Kas yra kartų tęstinumas? Amžinas kartų konfliktas: problemos ir jo sprendimo perspektyvos.

Išsamus sprendimas § 19 punktas dėl socialinių mokslų 11 klasės mokiniams, autoriai L. N. Bogolyubovas, N.I. Gorodetskaja, L.F. Ivanova 2014 m

1 klausimas. Kodėl jums reikia žinoti, kiek iš mūsų, Rusijos gyventojų? Ką statistika žino apie rusų gyvenimo trukmę? Kokia yra dabartinės šalies demografinės padėties grėsmė?

Pagrindinės statistinio gyventojų tyrimo užduotys apima šių procesų svarstymą:

- natūralus gyventojų kontingentų formavimasis ir kartų kaita, tai yra, gyventojų susidarymas ir dauginimasis;

- gyventojų sudėties formavimas ir keitimas pagal lytį, amžių, socialinę ir ekonominę sudėtį, išsilavinimą ir raštingumą, etnines grupes ir daugelį kitų savybių;

- gyventojų perkėlimas į teritorijas ir čia vykstantys pokyčiai;

- gyventojų migracija.

Remiantis „Rosstat“ duomenimis, bendras Rusijos gyventojų skaičius 2016 m. Sausio 1 d. Yra 146 519 759 žmonės (su Krymu). Sausio 1 d. Rusijoje buvo 146 267 288 žmonės. Preliminariais skaičiavimais, 2015 metais Rusijos gyventojų skaičius išaugo 0,17% arba 252 471 žmogus. Gyventojų skaičius padidėjo visuose federaliniuose rajonuose, išskyrus Privolžskį: -0,16% arba 46 714 žmonių. ir Tolimuosiuose Rytuose: -0,27% arba 16 492 žmonės. Didžiausias santykinis padidėjimas užfiksuotas Krymo federalinėje apygardoje: 1,41% arba 32 421 žmogus. Be to, Šiaurės Kaukazo federalinis rajonas, kuriame padaugėjo 0,61% arba 58 456 žmonės. ir Centrinė federalinė apygarda: 0,36% arba 139 752 žmonės.

2013 metais Rusija pasiekė aukščiausią moterų gyvenimo trukmę šalies istorijoje - 76,5 metų (tai yra daugiau nei sovietmečio rodikliai). Tuo pačiu metu vidutinė visų gyventojų (moterų ir vyrų) gyvenimo trukmė 2013 m. Padidėjo iki 70,8 metų. Vidutinė rusų gyvenimo trukmė 2014 metais padidėjo iki 71 metų. Faktinius duomenis galima stebėti atitinkamoje Federalinės valstijos statistikos tarnybos svetainės skiltyje.

Tačiau, nepaisant aiškaus gyvenimo trukmės pailgėjimo, Rusija pagal šį parametrą vis dar gerokai atsilieka nuo išsivysčiusių šalių (JAV - 78,7 m., Vokietija - 81 m., Japonija - 83,1 m.) Ir užima vieną iš paskutinių pozicijų pasaulio reitinge, atsilikdama nuo Ukrainos , Baltarusijoje ir daugelyje Afrikos šalių.

Per ateinančius dvejus metus tikimasi natūralaus gyventojų skaičiaus augimo Volgos ir Pietų federaliniuose rajonuose. Šiuo metu Volgos federalinis rajonas turi teigiamą balansą - penkiose nacionalinėse respublikose (Tatarstanas, Čuvašija, Mari El, Baškirija ir Udmurtija), taip pat Orenburgo regione (75 proc. Rusų) ir Permės teritorijoje (83 proc.). rusų). Pietų federaliniame apygardoje Kalmukijoje ir Astrachanės regione teigiamas balansas (61% rusų). Rajono padidėjimas bus pasiektas dėl gimstamumo viršijimo, palyginti su mirtingumu Krasnodaro teritorijoje ir Adygea Respublikoje.

Labiausiai demografiškai nepalankioje padėtyje esanti Centrinė federalinė apygarda teigiamą dinamiką pradės rodyti ne anksčiau kaip 2017 m. Remiantis 2013 m. Pirmojo pusmečio duomenimis, natūralus gyventojų skaičiaus mažėjimas išliko visuose Centrinio regiono regionuose, o Maskva pirmauja pagal teigiamą balansą natūralių gyventojų judėjimų.

Klausimai ir užduotys dokumente

Kai spaudoje pasirodo kita demografinė situacijos Rusijos Federacijoje analizė, vėl pradedama kalbėti apie problemas, susijusias su žemu pragyvenimo lygiu. Jie sako, kad pajamos neleidžia mūsų piliečiams turėti tiek vaikų, kiek šaliai reikia, kad padidėtų gyventojų skaičius. Bet atleiskite ... Tikrai, 1940 -ųjų viduryje - pabaigoje, kai SSRS smarkiai padidėjo gimstamumas, žmonės buvo geresni nei dabar? .. Tikrai devintajame dešimtmetyje, kai vidutinė gyvenimo trukmė SSRS pasiekė rekordinį 74 metų amžių, žmonės maudėsi prabangoje? .. Žinoma, ne. Pasirodo, kad saugumas, gyvenimas „kaip sūris svieste“ toli gražu nėra pagrindinis valstybės gyventojų skaičiaus ir vidutinės gyvenimo trukmės augimo rodiklis. Tokių pavyzdžių yra ir šiandien ...

Daugelyje šalių pastebima toli gražu ne tiesioginė gyventojų pajamų ir jų dydžio proporcija. Taigi, Vokietijoje, tarp vokiečių šeimų (etninių vokiečių) šiandien retai randama šeima, kurioje gimė daugiau nei du vaikai. Tačiau imigrantų iš Turkijos šeimose, gyvenančiose toje pačioje Vokietijoje, vaikų gimsta daug daugiau.

Remiantis šiais duomenimis, galima daryti išvadą, kad pagrindinis vaidmuo demografijos klausimu priklauso vertybių sistemai- valstybėje gyvenančių tautų socialiniam mentalitetui. Religinės šaknys taip pat vaidina svarbų vaidmenį ...

Tačiau tai neturėtų tapti pasiteisinimu tiems federalinių ir regioninių valdžios institucijų atstovams, kurie nori nurašyti žemą gimstamumą vien dėl žmonių nežinojimo ...

Kita varnelė prieš gimstančių skaičių visai nereiškia, kad tai padidins kaimo, miesto, regiono, regiono, respublikos ir visos valstijos gyventojų skaičių. Nereikia pamiršti, kad pagrindinė Rusijos demografinė problema yra ne naujagimių skaičius, o socialinė atsakomybė tiek sau, tiek visuomenei.

Nepamirškime, kad demografija yra ne mažiau svarbi valstybės nepriklausomybės sudedamoji dalis nei kariuomenė. Todėl, norint išspręsti demografinę Rusijos problemą, būtina kryptingai ir metodiškai kelti visuomenės kultūros ir dvasingumo lygį, pasiūlyti šeimoms socialinių garantijų rinkinį, toliau investuoti į mediciną, plėtoti ekonomiką ir populiarinti daugiavaikes šeimas. ...

Pajamos neleidžia mūsų piliečiams susilaukti tiek vaikų, kiek reikia šaliai auginti.

Žemas vaisingumas yra žmonių neišmanymas.

2 klausimas. Kokios yra pagrindinės demografijos problemų priežastys? Kaip jis patvirtina savo nuomonę?

Pagrindinis vaidmuo demografijos klausimu priklauso vertybių sistemai- valstybėje gyvenančių tautų socialiniam mentalitetui.

Pagrindinė Rusijos demografinė problema yra ne naujagimių skaičius, o socialinė atsakomybė sau ir visuomenei.

Norint išspręsti Rusijos demografinę problemą, būtina kryptingai ir metodiškai kelti visuomenės kultūros ir dvasingumo lygį, pasiūlyti šeimoms socialinių garantijų rinkinį, toliau investuoti į mediciną, plėtoti ekonomiką ir populiarinti daugiavaikes šeimas.

KLAUSIMAI PATIKRINTI

1 klausimas. Kokia dabartinė Rusijos demografinė padėtis?

2010 metais atliktas visos Rusijos gyventojų surašymas parodė, kad Rusijos Federacijos gyventojų skaičius yra 142,9 mln. Rusijos Federacija šiandien užima 9 vietą pasaulyje pagal gyventojų skaičių po Kinijos, Indijos, JAV, Indonezijos, Brazilijos, Pakistano, Bangladešo ir Nigerijos.

Palyginti su 2002 m. Surašymu, gyventojų skaičius sumažėjo 2,3 milijono žmonių, įskaitant miestus - 1,1 milijono žmonių, kaimo vietovėse - 1,2 milijono žmonių.

Daugiau nei ketvirtadalis (26%) rusų gyvena Centrinėje federalinėje apygardoje, kur gyventojų tankumas yra didžiausias ir siekia 57 žmones 1 km2 (vidutinis gyventojų tankis Rusijoje yra 8,3 žmonės 1 km2). Šiaurės Kaukazo federalinis rajonas yra beveik toks pat tankiai apgyvendintas, jo gyventojų tankis yra 54 žmonės 1 km2. Iki 2010 m. Sausio 1 d. Rečiausiai apgyvendintos Sacha respublika (Jakutija), Kamčiatkos sritis, Magadano sritis, Nenecai, Čukotka ir Jamalo-Neneco autonominiai rajonai, kuriuose gyventojų tankis buvo mažesnis nei 1 žmogus 1 km2.

2009 m., Pirmą kartą nuo dešimtojo dešimtmečio pradžios. padaugėjo Rusijos gyventojų. Jis susidarė tiek dėl sumažėjusių natūralių nuostolių, tiek dėl padidėjusio migracijos pelno.

2 klausimas. Kokie veiksniai turėjo neigiamos įtakos dabartinei Rusijos demografinei padėčiai? Kuris iš šių veiksnių yra ilgalaikis?

Per pastaruosius šimtą metų Rusija išgyveno keletą laikotarpių, kai gyventojų dauginimasis buvo „susiaurintas“, tai yra, jis nesuteikė augimo. Du iš šių laikotarpių buvo susiję su katastrofišku mirtingumu pasaulinio karo ir pilietinio karo metu, badu. Po Didžiojo Tėvynės karo kūdikių mirtingumas pradėjo mažėti, o vaisingumo rodikliai sumažėjo. Tačiau nuo septintojo dešimtmečio vidurio. gimstamumas sumažėjo iki 2,1–2,2 vaiko vienai vaisingo amžiaus moteriai, o tai nebeužtikrino paprasto populiacijos dauginimosi. Nepaisant to, iki dešimtojo dešimtmečio pradžios. šalies gyventojų padaugėjo.

Staigus gimstamumo sumažėjimas 1990 m. pablogino ir taip nepalankią padėtį dauginantis gyventojams. Bet net jei šiandien būtų galima grįžti prie vaisingumo rodiklių, buvusių iki šio kritimo, tarkime, prie 1965–1985 m. Rodiklių, tai nepadėtų atstatyti teigiamo natūralaus šalies gyventojų skaičiaus padidėjimo. Grįžti prie didesnio gimstamumo trečiojo dešimtmečio pabaigoje ar bent penktojo dešimtmečio pradžioje, kai daugiau nei pusė Rusijos gyventojų buvo kaime, dabar mažai tikėtina.

3 klausimas. Kokie teigiami pokyčiai buvo užfiksuoti 2010 m. Gyventojų surašymo metu?

Vaisingumo rodikliai rodo teigiamą dinamiką per paskutinį tarpcentrinį laikotarpį. 2009 metais gimė 1,8 milijono vaikų, tai yra 47,8 tūkstančio žmonių (3 proc.) Daugiau nei 2008 metais.

Nuo 2009 m. Kūdikių mirtingumas toliau mažėjo. Šis rodiklis sumažėjo iki 8,1 mirties iki 1 metų amžiaus 1000 gimusiųjų.

Išorinė migracija 2009 m. Sudarė tik 15% visos migracijos apyvartos, tačiau būtent tai daro įtaką visos Rusijos gyventojų kaitai.

UŽDUOTYS

Klausimas 1. Išanalizuokite šioje lentelėje pateiktus duomenis, padarykite išvadas apie dabartinę tendenciją ir jos poveikį demografinei situacijai.

Migrantų skaičius kasmet mažėja. Pagrindinė migracijos srautų iš NVS šalių sumažėjimo priežastis - galimų darbo pajamų sumažėjimas Rusijoje dėl rublio nuvertėjimo.

Nemažą vaidmenį taip pat vaidino padidėjusios užsienio darbuotojų išlaidos dėl pasikeitusių teisės aktų - padidėjusios darbo patentų kainos ir įvestas mokestis už egzaminus Rusijos istorijoje ir rusų kalba. Dėl tos pačios priežasties nuo 2015 m. Pradžios padėtis dėl užsienio darbuotojų legalizavimo Rusijos darbo rinkoje pablogėjo: per devynis šių metų mėnesius migrantų darbui išduotų leidimų skaičius sumažėjo 44 proc. lyginant su tuo pačiu praėjusių metų laikotarpiu.

Sugriežtindama migrantų darbo registravimo tvarką, vyriausybė smarkiai pablogino situaciją legalizuodama darbo jėgą užsienyje.

2 klausimas. Daugelis Europos šalių susiduria su rimtomis problemomis, susijusiomis su migracijos iš Azijos ir Afrikos augimu. Kokios priemonės gali padėti Rusijai išvengti situacijos pasikartojimo dėl jaunimo nusikaltimų Paryžiaus priemiestyje, pogromų Londone ir pan.?

Kuriant Rusijos Federacijos imigracijos politiką, atrodo, tikslinga pasinaudoti šia patirtimi, kad nebūtų kartojamos Europos šalių jau padarytos klaidos santykiuose su etninėmis išeivijomis ir konfesinėmis grupėmis; antra, migracijos procesų tyrimas tokiose Vakarų Europos šalyse kaip Prancūzija, Vokietija ir Didžioji Britanija.

Pagrindinės priemonės gali būti migracijos srautų apribojimas, įstatymų migracijos srityje griežtinimas.

3 klausimas. Suplanuokite žodinį pristatymą tema „Rusijos gyventojai demografijos veidrodyje“.

1. Demografinė padėtis Rusijos Federacijoje;

2. Mūsų šalyje gyvenantys žmonės;

3. Demografinė krizė tarp skirtingų tautybių;

4. Žmonių išėjimo iš demografinės krizės būdai.

2 SKYRIUS PERŽIŪRĖTI KLAUSIMUS

1 klausimas. Ką manote, kokias socialines vertybes palygino prancūzų rašytojas ir filosofas Volteras, teigdamas: „Ne nelygybė yra našta, o priklausomybė“? Ar pritariate šiam požiūriui?

Socialinė stratifikacija ir pavaldi hierarchija.

Socialinė stratifikacija yra žmonių diferenciacija visuomenėje, atsižvelgiant į prieigą prie valdžios, profesijos, pajamų ir kai kurių kitų socialiai reikšmingų savybių.

Hierarchinė organizacija - struktūra, turinti vertikalią į ją įtrauktų elementų valdymo (kontrolės) formą. Tiesą sakant, tai yra piramidė, kurios kiekvienas lygis yra valdomas aukštesnio lygio.

2 klausimas. Prisiminkite vieną iš garsių Aleksandro Puškino kūrinių ir pabandykite nustatyti, ar Eugenijus Oneginas gali būti vadinamas kraštiniu po jo atvykimo į kaimą. Pagrįsk savo nuomonę.

Visai įmanoma. Eugenijus yra pasaulietis ir atvyko į kaimą pakeisti situacijos. Manau, kad jis tikrai bus šio kaimo dalis. Bet jis netapo ja iki galo ir paliko kaimą. Dabar jis yra kaimo gyventojo ir socialisto kryžius.

Ribinis yra asmuo, kuris yra įvairių socialinių grupių, sistemų, kultūrų pasienyje ir yra veikiamas jų prieštaringų normų, vertybių ir kt.

3 klausimas. Išsakykite savo požiūrį į įvairių profesijų atstovų padėtį šiuolaikinėje Rusijoje. Norėdami tai padaryti, įvairiose socialinių laiptų pakopose padėkite šias profesijas: plieno gamintojas, verslininkas, teisininkas, pilotas, vairuotojas, padavėjas, vadybininkas, mokytojas, pardavėjas, brokeris, gydytojas, bankininkas, inžinierius, mokslininkas.

Socialinės kopėčios yra gyventojų sluoksnių išdėstymo pagal jų materialinę ir profesinę padėtį schema. Kuo daugiau materialinių gėrybių ar prof. įgūdžių, tuo žmogus yra aukščiau socialinių laiptų.

1 etapas - padavėjas, plieno gamintojas, mokytojas, vairuotojas, pardavėjas,

2 etapas - verslininkas, teisininkas, vadybininkas, gydytojas, brokeris

3 etapas - bankininkas, inžinierius, mokslininkas, pilotas.

4 klausimas. Nurodykite, kokio tipo socialinę sąveiką atitinka šios savybės:

Abipusis interesas, abipusės sąveikos pelningumas, nors nė viena iš jų nėra pažeista tiek, kiek ji pati laiko nepagrįsta, nepriimtina, tai yra, kiekviena šalis gauna tai, ką laiko priimtina, pagrįsta;

Gali būti, kad ši sąveika yra nukreipta į kylančio bendro tikslo (bet ne panašaus) pasiekimą, kuris taip pat padeda sustiprinti bendradarbiavimo, draugystės ir partnerystės garantijas;

Stiprinimas mainų priemonėmis, tokiomis kaip lojalumas, įvertinimas, pagarba, parama.

Bendradarbiavimas - tai dviejų ar daugiau žmonių ar organizacijų bendros veiklos, pavyzdžiui, intelektualinėje srityje, bendrų tikslų įgyvendinimo procesas, kurio metu keičiamasi žiniomis, mokomasi ir pasiekiamas susitarimas.

5 klausimas. Apsvarstykite šiuos teiginius. Pirmasis priklauso vokiečių mąstytojui G. Lessingui: „Esu visiškai įsitikinęs, kad ne vienas pasaulio žmogus yra apdovanotas bet kokiais sugebėjimais, daugiausia prieš kitus“, - antrasis - rusų fiziologui IM Sechenovui, kuris pažymėjo, kad pagrindiniai žmogaus psichikos bruožai jo gebėjimas jausti nepriklauso nuo rasės ar geografinės padėties: „Tik tada paaiškėja moralinė ir psichinė giminystė tarp visų pasaulio žmonių, nesvarbu, kokioms rasėms jie priklauso“.

Ar, jūsų nuomone, tautybė gali turėti įtakos žmogaus veiklai, jo požiūriui į darbą, profesijos pasirinkimui ir kultūros įvaldymui? Argumentuokite savo atsakymą.

Tautybė negali daryti įtakos žmogaus veiklai, jo požiūriui į darbą, profesijos pasirinkimui ar kultūros įvaldymui. Visa tai įtakoja ne tiek tautiškumas, kiek aplinka, auklėjimas, mentalitetas.

Mentalumas yra psichinių, emocinių, kultūrinių savybių, vertybinių orientacijų ir nuostatų visuma, būdinga socialinei ar etninei grupei, tautai, žmonėms, tautybei. Taip pat šis terminas gali būti naudojamas apibūdinti individo pasaulėžiūrą, mąstymo būdą.

6 klausimas. Anglų rašytojas E. Burgess apibūdino šeimą kaip „bendraujančių asmenų vienybę“. Padarykite išvadą iš šio apibūdinimo: kaip autorius žiūrėjo į šeimą - kaip į socialinę instituciją ar kaip į mažą grupę?

Socialinė institucija yra istoriškai susiformavusi forma arba sukurta tikslingai organizuojant bendrą žmonių gyvenimą, kurio egzistavimą lemia poreikis patenkinti socialinius, ekonominius, politinius, kultūrinius ar kitus visos visuomenės poreikius. arba jo dalis. Įstaigos pasižymi gebėjimu daryti įtaką žmonių elgesiui pagal nustatytas taisykles.

Maža socialinė grupė - žmonių, turinčių tiesioginį kontaktą, susivienijimas, sujungtas bendros veiklos, emocinio ar šeimos artumo, žinantis apie savo priklausymą grupei ir pripažintas kitų žmonių.

Vadinasi, E. Burgess į šeimą žiūrėjo kaip į mažą grupę.

7 klausimas. Vienoje klasėje buvo diskutuojama apie klausimą „Kas man yra mano šeima ir ką tai man reiškia?“. Tarp išsakytų svarstymų buvo šie: „Šeima yra brangiausi, artimiausi žmonės“, „Šeima yra visas mano gyvenimas. Iš tėvų daug išmokstu, ko pati nebūčiau išmokusi “,„ Išmokau galvoti šeimoje “,„ Man šeima yra didelė komanda. Jei reikia ką nors padaryti, tai darome su visa šeima “. Prie kokių nuomonių galėtumėte prisijungti? Kodėl? Kaip pats atsakytumėte į šį klausimą?

Šeima yra maža šalis, kurioje PAPA yra prezidentas, MAMA - finansų, sveikatos, kultūros ir ekstremalių situacijų šeimoje ministras. VAIKAS yra tauta, kuri nuolat kažko reikalauja, piktinasi ir organizuoja streikus.

Šeima yra svarbiausias dalykas, dėl to mano širdis plaka.

Šeima yra jaukiausia ir šilčiausia vieta Žemėje. Ir šioje vietoje tu tikrai laimingas.

Klausimas 8. Kaip sekasi. suprasti šiuos XIX amžiaus amerikiečių rašytojo žodžius. R. Emmersonas: „Kai esame jauni, esame reformatoriai, o kai esame seni, esame konservatoriai. Konservatorius ieško gerovės, o reformatorius - teisybės ir tiesos “? Kokius argumentus galėtumėte pateikti prieš ar gindami šį sprendimą?

Jaunystėje kiekvienas žmogus su kuo nors nesutinka, jis mato pasaulį kitaip, nori kažką pakeisti. Jis teigia, bando rasti teisingumą, kad pakeistų žmones į gerąją pusę, pakeistų valdžią ir pan. Tačiau netrukus žmogus supranta, kad nieko negali padaryti. Tai artėja prie senatvės, kai turi anūkų, ieškai visko, kas įmanoma, kad galėtum gerai gyventi, sutinki su atlyginimu, dirbi dieną ir naktį, kad tavo šeima turėtų viską klestinčiam gyvenimui.

