparnus ir skrenda į aukštį, todėl tuštybė, sustiprėjusi, gimdo išdidumą, visų blogybių valdovą ir atlikėją.

Kas neserga šia liga, tas labai arti išganymo; bet kas jį turi, bus toli nuo šventųjų šlovės.

AMATŪRA

Gudrus yra teisumo iškrypimas, apgautas protas, klaidingas savęs pateisinimas gerais ketinimais; priesaika kalta; dviprasmiški žodžiai, širdies slaptumas, meilikavimo bedugnė, įprotis meluoti, išpuikimas, paverstas prigimtimi, nuolankumo priešas, atgailos kaukė, verksmo pašalinimas, priešiškumas prisipažinimui, užsispyrimas savo nuomone, kritimų priežastis , kliūtis pakilti iš kritimo, klastinga šypsena per denonsavimą, beatodairiškas dejavimas , apsimestinė pagarba - vienu žodžiu, tai demoniškas gyvenimas.

Gudrus yra menas, arba, geriau tariant, demoniškas bjaurumas, praradęs tiesą ir galvojantis ją paslėpti nuo daugelio.

Piktasis yra velnio bendravardis ir bendrininkas, todėl Viešpats mus išmokė vadinti velnią blogiu, kai sakome: gelbėk mus nuo piktojo (Mt 6,13).

Aistringumas ir gudrumas yra visų blogybių motinos; jų apsėstasis nematys Viešpaties, bet atsitraukimas nuo pirmojo nenutolstant nuo antrojo mums neduos jokios naudos.

Pamatę vieną iš savo karių Kristuje kūniškoje kančioje ir ligoje, gudriai neaiškinsime sau jo ligos priežasties, o priimsime jį su paprastumu ir meile, kuri negalvoja apie blogį ir bando jį išgydyti, kaip. mūsų pačių narys ir kaip kareivis, sužeistas dėl barimo.

EFEKTAS

[Paklusnumo kelyje] yra tik vienas kelias, vedantis klystkeliais; tai vadinama egoizmu. Kas visiškai atmeta savivalią ir tai, kas, jo nuomone, gera, dvasinga ir Dievui patinkanti, jau pasiekė tikslą prieš įžengdamas į žygdarbį, nes paklusnumas – tai netikėjimas savimi viskuo, kas gera, net iki savo gyvenimo pabaigos.

Žmona, nelaikiusi švarios lovos, suteršė kūną, o siela, nesilaikiusi sandoros (klusnumo), sutepė dvasią. Po pirmojo nusikaltimo seka priekaištai, neapykanta, sumušimai, o blogiausia – skyrybos. Po pastarojo nusikaltimo seka: išniekinimas, mirties užmaršumas, nepasotinamas rijavimas, akių nelaikymas, tuščios šlovės ieškojimas, neišmatuojamas miegas, širdies suakmenėjimas, nejautrumas, piktų minčių kaupimas, didėjantis sutikimas joms, nelaisvė. širdies, dvasios sumišimas, nepaklusnumas, prieštaravimai, priklausomybė, netikėjimas, širdies netikrumas, daugžodžiavimas ir kreipimosi laisvė, blogiausia iš visų; bet apgailėtiniausia iš visų yra širdis, be rūpesčių, po kurios nedėmesingam seka visiškas nejautrumas, nuopuolių motina.

VAIDVAINAINOVĖ

Veidmainystė – nuo ​​pataikaujimo sau ir mėgavimosi savimi.

Veidmainystė – tai kūno ir sielos dispensacija, susipynusi su įvairiausiais išradimais.

Bėkime nuo veidmainystės slenksčių ir iš slapto gudrumo griovio, girdėdami, kas sakoma: piktieji bus sunaikinti (Ps 36, 9), nes regėjimo gėrimas greitai nukris (Ps. 36 2); nes tokios yra demonų ganykla. ;

Žiūrėkite PRIDE

MELAVIMAS

Žiūrėkite PRIDE

GLOKINIMAS

Glostytojas – demonų tarnas, puikybės vedlys, švelnumo naikintojas, dorybių naikintojas, nukreipiantis nuo tikrojo kelio. Tie, kurie tave laimina, tau pamalonina (Izaijo 3:12), sako pranašas.

Susierzinimas, pažeminimas ir visi panašūs atvejai naujoko sieloje prilyginami pelyno kartumui, o pagyrimas, garbė ir pritarimas, kaip medus, pagimdo visą saldumą aistringuose. Tačiau pagalvokite, kokia yra abiejų savybė: pelynas išvalo visas vidines nešvarumus, o medus dažniausiai padidina tulžies kiekį.

Didieji žmonės linkę drąsiai ir su džiaugsmu kęsti įžeidimus, o šventieji ir garbingieji – klausytis pagyrimų be žalos.

Tačiau niekas nežino, kas yra žmoguje, tik žmogaus dvasia (1 Kor 2, 11).

Todėl tie, kurie bando mums įtikti prieš akis, tebūna sugėdinti ir suvaržyti.

Didelis dalykas yra atmesti žmogaus pagyrimą iš širdies, bet dar didesnis dalykas yra atitraukti demonišką pagyrimą nuo savęs.

Kai mūsų šlovintojai, tiksliau, apgavikai, pradės mus girti, tada paskubėkime prisiminti daugybę savo nedorybių ir pamatysime, kad esame tikrai neverti to, ką jie sako ar daro mūsų garbei.

neapgalvotas dejones

Žiūrėk klastą

NETIKRA ATGALAUTA IR BABOJIMAS

Kuris kartais verkia, o kartais džiaugiasi ir juokingai kalba, vietoj akmenų meta duoną atlaidumo šuniui; matyt, jį išvaro, bet pačiu veiksmu patraukia prie savęs.

Iš netikro gailesčio gimsta išaukštinimas, o iš tikro švelnumo – paguoda.

STIPRUS, JŪSŲ NUOMONĖS

Žiūrėkite PRIDE

BAIMĖ, BAIMĖ

Visi, kurie bijo, yra tuštuoliai, bet ne visi, kurie nebijo, yra nuolankiai išmintingi, nes pasitaiko, kad net plėšikai ir kapų kasėjai nebijo.

Baimė yra infantilus senos šlovingos sielos nusiteikimas. Baimė yra nukrypimas nuo tikėjimo laukiant nenumatytų nelaimių.

Žiūrėkite PRIDE.

Meilės nuskurdimas

Žiūrėkite PRIDE.

POLYVERB

Polyverb yra sėdynė, ant kurios tuštybė mėgsta pasirodyti ir iškilmingai prisistatyti. Švelnumas yra neprotingumo ženklas, šmeižto durys, juoko vedlys, melo tarnas, širdies švelnumo naikinimas, nevilties pašaukimas, miego pirmtakas) dėmesio švaistymas, širdies saugyklos sunaikinimas, vėsinimas. šventa šiluma, maldos debesys,

Jėzaus tylėjimas sugėdino Pilotą, o pamaldaus žmogaus lūpų tyla panaikina tuštybę.

Sutraukite skrandį su susilaikymu, ir galėsite uždaryti burną; nes liežuvis stiprinamas gausybe maisto. Visomis jėgomis stenkis prieš šį kankintoją ir būkite budrūs su nenumaldomu dėmesiu, stebėdami jį; nes jei dirbsi nors truputį, Viešpats tuoj tau padės.

Nebandykite per daug kalbėti kalbėdami su Dievu, kad jūsų protas nebūtų švaistomas ieškant žodžių. Vienas muitininko žodis nuramino Dievą, o vienas, kupinas tikėjimo, išgelbėjo vagį. Daugiakalbiškumas maldoje dažnai nukreipia mintis ir pripildo jį svajonių, o monotonija dažniausiai sutraukia.

MELAVIMAS

Geležies ir akmens susidūrimas sukelia gaisrą; daugžodžiavimas ir juokingumas yra melas.

Melas yra meilės sunaikinimas, o melas yra Dievo atmetimas.

Nė vienas iš protingųjų melo nelaikys maža nuodėme, nes nėra jokios ydos, prieš kurią Visa Šventoji Dvasia ištartų tokį baisų posakį kaip prieš melą. Jei Dievas sunaikins visus meluojančius (Ps 5,7), tai kas kentės tiems, kurie siuva melą su priesaika?

Žiūrėkite PRIDE.

šventvagystė

Apaštalas Petras ištarė žodį, o paskui karčiai verkė, pamiršęs psalmininko posakį: Aš laikysiuosi savo kelių, jei nenusidėsiu savo liežuviu (Ps 38, 1), ir kito išmintingo žmogaus žodžio: „Taip. geriau nukristi iš aukščio ant žemės, nei nuo liežuvio“ (Sir. 20:18).

Kai išeini iš savo nuošalumo, laikyk liežuvį, nes jis per trumpą laiką gali iššvaistyti daugelio darbo vaisius.

Verksmas sunaikinamas nuo daugžodžių, šventvagysčių ir gandų.

TINGUMUMAS, SIELOS ATSILPIDAVIMAS, PROTO KVAPAS

Mažas gaisras dažnai sunaikina visą, kas įvyko, o mažas šulinys (tinginystė) iššvaisto visą mūsų darbą.

Kaip iš prigimties neįmanoma gyventi be maisto, taip neįmanoma atsiduoti aplaidumui net minutei iki gyvenimo pabaigos.

Žr. NUSIVYLIMAS.

APIE NUSIVILIMĄ IR TINGINGUMĄ

Nusivylimas yra sielos atsipalaidavimas, proto išsekimas, ... neapykanta priesaikai, ... Dievo šmeižtas, tarsi Jis būtų negailestingas ir nežmoniškas; psalmodijoje jis silpnas, maldoje silpnas, kūno tarnyboje stiprus kaip geležis, rankdarbiuose – tinginys, paklusnumo – veidmainiškas.

Drąsi siela prikelia ir mirusį protą; bet neviltis ir tinginystė iššvaisto visus turtus. Tačiau, kaip ir iš visų aštuonių piktumo vadų, nevilties dvasia yra pati sunkiausia, elkimės su ja ta pačia tvarka, kaip ir su kitais; tačiau pridėkime štai ką.

NUODĖMĖS AISTROS PRIEŽASTYS IR PASEKMĖS

Nusivylimas dažnai yra viena iš šakų, viena iš pirmųjų daugiažodiškumo palikuonių, kaip jau sakėme anksčiau; Todėl ši yda buvo čia patalpinta, kaip jai tinkamoje vietoje gudrioje aistrų grandinėje.

Neviltis kartais kyla iš malonumo; o kartais ir dėl to, kad Dievo baimės nėra žmoguje.

Tiems, kurie stoja melstis, ši gudri dvasia primena apie būtinus darbus ir naudoja kiekvieną triuką, kad tik atitrauktų mus nuo pokalbio su Viešpačiu, tarsi tam tikru pretekstu.

NUGALĖJIMO DĖL NUODĖMĖS AISTROS ŽENKLAI

Nevilties demonas sukelia trijų valandų (ty kai giedamos valandos: pirma, trečia ir šešta) drebulį, galvos skausmą, karščiavimą, pilvo skausmą: kai ateina devinta valanda, tai leidžia šiek tiek. kyla, o kai maistas jau siūlomas, tai verčia šokti nuo lovos; bet tada, maldos valandą, tai vėl apsunkina kūną; tuos, kurie stovi maldoje, jis panardina į miegą ir nelaiku žiovaujant pavogia eilutes iš jų burnos.

Kai nėra psalmodijos, tada nepasireiškia neviltis; o akis, kurios valdymo metu buvo užmerktos iš miego, atsimerkia vos jai pasibaigus.

Žiūrėkite – ir pamatysite, kad ji kovoja su stovinčiais ant kojų, verčia juos atsisėsti; o sėdinčius įspėja atsiremti į sieną, verčia žiūrėti pro kameros langą, skatina belstis ir trypti kojomis. Tas, kuris verkia dėl savęs, nepažįsta nusivylimo.

KAIP KOVOTI SU NUODĖMI AISTRA

Kruopšti malda yra nevilties mirtis, bet paskutinio teismo atminimas gimdo uolumą.

Paklusnus vyras nepažįsta nusivylimo, protinį ir dvasinį (poelgius) taiso jusliniais darbais.

Dabar suriškime šį kankintoją savo nuodėmių atminimu; pamuškime jį rankdarbiais, veskime jį apmąstyti būsimus palaiminimus.

Kas valandą stebėkite šio neatsiejamo savo proto palydovo (tai yra nevilties dvasios) įvairius vėjus, pakilimus, susižavėjimą ir pasikeitimus ir pažiūrėkite: kaip ir kur tai pakreipia jus šiais judesiais? Kas Šventosios Dvasios dėka įgavo tylą, žino apie šias subtilybes.

Taigi, pasakyk mums, o tu nerūpestingas ir atsipalaidavęs, kas yra tas, kuris pagimdė tave blogį? O kokie tavo draugai? Kas tie, kurie kovoja prieš tave? O kas tavo žudikas? Jis atsako: „Tikriems naujokams aš neturiu kur nulenkti galvos, bet turiu sau vietą tyliuosiuose ir gyvenu su jais. Kas su manimi: gyvenamosios vietos keitimas, įsakymų nepaisymas dvasinio tėvo, paskutinio teismo užmiršimas... Ir mano priešai, kurie mane dabar suriša, yra psalmija su rankdarbiais. Mano priešas yra mintis apie mirtį; gera; ir kas pagimdė maldą, klausk jos apie tai“.

KLAUSDA

Kas nepaklūsta žodžio, tikrai nepaklus ir darbui, nes tas, kuris neištikimas žodžiu, yra tvirtas darbuose. Toks bergždžiai triūsia ir iš švento paklusnumo nesulaukia nieko kito, išskyrus pasmerkimą.

