Kas yra idealai? Moralinis idealas. Idealai ir moralinės vertybės
Taip pat perskaitykite
Moralė yra būtina dvasinės kultūros komponentas, kuris savo ruožtu atsispindi kasdienio gyvenimo, meno kūrinių, religinių ir mokslo darbų renginiuose. Apsvarstant šią nuostatą, svarbu ateiti į "moralinio idealo" sąvoką. Idealus yra:
1) labiausiai paplitęs, visuotinis ir absoliutus moralinis geras ir tinkamas požiūris;
2) tobulumo santykiuose tarp žmonių įvaizdis;
3) didžiausias mėginys (besąlygiškas) moralinė asmenybė.
Filosofinis žodynas suteikia tokį moralinio idealo apibrėžimą - tai yra moralinio tobulumo idėja, dažniausiai išreikšta asmenybės forma, įkūnijant tokias moralines savybes, kurios gali būti didesnis moralinis modelis.
Apsvarstant moralines sistemas, ypač svarbu suprasti realybės ir idealo santykį. Šiuo požiūriu du istoriškai nustatyti metodai yra orientaciniai - natūralūs ir transcendentiniai. Pagal natūralią požiūrį galima išskirti tris "idealaus" sąvokos interpretacijas:
1) mano, kad idealas yra idealus dėl bendravimo ir absoliutizacijos, kas yra žmogaus poreikių objektas;
2) Idealas yra normų ir taisyklių apibendrinimo rezultatas arba tai trikdo šį turinį iš konkrečių veiksmų užduočių (tokiu būdu "idealaus" sąvoka yra arčiau normos);
3) Idealas yra reikalavimas arba vertė, kuri išgyvena socialinę ar individualią tikrovę, kuri atskleidžia daugiau didelių perspektyvų prieš žmogų (idealas išlaiko tobulumo įvaizdį). Bet: čia idealas ateina iki vertės orientacijos ar elgesio įrengimo, atimta visuotinių ir absoliutaus savybių.
Kaip transcendentinio požiūrio dalis, idealas yra aiškinamas kaip esamas nepriklausomai nuo realybės ir yra skiriamas asmeniui tiesiogiai savo moralinėje patirtimi, kuri prieštarauja tikrovei, dėl darbo ir faktų. Šis požiūris yra būdingas Rusijos religinei filosofijai, kuri rado atspindį I.A. Ilina, N.A. Berdyaeva, N.O. Lossky, kuri sukuria savo religinę sistemą, bet remdamasi faktais, jie vis dar lemia idealias religinės feat arba bendruomenės gyvenimo apraiškas.
Tačiau reikėtų pažymėti, kad idealo kilmės klausimas vis dar nėra paaiškintas. Tačiau geros ir blogio turinio apibrėžimas priklauso nuo idealios, tinkamos, teisingos ir neteisingos ir pan., Taip pat kaip ir kultūroje.
Moralinio idealo koncepcija pradėjo išsiskirti labai anksti. Netiesiogiai jis egzistavo primityvioje eroje. Primitinei kultūros ir įsitikinimų tyrimai moka mūsų dėmesį į tokius būdingus bruožus kaip antropomorfizmą, animizingus vaizdus, \u200b\u200bįvairių tipų magiją, totemizmą, draudimų ir apribojimų sistemą, ritualus ir apeigas, mitologiją.
Apskritai pripažįstama, kad kraujo santykiai yra primityviosios visuomenės organizacinis ir reguliavimo principas. Visos visuomenės struktūra sutampa su giminystės sistema. Antinomija "savo nepažįstamais žmonėmis" prašo dvejetainių opozicijos, atsižvelgdama į aplinkinių pasaulio sąvokas primityvioje visuomenėje. Ši opozicija yra, taip pat analogai, asociacijos, sukurtos tuo pačiu metu įvykius, priežasčių, kurios prisideda prie neteisingo įvykių rodymo. Žmogiškieji gebėjimai ir ketinimai numato tiesą, kuri sukuria savivaldybes praktinių ir tikslingų ir stebuklingų veiksmų.
Reguliavimo reglamente yra institucinio pobūdžio, moralinė norma iš pradžių yra identiška įprastai normai, ji neatskiria sinekrane elgesio reguliavimo, jis nėra veikiamas abstrakčiais analizei, ji paprastai yra įprasta darbo demokratijoje. Moralinė norma primityvumo sąlygomis neveikia kaip abstrakčiai imperatyvi ir moralizuoti, tai reiškia ir palieka pasirinkimo laisvę, yra palaikoma instituciniu požiūriu, o patriarchalinėje visuomenėje jau buvo apsaugota asmenine institucija, patvirtinta vykdant prievarta ir bausmė. Draudimo sistema (tabu) yra ypač išskirtinė, kuri sudaro asmenų sąmonę ir valią. Labiausiai išsamus šioje kokybė yra susijusių santykių, veiklos priemonių ir ploto aplinkos, pavyzdžiui, indų ir medžioklės objektų žodynas.
Pirminis vėlyvosios bendrosios sistemos socialinis reguliavimas yra talision, arba vienodo atmetimo, kraujo keršto, kuris atspindi kolektyvinę atsakomybę ir archajiškas idėjas apie teisingumą. Archajiškas moralė tik atitinka Dievo prigimtį su gamtinėmis sąlygomis. Socialinis reglamentas pasižymi muitinės, normų, idėjų, stereotipų sinchronizmu. Tabo, ritualas ir mitas - tai yra reguliavimo reglamento priemonė, kad išreiškiami moralinio idealo komponentai. Bet jie prisideda prie moralinio svarstymo, jie, o tai veikia kaip visuomenės organizatoriai ir yra praktiški. Taigi, mes galime pasakyti, kad primityvios eros, moralinė sąmonė yra tik formavimo etape.
Kitą kartą moralinio idealo egzistavimo forma yra seniausias įstatymų laikai, grindžiami apibendrinimu ir galutiniu paprotiniu įstatymu. Paprastieji teisingi kodai Įrašykite teisinius, religinius ir etinius standartus, reglamentuojančius turtą, šeimą, kultą, viešuosius ryšius. Paskelbtų reikalavimų ir taisyklių sfera padarė populiariausius Bendrijos idealus ir normas, taip pat politines idėjas, stiprinant klasės visuomenės padėtį.
Seniausi teisės aktai rėmėsi bendrosios eros etiniais vaizdais. Bendrijos sąmonė Apskaičiavo šiuos įstatymus, kaip svarbiausias mechanizmas, jungiantis natūralų įstatymą religinėje sąmonėje, kaip iškilmingas žodis, sertifikavimas yra tai, kad nuo šiol yra erdvės tiesos teisė yra teisingumas turi būti laikomasi visur. Tada tai yra idėjos apie idealų valdovą, turintį dievišką kilmę ir nepalankioje padėtyje esančią gynėją. Stiprios idėjos apie tiesą ir teisingumą yra stiprūs, todėl bet koks nukrypimas nuo jų yra pasmerktas. Tačiau šios eros religinės ir etinės normos, įgyvendinimo pagrindo požiūriu grindžiami atsakomųjų veiksmų, o ne savanoriško įgyvendinimo idėja.
Todėl seniausi įstatymų įstatymai užtikrino valstybės statybą, tai yra tokie skliautai įstatymų, kaip - Hammurapi įstatymai, Manu įstatymai, Ashoki ir Toros užrašai arba Mozės pentateuch.
Ypač svarbu apsvarstyti Mozės ar Toros Pentatekiką, nes tai yra vienas iš Biblijos dalių sudedamųjų dalių. Pentateuch yra monoteizmo manifestas, etikos egoizmo ideologija, hieroro, Etikos funkcija kunigystės ir eksponavimo siekius Izraelio genčių sąjungos. Tai yra anksčiau priespaudos genčių ir idėjų moralinis kodeksas, tai yra alternatyva pavergimui, genocidui. Pentateuch nepaneigia perlų ir apiplėšimo ir priešais turtingą kasybą, priskirtą karinei pergalei. Ši hermetiška moralė, kuri rekomenduoja kultūrinį izoliavimą, netoleruoja svetimų vertybių (stabai, muitinė), iš tiesų nesukuria išorinio bendravimo normas. Mozės doktrina paaiškina gerų garantijų ar gero, suprantamo įprastu ir, galbūt, trivialus prasme. Galų gale, nauda asmeniui, kai jis ir jo artimi šventės yra apsirengę, shods, yra aprūpinti maistu ateityje, yra auksas ir sidabras, vergai, galvijai. Laimei, yra turtas, ilgaamžiškumas, sveikata, tęsinys. Ir visa tai laikoma Dievo palaiminimu religiniam moraliniam nuopelnai. Tai yra gyvybės atlygio dogma iš Dievo už pamaldumą - kiekvienam "tokiais būdais" - pasirodė esąs neišspręstas po Izraelio praradimo nepriklausomybės. Po to atsiranda geros Dievo poreikis, Jėzus Kristus pasirodo su savo Kalnų pamokslu ir pagrindine padėtimi - "Meilė viduryje kaip sau." Ji turėtų būti pabrėžta Decalogne Pentateuch arba dešimt įsakymų, kurie yra pernelyg uždrausta: jūs neturite kitų dievų priešais lesiamą (1), nepadarysite sau kumiro ir ne vaizdo, neužtikrina ir ne Patiekite jiems (2), ne ištarti Viešpaties Dievo savo veltui (3), stebėkite dieną šeštadienį (4), skaityti Tėvą ir motiną (5), nežudykite (6), ne Įvertinkite svetimavimą (7), ne pavogti (8), ne ištarti klaidingą liudijimą prie savo artimo (9), nenorite savo kaimyno žmonos, nei jo lauko, nei jo vergais, nei valia, Taip pat jo asilas, nei visa tai yra nuo jūsų kaimyno (10).