Laiko sąmonės ištakose slypi skirtingi laiko suvokimo tipai - įprastas (individualus), šeimos (bendras),
šventa (mitinė), prie kurios vėliau pridedama istorinė laikinė sąmonė. Mes sutelksime dėmesį į tai 5 skyriuje.
klausimą išsamiau, čia pažymime, kad šeima (bendra)
laikas egzistuoja net pačiose primityviausiose kultūrose. Tautos
su pagonių visuomenės organizacija, pagrindine šeimos funkcija
laikas yra socialinė stratifikacija: visų giminės narių (šeimos, genties) padėtis labiausiai priklauso
nuo amžiaus. Atitinkamos socialinės grupės - pavyzdžiui, vaikai
iki brendimo ar nepradėtas, ne
vedę berniukai ir mergaitės, vedę (vedę, su vaikais), seni žmonės ir pan. - turi skirtingas teises ir pareigas, tai yra skirtingas socialines pozicijas (daugiau informacijos žr., pavyzdžiui: Harevenas 1977).

^ Ciklai ir etapai 361

Antroji šeimos laiko funkcija nuo seno buvo
praeities segmentacija, kurios instrumentas buvo kartų skaičiavimas. Šeimos (klano) istorija periodiškai pasikeitė klano galvų pasikeitimu.
Nuo šeimos laiko kartų samprata perėjo į istoriją.
Nenuostabu, kad kartos naudojamos kaip laiko vienetas
ankstyviausiuose istoriniuose aprašymuose, ypač Senajame Testamente ir senovės graikų autorių - Hesiodo, Herodoto ir kitų - veikaluose 3. Tačiau jau pačiuose pirmuosiuose istoriniuose kūriniuose (graikų kalba
ir romėnų istorikai), taip pat Biblijoje kartos samprata ir
kartų kaita yra dviprasmiška. Ten, kur baigiasi viena karta ir prasideda kita, net vienos giminės lygiu (dinastija,
šeimos)? Koks momentas gali būti laikomas kartų kaita, pabaiga
vienos kartos laikas ir kitos pradžios laikas?

Kartais manoma, kad kartos (ypač Biblijos) atitinka gyvenimo trukmę (vidutinis ar tam tikras asmuo). Tačiau iš tikrųjų tokios sąvokos beveik niekada nėra
nebuvo naudojamas nei šeimos, nei istoriografijos metu. V
kartos senovės buvo apibrėžtos dviem visiškai skirtingais būdais.

Šeimos laiko lygiu paprastai buvo matuojama karta ir
matuojamas laikotarpiu nuo šeimos vyresniojo (klano) mirties
ir iki vyriausiojo įpėdinio mirties. Taigi, posakis „tai
buvo su mano seneliu “reiškia, kad prosenelis tuo metu nebegyveno, kitaip įvykis būtų buvęs datuojamas prosenelio. At
kalbėtojo tėvo egzistavimo (tai yra, jau įvykusio ar dar neįvykusio) faktas minėtu praeities momentu nėra esminis įvykio datavimui šeimos laiku.

Ši „šeimos“ kartos interpretacija perėjo ir į istorinius tyrimus - kalbame apie valdymo laikotarpius, kurie nuo senų laikų buvo naudojami kaip laiko vienetas (plačiau žr.
aukščiau, ch. 2, 5 punktas). Valdovo valdymo laikotarpis dažnai buvo tapatinamas su karta - tokį aiškinimą galima rasti jau Herodotoje
(Herodotas. Istorija II, 142; VI, 98).

Be to, anksčiau buvo graikų ir romėnų istorikai
kartos sąskaitos (yevea, aetas) ir kitas gyvenimo laikotarpis - intervalas

3 Visų pirma, kaip pažymėta ankstesniuose skyriuose, garsusis „penki
amžius "Hesiodas (auksas, sidabras ir kt.) iš tikrųjų nėra kažkas
išskyrus penkias „kartas“ (yevoq).

362 4 skyrius

Laikas nuo vyro gimimo iki to momento, kai jis turi savo vaiką (vyrą). Kaip sakė Heraklitas,
tai užbaigia žmogaus gyvenimo ciklą. Iš esmės Biblijoje
naudojama ta pati kartos interpretacija - prieš gimstant pirmajai
vyrų palikuonis (žr. Pradžios 4–5 ir kt.). Dvi pastebimos išimtys - Setas ir Izaokas - išsiskiria ypatingomis aplinkybėmis.

Nors atrodo, kad šios dvi kartos interpretacijos yra visiškai skirtingos, galima pastebėti, kad jei manytume vidurkį
gyvenimo trukmė ir vidutinis pirmojo vaiko (vyro) gimimo amžius nesikeičia, tada vidutinis
Kartos „egzistavimas“ abiejuose apibrėžimuose yra tas pats. Todėl kyla tik klausimas, ar atsižvelgti į pokyčių momentą
vyriausios šeimos mirtis arba naujos „šeimos įpėdinės“ gimimas. Atkreipkite dėmesį, kad daugelio senovės autorių vidutinis kartos gyvenimo laikotarpis yra nuo 25 iki 35 metų
(t. y. šimtmetį sudaro 3-4 kartos), o tai rodo
ypač apie gana vėlyvą santuokos amžių senovės visuomenėse.

Abiejų kartų apibrėžimai buvo plačiai naudojami raštuose
senovės autoriai - Hesiodas, Heraklitas, Herodotas, Zenonas, Platonas,
Aristotelis, Polibijus, taip pat Vergilijus, Lukrecijus, Plutarchas, Varro, Censorinas ir kt., Judaizmo filosofijoje ir istorijoje, taip pat tarp Europos viduramžių mąstytojų. Mes sutinkame pirmosios kartos koncepciją daugybėje kronikų ir
kronikos, kuriose įvairių valdovų valdymo laikotarpiai užfiksuoti kaip istoriniai laiko vienetai (žr. aukščiau, 2 sk., § 5),
antroje versijoje jie veikė kaip pagrindinis elementas
biblinė-krikščioniškoji chronologija, kurią mes svarstėme
2 skyrius, § 3. Abiem atvejais kartos samprata klausė ne tik
istorinio laiko vienetas, bet ir suformavo pirminę istorinio vystymosi cikliškumo idėją. Kartų kaita nuo mirties iki mirties arba nuo gimimo iki gimimo simbolizavo begalinį istorinio pasikartojimą ir vienodumą
plėtrai.

Tradicinė krikščioniškosios istoriografijos idėja buvo ilgesni ciklai, susidedantys iš tam tikro fiksuoto kartų skaičiaus, kuris taip pat pasirodo Naujajame

^ Ciklai ir etapai 363

Sandora: „Taigi visos kartos nuo Abraomo iki Dovydo yra keturiolika kartų; nuo Dovydo iki perkėlimo į Babiloną - keturiolika kartų; ir nuo
persikėlimas į Babiloną prieš Kristų keturiolika kartų “(Mt 1, 17).
Nuo vėlyvųjų viduramžių iki renesanso buvo sukurta daugybė šios temos variantų, kuriuose palaipsniui
buvo įtraukti pasaulinės istorijos įvykiai.

Vienas garsiausių pavyzdžių yra esė
Joachimas iš Floros (apie 1132-1202) „Concordianovietveteristestamenti“ („Concordianovietvetereristamenti“) ir „Enchiridion in Apocalypsin“. Įrodymas, kad Naujasis Testamentas
yra Senojo Testamento kopija ar kartojimas, pasidalijo Joachimas
kiekviena iš dviejų istorijų - sena ir nauja - segmentams, turintiems tam tikrą kartų skaičių. Visų pirma, 12 kartų laikotarpis nuo
Jokūbas prieš Dovydą Senajame Testamente, jo nuomone, atitiko
12 kartų laikotarpis nuo Jėzaus gimimo iki imperatoriaus Konstantino (Joachimas de Floris 1928 m., V. 2, p. 3fi).

Nikolajus Kuzanskis (1401–1464) padalijo istoriją į laikotarpius
1700 metų = 34 kartos x 50 metų. Šis laikotarpis, jo nuomone,
skiria Adomą nuo tvano, tvaną nuo Mozės, Mozę nuo Kristaus ir
Kristus nuo pasaulio pabaigos. Taigi buvo pasaulio pabaiga
atėjo XVIII amžiaus pradžioje. (Nikolajus Kuzanas. De novissimis diebus; cit.
ne: Sorokinas 1937-1941, v. 4, p. 459).

Iki šių laikų pradžios kartos buvo aiškinamos lygiai
šeimos laikas, apimantis visą visuomenę. V
XVI amžius., Kai atsiranda socialinės kartos samprata, problema
apibrėžimas kyla su nauju aštrumu. Socialiniai (dvasiniai ir politiniai) pridedami prie dviejų ankstesnių istorinių kartų tipų.

Matyt, N. Machiavelli buvo naujos koncepcijos ištakos. (Machiavelli 1996; ). Nuo XVI a. socialinių kartų problema vis labiau užima filosofų ir istorikų mintis ir
kūrinių, kuriuose jis liečiamas, skaičius sparčiai auga. SU
šį kartą ir iki XIX amžiaus pradžios. ji traukia tokių dėmesį
mąstytojai, tokie kaip J. Bodenas, T. Campanella, B. Paskalis, D. Hume'as,
J. J. Rousseau, A. Ferguson, A. de Saint-Simon, C. Fourier ir daugelis kitų
kiti.

Tačiau rimto mokslinio socialinių kartų sampratos kūrimo pradžia dažniausiai siejama su O. Comte, kuris išskyrė
tai kaip savarankiška tema IV tome „Jo kursas

364 ^ 4 skyrius

Tive filosofija “, išleista 1839 m. (Comte 1839, p. 635-641). V
XIX pabaiga - XX amžiaus pirmasis trečdalis. garsūs filosofai, sociologai rašė apie besikeičiančių socialinių kartų vaidmenį istoriniame procese,
ekonomistai ir istorikai: O. Cournot, J. Mill, G. Spencer, O. Lorenz,
W. Dilthey, L. von Ranke, V. Paretre, G. Adams, C. Mannheim, H. Ortega y Gasset, jau nekalbant apie daugelį mažiau žinomų autorių.
Ši tema taip pat sulaukė didžiulės sėkmės tarp meno kritikų,
muzikologai ir filologai.

Po Antrojo pasaulinio karo socialinių kartų problema
iš dalies praranda savo buvusį populiarumą (dėl priežasčių, dėl kurių mes
tarkime, šiek tiek žemiau), tačiau vis dėlto apie tai vis dar diskutuoja sociologai, politologai, meno istorikai ir, galiausiai, istorikai. Mes
nukreipdamas suinteresuotus skaitytojus į atitinkamus straipsnius 4,
ir čia apsiribojame trumpa pagrindinių sunkumų, kylančių naudojant šią sąvoką, analize.

Socialinės istorinės kartos kaip reiškinio samprata,
susijęs su socialiniu, politiniu ir kultūriniu
istorija, iš pradžių taip pat turėjo daugiausia biologinį ir genealoginį pobūdį ir buvo pagrįsta tuo, kad paprastai tarp
tėvams ir vaikams, būdingas 25 metų amžiaus skirtumas
30 metų. Ši naivi socialinės kartos samprata atsirado iš
biologinė ir genealoginė, pasitelkiant papildomą hipotezę, kuri susiveda į tai, kad egzistuoja tam tikras ryšys tarp tęstinio tėvų ir vaikų kaitos proceso ir atskiro istorinio visuomenės ir kultūros paveikslo pokyčių proceso.
Tačiau tai kelia natūralų klausimą: kuo tai baigiasi
socialinė karta ir prasideda kita? Kiek socialinių
kartos keičiamos visuomenėje, tarkime, 100 metų -
trys, keturi, dešimt?

Šimtmečius trukusi diskusija apie santykius
kartų kaita ir istorinis procesas iš esmės yra susiję su trimis, iš esmės tarpusavyje susijusiais, klausimais: pirmumo ar

4 Labai išsami darbų, apimančių socialinių kartų problemą, apžvalga nuo
šios sąvokos ištakos ir iki XX amžiaus pradžios. buvo pateikta: ^ Mentras 1920. Išsami bibliografija ir trumpa XIX pabaigos kūrinių apžvalga - pirmasis trečdalis
XX amžius. parodyta: Sorokm 1937-1941, v. 4, p. 505-526, pvz. p. 513-514 fn.
Tarp palyginti neseniai paskelbtų publikacijų, kuriose visų pirma pateikiamos XX amžiuje parašytų tyrimų apžvalgos, galima paminėti: ^ Spitzeris 1973;
Jeigeris 1977; Kessleris, Massonas 1985; Attias-Donfut 1988.

Ciklai ir etapai 365

Antrinis „socialinių kartų“ reiškinio pobūdis, jo universalumo laipsnis ir kiekvienos kartos „gyvenimo“ trukmė.

Pirmasis klausimas yra toks. Jei kartų kaitos reiškinys istorijoje gali būti įrodytas, tai yra
apie pirminį (t. y. galiausiai biologiškai nustatytą)
reiškiniai reguliariais intervalais arba antriniai (remiantis
kurie yra tam tikri išoriniai įvykiai ir aplinkybės),
vyksta neribotais intervalais?

Daugumoje XIX amžiaus antrosios pusės kūrinių. kartų kaita
buvo laikomas pagrindiniu veiksniu, tai yra kaip istorinio proceso varomoji jėga, istorijoje vykstančių įvykių priežastis. Prancūzų O. Comte ir J. Dromelio darbuose anglas J. Mill
italas G. Ferrari, vokietis O. Lorenzas ir daugelis kitų autorių
buvo išsakyta mintis, kad kartų kaita yra variklis
istorinė pažanga. Be to, egzistavimas
kažkoks biologiškai nulemtas istorinių pokyčių ritmas.
XX amžiaus 20-30-aisiais. šią idėją sukūrė ispanas X. Ortega y Gasset,
Prancūzas F. Mentre, taip pat nemažai vokiečių mokslininkų (sūnus V. Pinderis
O. Lorenzas A. Lorenzas, H. Mülleris, F. Drerapas) 5. Po Antrojo pasaulinio karo biologinės istorinio proceso teorijos prarado
buvęs populiarumas - juos palaiko tik pavieniai X. Ortega y Gasset pasekėjai (pavyzdžiui, ispanas X. Marias), A. Schlesingeris jaunesnysis. ir kai kurie kiti autoriai.

Alternatyvus požiūris - apie „antraeilį“ kartų kaitos pobūdį, reiškiantį, kad jos yra ne priežastis, o istorinių įvykių pasekmė, pirmą kartą aiškiai suformulavo vokiečių filosofas W. Dilthey publikuotuose kūriniuose.
XIX amžiaus 60-70-aisiais. Studijuodamas romantizmą vokiečių literatūroje, jis nustatė, kad daugelis žinomų atstovų
ši tendencija gimė maždaug tais pačiais metais. Pagrįstas
Šis Dilthey'is iškėlė hipotezę, kad paauglystėje vykstančių intensyvių įspūdžių suvokimas prisideda prie to, kad nemaža dalis maždaug tokio pat amžiaus žmonių mokosi
visam gyvenimui tiekė gana vienodą filosofiją,

5 X. Ortega y Gasset šią idėją išreiškė tiesmukai, besiribojančiu su bolševiku: „Mes galime ... pateikti kiekvieną kartą kaip savo
savotiškas biologinis sviedinys, paleistas į kosmosą tiksliai nustatytu laiku, su tam tikra jėga ir kryptimi “. (Ortega y Gasset
1991, p. 6).

366 4 skyrius

Socialinės ir kultūrinės reprezentacijos. Tuo pačiu metu toks „atspaudas“, gautas jaunystėje per palyginti trumpą laiką, nėra
vėliau išstumtas vienodai stiprių priešingos rūšies įspūdžių.

XX amžiaus 20-30-aisiais. šią hipotezę sukūrė daugelis vokiečių literatūros istorikų - E. Wexleris, I. Petersenas, F. Kümmeris.
Tačiau ypatingas nuopelnas jo raidai priklauso K. Manheimui, kuris pirmasis bandė sistemingai apibendrinti istorinių kartų problemą, naudodamas metodus, kurie buvo sukurti
XX amžius. sociologija ir psichologija (Manheimas 1952). Jo nuomone, jau ankstyvoje paauglystėje (pirmajame vystymosi etape) veikiant
aplinkoje, į sąmonę prasiskverbia tam tikros būdingos emocijos, o tada, antrajame etape, apie 17 -uosius gyvenimo metus, pradedamas pridėti refleksyvus problemų įveikimas. Kitaip tariant, paauglystėje (angliškai šis laikotarpis vadinamas „paaugliu“, tai yra 13–19 m
metų), remiantis tam tikra patirtimi, susidaro tam tikras pasaulio vaizdas ir būtent per jį lūžta tolesnė gyvenimo patirtis.

Galiausiai, po Antrojo pasaulinio karo šiuo klausimu buvo pasiektas tam tikras sutarimas. Didžioji dauguma tyrinėtojų yra linkę manyti, kad karta susidaro dėl įvykio, tai yra, ji yra istorinių pokyčių darinys.
Tuo pat metu susiformavusi socialinė karta nustato tam tikro istorijos laikotarpio ypatybes, tai yra tampa pagrindiniu istorinio proceso veiksniu.

Kita ginčytina problema yra susijusi su socialinių kartų reiškinio bendrumo laipsnio vertinimu. Ar ši sąvoka yra universali, t. Y. Išreiškia laiko ir visuomenės vienybę,
bendro pobūdžio, arba, priešingai, jis gali būti taikomas tik
dalinio santykio žymėjimas, būtent amžiaus panašumas
ribotose socialinėse grupėse? Šiek tiek supaprastinta
formuoti alternatyvius požiūrius į socialines kartas
pasirinkimas tarp elito ir masių.

Ši diskusija kilo beveik tuo pačiu metu, kai atsirado pati socialinių kartų samprata, tai yra dar XVI a. V
šia prasme N. Machiavelli buvo pirmasis „elito“ šalininkas
kartų teorija (ypač politinio elito kaita) ir
J. Bodenas pirmasis socialinių kartų sąvoką susiejo su

^ Ciklai ir etapai 367

Mišių struktūros veikale „Šešios respublikos knygos“ („Les six livres
de la Republique “, 1576 m. ypatingas knyga IV, sk. 3 apie revoliucijas).

Ši dviejų alternatyvių požiūrių priešprieša socialinių kartų reiškinio „universalumo“ laipsniui buvo išsaugota iki
XX amžius. Pirmąjį mūsų amžiaus trečdalį vienas žinomiausių „elitinės“ teorijos atstovų buvo V. Pareto, „masė“ - X. Ortega y Gasset 6.

Požiūris į šį klausimą glaudžiai susijęs su ankstesniu: dauguma „pirminės“, biologinės kartų kaitos koncepcijos šalininkų palaikė šio veiksnio įtakos istoriniam procesui universalumo idėją. Tuo pačiu metu „antrinio“ šalininkai
istorinių kartų formavimosi procesas mano, kad istoriniai įvykiai kartas formuoja ne visos visuomenės mastu, o tik atskirose jos grupėse, visų pirma politinėse
ar kultūros elitas. XIX - XX amžiaus pirmasis trečdalis. aptariamo „dalinio“ santykio idėją daugiausia padiktavo patys analizės objektai. Faktas yra tas, kad kartų formavimosi problema pirmiausia buvo aptarta meno kūriniuose -
kartos išsiskyrė muzika, tapyba, literatūra. Šis požiūris vis dar išsaugotas meno istorijos darbuose. Bet į vidų
Socialiniuose moksluose nuo mūsų amžiaus 30 -ųjų kartų formavimosi problemos aptarimas persikėlė į kitą plotmę.

Viena vertus, čia vėl vaidino svarbų vaidmenį
K. Mannheimo kūrinį, kuris parodė, kad net bendrus įspūdžius
paauglystė, žinoma, negali turėti vienodo poveikio visiems
visuomenės grupėms ir sluoksniams, priešingai, turime remtis tuo, kad skirtingi viešieji interesai sukelia skirtingas reakcijas
asmenys dėl to paties impulso. Ypač svarbus jo analizėje
kartos ir klasės priešprieša vadinamojo horizontalaus ir vertikalaus istoriškai besivystančios visuomenės segmento pavidalu.

Kita vertus, elito ir masių vaidmens santykio problema
pradėjo aktyviai vystytis sociologijos ir politikos mokslų kontekste
platesnė valdžios problema. Dėl to, kaip ir pirmoje
diskusijos taškas, šiuo klausimu tam tikras
susitarimas, leidžiantis atlikti ir elito, ir masių vaidmenį.

6 ^ Pareto 1926 m. taip pat žiūrėkite: Osipova 1993, p. 223-228; Ortega y Gasset 1991 ; 1991 .

368 4 skyrius

Galiausiai, paskutinis diskutuotinas klausimas, kuris visų pirma yra būtinas istoriniams tyrimams, yra susijęs su
socialinių kartų „gyvenimo“ sąlygų įvertinimas. Nors šis klausimas
atrodo grynai techninis ar oficialus, atsakymas į jį
didele dalimi lemia istorinių kartų kaitos idėjų gynėjų autorių pozicijų skirtumus.

Kaip minėta aukščiau, net senovės autoriai, kurie naudojo
viena iš dviejų istorinių kartų „šeimos“ koncepcijų, vidutinė kartos „trukmė“ buvo įvertinta gana plačiai
ribos - nuo 25 iki 35 metų. Remiantis socialinių kartų koncepcija, atsiranda trečias kartos „gyvenimo trukmės“ apibrėžimas, būtent socialinės veiklos laikotarpis. Tai apibrėžta dar daugiau
platus diapazonas: nuo 20-30 iki 50-60 metų,
tai yra 20–40 „socialinio gyvenimo“ metų.

