Šventųjų Tėvų Šventasis Raštas. Optinos vyresniųjų mokymai
Taip pat skaitykite
Pastaruoju metu ta pati Brolija, sekdama naujausia intelektualine mada, išplėtė savo diletantizmą, į programą įtraukdama paskaitas apie sufizmą ir kitas nekrikščioniškas religines tradicijas, kurios tikriausiai praturtina klausytojų „dvasingumą“ panašiai, kaip iki šiol stačiatikybė. padaryta už juos.
Tą patį iškreiptą dvasinį požiūrį galima įžvelgti ir subtilesniu lygmeniu „susitarimuose“, kurie karts nuo karto ateina iš „teologų konsultacijų“ – ar tai būtų stačiatikiai katalikai, ortodoksai anglikonai ar panašiai. Šie „susitarimai“ tokiomis temomis kaip „Eucharistija“ ar „Bažnyčios prigimtis“ vėlgi yra ekumeninio mandagumo pratimai, kuriuose heterodoksams neužsimenama apie jų ereziją (net jei esami „stačiatikių teologai“ tai žino). , kad, Kad ir koks tokių realijų apibrėžimas būtų „sutiktas“, neortodoksai, neturintys gyvenimo Kristaus Bažnyčioje patirties, jų iš tikrųjų neturi. Tokie „teologai“ nedvejodami siekia net kažkokio susitarimo dėl paties dvasingumo, nors čia, kaip niekur kitur, akivaizdus bet kokio susitarimo negalimumas. Tie, kurie gali patikėti, kaip sakoma oficialiame „Pranešime“, priimtame „stačiatikių ir cistersų simpoziume“ (Oksfordas, 1973), kad Romos katalikų, stačiatikių ir anglikonų vienuolijos „yra giliai vieningos tarp savęs kaip vienuolinių bendruomenių nariai, priklausantys įvairioms bendruomenėms. Bažnyčios tradicijos“, be abejo, mąsto pagal gendančią šio pasaulio išmintį ir jo „ekumenines“ madas, o ne pagal ortodoksų vienuolinę dvasinę tradiciją, kuri griežtai reikalauja tikėjimo grynumo. Tokių „dialogų“ pasaulietiniai tikslai ir tonas aiškiai išdėstyti to paties simpoziumo ataskaitoje, kurioje nurodoma, kad šis „dialogas“ dabar bus išplėstas įtraukiant nekrikščioniškus vienuolius, o tai leis „mūsų bendrijai“. Krikščioniškoji vienuolystė... tam tikru būdu iš tikrųjų tapatinama su budizmo ir induizmo vienuoliškumu“ (Diakonija, 1974, Nr.4, ss. 380, 392). Kad ir kaip įmantriai įsivaizduotų save šio simpoziumo dalyviai, jų diletantiškumas nėra geresnis už pasauliečių protestantų, kuriems baptistų refrakcijos tarnystė taip pat labai patinka, kaip ir stačiatikių liturgija.
Vėlgi „stačiatikių“ periodikoje galima perskaityti „Ekumeninio dvasingumo instituto“ (katalikų-protestantų-ortodoksų) pranešimą, kuris vyko Šv. Ortodoksų kunigas apie šį pranešimą praneša taip: „Vienas labiausiai šokiruojančių profesoriaus teiginių buvo tai, kad jau egzistuoja krikščioniška visų šventų krikščioniškų tradicijų vienybė. Būtų įdomu pabandyti iš to padaryti tam tikras išvadas, kaip susieti mokymo ir socialinių institucijų skirtumus, kurie akivaizdžiai taip pat egzistuoja“ (kun. Foma Hopko, Nr.4, 1969, p. 225).
„Ortodoksų“ ekumenistų doktrininiai nukrypimai yra gana dideli, bet kalbant apie dvasingumą, atrodo, kad nėra ribų tam, ką galima sakyti ir tikėti – tai rodiklis, kaip toli ir miglota tapo tikrojo stačiatikių dvasingumo tradicija ir patirtis. šiandieniniams „stačiatikių teologams“. Tikrai rimtas „lyginamojo dvasingumo“ tyrimas gali būti atliktas, bet jis niekada neprives prie „susitarimo pareiškimo“. Tik vienas pavyzdys: puikus „vakarietiško dvasingumo“ pavyzdys, kurį cituoja daktaras Arsenjevas ir beveik visi kiti, yra Pranciškus Asyžietis, kuris stačiatikių dvasingumo požiūriu yra klasikinis dvasiškai suklydusio vienuolio pavyzdys, pakliuvo į kliedesį, kuris tik gerbiamas kaip šventasis, nes Vakarai jau papuolė į hipostazę ir prarado ortodoksų dvasinio gyvenimo standartą. Studijuodami stačiatikių dvasinę tradiciją, mes ketiname (kontrastingai) parodyti, kur tiksliai nuklydo Pranciškus ir vėlesni Vakarų „šventieji“; kol kas užtenka pastebėti, kad ši nuostata, kuri sukelia tokias „ekumenines institucijas“ ir „sutartus pareiškimus“, yra lygiai tokia pati lengvabūdiško mėgėjiškumo nuostata, kurią jau svarstėme populiaresniu lygmeniu.
Pagrindinė šio, dvasine prasme patologiško požiūrio priežastis, ko gero, slypi ne tiek klaidingai intelektualiame teologiniame reliatyvizme, kuris vyrauja ekumeniniuose sluoksniuose, kiek gilesniame, persmelkiame visą asmenybę ir visą gyvenimo būdą. moderniausio „krikščioniško“. Tai matyti iš stačiatikių studento pastaboje Bosse, Šveicarijoje, „ekumeniniame institute“, remiamo Pasaulio bažnyčių tarybos. Kalbėdamas apie „asmeninio susidūrimo su tokiais skirtingais požiūriais, kokių jis anksčiau nebuvo patyręs“ reikšmę, jis pažymi, kad „geriausios diskusijos („evangelizacijos“ tema) vyko ne plenarinėse sesijose, o prie laužo su taurė vyno" ( Šv. Vladimiro teologijos ketvirtis, Nr.3, 1969, p. 164). Ši pastaba, pasakyta beveik atsainiai, atskleidžia daugiau nei šiuolaikinio gyvenimo „aplaidumą“; tai parodo visą šiuolaikinį požiūrį į Bažnyčią, jos teologiją ir praktiką. Ir tai atveda mus prie antrųjų pagrindinių spąstų, kurių turime vengti studijuodami Šventuosius Tėvus.
Antroji spąstai: „teologija su cigarete“
Ne tik „ekumeniniai“ susitikimai gali būti nerimti ir nerimti; Lygiai tą patį požiūrį galima pastebėti „stačiatikių“ susirinkimuose ir interviu bei „stačiatikių teologų“ susirinkimuose. Tokiuose susitikimuose ne visada tiesiogiai paliečiami ar aptariami Šventieji Tėvai, tačiau jei pajusite tokių susitikimų dvasią, tai padės suprasti, kuo iš pažiūros rimtai remiasi ortodoksai krikščionys pradėdami studijuoti dvasingumą ir teologiją.
Viena didžiausių „stačiatikių“ organizacijų Jungtinėse Amerikos Valstijose „United Russian Orthodox Clubs“ – URPC, susidedanti daugiausia iš buvusio Rusijos ir Amerikos metropolio narių; joje vyksta kasmetiniai kongresai, kurių veikla gana būdinga „stačiatikybei“ Amerikoje. 1973 m. spalio mėnesio „Russian Orthodox Journal“ numeris yra skirtas 1973 m. suvažiavimui, kuriame Hertfordo vyskupas Demetrijus delegatams pasakė: „Tai, ką aš matau čia ir sakau tai visiškai nuoširdžiai, yra tai, kad ORPC yra potencialiai didžiausia dvasinė jėga pasaulyje. visa Amerika.Ortodoksija“ (p. 18). Iš tiesų, kongresuose dalyvauja daug dvasininkų, tarp jų dažniausiai metropolitas Irenėjus, kasdien vyksta pamaldos ir visada vyksta seminaras kokia nors religine tema. Svarbu tai, kad šių metų seminare (pavadintame „Amerikos ortodoksijos“ dvasia: „Ką? Vėl pasninkas?“) „Ruošiantis sekmadienio popietei buvo keliami klausimai dėl šabo vakaro laikymosi. Konfliktai kyla dėl to, kad amerikietiškas gyvenimo būdas šeštadienio vakarą pavertė savaitės „socialia naktimi“. Vienas kunigas į šį klausimą stačiatikių atsakė taip: „Šeštadienio vakarą siūlau lankyti Vėlines, išpažintį, o vėliau vakarą praleisti ramioje ir ramioje atmosferoje“ (p. 28). Tačiau tiems, kurie organizavo suvažiavimą, „konflikto“ aiškiai nebuvo; šeštadienio vakarais (kaip ir kiekviename suvažiavime) šoko gana „amerikietiškai“, o kitais vakarais taip pat – panašias pramogas, tarp jų „paauglių atostogas“ „su roko grupe“, pokštą kazino „Lasą primenančioje aplinkoje. - Vegas“ ir vyrams „pilvo šokio kultūros menas“ (p. 24). Prie šių straipsnių pateiktos iliustracijos parodo kai kurias lengvabūdybes, patikinančias, kad „stačiatikiai“ amerikiečiai niekuo neatsilieka nuo savo tautiečių begėdiškai nešvankiose pramogose; ir tarp jų yra Dieviškosios liturgijos paveikslai. Šis šventumo ir lengvabūdiškumo mišinys šiandien laikomas „normaliu“ „amerikietiškoje ortodoksijoje“; ir ši organizacija yra (pakartokime vyskupo žodžius) „potencialiai didžiausia dvasinė jėga visoje Amerikos ortodoksijoje“. Tačiau su kokiu dvasiniu pasiruošimu žmogus gali ateiti į Dieviškąją liturgiją, jei prieš tai vakarą praleido švęsdamas šio pasaulio dvasią, o daug laisvų valandų praleido visiškai nerimtoje pramogoje? Blaivus stebėtojas gali atsakyti tik: „Toks žmogus nešiojasi su savimi pasaulietišką dvasią, o pats oras, kuriuo jis kvėpuoja, yra prisotintas pasaulietiškumo; todėl jam pati ortodoksija tampa „nerūpestingo“ amerikietiško „gyvenimo būdo“ dalimi. Jei toks žmogus skaitytų Šventuosius Tėvus, kuriuose kalbama apie visiškai kitokį gyvenimo būdą, jam arba atrodytų, kad jie visiškai nesusiję su jo paties gyvenimo būdu, arba bandytų iškreipti jų mokymą, kad jis būtų pritaikytas savo gyvenimo būdą.
Dabar pažiūrėkime į rimtesnį „stačiatikių“ susirinkimą, kuriame net buvo paminėti Šventieji Tėvai: „Stačiatikių studentų komisijos“ kasmetinės „konferencijos“. 1975 m. rudens žurnalo „Care“ numeryje yra nemažai nuotraukų iš 1975 m. konferencijos, kurios tikslas buvo visiškai „dvasingas“ – ta pati „nerūpestinga“ dvasia, jaunos panelės su šortais (net URPC kongresui buvo padaryta gėda!), kunigas sako „pagrindinį kreipimąsi“ , laikydamas ranką kišenėje... ir tokioje atmosferoje stačiatikiai aptaria tokias temas kaip „Šventoji Dvasia stačiatikių bažnyčioje“. Tas pats žurnalo „Rūpestis“ numeris suteikia galimybę įsiskverbti į tai, kas vyksta tokių, atrodytų, „lengvų“ žmonių galvose. Naują rubriką apie „moterų išlaisvinimą“ (jo pavadinimas toks sąmoningai vulgarus, kad gėda jį čia išvardyti) parašė šmaikštus jaunas atsivertėlis: „Kai atsivertiau į stačiatikybę, maniau, kad žinau daugumą problemų, su kuriomis susidursiu. bažnyčioje. Žinojau apie skandalingas nacionalines problemas, susiskaldymą, apie kivirčus ir nesantaikas, parapijų užgrobimą ir religinį neišprusimą... „Tada šeimininkas prieštarauja tradiciniam keturiasdešimties dienų gimdymo „valymui“ ir kt. „senamadiški“ susitarimai, kuriuos ši „apšviesta“ šiuolaikinei amerikietei pristato kaip „nesąžiningą“. Tikriausiai ji niekada nesutiko tikro stačiatikių kunigo ar pasauliečio, kuris jai paaiškintų tikrojo ortodoksiško gyvenimo būdo prasmę ar informuotų apie dvasią; ko gero, jei sutiktų, nenorėtų nei jo suprasti, nei suvokti, kad šiandien rimčiausia naujai atsivertusių „problema“ yra visai ne stačiatikių aplinkos kritika, kurią galima taip lengvai atlikti, o greičiau. atsivertusiųjų koncentracija ant savo vidinius veiksmus. Žurnalo „Priežiūra“ atspindėtas gyvenimo būdas – ne ortodoksas, o pats jo požiūris daro bet kokį požiūrį į ortodoksų gyvenimo būdą neįmanomą. Tokie periodiniai leidiniai atspindi daugumos išlepintų, savanaudiškų, tuščių jaunuolių nuomones, kurios, atėję į religiją, tikisi rasti „dvasingumo komforte“ – tai, kas iš karto pasiekiama jų nesubrendusiam protui, apkurtam „šiuolaikinio išsilavinimo“. Dabartiniai jauni ir šiek tiek vyresni dvasininkai, patys paveikti pasaulietinės atmosferos, kurioje auga jaunimas, kartais nusilenkia pataikaudami jaunuoliams, leisdami jiems lengvabūdiškai kritikuoti vyresniuosius ir jų stačiatikių „getus“, o geriausiu atveju – skaityti akademines paskaitas. temos, kurių jie toli nesupranta. Kokia prasmė su tokiais jaunuoliais kalbėti apie „sudievinimą“ ar „šventųjų kelią“ („Rūpestis“, 1974 m. rudens numeris) – sąvokas, kurios neabejotinai yra intelektualiai suprantamos šių dienų studentams, bet už kurias jie yra emociškai. ir dvasiškai visiškai nepasiruošęs , nežinantis stačiatikių karo pagrindų, išėjimo iš pasaulietinės aplinkos prasmės ir išsilavinimo? Be tokio pasiruošimo ir mokymo apie dvasinio gyvenimo pagrindus, nesuvokus skirtumo tarp pasaulietinio ir stačiatikių gyvenimo būdo, paskaitos neduos vertų dvasinių vaisių.