Tas, kuris kartais paklūsta, o kartais nepaklūsta tėvui, panašus į žmogų, kuris vienu metu skaudančią akį tepa gydomuoju tepalu, o kitą – kalkėmis. Juk Šventasis Raštas sako: „Vienas yra statytojas, o kitas – griuvėsiai, tam bus daugiau laiko, tik darbo“ (Sir. 34, 23).

Tie naujokai, kurie, pastebėję savo mentoriaus geranoriškumą ir nuolaidžiavimą, nepažįsta savęs ir savo naudingumo ir prašo, kad jis paskirtų jiems paslaugas pagal jų norus. Leiskite jiems žinoti, kad juos gavę jie visiškai atima išpažinties karūną, nes paklusnumas yra veidmainystės ir jų pačių troškimo atmetimas.

Tegul jūsų sąžinė yra jūsų paklusnumo veidrodis, ir jums to pakanka.

TINGUMUMAS, SIELOS ATSILPIDAVIMAS, PROTO KVAPAS

Širdies neskausmingumas apakina protą, o gausybė šepečių išdžiovina ašarų šaltinius. Troškulys ir budrumas suspaudžia širdį, o kai širdis suspaudžiama, tada išteka ašarų vandenys. Tai, ką pasakiau, atrodys žiauru tiems, kurie džiugina įsčias, o tinginiams – neįtikėtina, tačiau veiklus vyras iš tikrųjų tai uoliai išbandys. Kas to išmoko iš patirties, tas džiaugsis, bet kas vis dar ieško, neapsieis be liūdesio.

Žiūrėkite Tuštybė

Žr. ATSAKOMYBĘ

DAUGIAMIEGIS

Daugelis svajonių yra neteisingas sugyventinis, kuris pavagia iš tinginio pusę gyvenimo ar net daugiau.

Energingas vienuolis yra paleistuvystės priešas, o mieguistas – jo draugas.

Miegas – gamtos savybė, mirties, juslių neveiklumo įvaizdis. Pats miegas yra tas pats, bet jis, kaip ir geismas, turi daugybę priežasčių: kyla iš gamtos, iš maisto, iš demonų ir, galbūt, dėl nesaikingo ir ilgo badavimo, kai išsekęs kūnas nori atsigaivinti miegu.

Kiek gerti priklauso nuo įpročio, o kiek miegoti. Štai kodėl turime, ypač mūsų asketiškos kovos pradžioje, stengtis prieš miegą, nes sunku išgydyti seną įprotį.

Budėjimas – tai kūniškų uždegimų gesinimas, išsivadavimas iš sapnų, akių pripildymas ašaromis, širdies suminkštinimas, minčių sulaikymas, geriausia krosnis paimtam maistui gaminti, piktųjų dvasių tramdymas, liežuvio tramdymas, svajonių išvarymas.

SIELOS KIETĖJIMAS

Budri akis apvalo protą, bet ilgas miegas užgrūdina sielą.

(sielos) neskausmingumas – tai aplaidumas, paverstas prigimtimi, minčių sustingimas, žalingų įpročių gimimas, uolumo tinklas, drąsos spąstai, gailesčio nežinojimas, nevilties durys, užmaršumo motina, kuri, davusi gimus dukrai, vėl tampa jos pačios dukra, tai yra Dievo baimės atmetimas.

LIEDŪS NE DĖL BOZA

Jei kas nekenčia pasaulio, jis išvengė liūdesio. Jei kas turi aistrą kažkam matomam, jis dar jos neatsikratė; kaip neliūdėti, praradus mėgstamą dalyką? Nors visame kame turime būti labai blaivūs, bet, svarbiausia, šiuo atžvilgiu turime būti kuo protingiau dėmesingi...

Kaip dažnai per daug medienos nuslopina ir užgesina liepsną ir išskiria daug dūmų, taip dažnai per didelis liūdesys priverčia sielą atrodyti padūmavusia, tamsia ir išdžiovina ašarų vandenį.

Su pakankamai negarbės, pasipiktinimo ir priekaištų... įsivaizduokime siaubingą tebesitęsiančio teisėjo nuosprendį; o beatodairiškas liūdesys ir sielvartas, įskiepytas mums, be jokios abejonės, bus perpjautas romumu ir kantrybe kaip dviašmeniu kardu.

Negarbės troškimas yra irzlumo išgydymas; bet psalmidė, gailestingumas ir neįgudimas yra liūdesio žudikai.

Kitas yra atgailaujančiojo nuolankumas, kupinas gedulo, kitoks žvilgsnis į tų, kurie vis dar nusideda, sąžinė, kitas – palaimintas ir turtingas nuolankumas, kuris ypatingu Dievo veiksmu įskiepija tobulumą. Nesistenkime žodžiais paaiškinti šio trečiojo nuolankumo, nes mūsų darbas bus bergždžias. Antrojo ženklas yra tobula negarbės kantrybė. Neretai senus įpročius skaudžiai užvaldo tie, kurie aprauda savo nuodėmes, ir tai nenuostabu. Žodis apie likimus ir nuopuolius mums yra neaiškus, ir joks protas nesuvokia, kokios nuodėmės mums nutinka dėl neatsargumo, kurios – dėl Apvaizdos, o kurios – dėl Dievo apleidimo. Tačiau kažkas man pasakė, kad jei Dievo leidimu patenkame į nuodėmę, tai greitai atsikeliame ir nusigręžiame nuo nuodėmės, nes Tas, kuris tai leidžia, neleidžia mums ilgai būti liūdesio demonui. Jei kritome, tai pirmiausia imkime ginklą prieš šį demoną; nes jis, pasirodęs per mūsų maldą ir prisimindamas mums buvusį drąsą Dievui, nori atitraukti mus nuo maldos.

APIE PYKTĮ IR ĮNŪTĮ

Pyktis yra slapčiausios neapykantos prisiminimas, t.y. piktumo atminimas. Pyktis yra sielvarto troškimas blogio. Karštas nuotaikos yra nesavalaikis širdies uždegimas. Sielvartas yra nemalonus jausmas, glūdintis sieloje. Irzlumas yra guodžiantis nuotaikos ir sielos bjaurumo judesys.

Piktas žmogus, kartais savo noru nuneštas šios aistros, t.y. savo noru išgyvena laikinus beprotybės priepuolius, tada dėl įgūdžių ir nevalingai jį nugali ir sugniuždo.

Atgailautojams nėra nieko baisesnio už susierzinimą dėl irzlumo, nes atgaila reikalauja didelio nuolankumo, o irzlumas yra didelio išaukštinimo ženklas.

Neturėtume nuo mūsų slėpti, draugai, kad kartais pykčio metu nuo mūsų greitai pasitraukia gudrūs demonai, kurių tikslas – nepaisyti didelių aistrų (kaip kai kas teisindamasi sako: aš greitas, bet aš greitai praeina), tarsi apie nesvarbią, ir galiausiai jų liga tapo nepagydoma.

Kai kurie, būdami linkę į dirglumą, nepaiso šios aistros išgydymo ir sunaikinimo; bet šie apgailėtini žmonės neatsižvelgia į tai, kas buvo pasakyta: jo įniršio akstinas yra jo nuopuolis (Sir. 1:22).

Gyvendami broliškai, rūpestingai saugokime save (Pat 4, 23), nes uoste, pripildytame laivų, šie gali lengvai nuliūdinti vieni kitus, ypač tuos, kuriuos slapčia tarsi kirminas perveria pyktis.

Greitas girnos judėjimas per vieną akimirką gali ištrinti ir sunaikinti daugiau dvasinių kviečių ir gyvenimo vaisių, nei lėtas kito judėjimas per visą dieną; todėl turime išmintingai rūpintis savimi. Kartais liepsna, staiga pakylėta stipraus vėjo, labiau nei užsitęsusi ugnis, sudegina ir sunaikina dvasinį lauką.

Didelė žala sutrikdyti širdies akį irzlumu, kaip sakoma: Mano akį vargina įniršis (Ps. 6:8), bet dar didesnis žodžiais atskleisti dvasinį įniršį; jei rankomis, tai vienuoliui visiškai nepadoru ir svetima. Angeliškas ir dieviškas gyvenimas.

NUODĖMĖS AISTROS PRIEŽASTYS IR PASEKMĖS

Piktas vyras ir veidmainis susitiko; ir jų pokalbyje nebuvo įmanoma rasti tinkamo žodžio. Jei atversite pirmojo širdį, tada rasite įniršį; bet jei išbandysite antrojo sielą, pamatysite apgaulę.

Aš pamačiau apgailėtiną vaizdą piktuose žmonėse, kuris atsitinka jiems iš slapto išaukštinimo. Nes kai jie pykdavo, jie vėl pykdavo, nes juos apėmė pyktis. Nustebau juose pamačiusi, kaip ruduo sekė rudenį; ir negalėjau be užuojautos matyti, kaip jie atkeršijo už savo nuodėmę nuodėme, ir, pasibaisėjęs demonų klasta, aš vos nenusivyliau savo gyvybe.

Kaip po truputį ant ugnies pilamas vanduo ją visiškai užgesina, taip tikrojo verksmo ašara užgesina kiekvieną irzlumo ir pykčio liepsną...

Kaip tamsa išnyksta pasirodžius šviesai, taip nuo nuolankumo smilkalų sunaikinamas visas kartumas ir dirglumas.

Tie, kurie gyvena bendrystėje, nors ir turi bet kada kovoti su visomis aistrom, o ypač su dviem: prieš rijimąsi ir susierzinimą, nes brolių gausoje šioms aistroms pasitaiko daug progų.

NUGALĖJIMO DĖL NUODĖMĖS AISTROS ŽENKLAI

Viltį sunaikina pyktis, nes viltis nepadarys gėdos, o karštas žmogus yra negarbingas (Pat 11:25).

KAIP KOVOTI SU NUODĖMI AISTRA

Mačiau žmonių, kurie supykę iš pasipiktinimo atmetė maistą ir šiuo neapgalvotu susilaikymu pridėjo nuodų į nuodus. Mačiau ir kitus, kurie tarsi dėl palaimingos priežasties, pasinaudoję savo pykčiu, įsitraukė į poligamiją ir nukrito iš griovio į slenkstį. Pagaliau pamačiau ir protingus žmones, kurie, kaip geri gydytojai, ištirpę abu, nuo saikingos paguodos kūnui, gavo labai didelę naudą.

Kaip kietas ir aštriabriaunis akmuo, atsitrenkdamas ir atsitrenkdamas į kitus akmenis, praranda kampuotumą, nelygumą ir šiurkštumą ir įgauna apvalią formą, taip greito būdo ir užsispyręs žmogus, bendraudamas su kitais šiurkščiais žmonėmis, gauna vieną iš dviejų. dalykų: arba jis kantrybe gydo opą, arba traukiasi ir taip akivaizdžiai atpažįsta savo silpnumą, kuris, kaip veidrodyje, jam pasirodys bailiame polėkyje.

Jei kas pastebėtų, kad jį lengvai įveikia arogancija ir įkyrumas, gudrumas ir veidmainystė, ir nori patraukti prieš juos dviašmenį romumo ir švelnumo kalaviją, teįeina tarsi į išganymo teisę į brolių bendruomenę. , o be to pačius žiauriausius, jei nori visiškai atsikratyti šių aistrų, kad ten, patirtas brolių pykčio, pažeminimo ir sukrėtimų, o psichiškai, o kartais ir jausmingai smogiamas ar prispaustas, prispaustas ir trypiamas po kojomis. , jis galėjo išvalyti savo sielos chalatą nuo nešvarumų. Ir tas priekaištas iš tikrųjų yra dvasinių aistrų nuplovimas – tegul tai jus patikina liaudyje paplitusi patarlė; žinoma, kad kai kurie žmonės pasaulyje, apipilti kam nors įžeidžiančiais žodžiais į veidą, sako: „Gerai išploviau tokį ir tokį“. Ir tai tiesa.

Valgiūnas kenkia tik sau, o gal ir kitam... o piktasis, kaip vilkas, dažnai sujudina visą kaimenę, liūdi ir slegia daugybę sielų.

Jei norite ar manote, kad norite išvežti kaimyno šakelę, vietoj medicininio įrankio nenaudokite rąstų. Rąstas yra griežti žodžiai ir šiurkštus elgesys; medicinos priemonė yra nuolankus įspėjimas ir ilgas priekaištas. Priekaištauti, – sako apaštalas, – uždrausti, maldauti (2 Tim. 4, 2), bet nesakė: ir mušti, jei taip pat reikia, tai kuo rečiau, o ne savaime.

Atidžiau pažvelgę ​​pamatysime, kad daugelis piktųjų stropiai praktikuoja budėjimą, pasninką ir tylą; bet velnio ketinimas, prisidengiant atgaila ir verksmu, uždėti jiems medžiagų, kurios maitina jų aistrą.

Kaip karščiavimas organizme, būdamas vienas pats, turi ne vieną, o daugybę uždegimo priežasčių, taip pykčio ir kitų mūsų aistrų kurstymas ir judėjimas kyla dėl daugybės ir skirtingų priežasčių. Todėl vieno vaisto nuo jų skirti negalima. Ir aš duodu tokį patarimą: kad kiekvienas sergantis uoliai ieškotų tinkamo vaisto išgydyti. Pirmas žingsnis gydant turėtų būti ligos priežasties žinojimas, kad ją suradę taip pat gautumėte tinkamą ligai skirtą pleistrą iš Dievo Apvaizdos ir iš dvasinių gydytojų. Tie, kurie nori kartu su mumis įeiti Viešpatyje į siūlomą dvasinį kiemą – tegul įeina; ir mes, nors ir neaiškiai, ištirsime minėtas aistras ir jų priežastis.