Nuo XIX amžiaus pabaigos. požiūris į „gyvenimo“ trukmės nustatymą
karta tampa dar lankstesnė. Kyla mintis, kad
analizuojant kartų kaitos procesą, ne visi
asmens socialinės veiklos laikotarpį, bet tik antrąją pusę
šį laikotarpį, nuo pirmojo kiekvieno socialinio gyvenimo pusės
karta kovoja su ankstesne, ir tik tada ji įgyja dominuojančias pozicijas visuomenėje (stabdydama
pusę savo socialinio gyvenimo - naujos kartos puolimas).
Šiam požiūriui pritarė G. Adame, H. Ortega y Gasset,
A. Schlesingeris (vyresnysis ir jaunesnysis) ir nemažai kitų autorių. Pagal jų
nuomone, atsižvelgiant į 25 metų socialinės veiklos trukmę
30 metų, jo „pilno gyvenimo“ terminas yra tik 12–15 metų.

Kaip parodysime kitame skyriuje, dėl to, kad egzistuoja tokios plačios socialinių kartų gyvenimo laikotarpių interpretacijos, šia sąvoka galima paaiškinti beveik bet kokios trukmės istorinius ciklus. Todėl idėja pasikeisti
socialinių kartų, kaip visuomenėje vykstančių procesų ciklinių svyravimų mechanizmo, yra labai daug
veikia. Tačiau esant bendram pagrindui - kartų kaitai -
tikrieji istorinės raidos cikliniai mechanizmai suformuluoti keliomis skirtingomis versijomis.

Pirmoje versijoje vienos socialinės kartos „gyvenimo“ trukmė yra tiesiogiai susijusi su vienu ciklu: „Istoriniai pokyčiai turėtų būti matuojami vienos kartos intervalais.

^ Ciklai ir etapai 369

Nie, kurių kiekviena nauja žmonių grupė gauna išsilavinimą, atsisveikina su vaikyste ir perima visuomenę “
(Malūnas 1914, p. 257). Šiuo atveju ciklo trukmė, autorių vertinimu, yra nuo 25 iki 35 metų (Malūnas 1914 ;
Millardas 1918 m. L Lorenzas 1928).

Tačiau labiau paplitęs yra ciklas, kurį sudaro
dviejų kartų ir grindžiamas tik šeima ar namų ūkiu
idėjų apie amžiną tėvų ir vaikų konfliktą. Ir nors forma
šio konflikto apraiškos, kurias pateikia skirtingi autoriai, įgauna įvairias formas (religingumas, ateizmas, karingumas, taikumas,
konservatyvumas-liberalizmas, intraversija-ekstraversija. polinkis į analizę ar sintezę, anarchija ar tvarka, naujovės
ar imitacija ir tt ir tt, begalinis), visų turinys
tokie ciklai, susidedantys iš dviejų kartų, paprastai yra to paties tipo 7.

Trijų kartų ciklas nebuvo plačiai paplitęs. Tik kartais naudojamas trijų kartų laikotarpis
kaip laiko vienetas - faktas yra tas, kad jei kartos „gyvenimo“ trukmė bus lygi 33 metams, tada trys kartos sudarys maždaug šimto metų laikotarpį. Šį istorinio laiko skaičiavimo metodą naudojo, pavyzdžiui, Herodotas, apie kurį buvo kalbama
atsiversti egiptiečių tradicijas: „... 300 kartų yra
10 000 metų, skaičiuojant tris kartas per šimtmetį “( Herodotas. II istorija,
142). Antroje XIX amžiaus pusėje. ši idėja buvo aktyviai naudojama
L. von Ranke ir O. Lorenzas (Ranke 1898 ; Apie Lorenzą 1886; 1891).
Tačiau jų darbuose buvo kalbama ne tiek apie ciklus, kuriuos sudaro
tris kartas, kiek apie mechaninį trijų kartų susivienijimą per vieną šimtmetį.

Galiausiai daugelis istorikų dirba su ciklais, kuriuos sudaro
keturios kartos. Matyt, vienas pirmųjų tokių ciklų
pasiūlė viduramžių arabų mąstytojas Abdurrahmanas ibn
Khaldun (1332-1406), kurio darbai vis dėlto tapo žinomi
Europoje tik XIX a. Atsižvelgdamas į įvairių valstybių ir dinastijų istoriją, Ibn Khaldun padarė išvadą, kad jų raida

7 Jie randami N. Machiavelli, D. Hume, A. Saint-Simon, C. Fourier,
G. Le Bon, G. Spencer, C. Bernard, J. Tarde, V. Pareto, H. Ortega-y Gasset, A. Toynbee, A. Schlesinger ir daugelis kitų filosofų,
sociologai ir istorikai, jau nekalbant apie kultūros istorikus (žr. ^ Sorokinas 1937-1941, v. 4, p. 401-405).

370 4 skyrius

Jis aprašomas ciklais, susidedančiais iš keturių kartų - įkūrėjo, įpėdinio (įkūrėjo sūnaus), mėgdžiotojo (anūko) ir naikintojo (proanūkis; žr. Ibn Khaldun.Įvadas). Tiesa, šioje
šiuo atveju taip pat buvo kalbama apie „šeimos“ kartas
socialinėms kartoms pradėtas naudoti keturių fazių ciklas
tik XIX pabaigoje - XX amžiaus pirmas trečdalis. („Ferrari“ 1874; Mewesas 1896;
Ligeti 1931).

Iki XX amžiaus vidurio. susiformavo supratimas, kad sistemingas istorinio proceso skirstymas į kartas-intervalus
vargu ar moksliškai priimtina. Galbūt tik šviesus
dvasinės istorijos ir meno istorijos įvykiai dažniausiai lemia naujo amžiaus kohortų atsiradimą. Prisiminimų literatūra įrodo, kaip visiškai realizuota
patys šios srities dalyviai yra savo kartos bendruomenė. Politinėje istorijoje, taip pat ekonominėje ir socialinėje istorijoje modelių kartas apibrėžti yra daug sunkiau. Todėl plačiam
literatūra apie kartų fenomeną, išleista po antrosios
pasaulinio karo metu, būdinga istorinę analizę apsiriboti netolimos praeities laiko horizontu (žr., pavyzdžiui: Samuelsas 1977).

50 -aisiais prasideda istorinių kartų tyrimai
dominuoja jaunimo temos, o ypač „atotrūkio“ tarp kartų problema. Pokario jaunimo karta patraukia ypatingą tyrinėtojų dėmesį. Taigi H. Schelski pirmojo pokario dešimtmečio vokiečių jaunimą apibūdino kaip
„Tyli karta“ - atsargūs, prisitaikę, užsiėmę individų gyvenimo platybėmis (Schelsky 1963). D. Riesman ir kt. (Reismanas ir kt. 1967), analizuojant charakterio pokyčius
Amerikos jaunimas pasiūlė, kad XX amžiaus pramonės visuomenėse. vyksta perėjimas nuo vidinio prie išoriškai sąlygoto asmenybės elgesio tipo.

60 -ųjų pabaigoje - 70 -ųjų pradžioje daug tyrimų
buvo skirtas studentų neramumams, kurie įsismelkė į vidurį
60 -tieji metai, beveik visos išsivysčiusios šalys. Į šį reiškinį įvairių šalių specialistai - sociologai, psichologai, istorikai - žiūrėjo įvairiais požiūriais, įskaitant
„konflikto“ ar „atotrūkio“ tarp kartų teorijos. Vienas is labiausiai
įdomių kūrinių - L. Fewer monografija (Feueris 1969).

JAV, kur apskritai egzistavo kartų skirtumai
mažiau ryškūs nei Europoje, nes nuo 60 -ųjų pradžios nemaža dalis

^ Ciklai ir etapai 371

Tyrėjai tiria amžiaus grupių reiškinį.
Daug dėmesio skiriama amžiaus struktūros tyrimams
konkrečios grupės, sąjungos, mokyklos, judėjimai ir tt Garsiausi
W. Zwano ir A. Spitzerio darbai, kuriuose istorijos analizė iš esmės
kartų vizija apsiriboja trumpalaikiais reiškiniais, ypač lūžio taškais (Evanas 1959; Spitzeris 1973).

Nepaisant to, karta kaip istorinio laiko matavimo vienetas ir istorinių ciklų pagrindas vis dar naudojama, nors kartų kaitos ir
liko neišspręstas. Tradiciškai šiuolaikines pažiūras galima apibendrinti taip. Kartą formuoja jaunystėje patirtas įvykis. Tačiau susikūrusi karta pradeda aktyviai veikti
paveikti visuomenės sąmonę ir taip nustatyti kai kuriuos
viešojo gyvenimo įvykių. Iš esmės kaip karta
Šiuo atveju atsižvelgiama į elito kartas - kultūrines ir politines, idėjų ir ideologijų nešėjus. Nuo diegimo
kartų kaitos momentas yra tiesiogiai neįmanomas, laikotarpiai, atitinkantys skirtingas kartas, nustatomi ex post: kai kurie visuomenės sąmonės ir viešojo gyvenimo pokyčiai
įrašomi ir tada siejami su kartų kaita (pvz.
tokiais ir tokiais metais, anot šio tyrinėtojo, pavyzdžiui, literatūroje dominavo infantilinio herojaus įvaizdis, kuris siejamas su naujos rašytojų kartos atėjimu į literatūrą, pasaulėžiūra
kurį įspaudė toks ir toks įvykis).

Nuorodos į socialines kartas išlaiko savo populiarumą, bet veikiau kaip literatūrinės ar žurnalistinės
įvaizdį, o ne griežtą mokslinę koncepciją. Tipiški pavyzdžiai yra Remarque „prarasta karta“, Shelsky „tyli karta“ arba „šešiasdešimtasis dešimtmetis“ Rusijoje.
^

2. „Gyvenimo ciklai“

Kita labai paplitusi sąvoka
daugelyje kūrinių, skirtų cikliniams visuomenės procesams, jis taip pat glaudžiai susijęs su biologija. Tai apie „gyvenimo ciklus“
arba „gyvenimo ciklai“, pagrįsti analogijomis su
gyvieji organizmai. Begalinis pasikartojantis gamtoje stebimas biologinių organizmų gimimas, brendimas ir žūtis negalėjo padėti manyti, kad egzistuoja panašūs
procesai viešajame gyvenime.

372 4 skyrius

Iš esmės gyvenimo ciklo sąvokos yra netiesiogiai susijusios su žmonėmis: daugeliu atvejų autoriai
atitinkamos schemos kyla iš prielaidos, kad ciklai
gyvenimas atsiranda dėl sąmoningos ar pasąmoningos žmonių veiklos. Tačiau apskritai jie yra, priešingai nei schemos
apie kartų kaitą yra ne kas kita, kaip analogija su
gyvi organizmai, o analogija yra labai ribota ir
sąlyginis. Jei šiuolaikinėje biologijoje daugiau ar mažiau aiškiai nustatyti ir ištirti gyvybę kontroliuojantys mechanizmai
organizmas (iki ląstelių metabolizmo, DNR struktūros ir
genetiniai paveldimumo kodai), tada - gyvenimo ciklų modeliuose,
pasiūlė socialiniai mokslininkai, jokių mechanizmų, reglamentuojančių
tiriamo objekto gimimas, vystymasis ir mirtis nėra išvystyti. Griežtai tariant, visos šios srities konstrukcijos išlieka lygios
Iš „biologinių“ primityvių genčių sampratų ir gali būti laikoma menine priemone, o ne kaip moksline
koncepcija.

Nepaisant to, visuomenės ar jos komponentų analogijos su gyvais organizmais, atsiradusios bent jau senovėje, išlieka populiarios iki šiol. Didžiausias
gyvenimo ciklų teorija buvo išplitusi dviejose srityse: m
dirba istorijos filosofijoje ir, kaip bebūtų keista, ekonominėje
tyrimus.

Mes išsamiai kalbėjome apie filosofinius kūrinius, kuriuose visuomenės raida lyginama su gyvu organizmu 3 skyriuje, ir tik čia
Trumpai prisiminkime juos. Šie tyrimai skirstomi į dvi grupes:
tuos, kuriuose nagrinėjamas vienas universalus gyvenimo ciklas, ir tuos, kurie yra
kuriuos autoriai apeliuoja į visuomenių rinkinį ir stengiasi
atskleisti kiekvieno iš jų gyvenimo ciklą.

Vieno visuotinio gyvenimo ciklo, apimančio visą žmonijos istoriją, egzistavimo idėją galima rasti senovės filosofijoje, judėjų-krikščionių tradicijose, zoroastrizme ir islame. Garsiausi pavyzdžiai yra Anneus Flor schemos.
(„Keturi Romos istorijos amžiai“), Šv. Augustinas („šeši amžiai“)
pasaulis “), GVF Hegel („ keturi pasaulio amžiai “) ir galiausiai K. Marxas
(„Penkios eros“ arba „žingsniai“ visuomenės raidoje, kuri vėliau
buvo paversti „dariniais“; daugiau informacijos rasite: Kernas 1962).

Antroji, gausesnė grupė apima kelių būsenų (G. Vico), kultūrų (G. For-

^ Ciklai ir etapai 373

Ster, G. Rückert, N. Danilevsky, O. Spengler, A. Rosenberg ir
ir kt.), civilizacijos (A. Toynbee, K. Quigley ir kt.), etninės grupės (L. Gumilevas), tautos (M. Olson), ekonominės sistemos (C. Kindleberger)
ir tt 8.

Nepaisant visų įdomių, visos išvardytos schemos - tiek vieno universalaus, tiek kelių gyvenimo ciklų
pastebėjimai ir analogijos yra labai spekuliatyvūs
ir iš esmės neperžengia filosofinių samprotavimų ribų “apie
viso to, kas egzistuoja, tuštybė “. Praktiškai nė viena iš šių schemų nėra pripažinta ar naudojama profesionalios istorikų bendruomenės,
tai leidžia mums negrįžti prie jų svarstymo.

Kita gyvenimo ciklo sąvokų dalis yra sukurta ekonomikos moksle ir išoriškai turi tik techninį ir taikomąjį pobūdį. Nepaisant to, ekonominės gyvenimo ciklų teorijos
skirtumas nuo filosofinio, rastas pritaikymas kūriniuose, skirtuose cikliniams istorinės raidos procesams (pirmiausia
posūkis, žinoma, kūriniuose apie ekonomikos istoriją, bet ne tik
juose).

Galbūt pirmą tokią schemą K. Marxas pasiūlė m
„Kapitalas“ vadinamas „kapitalo apyvartos ciklu“.
Jo koncepcijos prasmė yra ta, kad kiekvieno tipo įranga
turi tam tikrą tarnavimo laiką (tai visų pirma atsispindi valstybės visose šalyse priimtose sąlygose
nusidėvėjimo nurašymai). Daroma prielaida, kad įranga perkama ir pradedama eksploatuoti netolygiai, tai yra
masinio pirkimo ir ilgalaikio kapitalo (mašinų ir konstrukcijų) pirkimo laikotarpiai. Esant tam tikram tarnavimo laikui, įsigyta kartos įranga nusidėvi ir po tam tikro laiko tampa netinkama naudoti, ir vėl jos reikia.
masinis atnaujinimas.

Tiesą sakant, mes kalbame apie įrangos „gyvavimo ciklą“ - kartų, naudojamų technologijų, išvaizdą („gimimą“) ir vėlesnį „mirimą“ (dėl fizinio ar moralinio nusidėvėjimo).
gamyba. Šioje koncepcijoje tam tikrą sudėtingumą pateikia pradinio investicijų netolygumo problema arba
„Pirmasis paspaudimas“. Paprastai manoma, kad šį vaidmenį atlieka ne

8 Atitinkama bibliografija pateikta skyriuje. 3. Be to, nurodysime tik anksčiau nepaminėtus darbus: ^ Olsonas 1982; Kindlebergeris 1964.

374 4 skyrius

Sprendimas yra pradinė arba pradinė ekonominė krizė, kurios metu investicijų apimtis smarkiai sumažėja, o vėliau -
kapitalo investicijų augimas tampa didesnis nei vidutinis, taip sukuriant tolesnius investicijų svyravimus.

Teorinis šio modelio silpnumas, kurį lengva pastebėti, slypi jo atvirume - kad jis pradėtų veikti,
reikia pirmosios, „nemodelinės“ krizės, kuri neturi nieko bendra
technologijų kartų kaita, po kurios visi vėlesni ciklai
jau gali būti laikoma sukurta dėl periodinio masinio gamybos įrangos pakeitimo. Kitas sunkumas
yra susijęs su atskirų ilgalaikio kapitalo elementų tarnavimo laiku: pirma, jie nėra pastovūs, antra, sunku nustatyti tarnavimo laiko „svorio centrus“ - paprastai jie yra paskirstomi
gana tolygiai laikui bėgant 9.

Nepaisant to, nepaisant didelių trūkumų, šis modelis tapo plačiai paplitęs marksistinėje literatūroje ir buvo naudojamas paaiškinti labai skirtingos trukmės ciklus-nuo 3-4 iki 50-60 ir daugiau metų (priklausomai nuo laikotarpio)
vienos ar kitos pagrindinio kapitalo dalies aptarnavimas).

Kitą požiūrį pirmiausia pasiūlė S. Kuznets (Kuznetas
1930), kurie bandė išryškinti „pramonės gyvavimo ciklus“ (tiksliau, pramonės technologijas). I. Schumpeteris pirmasis svarstė „ciklą
inovacijų gyvenimas “, siejamas su verslininkų inovacinės veiklos ciklais (Schumpeteris 1939). Nuo 60 -ųjų buvo naudojama „produkto gyvavimo ciklo“ sąvoka (Nelsonas 1962),
kuri vėliau buvo išplėsta į tarptautinės prekybos sritį (Vernonas 1966) 10 .

Iš esmės visos šios schemos sudaro vieną grupę ir apibūdina tą patį naujovių procesą - produktus ar technologinius procesus (skirtumas tarp produktų naujovių ir proceso naujovių yra įsišaknijęs ekonominėje literatūroje.

9 Daugiau informacijos rasite, pavyzdžiui: Grigorjevas 1988 m. Susijusiai bibliografijai.

10 Apie pramonės gyvavimo ciklus taip pat žiūrėkite: ^ Nudegimai 1934; Alderis, Mičlis 1942;
apie inovacijų gyvavimo ciklus žr. Mensch 1979 ; Duijn 1983 ; Freemanas
ir kt 1982; Klemknechtas 1987; Apie gaminio gyvavimo ciklus žr. Levittas 1965; Rapp
1975; Ayres 1987; apie tarptautinės prekybos gyvavimo ciklus žr. Vernonas 1979;
Hirsch 1975. Apžvalgas žr. Aukutsionek 1989; Menšikovas, Klimenko 1989;
Ranneva 1989.

Ciklai ir etapai 375

70-80-ieji G. Menscho ir K. Freemano darbų dėka). Generolas
gyvavimo ciklo diagrama visais šiais atvejais atrodo taip.

Naujovės „gimimas“ siejamas su tam tikros firmos (gamintojo) naujos techninės idėjos panaudojimo pradžia. Ši idėja
gali būti išreikštas kokybiškai naujo produkto gamyba, naujos technologijos panaudojimas žinomo produkto gamybai,
esamo produkto išorinis dizainas ir pan. (atsižvelgiant į „naujumo“ laipsnį, naujovės paprastai skirstomos į
„Pagrindinis“ ir „tobulėjantis“). Po „gimimo“ seka „kūdikystės“ laikotarpis, kai gamintojas bando patenkinti rinkos paklausą
už naują produktą ar paslaugą. Jei šis produktas ar paslauga išlieka,
tai yra, jie randa paklausą rinkoje (ir „kūdikių mirtingumo“ procentą)
naujovių yra neįprastai daug), prasideda šios naujovės „vaikystės“ laikotarpis, kai ją naudoja ribotas skaičius (vienas
arba keli) gamintojai, tuo pačiu gaudami papildomą
pelnas (nes visos naujovės arba leidžia sutaupyti
išlaidų arba monopoliniu būdu patenkinti naują poreikį).

Tada ateina „brandos“ laikotarpis, kai gaunamas skaičius ^
„Lei“, naudodama šią naujovę, pradeda sparčiai augti (paprastai originalūs novatoriai įvairiais patentų apribojimais bando atidėti savo smegenų „pilnametystės“ pradžią).
Tuo pačiu metu atitinkamo produkto ar paslaugos paklausa rinkoje sparčiai plečiasi, jie pradeda išstumti ankstesnius analogus iš rinkos ir aktyviai pakeičia dalį
anksčiau pagamintų prekių ar paslaugų. Įvykus santykiniam rinkos prisotinimui, baigiasi naujovių plėtimosi laikotarpis ir prasideda „senatvės“ laikotarpis, kurio metu
tam tikro produkto ar paslaugos paklausa išlieka palyginti nepakitusi.
Tuo tarpu „gimsta“ nauja naujovė, kuri vėliau gali visiškai arba iš dalies išstumti ankstesnę ir sukelti jos „mirtį“.

Pagal šią bendrą schemą konkrečių prekių ir paslaugų gyvavimo ciklo trukmė, taip pat atskiri jos etapai gali būti
labai skiriasi - nuo kelių mėnesių iki dešimčių metų
leidžia panaudoti naujovių „gyvavimo ciklus“, kad būtų galima paaiškinti bendruosius labai skirtingos trukmės ekonominius ciklinius procesus.

Galiausiai, trečioji ekonomikoje naudojama ciklo koncepcija
gyvenimą pasiūlė Amerikos ekonomistas, laureatas
F. Modigliani Nobelio premija ir yra susijęs su normos pasikeitimu
santaupų. Šios sąvokos esmė yra ta, kad asmens pajamos ir sutaupyta šių pajamų dalis priklauso nuo asmens amžiaus.
Savarankiško darbinio gyvenimo pradžioje pajamos yra palyginti mažos, o santaupų dalis yra labai nereikšminga. Artėjant prie vidutinio amžiaus, pajamos didėja ir dar labiau
didėja santaupų dalis, kuri turėtų užtikrinti senatvę. Galiausiai, išėjus į pensiją, pajamos mažėja ir dalis
taupymas sumažintas beveik iki nulio (žr. ^ Modigliani 1949; Modigliani,
Brumbergas 1954; Ando, ​​Modigliani 1963).