Matant aplinką, iš kurios išeina šių dienų jaunieji stačiatikiai Amerikoje (ir net visame pasaulyje), nenustemba, kai darbuose – paskaitose, straipsniuose, knygose apie stačiatikių teologiją ir dvasingumą bei indėlį – apskritai trūksta rimtumo. Net geriausių šių dienų ortodoksų jurisdikcijų „pagrindinės srovės“ dėstytojai ir rašytojai atrodo keistai bejėgiai, stokojantys dvasinės jėgos. Tas pats pasakytina ir apie nacionalinį lygmenį: eilinės stačiatikių parapijos gyvenimas dabar sukuria dvasinės inercijos įspūdį, kaip ir šiandieniniai „stačiatikių teologai“. Kodėl taip yra?
Šiandien taip plačiai išreikšta ir išgyvenama stačiatikybės bejėgiškumas, be jokios abejonės, yra dvasinio silpnumo, šiuolaikinio gyvenimo rimtumo stokos produktas. Ortodoksija šiandien su kunigais, teologais ir tikinčiaisiais tapo kasdieniškas. Jaunuoliai, ateinantys iš patogių namų ir priimantys arba ieškantys („vietiniai ortodoksai“ ir atsivertėliai šiuo atžvilgiu yra panašūs) religijos, kuri nėra toli nuo jiems įprasto savanaudiško gyvenimo; profesoriai ir dėstytojai, gyvenantys akademiniame pasaulyje, kur niekas nėra rimtai vertinamas kaip gyvybės ir mirties klausimas; pati akademinė pasaulietiško pasitenkinimo savimi atmosfera, kurioje egzistuoja beveik visi šie „pokalbiai“, „konferencijos“ ir „institucijos“ – visi šie veiksniai kartu sukuria dirbtinę šiltnamio atmosferą, kurioje, nesvarbu, kas kalbama apie didingumą. stačiatikybės tiesos ar apie patirtį, dėl paties konteksto, kuriame ji kalba, ir pasaulietiškos kalbėtojo bei tarno orientacijos, negali pasiekti sielos gelmių ir sukelti tų gilių jausmų, kurie buvo įprasti stačiatikiams krikščionims. Priešingai šiai šiltnamio atmosferai, tikras ortodoksų išsilavinimas, tikras stačiatikių dvasios perdavimas vyksta aplinkoje, kuri anksčiau buvo suvokiama kaip natūrali ortodoksiška: vienuolynuose, kur ne tik naujokai, bet ir pamaldūs pasauliečiai ateina mokytis tiek iš pačios šventovės atmosferos, tiek iš gerbiamo seniūno nurodymų; normaliose parapijose, jei kunigai yra „senamadiško“ mąstymo, įkvėpti stačiatikybės ir taip siekiantys savo kaimenės išganymo, kad nenusileidžia jų nuodėmėms ir pasaulietiniams įpročiams, o visada skatina juos į aukštesnį. dvasinis gyvenimas; net ir teologinėje mokykloje, jei ji yra senojo tipo, o ne pagal pasaulietinius Vakarų universitetus, jei yra galimybė gyvai bendrauti su tikrais stačiatikiais mokslininkais, kurie tikrai gyvena tikėjimu ir mąsto pagal senąją tikėjimo mokyklą ir pamaldumas. Tačiau visa tai – tai, kas kažkada buvo laikoma normalia ortodoksų aplinka – dabar stačiatikių atmeta, gyvenanti visiškoje harmonijoje su dirbtine šiuolaikinio pasaulio aplinka ir nebėra net naujos kartos būties dalis. Rusų emigracijoje naujosios mokyklos „teologai“, norintys prisitaikyti prie intelektualinės mados, cituoti naujausią Romos katalikų ar protestantų mintį, perimti visą „atsipalaiduotą“ šiuolaikinio gyvenimo toną ir ypač akademinis pasaulis, buvo taikliai pravardžiuojamas „teologais su cigarete“. Lygiai taip pat teisinga juos vadinti „teologais su vyno taure“ arba „teologijos sočiu skrandžiu“ ir „dvasingumo komfortu“ šalininkais. Jų žodis neturi galios, nes jie patys yra visiškai iš šio pasaulio ir kreipiasi į pasaulietiškus žmones žemiškoje atmosferoje – visa tai nėra krikščioniški žygdarbiai, o tik tuščios kalbos ir bevertės, pompastiškos frazės.
Tikslų šios dvasios atspindį populiariuoju lygmeniu galima pamatyti trumpame straipsnyje, kurį parašė Amerikoje gerai žinomas Graikijos arkivyskupijos pasaulietis ir paskelbė oficialiame tos jurisdikcijos laikraštyje. Akivaizdu, kad prieš keletą metų Graikijos arkivyskupiją ir jos seminariją apėmusio „patristinio atgimimo“ įtakoje šis pasaulietis rašo: „Šiandien labai reikia „nusiraminti“. Iš esmės tai yra svarbi mūsų stačiatikių tradicijos dalis, tačiau sparčiai besivystantis pasaulis, kuriame gyvename, bando tai išstumti iš mūsų gyvenimo. Norint rasti šią tylą, jis pataria „pradėti net ir savo namuose... Kodėl gi ne prie įprastos maldos, o prie stalo prieš valgį surengus maldos minutę tyloje, o paskui kartu perskaityti Viešpaties maldą? Tai galėtų būti praktikuojama kaip eksperimentas mūsų parapijose per pamaldas. Jums nereikia nieko pridėti ar atimti. Tik pamaldų pabaigoje palikite garsiai visas maldas, dainavimą, skaitymą ir judėjimą, o tiesiog stovėkite tyloje ir kiekvienas iš mūsų melskimės Dievo buvimo savo gyvenime. Tyla ir kūno drausmė yra svarbi mūsų ortodoksų tradicijos dalis. Praėjusiais amžiais Rytų Bažnyčioje tai buvo vadinama „hesichastų judėjimu“... Stebėkite tylą. Tai padės pamatą tam vidiniam atsinaujinimui, kurio mums taip reikia ir kurio siekiame“ („Ortodoksų stebėtojas“, 1975 m. rugsėjo 17 d., p. 7). Akivaizdu, kad autorius turi gerų ketinimų, tačiau, kaip ir pačios stačiatikių bažnyčios šiandien, jis pateko į pasaulietiško mąstymo spąstus, dėl kurių jam tai tampa neįmanoma. normalus ortodoksinis regėjimas. Nereikia nė sakyti, kad tas, kuris skaitys Šventuosius Tėvus ir patirs „patristinį atgimimą“ tik tam, kad karts nuo karto į savo režimą įterptų grynai išorinės tylos akimirką (akivaizdžiai iš vidaus pripildytą pasaulietiškos nuotaikos visam gyvenimui lauke). Šią akimirką!), o pompastiškai pavadinti tai aukštuoju hesichazmo vardu - jam būtų geriau iš viso neskaityti Šventųjų Tėvų, nes tai skaitydami mes tiesiog nuvesime į veidmainystę, melą ir į nesugebėjimą, kaip ortodoksų jaunimą. organizacijos, atskirti šventą nuo tuščio. Norint priartėti prie Šventųjų Tėvų, reikia stengtis Atsijungti iš šio pasaulio atmosferos, atpažįstant jį tokį, koks jis yra. Kas gerai jaučiasi šiuolaikinių „stačiatikių“ skaitymų, konferencijų ir institucijų atmosferoje, tam svetimas tikrojo ortodoksiškojo dvasingumo pasaulis, kurio „nuotaika“ visiškai kitokia, nei egzistuoja šiose pasaulietinio „religingumo“ apraiškose. Turime nuoširdžiai pripažinti nemalonią, bet reikalingą tiesą: tą, kuri Rimtai skaito Šventuosius Tėvus ir visomis išgalėmis stengiasi (net ir labai primityviame lygmenyje) vesti ortodoksišką dvasinį gyvenimą, tampa mūsų laikų atstumtuoju, svetimšaliu šiuolaikinių „religinių“ judėjimų ir diskusijų atmosferoje; turėtų sąmoningai siekti gyventi visiškai kitokį gyvenimą, nei atsispindi beveik visos dabartinės „stačiatikių“ knygos ir periodiniai leidiniai. Žinoma, visa tai lengviau pasakyti nei padaryti; tačiau yra keletas bendrų požymių, kurie gali mums padėti šiame mūšyje. Prie jų grįšime trumpai išnagrinėję dar vieną spąstą, kurio reikia vengti tyrinėjant Šventuosius Tėvus.
Trečioji spąstai: "pavydas... ne pagal protą" ()
Turint visą šiandieninės pasaulietinės „stačiatikybės“ bejėgiškumą ir plonumą, nieko stebėtino tame, kad net tarp sekuliarizuotų „stačiatikių“ organizacijų yra žmonių, kurie užsidega tikrosios stačiatikybės ugnimi, slypinčia dieviškuose pamaldose ir patristiniuose raštuose. , priešingai nei tie, kurie patenkinti pasaulietine religija, jie tampa tikrojo ortodoksų gyvenimo ir tikėjimo uolėjais. Tai savaime pagirtina; bet praktikoje ne taip lengva ištrūkti iš pasaulietinės religijos pinklių, ir pernelyg dažnai tokie uoluoliai ne tik rodo daugybę sekuliarizacijos, kurios trokšta išvengti, ženklų, bet netgi visiškai nukrypsta nuo stačiatikių tradicijos, tapdami pašėlusiais sektantais.
Ryškiausias tokio „nesvarbios pavydo“ pavyzdys yra „charizmatiškas“ judėjimas. Šio judėjimo aprašyti nereikia (išsamų aprašymą galima rasti tėvo Serafimo knygoje „Ortodoksija ir ateities religija“ – red.). Su kiekvienu „Charizmatiškųjų ortodoksų“ žurnalo „Logos“ numeriu darosi vis aiškiau, kad tie ortodoksai, kurie dalyvauja šiame judėjime, neturi tvirto pagrindo. Patyręs patristinė krikščionybė, o jų atsiprašymai beveik visiškai protestantiški savo kalba ir tonu. Žinoma, Logosas cituoja šv. Simeoną naująjį teologą ir šventąjį Serafimą Sarovo apie Šventosios Dvasios įgijimą, tačiau kontrastas tarp šio tikrai ortodoksiško mokymo apie Šventąją Dvasią ir protestantiškos patirties, aprašytos čia žurnale, yra toks aštrus. kad čia kalbama apie dvi visiškai skirtingas realijas: viena yra Šventoji Dvasia, kuri ateina tik pas tuos, kurie siekia tikrai stačiatikiško gyvenimo, bet (šiais paskutiniais laikais) ne kokiu nors sensacingu būdu; kita – ekumeninė religinė „laikų dvasia“, kurią turi tie, kurie paliko „išskirtinį“ ortodoksų gyvenimo būdą (arba niekada to nežinojo) ir „atsivėrė“ naujam apreiškimui, prieinamam visiems, bet kurios bendruomenės nariams. sekta. Tie, kurie atidžiai studijuoja Šventuosius Tėvus ir taiko jų mokymą savo gyvenime, šiame judėjime galės įžvelgti akivaizdžius dvasinės apgaulės (apgaulės) požymius ir atpažinti jam būdingą akivaizdžią neortodoksinę praktiką ir dvasią.