Taigi, pyktis, kaip kankintojas, tebūna surištas romumo raiščiais, o kantrybės pakerėtas, šventos meilės patrauktas ir, stovėdamas prieš proto teismo krėslę, tebūna tardomas. Pasakyk mums, beprotiška ir gėdinga aistra, savo tėvo ir piktos motinos vardus, taip pat savo blogų sūnų ir dukterų vardus. Be to, pasakykite mums, kas yra tie, kurie kovoja prieš jus ir jus žudo? Į tai atsakant pyktis mums byloja: "Aš turiu daug motinų, o tėčio nėra vieno. Mano motinos yra: tuštybė, meilė pinigams, rijavimas, kartais ištvirkavimas. O mano tėvas vadinamas arogancija. priešiškumas, savęs pateisinimas. .. Bet mano priešai, kurie jiems priešinasi ir laiko mane nelaisvėje, yra nepyktumas ir romumas.Mano kaltininkas vadinamas proto nuolankumu, o iš kurio jis gimė, paklausk jo paties savo laiku.

ATMINTIES BLOGIS

Šventosios dorybės yra kaip Jokūbo kopėčios; o nepadorios aistros – prie saitų, nukritusių nuo aukščiausiojo Petro. Dorybės, susietos viena su kita, pakelia gamintoją į dangų; bet aistros, gimdančios viena kitą ir stiprindamos viena kitą, pasineria į bedugnę. Ir kadangi dabar iš beprotiško pykčio girdėjome, kad piktybiškumo atminimas yra vienas iš savo palikuonių, dabar apie tai kalbėsime eilės tvarka.

Tas, kuris mirė iš pykčio, nužudė piktybės atminimą, kol gyvas tėvas, gimdymas tęsiasi.

Kai po daugybės žygdarbių nesugebi išrauti šių spyglių, tada atgailaukite ir nusižeminkite bent jau žodžiais prieš tą, ant kurio pykstate, kad galėtumėte ilgai gėdytis veidmainystės jo akivaizdoje. visiškai jį mylėk, tavo sąžinė degina kaip ugnis.

Prisiminimas apie Jėzaus kančias išgydys prisiminimą apie piktumą, kurį labai sugėdina Jo švelnumas. Viduje supuvusiame medyje gimsta kirminas, o tuose, kurie iš pažiūros nuolankūs ir tylūs, bet iš tikrųjų tokie nėra, slepiasi ilgalaikis pyktis. Kas išlieja iš savęs pyktį, tas gauna nuodėmių atleidimą, o kas jo laikosi, tam atimamas Dievo gailestingumas.

Mes žinome daug piktų pykčio kartų; mums naudingas tik nevalingas onago palikuonis, nors ir atsitiktinis. Nes mačiau žmonių, kurie, užsidegę žiauraus pykčio, išpylė savyje slypinčią senovinę piktumo atmintį ir taip aistros dėka atsikratė aistros, gavę iš nusikaltėlio atgailos išraišką arba paaiškinimą dėl to, ką turi. ilgai gedėjo. Ir vėl mačiau tuos, kurie, matyt, rodė kantrybę, bet neapgalvotus ir po tylos priedanga slėpė savyje piktybės atminimą; o aš juos laikiau pačiais prakeikčiausiais ir įnirščiausiais, nes jie tarsi tamsino balandėlio baltumą kažkokiu juodumu. Mums reikia daug stropumo prieš šią gyvatę (tai yra pyktis ir piktumo atminimas), nes gamta jam taip pat padeda, kaip kūniško geismo žalčiai.

Žiūrėkite PRIDE.

ŠMEIŽTAS

Kartą brolis apšmeižė savo kaimyną prieš [rektorių]; šis gerbiamas tuojau įsakė jį išvaryti, sakydamas, kad vienuolyne negalima leisti būti dviem velniams, t.y. matomas ir nematomas.

Žiūrėkite PRIDE.

PAvydas

Žiūrėkite PRIDE

PROTO PAINIMAS, NEPROTOMAS

Kaip vėjai kursto bedugnę, taip įniršis, labiau už visas aistras, sujaukia protą.

APIE MEILĘ PINIGŲ

Meilė pinigams – tai stabų garbinimas, netikėjimo dukra, savo silpnybių pasiteisinimas, senatvės pranašas, bado pranašas...

Pinigų mėgėjas yra Evangelijos piktžodžiautojas ir savanoriškas atsimetėlis. Kas įgijo meilę, pinigus iššvaistė, o kas sako, kad turi abu, apgaudinėja save.

Meilė pinigams prasideda prisidengiant išmaldos teikimu ir baigiasi neapykanta vargšams. Pinigų mėgėjas yra gailestingas tol, kol renka pinigus; ir vos jas sukaupęs suspaudė rankas.

Meilė pinigams yra ir yra vadinama viso blogio šaknimi (1 Tim. 6:10); ir tai iš tikrųjų yra tokia, nes sukelia neapykantą, vagystę, pavydą, atskirtį, priešiškumą, painiavą, kerštingumą, žiaurumą ir žmogžudystes.

Kaip tie, kurie turi pančius ant kojų, negali patogiai vaikščioti, taip tie, kurie renka pinigus, negali pakilti į dangų.

Didis yra tas, kuris pamaldžiai atsisako savo nuosavybės, bet šventas tas, kuris atsisako savo valios. Pirmasis bus šimteriopai praturtintas nuosavybe ar talentais, o paskutinis paveldės amžinąjį gyvenimą.

NUODĖMĖS AISTROS PRIEŽASTYS IR PASEKMĖS

Yra meilės pinigams demonas, kuris dažnai įgauna veidmainišką nuolankumo įvaizdį, ir tuštybės demonas, skatinantis duoti išmaldą: tą patį daro ir aistringumo demonas. Jei būsime tyri nuo dviejų paskutinių aistrų, tai nenustosime daryti gailestingumo darbų visur.

Bangos nepaliks jūros, o pinigų mylėtojas nepaliks pykčio ir sielvarto.

Kas paragavo didžiausių palaiminimų, lengvai paniekina žemiškąjį, o kas neragavo pirmo, džiaugiasi įgijęs pastarąjį.

NUGALĖJIMO DĖL NUODĖMĖS AISTROS ŽENKLAI

Jobe nebuvo nė pėdsako meilės pinigams, todėl viską praradęs jis liko be gėdos.

Nesakyk, kad renka pinigus vargšams, nes net dvi našlės erkės nusipirko Dangaus karalystę.

KOVOS SU NUODĖMĖS AISTRA PRIEMONĖS

Nepajudinamas tikėjimas nutraukia tuščius rūpesčius, o mirties atminimas moko atmesti ir kūną.

Tikėjimas ir pasitraukimas iš pasaulio yra meilės pinigais mirtis, tačiau gailestingumas ir meilė išduodami dėl artimo ir paties kūno.

Tas, kuris gedi dėl savęs, net dėl ​​savo kūno, yra atstumtas ir prireikus jo negaili.

Tas, kuris nugalėjo šią aistrą, nutraukė rūpestį; bet tas, kuris jos saistomas, niekada nesimeldžia švariai.

NEGAILSTINGA ŽUDYTIS

Žr. MEILĖ PINIGŲ.

NETIKĖJIMAS, STIPRIOS VILTIES DIEVU TRŪKUMAS

Nepajudinama viltis yra nešališkumo durys, o priešingi veiksmai yra savaime aiškūs.

Vilties nuskurdimas – tai meilės sunaikinimas, mūsų darbai susiję su viltimi, ja grindžiami žygdarbiai, ją supa Dievo gailestingumas.

Žiūrėkite PYKTĮ.

BAIMĖ, BAIMĖ

Žiūrėkite PRIDE.

Meilės nuskurdimas

Žiūrėkite PRIDE.

PAGRINDIMAS IR KOREGAVIMAS

Tas, kuris niekino medžiagą, atsikratė žodinių pateisinimų ir prieštaravimų; gobšuolis pasiruošęs iki mirties varžytis dėl adatos.

Kaip aklas yra neįgudęs šaulys, taip barantis mokinys žūva.

APIE PROGENIC BATLE

Vienas išmintingas žmogus uždavė man baisų klausimą: "Kokia nuodėmė, - sakė jis, - po žmogžudystės ir Kristaus išsižadėjimo, yra sunkiausia iš visų?" Ir kai aš atsakiau: „Pakliūti į ereziją“, tada jis paprieštaravo: „Kaip katedros bažnyčia gali priimti eretikus ir pagerbti juos šventųjų paslapčių bendryste, kai jie nuoširdžiai smerkia savo ereziją ir nusikaltėlį, nors jis išpažino šią nuodėmę. , o priėmęs jį nustojo daryti, ištisiems metams pašalina iš Švenčiausių paslapčių, kaip liepia apaštališkos taisyklės? Mane pribloškė suglumimas; bet šis sumišimas liko sumišimu be sprendimo.

Viešpats, kaip negendantis ir nekūniškas, džiaugiasi mūsų kūno tyrumu ir negendumu; bet demonai, anot kai kurių, ne tiek džiaugiasi niekuo kitu, kiek dėl pikto paleistuvystės smarvės ir nemėgsta jokios aistros, nes ji suteršia kūną.

Netikėkite šiuo mirtingu kūnu visą gyvenimą ir nepasikliaukite juo, kol neatsistosite prieš Kristų.

Gudrybės gyvatė yra įvairi; tiems, kurie neragavo nuodėmės saldumo, jis įkvepia tik vieną kartą paragauti ir sustoti; bet tie, kurie paragavo apgaulės, prisiminimais vėl skatina juos nusidėti. Daugelis pirmųjų, kadangi nežino šio blogio, taip pat yra laisvi nuo kovos; o daugelis pastarųjų, kaip iš patirties pažinę šią bjaurybę, ištveria sunkumus ir barimą. Tačiau dažnai būna priešingai.

Tai mano ir, galima sakyti, ne mano priešiškas, bet ir mylimas kūnas, Paulius vadino mirtimi. Kas išgelbės mane, sako jis, iš šios mirties kūno (Rom. 7:24)? O Grigalius teologas ją vadina aistringa, vergiška ir naktine. Norėčiau sužinoti, kodėl šie šventieji jai duoda tokius vardus? Jei kūnas, kaip minėta aukščiau, yra mirtis, tai tas, kuris ją įveiks, žinoma, niekada nemirs. Bet kas yra žmogus, kuris gyvena ir nemato mirties – savo kūno išniekinimo?

Nemanykite, kad negalite nukristi dėl abstinencijos; nes nieko nevalgęs buvo išmestas iš dangaus.

Mūsų nežmoniškas priešas ir paleistuvystės mentorius teigia, kad Dievas yra filantropiškas ir netrukus atleidžia šią aistrą kaip natūralią. Bet jei pradėsime stebėti demonų apgaulę, pamatysime, kad padarę nuodėmę jie atstoja mums Dievą kaip teisų ir nenumaldomą Teisėją. Pirmasis sako, kad įtrauktų mus į nuodėmę, o antrasis – kad panardintų į neviltį.

Pamąstykime, ar kiekvienas mūsų protinis priešas, stojantis prieš mus, yra pavestas atlikti jam būdingą užduotį, kaip nutinka jausmingoje kovoje? ir tai verta nustebimo. Stebėjau tuos, kurie buvo gundomi, ir mačiau kai kuriuos žiauriausius nuopuolius: turėkite ausis, kad girdėtų, tegul girdi (Mt 11, 15)!

Pastebėjau, kad kartais ištvirkaujantis vilkas sustiprina sergančiųjų ligas, o pačiose ligose sukelia judesius ir nutekėjimus. Buvo baisu matyti, kad kūnas tarp žiaurių kančių siautėja ir siautėja. Ir aš atsisukau ir pamačiau gulinčius ant lovos, kuriuos kentėdami guodė dieviškosios malonės veikimas arba gailesčio jausmas; ir su šia paguoda jie atspindėjo skausmingus pojūčius ir buvo tokios sielos būsenos, kad niekada nenorėjo atsikratyti ligos. Ir vėl atsigręžė ir pamatė skaudžią kančią, kuri kūno negalavimu, tarsi kokia atgaila, atsikratė sielos aistros; ir aš šlovinau Dievą, kuris purvu gydė purvą.

NUODĖMĖS AISTROS PRIEŽASTYS IR PASEKMĖS

Visi demonai pirmiausia bando aptemdyti mūsų protą, o paskui įkvepia tai, ko nori, nes jei protas neužmerks akių, mūsų lobis nebus pavogtas, bet demonas palaidūnas naudoja šią priemonę daug labiau nei bet kas kitas. Dažnai, aptemdęs protą, šis viešpats, jis skatina ir verčia mus prieš žmones daryti tai, ką daro tik bepročiai. Kai po kurio laiko protas išblaivėja, tuomet mums gėda ne tik tų, kurie matė mūsų netvarkingus veiksmus, bet ir savęs, dėl nepadorių savo poelgių, pokalbių ir judesių, baisumės dėl savo buvusio aklumo; kodėl kai kurie apie tai diskutuodami dažnai atsilikdavo nuo šio blogio.

Pradedantiesiems kūniški kritimai dažniausiai nutinka mėgaujantis maistu; su vidurkiu jie kyla iš arogancijos ir dėl tos pačios priežasties kaip ir naujokui; bet tiems, kurie artėja prie tobulumo, jie nutinka tik dėl savo kaimynų pasmerkimo.

Prisiminimas toli gražu nėra tvirta prigimtinė meilė, tačiau ištvirkavimas patogiai prie jo priartėja, nes kartais matome utėlių balandyje.