Nors ši schema sukurta mikro lygiui, ji
gali būti naudojamas ir makro lygiu. Remiantis Modigliani teorija, nacionaliniu lygiu sutaupytų pajamų dalis priklauso nuo
nuo visos gyventojų amžiaus struktūros - jei amžiaus piramidė pasislenka į jaunesnio ar vyresnio amžiaus grupes, santaupų dalis, kai visi kiti dalykai yra lygūs, turėtų sumažėti. Gyventojų amžiaus struktūros pokyčiai, m
visų pirma, galima paaiškinti santaupų normos svyravimais JAV
per visą pokario laikotarpį.

Deja, visos cikliškos ekonomikos plėtros schemos,
remiantis gyvavimo ciklų koncepcija - įranga,
technologijos, naujovės, produktai ir kt., turi tą patį trūkumą kaip ir istorinių ciklų modeliai, pagrįsti besikeičiančių socialinių kartų koncepcija. Pats egzistavimo faktas
gyvavimo ciklai tam tikrų tipų įrangos, technologijų lygiu
ir taip toliau. be jokios abejonės, taip pat kartų kaitos faktas
tos pačios šeimos viduje. Problemos kyla bandant apibendrinti šiuos vietinius reiškinius, priartinant juos prie populiarumo lygio
visos šalies ekonomika. Iš esmės, kaip ir socialinių kartų sąvokose, hipotezė apie tam tikrų išorinių, egzogeninių, buvimą
įtakos sistemas, sinchronizuojančias atskirus ciklus
gyvenimas (bent jau manoma, kad yra tam tikras pradinis
sinchronizavimas, po kurio jis gali būti pasiektas automatiškai).

Ciklai ir etapai 377
^

3. Kosminiai veiksniai

Beveik seniausios idėjos apie ciklinius žemiškojo gyvenimo procesus buvo siejamos su erdve, tiksliau, su kosminių kūnų įtakos žmogaus gyvenimui idėja. Natūralu, kad Mėnulio, planetų judėjimo cikliškumo ar periodiškumo nustatymas,
kometos ir tt paskatino įsitikinti cikliškumu
jų įtaka, taigi ir žemiškų įvykių cikliškumas. Šie
idėjos išplėtė ne tik individo gyvenimą
žmonių, bet ir valstybių bei tautų.

Žemės įvykių cikliškumo astrologinės sampratos egzistavo Babilone, Asirijoje ir Egipte, Kinijoje ir Indijoje.
Graikija ir Roma (astrologinių sąvokų apžvalga ir bibliografija
socialinio gyvenimo ciklus, žr. Sorokinas 1937-1941, v. 4, p. 460-497).
Šiek tiek sumažėjus ankstyvaisiais viduramžiais, astrologinės koncepcijos Europoje vėl suklestėjo XII-XIV amžiuje, nes europiečiai susipažino su arabų kultūra, ypač astronomija ir matematika. Šiuo laikotarpiu astrologijos plitimas
socialinio vystymosi teorijos reiškė, kad buvo pakenkta teologinėms nuostatoms, kad Dievas yra vienintelis žmogaus likimų arbitras. Iš esmės išlieka metafizinis,
astrologinės teorijos ir ciklai tuo pat metu turėjo tam tikrą materialistinę spalvą. Kita būtina jų klestėjimo sąlyga buvo arabų atneštų skaičių teorija - iš čia atsirado
didžiulis susižavėjimas magiškais skaičiais ir taškais (žr.
pavyzdžiui: Thorndike'as 1929).

Tačiau nepaisant šimtmečius populiarėjančios astrologijos, pritaikant ją istorijai, ji buvo pradėta aktyviai naudoti, galbūt tik su
naujojo laiko pradžia. Viena vertus, prieš tai buvo astrologija
labiau nukreipta į ateitį, veikianti kaip įvairių pranašysčių ir prognozių pagrindas, ir tik XVI – XVII a.
beveik masiškai pradėjo bandyti astrologiją taikyti praeities tyrimams 11. Kaip pažymėta 3 skyriuje, astrologines istorinių ciklų koncepcijas sukūrė J. Wodenas,
T. Brahe, F. Baconas, I. Kepleris, G. Galilei ir daugelis kitų mokslininkų. SU
kita vertus, aistros astrologijai laikotarpis, įskaitant

11 Tai nereiškė, kad pranašystės nustojo pasirodyti, pavyzdžiui, m
1555 buvo išleisti garsieji prancūzo Mišelio „Šimtmečiai“
Nostradamas.

378 4 skyrius

Kalbant apie istoriją, prasidėjusią XVI a., Ji buvo siejama su to meto astronominiais atradimais. Taigi buvo manoma, kad tuo pačiu metu pasirodymas Saturno ir Jupiterio danguje (žinoma, tačiau
dar arabų astronomams), kuris stebimas kas dvidešimt
metų, keičia valdovus, sukilimus ir pan. (žr. Cerenas 1976
, su. 318-329). Arabų rankraščiuose ir Keplerio darbuose tai yra
reiškinys buvo vadinamas Didžiuoju junginiu.

Antrojoje XVII amžiaus pusėje - XVIII amžiaus pradžioje entuziazmas dėl astrologinių istorinės raidos koncepcijų dar labiau išaugo,
pirmiausia Anglijoje. Tarp žinomiausių yra J. Russello ir J. Holwello knygos (Raselas 1659; Holwellas 1682), m
kuris nustatė praeities istorinių įvykių dažnumą ir prognozavo ateitį. Reikėtų ypatingai paminėti
Izaoko Niutono, kuris, kaip žinoma, buvo astrologiniai darbai
ne tik puikus fizikas ir astronomas, bet ir puikus mistikas istorijos srityje (žr. Kuznecovas 1982, p. 104 ir tt).

XVIII - XIX amžiaus pirmoje pusėje. astrologinės sąvokos
cikliška istorijos raida pamažu praranda savo populiarumą,
tačiau tai buvo paaiškinta ne tiek tikėjimo astrologija praradimu, kiek tiesinių idėjų apie istorinę raidą dominavimu pažangos sampratoje. Ciklų paieška istorinėje raidoje
pabaigoje bandoma juos susieti su astrologija

XIX - XX amžiaus pirmasis ketvirtis, prasidedantis fin de siecle, pasižymintis padidėjusia bendra mistikos nuotaika ir tikėjimu anapusinio pasaulio jėgomis, magija, astralinėmis teorijomis ir kt. (Žr. Aukščiau, 2 sk., 5 dalis) . Tuomet buvo istorinių ciklų astrologinių koncepcijų centras
Vokietija ir Austrija; tarp garsiausių šio laikotarpio astrologinių ir istorinių darbų galima išskirti, visų pirma, J. Friedricho, E. Sasse, R. Meveso, F. Stromer-Reichenbacho darbus.
(Friednch 1864; Sasse 1879; Mewesas 1896; Štromeris-Reichenbachas 1919).

Astrologai pasiūlė beveik begalę kosminių ciklų ir susijusių stebuklingų skaičių, pradedant nuo kelių dienų iki šimtmečių. Populiariausias nuo seniausių laikų
kartų, pavyzdžiui, skaičiai 7, 12, 365, susieti su kalendoriumi
astronominius laikotarpius (žr. aukščiau, 2 sk., 2 punktas), kurie tęsėsi iki kasmetinio skaičiavimo. Tipiškas magijos ieškojimo istoriniuose cikluose pavyzdys, gautas iš skaičių 12 ir 365,
atspindi garsaus pradžios rusų poeto samprotavimus

XX amžius. Velimira Khlebnikova: „... tvirtinu, kad metai nuo pradžios

^ Ciklai ir etapai 379

Lami būsenos yra kartotinės iš 413. Tą 1383 m. Skiria valstybių žlugimas, laisvių mirtis. Tas 951 skiria didžiąsias priešo atspindėtas kampanijas ... Aš apskritai radau tą laiką G išskiria panašius
įvykiai, o z = (365 + 48y) x, kur adresu gali turėti teigiamą ir
neigiamos vertybės ... Jėgas turėjo paveikti rotacijos laikas, o mes esame jėgų vaikai “ (Chlebnikovas 1986, p. 589, 591).

Nuo XIX amžiaus antrosios pusės. teorijos, siejančios istorinę raidą su „kosminėmis bangomis“, pradeda plisti vis aktyviau. Mes kalbame apie įvairius kosminės spinduliuotės tipus,
kurio intensyvumas, kaip mano šio požiūrio šalininkai,
periodiškai keičiasi, o tai daro tiesioginį poveikį visuomenės raidai. Kartais į šį mechanizmą įtraukiama papildoma nuoroda: daroma prielaida, kad kosminių bangų spinduliuotė veikia klimatą (temperatūrą, drėgmę, kiekį)
krituliai), magnetinis laukas ar kitos žemės atmosferos savybės, o tai savo ruožtu turi įtakos procesams, vykstantiems Žemėje (žr., pavyzdžiui: Rode, Feybridge 1966 ; Gnevyshev, Ol
1971). XX amžiaus pirmąjį trečdalį. išlaikyti susidomėjimą šiomis teorijomis
Prie to labai prisidėjo rusų „kosmininkai“ - V. Vernadskis, V. Dokuchajevas, N. Morozovas, K. Ciolkovskis, D. Svjackis, A. Čiževskis ir kiti.

Ciklinės istorinės raidos schemos, naudojant in
kosminė spinduliuotė, kaip aiškinamasis mechanizmas, iš esmės yra sukonstruota pagal klasikines konstravimo taisykles
silogizmai ir susideda iš dviejų prielaidų ir išvados, kurioje
trys pagrindiniai terminai yra susieti poromis. Didžioji prielaida, kurioje yra išvados predikatas, šiuo atveju sako, kad „kosminė spinduliuotė veikia žemiškąją prigimtį“. Nedidelė prielaida, kurioje yra išvados tema, sumažinama iki teiginio: „intensyvumas
kosminė spinduliuotė priklauso nuo cikliškų svyravimų “.
Išvada sako, kad „gyvybės vystymasis Žemėje yra cikliškas“.

Abi patalpos praktiškai neprieštarauja. Analizė
kosminės spinduliuotės poveikis žemės gyvenimui
organizmai yra gana garbingos sritys
biologiniai tyrimai, o susidomėjimas jais smarkiai išaugo
ryšiai su pilotuojamais kosminiais skrydžiais 12. Lygiai taip pat garbingas

12 Tačiau tokie tyrimai buvo aktyviai atliekami jau šio amžiaus pradžioje - plati atitinkamų darbų bibliografija

380 4 skyrius

Ar kintamas įvairių kosminės spinduliuotės tyrimas
intensyvumą, tačiau jau kito mokslo - astrofizikos - rėmuose.
Bet čia yra aukščiau pateikto silogizmo išvada, nepaisant jos
formalų nuoseklumą, visada kelia skepticizmą mokslo bendruomenėje, ypač kalbant apie istorinį
plėtrai.

Pirmoji ir plačiausia sausumos procesų cikliškumo kosmologinių sąvokų grupė pagal „perdavimo mechanizmą“
jis mano, kad gyvybinė augalų veikla yra atsakinga už kosminių veiksnių įtaką visuomenės raidai. Tam priklausančiuose istoriniuose (ypač istoriniuose ir ekonominiuose) kūriniuose
kryptimi, dažniausiai įrodyta, kad cikliški Saulės aktyvumo, klimato, Žemės magnetinio lauko ir kt. svyravimai (žr., pvz., 4.1 pav.) turi įtakos pasėlių derliui žemės ūkyje, o nuo
Žemės ūkyje bangų pokyčiai plinta į kitas ekonomikos sritis ir apskritai žmogaus veiklą.

4.1 pav. Astrofiziniai ir meteorologiniai rodikliai

Taigi, XIX amžiaus pradžioje. garsus anglų astronomas W. Herschelis, sukūręs pirmąjį galaktikos modelį ir atradęs planetą

Įvesta: Čiževskis 1976; Naujausi tyrimai pateikiami, pavyzdžiui: ^ Gnevyshev, Ol 1971.

Ciklai ir etapai 381

Tu Uranas, teigė Saulės aktyvumo įtaka kainų svyravimams
už grūdus. Tačiau „spinduliuojančios“ socialinių procesų teorijos suklestėjo XIX a. Pabaigoje - XX a. Pirmąjį trečdalį. Stumti
šiuos tyrimus pateikė W. Jevonso darbas, siejęs saulės aktyvumą su ekonominiais ciklais, o ne tik
žemės ūkyje, bet ir pramonėje (Jevonsas 1884). idėja apie
ekonominių ciklų ir saulės aktyvumo pokyčių sąsajos
buvo ypač paplitęs XIX pabaigoje - pirmasis trečdalis
XX amžius. Po Antrojo pasaulinio karo ši tyrimų kryptis
apskritai ir toliau džiaugiasi profesionalų bendruomenės dėmesiu, nors ir daug mažesniu mastu 13. Dažniausiai panašūs
kūriniai skirti kosmoso ir klimato veiksnių įtakai
prieš ciklinius pasėlių svyravimus priešindustriniame amžiuje - šiuolaikiniai šios koncepcijos šalininkai aiškiai nenori kištis į artimiausią praeitį.

Antroji tyrimų grupė skirta kosminių veiksnių įtakai cikliniams gyvenimo procesams.
pats žmogus. Kosminės spinduliuotės intensyvumo svyravimai,
ir visų pirma, Saulės aktyvumo ciklai yra susiję su tokių biologinio ir socialinio gyvenimo reiškinių periodiškumu kaip
epidemijos, psichopatinė masinė isterija, savižudybės, nusikaltimai ir kt.
A. Čiževskio kūryba (Čiževskis 1976) su plačia publikacijų bibliografija, paskelbta mūsų amžiaus pirmąjį trečdalį.

Reikėtų pažymėti, kad šių tyrimų autoriai dažniausiai yra
darydami tam tikras atsargumo priemones, pirmenybę teikite
vengti istorinių apibendrinimų ir apsiriboti analize
grynai biologiniai, rečiau - psichiniai problemos aspektai. Tik
vienetai užpildo atotrūkį nuo kosminių bangų iki socialinių
ir politinę žmonijos istoriją. Visų pirma, A. Čiževskis m
1918 Maskvos universiteto Istorijos ir filologijos fakultetui pateikė disertaciją tema „Pasaulio istorinio proceso periodiškumo tyrimas“, kurioje jis bandė
susisteminti žmonijos istoriją 2500 metų. Medžiagos (redaguoti)
ši disertacija (kuri, kiek mums žinoma, nebuvo priimta

13 Mūsų amžiaus pirmosios pusės darbų bibliografiją rasite: Sorokinas
1937-1941, v. 4, p. 502; tarp garsiausių pokario leidinių
galite paminėti: ^ Stetsonas 1947, sk. keturiolika; Akermanas 1957, v. 2, p. 249; Ashton 1959,
ch. 2; Deanas 1967, p. 227-22K; Mathias 1969, p. 228-231; Cass, Shell 1983; Mirowsh 1984.

382 4 skyrius

Kad būtų apsaugota) pateko į Čiževskio parengtą 1929–1933 m.
neseniai paskelbto kūrinio rankraštį pavadinimu „Žemė
saulės glėbyje “ (Čiževskis 1995). Jame Chizhevsky teigė, kad minimalios saulės veiklos metus
sudarė tik 5% masinių socialinių judėjimų ir daugelį metų
maksimumas - daugiau nei 60% socialinių kataklizmų.

Apskritai, iš visų kadaise neįprastai populiarių kosmologinių cikliškumo sampratų, ko gero, iki šių dienų išliko tik ta „bangos“ krypties dalis, kuri yra susijusi su žemės ūkio derliaus svyravimų tyrimu.
kultūrų ir net tada beveik išimtinai taikant „priešindustrinę“ erą. Visos kitos šio tipo sąvokos - tiek astrologinės, tiek „kosminių bangų“ socialinių procesų teorijos -
pateko į „paranormalių žinių“ kategoriją. Profesionalus
istorikų bendruomenė juos ignoruoja, tačiau tai neatmeta jų populiarumo tarp mėgėjų ir tiesiog pernelyg įspūdingų žmonių (gavę skaitytojų leidimą, mes necituosime)
susijusi bibliografija).
^

4. Mechaniniai modeliai

Priešingai nei kartų kaitos samprata ir astrologinių veiksnių įtaka, istorinių ciklų analizė iš mechaninio
pozicijos yra tarp palyginti neseniai atliktų „išradimų“:
jis žinomas nuo XIX amžiaus vidurio. „Mechaninėse“ sąvokose visuomenė ar atskiri jos posistemiai (ekonomika, socialinė sritis, politinė struktūra ir kt.) Laikomi panašumu.
mechaninė sistema (paprasčiausias analogas yra mechaninis laikrodis),
kurioje dėl atsilikusių (atsilikusių) priklausomybių (perdavimo mechanizmų ar pavarų) derinio ir kai kurių
koeficientų sistema (kažkas panašaus į trinties koeficientus) apibūdina nenutrūkstamo judesio arba judesio perdavimo mechanizmą. Tokių modelių ideologija siekia „socialinę fiziką“
O. Comte ir kiti pozityvistai XIX a.

Iš esmės visos mechaninės sąvokos yra pagrįstos
stipri priežastinė prielaida
socialinėje sistemoje. Šis požiūris labiausiai paplitęs visų pirma ekonominiuose tyrimuose, tačiau pateikiami pavyzdžiai
jos taikymo taip pat galima rasti darbuose socialiniais ir politiniais klausimais. Būdinga, kad, kaip taisyklė, socialinė ir politinė

^ Ciklai ir etapai 383

Čekų mechaninių sąveikų modeliai vienaip ar kitaip
atsižvelgti į ekonominių veiksnių poveikį, dėl kurio
sistema įgyja „standumą“. Tokių modelių kūrimas yra pažymėtas
XIX pabaiga - XX amžiaus pradžia, plačiai paplitęs laikotarpis
vadinamas „ekonominiu determinizmu“; jo pėdsakai aiškiai
jaučiami šiandien. Kalbant apie „grynąją“ ekonomiką, mechaninės sistemos vis dar sudaro didžiąją ciklinio ekonomikos vystymosi modelio dalį.

Vienas garsiausių pavyzdžių-garsusis „greitintuvo-daugiklio“ modelis, kurį 1939 metais pasiūlė būsimasis Nobelio premijos laureatas ekonomikoje P. Samuelsonas. (Samuelsonas 1939):

Kur Y t yra visos galutinės pajamos per metus t(skaičius lygus galutiniam produktui);

Su t - fazė (priklausomai nuo ciklo fazės) vartotojo išlaidos;

I t - investicijų išlaidos;

A t - autonominės išlaidos, nepriklausančios nuo ciklo fazės 14.

Tokių mechaninių modelių ekonomijoje buvo sukurta tikrai daugybė jų (tarp garsiausių

14 „Jei autonominės išlaidos auga pastoviai, tada vienas iš
šios sistemos sprendimai yra vienodo pajamų (o kartu ir vartojimo bei investicijų) didėjimo trajektorija tuo pačiu tempu. Tai
trajektorija paprastai vadinama pusiausvyra. Jei kas nors įtakoja
veiksnių, ekonomika paliko pusiausvyros trajektoriją, tada tolesnio jos judėjimo pobūdį lemia koeficientai b ir
a. Pavyzdžiui, kai a 1, yra laipsniškas požiūris į vienodo augimo trajektoriją, ir šis judėjimas gali būti svyruojantis
esant tam tikram parametrų santykiui B ir a. At a = 1 amplitudė
svyravimai aplink pusiausvyros trajektoriją išliks pastovūs. IR
pagaliau jei a> 1, tada bus arba tolstama nuo pusiausvyros
trajektorija arba svyravimai aplink ją didėjant amplitudei "
(Aukutsionekas 1984, p. 56–57; daugiau informacijos apie „daugiklio greitintuvo“ modelio savybes rasite: ^ Alenas 1963, sk. 12).

384 4 skyrius

Kaldinkite J. Hicks, R. Goodwin, J. Dusenberry, E. Hansen kūrinius), tačiau, nepaisant reikšmingų konceptualių skirtumų, jų ideologija yra gana vienoda (apžvalgas žr., Pavyzdžiui: Aukutsionek
1984; ^ Gordonas 1986; Gorokhova, Grigorjevas 1988).

Nuo septintojo dešimtmečio vidurio nauja karta pakeitė tradicines Keyneso ir neoklasikines ciklo schemas.
ekonominiai ciklinių svyravimų modeliai, pagrįsti racionalių lūkesčių teorija. Šios krypties ištakos buvo
Amerikos ekonomistas R. Lucas (Lukas 1981), gautas 1995 m
šios teorijos plėtojimą Nobelio premija, taip pat T. Sargentas,
N. Wallace'as ir nemažai kitų teoretikų. Racionalių modeliuose
lūkesčius, buvo bandoma atsižvelgti į ūkio subjektų sprendimų priėmimo procesą ir į jų reakciją
ekonominės aplinkos pokyčiai, informacijos vaidmuo ekonominėje sistemoje ir kt. (žr. Įrašai 1988). Bet, mūsų nuomone, net ir šiuose
modeliai išlaiko nemažai „mechanizmo“ 16.

Žinoma, ekonominiai ciklinių svyravimų modeliai yra
yra kraštutinis pavyzdys, tačiau panašūs modeliai yra plačiai naudojami
visuose socialiniuose moksluose, tik tuo skirtumu, kad sociologai, politologai, istorikai ir kt. e. praktiškai visi socialiniai mokslininkai-neekonomikai) juos apibūdina ne matematiškai, o žodžiu.

Pavyzdys yra tipiškas mechaninis
užsienio ir vidaus politikos cikliškos sąveikos modelis: karas su išorės priešu - daugumos gyventojų nuskurdimas - socialinė fermentacija - politinių jėgų pusiausvyros pasikeitimas - naujos politinės galios sukūrimas -
laipsniškas valdžios silpnėjimas šalyje - orientacija į išorę

15 Tai galima iliustruoti R. Lucaso modelio pavyzdžiu, kurio samprotavimai „sukonstruoti taip. „Pirmojo impulso“ vaidmuo
visiškai laikantis neoklasikinės tradicijos, ji priskiriama netikėtai didėjančiai pinigų pasiūlai. Kadangi pastarasis
tapatinama su rinkos paklausos plėtra, nenumatytas kainų padidėjimas (gataviems produktams). Tai paragina
verslininkai nusprendžia plėsti gamybą ...
Po kurio laiko ... ekonominio proceso dalyvių, kurie
pagal racionalių lūkesčių hipotezę turėtų būti geriausias
panaudoti visą gaunamą informaciją, suvokti ankstesnės gamybos plėtros trūkumus ir priimti sprendimus
perėjimas prie gamybos mažinimo ir naujų investicijų. Ciklinis bumas užleidžia vietą krizei („nuosmukiui“) “ (Entpovas 1988, p. 24-26).

