Raskolnikovo teorija – teorijos socialinė ir filosofinė ištakos ir prasmė. Romanas "nusikaltimas ir bausmė" Kas yra sąžinės kraujas paprasta aritmetika

nusikaltimas ir bausmė, kas Raskolnikovo teorijoje yra paprasta aritmetika ir gavo geriausią atsakymą

Jurijaus Vinokurovo atsakymas[guru]
Romaną „Nusikaltimas ir bausmė“ F. M. Dostojevskis sugalvojo sunkiame darbe „sunkiu liūdesio ir savęs naikinimo momentu“. Būtent ten, sunkiai dirbdamas, rašytojas susidūrė su „stipriomis asmenybėmis“, kurios iškėlė save aukščiau visuomenės moralės dėsnių. Įkūnijęs Raskolnikovą tokių asmenybių bruožus, Dostojevskis savo kūryboje nuosekliai griauna jų Napoleono idėjas. Į klausimą: ar galima vienus žmones sunaikinti dėl kitų laimės, autorius ir jo herojus atsako skirtingai. Raskolnikovas mano, kad tai įmanoma, nes tai yra „paprasta aritmetika“. Ne, sako Dostojevskis, pasaulyje negali būti harmonijos, jei išliejama bent viena vaiko ašara (juk Rodionas nužudo Lizavetą ir jos negimusį vaiką). Tačiau herojus yra autoriaus galioje, todėl romane Rodiono Raskolnikovo anti-žmogiška teorija žlunga. Pastaraisiais metais Dostojevskį dominavusi maišto ir individualisto herojaus tema buvo sujungta „Nusikaltime ir bausmėje“.
Herojaus maištą, kuriuo grindžiama jo teorija, sukelia socialinė visuomenės nelygybė. Neatsitiktinai pokalbis su Marmeladovu buvo paskutinis lašas Raskolnikovo abejonių taurėje: jis pagaliau nusprendžia nužudyti senąjį lombardininką. Pinigai yra išsigelbėjimas nuskriaustiems žmonėms, mano Raskolnikovas. Marmeladovo likimas paneigia šiuos įsitikinimus. Net dukters pinigai neišgelbėja vargšo, jis yra moraliai sugniuždytas ir nebegali pakilti iš gyvenimo dugno.
Socialinio teisingumo įtvirtinimą jėga Raskolnikovas aiškina kaip „kraują pagal sąžinę“. Rašytojas toliau plėtoja šią teoriją, o romano puslapiuose atsiranda personažai – Raskolnikovo „dvyniai“. „Esame vienas uogų laukas“, – sako Svidrigailovas Rodionui, pabrėždamas jų panašumą. Svidrigailovas, kaip ir Lužinas, išnaudojo idėją iki galo atsisakyti „principų“ ir „idealų“. Vienas pasimetė tarp gėrio ir blogio, kitas skelbia asmeninę naudą – visa tai logiška Raskolnikovo minčių išvada. Rodionas ne veltui atsako į savanaudiškus Lužino samprotavimus: „Atvesk į pasekmes tai, ką ką tik skelbei, ir paaiškėja, kad žmones galima nupjauti“.
Raskolnikovas mano, kad tik „tikri žmonės“ gali pažeisti įstatymus, nes jie veikia žmonijos labui. Tačiau Dostojevskis iš romano puslapių skelbia: bet kokia žmogžudystė yra nepriimtina. Šias mintis išsako Razumikhinas, pateikdamas paprastus ir įtikinamus argumentus, kad žmogaus prigimtis priešinasi nusikalstamumui.
Prie ko dėl to ateina Raskolnikovas, manydamas, kad turi teisę sunaikinti „nereikalingus“ žmones pažemintų ir įžeistų labui? Jis pats pakyla virš žmonių, tapdamas „nepaprastu“ žmogumi. Todėl Raskolnikovas skirsto žmones į „išrinktuosius“ ir „drebančius padarus“. O Dostojevskis, nukeldamas savo herojų nuo Napoleono pjedestalo, sako, kad Raskolnikovą jaudina ne žmonių laimė, o jam rūpi klausimas: „... ar aš utėlė, kaip ir visi, ar žmogus? Ar aš drebantis padaras, ar turiu teisę...“ Rodionas Raskolnikovas svajoja dominuoti žmones, taip pasireiškia individualisto herojaus esmė.
Paneigdamas savo herojaus gyvenimo tikslus, skelbdamas krikščioniškus principus, Dostojevskis į romaną įveda Sonijos įvaizdį. „Didžiausią laimę“ rašytojas mato savo „aš“ sunaikinime, nedalomoje tarnystėje žmonėms – šią „tiesą“ Fiodoras Michailovičius įkūnijo Sonijoje. Supriešindamas šiuos vaizdus, ​​Dostojevskis supriešina Raskolnikovo revoliucinį ateistinį maištavimą su krikščionišku nuolankumu, meile žmonėms ir Sonečkos Dievui. Viską atleidžianti Sonya meilė, jos tikėjimas įtikina Rodioną „priimti kančias“. Jis prisipažįsta padaręs nusikaltimą, bet tik sunkiai dirbdamas, suvokdamas Evangelijos tiesas, ateina į atgailą. Sonya grąžina Raskolnikovą žmonėms, iš kurių jis buvo pašalintas dėl įvykdyto nusikaltimo. "Meilė juos prikėlė..."