Yra dar viena visiškai nepastebima „uolumo anapus proto“ forma, kuri paprastam rimtam stačiatikiui gali būti pavojingesnė, nes gali nuvesti jį į asmeninį dvasinį gyvenimą, neatskleisdama jokių akivaizdžių dvasinės apgaulės ženklų. Šis pavojus ypač liečia naujus atsivertusius, vienuolynų naujokus – trumpai tariant, visus, kurių uolumas yra nesubrendęs, nepatirtas patirties ir nesuvaldytas apdairumo.
Toks pavydas yra dviejų pagrindinių sielos nuostatų derinio produktas. Pirma, yra aukštas idealizmas, ypač įkvėptas pasakojimų apie gyvenimą dykumoje, sunkius asketiškus žygdarbius ir aukštas dvasines būsenas. Idealizmas pats savaime yra gerai ir apibūdina kiekvieną tikrą dvasinio gyvenimo siekį, tačiau, kad jis būtų vaisingas, jis turi būti ribojamas realios patirties – sunkios dvasinės kovos ir šiame mūšyje gimusio nuolankumo, jei tik tai tiesa. Be tokio nuosaikumo jis praranda ryšį su dvasinio gyvenimo tikrove ir yra nualintas aistros – cituojame vyskupo Ignaco Brianchaninovo žodžius – „neįmanoma svajonė apie tobulą gyvenimą, vaizduotėje vaizdingai ir patraukliai vaizduojama“. Kad šis idealizmas būtų vaisingas, reikia vadovautis vyskupo Ignaco patarimu: „Broliai, nepasitikėkite savo mintimis, net jei jos jums atrodo geriausios, net jei jos jums vaizdingame paveiksle atstoja švenčiausią vienuolišką gyvenimą! („Paaukojimas šiuolaikinei vienuolijai“, 10 skyrius).
Antra, prie šio apgaulingo idealizmo, ypač mūsų racionaliame amžiuje, prisijungia kraštutinumas kritiškas požiūris, taikomas viskam, kas neatitinka neįtikėtinai aukštų atsivertėjo reikalavimų. Tai yra pagrindinė nusivylimo priežastis, kuri dažnai ištinka naujai atsivertusius ir naujokus po to, kai jų pirmasis entuziazmas stačiatikybei ar vienuoliniam gyvenimui išblėso. Toks nusivylimas yra tikras ženklas, kad jų požiūris į dvasinį gyvenimą ir patristinių raštų skaitymą buvo vienpusis, per daug akcentavo abstrakčias žinias, kurios papūtė, ir mažai arba visai ne. širdies liga kurį turi lydėti dvasinis karas. Taip atsitinka, kai naujokas atranda, kad pasninko taisyklės vienuolyne yra nesuderinamos su tuo, ką jis skaitė apie dykumos tėvus, arba kad dieviškosios tarnystės pažodžiui nesilaiko tipiko, arba kad jo dvasinis tėvas turi žmogiškų trūkumų, kaip ir visi kiti. žmonių, o iš tikrųjų nėra „dvasinis senis“; bet tas pats naujokas pirmas nualptų, jei atsidurtų pasninko ar tarnystės valdžioje pagal tipiką, netinkamą mūsų dvasiškai silpnoms dienoms, ir be dvasinio tėvo, kuriuo, jo manymu, neįmanoma pasitikėti, jo nebus. iš viso gali būti dvasiškai maitinamas. Šiuolaikiniai pasaulyje gyvenantys žmonės galės rasti tikslius šios vienuolinės situacijos atitikmenis naujai atsivertusiuose stačiatikių parapijose.
patristinis mokymas apie širdies liga yra vienas iš svarbiausių mūsų dienų mokymų, kai „intelektualinėms žinioms“ suteikiama tiek daug reikšmės, kurios kenkia tinkamam emocinio ir dvasinio gyvenimo vystymuisi. Šios esminės patirties nebuvimas, visų pirma, nulemia mėgėjiškumą, trivialumą, rimtumo stoką šiandien dažnai vartojamoje Šventųjų Tėvų studijoje; be šito neįmanoma patristinio mokymo susieti su savo gyvenimu. Galima pasiekti aukščiausią Šventųjų Tėvų mokymo psichikos supratimo lygį, galima turėti „paruoštų“ citatų iš Šventųjų Tėvų raštų bet kokia įmanoma tema, atrodo net gali puikiai pažinti visas dvasinio gyvenimo pinkles, į kurias gali pakliūti, kaip aprašyta jo tėvų knygose – ir vis dėlto be širdgėlos gali likti nevaisingu figmedžiu, nuobodžiu „žino... visi“, kurie visada yra „teisūs“, arba tapti dabartinės „charizminės“ patirties adeptu, kuris nežino ir negali perteikti tikrosios Šventųjų Tėvų dvasios.
Visa tai, kas išdėstyta pirmiau, jokiu būdu nėra išsamus klaidingų skaitymo būdų ar artėjimo prie Šventųjų Tėvų katalogas. Tai tik keletas nuorodų, kaip galima klaidingai kreiptis į Šventuosius Tėvus ir dėl to negauti naudos iš jų skaitymo, o gal net pakenkti. Taip bandoma įspėti stačiatikius, kad Šventųjų Tėvų studijos yra rimtas dalykas, į kurį nereikėtų žiūrėti lengvabūdiškai, vadovaujantis šių laikų intelektualine mada. Tačiau šis įspėjimas neturėtų atgrasyti rimtų ortodoksų. Skaityti Šventuosius Tėvus tikrai būtina tiems, kurie vertina savo išganymą ir nori tai daryti su baime ir nuolankumu; bet reikėtų prieiti prie šio skaitymo praktiška gauti maksimalią naudą.
Pradėdami skaityti knygą – šventąją Evangeliją – atminkite, kad ji nulems jūsų amžinąjį likimą. Pagal ją būsime teisiami ir, priklausomai nuo to, kokie buvome čia žemėje, jos atžvilgiu sulauksime arba amžinos palaimos, arba amžinos bausmės. Nepasitenkinkite vienu nevaisingu Evangelijos skaitymu; stenkis vykdyti jo įsakymus, skaityk jo darbus.Tai gyvenimo knyga, kurią reikia skaityti su gyvenimu.
Skaitydami laikykitės saiko. Saikingumas palaiko nuolatinį skaitymo troškimą, o pasisotinimas skaitymu sukelia jam pasibjaurėjimą.
Dvasia kalbėjo Šventąjį Raštą, ir tik Dvasia gali jį išaiškinti. Tai rašė Dievo įkvėpti žmonės, pranašai ir apaštalai; Dievo įkvėpti žmonės, šventieji tėvai, tai aiškino. Todėl kiekvienas, norintis įgyti tikro Šventojo Rašto pažinimo, turi skaityti Šventuosius Tėvus.
Daugelis tų, kurie beprotiškai, įžūliai atstūmė Šventuosius Tėvus, kurie tiesiogiai, aklai įžūliai, nešvariu protu ir širdimi kreipėsi į Evangeliją, pateko į pražūtingą klaidą. Evangelija juos atmetė: ji įleidžia tik nuolankiuosius…
Šventųjų Tėvų knygos, vieno iš jų žodžiais tariant, yra tarsi veidrodis: atidžiai ir dažnai žvelgdama į jas siela gali pamatyti visus jos trūkumus.
Šventasis Ignacas (Bryanchaninovas)
Tik tada skaitymas duos norimos naudos...
Kai tai, kas perskaityta, visomis išgalėmis įeis į gyvenimą, taps gyvenimo taisykle, o ne paprastomis, plikomis, bedvasėmis ir šaltomis žiniomis. Kokia nauda gali būti, kad žmogus moka melstis ir nesimeldžia; žino, kad reikia atleisti įžeidimus – ir neatleidžia; žino, kad pasninkauti būtina – ir nepaiso pasninko; reikia ištverti – ir netoleruoja ir t.t. Toks žinojimas, pagal Evangelijos žodį, bus net žmogaus pasmerkimas. Todėl reikia skaityti atidžiai ir stengtis gyventi pagal tai, ką skaitote. Žinoma, negalime iš karto tapti visko, kas parašyta, vykdytojais – reikia laipsniškumo.
Geriausia, jei įmanoma, už kiekvieną skaitymą gauti dvasinio tėvo palaiminimą. Nesant tokios galimybės, reikėtų sulaukti bent bendro palaiminimo dėl skaitymų tvarkos ir pasirinkimo.
Senoliai pataria skaityti ir perskaityti Šventųjų Tėvų kūrinius... Dvasiniam augimui ribų nėra, todėl pakartotinis skaitymas turi didelę reikšmę. Geriau perskaityti nedidelį skaičių knygų su pagarba ir dėmesiu, nei daug skaityti paskubomis.
Gerbiamas Nikonas iš Optinos
Nuolatinis dvasinis giedojimas ir Šventojo Rašto skaitymas yra sielos maistas, jos puošmena, apsauga. Priešingai, Šventojo Rašto neklausymas yra alkis ir sielos žlugimas. Jei ko nors nesupranti, priimk tai paprastu tikėjimu; nes tai pasakė pats Dievas.
Šventasis Jonas Chrizostomas
Prieš išgirdę, ką reikia padaryti, turite pažadėti, kad tai padarysite. Viena mintis, kad Dievas kalba, pašalina visus prieštaravimus ir sukuria visišką paklusnumą.
Kunigas Izidorius Pelusiotas
Kai skaitai, skaityk su uolumu ir stropumu; sustokite prie kiekvienos eilutės su dideliu dėmesiu ir ne tik pasistenkite vartyti lapus, bet, jei reikia, netingėkite ir du, ir tris kartus, ir keletą kartų perskaitykite eilutę, kad suvoktumėte jos galią. O kai atsisėdi skaityti ar klausyti skaitytojo, pirmiausia melskis Dievui, sakydamas: „Viešpatie Jėzau Kristau! Atverk mano širdies ausis ir akis, kad išgirsčiau Tavo žodžius, suprasčiau juos ir vykdyčiau Tavo valią. nes aš svetimas žemėje; Neslėpk nuo manęs, Viešpatie, savo įsakymų, bet atverk man akis, ir aš suprasiu stebuklus, kuriuos apreiškia Tavo įstatymas (Ps 119, 18-19). Nes pasitikiu Tavimi, mano Dieve, kad Tu apšviestum mano širdį“.
Gerbiamasis Efraimas Sirietis
Nuolankus ir dvasiškai aktyvus, skaitantis Dieviškąjį Raštą, viską kreipsis į save, o ne į kitą.
Gerbiamas Markas asketas
Skaitydami dvasines knygas labiau taikykite sau, o ne kitiems, kas jose parašyta, antraip, užuot gipsu užsidėjęs opų, primetate kenksmingų nuodų. Skaitykite ne dėl smalsumo, o tam, kad mokytumėte pamaldumo ir žinotumėte savo silpnumą, o iš to eikite į nuolankumą. Nuolankiai skaitykite knygas, ir Viešpats apšvies jūsų širdis.
Gerbiamasis Makarijus iš Optinos
Pirmiausia melskitės Dievo, kad jis nukreiptų jūsų protą į Šventojo Rašto suvokimą. Kas aišku, stenkis išpildyti, o kas nesuprantama – praleisk, kaip pataria Šventieji Tėvai. Šventąjį Raštą reikia skaityti ne dėl pažinimo, o tam, kad išgelbėtum savo sielą. O nesuprantamo tyrinėjimas priklauso išdidumui. Šventieji tėvai pataria kasdien skaityti Šventąją Evangeliją; jei tai labai ne laiku, bent vienas sumanytas dar perskaitytas. Neskaitykite taip, kad tik skaitytumėte, bet viduje melskite Viešpatį, kad atvertų jūsų širdies akis, kad suprastumėte šventosios Kristaus evangelijos galią; atidžiai perskaitykite, tiksliai sandėliuose. Iš patirties jūs pažinsite dvasinę galią, kylančią iš tokio skaitymo.
Schiegumenas Jonas (Aleksejevas).
Jei iš knygos tik išgryninsi savo mintis, bet nepataisysi valios, tada skaitydamas knygą būsi dar piktesnis nei anksčiau, nes mokyti ir protingi kvailiai yra blogiausia už paprastus neišmanėlius.
Šventasis Tikhonas iš Zadonsko
Kas yra iš Dievo, tas klauso Dievo žodžių. (Jono 8, 47) Jokia Šventojo Rašto pranašystė negali būti išspręsta pats (2 Pt 1, 20). Jei protingas žmogus išgirsta išmintingą žodį, jis jį pagirs ir pritaikys sau. (Sir. 18, 18). Atsikratydami visų nešvarumų ir nedorybės likučių, romiai priimkite įskieptą žodį, galintį išgelbėti jūsų sielas. Būkite žodžio vykdytojai, o ne tik klausytojai, apgaudinėdami save. (Jokūbo 1:21-22)
Šv. Ignaty Brianchaninovas
Pokalbis ir kaimynų draugija žmogui daro didelį poveikį. Pokalbis ir pažintis su mokslininku perteikia daug informacijos, su poetu – daug aukštų minčių ir jausmų, su keliautoju – daug žinių apie šalis, apie žmonių papročius ir papročius.