Decalog moko mylėti Dievą ir vertina asmenį, priklausomai nuo jo religingumo (pamaldumo) ir griežtai laikantis įsakymų, kurie yra ne tik didžiausia išmintis ir etinė vertė, transliacija, bet ir pagrindinis žydų ir Dievo sutarties elementas .
Taigi seniausi kodai yra įprastų įstatymų normų, jos yra labiau orientuotos į statomos valstybės vertybes, o ne moralinių reikalavimų, moralinių jausmų, moralinio teisingumo, gailestingumo prioritetą. Seniausi kodai turi didelių kultūrinių normų (ne nužudyta, ne pavogti ir pan.). Jie yra gydomi kai kuriais antgalais. Ir ne žmogaus išradimas. Šios normos grindžiamos prievartos ir bausmių sistema, tačiau šios normos yra skirtos užkirsti kelią moralinei skilimui, neteisybai, socialiniam ir etiniam neteisingumui, egoizmui.
Taip pat svarbu pasakyti apie senovės Rytų etinius mokymus. Tikslinga kalbėti apie kinų filosofiją kaip super etiką, nes Kinijos filosofų etikos sferos visada buvo ne tik svarbiausia, bet ir labai plati. Tradicinėje kinų kultūroje etikos objektas išliko neatsiejamas nuo etiketo, ritualinių, ritualų, muitinės, paprangų ir panašių reiškinių normų ir vertybių. Be to, kinų filosofijoje etika turėjo ne tik socialinę ir antropologinę, bet ir ontologinę reikšmę. Pagrindinės žinios rūšys skyrėsi moraliniu mastu, o pagrindiniai parametrai buvo interpretuojami etikos kategorijose, pvz., "Gera", "Grace-dorybė", "Tikrumą nuoširdumas", "žmonija" ir kt. Todėl kai kurie šiuolaikiniai mokslininkai ir painiavos vertėjai mato savo konkrečią nuopelnus visuotinės teorijos plėtrai - "moralinė metafizika".
Centrinė etinė kategorija "Gera" kinų kalba išreiškia shanoglyph "Shan", egoologiškai susijęs su RAM ir fleitų vaizdais, kurie daro išvadą apie moralinės vienybės ir dvasinės vienybės idėją. Senovės Kinijos mokslininkai patys aiškino fleito įvaizdį, įtrauktą į Shan Heroglyph, kaip kalbos žymėjimas, pabrėžiant dvasinį semantikos komponentą. Pastarasis apima visas tris pagrindines normas ir vertybes - etiškus, estetinius ir deontologinius, kurių terminas "Shan" iš pradžių buvo nustatytas naudojant Jeroglyphs "Mei" (grožį) ir "ir" (skola, teisingumas). Visų trijų vertės normatyvinių kategorijų sudėtis apima elementą "Baran" (Yang) kaip socialiai pripažintos jautrios materialinės vertės simbolis. Todėl Kinijos filosofijos žodynuose "geras" - "Shan" apima viską "gera" ir panaši į senovės graikų "Kalogoatia", o tai reiškia ne tik gerą ir dorų, bet ir sukčiavimą bei gerybę. Šios pagrindinės Kinijos filosofijos bruožai buvo suformuoti savo istorijos "auksiniame amžiuje", kai įvyko ideologinė kova su "ST mokyklų" (VI - W šimtmečius. BC. E. ir keturios pagrindinės etikos programos buvo suformuluotos - humanizmas (Konfucijiškumas), utilitarizmas (MISA), natūralizmas (taoizmas) ir statistika (švinas).
Apsvarstykite šias keturias etikos programas išsamiau.
Konfucijiškumas Pirmiausia galime apsvarstyti, kaip ir sistema, kuri pateikė valstybės prietaiso idealą, kurioje, jei yra šventas pakilęs, bet beveik beveik beveik neaktyvus ("nukreiptas į pietus") valdovo, tikroji galia priklauso GHU , sujungiant filosofų, rašytojų, mokslininkų ir pareigūnų savybes. Iš jo gimimo, Konfucianizmas buvo pasižymi sąmoningos socialinės-etikos iniciatyva ir noras sujungti su valstybės galia visose savo civilinėse (bet ne karinių) aspektus - nuo administracinio iki ideologinio.
Šis noras atitiko teorinį interpretaciją ir valstybę bei dieviškąsias ("Dangiškos") valdžios institucijas su šeima susijusių kategorijų: "Pavyzdžiui, valstybė yra viena šeima". Valstybė buvo identifikuota su visuomene, socialiniais ryšiais - su tarpasmeniu, kurių pagrindai buvo matomi šeimos struktūroje, kur santykiai tarp tėvo ir sūnaus buvo lengvatinė vieta.
Plėtojant tokią socialinę ir etišką antropologiją, Konfucianizmas sutelkė dėmesį į asmenį, jo įgimtų gamtos ir naudingų savybių problemas, savo poziciją pasaulyje ir visuomenėje, žinios apie žinias ir veiksmus. Jų sprendimai dėl antgamtinio, supainiojant oficialiai patvirtino tradicinį tikėjimą asmeniu, dieviškuoju-naturalistiniu, lemtu dangumi ir protėvių tobulumu su juo, kuris vėliau daugiausia lėmė religijos socialines funkcijas. Tačiau šis Konfucijaus klausimas, nagrinėjamas požiūriu žmonėms ir visuomenei, žmonių sąveika. Jis atkreipė dėmesį į jo mokymo analizę "vidaus" žmogaus prigimties impulsų sąveikos, idealiai patenka į "žmonijos" sąvoką, ir "išorinius" bendravimo veiksnius, idealiai padengtus etikos ritualinio "defitual" sąvoka. . Reguliavimo tipas žmogaus, pasak Konfucijaus, yra "kilnus vyras", kuris žinojo dangišką "predestuaciją" ir "humanna", derinant idealus dvasines ir moralines savybes ir teisę į aukštą socialinį statusą. Etikos ir ritualinės normos laikymasis yra aukščiausias principas žinių apie konfiucius praktiką, kreipiantis į "auksinę moralės taisyklę". Ir žmogaus reikšmė jam - teiginys, pateiktas aukštesnėje bendroje socialinės ir etinės tvarkos formoje - "keliai" (DAO), svarbiausi "žmonijos", "tinkamas teisingumas", "abipusiškumas", "Racionalumas", "drąsa", "[pagarbus] Atsargiai", "Sonna rezultatai", "Bratsko meilė", savo orumą, lojalumą, "Merchantness" ir kt. Konkretus TAO įgyvendinimo variantas kiekvienoje individualioje tvarinyje ir reiškinys yra "malonė / dorybė". Visų individualių Dao hierarchizuota hierarchizuota harmonija.
Konfucijaus pasekėjai daug dėmesio skiria etinių idėjų ir žmogaus prigimties tyrimo plėtrai daug, plėtojant jų mokymą. Tai prisidėjo prie to, kad amžiuje bc Konfucianizmas įgijo oficialios ideologijos statusą ir iki XIX a. Sukurta kaip vidinis kinų fenomenas filosofijoje, nesukeliant trečiųjų šalių įtakos. Tik XIX a. Pabaigoje Kinijoje Konfucianizmas yra kažkaip susijęs su bandymais įsisavinti Vakarų idėjomis ir grįžti nuo abstraktų saulės-Minsko neoconfucianizmo problemų ir Qing-Han textologijos į konkrečią pradinio konficionalizmo etikotinę temą . XX a. Konfucianizmo vystymasis yra susijęs su neoconfucifify deriniu ir iš dalies budistų filosofija su žiniomis apie Europos ir Indijos filosofiją, kuri rodo, kad šiuolaikinis postnokonfucianizmas yra nacionalinės idėjos išraiška Kinijoje, moraliniu mastu. Kinijos visuomenė.