Likus keliems mėnesiams iki nusikaltimo, Raskolnikovas paliko universitetą dėl ypatingo poreikio. Priverstiniu laisvalaikiu jis parašė straipsnį, kuriame išdėstė jį ilgą laiką kamavusią mintį apie nusikaltimo pobūdį, tačiau laikraštis, į kurį jis siuntė straipsnį, buvo uždarytas ir, nežinodamas, kad straipsnis publikuotas kitame leidinyje. , kad už tai galėjai gauti pinigų, Raskolnikovas, jau dvi savaites be vakarienės, gyvena pusbadžiu savo trobelėje, kaip karste, žemomis, „spaudžiančiomis sielą“ lubomis.

Anot Svidrigailovo, jį kankina „alkio ir ankšto buto susierzinimas“. Vengdamas visų pažinčių, „išdidžiai ir įžūliai“ nuo jų slepiantis savo skurdą, Raskolnikovas vienumoje su skausmingu pastovumu permąsto galvoje nugulusią mintį ir veikiama išorinių įspūdžių pamažu įgauna konkretų pavidalą, užvaldo visa jo esybė. Ši idėja yra įsišaknijusi socialinės nelygybės dirvoje.

Atsisakęs baudžiavos pateisinimo, kuris šimtmečius buvo keliamas ginant nelygybę, Raskolnikovas mano, kad „pagal gamtos dėsnį“ yra dvi žmonių kategorijos: vieni „gyvena klusnumu ir mėgsta būti paklusnūs“, o kiti „visi pažeidžia įstatymus, griovėjai“, o jei reikia „dėl savo idėjos“, gali net „duoti sau leidimą peržengti kraują“. Likurgas, Solonas, Mahometas, Napoleonai pasinaudojo šia teise. O kepleriečiai ir niutonai turėtų teisę „pašalinti“ dešimt ar šimtą žmonių, jei šie dešimt ar šimtas neleistų likusiai žmonijos daliai pasinaudoti jų moksliniais atradimais.

Vieno, dešimties, šimto žmonių mirtis - ir likusios žmonijos gerovė... bet čia paprasta aritmetika patvirtina teisę į „nusikaltimą“. Tai, pasak tyrėjo Porfirijaus Petrovičiaus, „knygiški sapnai, teoriškai sudirginta širdis“. Tačiau prie to prisijungia ir kitos įtakos, epochos įtaka, „kai žmogaus širdis buvo drumsta, kai cituojama frazė, kad „kraujas gaivina“.

Niūriuose paveldimo feodalinio žiaurumo ir „įkyrėjusio dykinėjimo“ užkampiuose Raskolnikovas knibždėte knibžda ir erzina jį tiesiog noru „pabandyti“, kuriai žmonių kategorijai jis pats priklauso, ar „utėlė“, ar „turi teisę“ nusižengti. Tačiau tiek teoriškai šalti apmąstymai apie niutonišką teisę „peržengti“, tiek degantis smalsumas patirti savo „teises“ Raskolnikovo galvoje užgožiami tikresnių ir giliau į sielą skverbiančių įspūdžių.