Akivaizdu: pokalbis ir pažintis su šventaisiais perteikia šventumą. Su gerbiamu būsi gerbiamas, o su nekaltu žmogumi būsi nekaltas, o su išrinktuoju būsi išrinktas.(Ps. 17:26-27).
Nuo šiol per trumpą žemiškąjį gyvenimą, kurio Šventasis Raštas net nevadino gyvenimu, o klajojimu, pažink šventuosius. Ar norite priklausyti danguje jų draugijai, ar norite būti jų palaimos dalyviu? nuo šiol bendraukite su jais. Kai išeisite iš kūno šventyklos, jie priims jus kaip savo draugą, kaip savo draugą (Lk 16, 9).
Nėra artimesnės pažinties, nėra artimesnio ryšio, kaip minčių, jausmų, tikslo vienybės ryšys (1 Kor. 1, 10).
Kur vieninga, ten tikrai vieninga, tikrai yra vienas tikslas, ta pati sėkmė siekiant tikslo.
Įsisavinkite šventųjų tėvų mintis ir dvasią skaitydami jų raštus. Šventieji tėvai pasiekė savo tikslą – išganymą. Ir šį tikslą pasieksite natūralia dalykų eiga. Būdami vieningi ir vieningi šventiesiems tėvams, būsite išgelbėti.
Dangus priėmė šventuosius tėvus į savo palaimintą prieglobstį. Tuo liudijo, kad šventųjų tėvų mintys, jausmai, poelgiai jam buvo malonūs.
Šventieji tėvai savo raštuose išdėsto savo mintis, širdis ir savo veiksmų būdą. Tai reiškia: koks tikras vadovas į dangų, apie kurį liudija pats dangus, yra tėvų raštai.
Visi šventųjų tėvų raštai yra sudaryti įkvėpti arba veikiami Šventosios Dvasios. Nuostabi harmonija juose, nuostabus patepimas! Tas, kuris jų vadovaujasi, be jokios abejonės, turi Šventosios Dvasios vedimą.
Visi žemės vandenys teka į vandenyną ir galbūt vandenynas yra visų žemės vandenų pradžia. Visi Tėvų Raštai yra sujungti Evangelijoje; visi linkę mus mokyti, kaip tiksliai vykdyti mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus įsakymus; visi jie ir šaltinis bei pabaiga – Šventoji Evangelija.
Šventieji tėvai moko, kaip prieiti prie Evangelijos, kaip ją skaityti, kaip teisingai suprasti, kas padeda, kas trukdo suprasti. Ir todėl iš pradžių labiau skaitykite šventuosius tėvus. Kai jie moko jus skaityti Evangeliją, tada daugiausia skaitykite Evangeliją.
Nemanykite, kad jums pakanka skaityti vien Evangeliją, neskaitant Šventųjų Tėvų! Tai išdidi, pavojinga mintis. Geriau, kad šventieji tėvai jus vestų prie Evangelijos, kaip jūsų mylimą vaiką, kuris jų raštais buvo iš anksto auklėjamas ir išsilavinęs.
Daugelis tų, kurie beprotiškai, įžūliai atstūmė šventuosius tėvus, kurie tiesiogiai, aklai įžūliai, nešvariu protu ir širdimi kreipėsi į Evangeliją, pateko į pražūtingą klaidą. Evangelija juos atmetė: ji įleidžia tik nuolankiuosius.
Tėvų raštų skaitymas yra visų dorybių tėvas ir karalius.
Skaitydami Tėvų raštus mokomės tikro Šventojo Rašto supratimo, teisingo tikėjimo, gyvenimo pagal Evangelijos įsakymus, gilios pagarbos, kurią reikia turėti Evangelijos įsakymams, žodžiu, išganymo ir krikščioniškojo tobulumo. .
Tėvų raštų skaitymas, menkinant dvasią nešiojančius mentorius, tapo pagrindiniu vadovu norintiems būti išgelbėtiems ir netgi pasiekti krikščionišką tobulumą (Šv. Nilas iš Soros, Taisyklės).
Šventųjų tėvų knygos, vieno iš jų žodžiais tariant, yra tarsi veidrodis: atidžiai ir dažnai į jas žvelgdama siela gali pamatyti visus jos trūkumus.
Vėlgi – šios knygos yra tarsi gausus medicininių vaistų rinkinys: joje siela gali rasti išganingų vaistų nuo kiekvieno savo negalavimo.
Šventasis Epifanijus Kiprietis sakė: „Vienas žvilgsnis į šventas knygas sužadina pamaldų gyvenimą“ (Alphabetic Patericon).
Šventųjų tėvų skaitymas turi būti nuodugnus, dėmesingas ir nuolatinis: mūsų nematomas priešas, kuris nekenčia patvirtinimo balso, ypač nekenčia, kai šis balsas ateina iš šventųjų tėvų.
Šis balsas atskleidžia mūsų priešo intrigas, jo gudrumą, atveria tinklus, jo veikimo būdą: todėl priešas įvairiomis išdidžiomis ir šventvagiškomis mintimis ginkluojasi prieš tėvų skaitymą, bando įvelti asketą į tuščius rūpesčius. atitraukti jį nuo tausojančio skaitymo, kovoja su neviltimi, nuoboduliu, užmaršumu.
Iš šios kovos su šventųjų tėvų skaitymu turime daryti išvadą, kaip mus gelbsti ginklas, kurio taip nekenčia priešas. Priešas nori išplėšti jį iš mūsų rankų.
Kiekvienas pasirenka Tėvų skaitymą pagal savo gyvenimo būdą. Tegul atsiskyrėlis skaito tėvus, kurie rašė apie tylą; nakvynės namuose gyvenantis vienuolis – tėvai, kurie rašė instrukcijas vienuoliniams nakvynės namams; krikščionis, gyvenantis pasaulio viduryje – šventieji tėvai, kurie apskritai perdavė savo mokymus visai krikščionybei.
Kiekvienas, kad ir koks būtų jo rangas, gausiai mokosi iš tėvų raštų.
Būtinai reikia skaityti pagal gyvenimo būdą, antraip būsite kupini minčių, nors ir šventų, bet neįgyvendinamų paties poelgio, skatinančių nevaisingą veiklą tik vaizduotėje ir troškime; dievobaimingi darbai, tinkantys jūsų gyvenimo būdui, išslys iš jūsų rankų.
Ne tik tapsite bevaisis svajotojas, jūsų mintys, nuolat prieštaraudamos veiksmų ratui, tikrai sukels sumaištį jūsų širdyje, o elgesyje – netikrumą, skausmingą, žalingą jums ir jūsų kaimynams.
Neteisingai skaitant Šventąjį Raštą ir šventuosius tėvus, galima nesunkiai nukrypti nuo išganymo kelio į neįžengiamas džiungles ir gilias bedugnes, kas nutiko daugeliui. Amen.
Apie savo kompozicijas
Mano raštai man nepriklauso; jų šaltinis yra tėvai, jie priklauso stačiatikių bažnyčios tėvams. Tai, kad Dievo Apvaizda mane pasirinko kaip įrankį mokyti šio gyvybiškai svarbaus dvasinio maisto šiuolaikinius tikinčiųjų likučius, yra Dievo palaima jiems ir man. „Pasaulis myli savuosius“, – sakė Gelbėtojas.
Kai pasaulis išgirsta pagal stichijas ir pasaulio dvasia skelbiamą Dievo Žodį, t.y. išgirdęs jo mokymą, prisidengtą Dievo mokymo priedanga, išaukština jį šlovinimu. Kai jis žodyje pajunta kitos dvasios buvimą, pražūtingai veikiančią pasaulio viešpatavimą, tada jis užsikrečia neapykanta žodžiui, pradeda persekioti tą, kuris ištarė žodį.
Labai pavojinga įgyti žinių ne Kristuje, o ugdant savo puolusią prigimtį, išlikti dvasioje bendrystėje su pasauliu.
Veikdami pastarojo metodo srityje, žmonės tikrai užsikrės priešiškumu Šventajai Dvasiai, nes žydų dvasininkai buvo užkrėsti šiuo mirtinu priešiškumu, kuriuo juos nuteisė pirmasis kankinys Steponas (Apd 7, 51).
Šie mokslininkai tiesiogine prasme nerado žodžių, kurie galėtų juos paprieštarauti Dvasios žodžiams, kuriuos pasakė Stefanas, todėl juos pavydo ir neapykanta pakurstė Dvasios indą.
Į žodžius jie atsakė akmenimis; tiesos mokymas buvo atremtas žmogžudyste. Dievo žodis visada buvo pasaulio persekiojamas; pasaulio persekiojimas visada buvo Dievo mokymo įrodymas.
Apie Rytų Bažnyčios Tėvų mokymo tiesą ir suderinamumą su Šventuoju Raštu
Dabar skaitau knygą, kurią turiu slavų, rusų ir kitomis kalbomis, kurioje yra „Šventųjų Egipto dykumų gyventojų posakių rinkinys“.
Šie posakiai yra neįkainojami perlai! Nardytojas nusileidžia į gilią jūrą, kad gautų brangų perlą: o šventieji tėvai pasitraukė į gilias dykumas, ten gilinosi į save, rado įvairių neįkainojamų dvasinių perlų: Kristų imituojantį nuolankumą, vaikišką paprastumą ir švelnumą, angelišką aistrą, dvasinis samprotavimas ir išmintis, - žodžiu, surado Evangeliją.
Šiandien perskaičiau tą Didžiosios Sisojos posakį, kuris man visada ypač patiko, kuris visada buvo ypač prie širdies. Kažkoks vienuolis jam pasakė: „Aš nuolat prisimenu Dievą“. Vienuolis Sisoy jam atsakė: „Tai nėra puiku; bus puiku, kai laikysi save blogesniu už visą kūriniją“.
Aukštas užsiėmimas yra nepaliaujamas Dievo atminimas! Tačiau toks aukštis yra labai pavojingas, kai kopėčios į jį nėra pagrįstos tvirtu nuolankumo akmeniu.
Pažiūrėkite, kaip Šventasis Raštas sutaria su Tėvais! Šventasis Raštas sako: "Nemėgink deginamųjų aukų... auka Dievui yra sudužusi dvasia. Sudužusios širdies, ir nuolankiai Dievas nepaniekins."
Pačios žmonių aukos ir deginamosios aukos turi būti pagrįstos dvasinio skurdo jausmu, atgailos jausmu. Be šito jie yra Dievo atmesti. Taip pat man labai patinka Didžiojo Pimeno posakis: „Jei visada dėl visko kaltinsime save, – sakė jis, – ramybę rasime visur“.
Kitas tėvas pasakė: „Mes palikome lengvą kaltinimo naštą save ir prisiėmėme sunkią kaltinimo naštą kitiems“. Tokie posakiai verti ištisų knygų! Niekas, rodos, taip nesigilino į Evangeliją, kiek į ją įsigilino šventieji atsiskyrėliai; jie bandė suvokti Evangeliją savo gyvenimu, savo mintimis ir jausmais.
Jų skiriamasis bruožas buvo giliausias nuolankumas; žmogaus nuopuolis buvo nuolatinis jų apmąstymų objektas; verksmas dėl savo nuodėmių buvo nuolatinis užsiėmimas... Šventieji Rytų Bažnyčios tėvai veda savo skaitytoją ne į meilės glėbį, ne į regėjimų aukštumas – jie veda jį apmąstyti savo nuodėmę, nuopuolį, išpažintį. Atpirkėjas, verkti prieš Kūrėjo gailestingumą.
Pirmiausia jie moko pažaboti nešvarius mūsų kūno siekius, padaryti jį lengvą, galintį dvasinei veiklai; tada jie atsigręžia į protą, ištiesina jo mąstymą, protą, išvalydami jį nuo minčių, kurias pasisavinome po nuopuolio, pakeičiant jas atnaujintos žmogiškosios prigimties mintimis, ryškiai pavaizduotomis Evangelijoje.
Koreguodami protą, šventieji tėvai rūpinasi širdies taisymu, keisdami jos įpročius ir pojūčius.
Sunkiau apvalyti širdį nei apvalyti protą: protas, įsitikinęs naujos minties pagrįstumu, lengvai atmeta seną, lengvai įsisavina naują; bet pakeisti įprotį įpročiu, nuosavybę – nuosavybe, jausmą – kitu jausmu, priešingu jausmu – tai darbas, tai įtemptas nuolatinis darbas, tai neįtikėtina kova.