Dvasiniai ir moraliniai idealai žmogaus gyvenime.
Svarbiausi filosofiniai klausimai, susiję su pasaulio ir žmogaus santykiu, yra vidinis žmogaus dvasinis gyvenimas, pagrindinės jos egzistavimo vertybės. Asmuo ne tik žino pasaulį, nes siekiama atskleisti savo objektyvų logiką, bet taip pat vertina tikrovę, bandydamas suprasti savo egzistavimo prasmę, išgyventi pasaulį kaip tinkamą ir trumpą, gerą ir destruktyvų, gražią ir bjaurų, sąžininga ir nesąžininga ir tt
Visuotinės vertybės veikia kaip žmonijos dvasinio vystymosi ir socialinės pažangos laipsnio kriterijai. Vertybės, teikiančios žmogaus gyvenimą, apima sveikatą, tam tikrą materialinio saugumo lygį, viešuosius santykius, kurie užtikrina asmenybės ir pasirinkimo laisvės įgyvendinimą, šeimą, teisę ir kt.
Asmens dvasinio pasaulio esmę lėmė žodis "dvasia" kaip žmogaus aspektas, žmogaus protas ar jo tendencija. Tada "žmonių dvasinio gyvenimo" sąvoka buvo įtraukta į mokslinį kelią, kuris apima žmogaus jausmų turtus ir proto pasiekimus, prijungia tiek sukauptų dvasinių vertybių įsisavinimą ir kūrybišką naujų kūrimo. Asmuo, turintis labai išvystytą dvasinį gyvenimą, paprastai yra svarbi asmeninė kokybė: jis įgyja dvasingumą kaip norą aukštis savo idealus ir mintis, kurios lemia visų veiklos sritį. Dvasingumas reiškia galimybę laikytis humanistinių vertybių orientavimo, sielos, draugiškumo tarp žmonių. Dvasinis asmenybės gyvenimas apima: žinias, tikėjimą, jausmus, poreikius, gebėjimą, siekius, žmonių tikslus. Dvasinis asmens gyvenimas neįmanomas be patirties: džiaugsmo, optimizmo ar nusivylimo, tikėjimo ar nusivylimo. Asmuo yra būdingas savęs pažinimo ir savęs tobulinimo troškimui. Taigi, dvasingumas, atsižvelgiant į šiuolaikines filosofines nuomones, yra aukščiausias vystymosi lygis ir brandaus asmenybės kūrimas. Šiuo lygiu žmogaus veiklos motyvas ir primeflovas nėra asmeniniai poreikiai ir santykiai, bet didžiausios žmogaus vertybės. Tam tikrų vertybių asimiliacija, pavyzdžiui, tiesa, gera, grožis, sukuria vertės orientacijas, t.y. sąmoningas
Žmogaus noras kurti savo gyvenimą ir konvertuoti galiojimą pagal juos.
Viena iš svarbiausių moralinių kategorijų yra sąžinė. Sąžinė yra asmenybės gebėjimas mokytis etines vertybes ir vadovaujasi visomis gyvenimo situacijomis, nepriklausomai suformuluoti savo moralines pareigas, vykdyti moralinę ertmės kontrolę, realizuoti savo pareigą kitiems žmonėms.
Poetas Osip Mandelstam rašė:
Sąžinė jūsų:
Gyvenimo, kuriame mes esame pripažinti ...
Nėra jokios sąžinės. Sąžinė - vidinis teismas, kuris laukia savęs. "Sąžinės pašalinimas", - prieš du šimtmečius jis parašė Adam Smith, - baisų jausmų, lankančių asmens širdį. "
Patriotizmas taip pat taikomas didelės vertės orientacijos skaičiui. Šią koncepciją nurodoma asmens vertės požiūris į savo tėvynę, tėvynę ir meilę tėvynei, jų žmonėms. Patriotinis sukonfigūruotas asmuo yra pasiryžęs nacionalinėms tradicijoms, viešai ir politinei CVOEGO NAROD kalbai ir tikėjimui. Patriotizmas didžiuojasi galėdama pasiekti savo gimtąją šalį, įsisavindamas savo nesėkmes ir rūpesčius, pagarbą savo istorinei praeityje, populiariam atminimui, kultūrai, taip pat pagarbai kitoms tautoms, kitai kultūrai. Patriotiniai jausmai ir idėjos tik moraliai bokštai asmeniui, kai jie yra konjugaten, pagarba įvairių tautybių žmonėms. Asmens patriotinės gairės yra susijusios ir pilietybės kokybė. Šios socialinės ir psichologinės ir moralinės savybės asmenų sujungia meilės savo tėvynę ir atsakomybę už normalų vystymąsi savo socialinių ir politinių institucijų, ir apie save kaip visu piliečiu, kuris turi teisių ir pareigų rinkinį. Pilietybė pasireiškia žiniomis ir gebėjimu naudoti ir apsaugoti asmenines teises, pagarbą kitų piliečių teisėms, Konstitucijos ir šalies įstatymų laikymusi, griežtai vykdydami savo pareigas.
Svarbus žmogaus dvasinio pasaulio elementas yra pasaulėžiūra, jo požiūriai į visumą ir susijusį požiūrį į taiką. Paprasto asmens vertės idėja, jo gyvenimas šiandien sukelia kultūrą, kad būtų skiriamos moralinės vertybės kaip svarbiausia,
KONDėdėjimas dabartinėje situacijoje yra galimybė jo egzistavimą žemėje.
Mūsų žmonės, kai kurie yra pamaldūs ir ištikimi Viešpačiui, Dievo galva, prarado moralinius orientyrus. Didžiulis ir nuodėmingas pasididžiavimas, aistra amoraliems akiniams ir smurto kultui, amoralus klimatas politikoje pavergė daug. Šeima yra sunaikinimas - nuo šimtmečių seno žmonių gyvenimo teksto pagrindas, jo klestėjimo pagrindas, per kurį gerumo dvasia buvo perduota iš kartos iki kartos ir moralinių vertybių. Reikėtų nepamiršti, kad asmenybė, šeima, dvasingumas, moralė nėra tuščių žodžių, tai yra pagrindas, dvasinis pamatas bet civilizacijos ir bet kokios visuomenės. Valstybių istorija ir tolima senovė ir modernumas patvirtina šią idėją. Daugelis praeities kultūrų atėjo į jų nuosmukį tiksliai dėl asmens dvasinio pagrindo degeneracijos. Daugiau F. M. Dostojevsky sakė, kad tautos perkelia kitą jėgą nei mokslas ir pramonė; Žmonės yra gyvi tol, kol jie turi puikią idėją, dažnai nesuprantama iki galo. Tai yra noras už aukščiausią tiesą, aukščiausią gyvenimo prasmę. Kai žmonės praranda šią idėją, ji virsta "etnografine medžiaga".
Ar moralinė principas veikia asmeniui spontaniškai ar reikia suvokti sąmoningai? Filosofinės ir etikos minties istorijoje buvo požiūris, pagal kurį moralinės savybės būdingos asmeniui nuo gimimo momento. Taigi, prancūzų apšvietimai tikėjo, kad asmuo yra pobūdžio. Kai kurie Rytų filosofijos atstovai manė, kad asmuo, priešingai, pyksta piktas ir yra blogio vežėjas. Tačiau sąmonės moralės proceso tyrimas parodė, kad tokių kategorijų pareiškimų nėra. Moraliniai principai nėra nustatyti asmenyje nuo gimimo, bet suformuota šeimoje ant pavyzdžio, kuris yra priešais akis; Siekiant bendrauti su kitais žmonėmis, mokymosi ir švietimo laikotarpiu mokykloje, su tokių pasaulinės kultūros paminklų suvokimu, kuris leidžia prisijungti prie jau nesuderinamo sąmonės lygio ir suformuoti savo moralines vertybes Dėl savęs ugdymo. Be paskutinios vietos tuo pačiu metu, asmenybė taip pat užimta. Gebėjimas jaustis, suprasti, kurti gerą, atpažinti blogį, būti patvari ir nesuderinama su ja - specialios moralinės savybės asmens, kuris žmonės negali gauti paruoštas iš kitų, ir turėtų dirbti savarankiškai.