Marmeladovas yra „girtas“ nuo tokiu baisiu būdu surinktų pinigų; Sonja ir jos kita sesuo, laukianti ištvirkusio gyvenimo, bjaurių ligų ir mirties gatvėje, o ten, „atokioje ir žiaurioje“ provincijoje, sesuo Dunya, pasiruošusi parduoti save Lužinui.

Uždegusiose Raskolnikovo smegenyse jo sesers ir Sonyos Marmeladovos palyginimas yra tam tikra manija. Abu nepaliks blogio duobės. Kaip tik todėl, kad pats Raskolnikovas slypėjo po grynos teorijos ir kai kurių kitų senų piktųjų dvasių paviršiumi, jis bijo bet kokio net išorinio kontakto su yda. – Niekšas prie visko pripranta. Ne, reikia arba išsižadėti gyvenimo, užgniaužti viską savyje, atsisakyti bet kokios teisės veikti, gyventi ir mylėti, arba... arba „reikia apsispręsti“. Nuspręsk sulaužyti barjerus, tapti „milijonieriumi“ ir, padaręs vieną blogį, sutvarkyk šimtą žmonių gerovės.

Pačiam Raskolnikovui pinigų nereikia. Porfirijus Petrovičius vargu ar kalbėjo apie meilę komfortui, turėdamas tai omenyje; Paskutinę smulkmeną Raskolnikovas galėjo duoti kitam, negalvodamas apie save. Tačiau jums vis tiek reikia pinigų, kad padėtumėte kitiems.

Taigi vieną dieną Raskolnikovo mintys sustoja ties seno lupiko egzistavimu ir palaipsniui aplink šią egzistenciją susitelkia konkretus visos jo teorijos įkūnijimas. Idėja buvo neįprastai paprasta, Raskolnikovo nuostabai ji kilo ir kitiems. Tarytum hipnotizuotojo pasiūlymas, tarsi „predestinacijos“ balsas, išmušė jo mintis žodžius iš atsitiktinai išgirsto pokalbio: „Nužudyk ją ir paimk iš jos pinigus, kad vėliau su jų pagalba galėtum atsiduoti tarnaujantis visai žmonijai ir bendram reikalui...“

Ir šis pokalbis, ir kai kurie kiti atsitiktiniai aplinkybių sutapimai pastūmėja Raskolnikovą nužudyti senąjį lombardą.

Romano herojus apdovanotas tragiška pasaulėžiūra. Jam būdinga sąmonės skilimas, nesutarimas, susiskaldymas su savimi (iš čia ir pavardė – Raskolnikovas), vidinė konfrontacija, gėrio ir blogio, meilės ir neapykantos sielos susidūrimas. Tai išdidus, mąstantis, neabejotinai talentingas žmogus. Jis giliai išgyvena kitų žmonių neteisybę, skausmą ir kančias – tačiau pats pasirodo esąs nusikaltėlis.

Raskolnikovo nusikaltimas yra jo idėjos, teorijos pasekmė, tačiau pati ši mintis kilo sumišusiame galvoje veikiant išorinėms gyvenimo aplinkybėms. Jam būtinai reikia rasti išeitį iš aklavietės, į kurią pateko, reikia imtis kokių nors aktyvių veiksmų. Klausimas - "Ką daryti?"

Raskolnikovas tampa Marmeladovo prisipažinimo, stebinančio nuoširdumu, beviltiškumu ir neviltimi, liudininku, jo pasakojimu apie tragišką nelaimingos Sonjos likimą, priverstą išeiti į gatvę parduoti save, kad išgelbėtų savo artimuosius, apie mažųjų kančias. vaikai, augantys purviname kampe šalia girto tėvo ir mirštančios, visada susierzinusios mamos – Katerinos Ivanovnos. Iš motinos laiško Raskolnikovas sužino, kaip Svidrigailovo namuose buvo sugėdinta jo sesuo Dunja, kuri ten buvo guvernantė, kaip ji, norėdama padėti savo broliui, sutinka tapti verslininko Lužino žmona, tai yra iš esmės yra pasirengusi parduoti save, o tai primena Sonjos likimo herojui: „Sonečka, Sonečka Marmeladova, amžinoji Sonečka, kol pasaulis stovės! Ar visiškai išmatavai auką, auką dėl savęs?

Apeliacija į protą šiuo atveju ypač reikšminga. Būtent protas atveda Raskolnikovą prie jo siaubingos teorijos ir dėl to iki nusikaltimo.