Žr. DEGIMAS

Prisijaukinkim įsčias galvodami apie būsimą ugnį. Paklusdami įsčioms, kai kurie galiausiai nukirto savo slapčiausius narius ir mirė dviguba mirtimi. Būkime atsargūs ir pamatysime, kad persivalgymas yra vienintelė priežastis, dėl kurios mus nuskendo.

Kas tarnauja savo pilvui ir tuo tarpu nori nugalėti paleistuvystės dvasią, tas panašus į tą, kuris gesina ugnį aliejumi.

Kai pasisotiname, ši nešvari dvasia pasitraukia ir pasiunčia ant mūsų palaidūną. jis praneša jam, kokioje būsenoje mes likome, ir sako: „Eik, sujudink tokius ir tokius: pilvas pilnas, ir dėl to truputį dirbsi“. Šis, atėjęs, šypsosi ir, surišęs mums rankas ir kojas miegu, daro su mumis viską, ko nori, suteršdamas sielą šlykščiais sapnais, o kūną – iškvėpimu.

Aistringuose žmonėse tvyro (kaip vienas iš jų, patyręs tai patyręs, man prisipažino po išblaivinimo) kažkokio nepaprasto potraukio ir meilės kūnams jausmas bei tokia begėdiška ir nežmoniška dvasia, aiškiai glūdinti pačiame jausme. širdies, kad mūšio metu, kovojama su šia dvasia, jaučia kūno uždegimą, kaip ugnį iš degančios krosnies; Jis nebijo Dievo, kankinimų prisiminimą priskiria niekuo, vengia maldos, beveik taip, lyg iš tikrųjų padarytų nuodėmę, ir žiūri į mirusias chelas, tarsi į bedvasius akmenis. Kentėjas tampa tarsi beprotiškas ir pasiutęs, apsvaigęs nuo amžino aistringo verbalinių ir neverbalinių būtybių troškimo, kad, jei šio skausmingo mūšio dienos nesibaigtų, nebūtų išgelbėta nė viena siela, aprengta šiuo moliu. , ištirpsta kraujuje ir skrepėje. O kaip galėtų būti kitaip? Nes viskas, kas egzistuoja iš prigimties, nepasotinamai trokšta savo giminės: kraujas - kraujas, kirminas - kirminas ir purvas - purvas; ir todėl šitas kūnas trokšta ir kūno, nors gamtos ir Dangaus karalystės troškimų kankintojai bando suvilioti šią kerėją įvairiais triukais. Palaiminti tie, kurie nepatyrė aukščiau aprašyto karo. Taigi, melskimės, kad Jis amžiams išvaduotų mus iš tokios pagundos. Tie, kurie šliaužė ir įkrito į šią daubą, yra toli nuo Angelų, kylančių ir besileidžiančių šiomis kopėčiomis; o tokiam pakilimui po kritimo jiems reikia daug prakaito su griežčiausiu badavimu.

Išgirsime ir apie dar vieną mūsų priešų išdavystę. Kaip organizmui kenksmingas maistas, praėjus tam tikram laikui ar parai, sukelia mums ligą, taip labai dažnai atsiranda ir sielą teršiančių priežasčių. Mačiau tuos, kurie džiaugiasi, o ne staiga kovoja; Mačiau, kad kai kurie valgo ir būna su moterimis, o tuo metu negalvoja jokios piktos minties; bet kai juos apgavo pasitikėjimas savimi ir sapnavo, kad turi ramybę ir patvirtinimą, jie staiga buvo sunaikinami savo kameroje; o kokia tai yra kūniška ir dvasinė mirtis, kuriai žmogus gali būti vienas, jis žino, kas buvo šioje pagundoje, o kas nebuvo gundomas, jam net nereikia žinoti.

Yra demonas, kuris, vos atsigulus į lovą, ateina pas mus ir šauna į mus gudriomis ir nešvariomis mintimis, kad mes, tingūs apsiginkluoti prieš juos malda ir užmigti su blogomis mintimis, buvo apimtas prakaito ir blogų sapnų.

KAIP KOVOTI SU NUODĖMI AISTRA

Kas nori kovoti savo kūnu ir savo jėgomis jį nugalėti, tas kovoja veltui; nes jei Viešpats nesunaikins kūniško geismo namų ir nestato sielos namų, tai tas, kuris galvoja sunaikinti, bus budrus ir veltui pasninkauja.

Negalvokite ištvirkavimo demono nuvaryti prieštaravimais ir įrodymais, nes jis turi daug įtikinamų pateisinimų, nes jis kovoja su mumis pasitelkdamas mūsų prigimtį.

Stropiai gerkite kiekvieno žmogaus, kuris nori duoti jums atsigerti šio vaisto, apvalančio jus nuo svetimo geismo, priekaištą kaip gyvybės vandenį, nes tada jūsų sieloje nušvis gilus tyrumas, o Dievo šviesa neužges jūsų širdyje. širdies.

Mačiau, kad neapykanta nutraukė ilgalaikius palaidūniškos meilės ryšius, o tada atmintis-piktybė stebuklingu būdu neleido jiems susijungti. Nuostabus reginys! Demonas išgydo demoną; bet galbūt tai ne demonų, o Dievo Apvaizdos darbas.

Jei yra mėsa, ji turi būti sutramdyta abstinencija, bet kuriuo metu ir bet kurioje vietoje. Kai jis atslūgs (ko vis dėlto aš nesitikiu laukti prieš mirtį), tuomet galite slėpti savo susilaikymą nuo kitų.

Jei pažadėjai Kristui eiti siauru ir siauru keliu, tada prislėgk savo pilvą, nes jį pamalonindamas ir plėsdamas atmeti savo įžadus. Bet klausykite ir išgirskite tą, kuris sako: platus ir platus yra rijimo kelias, vedantis į paleistuvystės sunaikinimą, ir daugelis juo vaikšto, bet vartai siauri, susitaikymo kelias siauras, vedantis į gyvenimą. tyrumo ir mažai kas į jį įeina (Mt 7:14).

Bedieviškasis Evagrijus įsivaizdavo esąs išmintingiausias tiek iškalba, tiek minčių kilnumu, bet jis, vargšas žmogau, buvo apgautas ir pasirodė esąs pats beprotiškiausias tiek savo nuomonėmis, tiek Sekantis. Jis sako: „Kai mūsų siela trokšta įvairių maisto produktų, turime ją nuvarginti duona ir vandeniu“. Išrašyti tai tas pats, kas pasakyti mažam berniukui, kad jis vienu žingsniu pakiltų į patį kopėčių viršų. Taigi, paneigdami šią taisyklę, pasakykime: jei siela trokšta įvairaus maisto, tai ji ieško to, kas tinka jos prigimčiai; ir todėl, prieš savo gudrų pilvą, taip pat turime būti apdairūs; o kai nėra stipraus kūniško karo ir nėra šansų nukristi, tada pirmiausia nukirsime penimą maistą, paskui kūrenimą, o po to – džiaugsmą. Jei įmanoma, duokite savo skrandžiui pakankamai ir virškinamo maisto, kad prisisotintumėte jo nepasotinamo gobšumo, o greitai virškindami maistą, atsikratytumėte uždegimo kaip rykštės. Pasigilinkime ir pamatysime, kad daugelis skrandį pučiančių patiekalų sužadina ir geismo judesius.

Kas bando šią kovą numalšinti vien susilaikymu, yra kaip žmogus, kuris galvoja išplaukti iš bedugnės, plaukdamas viena ranka. Sujunkite nuolankumą su susilaikymu, nes pirmasis yra nenaudingas be antrojo.

Atsigulę į lovą turėtume būti budrūs ir blaivesni, nes tada mūsų protas vienas be kūno kovoja su demonais, o jei jis būna geidulingas ar kupinas aistringų svajonių, tada noriai tampa išdaviku.

Dienos metu niekas jūsų mintyse neįsivaizduoja sapnų, kurie įvyksta sapne, nes tai taip pat yra demonų ketinimas suteršti mus pabudusius sapnais.

Šis demonas atidžiau nei visi kiti stebi mums patogesnius spąstus laikus: ir kai mato, kad negalime kūniškai prieš jį melstis, tada šis nešvarus ypač stengiasi mus pulti.

Tiems, kurie dar neįgijo tikrosios širdies maldos, kūniškoje maldoje padeda, pavyzdžiui, prievartos žygdarbis: rankų ištiesimas, mušimas į krūtinę, švelnus žvilgsnis į dangų, gilūs atodūsiai ir dažnas klūpėjimas. Tačiau kaip dažnai atsitinka, kad jie negali to padaryti kitų žmonių akivaizdoje, tada demonai bando juos pulti; ir kadangi jie dar nepajėgia jiems pasipriešinti proto drąsa ir nematoma maldos galia, tai galbūt iš poreikio jie pasiduoda tiems, kurie su jais kovoja. Tokiu atveju, jei įmanoma, kuo greičiau pasitraukite nuo žmonių, trumpam pasislėpkite slaptoje vietoje ir ten pažiūrėkite į dangų, jei galite, sielos akimi, o jei ne, tai bent savo akimis. kūno vienas; Ištieskite rankas skersai ir laikykite jas nejudančias, kad tokiu būdu suklaidintumėte ir nugalėtumėte psichinį Amaleką. Šaukitės To, kuris gali išgelbėti, ir verkite ne iškalbingais žodžiais, o nuolankiomis laidomis, pirmiausia pradėdami šiuo raginimu: pasigailėk manęs, nes aš silpnas (Ps 6, 3). Tada iš patirties pažinsite Aukščiausiojo galią, o pasitelkę nematomą pagalbą nematomai išskraidysite nematomus (priešus). Kas išmoko šitaip su jais kovoti, tuoj pradės viena siela varyti šiuos priešus; nes Viešpats duoda darbininkams šią antrąją dovaną kaip atlygį už pirmuosius žygdarbius. Ir sąžininga!

Kaip šlykštu žemiškajam karaliui, kuris stovėdamas priešais jį nusigręžia nuo jo veidą ir kalbasi su šeimininko priešais, taip šlykštu Viešpačiui, kuris stovi maldoje ir priima nešvarias mintis.

Išvarykite šį šunį, kuris ateina pas jus su maldos ginklu, ir, kad ir kaip begėdiškai jis tęstų, nepasiduokite jam.

Saugokitės beatodairiškai melsdamiesi už patelę Nolą, kad nebūtų pavogta iš dešinės pusės.

Išpažindami savo nuodėmes Viešpačiui, nesigilinkite į kūniškų darbų smulkmenas, kaip tai atsitiko, kad netaptumėte savo patarėju.

Ko akys nematė, gerklos, anot vieno gando, nelabai nori ragauti, todėl tyrieji gauna didžiulį palengvėjimą nuo neišmanymo dvasiniame kare.

NUGALĖJIMO DĖL NUODĖMĖS AISTROS ŽENKLAI

Būdamas pagundoje pajutau, kad šis vilkas nori mane suvilioti, sukeldamas bežodį džiaugsmą, ašaras ir paguodą mano sieloje; ir kūdikystėje maniau, kad gavau malonės vaisių, o ne tuštybę ir kliedesį.

Tie, kurie linkę į jausmingumą, dažnai yra užjaučiantys ir gailestingi, greitai iki ašarų ir meilūs; bet tie, kuriems rūpi švara, tokie nėra.

Patys apsišvietę ir protingiausi tėvai pastebėjo dar vieną mintį, kuri yra rafinuotesnė už visas pirmiau minėtas. Tai vadinama minties įsiveržimu; ir ji taip greitai pereina per sielą, kad be laiko, be žodžio ar vaizdo, asketui akimirksniu padovanoja aistrą. Kūniškoje kovoje tarp piktų dvasių nėra greitesnio ir nepastebingesnio už šį. Jis yra vienas subtilus prisiminimas, be derinio, be laiko tąsos, nepaaiškinamas, o kai kur net nežinomu būdu, staiga jo buvimas sieloje. Kas verkdamas sugebėjo suvokti tokią minties subtilumą, gali mus išmokyti: kaip viena akimi ir paprastu žvilgsniu, ir rankos prisilietimu, ir išgirdęs dainą, be jokios minties ir minties, siela gali aistringai ištvirkauti.

Tarp aistringųjų vienas aistringesnis už kitą; o kai kurie išpažįsta savo nešvankiausius dalykus aistringai ir su malonumu. Nešvarios ir gėdingos mintys dažniausiai gimsta širdyje iš paleistuvystės demono, šio širdies apgaviko; bet juos išgydo susilaikymas ir priskyrimas niekuo.

Nusigręžk nuo šio priešo, kai, atlikęs aukščiau nurodytus veiksmus, jis tau uždraudžia melstis, daryti pamaldžius darbus ir išlikti budriems; Ir prisimink Tą, kuris pasakė: ši siela nedirba dėl manęs, kankinama piktų įpročių, aš atkeršysiu jai priešus (Lk 18, 5).