Radikalūs pokyčiai, atsirandantys mūsų visuomenės gyvenime, įskaitant švietimo srityje, reikalauja visapusiško supratimo. Daugiamečio svetimavimas iš žmogaus nuo tikros dvasinės kultūros, nacionalinių šaknų ir tradicijų, nuo tikėjimo, paskatino visuomenės sąmonės krizę, išreikštą itin nepalankios viešosios atmosferos: stiprinti visuomenės nusikalstamumą, nusikaltimų augimą (įskaitant vaikus), smurtas, atvira moralės gedimo skatinimas. Ypač sunki padėtis buvo paauglių ir jaunimo sektoriuje. Viešosios sąmonės paieška iš krizės situacijos buvo pažymėta grąžinama ankstesnių vertybių sistemų, pirmiausia - humanistiniams, "universaliems", o tada į tradicinį - krikščionių, stačiatikių.
Mokykla, ir mes - mokytojai privalo išsiaiškinti sudėtingą filosofinę kategoriją apie moralinį idealą ir moralinį tobulumą ir padėti jų mokiniams formuoti labiausiai moralinę idealą. Ir kaip mes galime tai padaryti mokykloje? Visų pirma, per mokyklos programų objektų turinį: Didžiosios Rusijos klasikinės literatūros meninis orumas atneša estetinį skonį, o Rusijos literatūros kalbos raida neįmanoma, neskaitant ir studijuojant klasikinius darbus. Rusijos literatūra yra pagrindinis dalykas, kuris atspindi Rusijos dvasinės kultūros turinį šiuolaikinėje mokykloje. Rusijos literatūros klasikos darbai turi didžiulę švietimo vertę. Jie suteikia jaunesniam moraliniam idealui kaip gyvenimo būdą. Jie atstovauja humaniško požiūrio į kaimyną, lengvinančią ir pilietybę. Galiausiai jie paprastai sukuria aukštą idėją apie rusų kultūros vertę: visas meno pasaulis žmogus yra tapyba, architektūra, muzika yra pagrįsta literatūra. Tai yra rusų literatūra, leidžianti išsaugoti jaunimo moralinių ir meninių vertybių sąmonę, tradiciškai vienijančią visuomenę
Tikras švietimas visuose istoriniuose epochuose siekiama pakelti asmenį į krikščionišką supratimą, kuriam svarbu, kad jis yra dvasinis pagrindas jame, konjugatas su Dievu. Dieviškoji dovana, asmuo, unikalus kiekvienam iš mūsų, yra Dievo įvaizdis! Ir tik šiame Dievo įvaizdžio centrui asmeniui, galite prijungti pagrindines tiesas apie asmenį ir sukurti holistinę ugdymo ir švietimo sistemą mokykloje, įskaitant klasių laikrodžių sistemą.
Pamokos pradžia, įskaitant ir klasėje, visada buvo klausimas. Įdėkite prieš save ir studentų klausimus: "Kodėl asmuo gyvena?"
"Kas yra moralinis žmogus?", "Ar žmogus gali būti moraliai tobulas?". Reikėtų ieškoti atsakymų į šiuos klausimus, kreipkitės į pagalbą ir didelę stačiatikių bažnyčios patirtį. Šiuo metu šie klausimai susikerta mokyklos ir Bažnyčios užduotis.
Atskleidžiant moralinio idealo koncepciją, mes tikrai darysime išvadą, kad nėra žmonių visiškai tobula. Tačiau žmonijos istorija žino tobulą asmenį. Tai yra Kristus, Dievas, kurio ateina pažymėtas naujos eros pradžia žmonijos istorijoje.
Apibūdinti asmens moralinį idealą, yra mažai gražiausių ir gerų žmogaus savybių, Kristus, Dievas turi stovėti šios koncepcijos centre, per tai, kas panašu į jo šventųjų panašumą, bent jau Dalis, tik asmuo gali būti pagerintas. Nenuostabu, kad šventųjų gyvenimo skaitymas buvo labiausiai mylimasis ir neatskiriama tradicija Rusijoje už kiekvieną rusų žmogų, kuris mokėsi jį atskirti tiesą ir klaidingumą, teisumą ir nuodėmę, suprasti savo žemišką egzistencijos prasmę.
Atsižvelgiant į šiuolaikinės pliuralizmo sąlygas, moralės supratimas yra būtinas siekiant pabrėžti tradicinės moralės idealo atkūrimo svarbą ir skubumą, būtent Rusijos švietimo tradicijos tęstinio švietimo sistemos atkūrimą su aiškiais asmeniniais kriterijais ir socialinė moralė, pateikta vistinėje ortodoksinėje dvasinėje kultūroje. Moralinių veiksmų tiesa turėtų būti akivaizdi tik absoliučiai, o ne įvairiems, net jei labiausiai humaniškas, vieši idealai. Tada:
- asmens atsakomybė yra atsakomybė Dievui;
- tolerancija kitiems - tai nėra tolerancija supratimą nesugebėjimas bet kokios nuodėmės, bet Dievo įvaizdžio viziją kiekviename asmenyje ir meilėje jam;
- požiūris į tėvynę nėra naudos lūkesčiai, bet tarnauja savo žmonėms ir jo dvasinėms tradicijoms;
- Gyvenimo tikslas nėra begalinis troškimų gesinimas ir malonumo gavimas, bet įveikti kasdienius sunkumus, išlaikant lojalumą idealui;
- laisvė yra ne daryti viską, ką noriu, bet atleidžiant nuo mano norų nelaisvės, gebėjimo visiškai atsisakyti;
- Grožis nėra išorinis apeliacija, bet moralinis sielos deginimas;
- Laimė neturi visų gyvenimo naudos, bet nuolatinis širdies džiaugsmas, paaukodamas į kitą;
- Mirtis nėra žmogaus egzistencijos pabaiga ir amžinojo gyvenimo pradžia, todėl požiūris į jį lemia visą žmogaus struktūrą ir gyvenimo būdą žemėje ir kt.
Apibendrinant visus pirmiau minėtus, mes baigiame: dvasinės moralinės asmenybės formavimo pagrindas yra idealus ne tik humaniškas žmogus, bet ir krikščioniškas vaizdas, iš kurio gaunama visa tikros moralinių vertybių sistema:
- meilė, gera, gailestingumas, tolerancija, užuojauta, atleidimas, atgaila;
- patriotizmas ir civilinė skola;
- žmogaus orumas ir profesionalumas;
- šeimos tradicijos ir socialiniai santykiai ir kt.
Būtina dar kartą pabrėžti, kad dvasinis-moralinis ugdymas reiškia ne tik gebėjimų ir intelekto vystymąsi, o visų pirma, siekiant didinti holistinio, kūrybinio, aktyvaus ir čia visų metodų, kuriais siekiama plėtoti asmenybę Studentai būtinai yra religinių siekių srityje. Žmogus.
Kiekvieno mokytojo ir pedagogo užduotis yra suteikti studentams tam tikrą, nemalonų laiką, patvarus moralinį strypą, kuriame jie patys vėliau sukuria tvirtą aiškų, pagrįstą moralinio gyvenimo supratimą.
Klasių laikrodžių pagrindu buvo skirta moraliniams klausimams, yra žmogaus gyvenimo prasmės supratimas, be kurio argumentai apie moralę visai nesiima prasmės.
Jei norime pasiekti tikslą, tada mes patys turime turėti šį moralinį idealą ir suteikti savo studentams galimybę susitikti su žmonėmis, turinčiais tuos pačius aspektus. Asmens privalumas iš šio požiūrio yra galvos svaigimas, nes asmuo yra tarsi Dievas ir turi būti teisinga ir šventas.
Labai aišku, kad mokykloje turime bendrų paauglių, kurie yra išspręsta ir stačiatikių bažnyčia užduotis. Stovi už tiesą, nesavanaudiška nesavanaudiška ministerija savo žmonėms yra būdingiausios moralinės bruožai Rusijos stačiatikių žmogui. Rusijos žmonės, karinės tarnybos idealai visada buvo labai dideli, nes
tiek daug šventųjų karių kunigaikščių - nuo Aleksandro Nevskio ir Dmitrijaus Donskoy į Fedoro Ushakov, Warrior Evgeny, kuris mirė Čečėnijoje. Jie visi yra gyvi ir
ryškus pavyzdys, kaip tarnauti moralinį idealą. Peržiūrėję į žinomų karių gyvenimo istoriją (gyvenime) - herojai, per susitikimus su karų veteranais, būtina, kad paaugliai sugertų negyvą asmeninio dvasios pasipriešinimo poveikį ir tarnauja jų žmonės ir tėvynė.