Tyrėjas Porfirijus Petrovičius sako Raskolnikovui: "... jūs aukščiau vertinate žmogaus protą, sekdami visų jaunuolių pavyzdžiu. Žaismingas proto aštrumas ir abstraktūs proto argumentai jus vilioja, pone..." Porfirijus Petrovičius yra labai protingas. Raskolnikovo mintyse ir elgesyje jis rado tą pagrindinę grandį, kuri nulėmė jo nusikaltimą – abstraktūs proto argumentai, loginės konstrukcijos.

Atsitiktinai nugirstame pokalbyje Raskolnikovą pribloškė žodžiai: "Viename gyvenime - tūkstančiai gyvybių, išgelbėtų nuo irimo ir irimo. Viena mirtis ir šimtas gyvybių mainais - bet čia yra aritmetika!" Tačiau dar prieš šį epizodą Raskolnikovas, mintyse besiruošdamas nužudymui, įtikina save, kad visuose jo skaičiavimuose viskas „aišku kaip diena, teisinga kaip aritmetika“. Aritmetika tampa sauso skaičiavimo simboliu, paremtu gryno proto, logikos argumentais. Dostojevskis įsitikinęs, kad aritmetinis požiūris į gyvenimo reiškinius gali privesti prie pačių tragiškiausių pasekmių, pavyzdžiui, prie kirvio. Tai nėra atsitiktinis vaizdas romane. Kodėl Raskolnikovas taip vykdo savo baisų nusikaltimą? Kirvis tapo savotišku žiaurios tikrovės transformacijos simboliu. Jei pamenate, kažkas atsiuntė laišką Herzeno „Varpui“ su raginimu: „Pašauk Rusą prie kirvio! Raskolnikovas ir paima kirvį ...

Tačiau Raskolnikovo minčių ir veiksmų negalima suvesti į vieną aritmetiką, logiką. Priešingai, jis dažnai elgiasi pabrėžtinai nelogiškai, net priešingai savo gerovei ir saugumui. Jo veiksmuose dažnai nėra matematinio skaičiavimo. Raskolnikovas retkarčiais sąmoningai atsiduria ant bedugnės slenksčio, atrasdamas tame kažkokį skausmingą malonumą: „Taigi jis kankinosi ir erzino tokiais klausimais net su malonumu“.

Prisiminkime vieną garsiausių romano scenų, kai po nusikaltimo Raskolnikovas vėl pakilo į ketvirtą aukštą į butą, kuriame gyveno jo nužudyta senolė, „stvėrė už varpo ir patraukė... Jis drebėjo. su kiekvienu smūgiu ir jis tapo vis malonesnis“. Sakysite, kad tame yra kažkas nenormalaus, ir būsite teisūs. Bet tai yra Dostojevskis, o tai yra Dostojevskio herojus, kuriam reikia įvykdyti egzekuciją, bet kuriam šis savęs vykdymas atranda kažkokį nesuprantamą malonumą. Ar nepastebėjo itin keistas Raskolnikovo elgesys smuklėje, kai jis ten netyčia sutiko policijos pareigūną Zametovą?

„Bet jeigu tai aš nužudžiau senolę ir Lizavetą?“ – staiga pasakė jis ir – susimąstė. (Atkreipkite dėmesį į Dostojevskio pasakojimo stiliui būdingą žodį „staiga“.)

Raskolnikovo mintis vystosi labai sudėtingai, labai prieštaringai. Sunku juo vadovautis, ieškoti joje kažkokios logikos – juolab kad jis mąsto ir veikia itin nenuspėjamai (pirmiausia sau). Tačiau štai kas yra reikšminga: pirmasis jo širdies judesys yra dosnus ir humaniškas, bet kai tik jis pradeda teorizuoti, jo gerumas ir nesavanaudiškumas tuoj pat išnyksta. Romano pradžioje pasakojama, kaip Raskolnikovas padarė viską, kas įmanoma, kad išgelbėtų netyčia bulvare sutiktą merginą. Ir ką? Po akimirkos jis jau šaukia policininkui: „Palik!