Kaip ir kokiu būdu turėčiau surišti savo kūną, šį savo draugą, ir vertinti jį pagal kitų aistrų pavyzdį? Nežinau. Man nespėjus surišti, ji jau atlaisvinta; prieš ją teisdamas, aš su ja susitaikęs; ir prieš pradėdamas kankintis su gailesčiu jai lenkiuosi. Kaip galiu nekęsti to, kurį iš prigimties esu įpratęs mylėti? Kaip aš galiu išsivaduoti iš to, su kuriuo esu surištas amžinai? Kaip galiu nužudyti tą, kuris turi pakilti su manimi? Kaip padaryti nepaperkamą tą, kuris gavo gendantį pobūdį? Kokius palaimingus įrodymus turėčiau pateikti jai, kuri gali man atremti tiek daug natūralių prieštaravimų? Jei surišu ją pasninku, tada, pasmerkęs savo artimą, vėl pasiduodu jai; Jei, nustojęs smerkti kitus, aš jį nugaliu, tada, būdamas pakylėtas širdimi, vėl būsiu jo nuverstas. Ji yra mano draugė, ji yra mano priešė, ji yra mano pagalbininkė, ji taip pat yra mano varžovė: mano užtarėja ir išdavikas. Kai aš jai patiku, ji ginkluojasi prieš mane. Ar aš ją išvarginu, ji išsekusi. Ar aš ją nuraminu, ji pasipiktinusi. Ar apsunkinu, neištveriu. Jei aš ją nuliūdinsiu, aš pats būsiu be galo vargšas. Jei aš jai trenksiu, tada nebus su kuo įgyti dorybių. Ir aš nusisuku nuo jos ir apkabinu. Kokia ši paslaptis manyje? Kaip manyje susiformavo šis priešybių derinys? Kaip aš galiu būti sau priešas ir draugas? Pasakyk man, mano žmona yra mano prigimtis; nes nenoriu, kad kas nors kitas, tik tu, klaustų apie tai, kas tau rūpi; Pasakyk man, kaip aš galiu išlikti nesužeistas jūsų? Kaip galiu išvengti stichinės nelaimės, kai pažadėjau Kristui nuolat kariauti su tavimi? Kaip aš galiu įveikti jūsų kančias, kai pasisiūliau būti jūsų vykdytoju? Ji, atsakydama į savo sielą, sako: „Nepasakysiu ir to, ko tu nežinai, bet pasakysiu tai, ką mes abu suprantame. Turiu savyje tėvą - meilę sau. ramybę visiems ir vidiniai iš buvusios ramybės ir iš geidulingų darbų.Pastojau aš pagimdžiu nuopuolius, jie, gimę, patys pagimdo mirtį iš nevilties.Jei aiškiai atpažinsi mano ir tavo gilų silpnumą, suriši man rankas .. tu suriši mano kojas, kad jos neeitų į priekį.Jei susijungsi su paklusnumu, būsi išlaisvintas iš manęs, bet jei įgysi nuolankumą, nukirsi man galvą.

Pasididžiavimas

Pažiūrėkite aukščiau.

Malonus AISTRAS IR RAMYBĖ VISKO (ATGALĖJIMAS)

Kaip tas, kuris kovoja su liūtu, jei jis nukreipia nuo jo žvilgsnį, tuoj pat žūva, taip ir tas, kuris kovoja su savo kūnu, jei jį nuramina.

Tas, kuris glosto liūtą, dažnai jį prisijaukina; o kas patinka kūnui, padidina jo žiaurumą.

Pažiūrėkite aukščiau.

Smerkimas

Smerkiant kitus ir aukštinant, visas žygdarbis prieš kūną yra bergždžias. Pažiūrėkite aukščiau.

Žiūrėkite PRIDE.

HULA

Žiūrėkite PRIDE

Žiūrėkite Tuštybė

Jei su dvasios nuolankumu niekas labiau nedera nei verksmas, tai tikrai nieko nėra labiau priešingas nei juokas.

Būk kaip karalius savo širdyje, sėdėdamas aukštame nuolankumo soste, ir įsakyk juoktis: eik ir eik! o aš mielai verkiu: ateik, ir ateina; ir kūnas, šis mūsų tarnas ir kankintojas: darykite tai, ir jis tai padarys (Mt 8, 9).

Dievas nereikalauja, broliai, ir nenori, kad žmogus verktų nuo širdies ligų, o džiaugtųsi dvasiniu juoku iš meilės Jam. Pašalink nuodėmę, ir skausmingos ašaros bus nereikalingos jausmingoms akims, nes kai nėra žaizdos, tada nereikia ir gipso. Adomas neturėjo ašarų prieš nusikaltimą, kaip ir po prisikėlimo, kai nuodėmė bus panaikinta; nes tada ligos, sielvartas ir atodūsis pabėgs (Izaijo 35:10).

Žr. DEGIMAS.

APIE GADA, VISIEMS SKANAUS IR PIKTAS VIEŠPATS

Demonų vadas yra puolusi dennitsa; o aistrų galva – rijumas. nes būtų nuostabu, jei kas nors prieš nusileisdamas į kapą išsivaduotų iš šios aistros.

Rietumas yra įsčių apsimetimas; nes net pilnai šaukia: „Negana!“

Gluttony yra prieskonių išradėjas, saldumynų šaltinis. Jei panaikinote vieną jo gyslą, ji pereina į kitą. Ar užblokavai ir šį – kitas prasiveržia ir tave įveikia.

Rietumas yra akių apgaulė; mes turime saiką, ir tai skatina mus viską praryti iš karto.

Žinokite, kad dažnai demonas atsisėda ant skrandžio ir neleidžia žmogui pasisotinti, net jei jis suvalgė visą Egipto maistą ir išgėrė visą Nilo vandenį.

Nuostabu, kad protas, būdamas nekūniškas, yra suteptas ir aptemdytas kūno, o nematerialus, priešingai, išgryninamas ir išvalomas nuo purvo.

NUODĖMĖS AISTROS PRIEŽASTYS IR PASEKMĖS

Kai prispaudžiamas pilvas, tada nusižemina ir širdis; jei paguldoma su maistu, tai širdį pakelia mintys.

Sotumas yra paleistuvystės motina; o įsčių priespauda yra tyrumo priežastis.

Būkite savo pilvo šeimininkas, kol jis nedomina jūsų, tada būsite priversti susilaikyti iš gėdos. Tie, kurie pateko į neteisybės duobę, apie kurią nenoriu kalbėti, supranta, ką sakiau; bet skaisčiai to nežinojo iš patirties.

NUGALĖJIMO DĖL NUODĖMĖS AISTROS ŽENKLAI

Žydas džiaugiasi savo šabatu ir švente; o apsirijęs vienuolis džiaugiasi šeštadieniu ir sekmadieniu; pasninko metu skaičiuoja, kiek liko iki Velykų; ir ruošia maistą daug dienų prieš tai. Įsčių vergas skaičiuoja, kokiu maistu pagerbti šventę; bet Dievo tarnas galvoja, kokiomis dovanomis jis gali būti praturtintas.

Riebiųjų širdyse – svajonės apie maistą ir patiekalus; verkiančiųjų širdyse - svajonės apie paskutinį teismą ir kančias.

KAIP KOVOTI SU NUODĖMI AISTRA

Silfonai (odiniai maišeliai, į kuriuos galima dėti įvairius skysčius), kai jie suminkštėja, pasiskirsto ir juose yra didesnis skysčio kiekis: o palikti apleisti nesiima tos pačios priemonės. Tas, kuris apkrauna pilvą, išplečia savo vidines dalis; bet su tuo, kuris kovoja su įsčiomis, jie po truputį susitraukia; surištieji negaus daug maisto, o tada, pagal pačios gamtos poreikį, pasninkaujame.

Sėdėdami prie vaišėmis nukrauto stalo įsivaizduokite mirtį ir teismą prieš savo mintis; nes net ir tokiu būdu vargu ar įmanoma nors šiek tiek sutramdyti rijimo aistrą. Kai geriate, visada prisiminkite savo Viešpaties skonį ir tulžį, ir tokiu būdu jūs arba liksite abstinencijos ribose, arba bent jau dejuodami pažeminsite savo mintis.

Neapsigaukite, jūs negalite išsivaduoti iš proto faraono ir nematyti Velykų, jei ne visada valgote kartaus gėrimo ir neraugintos duonos. Kartus gėrimas yra pasninko prievarta ir kantrybė, bet nerauginta duona nėra išpūsta išmintis. Tegul šis psalmininko žodis susilieja su tavo kvėpavimu: Aš esu, kai demonai šalta, aš dėviu ašutine ir žeminu savo sielą pasninku, ir mano malda sugrįš į mano sielos prieglobstį (Ps. 34, 13).

Pasninkas yra gamtos smurtas, atmetimas visko, kas patinka skoniui, kūno uždegimų gesinimas, piktų minčių naikinimas, išsivadavimas iš blogų sapnų, maldos grynumas, sielos šviesulys, proto išsaugojimas. , širdies nejautrumo naikinimas, gailesčio durys, nuolankus atodūsis, džiaugsmingas atgaila, daugžodžiavimo išlaikymas, tylos priežastis, paklusnumo sergėtojas, miego palengvėjimas, kūno sveikata, aistros pradininkas, nuodėmių sprendimas, rojaus vartai ir dangiškas malonumas.

Prašykime ir šio mūsų priešo, be to, vyriausiojo piktųjų priešų vado, aistrų durų, t.y. persivalgymas, tai yra Adomo nuopuolio, Ezavo mirties, izraelitų sunaikinimo, Nojaus atidengimo, gomoriečių išnaikinimo, Loto kraujomaišos, kunigo ir vadovo Elio sūnų sunaikinimo priežastis. bjaurybių rūšių. Iš kur tokia aistra? O kas yra jos draugai? Kas jį sutraiško, o kas visiškai sunaikina?

Pasakyk mums, visų žmonių kankintojas, visus pirkęs nepasotinamo godumo auksu: kaip atradai įėjimą pas mus? Kai įeini, ką dažniausiai veiki? O kaip tu iš mūsų ištrūksi?

Ji, susierzinusi šių nemalonumų, įnirtingai ir įnirtingai mums atsako: „Kodėl tu, dėl manęs kaltas, mane erzina? O kaip tu bandai išsivaduoti nuo manęs, kai mane su tavimi sieja prigimtis? mano nepasotinimas yra įprotis, bet aistros pagrindas – ilgalaikis įprotis, sielos nejautrumas ir mirties užmaršumas.O kaip tu sieki sužinoti mano palikuonių vardus?Aš juos suskaičiuosiu, ir jų daugės. nei smėlis.mano mylimiausias palikuonis.Mano pirmagimis sūnus yra paleistuvė, o antrasis po jo - širdies sukietėjimas, o trečias - mieguistumas. Blogų minčių jūra, nešvarumų bangos, nežinomybės gelmė ir neapsakomas nešvarumas iš manęs. sklandančios mintys ir netyčinės bei staigios nelaimingi atsitikimai; o po "tmi seka neviltis, pati aršiausia iš visų aistrų. Nuodėmių atminimas kariauja prieš mane. Mirties mintis stipriai prieštarauja man; bet žmonėse nėra nieko, kas galėtų mane visiškai panaikinti. Kas yra įgijęs Guodėjas meldžiasi Jam prieš mane ir Jis, maldaujamas, neleidžia man jame aistringai veikti.Kas neragavo Jo dangiškojo paguodos, visais įmanomais būdais siekia pasimėgauti mano saldumu.

SVAIGINĖJIMAS (SAUGUMAS), ŠIRDIES SUAKMENĖJIMAS, KIETUMAS

Mačiau daug tokių žmonių, kurie, klausydami žodžio apie mirtį ir Paskutinįjį teismą, braukė ašaras, o tada, kai jų akyse tebebuvo ašaros, rūpestingai nuskubėjo valgyti. Stebėjausi, kaip ta ponia, dvokianti rijimo aistra, sustiprėjusi ilgalaikio nejautrumo, gali nugalėti ir verkimą.

Žr. UŽGAUKITE PROTĄ.

Žr. NUSIVYLIMAS.

Pagal savo silpnų jėgų mastą aš paaiškinau šios beprotiškos ir žiaurios, akmenuotos ir žiaurios aistros apgaulę ir opas, nes neketinu prieš ją daug prieštarauti. Bet tas, kuris iš savo patirties Viešpatyje sugeba gydyti šias opas, tegul nepatingi tai daryti; bet nesigėdiju prisipažinti savo silpnumu šiuo klausimu, nes pats esu apsėstas jos stiprios aistros. Nebūčiau galėjęs vienas suvokti jos gudrių machinacijų, jei nebūčiau jos kur nors aplenkęs, jėga nesulaikęs ir kankinimais nebūčiau privertęs prisipažinti viso to, kas paminėta, mušdamas ją kardu iš baimės. Viešpatie ir nepaliaujama malda. Štai kodėl šis piktasis kankintojas man pasakė: mano sąjungininkai, matydami mirusius, juokiasi; stovėdami prie maldos, jie visiškai suakmenėję, kietaširdžiai ir aptemę. Prieš šventą valgį Eucharistija lieka nejaučiama; ir net gavę šią dangišką dovaną jie tarsi valgytų paprastą duoną. Kai matau, kad žmonės artėja su susijaudinimu, aš juos baru. Iš mane pagimdžiusio tėvo išmokau nužudyti visa, kas gera, gimusi iš drąsos ir meilės. Aš esu juoko motina, aš esu miego maitintoja, aš esu sotumo draugė, esu neatsiejama nuo netikros pagarbos, o kai man priekaištauju, aš nejaučiu sielvarto.

KLAIDA NUOSTABU

Žr. PETSIFIED SENSIBILITY aukščiau.

Žiūrėkite TUŠKUMĄ.

NEVILTIMAS

Neišsigąskite, jei kasdien krisite, ir nenukrypkite nuo Dievo kelio, o stovėkite drąsiai; ir be jokios abejonės. Tave saugantis angelas pagerbs tavo kantrybę. Kai opa dar nauja ir karšta, tuomet ji patogiai užgydoma, o senos, apleistos ir neprižiūrimos žaizdos užgyja nepatogiai, nes joms užgyti jau reikia daug darbo, pjaustymo ir katerizacijos. Sukietėjus daug žaizdų tampa nepagydoma, bet Dievui viskas įmanoma (Mt 19,26). .

Kai liūdi dėl savo nuodėmių, niekada neklausyk to šuns, kuris tau sako, kad Dievas yra filantropiškas, nes jis tai daro norėdamas atitraukti tave nuo verksmo ir bebaimės baimės. Priimk mintį apie Dievo gailestingumą tik tada, kai pamatai, kad tave traukia į nevilties gelmes. .