^ Ciklai ir etapai 385

Skaitmeninė plėtra kaip priemonė stiprinti vidaus politines pozicijas - karas su išoriniu priešu ir kt.

Kitas pavyzdys - cikliška mokslo raida pagal T. Kuhno pasiūlytą paradigmos kaitos koncepciją: atsiradimas
nauja teorija - paversti ją moksline mokykla - mokslinės mokyklos institucionalizavimas ir jos šalininkų įgytas raktas
organizacinės pozicijos mokslo bendruomenėje - „kaulėjimas“
mokslinė mokykla dėl konkurencijos stokos - naujos teorijos, kenkiančios senajai paradigmai, atsiradimo ir kt.

Jei kalbėtume apie konkrečias istorines studijas, kurių autoriai naudojo „mechaninius“ cikliškumo modelius
raidos, garsiausias pavyzdys yra mūsų amžiaus pirmosios pusės prancūzų istorikų darbai
F. Simian ir E. Labrousse.

F. Simianą kūriniuose, paskelbtuose praėjusio amžiaus trečiojo dešimtmečio pradžios ekonominės krizės įkarštyje (Simiandas 1932a, 1932b), remiantis tyrimu
nominaliojo darbo užmokesčio dinamika 1789–1928 m išskirtas
ilgalaikių ekonomikos pakilimų ir nuosmukių laikotarpių kaita
(„A ir B etapai“). Pagrindinis šių ciklų simptomas ir jų priežastis
pokyčius, jis svarstė kainų judėjimą, kuris, jo nuomone, lemia darbo užmokesčio ir pelno lygį, o tai savo ruožtu daro įtaką
apie kolektyvinę psichologiją ir socialinius santykius (pastaba,
kurį pats Simianas savo įsitikinimų sistemą pavadino socialiniu monetarizmu).

Panašią ekonominių ir socialinių procesų sąveikos interpretaciją naudojo E. Labrousse'as, teigęs, kad
ekonominiai ciklai (skirtingo ilgio) pagal jų ritmą lemia socialinę-istorinę raidą (Labrousse 1933-1936,1944).
Tam tikra prasme Labrousse'o modelis buvo dar griežtesnis, nes jis išvedė Prancūzijos revoliucijos priežastis tiesiogiai iš ankstesnės ekonomikos nuosmukio.
o kainų ir pajamų augimas XIX amžiaus pradžioje. savo ruožtu laikė tai revoliucinio laikotarpio socialinių ir politinių įvykių pasekme.

Bandymai sukurti mechaninės sąveikos modelius
ekonominiai ir socialiniai-politiniai veiksniai, paaiškinantys
ciklinius istorinės raidos procesus, pastaraisiais dešimtmečiais ne kartą ėmėsi Vakarų
Mokslininkai marksistai. Taigi, P. Sweezy pasiūlė schemą
į bangas panašus mechanizmas kapitalo kaupimo metodams keisti,

386 ^ 4 skyrius

Kuris pasireiškia socialinių politinių struktūrų pertvarkymu (Kvaila 1967; 1970).

Šis požiūris buvo toliau plėtojamas D. Gordono ir kt. (Gordonas 1980; Gordonas ir kt. 1982). Jų nuomone, ekonomikos nuosmukis sukelia gilų susiskaldymą ir konfliktus visuomenėje
apie struktūrines reformas, būtinas veiksmingam ekonomikos funkcionavimui. Sprendžiama krizinė situacija
daugiausia politinėmis priemonėmis, aktyviai dalyvaujant visoms politinėms jėgoms ir institucijoms. Taigi, mechanizmas
cikliniai svyravimai sumažinami iki „kaupimo socialinės struktūros“, kuri reiškia politinių institucijų ir jų sąveikos visumą, pokyčių.

Palankios „socialinės kaupimo struktūros“ atsiradimas sukuria sąlygas ekonominei plėtrai;

Institucinis kontekstas, palankus kaupimui
kapitalo, skatina investicijų bumą ir energingą ekonominę veiklą;

Kapitalo kaupimo procesas išnaudoja savo galimybes šioje „socialinėje kaupimo struktūroje“. Norint tęsti to paties masto kapitalo kaupimą, reikia arba atkurti bumo pradžioje buvusias sąlygas, arba pereiti
į naują gamybos proceso ir rinkos organizavimo sistemą
darbo jėga. Tačiau pradinių sąlygų negalima pakartoti, o reikiamas reformas nėra lengva įgyvendinti;

Kapitalo kaupimo procesas sulėtėja, o visuomenė patenka į sąstingio laikotarpį. Bandymai pakeisti institucinį
struktūrą lemia situaciją kontroliuojančių politinių jėgų priešiškumas;

Ekonomikos nuosmukis veda prie tolesnio destabilizavimo
„Kaupimo socialinė struktūra“;

Greito kapitalo kaupimo galimybių atkūrimas priklauso nuo naujos institucinės struktūros sukūrimo;

Šios naujos „socialinės struktūros“ vidinis turinys
kaupimas “iš esmės, bet ne išimtinai, lemia ankstesnio laikotarpio klasių kovos pobūdis;

Atsiradusi palanki „socialinė kaupimo struktūra“ sukuria sąlygas ekonomikos plėtimosi laikotarpiui ir
ir kt. (Gordonas ir kt., 1982, p. 32).

Ciklai ir etapai 387

Panašių ar panašių modelių galima rasti daugelio darbuose
kiti mokslininkai marksistai 16. Pavyzdžiui: ekonomikos augimas padidina platinamų prekių apimtį, taip padidindamas proletariato kovos galimybes dėl pagaminto produkto platinimo, o tai padidina socialinę
veikla ir masinis streiko judėjimas. Produkto perskirstymas darbuotojų naudai sumažina efektyvumą
gamybą ir sumažina paskatas verslininkams ją plėtoti, todėl ekonomikoje prasideda nuosmukis. Kai nuosmukis gilėja, verslininkai imasi naujovių,
padidinti gamybos efektyvumą, o tai lemia naują kilimą ir kt.

Socialiniuose moksluose randame begalę
panašūs modeliai. Jie ne visada suformuluoti aiškiai ir
dažnai tik numanomas. Ne mažiausia to priežastis - socialinių mokslininkų, išskyrus ekonomistus ir iš dalies sociologus (nuo T. Parsonso laikų), nenoras pripažinti, kad naudojamos gana paprastos schemos. Savo ruožtu atkreipkite dėmesį, kad naudojant
aiškioje schemų ar modelių formoje nerodo mokslo silpnumo, bet
apie jo stiprumą - tik šiuo atveju galima aiškiai spręsti apie būtinas sąlygas,
siūlomo socialinio vystymosi sampratos mechanizmą ir bendrumo laipsnį, taigi ir apie mūsų žinių apie visuomenę lygį.

• Kuo bendraamžiai skiriasi nuo savo amžininkų?
• Ar yra konfliktas tarp „tėvų ir vaikų“?
• Ar įmanoma harmonija kartų santykiuose?
• Kodėl vaikystė yra ypač vertinga?
• Kokias teises turi vaikai?

Kas yra karta? Paprastai generacija suprantama kaip laiko tarpas tarp vidutinio tėvų ir vaikų amžiaus. Šiuo požiūriu, atsižvelgiant į visuomenės amžių, išskiriama nemažai kartų, matuojama tam tikru metų skaičiumi.

Senovės graikų istorikas Herodotas tikėjo, kad 300 žmonių kartų yra 10 tūkstančių metų, nes trys kartos sudaro šimtmetį. Šiuo metu mūsų šalyje šis intervalas yra apie 27 metus. Tais pačiais metais gimę žmonės dažnai vadinami amžiaus grupėmis. Tačiau „kartos“ sąvoka yra platesnė už „amžiaus grupės“ sąvoką, nes kelių amžiaus grupių žmonės yra sujungti į kartą. Pavyzdžiui, perestroikos kartai (XX amžiaus 80-ųjų antroji pusė) priklausė ir tie, kuriems yra 12 metų, ir tie, kuriems yra 40–65 metai.

Kiekvienas žmogus yra tam tikros eros ir tam tikros kartos amžininkas. Iš savo patirties žinote, kad viena žmonių karta labai skiriasi nuo kitos. Pabandykime suprasti kartų problemą. Sprendimas „blogiau yra geriau“ leidžia realybę įvertinti nekritiško savęs pateisinimo požiūriu: kad ir kaip būtų, mes visada esame geresni. Jei šis sprendimas būtų triumfavęs žmonių idėjose, mes nebūtume pasirinkę, kaip pripažinti visą žmonijos istoriją kaip nuolatinę sąstingį ir netgi judėjimą atgal.

Žmonijos istorija mus įtikina, kad taip nėra. Greičiau pateisinamas kitoks sprendimas: „senas - naujas“ arba „pasenęs - pažengęs“. Akivaizdu, kad naujasis pakeičia pasenusius, tai yra, netinkamus pasikeitusioms sąlygoms. Nepaisant to, žmonija kaip žmonių rasė neišyra, „jungiamoji gija“ nenutrūksta. Kodėl? O tiksliau, ko dėka? Dėka kartų tęstinumo. Kartų sandūroje paprastai kyla daug problemų: tai yra pažįstama „tėvų ir vaikų“ problema ir tęstinumo problema, kuri jums yra nauja - kultūrinė, moralinė, dvasinė, tai yra viskas, ką vienas karta perima iš kitos, ir ji savo ruožtu perduoda kitai. Vieno žmogaus istorija negali būti atskirta nuo tų, kurie jam buvo prieš tai ar buvo šiuolaikiški. Viena karta, viena vertus, tęsia paveldėtą veiklą, kultūrą naujomis sąlygomis, kita vertus, keičia senas sąlygas. Kitaip tariant, karta negali egzistuoti kitaip, kaip tik remdamasi savo pirmtakų veiklos rezultatais. Tačiau šis tęsinys kartu yra ankstesnės veiklos praturtinimas naujais rezultatais, naujais elementais, naujomis formomis, tai yra jos kaita, taigi ir jos komplikacija. Nuo seniausių laikų žmonės augino duoną ir gamino metalą. Tačiau pažiūrėkite, kaip per šimtmečius keitėsi ūkininko ir kalvio veikla.

Apibendrinkime: kartų kaita yra objektyvus socialinės pažangos veiksnys, kuris nepriklauso nuo mūsų. Kartų kaita, visų pirma, yra procesas, užtikrinantis žmonijos raidos tęstinumą. Tęstinumas pasireiškia ankstesnių kartų sukurtos kultūros „vaikų“ paveldėjimu, tuo pačiu šiame procese yra „tėvų“ ir „vaikų“ skirtumas. Vykstant bendrai suaugusiųjų ir jaunimo veiklai, siekiant pakeisti gyvenimo sąlygas, vyksta kartų tęstinumas.

Mokslininkai, tyrinėdami kartų kaitos problemą, pastebėjo, kad kartų perėjimas visada yra selektyvus. Ką tai reiškia? Kai kurios žinios, normos, vertybės yra įsisavinamos ir perduodamos ateities kartoms, o kitos, neatitinkančios pasikeitusių sąlygų, atmetamos arba keičiamos. Pateikite jums žinomų pavyzdžių iš istorijos, kasdienio gyvenimo, patvirtindami šią išvadą.

Tęstinumo lygis nėra visiškai vienodas įvairių tipų žmonių veikloje: gamyboje, politinėse pažiūrose, pasaulėžiūroje jis yra aukštesnis nei vartotojų interesų, laisvalaikio, meninio skonio ir kai kurių kitų sričių srityse. Senjorų ir jaunesnių žmonių nuomonių apie madą, laisvalaikį ir pramogas neatitikimai labiausiai susiję su amžiumi. Skirtumai tarp kartų (įprotis prie tam tikro elgesio stiliaus, susiformavęs jaunystės metais, prisirišimas prie tam tikros muzikos, šokiai) čia apsunkinami dėl amžiaus ypatybių: jaunatviškas naujovių troškulys priešingas orientacijai į stabilumą ir pastovumą, būdingą brandaus amžiaus.

„Tėvai ir sūnūs“... Pats faktas apie kelių kartų žmonių sugyvenimą vienoje visuomenėje suponuoja tam tikrų, įskaitant esminius, skirtumus tarp jų. Taigi „tėvai“ gerovę dažnai laiko sunkaus darbo rezultatu, „vaikai“ turtą laiko savaime suprantamu dalyku. „Tėvai“ savo veikloje daugiausia vadovaujasi socialinėmis normomis, „vaikams“ labiau rūpi asmeniniai jausmai. „Tėvai“ savo sprendimuose remiasi moralės normomis, „vaikai“ daugiausia vadovaujasi simpatijomis ir antipatijomis. „Tėvai“ į darbą žiūri kaip į dorybę, į „vaikus“ į neišvengiamybę. Tai suprantama: pasikeitus gyvenimo lygiui, keičiasi skirtingų kartų žmonių mąstymas, elgesys, vertybinių orientacijų pasirinkimas. Turime patys suprasti, kad kiekviena nauja karta nėra blogesnė ir ne geresnė už ankstesnes. Tiesiog kitaip.

Vaikystė yra ypatingas laikotarpis... Sutikime, kad per kelias kartas vaikystė yra ypatingas laikotarpis. Laukia visas gyvenimas, daug gerų darbų. Visuomenė vertina ir, priklausomai nuo jos galimybių, stengiasi apsaugoti vaikystę. Vaikų ir paauglių teisės šiuolaikinėje visuomenėje yra specialiai nustatytos tarptautiniuose ir vidaus teisės aktuose. Tai reiškia, kad visuomenė vaikus laiko ne tik savo būsimais piliečiais, bet ir aktyviais teisinių santykių dalyviais. Taigi pagal 1966 m. Tarptautinį paktą dėl pilietinių ir politinių teisių „kiekvienas vaikas, be jokios diskriminacijos dėl rasės, spalvos, kalbos, religijos, tautinės ar socialinės kilmės, turtinės padėties, turi teisę apsaugos priemones, kurių reikia jo, kaip nepilnamečio, šeimos, visuomenės ir valstybės atžvilgiu “.

Tarptautinė bendruomenė priėmė socialinę konvenciją (susitarimą) dėl vaiko teisių. Šiame dokumente apibrėžiami svarbiausi principai, į kuriuos reikėtų atsižvelgti priimant įstatymus atskirose konvenciją pripažinusiose šalyse. Tarp šių principų yra rūpinimasis vaikais. („Vaikas bet kokiomis aplinkybėmis turėtų būti tarp tų, kurie pirmieji gaus šią apsaugą ir pagalbą.“) Pagrindinė Vaiko teisių konvencijos nuostata yra teisė naudotis socialinės apsaugos privalumais. apima sveiką vaiko augimą ir vystymąsi, ypatingą priežiūrą, maistą, būstą, pramogas ir medicinos paslaugas.

Atskiras konvencijos principas yra fizinės, psichinės ar socialinės negalios žmonių apsauga visuomenei ir valstybei. Tai, žinoma, humaniška taisyklė galioja ir vaikams, neturintiems šeimos, ir vaikams, kurie auginami šeimose, neturinčiose pakankamai pragyvenimo lėšų.

Ir dar vienas esminis principas iš Vaiko teisių konvencijos: „Vaikas turi būti apsaugotas nuo visų aplaidumo, prievartos ir išnaudojimo formų. Ja negalima prekiauti jokia forma. Vaikas neturėtų būti samdomas nepasiekęs minimalaus amžiaus ir jokiu būdu neturėtų būti jam patikėtas ar leidžiamas dirbti ir užsiimti veikla, kuri pakenktų jo sveikatai ar išsilavinimui arba trukdytų jo fiziniam, protiniam ar moraliniam vystymuisi. "

Šis principas, kaip ir kiti išvardyti principai, gali būti įgyvendinamas pagal tam tikrus socialinius santykius. Jie tarnauja kaip atskaitos taškas civilizuotoms šalims, kurioms rūpi jų dabartis ir ateitis. Štai kodėl visuotinai pripažįstama, kad visuomenė yra geriau organizuota, tuo geriau joje gyventi vaikams ir seniems žmonėms - silpnoms ir pažeidžiamoms kartoms.

Visi vaikai stengiasi kuo greičiau tapti suaugusiais, o daugelis senų žmonių trokšta savo išėjusios jaunystės. Tik vienų galimybės ir kitų patirtis padeda pažvelgti į gyvenimą įvairiais kampais, užmegzti tikrą ryšį tarp kartų.

Pagrindinės sąvokos

• Vaiko teisės.

Sąlygos

• Karta, amžiaus grupė, konvencija.

Savikontrolės klausimai

1. Kas yra karta?
2. Kaip manote, kokia yra „tėvų ir vaikų“ problema?
3. Kodėl būtina ginti vaiko teises?
4. Kokios yra svarbiausios vaiko teisės?

Užduotys

1. Pagalvokite apie sąvokų „amžininkai“ ir „bendraamžiai“ santykį, pateikite šių sąvokų apibrėžimą.
2. Paaiškinkite, kaip pasireiškia kartų konfliktas. Pagalvokite, kaip palyginti taikiu laiku paaiškinti jos santykinį išlyginimą per karus ir revoliucijas bei pablogėjimą.
3. Išvardinkite savo bendraamžių bruožus, kurie leidžia vienus ar kitus vertinti kaip šiuolaikiškus ar pasenusius. Paaiškinkite, ką jūsų galvoje reiškia „pasenęs žmogus“.
4. Kokiais būdais norėtumėte būti panašūs į savo tėvus, o kokiais - ne? Padarykite išvadą apie kartų tęstinumą jūsų šeimoje.

Siųsti savo gerą darbą žinių bazėje yra paprasta. Naudokite žemiau esančią formą

Studentai, magistrantai, jaunieji mokslininkai, kurie naudoja žinių bazę savo studijose ir darbe, bus jums labai dėkingi.

Paskelbta http://www.allbest.ru/

Įvadas

Visada reikia įsisavinti praeities sociokultūrinę patirtį. Mokslininkai, ieškodami socialinio idealo, kreipiasi į nacionalinę kultūrą, bando rasti atsakymus į kylančius šiuolaikinės praktikos klausimus praeities kartų gyvenime ir veikloje, nes kultūra visada reiškia ankstesnės patirties išsaugojimą. Be to, vienas iš svarbiausių kultūros apibrėžimų apibūdina ją kaip „negenetinę“ kolektyvo atmintį. Todėl jis visada siejamas su istorija.

Esminis dabartinio humanitarinių žinių raidos etapo būtinumas yra kūrybiškas tautinės praeities atminties suvokimas ir kultūrinio bei istorinio tęstinumo tęstinumas. Studijuojant būdingus tam tikros epochos bruožus, galima lengviau suprasti, iš ko susideda dabarties sociokultūrinis originalumas. Praeities atmintis yra ne tik duoklė nacionalinės kultūros laimėjimams, bet ir žinių, būtinų socialinėms problemoms, susijusioms su humanistinės pasaulėžiūros formavimu, įgyti. Šiuolaikinei socialinei praktikai, vidaus mokslui reikia naujų apibendrintų duomenų - tiek teigiamos, tiek destruktyvios Rusijos visuomenės kultūrinės ir istorinės dinamikos patirties.

Tyrimo temos aktualumą lemia šios aplinkybės. Pirma, mūsų šalyje vyksta socialinės-ekonominės ir politinės struktūros kokybiniai pokyčiai, visuomenės dvasinio gyvenimo pagrindų transformacija. Savitu dalyku galima laikyti tai, kad aiškiai nepakankamai plėtojant nacionalinės idėjos koncepciją ir programas, skirtas socialinėms ir ekonominėms reformoms vykdyti, rinkos mechanizmai pradėjo aktyviai veikti. Jų įtaka, viena vertus, sukuria vis daugiau sąlygų pasireikšti įvairioms asmens dvasinės laisvės formoms, pasirinkti naujus socialinius veiksmus, o kita vertus, vis daugiau įvairių formų asmeninių ir asmeninė nuosavybė atgaminama, projektuojant jų ideologiją į visuomenės gyvenimą. Esant tokioms sąlygoms, individualizmo dvasia iškilo į socialinio gyvenimo paviršių, kartais prieštaraujanti praeities kartų patirčiai. Viena iš pereinamojo laikotarpio pasekmių, reikalaujančio įdėmiausio dėmesio ir tyrimo, yra vertybių skalės revoliucija, t.y. tikroji įvairių socialinių grupių vertė, materialiniai ir dvasiniai jų veiklos produktai. Ieškodamas išeities iš šios situacijos, šiuolaikinis socialinis mokslas natūraliai užsiima produktyvių socialinės ir kultūrinės dinamikos mechanizmų paieška, įskaitant tuos, kurie yra tradiciniai namų kultūrai.

Antra, dėmesys Rusijos visuomenės kartų sociokultūrinio tęstinumo ypatumams iš esmės priklauso nuo pasaulėžiūros priežasčių. Kartų tęstinumo problema Rusijos visuomenėje turi ryškų pasaulėžiūros aspektą. Visiškai akivaizdu, kad tam tikrų kartų socialinio ir kultūrinio tęstinumo mechanizmų pasirinkimas ir potencialas buvo pakartotinai vertinamas įvairių visuomenės sluoksnių skirtingais Rusijos istorijos laikotarpiais. Neabejotina, kad nacionalinės kultūros vertybinių nuostatų formavimas buvo vykdomas atsižvelgiant į socialinę-politinę praktiką ir remiantis konkrečiomis vidaus ir išorės užduotimis stiprinti Rusijos valstybės vientisumą ir nepriklausomybę. Tai paaiškina padidėjusį mokslininkų susidomėjimą išsiaiškinti būdingus kartų tęstinumo bruožus įvairiomis socialinėmis ir istorinėmis sąlygomis, nes jų aiškinimas ir įgyvendinimas praktikoje gali padėti sutvarkyti Rusijos visuomenės gyvenimą šiuolaikinėmis sąlygomis.