Kaip įkvėpti moralę Rusijos moksleiviams, dvasinei ir moralinei kultūrai? Pagrindinis Rusijos vaikų moralinio ugdymo būdas yra sistemingas mokymas dvasinės - moralinės kultūros mokykloje, pagrįstos šimtmečių senesnėmis religinėmis vertybėmis ir atsiranda dėl jų kultūrinių ir istorinių žmonių tradicijų. "Crupitsa" žinios bus 34 valandos, žinoma, "stačiatikių kultūros pagrindai", kurio mokymas "yra skirtas orientuoti į moksleivius šiuolaikiniame visuomenės gyvenime, tuo pačiu užtikrinant integraciją į visuomenės kultūrinę tradiciją - laiko gelmiais. Pradinės mokyklos mokiniai pirmiausia turėtų susipažinti su švaisiais savo gimtajame puslapiuose, kad vėliau jie taptų aiškūs, kodėl asmuo turėtų siekti dorybinio gyvenimo. Tada mes kalbėsime apie mokytoją, nes tai yra mokytojas, kuris eina į klasę kasdien ir dirba su vaikais, atveria mokyklų vadovėlius su jais ir analizuojant, moko, išreiškiamai skaito, turinčias įtakos kiekvieno jo studento asmenybės formavimui. Mokytojo užduotis nėra visai tam tikrų specialių žinių apie teologijos srityje perdavimą. Dėl to, be oficialaus leidimo, taip pat būtina specialusis ugdymas. Dar svarbiau, svarbu eiti į savo istorinę kultūrą be sąskaitų, be iškraipymų. Ir susidomėjimą, kaip žinote, gimsta žinių. Tačiau visų pirma tokie palūkanos turėtų kilti nuo mokytojo. "Slennik nėra manyti derinys", - sako liaudies išmintis. Nereikia jokių instrukcijų, kad žmogus galėtų mylėti stačiatikių kultūrą, žiūrėkite į Rusijos žmogaus dvasingumo ir moralės dvasingumo ir moralės kilmę.
Emocinis mokytojo pasaulis yra dauginamoji energija, ji negali tik užfiksuoti, ne patekti į, palikti abejingą klausytoją. Emocinis pasaulis yra išorinio žmogaus vidinio turinio pasireiškimas, t. Y. Jo dvasinė pusė. Švietimui, suaugusiųjų pozicija ir įgūdžiai, susiję su viskuo, kas supa vaiką yra labai svarbus. Tačiau mokytojas yra vienas iš dvasinių vertybių vežėjų, su kuriais vaikas susiduria su savo gyvenimu.
Tiesą sakant, mokytojas užima antrą, pirmoji, žinoma, yra tėvai. Dvasinis mokytojo vystymasis apima visas gyvenimo sritis, įskaitant
veikla. Mokytojas pirmiausia yra veikla, kuria siekiama įsisavinti mokymosi žinias, įgūdžius, įgūdžius, jų asmeninių savybių kūrimą. "Vidurinė mokykla turi ugdyti asmenį būti pirmiausia moraliniu. Dėl moralinio pagrindo yra pagrindinis dalykas, kuris lemia visuomenės gyvybingumą: ekonominė, valstybė, kūrybinga. Mūsų šalies ateitis dabar sėdi mokyklai. Daugeliu atžvilgių Rusijos ateitis yra šiuolaikinių mokytojų rankose. Kas tai bus?
Apibendrinant, reikėtų pasakyti, kad dvasinis asmenybės pasaulis yra sudėtinga sistema, kurios elementai:
- dvasiniai poreikiai žinant aplinkinį pasaulį, saviraiška kultūros, meno, kitokių veiklos formų, naudojant kultūrinius pasiekimus, ir tt dvasinė kultūra yra būtina sąlyga tiek visuomenės egzistavimą ir formuoti asmenybė ir jo vidinis pasaulis. Kiekvienas žmogus turi didžiulį potencialą suvokti sukauptas kultūros vertybes;
- Žinios apie gamtą, visuomenę, žmogų sau;
- tikėjimas tų įsitikinimų tiesa, kad asmuo turi asmenį;
- įsitikinimai, kurie lemia žmogaus veiklą visose savo apraiškose ir sferose;
- vertybes, kuriomis grindžiamas žmogaus požiūris į pasaulį ir sau, suteikiant jo veiklos prasmę, atspindintį jo idealus;
- gebėjimai vienai ar kitoms socialinės veiklos formoms;
- jausmai ir emocijos, kuriose išreiškiamas jo santykis su gamta ir visuomene;
- tikslai, kuriuos jis sąmoningai pateikia priešais jį.
Bibliografinio sąrašo sąrašas
- N.n. GOLIKOVA. Studentų ir mokytojo dvasinis pasaulis.
- Danilyuk A.Ya., Kondakov A.M., Tiškovas V.A. "Dvasinio ir moralinio vystymosi ir Rusijos piliečio asmenybės ir švietimo samprata". Serijos "Antros kartos standartai" / A.Ya. Danilyuk, A.M. Kontakovas, V.A. Tiškovas. - m.: "Apšvietimas", 2009 m.
- A.Ya. Danilyuk, A.M. Kondakov, V.A. Tiškovas. "Dvasinio ir moralinio vystymosi ir Rusijos piliečio asmenybės ir švietimo samprata" visuomenės švietimo srityje. - M. - 2010. - № 1
- ESU. Kondakov, L.P. Kesin "apytikslis pagrindinė švietimo įstaigos švietimo programa". Serija "Antrosios kartos standartai" - m.: "Apšvieta", 2011 m.
- Likhachev D.S. "Rusijos kultūra": straipsnių rinkinys / D.S. Likhačev. - m.: "Art", 2000 m.
- Surova L.V. "Šiandien" Ortodoksinė mokykla ". Knyga studentams ir studentams L.V.Surov. - ED. Vladimiro vyskupija, 1996 m.
Moralinės idealios ir kitos moralinės sąmonės sąvokos. Moralinis idealas ir realybė. Moralinio idealo paskyrimas. Idealus ir antiras. Moralinio ir socialinio idealo santykis
Aukščiau, mes pažvelgėme į esminių sąvokų moralinės sąmonės, kurių turinys yra, gali būti pasakyta, moralinės kultūros pagrindas. Bet konkretus asmuo savo kasdieniame gyvenime, įvairiais, kartais konfliktais, o ne abstraktus, išsiblaškius vaizdus, \u200b\u200bbet konkretų elgesio pavyzdį, imitacijos pavyzdį, vizualinį atskaitos tašką.
Bendrojoje formoje toks vizualinis pavyzdys išreiškiamas moraliniu idealu, kuris gali būti pasakytas, yra istorinių, kultūrinių, socialinių sąlygų, susijusių su gero ir blogio, teisingumo, laimės idėjomis, prasme gyvybės, kitos moralės sąvokos. Tikrai, kaip idealus, yra gyvas istorinis asmuo (dažniausiai idealizuotas), arba greičiau, jos paremtas vaizdas - nuo Aleksandro Makedonijos ir baigiant Leninu, Sacharovu ir kitais žinomais modernumo rodikliais poetu, menininkais ir kt. Šis įvaizdis dažnai priskiriamas visoms reikalingoms moralinėms savybėms, jei jiems trūksta ir daro gyvenimą ... Dzerzhinsky, Sailorov ir kt. Kaip tikras variantas, idealas dažnai veikia kaip bet kokio literatūros kūrinio herojus. Anksčiau taip, šiandien, buvo daug imitatorių iš Pechorin, Bazarovo, Rakhmetovo, Korchagino ir pan. Šių "gyvenimo" ir fiktyvių idealų sąrašas gali būti tęsiamas į begalybę. Tačiau svarbu pabrėžti: žmonėms, ypač jauniems, yra ūminis poreikis vertas, autoritetinga idealas, kuris tam tikru mastu nustato ir konkrečios asmenybės moralinių vertybių turinį ir jų įgyvendinimo technologija. Todėl tai yra gana pagrįsta daryti išvadą, ką žmogus turi idealą, jis pats (su tam tikromis išlygomis).
Žinoma, būtina žinoti, kad kažkas yra ne tik padidėjęs, bet ir nepasiekiamas. Kai tik idealus nusileido, jis tampa įvykdytas, jis nedelsdamas nustoja žaisti savo funkcijas - "Švyturys", nuoroda. Tačiau idealas neturėtų būti visiškai nepasiekiamas, kitų pasaulių svetimas. Šiuo atveju jis negali paskatinti individo veiklos, nes taip, kad jis padarys, viskas bus veltui. Tai nėra atsitiktinumas, kad Jėzus Kristus - moralinio tobulumo įkūnijimas krikščionims - yra bogochlekom, t.y. Jame ir dieviškajame, nepasiekiama paprasto mirtingojo pobūdžio ir žmogaus prigimties. Krikščioniškas idealus, kalba stačiatikių teologai, yra išreiškiamas ne vienašališkai pabrėžiant dievišką pradžią. Jie primena, kad Jėzus Kristus gimė paprastoje dailidės šeimoje, kurią jis konkrečiai padėjo kančioms ir nepalankioje padėtyje, pasmerkė blogį ir pan.