Gavęs motinos laišką ir sužinojęs apie siūlomas sesers vestuves, Raskolnikovas nusprendžia: „Šios vedybos neįvyks, kol aš gyvas, o po velnių su ponu Lužinu! Tačiau kai jis sutinka Duniją, jo nuotaika staiga pasikeičia. "Keista, - iš lėto tarė jis, tarsi netikėtai ištiktas naujos minties, - bet apie ką aš taip triukšmauju? Ko čia verksmas? Taip, vesk už ko nori!"

Sudėtingiausio Dostojevskio filosofinio romano prasmės neįmanoma redukuoti iki vienos konkrečios idėjos pamokslavimo.

Kokie argumentai įrodo Raskolnikovo teorijos (Fiodoro Dostojevskio romano „Nusikaltimas ir bausmė“) klaidingumą? ir gavo geriausią atsakymą

Atsakymas iš??[guru]
Pirma, Raskolnikovo teorija negali būti pritaikyta praktiškai, nes ji sujungia nesuderinamus tikslus ir priemones. Kaip sarkastiškai pastebi Svidrigailovas, „teorijoje buvo klaida“ (5, V). Antžmogis, anot veikėjo, turi taip įsikišti į žmonijos likimą, kad nors ir žiauriomis, kruvinomis, amoraliomis priemonėmis, bet pasiektų dorovės ir teisingumo viešpatavimą pasaulyje. Už „bendrojo gėrio“ idėjos Raskolnikovo teorijoje slypi „Napoleono idėja“ - vienas išrinktasis, kuris stovi aukščiau žmonijos ir kiekvienam nustato savo įstatymus. Tačiau Raskolnikovui nepavyksta iš tikrųjų pakilti aukščiau žmonių, nes jo sieloje yra nuostabi savybė – filantropija. Raskolnikovas, nepaisydamas paniekos „skruzdėlynui“, negali abejingai praeiti pro girtą merginą Konnogvardeiskio bulvare, nors vėliau save priekaištauja: „Argi ne baisu, kad kaip tik dabar įsitraukiau į istoriją su mergina...“ (1, IV). Raskolnikovo teorijos žlugimas prasidėjo, kai Sonja, atsakydama į jo prisipažinimą žmogžudystėje, ėmė verkti: jos ašaros nusveria visą herojaus sielos „idėjos logiką“ (5, IV).
Antra, pažemintas ir įžeistas, dėl kurio pagrindinis veikėjas nusprendė tapti antžmogiu ir padaryti gera pasauliui, atmeta jo gerą poelgį. Raskolnikovas, be seno lombardininko, netikėtai nužudo nuolankią ir nereaguojančią Lizavetą, kad „paprasta aritmetika“ neveikia. Kai žudikas Sonyai paaiškina savo nusikaltimo motyvus („Aš nužudžiau ne žmogų, o utėlę!“), ji jų nesupranta ir sušunka: „Šis žmogus yra utėlė! » (5, IV). Sonya nepriima Raskolnikovo maišto, nenori išsivaduoti bet kokia kaina, todėl ji yra asmuo. Pasak Dostojevskio, ji romane įkūnija liaudišką principą: kantrybę, nuolankumą, beribę meilę žmogui ir Dievui. Tik liaudis (Sonjos pavidalu) gali pasmerkti Raskolnikovo „napoleonišką“ maištą, priversti jį paklusti moraliniam sąžinės teismui ir eiti į sunkų darbą – „priimti kančią“ (5, IV).
Trečia, Dostojevskis susiduria su savo herojumi su žmonėmis, kurie dalijasi jo nuomone apie superasmenybę ir minią. Pirmasis „teoretikas“ yra tariamas Dunios sužadėtinis Piotras Petrovičius Lužinas, kuris teigia: „Mokslas sako: pirmiausia mylėk save, nes viskas pasaulyje yra pagrįsta asmeniniais interesais“ (2, V). Lužino požiūriu, norint, kad valstybėje būtų daugiau laimingų žmonių, būtina kelti gerovės lygį. Kadangi ekonominės pažangos pagrindas yra asmeninė nauda, ​​tai kiekvienas turėtų tuo rūpintis ir turtėti, per daug nesijaudindamas dėl meilės artimui ir kitų romantiškų nesąmonių. Lužino raginimas siekti asmeninės naudos yra logiška Raskolnikovo minties tąsa – „viskas leidžiama stipriesiems“. Pagrindinis veikėjas tai supranta ir tvarkingam bei savimi patenkintam Piotrui Petrovičiui suformuluoja savo „ekonominės“ teorijos esmę: „Atvesk į pasekmes tai, ką ką tik skelbei, ir paaiškės, kad žmones galima nupjauti...“ (2) , V).
Ketvirta, „žmogaus prigimtis“ maištauja prieš Raskolnikovo teoriją. Kodėl kiekvieno žmogaus asmuo yra šventas? Šios tiesos neįmanoma įrodyti logiškai – toks yra moralės įstatymas, žmogaus sąžinės įstatymas. Iškart po žmogžudystės pagrindinis veikėjas nejaučia sąžinės graužaties, bet labai greitai pradeda jaustis tarsi „atskirtas“ (2.11) nuo žmonių. Šaltas susvetimėjimas jo sieloje karaliauja net ir artimų giminaičių atžvilgiu: su mylima mama jis jaučiasi nejaukiai, suvaržytas. Jo paties sąžinė, anot Dostojevskio, keršija jam už moralės įstatymo pažeidimą.
Šaltinis: Ar užtenka keturių?