Trečia, kreipimasis į tiriamą problemą yra aktualus, nes geriausi praeities žmonių gyvenimo ir veiklos pavyzdžiai gali ir turėtų būti švietimo įtakos priemonė dabartinei ir ateities kartoms. Tai taip pat svarbu, nes kultūrinė ir istorinė atmintis yra netobula, o praeities negalima visiškai atkurti. Šios išvados pagrįstumas siejamas su begaliniu žinių pobūdžiu. Tyrėjas visada atviras galimybėms ieškoti naujos informacijos ir faktų, giliau ir visapusiškiau skaityti Tėvynės istoriją ir kultūrą. Šiuolaikinei Rusijos visuomenei sunkiomis pereinamosiomis sąlygomis aktualizuojami kartų sociokultūrinio tęstinumo ypatumai, turintys reikšmingą ideologinį ir metodinį potencialą. Tai gali prisidėti prie išsamesnio Rusijos kultūros ir istorijos supratimo, taip pat socialinių ir kultūrinių užduočių, išspręstų modernizuojant šiuolaikinę Rusijos visuomenę ir valstybę, supratimo.

Mokslinio problemos išsivystymo būklę galima apibūdinti taip. Pirmiausia reikia pažymėti, kad iki šiol pasaulio ir vidaus mokslas sukaupė daugybę idėjų, koncepcijų ir sąvokų, kuriose kultūros dinamika pateikiama skirtingų pažinimo paradigmų požiūriu: evoliucinių pokyčių modeliai, istorinė raida, taip pat remiantis postmoderniomis idėjomis apie kultūrinių dinaminių laukų susiskaidymą; filosofinės ar informacinės analizės požiūriu; remiantis novatoriškos ir kūrybinės ar vadybinės veiklos bei socialinės komunikacijos teorijų idėjomis. Neabejotinos vertės yra socialinės ir istorinės kultūros dinamikos studijos, atliktos laikantis struktūrinio-funkcinio požiūrio (B. Malinovsky, R. Merton, EA Orlova, A. Redcliff-Brown, T. Parsons, E. Evans). -Pritchardas ir kt.); socialinio konflikto teorija (G. Simmel, L. Coser, T. Parsons, R. Dahrendorf ir kt.); iš sinergetinių pozicijų (G.A. Avanesova, ON Astafieva, M.S., Kagan, A.P. Nazare-chan ir kt.); kultūrinių formų evoliucijos sąlygojimo požiūriu socialinių veiksnių visuma (A. Mol, A. Ya. Flier ir kt.).

Mokslinių tyrimų tyrimo tema analizė taip pat parodė, kad jie iškėlė ir daugeliu aspektų išsprendė praeityje neatidėliotinų kartų paveldėjimo problemas. Tačiau kai kurie teoriniai sprendimai neatlaikė laiko, todėl jiems reikia iš naujo apgalvoti tiriamos problemos metodinius ir taikomuosius aspektus.

Visų pirma reikia pažymėti, kad visame su šia tema susijusių tyrimų masyve vyrauja specifiniai demografiniai ir istoriniai tyrimai, apriboti gana siauros laiko ir teritorinės sistemos. Tokie darbai, kaip taisyklė, suteikia išsamų vaizdą apie kartų paveldėjimo vietą, laiką, specifiškumą, tačiau nepakyla iki apibendrinančių išvadų, būdingų sociologinėms žinioms, lygio.

Svarbu pabrėžti, kad XX amžiaus aštuntajame ir aštuntajame dešimtmečiuose paskelbtų vidaus mokslinių darbų turinyje lemiama linija yra „ideologinis komponentas“ keičiantis kartoms. Remiantis tuo, buvo sukurtas atitinkamas kategorinis aparatas, suformuotos galutinės tyrimo išvados. Nepaisant to, per šį laikotarpį buvo paskelbta darbų, kuriuose buvo gausu teorinės ir empirinės medžiagos, kuri šiandien leidžia įvertinti kartų tęstinumo socialinių ir filosofinių aspektų rengimo gylį ir išsamumą, nustatyti būdingas sociokultūrines savybes. skirtingų kartų. Šiuo metu kartų tęstinumo problemas tyrė A. I. Afanasjeva, I.V. Bestuževas-Lada, V. I. Volovikas, V.K. Egorovas, S. N. Ikonnikova, I. M. Iljinskis, L. N. Koganas, I.S. Kon, A.V. Lisovskis, N.M. Melnikova, V.V. Nikitenko, B.S. Pavlovas, I.V. Sukhanovas, M.Kh. Titma, V. N. Šubkinas, L.A. Shevyrnogova ir kt.

Didelį indėlį kuriant koncepcinį aparatą, atspindintį kartų sociokultūrinio tęstinumo procesą, padarė kolektyvinės monografijos „Kartų tęstinumas kaip sociologinė problema“ autoriai. Teorinis šio darbo tvirtumas leidžia daugelį jo nuostatų panaudoti šiuolaikiniuose tyrimuose apie įvairias kartų paveldėjimo problemas.

Didelę reikšmę turi paveldėjimo problemų tyrimas, kurį atliko E.A. Balleris, kuris atskleidžia „tęstinumo“ sąvokos turinį plačiame socialinių kultūrinių ir istorinių problemų kontekste. Atrodo svarbu, kad autoriaus išvada yra ta, kad istorinės raidos zigzago ir tęstinumo ryšys negali būti kildinamas tik iš socialinės ir politinės santvarkos priežasčių. Analizuojant tam tikrus istorinius laikotarpius, taip pat reikėtų sutelkti dėmesį į dvasinės kultūros raidos problemas, praeities epochos žmonių gyvenimo būdą.

Kartų tęstinumo vaidmuo kultūrinės dinamikos procese yra skirtas daugelio užsienio tyrinėtojų, tokių kaip S. Eisenstadt, K, Davis, M Weber, M. Mead, K. Mannheim, K. Keniston, H., darbams. Ortega y Gasset, A. Toynbee, L. Foyer, 3. Freud, C. Reich, T. Rozzak ir kt.

Per pastaruosius du dešimtmečius „kartos“ sąvoka patraukė filosofų, istorikų, sociologų dėmesį, sukeldama jų aktyvią mokslinę paiešką įvairiomis kartų tęstinumo problemomis. Šiuo atžvilgiu M.B. Glotova, V. Zh. Kelle, L.V. Nikonenko, A. Puchkova, T.A. Trofimova, G.G. Feoktistovas, V. I. Chuprova, A.V. Šaronova ir kt. Šių autorių darbai yra įdomūs analizuojant skirtingų kartų vertybinių orientacijų pokyčius, vykstančius kardinalias socialines transformacijas Rusijoje praėjusio amžiaus pabaigoje.

Šiuolaikiniuose vidaus ir užsienio humanitariniuose tyrimuose mokslininkai, tokie kaip S.S. Averincevas, A. A. Puiku, J.H. Billingtonas, A. Gurevičius, P.S. Gurevičius, B.S. Erasovas, S. N., Ikonnikova, L. G. Joninas, I.V. I. V. Kondakovas Malygina, A. Ya. Flier, M.M. Shibaeva ir kt. Aktyviai kelia kartų tęstinumo, socialinės ir kultūrinės patirties paveldėjimo, kultūrinės ir istorinės atminties klausimus, svarstydami juos per įvairių teorinių problemų prizmę. Pavyzdžiui, kai kurios detalės, kultūrinės ir istorinės atminties problemos išplėtotos Ya. Assmano, L. V. darbuose. Belovinsky, F. Oli, L.P. Repina, P. Huttonas, V.A. Shni-relman, O. G. Ašis ir kt. A.I. Arnoldovas, A. A. Aronovas, A.S. Akhiezeris, L.P. Bueva, G.G. Diligenskis, E.V. Ilyenkovas, V.P. Zinchenko, M.S. Kaganas. IKh Kuchmaeva, V.A. Lektorsky, D.S. Likhačiovas, A.F. Losevas, Yu.M. Lotmanas, M.O. Mnatsakanyan, A.A. Oganovas, A.M. Pančenko ir kt.

Nepriklausoma kryptimi galima išskirti tyrimų temas, kur tam tikri kartų tęstinumo aspektai yra išdėstyti ir pagrįsti per jaunimo patriotinio ugdymo prizmę. L.A. darbai Bublikas, A.V. Gulygi, V.I. Lutovinova, V.M. Meževa, O. A. Platonovas ir daugelis kitų.

Taigi yra daug idėjų ir koncepcijų, kurios dėl tarpdisciplininių ir metodinių ribų yra labai suskaidytos.

Studijų objektas: kartų tęstinumas.

Studijų dalykas: kartų tęstinumo aspektai Rusijos visuomenėje.

Tyrimo tikslas yra nustatyti kartų tęstinumo bruožus Rusijos visuomenėje.

Šio tikslo pasiekimas yra susijęs su daugybės mokslinių tyrimų užduočių sprendimu:

Išanalizuoti pagrindinius „kartų tęstinumo“ sąvokos supratimo aspektus tarpdisciplininio mokslinio diskurso rėmuose;

Atskleisti kartų, kaip kultūrinio perdavimo proceso, paveldėjimo esmę ir mechanizmus;

Nustatyti kartų tęstinumo bruožus Rusijos visuomenėje;

Ištirti kartų tęstinumo prieštaravimus Rusijos visuomenėje dabartiniame socialinio ir kultūrinio vystymosi etape, parengti keletą teorinių ir praktinių rekomendacijų, kaip panaudoti tyrimų rezultatus šiuolaikinėje socialinėje ir dvasinėje praktikoje.

Hipotezės:

1. Atsižvelgiant į augančius individualizacijos procesus šiuolaikinėje visuomenėje, vidinė „Y“ kartos diferenciacija yra didesnė nei ankstesnių.

2. Dėl esminių pokyčių socialinėje-politinėje visuomenės sferoje labai skiriasi kartų politinės pažiūros.

Mokslinė tyrimo rezultatų naujovė yra tokia. Atskleidžiami pagrindiniai humanitarinio ir socialinio „kartos“ ir „kartų tęstinumo“ sąvokų supratimo aspektai socialinio ir humanitarinio diskurso kontekste. Išryškinami ir apibūdinami pagrindiniai Rusijos visuomenės kartų paveldėjimo bruožai.

Buvo parengti pasiūlymai tolesniam kartų sociokultūrinio tęstinumo bruožų tyrimui.

1 . Kartų tęstinumas socialinio ir humanitarinio diskurso kontekste

1.1 „Kartų tęstinumo“ sąvoka humanitarinėse ir socialinėse žiniose

Karta kaip sudėtingas sociokultūrinis reiškinys skatina įvairių požiūrių į jos konceptualų apibrėžimą kūrimą. Šios koncepcijos požiūrių skirtumas yra pagrįstas ir rodo tyrimo objekto sudėtingumą ir būtinybę jį ištirti skirtingais požiūrio kampais.

Šios koncepcijos pajėgumą liudija rusų kalbos žodynas S.I. Ožegovas, kuriame pateikiamos šios apibrėžtys, pabrėžiančios skirtingus tiriamo reiškinio aspektus: 1) to paties giminystės laipsnio giminaičiai bendro protėvio atžvilgiu; 2) vienu metu gyvenantys panašaus amžiaus žmonės; 3) artimų žmonių grupė, kurią vienija bendra veikla.

Bendriausia forma „kartos“ sąvokos semantika gali būti išskaidyta į bendrąsias reikšmes: kaip kilmės žingsnis; kaip vienalytė grupė pagal amžių; kaip vystymosi etapas; kaip laiko tarpas; kaip savotiška laikmečio dvasia. Tokią šios sąvokos reikšmių įvairovę lemia tai, kad bendriausių įstatymų ir varomųjų socialinės pažangos jėgų veikimas, žmonių visuomenės formavimasis ir vystymasis, gyventojų dauginimasis, įvairių formų gyvenimo ir papročių formavimasis. pasaulio tautos, jų perkėlimas ir kultūriniai bei istoriniai santykiai vyksta sąveikos ir kartų kaitos procese ... Kartą tyrinėja keli socialiniai ir humanitariniai mokslai: etnografija, demografija, sociologija, psichologija, gerontologija, istorija, filosofija, kultūros studijos ir kt. Kiekvienas iš jų išskiria savo kartos ir atitinkamai suteikia jai savo apibrėžimą. Tai yra, „kartos“ sąvoka iš esmės yra tarpdisciplininė.

Etimologinė „kartos“ sąvokos analizė pateikta F. Engelso veikale „Šeimos, privačios nuosavybės ir valstybės kilmė“ (1884). Remdamasis L. Morgano naudojimo knygoje „Senovės visuomenė“ (1877) sąvokos klausimu “ genai " norėdamas įvardyti bendrinę sąjungą, F. Engelsas pažymėjo, kad „kartos“ sąvoka kilusi iš bendros arijų šaknies „gan“, reiškiančio - susilaukti palikuonių.

„Kartos“ sąvoka yra daugiasantiška, tarpdisciplininė ir vientisa. Jau senovės Biblijos ir evangelikų tekstuose yra dviprasmiškas termino „karta“ vartojimas palikuonims, bendraamžiams ir amžininkams žymėti. Su kartos, kaip istorinės ir demografinės bendruomenės, supratimu pirmą kartą susidūrė „istorijos tėvas“ Herodotas. Apibūdindamas Egipto valdovų kartų istoriją, Herodotas rašė, kad trys šimtai žmonių kartų sudaro dešimt tūkstančių metų, nes trys kartos sudaro šimtmetį. Šis kartos supratimas vyravo tarp mąstytojų iki XIX amžiaus vidurio, o statistikai ir demografai citavo daugybę skaičiavimų, patvirtinančių Herodoto prielaidą.

Mokslinis susidomėjimas kartos ir jos problemų analize pasireiškė Vakarų Europos socialinėje filosofijoje XIX amžiaus antroje pusėje. Šio laikotarpio moksliniuose traktatuose, be biologinio ir genetinio „kartos“ sąvokos apibrėžimo aspekto, pateikiami dar trys: pozityvistinis-natūralistinis-kaip erdvinė-chronologinė bendruomenė, romantinis-humanitarinis-kaip ideologinė ir dvasinė bendruomenė, o istorinė -politinė - kaip laikinai dominuojanti bendruomenė. Viena vertus, buvo pabrėžiamas kartų nepertraukiamumas (J. Bromelis), kita vertus, kartų tęstinumas ir sambūvis (A. Cournot). Ryškiausias demografinis požiūris į kartos suvokimą yra būdingas G. Ryumelinui, kuris pasiūlė kiekybinę kartos kartos sampratą, apibrėžiant ją kaip vidutinį tėvų ir vaikų amžiaus skirtumą tam tikru istoriniu laikotarpiu. K. Marxas ir F. Engelsas sujungė kultūrinį-istorinį kartos supratimą su klasiniu-ekonominiu. V. Dilthey sutelkė dėmesį į dvasinę kartų bendruomenę ir jos istorinį sąlygojimą.

Pirmoje pusėje bandymo sujungti pozityvistinį-biologinį ir romantiškai istorinį kartos supratimą ėmėsi vokiečių sociologas K. Manheimas savo straipsnyje „Kartų problema“ (1928). Manheimo manymu, kartai būdinga tam tikra „padėtis“ (Generationslagerung), specifinis „santykis“ (Generationszusammengang) ir gerai žinoma „vienybė“ (Generationseinheit). Kiekviena karta turi savo laiko dimensiją ir istorinę bei kultūrinę erdvę. K. Mannheimo požiūriu, kartų kaita yra universalus procesas, pagrįstas biologiniu žmogaus gyvenimo ritmu, dėl to atsiranda naujų kultūrinio proceso dalyvių, o senieji šio proceso dalyviai pamažu nyksta; bet kurios kartos nariai gali dalyvauti tik chronologiškai ribotame istorinio proceso segmente, todėl būtina nuolatos perduoti sukauptą kultūros paveldą.

Antroje XX amžiaus pusėje Europos romantiškai idealistinis kartos supratimas vystosi ispanų filosofų J. Ortega y Gasset ir J. Marias „dvasinėje-istorinėje kartų teorijoje“. Jų požiūriu, karta veikia kaip istorinės veiklos subjektas, ištikimas savo laiko politinėms idėjoms. Apibūdindami kartos plėtimosi dinamiką, H. Ortega ir Gasset pažymėjo, kad kartos gyvenimas trunka apie 30 metų ir yra suskirstytas į du laikotarpius. Per pirmąjį laikotarpį naujoji karta skleidžia savo idėjas, polinkius, skonį, kurie įsitvirtina ir tampa dominuojantys antruoju laikotarpiu.

Šio laikotarpio amerikiečių sociologijoje karta, viena vertus, traktuojama kaip socializacijos objektas (T. Parsonsas, S. Eisenstadtas, M. Meadas), kita vertus, kaip socialinio politinio konflikto subjektas. (G. Marcuse, L. Foyer).

Sovietinėje literatūroje demografinį kartos supratimą išdėstė Ya.S. Ulitsky straipsnyje „Demografinė kartos samprata“ (1959), esamų kartos apibrėžimų ir jos problemų analizė, I.S. Cohno monografijoje „Asmenybės sociologija“ (1967) ir straipsnyje „Kartos samprata šiuolaikiniuose socialiniuose moksluose“ (1979). Septintojo ir devintojo dešimtmečių disertacijoms ir mokslo publikacijoms būdingos dvi pagrindinės „kartos“ sąvokos apibrėžimo kryptys: socialinė-demografinė (B.Ts. Urlanis, V.A. Boldyrev, V.V. Nikitenko, VA Gaidis) ir klasinė-istorinė (AI Afanasjeva, VI Volovikas, I.Yu.Koržas, VN Klepovas, LN Koganas, NM Melnikova, L. A. Shevyrnogo-va, B. S. Pavlovas).

Šiuolaikiniame šalies socialiniame moksle yra keletas būdų, kaip suprasti „kartos“ sąvoką. Pavyzdžiui, antropologams ir teisininkams, norint suprasti kartą, svarbios genetinės žmonių savybės ir kilmės iš bendro protėvio stadija. Etnografai į kartą žiūri kaip į tam tikros etninės grupės amžiaus grupę, kurios narius vienija bendros tradicijos ir instituciniai reikalavimai. Žvelgiant iš istorinio ir kultūrinio požiūrio, karta suprantama kaip žmonių visuma, kurią vienija aktyvus dalyvavimas konkrečiuose istoriniuose įvykiuose, turinti bendrus dvasinius ir moralinius idealus ir esanti tam tikros rūšies subkultūros nešėja. Socialinio ir demografinio požiūrio požiūriu karta apibrėžiama kaip sugyvenanti ir atgaminanti vieną iš kitų amžiaus grupių: vaikų, jaunimo, suaugusiųjų, pagyvenusių žmonių ir ilgaamžių. Sociologinis požiūris apima kartos laikymą socialine žmonių bendruomene tam tikrose amžiaus ribose, kurioms būdingos panašios socializacijos ir gyvenimo sąlygos, tipiniai poreikiai ir vertybinės orientacijos.

Pirmą kartą rusų literatūroje kartų klasifikaciją XIX amžiuje pasiūlė demografas A.P. Roslavskį-Petrovskį, kuris visus gyventojus suskirstė į jaunąją kartą (iki 15 metų), klestinčią kartą (nuo 16 iki 60 metų) ir nykstančią kartą (vyresnius nei 60 metų). Sovietų demografas B. T. Urlanis savo veikale „Vienos kartos istorija (socialinis-demografinis eskizas)“ (1968 m.) Pasiūlė gyventojus suskirstyti į tris kartas: ikimokyklinio amžiaus (iki 15 metų), darbingo amžiaus (nuo 16 iki 59 metų) ir po darbingo amžiaus (virš 60 metų). Apibūdindamas žmonių kartas per 50 metų SSRS gyvavimo laikotarpį, G.L. Smirnovas ir I.Yu. Koržas mano, kad būtina atskirti Didžiosios spalio socialistinės revoliucijos ir pilietinio karo dalyvių kartą, pirmųjų penkerių metų socializmo pamatų kūrimo planų dalyvių kartą, Didžiojo Tėvynės karo dalyvių kartą ir pokario nacionalinės ekonomikos atkūrimas, nekaltų žemių ir kosmoso plėtros dalyvių karta.

„Demografinis enciklopedinis žodynas“ pateikia tokią kartų klasifikaciją: tikroji karta (bendraamžių visuma), hipotetinė karta (amžininkų visuma), nulinė karta (susituokusių porų visuma), pirmoji karta (susituokusių porų palikuonių visuma), antra karta (anūkų visuma), trečioji karta (proanūkių rinkinys). Sociologiniame enciklopediniame žodyne siūloma atskirti genealoginę kartą (kilusią iš vieno protėvio), tikrąją kartą (bendraamžių rinkinį), sąlyginę kartą (amžininkų grupė), chronologinę kartą (bendrininkų grupė).

Tarpusavio ir kartų kartos sąveikos, tęstinumo ir kartų konfliktų sociologiniai tyrimai prisideda prie žinių apie visuomenės, kaip sistemos, struktūros ir organizacijos, istorinės raidos specifiką.

Įvairių kartų santykių atspalvių įvairovę galima apžvelgti taip:

1. Socialinis aspektas lemia kartų padėtį visuomenėje, valstybės valdžios sistemos požiūrį į jas. Šiuolaikinėmis sąlygomis jaunoji ir vyresnioji kartos atsiduria sunkiausioje situacijoje. Jiems apsaugoti reikia specialių sąlygų.

2. Ekonominis aspektas apibūdina kartų užimtumo lygį įvairiose darbo veiklos srityse, profesinio tobulėjimo ir karjeros galimybes, pajamų lygį. Infliacija ir nedarbas, didelių ir mažų įmonių plėtra sukūrė naujas sąlygas, reikalaujančias kitokios ekonominės kultūros, valdymo ir rinkodaros įgūdžių. Visa tai yra gana nauja vyresnei kartai ir sukelia priešišką požiūrį į prekybą bei šiuolaikinio jaunimo pragmatizmą. Daugelis buvusių profesijų prarado savo svarbą, sukėlė poreikį įgyti naujų specialybių suaugus. Jaunoji karta pasirodė labiau pritaikyta rinkos santykiams, profesijų prestižo kaitai.