Tačiau faktinis asmens moralinis gyvenimas yra ne tik geras, teisingumas, laimė, padorumas ir bajorai. Pasaulyje yra daug blogio, neteisybės, bėdos ir kt. Moralinio neigiamo dėmesio dėmesys yra išreikštas ypatingais antiziniais, antierojais ir kt. Kadangi jie veikia kaip konkretūs istoriniai skaičiai, pradedant nuo Herostrata iki Hitlerio ir daugybės Gogolio, Saltykovo-Shchedrino, T. Bulgakovo ir kt. Ir tokiu atveju, realaus istorinių asmenų, o jų vaizdai yra labiausiai vien tik neigiamus bruožus. Matyt, kad šis prieštaravimas būtų efektyvesnis. Reikia pripažinti, kad "Antidals" taip pat gali atlikti teigiamą vaidmenį: jie ryškiai rodo įtikinamai parodyti, kaip nebūtina jausti, manyti, veikti, i.e. Jie išsiblaškosi blogio.
Kadangi Platonas buvo bandoma sukurti schemas idealios visuomenės (valstybės), dizainas įvairių utopijas (taip pat anti-sruojant). Tačiau verta prisiminti, kad socialiniai idealai gali tikėtis jų dabarties, o ne laikinam įgyvendinimo variantui, jei jie yra pagrįsti amžinomis moralinėmis vertybėmis, jei jie atitinka moralinius idealus.
Skyriuje dėl Sophia charakteristikų, kuri yra nepertraukianti autoriaus Ilya Rybin. Geriausias atsakymas yra Sophia yra senojo vyro dukterė, kuri yra jos globėjas. Heroino pavadinimas yra "išmintis". Komedijos Sophia yra aprūpinta sielos išmintimi, širdimis, dorybe.
Sophia - našlaičiai. Jos turtas, nesant užsieniečio, kontroliuoja mergaitę. Ir kai jie sužino, kad Sofija turi didelį Dowry, jie pradeda kovoti už savo ranką ir pinigus. Tačiau Sofija turi mylimą - miloną, su kuria ji užsiima ir kuriai ji išlieka tiesa. Prostacter-galvijų Sophia šeima niekina ir juokiasi. Mergina ateina iš sąžiningų didiklių, kurie davė jai gerą išsilavinimą. Sophia yra protingas, gėdingas, jautrus ir geras (komedijos pabaigoje, ji atleidžia paprastesnę blogiui, kurį sukėlė jai). Herojė mano, kad garbė ir turtas turėtų būti atliktas darbuose, kad mergaitė yra tinka švelnumui ir paklusnumui vyresniems asmenims, bet jos meilė ji gali ir turėtų ginti. Visi teigiami simboliai yra sugrupuoti aplink Sofiją. Jie padeda jai atlaisvinti save nuo tarpininkų globos ir sujungti su Milone komedijos pabaigoje.
Pagal moralinius idealus reiškia moralinių reikalavimų suvokimo procesą per moraliai didingos asmenybės - didelio dvasingumo ir moralinių savybių vežėjas, kurį noriu imituoti realiame gyvenime.
Kiekvienam istoriniam laikui egzistuoja jo moralinis idealas. Tai atsispindėjo filosofiniais mokymais, religinėmis doktrinomis, literatūros kūriniais. Aristotelis pamatė moralinį idealą asmeniui, kuris yra neišleistas iš pasaulietiškų reikalų ir ramiai ir koncentratai svarsto tiesą. Immanuel Kantas apibūdino moralinį idealą kaip veiksmus ir veiksmus, kurie yra tikrinami su "tobulu asmeniu" kiekviename asmenyje. Asmuo vystosi pagal šį vidinį kompasą, bet niekada nesistengs su juo vienu žingsniu. Kiekvienas filosofas, mokslininkas, teologas pamatė savo moralinį idealą.
Moralinis idealas lemia moralinės savęs ugdymo asmenybės tikslą. Veiksmai siekiant šio tikslo yra sąmoningas veislinis aktas, kurį asmuo atlieka, motyvuoja savo nuolatinį norą pakilti iki jo moralinio idealo lygio.
Moralinis idealas veikia moralinių principų ir normų palaikymą. Tai kyla iš asmens interesų pobūdžio ir nustatytos gyvenimo situacijos. Taigi už bet kokį karinį moralinį idealą, asmuo, turintis tokias savybes kaip drąsos, meistriškumo, garbės, bajorų, puikiai valdančių ginklų, bet taikant jį tik ekstremaliomis gyvenimo situacijomis apsaugoti savo artimuosius ar tėvynę.
Moralinio idealo koncepcija taikoma visai visuomenei. Žmonių svajonės apie visuomenės pastatytas ant aukštojo teisingumo ir žmonijos principų. Visuomenės idealas yra tobulos visuomenės įvaizdis, kuris išreiškia tam tikros socialinės grupės interesus, jo sąvokas apie aukštesnį teisingumą ir geriausią socialinę struktūrą. Kaip moralinė kategorija, visuomenės idealas apima šiuos reikalavimus: vienodas visų gyvybės išmokų pasiskirstymas tarp žmonių, asmens teisių ir pareigų laikymasis, tarp jo sugebėjimų ir vietos visuomenėje, tarp asmens įnašo į viešąjį gyvenimą ir atlyginimo pobūdį tarp asmeninės ir visuomenės, tarp dorų gyvenimo būdo ir gebėjimo pasiekti laimę.
Idealo pasiekimas yra galutinis tikslas visų pastangų, kurias turėtų atlikti labai moralinės priemonės.
16. Gyvenimo prasmė ir tikslas
Gyvenimo reikšmė, būtybės reikšmė - filosofinė ir dvasinė problema, susijusi su galutinio tikslo, žmonijos tikslo, asmens kaip biologinės rūšies tikslo apibrėžimą, taip pat asmenį kaip asmenį, vieną iš pagrindinių ideologinių sąvokų, kurios yra labai svarbios už dvasinę ir moralinę individo išvaizdą.
Gyvybės prasmės klausimas taip pat gali būti suprantamas kaip subjektyvus gyvenamojo gyvenimo įvertinimas ir pirminių ketinimų pasiektų rezultatų atitiktis kaip jo gyvenimo turinio ir direktoriaus supratimas, jo vieta pasaulyje, kaip Problema žmogaus poveikio aplinkinei realybei ir žmogaus tikslų gamybai, viršijančiam jo gyvenimui. Šiuo atveju tai yra numanoma rasti atsakymą į klausimus:
"Kokios yra gyvybinės vertės?"
"Kas yra gyvenimo tikslas?" (arba labiausiai paplitęs asmens gyvenimo tikslas)
"Kodėl (už tai) gyvena?".
Gyvenimo prasmės klausimas yra viena iš tradicinių filosofijos, teologijos ir grožinės literatūros problemų, kai ji yra laikoma daugiausia apibrėžimo požiūriu, kuris susideda iš tinkamosios gyvenimo prasmės.
Idėjos apie gyvenimo prasmę plėtoja žmonių veiklos procese ir priklauso nuo jų socialinio statuso, išspręstų problemų, gyvenimo būdo, taikos, konkrečios istorinės padėties turinys. Palankiomis sąlygomis žmogus gali matyti savo gyvenimo prasmę siekiant laimės ir gerovės; Priešiškoje buvimo terpėje gyvenimas gali prarasti jo vertę jam ir prasmę.