Atsakymas iš 2 atsakymai[guru]

Ei! Štai keletas temų su atsakymais į jūsų klausimą: Kokie argumentai įrodo Raskolnikovo teorijos (Fiodoro Dostojevskio romano „Nusikaltimas ir bausmė“) klaidingumą?

Atsakymas iš Vladislavas Duščenka[guru]
Vienas ir pagrindinis argumentas – žmogus turi sąžinę.

Romano herojus apdovanotas tragiška pasaulėžiūra. Jam būdinga sąmonės skilimas, nesutarimas, susiskaldymas su savimi (iš čia ir pavardė – Raskolnikovas), vidinė konfrontacija, gėrio ir blogio, meilės ir neapykantos sielos susidūrimas. Tai išdidus, mąstantis, neabejotinai talentingas žmogus. Jis giliai išgyvena kitų žmonių neteisybę, skausmą ir kančias – tačiau pats pasirodo esąs nusikaltėlis.

Raskolnikovo nusikaltimas yra jo idėjos, teorijos pasekmė, tačiau pati ši mintis kilo sumišusiame galvoje veikiant išorinėms gyvenimo aplinkybėms. Jam būtinai reikia rasti išeitį iš aklavietės, į kurią pateko, reikia imtis aktyvių veiksmų. Klausimas - "Ką daryti?"

Raskolnikovas tampa Marmeladovo prisipažinimo, stebinančio nuoširdumu, beviltiškumu ir neviltimi, liudininku, jo istorija apie tragišką nelaimingos Sonjos likimą, kuri dėl artimųjų yra priversta išeiti į gatvę parduoti savęs, apie kančia mažų vaikų, augančių purviname kampe šalia girto tėvo ir mirštančios, amžinai susierzinusios motinos - Katerina Ivanovna. Iš motinos laiško Raskolnikovas sužino, kaip Svidrigailovo namuose buvo sugėdinta jo sesuo Dunja, kuri ten buvo guvernantė, kaip ji, norėdama padėti savo broliui, sutinka tapti verslininko Lužino žmona, tai yra iš esmės yra pasirengęs parduoti save, o tai primena Sonjos likimą herojui: „Sonechka, Sonechka Marmeladova, amžinoji Sonechka, kol pasaulis stovi vietoje! Ar visiškai įvertinote auką dėl savęs? Ar ne taip? Ar tai įmanoma? Ar tai už? Ar tai pagrįsta?

Apeliacija į protą šiuo atveju ypač reikšminga. Būtent protas atveda Raskolnikovą prie jo siaubingos teorijos ir dėl to prie nusikaltimo.

Tyrėjas Porfirijus Petrovičius sako Raskolnikovui: „... jūs aukščiau vertinate žmogaus protą, sekdami visos jaunystės pavyzdžiu. Žaismingas proto aštrumas ir abstraktūs proto argumentai vilioja jus, pone ... “Porfirijus Petrovičius yra labai protingas. Raskolnikovo mintyse ir elgesyje jis rado tą pagrindinę grandį, nulėmusią jo nusikaltimą – abstrakčius proto argumentus, logines konstrukcijas.