3. Politinis aspektas apibūdina kartų santykius valdžios sistemoje, politinės veiklos lygį, dalyvavimą partijose ir judėjimuose, mitingus ir kitas formas. Vienas pagrindinių įtampos tarp kartų rodiklių yra kritika ar ankstesnės tvarkos gynimas, užuojauta ar antipatija visuomenės lyderiams.

4. Dvasinis ir moralinis aspektas lemia vyresnės ir jaunesnės kartos išsilavinimo lygio skirtumus, požiūrį į kultūros paveldą, estetinio skonio ir meninių nuostatų, moralės normų ir elgesio kultūros pokyčius. Įveikęs ideologinį dogmatizmą, nuomonių laisvę ir pozicijų nepriklausomybę, gerokai pasikeitė kartų santykių dvasinis klimatas. Šiuolaikinio jaunimo realioje gyvenimo patirtyje atsirado daug skirtumų. Padidėjo galimybės įgyti išsilavinimą komerciniais pagrindais, įgyti naujų profesijų, dalyvauti konkursuose ir praktikoje užsienyje. Informacijos sklandumas, galimybė naudotis internetu ir kompiuteriais gerokai išplėtė jaunosios kartos intelektinių išteklių spektrą. Kartu iškyla naujų problemų: klasikos žinių lygis mažėja, susidomėjimą meniniu paveldu keičia masinės kultūros surogatas, populiarinantis erotizmą, smurtą ir narkomaniją. Kultūra dažnai tampa nesutarimų lauku, o požiūrio į vertybes skirtumai dažnai tampa dramatiški, komplikuojami abipusių kaltinimų.

5. Kasdienis aspektas atspindi kartų gyvenimo sąlygų pokyčius. Gyvenimas tapo „patogesnis“ jaunajai kartai, palyginti su vyresnės kartos kasdienio gyvenimo sąlygomis. Jaunoji karta turi aukštesnius vartojimo ir gyvenimo komforto standartus.

6. Socialinis-psichologinis aspektas apibūdina kartų santykius bendravimo procese, darbe ir namuose, gatvėse ir transporte, tarp giminaičių ir nepažįstamų žmonių, tėvų ir vaikų. atskleidžia daug tradicinių moralės geranoriškumo, užuojautos, nuoširdumo nuostolių. Tokios neigiamos nuostatos kaip agresyvumas, piktumas ir dirglumas labai išplito. Visa tai neigiamai veikia kartų psichinę sveikatą. Tai liudija savižudybių, priklausomybės nuo narkotikų, neurotinių sutrikimų, kurie daro didelę žalą kartų dvasiniam įvaizdžiui, daugėjimas. Štai kodėl labai svarbi kartų santykių kultūra, pagrįsta meile ir rūpesčiu, užuojauta ir pagarba.

7. Etninis aspektas įtakoja tai, kad pastaraisiais metais kartų santykiai tapo gana aštrūs. Artimųjų šalių susiformavimas, teritorinės pretenzijos į protėvių žemes, rusakalbių gyventojų priespauda respublikose, nacionaliniai konfliktai, religinė netolerancija įtakojo kartų etninius santykius. Būtina prisiminti, kad kartos yra atsakingos istorijai už kruopštų požiūrį į tautų kultūrinį paveldą, už kultūrų originalumo ir tautinio tapatumo išsaugojimą. Tai dvasinis žmogaus auklėjimas.

Kartų tęstinumas - tai abipusio perdavimo, įsisavinimo, materialinių ir dvasinių vertybių, socialinės informacijos ir ankstesnių bei kartu egzistuojančių kartų patirties perdavimo procesas. Tęstinumas visuomenėje yra natūralus ryšys tarp praeities, dabarties ir ateities, užtikrinantis jos istorinės raidos vientisumą. Skirtingai nuo paveldėjimo ir skolinimosi, kuris apima ir teigiamų, ir tų komponentų, kurie gali pasirodyti nenaudingi ir netgi kenksmingi kitai kartai, įgijimą ir išsaugojimą, tęstinumas reiškia selektyvų ir prisitaikančią to, kas būtina, kad veiktų ir progresyviai vystytųsi, vystymąsi. karta.

Yra keletas būdų, kaip tirti kartų paveldėjimo problemą. Ekonominis požiūris užėmė prioritetinę vietą aiškinant marksizmo įkūrėjų kartas. K. Marxas ir F. Engelsas „Vokiečių ideologijoje“ (1845–1846) teigė: „Kiekviena nauja karta naudoja medžiagas, kapitalą, gamybines jėgas, kurias jai perleido visos ankstesnės kartos, viena vertus, visiškai tęsia paveldėtą veiklą. pasikeitusios sąlygos, o su kita,? visiškai pakeisdamas veiklą keičia senas sąlygas “. Šiuolaikiniai užsienio tyrinėtojai teikia pirmenybę antropologiniam požiūriui, kurio pagrindą padėjo anglų etnografų E. Tyloro darbai „Primityvi kultūra“ (1871) ir J. Frazeris „Auksinė šaka“ (1890). Populiariausia šiandien užsienyje yra amerikiečių etnografės M. Mead antropokultūrinė kartos kartos samprata, kurią ji išdėstė savo veikale „Kultūra ir įtraukimas“ (1970). Pasak M. Meado, žmonijos istorijoje reikėtų išskirti tris kultūrų tipus: postfiguratyvinę, kurioje jaunoji karta daugiausia mokosi iš savo protėvių; bendrasis, kuriame jaunosios ir suaugusios kartos pirmiausia mokosi iš lygiaverčio amžiaus ir patirties; prefiguratyvus, kuriame suaugusiųjų karta mokosi iš jauno.

Vidaus moksle kartų tęstinumo problema buvo aktyviai tiriama nuo dvidešimto amžiaus antrosios pusės. Demografai kartų kartas aiškino kaip reprodukciją ir pagrindinių amžiaus grupių pasikeitimą gyvenimo ciklo metu. Filosofai, sociologai ir kultūrologai sutelkė dėmesį į kartų tęstinumą, kaip istorinio ir sociokultūrinio visuomenės vystymosi dėsningumą, kaip į socialinės patirties ir dvasinės kultūros vertybių perkėlimo iš praeities kartos į naują kartą procesą. Septintajame ir devintajame dešimtmečiuose V.I. Volovikas, I.V. Sukhanovas, V. N. Klepovas, E.V. Sergejevas, B.S. Pavlovas, L. A. Ševyrnogova; dešimtajame dešimtmetyje - L.V. Nikonenko, A. Ya Puchkov, V. Zh. Kelle, V.I. Chuprovas.

Kartų tęstinumo dialektika pasireiškia ne tik tuo, kad viena karta duoda ar nori duoti kitai, bet ir tuo, kad kiekviena karta aktyviai ir su susidomėjimu ima ir asimiliuojasi iš kitos, prisideda prie tolesnio vystymosi. visuomenei. Priklausomai nuo dialektinio neigimo supratimo, aiškinant kartų tęstinumą išsiskiria du aspektai. Vienas - sutelkiamas į teigiamo turinio išsaugojimą ir jo didinimą sintezės procese, ginant konflikto tarp kartų nebuvimą. Kitas pabrėžia neigimo momentą, apibrėždamas tęstinumą kaip kartų konfliktą.

Kartų tęstinumo pagrindas yra individo socializacijos procesas, kuris gali būti ir spontaniškas, ir tikslingas; ir prisitaikymas, ir interjerizacija. Didelę reikšmę formuojant kartai turi tokios tikslingos socializacijos formos, kaip nušvitimas (kitų kartų įgytų žinių įsisavinimas), švietimas (kitoms kartoms būdingų vertybinių orientacijų įgijimas) ir mokymas (įgyti kitų kartoms būdingų įgūdžių ir gebėjimų). ).

Paveldas perduodamas iš kartos į kartą per bendrą skirtingų kartų atstovų veiklą ir įvaldant kitų kartų tradicijas. SSRS ypatingas dėmesys buvo skiriamas ankstesnių kartų revoliucinių, kovinių ir darbo tradicijų tyrimui. Tarp kartų tęstinumo formų buvo propaguojama: marksizmo-leninizmo pradininkų ir jų pasekėjų teorinio paveldo, „ugningų“ revoliucionierių, iškilių partijų ir valstybės vadovų gyvenimo ir kūrybos tyrimas; pagerbti revoliucijų, pilietinio ir Antrojo pasaulinio karo dalyvius, kampanijas į karinės šlovės vietas ir karinius-patriotinius žaidimus; darbo dinastijų šlovinimas, globa ir kuravimas, ankstesnių kartų klasikinio kultūros paveldo plėtra.

Būtina atskirti du kartų tęstinumo vektorius: vertikalų - nuo ankstesnių kartų iki vėlesnių ir horizontalų - nuo kartu egzistuojančių skirtingų socialinių -ekonominių, etnopolitinių ir dvasinių bei kultūrinių sistemų kartų.

Paveldėtojo turinį lemia konkrečios ekonominės, politinės, kasdienės ir dvasinės-ideologinės kartos gyvenimo sąlygos. Socialinės institucijos, reguliuojančios paveldo perdavimo iš kartos į kartą procesą, pirmiausia yra šeima ir mokykla, taip pat teisinės, mokslinės, meninės ir religinės institucijos bei žiniasklaida. Stabilaus visuomenės veikimo sąlygomis vyrauja paveldo perėjimas iš ankstesnių kartų į kitą, nestabilių sąlygomis - ankstesnių kartų paveldo kitimas. Bet kokiu atveju kultūros paveldas perduodamas iš kartos į kartą.

1.2 Kartų tęstinumas kaip procesaskultūrinis perdavimas

Semantinio pasaulio ir kitų kultūrinių vertybių bei tradicijų perdavimo iš kartos į kartą procesas yra kultūrinis perdavimas. Būtent transmisija užtikrina pasėlių tęstinumą ir tęstinumą. Dėl perdavimo jaunoji karta gauna galimybę pradėti nuo to, ką pasiekė vyresnioji karta, pridėdama naujų žinių, įgūdžių, vertybių, tradicijų prie jau sukauptų.

Kiekviena karta turi savo ypatybes: vertybes ir dvasinį įvaizdį, gyvenimo patirtį ir požiūrį į eros įvykius, kūrybinius pasiekimus ir tradicijų išsaugojimą. Ji įsisavina pasiektą išsivystymo lygį ir tuo remdamasi tampa transformacijų, kurios prisideda prie tolesnio judėjimo, iniciatoriumi. Šios dvi kartų santykių pusės - kultūros paveldo plėtra ir naujovės - sudaro istorinės visuomenės raidos pagrindą. Kultūros tęstinumo pobūdis atsispindi dvasiniame kartų įvaizdyje.

Apibrėžiant kartų kaitą kaip kultūrinį ir istorinį procesą, pagrįstą biologiniu žmogaus gyvenimo ritmu, jame galima išskirti šiuos svarbiausius aspektus:

1) kultūrinės evoliucijos procesas apima kultūrinės kūrybos dalyvių pasikeitimą;

2) laikui bėgant iš jo iškrenta seni kultūrinio proceso dalyviai;

3) tos pačios kartos žmonės kultūros procese gali dalyvauti tik lokaliai („čia ir dabar“);

4) kultūrinis procesas gali būti vykdomas tik perduodant kultūros paveldą;

5) perėjimas iš kartos į kartą yra nuolatinis nuoseklus procesas.

Tradicijos vaidina ypatingą vaidmenį kartų kaitos procese. Viena vertus, tradicijos yra tos vertybės, kurios perduodamos iš kartos į kartą pagal tęstinumo ir tęstinumo įstatymą. Jie gali būti rašytiniai arba žodiniai, užkoduoti pavyzdžiuose

suaugusiųjų elgesys, socialinių institucijų veikimas ir kt. Kita vertus, tradicija yra ne tik perduodama, bet ir ta, kurios gelmėse formuojasi naujovės.

Kyla klausimas: kaip tradicija, tai yra, laikantis paruošto modelio, gali leisti naujoves, tai yra atsitraukimą, vedantį į tradicijų atmetimą. Tradicijos likimas keičiantis kartoms įvairiomis kultūrinėmis ir istorinėmis epochomis formuojasi skirtingai.

Pirma, visiškas ar beveik visiškas tapatumas pažiūrose ir elgesio normose gali būti stebimas iš eilės einančių kartų. Tokia situacija stognacijos visuomenės sąlygomis, kokia buvo, pavyzdžiui, ankstyvaisiais viduramžiais. Tokiai visuomenei priklausantiems žmonėms visiškai nekyla jokių abejonių dėl jų egzistavimo materialinių ir dvasinių veiksnių tikslingumo ir teisėtumo. Socialinio kūrybiškumo nebuvo. Santykiai tarp kartų šeimoje buvo patriarchalinio klano pobūdžio. Visa bendruomenė, įskaitant šeimą, budėjo prie esamos tvarkos.

Tačiau vėlyvaisiais viduramžiais ši tvarka pradeda nykti, nes vystosi amatai, miestai ir prekyba.

Antra, tradicijų funkcionavimas keičiantis kartoms gali turėti kitokį pobūdį, panašų į tai, kas vyksta viduramžių ir Renesanso sandūroje. Tradicijos išsaugotos, tačiau nebėra buvusio griežto jų laikymosi reikalavimo. Valstybės įstatymai, atspindintys naują socialinę tikrovę, konkuruoja su tradicijomis. Į tradicijas imama žiūrėti kaip į įprastą dalyką.

Atsiranda nuolaidžiavimas privatiems tradicijų pažeidimams ir taip atsiranda niša, kurioje gali atsirasti ir subręsti alternatyvios tradicijos.

Kitokia situacija yra dvasinės kultūros krizėje, kai kyla abejonių dėl kultūros tęstinumo ar netgi atsiranda tendencijų atsisakyti kultūrinių tradicijų. Naujos socialinės ir kultūrinės žinios, idealai ir vertybės skatina senosios ideologijos krizę. Bet šiuo atveju kultūros egzistavimo tęstinumą užtikrina kultūros ir kultūros kūrimo vienybė. Visos šios savybės ir tendencijos turi įtakos kartų tęstinumo pobūdžiui.

Šiais laikais susidomėjimas šeimos ir rūšies istorija labai auga. Nustatomos naujos perspektyvios bajorų, pirklių, dvasininkų, inteligentijos, verslumo istorijos studijų sritys.

Pastaraisiais metais buvo paskelbti svarbiausi archyviniai dokumentai, kurių pagrindu galima atkurti šeimos dinastijos istoriją. Šeimos istorijos žinios yra kartų tęstinumo ir pagarbos kultūros paveldui pagrindas. Ir atvirkščiai, protėvių užmarštis neišvengiamai lemia amoralumą, orumo pažeminimą, barbarišką požiūrį į istorines ir dvasines bei moralines vertybes.

Istorinė karta - laikotarpis, per kurį ši karta gyvena ir aktyviai veikia, tapdama laikmečio įvykių, darančių įtaką jos dvasinei išvaizdai, amžininku. Šiuolaikinėmis sąlygomis jie vis dažniau kalba apie „verslo kartą“, kuri aktyviai pasireiškia verslumu ir komercine veikla, o tai daro įtaką vertybinėms orientacijoms ir besiformuojančiam gyvenimo būdui. Sukūrimas šia prasme yra ne tiek kiekybinis, kiek kokybinis tikrumas.

Vyresnioji karta gali įtraukti kelias kartas į savo traukos sritį, sukurdama stabilią požiūrio į istorinius įvykius ir savo laiko dvasines vertybes tradicijas, sukeldama emocinį įsitraukimą ir tarpusavio supratimą. Tokie santykiai vystosi tarp kartų santykinio visuomenės stabilumo sąlygomis. Tačiau pokyčių dinamika, kaip taisyklė, naujojoje kartoje sukelia kritišką požiūrį į ankstesnį laikotarpį, skelbiantį ankstesnių tikslų ir vertybių atmetimą, paskelbiant juos klaidingais.

Gana stabilią struktūrą turinčioje ir lėtai besikeičiančioje visuomenėje auklėjimo sėkmė buvo vertinama atsižvelgiant į tai, kaip vyresnieji sugebėjo perduoti sukauptas žinias, įgūdžius ir gebėjimus jaunajai kartai. Jaunoji karta buvo ruošiama gyvenimui visuomenėje, kuri iš esmės būtų panaši į tą, kurioje jų tėvai gyveno visą gyvenimą. Vyresnieji net negalėjo įsivaizduoti gyvenimo kitaip, jų praeitis buvo ateities planas. Toks kultūros modelis būdingas ne tik tolimai praeičiai, bet būdingas stagnacijos laikotarpiams, lėtesniam vystymosi tempui, izoliuotiems regionams, uždaroms etninėms grupėms. Šio tipo kultūros tęstinumą nuodugniai ištyrė amerikiečių antropologas M. Mead.

Vyresnioji karta įkūnija gyvenimo išmintį, kurios reikėtų neabejotinai priimti. Tai sektinas pavyzdys ir pagarba, nes jai priklauso visos reikalingos žinios ir vertybės, elgesio normos. Vyresnioji karta yra labai gerbiama

jaunystė, o jo patirtis yra ne tik pamokanti, bet ir palieka neišdildomą pėdsaką jauno žmogaus sieloje, sukuria būtiną gyvenimo būdo stabilumą, išlaikydama tarpusavio supratimo ir rūpesčio atmosferą, kasdienio gyvenimo rutiną ir ritualą . Vidinio pasaulio vientisumas nesikeičia, net modernizuojant atskirus kasdienio gyvenimo elementus ar persikeliant į naują šalį. Įtraukimas į kitokią kultūrą visiškai neišstumia tradicinio gyvenimo būdo ir stiliaus, jei jis yra fiksuotas kartų sąmonėje ir elgesyje ir yra suvokiamas kaip santykių etalonas.

Praradus vertybines orientacijas, kyla nostalgija, kuri yra sudėtingas vienatvės ir melancholijos jausmų kompleksas, noras pasinerti į gimtąją aplinką. Tradicinės kultūros turi didelę energetinę galią ir daro įtaką dvasiniam kartų įvaizdžiui, palaiko bendravimo stilių, vaikų auginimo normas ir metodus, dvasines ir moralines vertybes bei prioritetus. Tradicinė tautų kultūra turi gilią ir šakotą „šaknų sistemą“, be kurios karta praranda gyvybingumą, netenka supratimo apie savo kilmę. Tai formuoja tautinį identitetą, patriotizmą ir dvasines bei moralines vertybes. Tačiau, nepaisant visos tradicijos svarbos, būtų neteisinga ignoruoti naujas tendencijas, kurios atsiranda kiekvienoje naujoje eroje ir yra istorijos dinamiškumo rezultatas. Naujoje situacijoje jaunosios kartos patirtis radikaliai skiriasi nuo vyresnės kartos.

Jaunimas pats kuria gyvenimo gaires, elgesio stilių ir vertybes, idėjas apie sėkmę ir gyvenimo prasmę. Ir tai yra visiškai pagrįsta, nes ankstesni požiūriai į gyvenimo problemų sprendimą pasirodo neveiksmingi. Šia prasme vyresnioji karta praranda autoritetą, tačiau kartu išlaiko žinias apie tradicijas. Palaipsniui vyksta senosios kultūros išnykimo procesas. Vyresnioji karta į naują situaciją reaguoja skirtingai: vieni taikiai priima pokyčius, kiti aštriai kritikuoja visas naujoves. Tai neišvengiamai apima dvasinio vakuumo būseną, netikrumą dėl ateities, nerimą ir nerimą.

Kategoriški ir arogantiški kartų santykiai naikina supratimo ir dialogo galimybę ir padidina įtampą. Nepritarimas viskam naujam, noras pasukti istorijos eigą atgal, sustabdyti pokyčių tempą nesukelia teigiamo jaunimo atsako ir neišvengiamai veda į kartų konfrontaciją.

Ne mažiau pavojingas yra vyresniųjų jaunosios patirties nepaisymas, noras ištrinti iš atminties visus praėjusių metų pasiekimus. Kiekviena karta atlieka savo istorinį vaidmenį ir nusipelno paramos, nes be to nutrūksta ryšys tarp kartų. Kartų tęstinumas yra asmens ir visuomenės istorinės raidos pagrindas, todėl visos visuomenės ir asmeninės pastangos turėtų būti nukreiptos į tarpusavio supratimą ir dialogą.

Pokyčių spartėjimas ir naujovių diegimas daro didelę įtaką žmogaus psichologinei būklei ir savijautai. Žmonės gyvena „dideliu greičiu“, kai pasaulis, idėjos ir požiūris, vertybės ir orientacijos, socialinės institucijos ir organizacijos sparčiai keičiasi.

Praeinamumas sukelia gyvenimo trapumo ir nestabilumo jausmą, sukuria netikrumo ir nestabilumo nuotaiką, sukuria ypatingą mąstymą apie trumpalaikį ryšių ir žmonių santykių pobūdį.

Padidėjęs mobilumas padidina žmonių kontaktų skaičių, daro juos paviršutiniškais ir sukelia vis didesnį vienatvės jausmą. Pokyčių greitis ir naujumas apsunkina žmonių prisitaikymo pasaulyje problemas, sukelia psichologinę perkrovą ir moralinį nuovargį. Bendraujant trūksta psichinio komforto, teigiamų emocijų. Naujovių srautas įsiskverbia į šeimos gyvenimą.

Santuokų sąjungų galimybių gausa, platus šeimos gyvenimo modelių pasirinkimas taip pat turi įtakos dvasiniam ir moraliniam individo komponentui. Visuomenė yra padalinta į atskiras subkultūras, kurių kiekviena sudaro ypatingą pasaulį su savo vertybių hierarchija, stiliumi ir gyvenimo būdu, pageidavimais ir simpatijomis, taisyklėmis ir draudimais.