Išbandykime, prašau jūsų, kas yra didesnis prieš Viešpatį: tas, kuris mirė ir prisikėlė, ar tas, kuris niekada nemirė? Kas patinka pastarajam, yra apgautas, nes Kristus mirė ir prisikėlė, bet tas, kuris patinka pirmiesiems, ragina nenusiminti mirštančius, tai yra, tuos, kurie puola.

Kai mumyse sustiprėja liūdesys ir neviltis, negalime nei tinkamai atgailauti, nei savęs prakeikti, nei priekaištauti, nors liūdnu sielos nusiteikimu nepasiduodame nuodėmei. Ir kai jie išnyksta, mūsų kankintojas vėl įkvepia mus Dievo gailestingumui, kad mes vėl kristume.

Žr. TUŠTYBĖ, PIDYBĖJIMAS, šventvagystė.

Tebūna gailestingi aistringi rezignatyvai. Nes jei jie papuolė į visas duobes, įklimpo į visus tinklus ir susirgo visomis ligomis, bet pasveikę yra šviesuliai ir gydytojai, vedliai ir mentoriai visiems, skelbiantys kiekvieno negalavimo ypatybes, rūšis ir taupantys. artimi rudeniui su savo patirtimi.

Yra neviltis, kylanti iš daugybės nuodėmių ir sąžinės paaštrėjimo bei nepakeliamo liūdesio, kai siela dėl daugybės šių opų grimzta ir nugrimzta į beviltiškumo gelmes dėl jų sunkumo. Tačiau yra ir kitokio pobūdžio neviltis, kylanti iš puikybės ir arogancijos, kai puolusieji mano, kad šio kritimo nenusipelnė. Jei kas nors įsigilins į tai, jis pastebės, kad tarp jų yra toks skirtumas: pirmasis pasiduoda aplaidumui, o antrasis, būdamas beviltiškas, laikosi laimėjimų, kad vienas prieštarauja kitam. Tačiau santūrumas ir sąžiningumas gydo pirmuosius, o nuolankumas ir niekieno neteisimas – antrąjį.

Labai kvailas tas, kuris, išgirdęs apie antgamtines šventų žmonių dorybes, nusimena. Priešingai, jie duoda vieną iš dviejų naudingų nurodymų: arba per šventą drąsą, sužadina pavydą, arba per šventą nuolankumą veda į gilų savo silpnumo pažinimą ir apmąstymą apie save.

Varomi į neviltį liūdesyje dėl nuodėmių, nenustokime prisiminti, kad Viešpats įsakė Petrui septyniasdešimt septynis kartus atleisti nusidėjėliui (Mt 18, 22), o kas kitam išduos tokį įsakymą, be jokios abejonės, tą ir padarys. nepalyginamai daugiau. Priešingai, kai mus grumiasi išaukštinimas, mes stengiamės prisiminti šv. Apaštalas Jokūbas: kas laikosi viso dvasinio įstatymo, bet nusideda viena aistra – išdidumu, – kaltas dėl visų (Jokūbo 2:10).

Kaip santuoka ir mirtis yra priešingos viena kitai, taip puikybė ir neviltis nesutampa, tačiau per demonų apgaulę galite pamatyti abi šias aistras viename asmenyje.

Kaip mirštančiam žmogui neįmanoma vaikščioti, taip neįmanoma beviltiškam žmogui išsigelbėti.

Kaip karščiuojančiam žmogui nėra teisingos priežasties žudytis, taip niekas jokiu būdu neturėtų nusiminti iki paskutinio atodūsio.

JUOKAS, NELAIKIS JUOKAS

Mačiau žmones, kurie išdidino save melu ir tuščiomis kalbomis, o savo sąmojingumu žadino juoką, naikino klausytojų verksmą ir gailestį.

Kai demonai mato, kad pačioje pradžioje bandome atitolti nuo juokingų žalingo pasakotojo kalbų klausymosi, tarsi nuo destruktyvios infekcijos, tada jie bando mus suvilioti dvejopomis mintimis: „Neliūdėk“, įkvepia mus, „pasakotojas“ arba: „Nenurodykite savęs kaip žmogaus, labiau Dievą mylinčio už kitus“. Greitai šokite atgal, nedelskite, o jei ne, tada maldos metu kils mintys apie juokingus dalykus. Ir ne tik venkite tokių pokalbių ir gudrių susibūrimų, bet ir pamaldžiai sugadinkite juos, trečiadienį aukodami mirties ir paskutiniojo teismo atminimą, nes geriau tokiu atveju pasibarstykite maža tuštybe, jei tik tapsite pagalbininku. bendram gėriui.

Žiūrėti paleistuvystę

POLYVERB

Sutraukite skrandį su susilaikymu, ir galėsite uždaryti burną; nes liežuvis stiprinamas gausybe maisto. Visomis jėgomis stenkis prieš šį kankintoją ir būkite budrūs su nenumaldomu dėmesiu, stebėdami jį; nes jei dirbsi nors truputį, Viešpats tuoj tau padės.

Žiūrėkite TUŠKUMĄ.

REWORD

Žr. MEILĖ PINIGŲ.

Audacity

Meilės valgis naikina neapykantą, o nuoširdžios dovanos suminkština sielą. Tačiau valgis be dėmesio yra įžūlumo motina, o pro meilės langą iššoka rijumas. .

Jei matome, kad kai kurie mus myli Viešpatyje, tada prieš juos turime išlaikyti kuklumą, nes niekas taip nesugriauna meilės ir niekas taip greitai nesukelia neapykantos kaip laisvė apyvartoje.

TINGINGUMAS

Žr. APRAŠYMĄ; Tuštybė.

Arogancija

Žr. PRIDE; Tuštybė.

GYRIMASIS

Žiūrėkite TUŠKUMĄ.

ŽMONIJA

Žiūrėkite TUŠKUMĄ.

šventvagystė (protingumas)

Žr. FALSE.

UŽGAUKITE PROTĄ

Širdies neskausmingumas apakina protą, o gausybė šepečių išdžiovina ašarų šaltinius. Troškulys ir budrumas suspaudžia širdį, o kai širdis suspaudžiama, tada išteka ašarų vandenys. Tai, ką pasakiau, atrodys žiauru tiems, kurie džiugina įsčias, o tinginiams – neįtikėtina, tačiau veiklus vyras iš tikrųjų tai uoliai išbandys. Kas to išmoko iš patirties, tas džiaugsis, bet kas vis dar ieško, neapsieis be liūdesio.

Nuostabu, kad protas, būdamas nekūniškas, yra suteptas ir aptemdytas kūno, o nematerialus, priešingai, išgryninamas ir išvalomas nuo purvo.

Jei apsirengsite tobulu nuolankumu ir be pykčio, šiek tiek pasistengsite, kad išlaisvintumėte savo mintis iš nelaisvės.

Visada stenkitės sugrąžinti į save savo nukrypusią mintį arba, geriau tariant, įterpkite ją į maldos žodžius. Jei po tavo kūdikystės ji pavargsta ir ima linksmintis, vėl vesk ją į maldos žodžius; nes nepastovumas būdingas mūsų protui. Bet Tas, kuris yra stiprus viską patvirtinti, taip pat gali suteikti mūsų protui pastovumo. Jei nepaliaujamai stengsitės šiame darbe, jis ateis pas jus, apribodamas jūsų proto jūrą ir maldoje jam sakys: iki šiol ateisi ir nepraeisi (Jobo 38:11). Dvasios surišti neįmanoma, o ten, kur yra šios Dvasios Kūrėjas, viskas Jam paklūsta.

Jei nuolat treniruosite savo protą, kad jis nenutoltų nuo jūsų, tada jis bus šalia jūsų net valgio metu. Bet jei jis visur klajoja netrukdomas, jis niekada neliks su tavimi. Todėl didysis didelės ir tobulos maldos vykdytojas sako: penkis žodžius pasakysiu protu (1 Kor 14,19) ir t.t. Tačiau kūdikiams tai neįmanoma. Todėl mes, būdami netobuli, su maldos kokybe turime derinti ir kiekybinę gausybę, nes antroji yra pirmosios priežastis. Juk sakoma: Melskitės tyram, kuris meldžiasi netingėdamas, kad ir ne grynai, bet su pastangomis.

Žiūrėti paleistuvystę.

TAIKUS

Kai kurie žmonės, gyvenantys aplaidžiai pasaulyje, manęs klausė: „Kaip mes, gyvendami su žmonomis ir įsipainioję į pasaulietinius rūpesčius, galime mėgdžioti vienuolijos gyvenimą? Aš jiems atsakiau: „Darykite visa, ką galite padaryti, niekam nepriekaištaukite, niekieno nevokite, niekam nemeluokite, niekam neaukštinkite savęs, niekam neapykantos, neišeikite iš bažnyčios susirinkimų, Būkite gailestingi vargstantiems, niekas negundykite, nelieskite svetimos dalies ir tenkinkitės savo žmonų mokesčiais. Jei tai darysite, nebūsite toli nuo Dangaus karalystės".

Kas tikrai myli Viešpatį, kuris tikrai trokšta ir ieško būsimos Karalystės, kuris tikrai liūdi dėl savo nuodėmių, kuris tikrai įgavo amžinųjų kančių ir Paskutiniojo teismo atminimą, kuris tikrai bijo savo išėjimo iš šio gyvenimo, tas nebemylės. nieko laikino, jis nebesirūpins ir nesirūpins nei dvarais ir įsigijimais, nei tėvais, nei šio pasaulio šlove, nei draugais, nei broliais, vienu žodžiu, niekuo žemišku; bet, atmetęs visa, kas pasaulietiška ir visa tai rūpinasi, tačiau, visų pirma, nekęsdamas savo kūno, nuogas ir be rūpesčių bei tinginystės, jis seks Kristumi, nuolat žvelgdamas į dangų ir iš ten laukdamas pagalbos sau, pagal į žodį šventojo, kuris pasakė: siela glaudžiasi prie manosios pagal Tave (Ps. 62:9) ir pagal kitą amžinai įsimintiną posakį: bet jei nesijaudink, sek paskui Tave ir dieną, arba ilsėkitės, Viešpats negeis žmogaus (Jer. 17:16).

NEPAKLUSTUMAS

Žr. NUSIVYLIMAS.

DAUGIAMIEGIS

Žr. NUSIVYLIMAS.

žiaurumas

Žr. PETSIFIED SENSIBILITY.

Šiek tiek ugnies suminkština daug vaško; dažnai net ir maža mums daroma negarbė staiga suminkština, pradžiugina ir sunaikina visą širdies nuožmumą, nejautrumą ir kietumą.

Kraštutinės NUODĖMĖS AISTRŲ IR PRIEŠINGŲ dorybių ribos

Jei rijimo viršūnė yra ta, kad žmogus prisiverčia valgyti, kai nenori valgyti, tai abstinencijos viršūnė yra susilaikymu slegti savo nekaltą mėsą net alkanam. Jei paleistuvystės riba yra tada, kai kas nors geidžia gyvulių ir net bedvasių būtybių; tada grynumo riba yra tai, kad kiekvienas turi tą patį jausmą kaip ir negyvus daiktus. Jei didžiausias godumo laipsnis yra tada, kai žmogus negali nustoti rinkti turtus arba nėra jais patenkintas, tai neturėjimo aukštumas slypi negailint net savo kūno. Jei kraštutine nevilties riba laikoma, kai kas nors neturi kantrybės viskam, tai kantrybės viršūnė pagrįstai vadinama, jei žmogus, būdamas nelaimės ištiktas, laiko save džiaugsmingu. Jei pykčio bedugnė reiškia, kai žmogus pyksta privačiai; tada kantrybės gilumas pasireiškia žmoguje, kai jis yra vienodai ramus ir esant užkalbintojams, ir nesant. Jei yra didžiulė tuštybė, kai žmogus, nematydamas nė vieno, kuris jį pagirtų, atskleidžia tuščius darbus; tada atsiranda visiško tuštybės stokos požymis, kad lankydamas kitus niekada neturėtum gėdytis dėl tuščių minčių. Jeigu mirties požymis, t.y. pasididžiavimas, būna, kai ką nors pakelia ir maži, ir nereikšmingi poelgiai; tada išganingas nuolankumo ženklas yra nuolankiai galvoti apie save net didelių įsipareigojimų ir tobulybių apsuptyje. Ir jei tobulo aistrų pavergimo ženklas yra tai, kad žmogus greitai paklūsta beveik viskam, kas paslapčia pasodinta iš demonų, tai aš laikau tai šventos aistros ženklu, kai kas nors gali nuoširdžiai pasakyti Dovydui: 100:4). ir aš nežinau, kaip jis atėjo, kodėl atėjo ir kaip išėjo. Aš tapau nejautrus visam tam, būdamas vieningas ir tikėdamasis visada būti su Dievu.

ANKSTESNŲ SKYRIŲ SANTRAUKA

Nepajudinama viltis yra nešališkumo durys; savaime aiškus tam priešingas veiksmas. Susilaikymas yra sveikatos motina; o abstinencijos motina yra mintis apie mirtį ir tvirtas tulžies bei oketo prisiminimas, kurio paragavo mūsų Viešpats ir Dievas.

Skaistumo palydovas ir pradžia yra tyla; kūniško badavimo kurstymo numalšinimas; o blogų ir nešvarių minčių priešas yra širdies atgaila.

Kruopšti malda yra nevilties mirtis; o paskutinio teismo atminimas gimdo uolumą.

Negarbės troškimas yra irzlumo išgydymas; bet psalmidė, gailestingumas ir neįgudimas yra liūdesio žudikai.

Abejingumas protingiems dalykams veda į psichinių dalykų viziją. Tyla ir tyla yra tuštybės priešai; bet jei esate nakvynės namuose, tai iškęskite negarbę.