17 Klausimas: moralinės ir politinės sąmonės sąveika. Politinė sąmonė yra savitas, dinamiškas jausmų ir idėjų lydinys, kuriame interesų ratas, susijęs su valstybės ir kitų politinių institucijų veikla, išreiškiamas savaip. Politinė sąmonė išreiškia ir apsaugo skubius, gyvybiškai svarbius interesus tiek atskirų socialinių grupių ir visuomenės kaip visumos interesus. Šie interesai yra ekonominiai pirmiausia nacionaliniai, t. Y. Šalies, kultūros ir kt. Interesai Dažnai politinė sąmonė yra susijusi su sąmonė daugiausia klasė, netgi partija. Taip, atskirų socialinių grupių siekiai yra gana aiškūs. Tačiau įvairios klasės, grupės negali egzistuoti kartu, bent jau minimaliai, kitų gyventojų segmentų siekiai. Priešingu atveju yra nuolatinis pilietinis karas. Be to, bet kuri valstybė turi bendrų interesų visai gyventojams: sienų apsauga, palaikydama savo konkrečius siekius tarptautinėje arenoje, kultūros, tradicijų išsaugojimą, taip pat elementarią žmogaus užuojautą ir užuojautą, patvirtinimą ir kt. Tačiau reikėtų pripažinti, kad ankstyvosiose valstybinės vystymosi etapuose (vergovė, serfrom) dominuoja dominuojančių klasių politinėje sąmonėje. Per pastaruosius šimtmečius (ypač dvidešimtojo amžiaus), politinė sąmonė yra užpildyta visuotiniu turiniu. Istoriškai pakeitė moralinės ir politinės sąmonės sąveikos pobūdį. Galbūt, "iki Apšvietos epochos, buvo didelė atotrūkis tarp politikos ir moralės." Tikslas pateisina lėšas ", šis šūkis, atvirai suformuluotas N. Makiavelli, buvo taikomas ilgai prieš XVI amžiuje. Pagal praktinį įgyvendinamumą Ne tik kasdieninės moralės normos buvo pritaikytos politikos interesams., bet ir bažnyčios tarybų sprendimai. Tačiau moralinės savimonės, dvasinės kultūros augimas, sukrėtimų sukeltų sukrėtimų karus (ypač dvidešimtojo amžiaus) LED Didėjant moralinio veiksnio, moralinių vertybių vaidmens politinėje sąmonėje, bet kuriuo atveju politikai yra labai dideli intensyviai nedvejodami viešosios nuomonės. Šiandien valstybės vyrų gyvenimo būdą, jų moralinius stendus (iki Labiausiai intymiausios gyvenimo šalys) dėmesio ir paprastų rinkėjų, ir žiniasklaida yra sudaryta. Koks skirtumas tarp moralinės ir politinės sąmonės? Kaip pažymėta pirmiau, politinė sąmonė Jame pirmiausia yra horizontalios žmonių ir moralinės - ne tik horizontalios, bet ir vertikalios. Tai yra nuo aukščiausių moralinių vertybių pozicijų (ir ne tik nuo trumpalaikių išmokų padėties) turėtų būti vertinami įvairių politinių institucijų veiksmai. Tai yra moralinė sąmonė, kuri nustato orientyrus politiškai sąmonei. Centrinės moralinės sąmonės sąvokos yra geros ir blogos sąvokos. Politinės sąmonės pradžios koncepcija yra galios sąvoka. Pastarasis dažnai susijęs su jėga, prievarta ar prievartos grėsmę ("grėsmę baisios bausmės"), su žmogaus laisvės apribojimu. Smurto moralinė sąmonė leidžia tik išimties forma - pažaboti ekstremalius blogio atvejus. Ir bet koks žmogaus laisvės apribojimas moralinei sąmonei yra visiškai nepriimtina, nes šiuo atveju nėra moralinis vertinimas tam tikrų veiksmų ar kitų veiksmų nėra. Žodžiu, moralinės ir politinės: sąmonės daug skirtumai. Tačiau taip pat yra kontaktų taškai, yra erdvė sąveikai. Valstybė nėra tam tikra abstrakcija. Jis įgyvendinamas konkrečiuose jų veikloje. Ir, visų pirma, šios ar kitos valstybės esmė yra įtvirtinta dešinėje. Tai yra per valstybės teisę, politinė sąmonė (susiduria su skirtingai nuo moralės didelių grupių gyventojų) ateina į atskirą piliečių. Tačiau tarpasmeninių santykių reguliavimas, teisė yra priversta remtis paprastomis moralės normomis, pašventintomis šimtmečius. Tai nėra atsitiktinumas, kad tokios pradinės normos, kaip "ne nužudyta", "ne pavogia kitus ir moralę, ir dešinėje. Be to, taip pat yra" bendroji "koncepcija ir moralinė, ir teisinėje sąmonėje - "Teisingumo", "lygybės" teisingumo samprata, teisingumo supratimas moralėje ir dešinėje yra savo savybių. Teisingumo Teisė, tai po valstybės nustatytų įstatymų. Dėl moralės - teisingumas yra objektyvus Atskiro asmens veiksmų vertinimas per universalių, aukštesnių vertybių prizmę. Moralinė sąmonė gali pripažinti nesąžiningus ir įstatymus, be to, moralinei sąmonei, reikšmingumo lygybės principui, gali būti, gali būti, gali būti būti sakoma būti šventa. Dėl teisinės sąmonės (per pastaruosius šimtmečius asmenybė yra ne tik karalius, karalius, bet ir paprastas bajoras turėjo atvirų privilegijų) lygybės principas pradėjo būti laikomas svarbiais, labai svarbiais tik naujausiais lipdukai 6?
18 Klausimas: Moralė ir religija: panašumai ir skirtumai Religijos ir moralės sąveikos problemą užėmė įvairių mąstytojų protus su giliai senovėje. Ir su senovėje dėl šios problemos, labiausiai skirtingi, kartais priešingus požiūrius buvo išreikštas. Viena vertus, religinės ideologai ir praėjusiais šimtmečiais, ir dabar jie kategoriškai teigia, kad moralė negali egzistuoti be religijos, kaip ir medis be šaknų. Tai buvo religijoje, kad moralė atkreipia galią įvykdyti gerą, tai yra religija, kuri suteikia žmogaus prasmę jo būtybės, didžiausios moralinės vertybės (Dievas yra gyvas įgyvendinimo variantas). Ne įdomu pažymėti, kad idėjos apie teigiamą religijos poveikį moralei buvo atskirti tie, kurių religija buvo labai problemiška. Pavyzdžiui, kritinis sofistinis (46O-4O3 GG. BC) Tragedija nebuvo visiškai patvirtinta: su gilios išmintingo vyru, pirmą kartą, baimės dievų dėl mirtingųjų išrado, taip, kad blogio baimė Kažkaip, Taip buvo, būtų pradėti daryti, kalbėti ar galvoti, nors paslaptyje ... daug šimtmečių vėliau (XV amžiuje), prancūzų apšvietos Voltaire, kuris smarkiai pasmerkė katalikų bažnyčią, tuo pačiu sakė, kad jei jis sakė, kad jei Dievas nebūtų buvęs, jis turėtų būti išrastas - siekiant užtikrinti moralinių įsakymų vykdymą: "Noriu, kad mano vadybininkas, mano žmona ir mano tarnai tikėjo Dievu. Manau, kad šiuo atveju turėsiu mažiau ir apgaudinėjau mane . " Net ir geltonas ateistas P.A. Golbach pripažino, kad kai kurie žmonės atmeta religiją tik todėl, kad tai yra shye shye audra, neleidžia jiems išeiti iš savybių. Tačiau, kita vertus, priešingas požiūris į religijos ir moralės sąveikos pobūdį taip pat žinomas giliai senovėje. Taigi, kuris gyveno prieš dvingiausius šimtmečius, Romos filosofas Lucreti Kar, kuris buvo demokrito ir Epicur pasekėjas, jo eilėraštyje "dėl dalykų pobūdžio" rašė, kad religija buvo daug "nedorėlių ir nusikalstamų veikų davė gimimą "Ir religiniai pamokslininkai išrado daug faggery", gali supainioti ir pažeisti viską, gyvenimo pamatų ". Vėliau daug šimtmečių prancūzų apšvietimai buvo nagrinėjami: "Kodėl yra altorių, bet nėra gerų moralės? Kodėl yra tiek daug kunigų, bet tiek mažai sąžiningų žmonių?". L. Faierbach, marxistai išreiškė griežtą kritiką religijos adresas. Garsus anglų mokslininkas B. Russell laikė krikščionybę į pagrindinę kliūtį moralinei pažangai. 3.1 Freudas rašė: "Immoralumas visais laikais nerado religijos nei moralė." Į kaltinamąjį arba bent jau suvaržytas religijos ypatybes galima atnešti nemažai. Kur yra tiesa? Ekstremalios religijos vaidmens moralinio gyvenimo vaidmens, matyt, nėra visiškai teisingi ir daugiausia susiję su kai kuriais asmenimis, iš tiesų, ekstremaliais, apraiškomis. Tiesa, matyt, kažkur viduryje. Reikia pripažinti, kad religijos poveikio žmogaus moraliniam gyvenimui pobūdis priklauso nuo daugelio veiksnių, susijusių su pačios religijos turiniu (panašus, pavyzdžiui, krikščionybės ir senovės Graikijos religija, kurios dievai nesiskyrė ypač moralės), dėl kurių religijos komponentai ir kurių tikslai naudojami nuo istorinės eros, žmonių kultūros ir kt. Kompleksas, prieštaringas religijos ir moralės sąveikos pobūdis taip pat yra dėl jų specifikos, jų skirtumai (nors kartais jie bando nustatyti religiją ir moralę). Ką jie sudaro? Visų pirma, tai, kad moralė yra kelias į gerą, didžiausią moralines "vertybes, moraliniu pagerėjimu. Ir religija turi kelią į Dievą, gana pagarbiai Dievo. Šie du būdai galėtų sutapti, bet negali sutapti. mažai tikėtina, kad tikintysis bus pasmerktas Abraomo (Biblijos patriarchas), kad būtų pasirengęs paaukoti savo sūnų. Nuo moralės požiūriu šis aktas yra visiškai nepriimtinas. Nors Angelas pastaraisiais momentu sustabdė Izaoko nužudymą pastaruoju metu ir dar Abraomo ketinimas nužudyti savo sūnų buvo neabejotinai. Išgelbėjimo nusidėjėlio nusidėjėlio pavadinimas buvo sudegintas dėl inkvizicijos bons. Tačiau labai atviras vienos iš naujai reaguojamų liudytojų pamokslininkai yra: "... Pagrindinis klausimas visatoje nėra etika ar geri darbai, bet Dievo priėmimas kaip gyvenimas ar šėtonas kaip mirties. Jūs turite atlaisvinti save nuo etikos ar moralinio žvilgsnio. "Toliau. Religiniuose mokymuose yra konkrečių sąvokų sąvoka (bet kuriuo atveju - pasaulietinės sąmonė). Tai yra: rojus ir pragaras, nuodėmė (Kaip ir Dievo įsakymo pažeidimas), atgailai prieš Dievą, kaltės išpirkimas prieš Dievą ir kitus. Be to, tikintysis patiria specifinius jausmus - meilę Dievui, Dievo baimė, prieš pragaro miltus. Religija apima kultą (malda , sakramentai, ritualai), kurie sukelia ypatingą moralinę patirtį. Galiausiai religija turi savo dažnai išsivysčiusi organizaciją. Moralė, manoma, neturi savo institucijų, tačiau remiasi tik sąžine ir vieša nuomone. (Atkreipiame dėmesį, kad faktas Bažnyčios "Žinutės" egzistavimas ne visada yra naudingas? 6?