Šios kovos įnirtingumą tėvai išreiškia taip: „Duok kraujo ir priimk dvasią“. Tai reiškia, kad būtina nužudyti visus nuodėmingus kūno ir kraujo troškimus, visus proto ir širdies judesius, kurie priklauso nuo kūno ir kraujo.
Reikia pavesti ir kūną, ir protą, ir širdį į dvasios valdžią. Kraujas ir nervus pajudina daugybė aistrų: ir pyktis, ir meilė pinigams, ir geidulingumas, ir tuštybė. Pastarieji du itin pakursto nelegaliai dirbančių asketų kraują, todėl jie tampa pašėlusiais fanatikais.
Tuštybė per anksti siekia dvasinių būsenų, kurių žmogus dar nepajėgus dėl savo nešvarumo, kad nepasiektų tiesos – svajones kuria sau. O geidulingumas, savo veiksmą sujungęs su tuštybės veiksmu, širdyje sukelia viliojančias, netikras paguodas, malonumus ir svaigalus.
Tokia būsena yra savęs apgaudinėjimo būsena. Visi nelegaliai dirbantys yra šioje valstybėje. Juose jis vystosi daugiau ar mažiau, priklausomai nuo to, kiek jie intensyvina savo žygdarbius...
Rytų bažnyčios šventuosiuose tėvuose jokiu būdu nėra įkaitusios kraujo būsenos. Jie niekada nebūna entuziastingi... Iš jų raštų dvelkia tikras nesavanaudiškumas, dvelkia Šventosios Dvasios kvapas, malšinantis aistras. Pasaulio sūnūs bėga nuo šio kvapo, kaip vapsvos skrenda nuo smilkalų. „Pasaulis myli savuosius“, – sakė Viešpats...
Ir „išmintingieji suklumpa savo klasta“ (1 Kor. 3, 19), jie suklupo, parpuolė siaubingai pargriuvę.
Jie norėjo paaiškinti „dvasingumą“ tamsiu dvasiniu protu – ir šis „dvasinis“ Šventųjų Tėvų raštuose jiems pasirodė keistas, prieštaraujantis Šventajam Raštui.
„Dvasiškumas kalba su dvasingumu“, – sakė šventasis apaštalas Paulius.
„Bet sielos žmogus net nepriima Dievo Dvasios, nes jis yra kvailys ir negali suprasti, bet tvirtina dvasiškai“ (1 Kor. 2, 14).
Paskutiniai žodžiai Naujojo Testamento vertime į rusų kalbą skamba taip: „nes tai (dvasiška) turi būti teisiama dvasiškai“.
Apie žemiškojo gyvenimo tuštybę. Apie Šventųjų Tėvų skaitymą
Būtent – žemiškojo gyvenimo kelias yra liūdnas; kai žmogus užbaigia nemažą jo dalį ir atsigręžia atgal, kaip tuščiai atrodo visi malonūs žemiški dalykai, kurių jis jaunystėje su tokiu godumu siekė!
Nepraraskime bent jau likusio savo gyvenimo, paaukodami jį tuštybei; susipažinkime su amžinybe ne iš romantiškų svetimų knygelių, kurios veda skaitytojus į nepakeičiamą savęs apgaudinėjimą, bet iš šventųjų mūsų Bažnyčios rašytojų vadovavimo, kuriame nėra nieko romantiško, svajingo, glostančio ir apgaudančio protą ir širdį. .
Mūsų Bažnyčios rašytojų skaitymas perteikia teigiamą pažinimą apie žmogaus santykį su Dievu, Kūrėju ir Atpirkėju, ir moko mus artėti prie Jo per atgailą, o ne glostyti save saldžiais įsivaizduojamos dvasinės meilės jausmais...
Dvasinė meilė yra tobulųjų nuosavybė, o pamaldžių ir išgelbėjamųjų – Dievo baimė, jų nuodėmių ir trūkumų matymas; abiejų rezultatas – atgailaujanti ir nuolanki širdis, išreikšta atgaila. Tai tikras Ortodoksų Bažnyčios moralinis mokymas, laisvas nuo apgaulės ir savęs apgaulės.
Apie dvasinių knygų skaitymą pagal savo pareigas
Pasaulio viduryje gyvenantis krikščionis turėtų skaityti didžiųjų šventųjų darbus, kurie rašė žmonėms, mokydami krikščioniškų dorybių, eidami už tuos, kurie savo gyvenimą praleidžia tarp materialių užsiėmimų.
Kitas skaitinys cenobitiškiems vienuoliams: jie turėtų perskaityti šventuosius tėvus, kurie rašė tokio gyvenimo instrukcijas. Ir dar vienas skaitymas tyliesiems ir atsiskyrėliams!
Dorybių, kurios neatitinka gyvenimo būdo, tyrimas sukelia pasvajoti, veda žmogų į klaidingą būseną.
Praktikuojant dorybes, kurios neatitinka gyvenimo būdo, gyvenimas tampa bevaisis. Ir gyvenimas išsenka veltui, ir dorybės nyksta: siela negali jų ilgai laikyti savyje, netrukus turi jas palikti, nes jos yra už jos jėgų.
Toks pratimas išaukštintomis dorybėmis, viršijantis savo jėgas ir galimybes, dažnai nepataisomai sugadina sielą, ilgam, kartais visam gyvenimui, sunervina, nepajėgia pamaldumo žygdarbiams.
Viešpats įsakė „naujo vyno“, t.y. didingos dorybės ir žygdarbiai, „pilant naujus vynmaišius“, t.y. duok asketams, jau subrendusiems pamaldiems poelgiams, malonės atnaujintiems ir nušvitusiems.
Jis uždraudė pilti naują vyną į senas vynines, taisyti seną chalatą nauju pleistru.
Nemanykite, kad jums padės išaukštintas žygdarbis, kuriam jūsų siela dar nepribrendo! Ne!
Jis jus labiau nuliūdins: turėsite jį palikti, o jūsų sieloje atsiras neviltis, beviltiškumas, tamsa, kartumas.
Esant tokiai nuostatai, jūs leisite sau didesnes klaidas, didesnius Dievo įstatymo pažeidimus, nei buvote papuolę anksčiau.
"Jie neklijuoja naujo pleistro ant seno chalato, nes taip skylė tik padidės." Ir apskritai visiems vienuoliams, ir krikščionims, gyvenantiems pasaulio viduryje, naudingiausias skaitinys yra Naujasis Testamentas, ypač Evangelija.
Pasaulio viduryje gyvenantis krikščionis neturėtų skaityti šventųjų tėvų, kurie rašė vienuoliams. Kokia nauda skaityti tas dorybes, kurių negali įgyvendinti pats poelgis? Negali būti jokios naudos, bet gali būti žala, kuri susideda iš to, kad žmoguje sužadinamas svajingumas apie dvasinę būseną, kuri jam niekaip netinka.
Ši svajonė bus laikas paglostyti vaizduotę apie didingas dorybes, laikas įnešti sieloje neviltį ir neviltį, kai pamatysime, kad negalime įgyvendinti šių dorybių, visada ir nuolat atitraukia mus nuo gerų darbų, kurie ateina tiesiai į mus, taigi. padaro mūsų gyvenimą tuščią, bevaisį..
Krikščionis, kurio užduotis yra vadovauti ir baigti savo gyvenimą pasaulio viduryje, turėtų skaityti šventuosius tėvus, kurie apskritai rašė visiems krikščionims.
Tai rašytojai, kurių kūriniai parašyti rusų kalba arba išversti į ją: Šv. Jonas Chrizostomas, Šv. Dimitrijus iš Rostovo, Šv.Tichonas iš Voronežo, Nikeforas iš Astrachanės, Jurgis Atsiskyrėlis. Gausus laukas skaitymui! Gausus dvasinis ganykla, kur žodinės Kristaus avys gali ganytis, kol pasisotina ir nutuks!Šventųjų Tėvų skaitymas
Senoliai pataria skaityti ir dar kartą perskaityti šventųjų tėvų kūrinius. Jie yra gilūs ir suprantami palaipsniui. Jų tema yra dvasinis gyvenimas, ir jis yra platus: „Platus tavo įsakymas“. Dvasiniam augimui ribų nėra, todėl perskaitymas yra labai svarbus. Geriau perskaityti nedidelį skaičių knygų su pagarba ir dėmesiu, nei daug skaityti paskubomis. Skaitymas yra vienas iš svarbiausių dalykų. Neskaitant ar nesiklausant skaitymo, žmogus negali žinoti tiesos. Kalbėdamas apie skaitymą, turiu omenyje tik Šventojo Rašto ir Tėvų bei Bažnyčios raštų skaitymą. Tačiau skaitymas duos trokštamos naudos tik tada, kai tai, kas perskaityta, visomis išgalėmis įeis į gyvenimą ir taps gyvenimo taisykle, o ne tik nuogas, bedvasis ir šaltas žinojimas. Kokia nauda iš to, kad žmogus žino, kad reikia melstis ir nesimeldžia, žino, kad reikia atleisti įžeidimus ir neatleidžia, žino, kad reikia pasninkauti ir nesilaikyti pasninko, turi ištverti ir netoleruoti, ir tt Tokios žinios, remiantis Evangelijos žodžiu, netgi bus pasmerktos asmeniui. Todėl reikia skaityti atidžiai ir stengtis gyventi pagal tai, ką skaitote. Žinoma, negalime iš karto tapti visko, kas parašyta, vykdytojais – reikia laipsniškumo. Iš pradžių savęs prievarta ir nuolankumas, savo silpnumo suvokimas, vėliau skaitymo įgytos žinios atneš norimą naudą. Apskritai visos šventųjų tėvų ir tikrųjų Bažnyčios mokytojų knygos ir raštai apie dvasinį gyvenimą, o ypač raštai apie maldą, turi būti skaitomi itin atidžiai, lėtai, įsigilinant į kiekvieną posakį, kiekvieną žodį su jėga. savo protą, kad ko nors nepraleistumėte. - arba būtina, kad nesuteiktumėte sau priežasties neteisingai, savavališkai suprasti ir interpretuoti tai, kas skaitoma. Dvasinis gyvenimas ir maldos žygdarbis turi savo dėsnius, savo seką; juos reikia studijuoti ir suprasti, įvaldyti protu ir širdimi. Savarankiškai, savarankiškai mąstantiems čia neturėtų būti vietos, jie veda žmogų iš kelio. Iš pažiūros mažas nukrypimas ar netikslumas kartais priveda prie didelių klaidų ir kliedesių, kurie turi karčius vaisius ir pasekmes. Jei kas nors atrodo nesuprantama, neaišku, tai reikia paklausti žinančio žmogaus, ar turite tokį žmogų, o jei neturite, tai tegul kol kas lieka nesuprantama; nebandyk suprasti protu. Atėjus laikui, Viešpats atsiųs įspėjimą; Apie tai gerai kalba Zadonsko šventasis Tikhonas. Vyresnieji pataria skaityti ir perskaityti šventųjų tėvų knygas. Šventųjų tėvų raštai įkūnija dvasinio gyvenimo tiesą ir išmintį, o skaitytojui visada teikia paguodą, nušvitimą ir dvasinį pastiprinimą! Jie niekada negali prarasti savo gyvybingumo, nes juose išdėstytas dvasinis gyvenimas amžinai turi savo dėsnius, kurių negalima pakeisti. Jie (raštai) suprantami ir įsisavinami palaipsniui, kaip skaitytojo ir asketo dvasinis augimas, kaip supratimas įgyjamas iš jų patirties ir asmeninės patirties. Beje, pastaroji yra viena iš priežasčių, kodėl reikia perskaityti tėvų raštus. O perskaityti patariama taip: jei žmogus mato, kad jį puola, pavyzdžiui, pykčio aistra, tuomet jam patariama pasiskaityti apie šią aistrą ir priešingą dorybę; jei puola piktumas, tada skaitykite apie piktumą. ir meilė, jei užpuola ištvirkavimas, tai skaitykite apie palaidūnišką aistrą ir skaistumą ir tt Liūdesio prislėgtiems naudinga pasiskaityti apie liūdesio naudą ir būtinybę ir tt Pastebėta, kad ko tam reikia laikas daro ypač stiprų įspūdį sielai, tarsi draudimas skaityti knygas iš eilės. Kas nori ir turi galimybę, tegul skaito kiekvieną knygą iš eilės. Netgi būtina susidaryti pilną įspūdį ir supratimą apie to ar kito šventojo tėvo raštus ir mokymus. Ir šis patarimas gali būti panaudotas kaip jūsų dvasinis poreikis tam ar kitam skaitymui. Geriausia, jei įmanoma, už kiekvieną skaitymą gauti dvasinio tėvo palaiminimą. Nesant tokios galimybės, reikėtų sulaukti bent bendro palaiminimo dėl knygų, kurias reikia skaityti, eilės ir pasirinkimo (Šv. Nikonas).