Jausmingų gyvačių naikintojas yra elnias, bet protinis nuolankumas. Regimą puikybę gydo liūdnos aplinkybės; o nematomasis – Amžinasis ir Nematomasis.

IŠ KĄ MATOME GAMTOJE, GALIME PAIMTI AIŠKIUS DVASINIO GYVENIMO INSTRUKCIJUS

Kaip gyvatė negali nusilupti savo senos odos, kol neprašliaužia pro siaurą skylutę, taip mes negalime atmesti senų piktų įpročių ir sielos menkumo bei seno žmogaus chalato, nebent eitume siauru siauru pasninko taku ir negarbė. Kaip stori paukščiai negali aukštai skristi, taip tas, kuris mėgsta savo kūną, negali pakilti į dangų.

Žr. SAD NOT FOR BOZA

Kaip debesys dengia saulę, taip nuodėmingos mintys aptemdo ir naikina protą. Kaip pakyla suvaržytas vanduo, taip siela, slegiama nelaimių, atgailaudama pakyla pas Dievą ir yra išgelbėta.

Kaip tas, kuris nešioja kvepalus, prieš savo valią atranda kvapnų kvapą, taip tas, kuris savyje turi Viešpaties Dvasią, yra žinomas iš žodžių ir nuolankumo.

Žiūrėkite PYKTIS IR ĮNŪTIS

Kaip ugnis negimdo sniego; taigi kas ieško žemiškos šlovės, dangiškos negaus. Kaip viena kibirkštis dažnai sudegina daugybę materijos, taip yra viena palaima, kuri ištrina daug didelių nuodėmių.

Kaip neįmanoma nužudyti gyvūnų be ginklo, taip neįmanoma įgyti pykčio be nuolankumo.

Saulės spindulys, prasiskverbęs pro šulinį į namus, apšviečia viską, kas jame yra, taip, kad ore matyti sklandančios smulkiausios dulkės: panašiai, kai Viešpaties baimė ateina į širdį, ji parodo jam visą savo gyvenimą. nuodėmės.

Kaip tiems, kurie lipa supuvusios kopėčios, gresia pavojus, taip ir kiekviena garbė, šlovė ir galia priešinasi nuolankumui.

Kaip neįmanoma alkanam žmogui neprisiminti duonos, taip neįmanoma išsigelbėti tam, kuris neprisimena mirties ir paskutinio teismo.

Kaip vanduo nuplauna raides, taip ašaros gali išvalyti nuodėmes.

Kaip dėl vandens trūkumo laiškai ištrinami kitais būdais, taip sielos, netekusios ašarų, apvalo ir atitaiso savo nuodėmes su liūdesiu, dūsavimu ir daug dejonių.

Kaip daug kirminų gimsta daugybėje nešvarumų, tiek daug kritimų, piktų minčių ir svajonių kyla iš daugybės patiekalų.

Pamatykite meilę pinigams

Kaip patogiai užgyja šviežia žaizda, taip su ilgalaikėmis dvasinėmis opomis nutinka priešingai, kurios užgyja nepatogiai, nors ir užgyja.

Žr. DEGIMAS

Kas sako, kad turi teisingą tikėjimą, o tuo tarpu nusideda, tas panašus į žmogų, kuris neturi akių. O kas, neturėdamas tikro tikėjimo, daro gerus darbus, tas panašus į tą, kuris semia vandenį ir pila jį į ploną indą.

Kaip laivas, turintis gerą vairininką, su Dievo pagalba saugiai įplaukia į uostą, taip siela, turėdama gerą ganytoją, patogiai pakyla į dangų, nors kadaise padarė daug nuodėmių.

Jei kas yra silpnas kūnu ir padarė daug sunkių nusikaltimų, tegul eina nuolankumo ir jam būdingų dorybių keliu; nes jis neras kitų išsigelbėjimo būdų.

Kaip ilgalaikės ligos apimtam žmogui sveikatos susigrąžinti neįmanoma akimirksniu, taip per trumpą laiką neįmanoma įveikti aistrų ar bent vienos iš jų.

Apsvarstykite, kaip stipriai jumyse veikia kiekviena aistra ir kiekviena dorybė – ir jūs žinosite savo pažangą.

Kaip karščiuojančiam žmogui nėra teisingos priežasties žudytis, taip niekas jokiu būdu neturėtų nusiminti iki paskutinio atodūsio.

Kaip gėdinga tiems, kurie palaidojo savo tėvą, grįžus iš laidotuvių tuoj tuoktis, taip ir tiems, kurie verkia dėl savo nuodėmių, yra nepadoru dabartiniame amžiuje ieškoti žmonių ramybės ar garbės ir šlovės.

Sielos jausmas yra jos prigimtinė nuosavybė, o nuodėmė – jausmo apkurtinimas. Sąmonė sukuria blogio nutraukimą arba jo sumažinimą. Sąmonė yra sąžinės palikuonys, o sąžinė yra Angelo Sargo žodis ir denonsavimas, duotas mums krikšto metu. Štai kodėl pastebime, kad tie, kurie nėra apšviesti krikštu, ne tiek kankina savo sielą dėl savo piktų darbų, kiek tikintieji ...

APIE dorybių TRJYBĖS SĄJUNGĄ, TAI APIE TIKĖJIMĄ, VILTĮ IR MEILĘ

Dabar, po viso to, kas pasakyta, lieka šie trys, visi įpareigojantys ir apimantys: tikėjimas, viltis, meilė ir visų pirma meilė, nes ji vadinama Dievu (1 Korintiečiams 13:13). Mano supratimu, tikėjimas – kaip spindulys, viltis – kaip žvakė, o meilė – kaip saulės ratas. Tačiau jie yra vienas spindesys ir viena viešpatystė.

Pirmasis gali sukurti ir sukurti viską, antroji Dievo malonė saugo ir daro begėdišką, o trečioji niekada nenukrenta, nenutrūksta nuo tėkmės ir neleidžia ilsėtis sužeistajam savo palaimingu paėmimu.

Kas nori kalbėti apie Dievo meilę, tas bando kalbėti apie patį Dievą, bet skleisti žinią apie Dievą yra nuodėminga ir pavojinga nedėmesingiems.

Meilė savo kokybe yra panašumas į Dievą, kiek žmonės gali pasiekti, savo veiksmu ji yra sielos svaiginimas, o savo nuosavybe - tikėjimo šaltinis, kantrybės bedugnė, jūra. nuolankumas.

Žiūrėkite PRIDE

Žr. PIDYBĖJIMAS, BAIMĖ, BAIMĖ.

Manau, visai nebūtų šlykštu iš žmogaus veiksmų skolintis geismo, baimės, kruopštumo, pavydo, tarnystės ir Dievo meilės palyginimus. Taip palaimintas tas, kuris taip myli Dievą, kaip aistringas meilužis myli savo mylimąjį. Palaimintas, kuris bijo Viešpaties taip, kaip pasmerkti nusikaltėliai bijo teisėjo. Palaimintas tas, kuris toks stropus ir stropus pamaldumo, kaip sumanūs tarnai stropiai tarnauja savo šeimininkui. Palaimintas tas, kuris taip pat uolus dorybių, kaip pavydūs vyrai, kurie atima miegą iš pavydo savo sutuoktiniams. Palaimintas, kuris stovi prieš Viešpatį maldoje, kaip tarnai stovi prieš karalių. Palaimintas, kuris nepaliaujamai stengiasi patikti Viešpačiui, kaip kai kurie stengiasi patikti žmonėms.

Motina nėra taip prisirišusi prie kūdikio, kurį maitina krūtimi, kaip meilės sūnus visada glaudžiasi prie Viešpaties.

Tikras meilužis visada įsivaizduoja mylimojo veidą ir su malonumu apkabina jo atvaizdą savo sieloje. Šis geismas neduoda jam ramybės net miegant, bet net ir tada jo širdis kalbasi su mylimąja. Taip dažniausiai būna kūniškoje meilėje, taip pat ir dvasinėje meilėje. Kažkas, sužeistas tokios meilės, pasakė apie save (ką stebiuosi): Aš miegu, pagal gamtos poreikius, bet mano širdis žiūri (Giesmių giesmė 5: 2) dėl didelės meilės.

Jei mylimo žmogaus buvimas aiškiai pakeičia mus visus ir daro mus linksmus, džiaugsmingus ir nerūpestingus, tai kokių pokyčių nepadarys Dangiškojo Viešpaties, kuris nematomas ateina į tyrą sielą, buvimas?

Kas myli savo artimą, niekada negali pakęsti šmeižtų, bet bėga nuo jų kaip nuo ugnies.

Kas sako mylintis Viešpatį, bet pyksta ant savo brolio, tas panašus į žmogų, kuris sapne įsivaizduoja, kad bėga.

Meilės galia yra viltyje, nes iš vilties mes tikimės meilės atlygio.

Viltis – tai poilsis darbe, tai meilės durys, ji žudo neviltį, tai ateities palaiminimų garantas.

ANT ABBA DŽONO, SINAJAUS KALNO ABĖS, TAI YRA KOPĖČIAI, VI a.

Sinajaus vienuolis, kuris buvo vienuolio Jono amžininkas, pasakoja

Kartą aba Martyros atėjo su vienuoliu Jonu pas Anastasijų Didįjį, o šis, žiūrėdamas į juos, tarė abai Martyrijui: „Pasakyk man, aba Martyrijau, iš kur atsirado šis vaikinas ir kas jį paguldė? Jis atsakė: „Jis yra tavo tarnas, tėve, ir aš jį suvaldžiau“. Anastassy jam sako: „O, aba Martyriau, kas galėjo pagalvoti, kad tu tonzavai Sinajaus hegumeną? Ir šventasis nenusidėjo: po keturiasdešimties metų Jonas buvo mūsų abatas. Kitu metu Abba Martyros, taip pat pasiimdamas Joną, nuvyko pas didįjį Joną Savvaitą, kuris tuo metu buvo Gudijos dykumoje. Pamatęs juos, vyresnysis atsistojo, įpylė vandens, nuplovė abai Jonui kojas ir pabučiavo ranką; Abba Martyria neplovė kojų, o vėliau, kai jo mokinys Stefanas paklausė, kodėl jis tai padarė, jis jam atsakė: „Patikėk, vaikeli, aš nežinau, kas tas vaikinas, bet gavau Sinajaus hegumeną ir nusiprausiau. hegumeno pėdos“. Abba Jono tonzūravimo dieną (ir jis tonzūrą ėmėsi dvidešimtaisiais savo gyvenimo metais), aba Stratigius išpranašavo jam, kad vieną dieną jis bus puiki žvaigždė. Tą pačią dieną, kai jie paskyrė aba Joną mūsų abatu ir kai pas mus atėjo apie šešis šimtus lankytojų, kurie visi sėdėjo valgydami, Jonas pamatė vyrą trumpais plaukais, apsirengusį žydiška drobule, kuris kaip natūra. urėdo, eidavo visur ir duodavo įsakymus virėjams, namų tvarkytojams, rūsiams ir kitiems tarnams. Kai tie žmonės išsiskirstė ir ministrai susėdo valgyti, jie ieškojo to, kuris ėjo aplinkui ir davė įsakymus, bet jų niekur nerado. Tada Dievo tarnas, mūsų gerbiamas tėvas Jonas, mums sako: „Palik jį, ponas Mozė nepadarė nieko keisto, tarnavęs jo vietoje“. Kadaise Palestinos šalyse trūko lietaus; Aba Jonas, vietinių gyventojų prašymu, meldėsi ir prapliupo stiprus lietus. Ir čia nėra nieko neįtikėtino, nes Jo bijančiųjų valia bus įvykdyta Viešpaties ir jų malda bus išklausyta (Ps. 145,19).

Liaudies dvasinė gydytoja VIKTORIJA.

Sveiki atvykę į mano svetainę. gydytojas.Kijevas.ua

26 metus pas mane kreipiasi žmonės, kiekvienas su savo problemomis. Po seansų sulaukia: išgijimo, sudėtingiausių ligų, sutinka antrąją pusę, susituokia, išteka, vyras, žmona grįžta į šeimą, susiranda darbą, kuriamas verslas, gimsta vaikai bevaikiams, baimė baimė, ypač vaikams, išnyksta, nustoja gerti, pašalinama rūkymas neigiama energija (blogos akies žala), valomi būstai, biurai, automobiliai.
.Mano metodas yra nuoširdi malda Dievui, Švenčiausiajam Theotokos ir visiems šventiesiems už tuos, kurie kreipiasi į mane pagalbos. Aš neužsiimu magišku būrimu.

Kaip nugalėti nuodėmę smerkti savo artimą?

Teismo nuodėmė kyla iš dvasinio aklumo. Žmogus mato blogį kitame žmoguje, nepastebėdamas to savyje. Krikščionybė prasideda atvirkščiai – reikia matyti save visiškai apimtą nuodėmės. Turime visas aistras. Kitas dalykas, kad jie vystosi ne vienu metu: šiandien – viena, rytoj – kita, bet tai, kad esame amžinos mirties sėklos nuodėmės nešėjai, akivaizdu. Krikščionybė prasideda nuo dvasinio nušvitimo, kai žmogus pamato, kad jis beviltiškai serga, o pasveikti neužtenka gyvenimo. Todėl visą dėmesį jis skiria tik sau – savo proto ir širdies gyvenimui, kovai su aistromis. Ir tik esant tokiai sąlygai pasmerkimas gali būti įveiktas. Teismas yra Antikristo nuodėmė, nes teismas duodamas tik Dievui. Dažnai mes smerkiame žmoguje tai, dėl ko jis jau seniai atgailavo, ir taip meluojame apie jo gyvenimą. Niekada neturėtumėte smerkti, prisimindami, kad Dievas dažnai leidžia mums patekti į nuodėmę, kurioje mes smerkiame kitą žmogų. „Neteiskite, kad nebūtumėte teisiami“ (Mato 7:1).