Visuomenės susiskaldymas reiškia vieningos vertybių struktūros iširimą. Centrinė vertybių šerdis, egzistavusi praeityje, nyksta neįtikėtinu greičiu. Bėgant metams užaugo karta, kuri nėra susipažinusi su daugybe ideologinių šūkių, ritualų ir organizacijų.

Neturint aprašyti šiuolaikinės visuomenės tendencijų, būtina suprasti jaunosios kartos poziciją nuolatinių pokyčių akivaizdoje, parengti prisitaikymo prie pokyčių strategiją, kuri padės atkurti psichinę jėgą.

Augančiam žmogui reikia aplinkinio pasaulio saugumo, stabilumo ir geranoriškumo jausmo, jam reikia patvirtintų ir palaikomų gyvenimo gairių, sulaukiančių visuomenės pripažinimo ir pagarbos. Tapatybės jausmo trūkumas sukelia vienatvę, praradimą, susvetimėjimą.

Sparčio visuomenės modernėjimo, socialinių institucijų pertvarkos sąlygomis vyksta reikšmingi pokyčiai jaunosios kartos socialinėje padėtyje.

Yra pirkimo ir pardavimo santykiai, neteisėti sandoriai, dvigubi standartai, grubumas ir apgaulingumas, nepagarba vyresniesiems. Žiniasklaida, sąmoningai skleidžianti smurtą, leistinumą ir elementariausių žmogaus teisių pažeidimus, taip pat turi neigiamos įtakos. Programos, prisidedančios prie moralės ir aukšto dvasingumo ugdymo, beveik išnyko.

Sumažėjęs intelektinis ir moralinis visuomenės lygis gali sukelti nepataisomų nuostolių jaunosios kartos dvasiniame įvaizdyje. Tikrasis krizės kartų kaitos tęstinumo problemos sprendimas yra tas, kad būtina pereiti nuo bet kokios kultūros krizės trumpalaikiškumo ir perėjimo nuo jos destabilizacijos stadijos iki stabilizacijos stadijos, išlaikant kultūros branduolys ir naujų modelių, atitinkančių tą laiką, kūrimas. Kartu reikia turėti omenyje dvigubą jaunimo vaidmenį plėtojant kultūrą.

Jaunimas yra kultūros atsakovas perduodant iš praeities į ateitį, užtikrinant kultūros išsaugojimą ir tęstinumą. Tačiau palikuonims ji kultūrą perduoda iš dalies pakeista forma. Šia prasme ji kuria kultūrą. Abi funkcijos - išsaugojimas ir naujovės - visada turi būti subalansuotos. Taigi bet koks kultūros pokytis suponuoja kultūros vienybės ir tęstinumo išsaugojimą per kartų tęstinumą.

1.3 Teorinės ir metodinės tradicijos išsociokultūrinės dinamikos mokymai

Atsižvelgiant į socialinius ir kultūrinius dinaminius procesus, galima išskirti dvi priešingas pozicijas, tarp jų yra daug daugiau sąvokų. Vienos iš kraštutinių pozicijų atstovai tvirtina, kad nėra vienos žmonijos istorijos, o tai reiškia, kad nėra bendrų raidos dėsnių, o kiekviena mokslininkų karta turi teisę savaip interpretuoti istoriją. Pavyzdžiui, K. Popperis tikėjo, kad tikėjimas pažangos įstatymu varžo istorinę vaizduotę.

Skirtingos pozicijos šalininkai mano, kad istorijos eiga, tautų likimai ir kiekvieno žmogaus gyvenimas yra griežtai nulemti, kontroliuojami ir iš anksto nustatyti. Tai gali būti dieviškoji apvaizda ir likimas, astrologinė schema, karma, socialinio vystymosi įstatymas ir kt. Žmogus yra bejėgis prieš šį iš anksto nulemtą dalyką, jis gali tik pabandyti atspėti savo likimą arba, ištyręs vystymosi dėsnius, harmoningai egzistuoti savo srityje arba išmokti valdyti evoliucijos dėsnius.

E. Durkheimas mano, kad ir įsivaizduojami burtininkų, ir burtininkų sugebėjimai paversti vieną objektą kitu yra iliuzija, taip pat mintis, kad viskas socialiniame pasaulyje yra savavališka ir atsitiktinė, o vieno įstatymų leidėjo valia gali pakeisti išvaizdą ir tipą. visuomenės. Kontroliuoti istorinę evoliuciją, keisti gamtą, tiek fizinę, tiek moralinę, pasak E. Durkheimo, galima tik laikantis mokslo dėsnių.

Socialinio ir kultūrinio vystymosi problemos koncepcinė įvairovė makro dimensijoje suskirstyta į tris pagrindines kryptis: pirma, ties linijinio progresyvaus vystymosi idėja-evoliucionizmas, antra, aplink civilizacinio cikliškumo idėją. ir, trečia, apie dabartinius socialinius ir sinergetinius metodus. Šiuo atžvilgiu galima išskirti pagrindines mokslines kryptis ir įvairius jų kūrimo procese sukurtus socialinių kultūrinių dinaminių procesų modelius.

Linijinės pakopos kryptis (evoliucionizmas). Tiesinės pakopos kryptimi visuomenę būdinga laikyti sudėtinga sistema, kurios elementai yra glaudžiai susiję. Šioje sistemoje veikia specifiniai visuotinio pobūdžio vystymosi dėsniai, t.y. vystymasis vyksta viena kryptimi, turi tuos pačius etapus ir modelius. Atitinkamai pagrindinis mokslo uždavinys yra nustatyti šiuos dėsnius, todėl, studijuojant istoriją, būtina aiškiai apibrėžti istorinę raidą lemiančius veiksnius. Ši raida vadinama „socialine pažanga“. Šiame procese kiekvienos šalies kultūrinis identitetas, nors ir pripažintas, atsitraukia į antrą planą. Tradicinei visuotinės sociokultūrinės evoliucijos teorijai būdingi trys pagrindiniai bruožai:

1. Šiuolaikinės visuomenės klasifikuojamos pagal tam tikrą skalę - nuo „primityvios“ iki „išsivysčiusios“ („civilizuotos“).

2. Yra aiškūs, atskiri vystymosi etapai - nuo „primityvių“ iki „civilizuotų“.

3. Visos visuomenės pereina visus etapus ta pačia tvarka.

Visuomenės ir kultūros dinamikai galioja tie patys įstatymai. Šias pareigas ėjo I. - G. Herder, J. - A. Condorcet, G. - V. - F. Hegel, O. Comte, K. Marx, E. Taylor. Pagrindiniai jų metodologiniai skirtumai buvo susiję ne su pačia sociokultūrinės dinamikos, kaip linijinio proceso, esme, bet su mechanizmais, kurie ją „sužadina“, tais veiksniais, kurie tampa lemiamais istoriniams pokyčiams.

Kita kryptis, glaudžiai susijusi su linijinio etapo požiūriu aiškinant sociokultūrinę dinamiką, yra pats evoliucionizmas, kuriame buvo sprendžiami visuotinio ir tautinio santykių kultūroje, individo ir žmonių vaidmens, Rytų ir Vakarų kultūrų santykių klausimai. , istorijos tikslas ir prasmė. Evoliucionizmas pritraukė daug mokslininkų, garsiausi jo šalininkai yra L. Morganas, G. Spenceris, J. McLennanas, J. Lebbockas, J. Fraseris. Bet kultūrų raidos evoliucinės teorijos įkūrėju laikomas anglų mokslininkas E. Tylor - pamatinio darbo „Primityvi kultūra“ autorius. Jo koncepcija buvo paremta keliais paprastais pasiūlymais, kurių prasmė slypi tame, kad žmonija yra viena rūšis. Ta žmogaus prigimtis visur ta pati. Kad visuomenės ir kultūros evoliucija visur laikosi tų pačių įstatymų. Tuo pat metu evoliucinis vystymasis pereina nuo paprasto iki sudėtingo, nuo žemesnio iki aukštesnio. Tuomet kultūros pobūdis atitinka evoliucijos etapą, kuriame atsiduria visuomenė.

Paskutiniame XIX amžiaus trečdalyje. N.Ya darbas. Danilevskio „Rusija ir Europa“ (1869), kuris padėjo pamatus naujai paradigmai aiškinti sociokultūrinės dinamikos procesus ir tapo naujo mokslinio požiūrio pagrindu - civilizaciniu (ciklišku), nauju kultūros principų ir mechanizmų supratimu. socialinių procesų dinamika.

Civilizaciniam požiūriui būdingas „paprastos žmonių civilizacijos“ sąvokos neigimas. Žmonijos raida vyksta keičiantis savitiems kultūriniams-istoriniams tipams, ir apie jokį kultūrinį-istorinį tipą negalima pasakyti, kad jis veikia kaip pasaulio socialinės evoliucijos pagrindas ir lyderis. Civilizacinės krypties teoretikai remiasi nuolatinio sugrįžimo, cirkuliacijos idėja, kultūrų įvairovės idėja, žmoniją laikydami istoriškai susiformavusių bendruomenių visuma, kurių kiekviena užima tam tikrą teritoriją ir turi tik būdingų bruožų. jame, kurie kartu sudaro ypatingą kultūrinį-istorinį tipą.

Panašūs dokumentai

Apie universalų bendravimą ir kartų sąveiką. Pagrindiniai kartų santykių veiksniai. Sistemingas požiūris į kartų dialogą. Nuo dialogo iki vienybės. Būdai įveikti kartų santykių krizę.

santrauka, pridėta 2004-06-22


Istorinė šeimos raida, jos struktūra ir reikšmė šiuolaikinėje visuomenėje. Šeima kaip socialinė institucija ir kaip maža socialinė grupė. Žmonių tęstinumas ir kartų tęstinumas kaip visuomenės poreikiai. Žmogaus socializacijos sąlygos.

santrauka, pridėta 2009-09-05


Socialiniai procesai Rusijos visuomenėje, atsirandantys dėl kartų sąveikos. Sociologinis rusų pilietinės tapatybės tipų tyrimas. Skirtingų kartų psichologinių charakteristikų, jų karjeros orientacijų analizė.

kursinis darbas, pridėtas 2014-07-03


Mąstymas apie 90 -ųjų kartą, gimusią po „perestroikos“ ir jos metu. Pagrindiniai moraliniai principai ir gairės, palyginimas su šiuolaikiniu jaunimu. Šiuolaikinės neramios Ukrainos visuomenės šaknys, optimistinis požiūris į būsimą tautos raidą.

esė, pridėta 2010-04-25


Cikliškumo pobūdis ir ciklo samprata, pagrindinės jų fazės. Bangų dinamikos modeliai. Ekonomikos dinamikos bangos ir ekonominių svyravimų prognozavimas. Pagrindinis politinio ir verslo ciklo formavimo mechanizmas, kartų kaitos proceso įtaka jam.

santrauka, pridėta 2012-06-11


Pilietinės visuomenės formavimosi samprata ir veiksniai. Interneto technologijų santykio su pilietinės visuomenės institucijomis ypatybės. Sociologinių tyrimų programa tema „Interneto vaidmuo visuomenėje skirtingų kartų supratime“.

kursinis darbas, pridėtas 2014-10-13


Vartotojų visuomenės sociokultūrinio komponento tyrimas. Vartotojų visuomenės įtakos individo savirealizacijai pobūdžio analizė. Vartotojiškos visuomenės vertybės kaip jaunimo savirealizacijos veiksnys. Jaunimo savirealizacijos specifika Rusijoje.

disertacija, pridėta 2015-05-25


Sinergetinė paradigma kaip vienas iš intensyviausiai besivystančių neklasikinių požiūrių į kultūros reiškinius. Pagrindinės sinergetinės paradigmos sąvokos ir sinergetinio požiūrio į sociokultūrinius procesus ir dinamiką tyrimo principai.

testas, pridėtas 2014-01-30


Vaisingumo proceso teoriniai pagrindai ir istoriniai tipai. Vaisingumo parametrai ir kiekybiniai jo analizės metodai, teritorinė analizė; realių ir sąlyginių (hipotetinių) kartų metodai. Visuomenės poreikiai dauginantis gyventojams.

kursinis darbas, pridėtas 2009 12 01


Metodinis įvairių autorių pristatymas apie individo socializaciją organizacijoje. Asmenybės orientacijos formavimas, jos tipai. Kartų organizacinės socializacijos ypatybės šiuolaikinėmis socialinėmis ir ekonominėmis Rusijos Federacijos sąlygomis.

Vis dažniau iš savo tėvų, senelių ir močiučių girdime, kad jaunimas yra nenaudingas, visai ne toks kaip anksčiau, nieko nedaro, niekuo nesidomi, bet kai tai atsitiko ... Kyla klausimas: ar tikrai viskas taip pesimistiška? , ar šiuolaikinis jaunimas tikrai yra mūsų visuomenės žlugimas? Pabandykime tai išsiaiškinti.

Jaunimas „nuo“ ir „iki“ ...

Pirmiausia apibrėžkime jaunų žmonių amžių. Pirma, pilnametystės kriterijus yra mokykla, paskui universitetas, o vėliau darbas ir šeima. Čia gali kilti klausimas: ar tokia tvarka yra kiekvienam žmogui, ar visi būtinai pereina visus etapus? Galų gale, kažkas suaugusį žmogų vadins geru darbu ir finansine nepriklausomybe, o kažkas - vedusiu, o jei pažvelgsite į įstatymus, tada asmuo nuo 18 metų yra visiškai atsakingas už savo veiksmus. yra, tampa suaugusiu. Kaip matote, į šį klausimą negalima atsakyti vienareikšmiškai. Suaugusiųjų dalis kiekvienam prasideda skirtingu gyvenimo laikotarpiu.

Prisiminkime neseniai įvykusį Ukrainos mokyklos perėjimą prie 12 metų ugdymo sistemos. Šis žingsnis neva priartino mus prie Vakarų švietimo sistemos ir tęsė vaikų vaikystę. Pavyzdžiui, Prancūzijoje pilnas vidurinis išsilavinimas taip pat skirtas 12 metų, tačiau pagrindinis skirtumas yra tas, kad paskutiniai dveji ar treji metai yra švietimo specializacija, o mūsų šalyje dauguma paauglių specialybę pradeda mokytis tik institute. ar universitetas.

Toliau svarstant šį klausimą, būtina atsižvelgti į kultūrų įvairovę. Yra kultūrų, kuriose mergina, sulaukusi 16 metų, turi ištekėti ir tęsti šeimą. Taigi, būdama 16 metų, ši mergina gyvena pilnavertį suaugusiųjų gyvenimą, o mūsų šalyje tokio amžiaus žmogus laikomas paaugliu ir net negali vairuoti automobilio. Kaip apibrėžiate amžių, per kurį augate?

Akivaizdu, kad jaunystė yra subjektyvi ir santykinė sąvoka, tačiau bendrą apatinę jaunimo ribą galima nustatyti 14–16, o viršutinę-25–30 metų. Ukrainoje jaunuoliu laikomas jaunesnis nei 35 metų asmuo. Mūsų straipsnyje mes apsvarstysime asmenis iki 25 metų.

Minios kultūra

Susidūręs su amžiaus problema, siūlau apsvarstyti klausimą: šiuolaikinis jaunimas - visuomenės problema ar viltis? Nuomonės šiuo klausimu yra skirtingos. Kaip rodo praktika, vyresnioji karta jaunimą visada vadina problema, nes ji buvo užauginta konservatyvioje visuomenėje, kur karaliavo griežtos normos ir taisyklės, nuolatinė žmonių kontrolė ir nuolatinis valstybės diktatas, nes žmonėms sunku gauti pripratę prie minties, kad gyvenimas pasikeitė, nebėra Lenino ir komunistų partijos, kad vaikai nebeina spalio ir pionierių, o visuomenė siekia nepriklausomybės ir nepriklausomybės.

Vyresnio amžiaus žmonės taip pat mano, kad jaunoji karta yra pasinėrusi į kompiuterius, televiziją ir niekuo nebesidomi. Mūsų tėvai ir seneliai mano, kad visa tai daro didžiulę neigiamą įtaką, nes žiūrint filmus, detektyvus, veiksmo filmus ir įvairius kompiuterinius žaidimus, kuriuose yra daug kraujo, atsiranda tai, kad vaikai patys nori dalyvauti smurte. Iš tiesų, dažnai girdime apie kruvinus susirėmimus tarp moksleivių. Vaikai stengiasi būti panašūs į juos nustebinusius aktorius, herojus ar vieną iš bendraamžių.

Tai yra masių įtakos individui problema. Visus gyvenimo aspektus užfiksavo masinis charakteris, plačiai naudojama „masinės kultūros“ sąvoka, minios kultūra. Masės neapibrėžia opozicijos, jos vadovaujasi principu „daryk kaip aš“. Štai kodėl moksleiviai taip niekingai save vadina protingesniais už žmones „šaunuoliais“, o kitaip besielgiančių tiesiog nepastebi. Taip buvo ir visada bus, toks elgesio stereotipas yra genetiškai įtvirtintas mumyse: sekti lyderiu, gyventi bendruomenėse, gentyse, išimtys yra retos.

Depresinė nuotaika

Depresijos sutrikimai tapo svarbia šiuolaikinio pasaulio problema. Remiantis įvairiais statistiniais duomenimis, nuo jų kenčia 3-6% pasaulio gyventojų. Šiandien depresijos išsivystymo viršūnė nukrenta 20–25 metų amžiaus, tačiau ekspertai vis dažniau nustato tokių sutrikimų atvejus paaugliams, o tai gali būti neramu. Tai ne tik jaunimo, bet ir socialinė problema.

Depresija jauname amžiuje sukelia vaiko vystymosi sutrikimus, jo susvetimėjimą, artumą ir net agresyvumą. Dažnai toks sutrikimas nepastebimas, todėl tėvai ir pedagogai turėtų atidžiai pažvelgti į vaikus, nes sveikas žmogus yra ne tik fiziškai išsivysčiusi, bet, svarbiausia, psichiškai sveika.

Mokslo pažanga

Dabartinio jaunimo kultūra, kaip ir visa visuomenė, labai pasikeitė dėl mokslo pažangos. Šiandien internetas yra svarbus XX amžiaus atradimas, kurį naudojame beveik visur: namuose, kavinėje, tiesiog gatvėje ir net lėktuve. Ši technologija suteikia mums žinių ir galimybę keistis informacija.

Televiziją ir radiją taip pat galima priskirti informacijos šaltiniams, tačiau skirtingai nei pasaulinis tinklas, jie nesuteikia galimybės laisvai rinktis: žiūrovas gali sužinoti tik tai, ką jam nori parodyti šių radijo ir televizijos programų autoriai. .

Taigi, šiandieninis jaunimas neturi problemų su galimybe gauti informaciją. Taip ji kardinaliai skiriasi nuo vyresnių kartų. Techniniai išradimai išplėtė šiuolaikinio jaunuolio pasaulėžiūrą, žymiai padidindami jo galimybes. Tačiau toks informacijos prieinamumas labai dažnai sukuria nenumatytų problemų, kurių pagrindinė priežastis yra perpildytas žiniatinklis su dideliu „purvu“, kuris užkemša žmogaus galvą nereikalingais ir dažnai net kenksmingais dalykais. Tuo pačiu metu jauni žmonės yra labiausiai pažeidžiami, nes jie visada traukia į viską, kas nauja, yra veikiami išorės įtakos. Todėl tėvai turi kontroliuoti informaciją, kurią vartoja jų vaikai, o valstybė turi kovoti su kenksmingais ištekliais.

Be to, internetas, televizija ir radijas vaidina svarbų vaidmenį skleidžiant subkultūras. Jie atsiranda kaip nauja šiuolaikinių problemų vizija, kai žmonės, turintys tą pačią pasaulėžiūrą, susivienija ir sudaro tokias grupes. Dėl to kultūra atsinaujina, atsiranda naujas žvilgsnis į modernumą.

Labai dažnai žmonių elgesys, išvaizda ir filosofija viršija tai, ką visuomenė apibrėžė kaip normalų. Būtent tai yra pagrindinė subkultūrų problema. Tačiau iš tikrųjų jų pagrindiniai trūkumai buvo agresyvumas ir net banditizmas. Tačiau agresyvus ir neteisėtas elgesys paprastai niekur nėra patvirtintas, ir ne visos subkultūros yra agresyvios.

Pagrindinis skirtumas tarp kartų

Žmogaus vystymosi esmė yra kartų kaita. Taip yra dėl žmogaus psichikos ir sąmonės ypatumų. Kiekviena karta auga tam tikro amžiaus sąlygomis, kurioms būdinga tam tikra pasaulėžiūra, filosofija, mokslo ir technologijų raida. O žmonių įsitikinimai formuojasi pagal žinias, kurias visuomenė turi jų egzistavimo metu.

Kartą žmonės buvo įsitikinę, kad Žemė yra Visatos centras, o Saulė ir kitos planetos sukasi aplink ją. Tačiau paskelbus heliocentrinį Nicolaus Copernicus modelį, situacija kardinaliai pasikeitė. Bažnyčia nepritarė šiai teorijai, ir žmonės negalėjo priprasti prie naujų žinių, kuriomis šiandien niekas neabejoja.

Evoliucijos procese nauja karta, pradėjusi savo gyvenimą, gauna tam tikras žinias, priima jas kaip tiesą ir juda toliau. Be to, kuo vyresnis žmogus, tuo sunkiau jam suvokti naują teoriją, pakeisti nusistovėjusią pasaulėžiūrą. Tai taip pat gali paaiškinti pagyvenusių žmonių susvetimėjimą nuo mobiliųjų telefonų, kompiuterių ir kitų šiuolaikinių technologijų, kurios šiandien yra įprastos.

Rezultatas

Kad ir kaip keistai tai skambėtų, viltis miršta paskutinė. Norėčiau tikėti, kad dabartinė karta nėra blogesnė už ankstesnes. Evoliucija ir istorija padės mums tuo įsitikinti. Istorija liudija, kad jaunimas visada buvo kritikuojamas, nes nuo Aristotelio laikų buvo ginčijamasi dėl jaunimo kitoniškumo, dėl jo neteisingumo ir dėl to susilpnėjusios žmonių kultūros. Subrendęs, jau buvęs jaunimas ima niūniuoti link jaunesniojo ... Bet, ką bepasakytume, jaunystė neabejotinai yra tautos viltis. Taip buvo, yra ir bus.