Apie tėvų knygų skaitymą negaliu tiksliai pasakyti; jie parašyti ne pagal mokslinę sistemą, o tiesiog apie įvairias aistras ir dorybes, kaip atsispirti pirmajai ir įgyti pastarąsias. Taip pat yra puikių dalykų tobuliesiems. Tu, skaitai knygas, kas prieinama tavo protui ir dera tavo dispensacijai, tada pasisavink tai sau, o kas pranoksta tavo sampratą, tada perskaitęs palik taip, nesigilindamas į supratimo gelmę: galima atverti. laiku, kūdikiams tai kietas maistas nepatogus. Skaitykite knygas chi-tai nuo pradžių, tęskite iš eilės, bet ne visas, o skaitykite vienoje ryte, kitoje vakare; skaitykite ne dėl smalsumo, o tam, kad mokytumėte pamaldumo ir pažintumėte savo silpnumą, o iš to eikite į nuolankumą (Šv. Makarijus).
Skaitykite tėvų knygas ir įsitraukite į jų mokymą, tai bus naudinga pažinti savo silpnumą ir įgyti nuolankumo, kantrybės ir meilės bei perspėja, kaip atsispirti aistroms, kaip išvalyti širdis nuo šių spyglių ir sodinukų. dorybės (šv. Makarijus).
Jie yra<святые отцы>jie ne tik rašė iš proto, bet prieš poelgį praėjo daug kančių ir ligų ir paliko mus kaip turtingą paveldą ir kaip vilties saugyklą, savo įkvėptus žodžius, o mes, siųsdami dėkingumą Viešpačiui, kuris mus davė. šią dovaną, išmokysime jose būti ir, esant reikalui, tepti savo opas, kaip gydomąjį balzamą... (Šv. Makarijus).
Knygos, kurias reikia skaityti seserims, priklausomai nuo kiekvienos epochos, bet labiau būtina duoti aktyvų, o ne spekuliacinį skaitymą, pvz.: Šventieji Efraimas, Abba Dorotėjas, Šv. Jonas iš Kopėčių, Prologas ir Šventojo gyvenimai Tėvai; ir ziuriu is ju vaisius - zinojimas apie savo silpnuma ir nuolankumas, o ne ka - as zinau viska, o pokalbio atveju mesti isšūkį kitiems. Ir tada pats Viešpats suteiks jiems tikrąjį protą, įgytą iš nuolankumo; o kiek tai atneša naudos, tiek, atvirkščiai, aukos žala, kurią jie patys daug ko matė patirtimi (Šv. Makarijus).
Gali skaityti knygas, kurios yra moralios, tai yra aktyvios, susijusios su krikščionio gyvenimu, kiek leidžia laikas socialiniams mokslams; spekuliacinis, t.y. kontempliatyvūs, mums dar nepasiekiami; kontempliatyvus gyvenimas vyksta apsivalius Kristaus įsakymais, ir ši malonė pati moko. Patristiniuose mokymuose tai vadinama „veiksmu ir vizija“. Veiksmas yra įsakymai, o regėjimas yra proto apmąstymas apie paslaptis, kurios nepavaldios juslėms; jokiu būdu nereikėtų to ieškoti, kad vietoj tiesos nepakliūtų kliedesiai (Šv. Makarijus).
Pasitikite savo sąžine ir vadovaukitės šventųjų tėvų mokymais, kurie nuėjo vienuolinio gyvenimo kelią ir paliko mums pavyzdį savo gyvenimu ir mokymu. Jų mokyme matome, kaip elgtis ir eiti gyvenimo keliu, kovoti su aistromis... (Šv. Makarijus).
Rašote, kad nesuprantate kai kurių vietų iš Jono iš Kopėčių knygos; pasitenkink tuo, ką supranti, ir pasistenk tai išpildyti, tada atsiskleis kiti dalykai (Šv. Makarijus).
Tai, ką skaitėte savo tėvo knygose ir apie ką kalbėjote žodžiu, pasistenkite perteikti įgūdžius ar patirtį, o labiausiai atsižadėdami savęs, atmesdami savo valią ir protą bei palikdami savo troškimus... (Šv. . Makary ).
Skaityti tėviškas knygas; jų mokyme rasite perspėjimą ir pastiprinimą sau (Šv. Makarijus).
Prašau, dėl Dievo, dažniau skaitykite Dievo žodį ir tėviškus nurodymus, rasite naudos, ten pamatysite, kad vienintelis kelias į ramybę yra kantrybė ir nuolankumas (Šv. Makarijus).
Išimkite knygą „Aba Dorotėjo mokymai“... Skaitykite šią knygą nuolat, taikydami sau moralines pamokas ir bandydami pagal jas taisyti bei nukreipti savo gyvenimą. Mūsų velioniai vyresnieji šią knygą pavadino mūsų gyvenimo ABC (Šv. Juozapas).
Gerai, kad skaitote Abba Dorotėjo knygą. Duok Dieve, kad skaitymas duotų gerų vaisių. Pabandyk įsigilinti, kas ten parašyta, ten viskas suprantama, o jei nori, tuomet galima nesunkiai pritaikyti ir gyvenime. O jei sunku pasiekti, tai todėl, kad skaitote pirmą kartą. Uoliau skaitydamas, geriau suprasi... Naudinga ir Joninių „Kopėčių“ skaitymas, bet nesigėdyk dėl trūkumų, o pasistenk dėl jų sau priekaištauti, labiau atgailauti ir nusižeminti ( Šv. Juozapas).
Batiuška pasakė... o ką. Makarijus, didysis vyresnysis, kas trejus metus iš naujo skaitydavo Abba Dorotėją ir Kopėčias ir rasdavo juose visko naujo ir naujo, nes augo dvasiškai (Šv. Barsanufijus).
Abba Dorotheos yra vienuolinio gyvenimo ABC, nors skaitydamas gali atrasti viską nauja ir nauja, ir kiekvienam tai atitinka jo būklę... Ji turi krantą, o nuo kranto gali vaikščioti pirmas kelias- giliai, paskui vis giliau ir giliau. Kartais – tiesiai į gelmes... (Šv. Barsanufijus).
Klausimas: „Tėve, aš pastebėjau, kad skaitydamas bedieviškas knygas ir apskritai nesutinku su savo pasaulėžiūra, nors tai nekeičia mano pažiūrų, vis dėlto po šių knygų lieka kažkokių nuosėdų“. Atsakymas: „Taip... šventieji tėvai ir mūsų vyresnieji patarė skaityti jų vadovaujamas knygas ir skaitant toliau stiprinti bei ugdyti savo įsitikinimus...“ (Šv. Varso-nofijus).
Puiku, kad pradėjote skaityti šią knygą.<«Отечник» епископа Игнатия>. Jis sudarytas taip: vyskupas Ignacas surašė, kas atsakė į jaudinančius vienuoliškus klausimus. Iš šios pusės šis darbas nepakeičiamas. Daugelį ilgą laiką kam nors nerimą keliančių nemalonumų iš karto išsprendžia koks nors išrašas (Šv. Barsanufijus).
Labai guodžiuosi vyskupo Ignaco raštais. Nežinau, kaip dėkoti Viešpačiui ir kunigui, kad turiu tokį lobį... Mane stebina angeliškas vyskupo Ignaco protas, jo nuostabiai gilus Šventojo Rašto supratimas... Jaučiu ypatingą nusiteikimą jo raštai. Jie apšviečia mano širdį ir protą tikra Evangelijos šviesa (Šv. Nikonas).
Šv.Izaoko Siriečio kūrinius geriausia skaityti rusų kalba. Jo raštus, kurių labai gilus turinys, reikia skaityti atsargiai. Tai, kas ten sakoma pradedantiesiems, mūsų laikais prieinama tik tiems, kuriems pasisekė dvasiniame gyvenime, ir daug ko iš viso negalima pritaikyti. Tokias knygas, kaip šv.Izaoko kūrybą, reikėtų skaityti ne norint pritaikyti save, o dėl nuotaikos. Priešingu atveju gali būti labai blogai. Arogancija, žavesys gali kristi ir susižaloti. Ir visą rašinį ar straipsnį reikia vertinti kaip visumą, reikia žiūrėti į visumą. Taigi Izaokas Sirietis sako, kad jo mokymą reikia paimti kaip visumą... Geriau paskaityti, kas paprasčiau, suprantamiau, pvz.: Abba Dorotheus, Kopėčios, Teodoras Studitas, Kasianas Romėnas ir kt. (Šv. Nikonas).
Skaitydami dvasines knygas be nurodymų, bijote, kad papulsite į kažkokias klaidingas mintis ir klaidingas nuomones. Jūsų baimė labai pagrįsta. Todėl, jei nenorite patirti tokio sielos kančios, neskaitykite be atodairos jokių naujų kūrinių, net jei jie būtų dvasinio turinio, o tokius rašytojus, kurie savo mokymą patvirtino ne gyvenimo šventumu, bet skaitė tokių tėvų darbai, kuriuos stačiatikių bažnyčia pripažįsta kaip tvirtai žinomus ir, be jokios abejonės, pamokančius bei gelbstinčius sielą (Šv. Ambraziejus).
Kad neprarastumėte tvirtos stačiatikybės, pasiimkite Petro Mohylos knygą „Stačiatikių išpažintis“ kaip vadovą sau ir savo vaikams. Išnagrinėkite jį dėmesingai ir stropiai ir tvirtai išsaugokite atmintyje tai, kas ten parašyta, kad patys gerai žinotumėte savo išganymo darbą ir žinotumėte, ką reikia pasakyti ir parodyti vaikams tinkamu metu. Tegul Kronika arba 4-oji Šventojo Demetrijaus Rostovo veikalų dalis būna antroji tokio pobūdžio knyga. Už jos ir kitų jo kūrybos dalių skaitykite ne tik dėl teisingų nuomonių ir supratimo patarimų, bet ir dėl paties gyvenimo patarimų, ką žinoti ir mokėti daryti, kaip ir kada elgtis grynai krikščioniškai pagal stačiatikių dekretus. Tuo pačiu tikslu skaitykite Abba Dorotheus knygą, kuri pagrįstai vadinama sielos veidrodžiu. Šis veidrodis kiekvienam parodys ne tik jo veiksmus, bet ir pačius širdies judesius. Pasninko metu, o ypač pasninko dienomis, padoru ir naudinga skaityti Efraimo Siriečio kūrinius rusų vertimu, pasirenkant skyrius apie atgailą (Šv. Ambraziejus).
Norint tvirčiau įsitvirtinti stačiatikių sampratose, patarčiau atidžiai ir stropiai perskaityti visus naujojo Dievo šventojo Zadonsko šv.Tichono kūrinius. Nors jų stilius sunkus, skaitydami pasistenkite daugiau dėmesio skirti mintims ir siūlomoms krikščioniškoms taisyklėms. Dviejų Rusijos šviesuolių – Rostovo šv.Demetrijaus ir Zadonsko šventojo Tikhono – skaitymas tau daug ką paaiškins ir daug ką patvirtins. Prie to pridėkite apaštalo Pauliaus žodžius: „Nesiduokite nuvilioti skirtingų ir svetimų doktrinų; Nes gera širdis stiprinti malone, o ne patiekalais, kurių valgantieji nepasinaudojo“ (Žyd. 13:9). Ir kitoje vietoje: „Bet net jei mes ar angelas iš dangaus jums pradėtų skelbti ne tai, ką mes jums skelbėme, tebūna anatema“ (Gal. 1, 8). Tvirtai laikykitės šio liudijimo ir nesutikite priimti jokių naujų mokymų, kad ir kokie jie būtų tikėtini, mėgdžiodami tą, kuris gerai pažįsta visus gryno sidabro požymius ir požymius, kuris greitai pastebi bet kokio raištelio priemaišą ir atmeta negryną. sidabras. Panašiai jūs taip pat atmetate kiekvieną mokymą, kuriame pastebite nors mažą įvairių žmonių nuomonių, kurios yra apkraunamos Dievo protu, ligatūrą (2 Korintiečiams 10:5). Įsitvirtinus stačiatikių mokyme, pirmiausia perskaityk visus dvasinius žurnalus su minėta analize, o tada išsirink tą, kuris labiau tinka tavo dvasiai (Šv. Ambraziejus).
Rašote dar kartą ir klausiate, kodėl vyskupas Teofanas nepritarė vyskupo Ignaco Brianchaninovo darbams. Aš neskaičiau visų jo raštų, bet prisimenu netikslią šventųjų tėvų raštų ištraukų citatą. Pavyzdžiui, Simeono Naujojo teologo „Filokalijoje“ minimas trečiasis paklusnumo vyresniajam ir dvasiniam tėvui maldos būdas, be kurio Jėzaus malda išgelbėti nepatogu, o vyskupas Ignacas tai priskyrė paprastam. bendras vienuolinis paklusnumas, o jūs patys žinote, koks didelis skirtumas yra tarp vieno ir kito paklusnumo. Tikėtina, kad šventasis Teofanas rado ir daug kitų netikslių šv.Ignoto ištraukų. Tačiau „Mirties pamokslas“ yra jo gerai parašytas, jiems taip pat gerai paaiškintas proto žavesys ir širdies žavesys (Šv. Ambraziejus).