Ką daryti, kai užlipi ant to paties grėblio, smerki save, atgaili, bet negali visiškai išnaikinti savyje šios nuodėmės?

Turime ryžtingiau atsigręžti į Bažnyčios patirtį. Šventieji tėvai davė patarimų, kaip pažaboti absoliučiai visas aistras. Taip sakoma apie visas krikščioniškas dorybes. Jei žmogus tikrai nerimauja, kad jį nuolat užvaldo rijumas, girtavimas, paleistuvystė, vagystės, pasmerkimas ir kitos aistros, kurias turi visi žmonės, jis tikrai ras tinkamą išeitį iš šios situacijos. Dažniausiai nutinka taip: žmogus kovoja puse jėgų, o gal tik dešimtadalį pastangų panaudoja, kad pasikeistų. Apaštalas Paulius apie tai sako: „Turite kovoti su nuodėme iki kraujo praliejimo“ (Žr. Žyd 12:4). Tėvai sako: „Geriau mirti kovoje, nei gyventi nuodėmėje“. Ne vienas žmogus gali pasakyti, kad kreipėsi į Dievą, labai atgailavo dėl savo poelgio, daug meldėsi, vartojo pasninką, sakramentus, tarėsi su nuodėmklausiu, skaitė Evangeliją, ieškojo atsakymo iš šventųjų tėvų ir, deja, galėjo. niekur nerasti atsakymo, kaip sutvarkyti savo gyvenimą. Mes niekada šito negirdėsime. Iš esmės visi kalba apie savo tikėjimo silpnumą ir nenorą kovoti, tai yra pažaboti savo aistras ir troškimus. Daugelis kenčia, pavyzdžiui, gerdami vyną. Jie atėjo išpažinties, atgailavo, ištvėrė dieną, po dienos vėl užlipa ant to paties grėblio - nusiperka butelį, vėl užkandį ir eina tuo pačiu keliu. Tikra atgaila reikalauja kovos, pastangų pačiam pačiam. Atgaila yra gyvenimo pokytis, kuriame yra dvasinis žygdarbis.

Kas yra priklausomybė?

Kas yra priklausomybė ir kaip sužinoti, ar žmogus ja serga ir kokių priemonių tuomet imtis? Kokie yra išoriniai ir vidiniai simptomai?

Priklausomybės sąvoka kilusi iš žodžio aistra, kai mūsų širdis prisirišusi prie žemiško, laikinojo ir išorinio. Prisirišti galima tik prie Dievo, suvokti Jį kaip pagrindinį Meilės šaltinį, be kurio negalime gyventi. Priklausomybė yra pati siena, pastatyta tarp Dievo ir žmogaus. Atsiranda priklausomybė nuo gyvūnų, skanaus maisto, savo grožio, madingų drabužių... Kad ir ką žmogus bedarytų, priklausomybė neišvengiama: knygos, televizija, kolekcijos, kelionės ir t.t.
Krikščionybė yra gyvenimas, kuriame žmogus į pirmą planą iškelia Dievą. Kai žmogus yra nuo ko nors priklausomas, jis tarsi sako: „Negaliu be šito gyventi. Negaliu neišgerti puodelio kavos, gyvenu dieną nežiūrėdamas televizoriaus, kam nors neskambinęs, nieko nenusipirkęs... Negaliu be to gyventi! Gyvenu dieną ar dvi, o tada būtinai reikia tai padaryti. Kyla klausimas: kai siela po mirties paliks kūną, kaip išsipildys jos troškimai? Kaip ten padarysi? Tai neįmanoma! Nebus savo kūno – nei maisto, nei gėrimų, nei linksmybių – nieko iš to nebus įmanoma. Ir nuo to siela mergs, kentės ir kentės. Štai kodėl, neneigiant būtinos priežiūros savo kūnui, mes visada kalbame apie tai: kūniškame gyvenime reikia daryti tik tai, kas būtina. Bet koks perteklius yra žalingas ir atsiranda todėl, kad žmogus yra sugadintas nuodėmės. Gimsta gražaus gyvenimo apetitas. Žmogus negali valgyti saikingai, bet nori daug ir skaniai; negaliu apsirengti, kad nesušaltų žiemą - bet reikia būti madingam ir gražiam ir pan. Atidžiai pažiūrėkite į save – kad ir ką darytume, mums pavyksta su aistra. Mūsų elgesyje nėra jokio pamato. Žmogus, kuris myli kažką laikino, stipriai nusideda Dievui. Viešpats mums duoda visko, kas gera. Jis nori mus išmokyti, kaip vėl Jį mylėti. Todėl kartais šias priklausomybes Dievas sunaikina, kad nebūtų sienos, skiriančios žmogų nuo Jo.
Žmogui ypač sunku, kai jis ką nors įsimyli, o tai ne Dievo valia. Mums, kunigams, dažnai tenka susidurti su tokiomis situacijomis. Mūsų literatūroje yra tiek daug pavyzdžių, kai žmonės nuo nelaimingos meilės pereidavo prie baisių darbų. Kiekviename kūrinyje yra istorija apie nelaimingą nuo nelaimingos meilės sudaužytą širdį. Kodėl? Todėl, kad nuodėmės apimta širdis glaudžiasi prie pinigų, valdžios ar žmogaus. Dažniausiai ne taip lengva išsiskirti su tokia priklausomybe, kad visa tai pamirštum. Aistra įsišaknijo per giliai. Bažnyčia sako: „Žmogau, gyvenk atsargiai, žiūrėk, ką myli, kad neperžengtum uždraustos ribos“. Viešpats nori, kad visada laikytumėtės normos savo troškimuose, pažabotumėte aistras ir neduotumėte joms maisto. Deja, mes elgiamės visiškai priešingai. Mūsų aistros, kaip šuoliai ir ribos, bręsta, auga ir stiprėja. Maitindami savo aistras, jūs apsunkinate tolesnę kovą su jomis. Kai žmogus pradės aiškiai matyti ir supras, kad su tuo reikia susitvarkyti, kova bus paprastesnė ir lengvesnė.
Mano nuomone, šiam pasauliui būtina atvėsinti širdį. Kad jis atvėstų, jis turi būti sušildytas kitu, dvasiniu užpildymu. Ir Bažnyčia mums tikrai siūlo tai, kas tikrai gali patenkinti žmogų. Svarbu apsispręsti. Ir mes bijome, kažko bijome. „Aš, sako, išleisiu pasaulį ir tapsiu balta varna. Nustojau lankytis vakarėliuose, mažiau kalbu, negeriu.“ – „Na, gerai – tu tapai krikščioniu! Reikia ištverti du ar tris mėnesius, praeis metai ir tavo draugai pamirš tave, tuos, su kuriais neįmanoma užmegzti normalių santykių, tie, kurie nuolat tave temps žemyn, nustos tau trukdyti. Todėl visada užduokite sau klausimą: „Ar mano gyvenime yra kažkas, be ko negaliu gyventi? Jei sąžinė tyli – ačiū Dievui, vadinasi, priklausomybių nėra! Prisiminkite, kaip Evangelija sako: „Jei tavo akis tave įžeidžia, ištrauk ją“. Ranka vilioja – nupjauna, koja – nupjauna. Geriau įeiti į Dievo karalystę be akies, be kojos, be rankos, nei kad jie sunaikintų tavo sielą. Čia geriau atsisakyti to, kas vadinama priklausomybe. Tai svarbus gyvenimo aspektas, kurį reikia suvokti kartu, norint teisingai judėti į priekį.

Kaip elgtis su kasdienėmis nuodėmėmis, tokiomis kaip: irzlumas, daugžodžiavimas, mintys apie ištvirkimą. Ar yra vienas receptas, kaip su jais susidoroti?

Andrejaus klausimas. Jis klausia patarimo, kaip elgtis su kasdienėmis nuodėmėmis, kurias nusidedame nuo išpažinties iki išpažinties, pavyzdžiui: irzlumas, kalbėjimas, ištvirkavimas. Ar yra vienas kovos receptas, ar kiekvienas ieško savo kelio, tardamasis su nuodėmklausiu?

Krikščionybė yra gyvenimas, kuriame turi būti dvasinė kūryba. Viešpats specialiai sukūrė mus laisvus. Viskas krikščionybėje priklauso tik nuo mūsų troškimo. Dievui reikia ne aklo Jo nurodymų sekėjo, o sūnaus, kuris iš meilės vykdo Tėvo valią.
Gerai, kad tau rūpi kasdienės nuodėmės. Daugelis žmonių įsitikinę, kad svarbiausia nepadaryti mirtinų nuodėmių: žmogžudystės, paleistuvystės, vagystės, šventvagystės ir pan. Paimkime paprastą pavyzdį. Baisią mirtiną nuodėmę galima prilyginti didžiuliam akmeniui. Jei pakabinsi ant kaklo, tu tuoj eisi į dugną ir nuskęs. Mažos nuodėmės yra kaip smėlio grūdeliai, smulkūs akmenukai, bet kurių taip pat galima susirinkti dideliais kiekiais į maišą, o su šiuo maišeliu galima ir nuskęsti. Visur reikia diskutuoti. Kiekviena žmogaus padaryta nuodėmė atima iš jo širdies Dievo malonę. Malonės praradimas yra dvasinės mirties pradžia.
Kaip konkrečiai elgtis su kasdienėmis nuodėmėmis, kurias darome savo gyvenime? Pirmiausia turime suvokti, kad niekaip negalime išvengti nuodėmės. Tai savotiška krikščioniška aksioma. Viešpats specialiai leidžia mums šiuos nedidelius nuopuolius išmokyti mus nuolankumo. Svarbu pastebėti šias smulkmenas. Evangelija sako, kad kas ištikimas smulkmenose, tas ištikimas ir daugumoje (Lk 16,10). Krikščionybė prasideda nuo to momento, kai žmogus nerimauja dėl šių smulkmenų, kad nusideda ne tik dideliuose dalykuose, pažeisdamas pagrindinius Dievo įsakymus, bet ir šiose kasdienėse smulkmenose, tokiose kaip: neatsargus žodis, pasmerkimas žodžiu ar mintis, persivalgymas, ištvirkavimas ir pan. Čia veiksmingiausias būdas yra dažnas išpažintis. Nuodėmė netoleruoja šviesos, velnias bijo papeikimo. Patariu kuo dažniau ateiti išpažinties. Tam net nereikia dvasinio vadovo. Užtenka prieiti prie bet kurio parapijos klebono ir trumpam atgailauti dėl jam skirto pasmerkimo, apsirijimo, irzlumo, pavydo, blogų, nešvarių minčių ir pan. Iš karto pajusite, kad šių aistrų stiprumas nusilps.
Nuoširdi atgaila suteikia sielai ypatingą džiaugsmą – Dievo malonę. Priežastis, dėl kurios darome savo kasdienes nuodėmes, yra mūsų nešvari širdis. Jei stengiesi teisingai ir teisėtai, tada Dievo malonė jį apvalys. Laikui bėgant ji taps kaip sniego baltumo pamergių suknelė, ant kurios matosi net maža purvina dėmė. Smulkias nuodėmes žmogus mato tik savo širdies tyrumu. Nuodėme užkrėsta širdis – tarsi nešvarūs drabužiai, kurie pasidengia dulkėmis ir purvu, o papildomos dėmės gali net nepastebėti. Jei įgysite vidinį tyrumą, tada šio tyrumo fone pastebėsite visus trūkumus ir tą dvasinį purvą, kuris prilips prie jūsų sielos. Švarūs drabužiai visada džiugina žmogų. Kai tik atsiranda kokių nors nešvarumų, iškart norisi jį išvalyti. Todėl stebėkite savo širdį, tada visada nerimaujate, kad vėl nusidėjote irzlumu, pasmerkimu, pavydu, nešvariomis mintimis ir pan. Jūs to nenorėsite. Labai svarbu, kad Dievas matytų, jog mums šlykštu nusidėti, mes to nenorime. Ir kadangi žmogus negali apsivalyti, tai ne baronas Miunhauzenas, kad už plauko išsikeltų iš pelkės, tai toks silpnumo jausmas kovojant su nuodėme žmogų nukreips į Kristų ir Jo Bažnyčią. Reikia mylėti maldą, Šventąjį Raštą, sakramentus, šventyklą, garbinimą, tą asketišką gyvenimo būdą, kuris yra harmoninga teisingo dvasinio elgesio sistema, kur, viena vertus, žmogus kovoja su aistromis, o iš kitos pusės. kita vertus, į jų vietą implantuoja Evangelijos dorybes.
Todėl nepraraskite budrumo! Įžengei į ypatingą laikotarpį, kai pagrindinis kovos įkarštis pereina į tavo širdį. Jūs nustojote būti grubus, keiktis, tikriausiai negeriate, nevagiate, neištvirkaujate. Tačiau nesustokite ties tuo ir nenusiminkite. Dievui labai rūpi tai, kas yra mūsų širdyse. Pagrindinė kova vyksta mumyse. Tai nematomas karas, vykstantis ties žmogaus širdies ribomis. Todėl kvieskite Dievą pagalbos, nusižeminkite prieš Jį, melskitės Jam, stenkitės meilę savo gyvenime parodyti ne žodžiais ir liežuviais, o darbais ir tiesa, kaip rašo Jonas Teologas (1 Jono 3:18). Ir tada Dievo malonė ateis pas jus ir apvalys jus nuo kasdienių nuodėmių, ir jūs pajusite džiaugsmą bei dvasinių jėgų antplūdį. Tepadeda Dievas tau išganymo reikale!