Atsitiktinai nugirstame pokalbyje Raskolnikovą pribloškė žodžiai: „Viename gyvenime tūkstančiai gyvybių išgelbėjo nuo irimo ir irimo. Viena mirtis ir šimtas gyvybių mainais – kodėl, čia arifmetika! Tačiau dar prieš šį epizodą Raskolnikovas, mintyse besiruošiantis žmogžudystei, įtikina save, kad visuose jo skaičiavimuose viskas „aišku kaip diena, teisinga kaip aritmetika“. Aritmetika tampa sauso skaičiavimo simboliu, paremtu gryno proto, logikos argumentais. Dostojevskis įsitikinęs, kad aritmetinis požiūris į gyvenimo reiškinius gali privesti prie tragiškiausių pasekmių, pavyzdžiui, prie kirvio. Tai nėra atsitiktinis vaizdas romane. Kodėl Raskolnikovas taip vykdo savo baisų nusikaltimą? Kirvis tapo savotišku žiaurios tikrovės transformacijos simboliu. Jei pamenate, kažkas atsiuntė laišką Herzeno „Varpui“ su raginimu: „Pašauk Rusą prie kirvio! Raskolnikovas ir paima kirvį ...

Tačiau Raskolnikovo minčių ir veiksmų negalima suvesti į vieną aritmetiką, logiką. Priešingai, jis dažnai elgiasi pabrėžtinai nelogiškai, net priešingai savo gerovei ir saugumui. Jo veiksmuose dažnai nėra matematinio skaičiavimo. Raskolnikovas retkarčiais sąmoningai atsiduria ant bedugnės slenksčio, rasdamas tame kažkokį skausmingą malonumą: „Taigi jis kankino save ir erzino tokiais klausimais net su malonumu“.

Prisiminkite vieną žinomiausių romano scenų, kai po nusikaltimo Raskolnikovas vėl pakilo į ketvirtą aukštą į butą, kuriame gyveno jo nužudyta senutė, „stvėrė už varpo ir traukė... Jis drebėjo su kiekvienu smūgis, ir jis tapo vis malonesnis. Sakysite, kad tame yra kažkas nenormalaus, ir būsite teisūs. Bet tai yra Dostojevskis, o Dostojevskio herojus, kuriam reikia įvykdyti egzekuciją, bet kuris net ir tokiu savęs vykdymu randa kažkokį nesuprantamą malonumą. Ar nepastebėjo itin keistas Raskolnikovo elgesys smuklėje, kai jis ten netyčia sutiko policijos pareigūną Zametovą?

„Bet jei aš nužudysiu seną moterį ir Lizavetą? - staiga pasakė jis ir susimąstė. (Atkreipkite dėmesį į Dostojevskio pasakojimo stiliui būdingą žodį „staiga“.) medžiaga iš svetainės

Raskolnikovo mintis vystosi labai sudėtingai, labai prieštaringai. Sunku juo vadovautis, ieškoti joje kažkokios logikos, juolab kad jis mąsto ir veikia itin nenuspėjamai (pirmiausia sau). Tačiau štai kas yra reikšminga: pirmasis jo širdies judesys yra dosnus ir humaniškas, bet kai tik jis pradeda teorizuoti, jo gerumas ir nesavanaudiškumas tuoj pat išnyksta. Romano pradžioje pasakojama, kaip Raskolnikovas padarė viską, kad išgelbėtų netyčia bulvare sutiktą sugėdintą merginą. Ir ką? Po akimirkos jis jau šaukia miestiečiui: „Palik! Ko jūs norite! Mesk! Leisk jam linksmintis (jis parodė į dendi). Ko jūs norite?"

Gavęs motinos laišką ir sužinojęs apie siūlomas sesers vestuves, Raskolnikovas nusprendžia: „Šios santuokos nebus, kol aš gyvas, o po velnių su ponu Lužinu! Tačiau susitikus su Dunya jo nuotaika staiga pasikeičia. - Keista, - lėtai tarė jis, tarsi staiga užkluptas naujos minties, - bet kodėl aš toks užsiėmęs? Apie ką tas rėkimas? Ištekėk už ko nori!"

Sudėtingiausio Dostojevskio filosofinio romano prasmės neįmanoma redukuoti iki vienos konkrečios idėjos pamokslavimo.

Neradote to, ko ieškojote? Naudokite paiešką