Nesijaudinkite skaitydami savo tėvo knygas, kai jūsų vidinis jausmas tam nenusileidžia. Kažkas sako: įsigyk Dievą savyje, o knygų nereikalauk (Šv. Ambraziejus).
Dvasinių knygų skaitymas
Skaitydami dvasines knygas labiau taikykite sau, o ne kitiems tai, kas jose parašyta, kitaip, užuot užsidėjęs gipsą ant opų, primetate kenksmingų nuodų ir kt.<раны>ištirpsta (Šv. Makarijus).
Jūsų troškulys skaityti dvasines knygas yra pagirtinas, tačiau neturėtumėte apsiriboti vien skaitymu, o plačiau dirbti; bet viskas turi būti daroma nuolankiai. Skaitant pasitaiko ir taip, kad, matydamas gyvenimo aukštumas ir žinant savo silpnumą, žmogus nevalingai turi nusižeminti ir taip pritraukti Dievo malonę bei pagalbą mūsų reikaluose. Tačiau nebūtina būti arogantiškam dėl to, ką skaitai (Šv. Makarijus).
Patariu nepalikti skaityti dvasingų knygų, nes kartais net viena gerą valandą perskaityta eilutė bus vertinama labiau nei visas metinis leidinys ir amžiams išliks atmintyje (Šv. Antanas).
Nuoširdžiai prašau jūsų, kaip nuoširdaus draugo, neužpildykite galvų savo dykyne ir nesąmonėmis, o pasitelkite atmintį skaitydami knygas, kurios yra dvasingiausios ir ugdančiosios (Šv. Antanas).
Niekas taip nepaguodė ir nenuramino, kaip nuolatinis dvasinių knygų skaitymas, kurias skaitau pakaitomis, ir kai kurias vietas pastebėdamas, ir kartodamas, kad jos ilgiau išliktų atmintyje. Mat net ėriukai, pasisotinę, dažniausiai kramto savo buvusį maistą, rodydami pavyzdį, kad valgydami negendantį maistą, tai yra skaitydami ar klausydami Dievo žodžio, jį kramtytume dažniau, t. su dėmesiu ir samprotavimu atmintyje nešiojame tai, ką girdime ir mėgstame.-jų kokybė buvo pataisyta (Šv. Antanas).
Geriausias vadovas jums bus šventųjų (Šv. Barsanufijaus) gyvenimo skaitymas.
Šventųjų gyvenimas yra nepakeičiamas skaitymas, turintis tokį teigiamą poveikį sielai, ypač skaitant slavų kalba. Šiuo metu slavų kalba dažnai nesuprantama, tačiau tuo tarpu ji daug gražesnė ir turtingesnė už rusų kalbą. Vienas ekspertas lygina slavų kalbą su rusų kalba ir sako, kad tarp jų yra toks pat skirtumas, kaip tarp rūmų ir smuklės... Pasaulyje visiškai atsisakoma skaityti šventųjų gyvenimus, o ypač slavų kalba, jūs nesilaikote šio amžiaus papročių, o atliekate šį išganingą skaitymą (Šv. Barsanufijus).
Siunčiu tau... tris brošiūras: 1) patarimus iš proto tavo sielai, 2) apie dalykus, kurie draudžia išsigelbėti, su palaimintojo vyresniojo Zosimos sielos pokalbiais ir 3) interpretaciją tema „Viešpatie pasigailėk“. Šių knygų apimtis, matyt, labai maža, bet jų turinys didelis, labai didelis. Juose, nors ir trumpai, bet aiškiai ir praktiškai, pasakyta, kaip kiekvienas krikščionis turi pritaikyti Evangelijos mokymą savo gyvenimo būdui, kad gautų Dievo gailestingumą ir paveldėtų amžiną palaiminimą. ... Kas savaitę perskaityti bent vieną iš šių knygų ir tai daryti kas mėnesį, nes tai, kas pasakyta šiose dvasinėse knygose, ilgai neišsilaiko atmintyje. O kodėl tai nesulaikoma, priežastį mums paaiškino velionis 80-metis vyresnysis archimandritas Mozė, klausiančiam apie tai: „Šioms knygoms reikia šitų dalykų“ (Šv. Ambraziejus).
Rašėte, kad N. jūsų, be Evangelijos, nepripažįsta kitų teologinio turinio knygų ir laiko jas, kaip ir šiuolaikinius kunigų pamokslus bažnyčioje, bereikalingu Evangelijos mokymo kartojimu ir iškraipymu. Kodėl? Ar dėl to, kad jis visai neskaito dvasinės literatūros ir neklauso pamokslų. Bet ar šiuo atveju galima teisingai įvertinti dvasinių ir moralinių raštų orumą? Juk mintinai, tai yra, neįsigilinus į knygą, Lozorių dainuoja tik elgetos. O jūsų N., kuris daug galvoja apie save, gėdijasi taip priekaištingai kalbėti apie dvasinę literatūrą be jokių realių įrodymų (šv. Ambraziejus).
Stebuklai
Matai savo N. prieštaravimą jam pačiam. Tai yra absoliuti tiesa. Tiesą sakant, jis netiki Evangelijos Kristaus stebuklais, bet dalyvauja Šventosiose Kristaus slėpiniuose. Tuo tarpu Šventoji Eucharistija yra pirmasis, svarbiausias ir didžiausias Kristaus stebuklas, o kiti evangelijos stebuklai jau antraeiliai. Nes kaip nepavadinsi didžiausiu stebuklu, kad paprasta duona ir paprastas vynas, kažkada Viešpaties per kunigų maldas beveik du tūkstančius metų tiesiogiai pavertę tikru Kūnu ir tikru Jo Krauju, vadinasi, jau paprasti žmonės. , nenustoja būti transsubstancialūs lygiai taip pat, sukeldami stebuklingus pokyčius žmonėms, kurie su tikėjimu ir nuolankumu dalyvauja šiose dieviškosiose paslaptyse (Šv. Ambraziejus).
N. jūsų evangelijos Kristaus stebuklai priskiria hipnozės ir telepatijos reiškinius ir vadina juos gudrybėmis. Tačiau tarp Evangelijos stebuklų ir gudrybių yra neišmatuojamas skirtumas. Ir pirma, jie skiriasi vienas nuo kito savo prasme. Kristaus stebuklai, būdami nepaprasti darbai, kartu buvo ir didžiausias palaimas kenčiančiai žmonijai. Tiesą sakant, išgydyti akląsias, nudžiūvusias rankas, prikelti mirusiuosius nėra visa tai yra didžiausia palaima. Ne veltui apaštalas apie Viešpatį Jėzų Kristų kalbėjo taip: „Jis vaikščiojo, darydamas gera ir gydydamas visus velnio slegiamuosius“ (Apd 10, 38). Ir šie stebuklingi Kristaus palaiminimai padarė didžiausią įtaką Viešpaties palaimintiems žmonėms. Pavyzdžiui, išgydęs vyrą, gimusį aklą, Viešpats, radęs jį, jam tarė: „Ar tu tiki Dievo Sūnų? „O kas jis yra, Viešpatie, kad aš juo tikėčiau“ (Jn 9, 35–36), – prieštaravo jis. Viešpats jam pasakė: „Tu matei Jį, ir Jis kalba su tavimi“ (Jono 9:37). Išgydytas vyras pasakė: „Tikiu, Viešpatie! Ir jis Jį garbino“ (Jono 9:38). O ką mes matome, kai pristatome triukus? Magas užsiėmęs savanaudišku tikslu, jam rūpi tik jo paties pelnas, kaip surinkti daugiau pinigų iš publikos, o publika žiūrės, žiovauja, sakys: „Taip, tai nuostabu“, o tada jie pasitrauks. su tuščiomis kišenėmis. O kiek čia gundančių kalbų ir žvilgsnių. Ir jau nėra ką aiškinti apie blogas mintis. Antra, Kristaus stebuklai buvo tikri stebuklai. Pavyzdžiui, prikelti keturias dienas mirusį žmogų (Lozorių), kurio kūnas jau pradėjo irti, ar tai yra triukas? O koks hipnotizuotojas ar telepatas gali ką nors panašaus padaryti? O magijos gudrybės yra apgaulė, tai jau seniai visiems žinoma (Šv. Ambraziejus).
Šachmatai
Šachmatų partija praranda laiką, kurio ir be šio partijos prarandame gana daug... (Šv. Antanas).
pokštai
Anekdotai yra nepadorūs mūsų rangu, nevalia to daryti iš anksto – ir melstis Dievui su atgaila: „Aš žinau savo kaltę ir išimu prieš save nuodėmę...“ (Ps. 50, 5). Prisiminę savo nuodėmes nepapulsime į naujas (Šv. Makarijus).
kvailystė
Tu ką tik sudaužei! Ir ji pavargusi! O žemėje gyventi sunku! Ir jis nori būti kvailys! Ir eik į kitą vienuolyną! Jei tik jis būtų ten! Nusižemink!.. Tėvas liepė sakyti, kad „šventieji yra kvaili“, tai yra, šiems žmonėms per mažai sielvarto tarp brolių, ir jie jų ieško pasaulietiškoje minioje! (mokytojas Anatolijus).
Tavo samprotavimai, kad nereikėtų pasitikėti visais šventais kvailiais, nes daugelis jų klysta ir apgaudinėja kitus savo įsivaizduojamu kvailumu, bet kad ir jų nesmerkti, atitinka tiesą (Šv. Hilarionas).
Sėlinantis
Ko tu skundžiasi, tuo pačiu, kuo anksčiau tave skundėsi, kad be reikalo perteikei M. daug ką matai ar girdi ir kartais neteisingai, bet kaip tau atrodė; dėl to jie tavęs sielojosi, o dabar pildosi žodis: ką pasėsime, tą ir pjausim... (Šv. Ambraziejus).
Kalba
Vieniems liežuvis yra Šventosios Dvasios nendrė, tai yra ugdanti ir guodžianti, o kitiems liežuvis taria velnio žodžius, irzlus, liūdinančius besiklausančius ligos. Kas labiausiai (nepriekaištingai sakyti) aš dažnai pastebėjau T. V. žodžiuose, dėl kurių visada gailėjausi, bet nerasdavau progos jį pataisyti, nes bet kokį trečiojo asmens žodį jis paėmė sau blogąja prasme. Todėl neturime kitų priemonių apsisaugoti, išskyrus vieną maldą Viešpačiui (šv. Antanui).
Mūsų nauda ateina ne iš žodžių skaičiaus, o iš kokybės. Kartais pasakoma daug, bet nėra ko klausytis, o kartais išgirsti vieną žodį, ir jis išlieka atmintyje visam gyvenimui (Šv. Antanas).
Jei atsižvelgsime į vieną iš mūsų kalbų, tai kiek pikto jie išsakė – piktžodžiavimą Dievui, kaimynų smerkimą, niurzgėjimą, tyčiojimąsi, piktžodžiavimą, plepą, barimą, keikimąsi ir t.t., ir taip toliau! Ir ar praeina bent viena diena per metus, kai nenusidėtume liežuviu, pamiršdami, kad už kiekvieną tuščią žodį duosime atsakymą Dievui. Todėl Viešpats Dievas, kuris rūpinasi mūsų pataisymu ir išganymu, siunčia sielvartus, nuo kurių žmogus ne tik dykinėja, bet ir apsunkina protingą kalbėjimą (Šv. Antanas).
Pyktis
Jūs, N. N., per šiuos atvejus, apimtas įniršio, suprantate, kad tai kyla iš meilės sau, o negalėdamas kovoti ar atgailauti, puolate į bailumą ir neviltį, o tai taip pat iš meilės sau ar dvasinio pasididžiavimo: jūs , nematydamas savyje pataisos, pametate širdį ir pametate širdį, tačiau reikėtų, matant savo skurdą dvasiniame darbe ir nevykdant įsakymų, nusižeminti ir atgailauti, tada Dievo gailestingumas jus aplankys ir duos. tu ramybė: „Dievas iš aukšto žvelgia į nuolankiuosius“ ( Palyginti: Ps. 112, 6) (Šv. Makarijus).
Tėvų raštų skaitymas yra visų dorybių tėvas ir karalius.
Šv. Ignacas
Su skausmu širdyje šventasis Ignacas pastebėjo, kad krikščionys, jo amžininkai, beveik visai nesimoko šventųjų tėvų darbų. „Šventųjų Tėvų raštai užmiršti! Tai, kad nuo seno Šventoji Bažnyčia juos pripažino vieninteliu teisingu vadovu asketiškame gyvenime, visiškai nepriimtinas“, – rašė jis. Matydamas, kad jo laikais buvo labai mažai dvasinių mentorių, gebančių teisingai vadovauti kaimenės dvasiniam gyvenimui, ir pastebėjęs, kad kasmet mažėja tikrų mentorių, Vladyka savo kūryboje ir laiškuose nenuilstamai priminė, kad vienintelis tikras vadovas kaimenėje. dvasinis gyvenimas yra šventųjų kūriniai.tėvai. „Šviesa, kurioje vyksta dvasinis budrumas, sklinda iš jų pačių... šventųjų tėvų raštų“, – šią tiesą visiems krikščionims primena Vladyka.
Šventųjų tėvų raštai, klaidingu švento Ignoto įsitikinimu, buvo sukurti įkvėpti arba veikiami Šventosios Dvasios; jie nešioja patepimo ir nuostabios vienybės antspaudą. Visi jie remiasi Evangelija ir moko, kaip teisingai vykdyti Evangelijos įsakymus. „Jų šaltinis ir pabaiga yra Šventoji Evangelija“. Daugelis šventųjų tėvų gilinosi į Evangeliją gilioje vienatvėje, įgyvendino jos mokymą savo gyvenime, o tada savo raštuose išdėstė, kaip vykdyti Evangelijos įsakymus. Šventasis Ignacas rašo: „Šventieji tėvai moko, kaip prieiti prie Evangelijos, kaip ją skaityti, kaip teisingai suprasti, kas padeda, kas trukdo suprasti“.
Siekdamas pagerinti Evangelijos suvokimą ir teisingą supratimą, Vladyka netgi patarė iš pradžių pastudijuoti Šventųjų Tėvų raštus, pasimokyti iš Šventųjų Tėvų santykio su Evangelija ir tik tada pradėti skaityti Dievo Žodį.
Šventojo Rašto aiškinimo būtinybę Šventųjų Tėvų raštų šviesoje šv.Ignacas grindžia apaštalo Petro žodžiais: „Jokia Šventojo Rašto pranašystė negali būti išspręsta pats. Nes pranašystė niekada nebuvo ištarta žmogaus valia, bet šventi Dievo vyrai ją kalbėjo, Šventosios Dvasios paskatinti“ (2 Pt 1, 20-21). Šie apaštališki žodžiai aiškiai draudžia savavališką Dievo Žodžio aiškinimą. Šventoji Dvasia kalbėjo, o šventieji apaštalai užrašė Šventąjį Raštą, ir tik Šventoji Dvasia gali teisingai jį išaiškinti. Dievo įkvėpti žmonės – pranašai ir apaštalai – rašė Šventąjį Raštą, tik Dievo įkvėpti žmonės – šventieji tėvai – gali teisingai Jį interpretuoti. Visi, norintys gauti tikrą Dievo Žodžio pažinimą, turi studijuoti šventuosius tėvus ir suvokti jų supratimą apie Dievo žodį. Tai vienintelis saugus būdas. Savavališkas aiškinimas visada veda į klaidos kelią, nes „Dievo niekas nepažįsta, tik Dievo Dvasia“ (1 Kor. 2, 11).
Kaip šventųjų tėvų pažinimas būtinas aiškinant Dievo Žodį, taip ir teisingam krikščionių kovos eigai. „Visų šventųjų tėvų skiriamasis bruožas, – rašo šventasis Ignacas, – buvo nuolatinis moralinės Bažnyčios tradicijos vedimas. Visi senovės asketai išgyveno sunkų išorinių ir vidinių poelgių žygdarbį, paremtą atgaila, dejonėmis, nuolankumu, priekaištu sau ir daugeliu kitų krikščioniškų dorybių. Jų kūriniai yra šaltiniai, iš kurių kiekvienas gali mokytis krikščioniškų dorybių doktrinos ir eiti išganymo keliu. „Pasisavinkite šventųjų tėvų mintis ir dvasią skaitydami jų raštus, – siūlo arkipastorius-mentorius, – šventieji tėvai pasiekė savo tikslą – išganymą. Ir šį tikslą pasieksite natūralia dalykų eiga. Šventieji tėvai savo raštuose išdėsto savo mintis, širdis ir savo veiksmų būdą. Tai reiškia: koks tikras vedlys į dangų...“ Vadovaujant šventiesiems tėvams, anot šv. Ignoto, galima ne tik išsigelbėti, bet ir pasiekti krikščionišką tobulumą.
Patristinėse tradicijose galima rasti atsakymą į bet kurį dvasinio gyvenimo klausimą. Šventasis Ignacas lygina šventųjų tėvų knygas su gausia medicinos priemonių kolekcija, krikščionio siela šiame rinkinyje gali rasti vaistų nuo nuodėmingų opų.
Vladyka Ignacas pataria tiek Evangeliją, tiek šventųjų tėvų darbus skaityti nuolat, atidžiai, laikantis apdairaus saiko, kuris ilgam išsaugo raštų „skonį“ ir didina širdies troškulį raštuose glūdinčios dieviškosios tiesos. Žinodamas, kaip lengvai nepatyrusi siela gali prarasti išganymo kelią, išmintingas mentorius perspėja, kad kiekvienas turėtų rinktis skaityti tėvų kūrybą pagal savo gyvenimo būdą, kad galėtų ne tik grožėtis ir mėgautis skaitymo šventraščiu, bet ir praktiškai pritaikyti. į jo gyvenimą. Gyvenimo būdo neatitinkančių poelgių ir dorybių tyrimas gali paskatinti pasvajoti ir padaryti gyvenimą bevaisį. „Neteisingai skaitant Šventąjį Raštą ir šventuosius tėvus, galima nesunkiai nukrypti nuo gelbstinčiojo kelio į neįžengiamas džiungles ir gilias bedugnes, kas nutiko daugeliui“, – perspėja šventasis.
Pasaulietis, gyvenantis pasaulio viduryje, neturėtų skaityti knygų, skirtų vienuoliams. Šis skaitymas atitrauks pasauliečio dėmesį nuo dorybių, kurios jam būdingos, svajojant apie aukštesnius dvasinius žygdarbius. Šis svajingumas kartais gali pradžiuginti jo vaizduotę, kartais panardinti sielą į neviltį ir neviltį. Net jei pasauliečiui laikinai pavyksta atlikti neįprastą jo gyvenimo būdui žygdarbį, kuris dažniausiai pasiekiamas pakurstant kūną ir kraują, jis vis tiek negalės ilgai jame išbūti, netrukus pasitrauks iš žygdarbio. kas viršija jo galimybes. Tačiau laikinas išaukštinto žygdarbio pratimas gali padaryti jį nepajėgų jo gyvenimo būdui būdingų pamaldumo žygdarbių visam likusiam gyvenimui.
Krikščionims, kurių žygdarbis vyksta pasaulietiško gyvenimo sąlygomis, šventasis Ignacas rekomenduoja paskaityti Šventųjų Tėvų veikalus, kurie apskritai rašė visiems krikščionims. Tai apima: Šv. Jonas Chrizostomas, Šv. Demetrijus iš Rostovo, šventasis Tikhonas iš Zadonsko, Nikeforas iš Astrachanės ir Jurgis Atsiskyrėlis.
Atrodytų, Vladyka pasauliečiui siūlo nedaug dvasingų rašytojų, tačiau, kaip jis pats pastebi, šių rašytojų kūryba yra „gausus laukas skaitymui! Gausi dvasinė ganykla, kurioje gali ganytis žodinės Kristaus avys, kol pasisotins ir nutuks!
Vienam „valstybininkui“ pataręs „giliai“ perskaityti visus Šv. Jono Chrizostomo raštus, vyskupas Ignacas rašė jam: „Siūlau tau tą bažnyčios rašytoją, kuris nepaprastai tyru, aiškiai ir krikščioniška galia. mokymas, iškelia skaitytoją aukščiau už visus žemiškus dalykus, šis dvasinis erelis ir iš ten parodo žemę savo jaunimui“.
Nors šventasis Ignacas rekomenduoja skaityti Šventojo Demetrijaus, kaip rašytojo, nešiojančio palaimintojo patepimo antspaudą ir perteikiančio šį patepimą skaitytojams, kūrinius, tačiau perspėja, kad jo raštai „nėra visiškai gryni, ne visai rytietiško pobūdžio... Tai didelis trūkumas raštuose Šv. Dmitrijus. Kai kurie nukrypimai nuo Rytų bažnyčios dvasios raštuose šv. Šventasis Ignacas Demetrijų aiškina tuo, kad Rostovo hierarchas ilgą laiką gyveno vakarų Rusijoje ir ten įgijo išsilavinimą. Vakarų Rusija tuo metu buvo stipriai paveikta lotynizmo. Iš visų raštų Šv. Vladykai Ignatui Demetrijui labiausiai patiko „dvasios branda“ priedo 4 dalyje prie Šv. istorijos. Jis teigia, kad tai buvo paskutinis šventojo Demetrijaus darbas. „Ypač gera yra ketvirtoji Šv. Dmitrijaus raštų dalis, – rašė šv. Ignacas, – čia galima pasisemti daug labai reikalingos ir labai naudingos informacijos. Šventojo Zadonsko Tichono darbus labai vertino šv.Ignacas. Netgi ištraukas iš savo kūrybos patalpino į Tėvynę kartu su senovės asketais. Vladyka Ignacas su ypatingu pagarbumu elgėsi su Zadonsko asketo asmenybe, ir panašu, kad neatsitiktinai abu šventieji turi tam tikrų panašumų žygdarbio, mokymo ir net išorinių gyvenimo įvykių kryptimi. (Kunigas vienuolyne, trumpalaikis vyskupijos administravimas, literatūrinė veikla poilsio metu, mirtis savaitės dieną).
Astrachanės arkivyskupas Nikeforas (1731–1800) parašė sekmadienio evangelijų komentarą. Šventojo Ignoto teigimu, jis buvo rašytojas „labai kruopštus ir su patepimu“. Pagal tautybę jis buvo graikas. Jis įgijo išsilavinimą Europos universitetuose, vėliau tapo vienuoliu ir buvo pakviestas į Rusiją, kur galiausiai tapo Astrachanės arkivyskupu. Rekomenduodamas seseriai Elizavetai Aleksandrovnai perskaityti arkivyskupo Nikiforo sekmadienio evangelijų komentarą, archimandritas Ignacas rašė: „Jis yra nepalyginamai aukščiau už visus mūsų bažnyčios rašytojus (tai yra rusus), derindamas nuodugnų mokymąsi su dvasiniu patepimu. Yra ženklų, pagal kuriuos jie spėja, kad jo kūnas yra negendantis. Pamatysite patys, kokia puiki jo knyga, taigi – koks rašytojo dvasinis orumas.
Zadonsko atsiskyrėlis Jurgis (1789-1836) buvo Šv.Ignoto amžininkas. Jaunystėje jis buvo karys, tada įstojo į vienuolyną ir 17 metų praleido neoriginalioje nuošalyje. Jis mirė gana anksti, sulaukęs 47 metų, tačiau, kaip sako šventasis Ignacas, „daug metų pakeitęs dvasine sėkme“. Atsiskyrėlis Georgijus susirašinėjo su daugybe žmonių. Po jo mirties daugelis jo laiškų buvo surinkti ir išspausdinti. Šventasis Ignacas labai vertino šių laiškų orumą. Jis sakė, kad George'o Atsiskyrėlio knyga tapo vienu iš jo „darbastalių“. Kviesdamas savo pažįstamus paskaityti šią knygą, Vladyka paliudijo, kad Jurgis yra dvasingas rašytojas, pranokstantis visus, visus savo laikmečio dvasingus rašytojus, „iš jo plunksnos teka maloningi upeliai“. Tiesa, Vladyka pastebėjo išorinio rašytojo išsilavinimo stoką, tačiau šį trūkumą pakeitė jo gausus dvasinis orumas. Šventasis Ignacas Jurgio Atsiskyrėlio laiškus pavadino „brangia knyga“, pripildyta paguodžiančių nurodymų, ypač kenčiantiems.
Krikščionis, studijuojantis Šventųjų Tėvų darbus, maitina savo sielą dangiškomis palaiminimais. „Daugiau skaitykite šventuosius tėvus, tegul jie jus veda, primena apie dorybę, veda Dievo keliu. Toks gyvenimo būdas priklauso mūsų laikams: jis įsakytas, duotas mums vėlesnių amžių šventųjų tėvų. Skųsdamasis, kad labai trūksta Dievo apšviestų mentorių ir patarėjų, jis įsako pamaldumo uolumui vadovautis savo tėvo raštais. „Šventųjų taryba yra supratinga“ (Pat. 9:10) – tai yra šventojo Ignoto perspėjimas, kuriuo kiekvienas krikščionis pagal išgales turi vadovautis savo dvasiniame gyvenime.
Iš ig. Markas (Lozinskis) „Dvasinis pasauliečio ir vienuolio gyvenimas pagal vyskupo darbus ir laiškus. Ignacas (Bryanchaninovas).