Q: Religinės moralės doktrinos prieštaravimai Tuo pačiu metu, atskleidžiant moralinį religijos potencialą, tai nėra būtina ją perdėti, ir dar daugiau iki absoliučios. Be to, dažnai dideli religiniai skaičiai, patys pamokslininkai kritiškai ją vertina, labai suvaržyta, o kartais smarkiai apibūdina įprastinius tikinčiųjų gyvenimą. Garsus ortodoksų kunigas A. šešėlis vienoje iš savo paskaitų sakė: "Daugelis Kristaus žodžių vis dar nesuprantamas, nes mes vis dar esame dvasios ir moralės neandertali." Tokiu pačiu prasme, nors ir ne taip smarkiai, gerai žinomas amerikiečių pamokslininkas B. Grems buvo išreikštas, pagal kurį krikščionys yra gana dažnai nėra "krikščionių meilės ir dažnio" pavyzdys. Šio pobūdžio pareiškimus nėra sunku daugintis. Krikščionių ideologai ir daugelio pramoninėse šalyse atliktų sociologinių tyrimų rezultatai ne visada yra malonūs. Žinoma, konkretaus asmens veiksmai priklauso nuo daugelio veiksnių, o ne tik nuo jo religinių įsitikinimų, kurie, be to, gali skirtis su paviršiais. Mes užduosime klausimą: "Ar tikintieji visada randa aiškias moralines gaires religinėje doktrinoje? Ar ne krikščionių mąstytojai patys susiduria su problemomis, kurių jie neturi aiškios, nedviprasmiškos atsako?" /, Žinoma, ir sovietinės etikos mokymai susiduria su rimtomis problemomis , Yra skirtingi požiūriai dėl kai kurių ir tais kai kurių kartais labai svarbių, problemų (mes jau kalbėjome). Ir šiuo atžvilgiu religinė doktrina tampa viena eilute su kitomis etinėmis nuomonėmis ir negali teigti tiesos paskutinėje, dėl išskirtinio vaidmens moralinio ugdymo gyventojų. Tiesa, tai neturėtų būti pažymėta, kad religiniai pamokslininkai turi didelių pranašumų dėl pakankamai išsivysčiusių, galingas religines organizacijas, religinį kultą, kuris pateko į kūną ir kraują kasdieniame gyvenime daugelyje tautų, taip pat šimtmečių įtaka senos tradicijos. Ką tiksliai daro prieštaravimus religinėje ir moralinėje sąmonėje, tam tikru mastu, neigiamai paveikiant tikinčiųjų elgesį, kuris mažina moralinį religijos potencialą? Atrodo, kad mažai tikėtina, kad turės teigiamą moralinę svarbą. Aštrių prieštaravimų buvimas yra ne tik tarp skirtingų pasaulio religijų, bet ir tarp atskirų krikščionybės rūšių. Taigi kai kurie stačiatikių autoriai kritikuoja Vakarų teologus už tai, kad jie įdėti antrąjį įsakymą apie meilę kaimynui, ir meilės Dievui įsakymas juda į foną, t.y. Jie tęsiasi nuo gailestingo kaimyno, o ne iš gailestingo Dievo. Ir tai, pagal stačiatikių pamokslininkai, iškraipo moralės pagrindus, nes jis yra per daug. Šie patys autoriai kaltina protestantizmą mistiniame individualizme (vietoj stačiatikių katės), religiniu utilitarizmu ir egoizmu, hobiu horizontaliomis, žemiškomis problemomis (žr. Tos priežasties patriarchato žurnalą. - 1994. - № 4. - p. 29-3). Ortodoksiniai kunigai mano, kad kalvinizmo doktrina apie besąlygišką žmogaus gyvenimo lemia "moralinį abejingumą, abejingumą nustatant geros ir blogio sąvokas" (Znosko-Borovsky T. ortodoksija. Romos katalikybė. Pro-tanthantizmas ir sektantizmas. Lyginamoji teologija. Edicija Šventoji Trejybė Sergiye Lavra. -1992. - C. 1o5). Pažymėtina, kad įvairių rūšių krikščionybės apeliacinio skundo ideologai pirmiausia į Bibliją. Tai dar kartą liudija dėl daugelio skirtingų prieštaravimų buvimo, teisingų tendencijų labai šventų raštuose. Tuo pačiu ryšiu verta prisiminti, kad daugelyje neįvykdytų Rusijos mąstytojų (L.N. Tolstoy, V.S. Solovyova, N.A. Berdyaev ir kt.) Gauta labai dviprasmišką Rusijos stačiatikių bažnyčios vertinimą. Įskaitant moralinius klausimus. Dėl religinių etinių minčių yra daug aštrių klausimų. Kai kurie iš jų jau pastebėjome aukščiau. Pavyzdžiui, blogio egzistavimo klausimas. Religinių mąstytojų bandymai paskatinti žmones suderinti su esamu blogiu (kančia, neteisybe ir kt.), Daugelis tikinčiųjų vargu ar supranta. Panašiai, labai sunku, kaip mes pažymėjome, religinių ideologų yra laisvės problema. Absoliutus laisvė veda prie Dievo galios mažinimo. Tačiau absoliuti laisvė tikrai neegzistuoja, nes asmuo visais atvejais yra kažkas ribota. Bet gal, tikrai, visi plaukai ant žmogaus galvos yra laikoma ir nėra plaukų kritimas be Dievo valios? Šiuo atveju asmuo nustoja būti asmeniu ir virsta robotais, kuriam suteikiama veiksmų programa. Kokiu mastu žmogus yra nepriklausomas nuo Dievo? Klausimas yra labai sunkus religiniam mąstymui. "Tragizmas ir etikos paradoksikai yra susiję su tuo, kad jo pagrindinis klausimas nėra visai moralinės normos ir Nr
20 Klausimas: Jei egzistuoja moralinė pažanga, kokia yra jos specifiškumas? Siekiant suprasti asmens moralinio gyvenimo esmę, svarbu žinoti, ar moralės pokyčiai vykdė istorinę visuomenės raidą arba išlieka beveik nepakitusi. Jau senovės pasaulyje buvo idėjų apie moralės plėtrą. "Protagora", "Demokrito", "Platono", Kararos atvejų lucrekcija apie tai, kad žmonija šiuolaikinei valstybei atėjo iš laukinių. Platonas kompozicijoje "Valstybė" rašė, kad žmonės iš pradžių gyveno priešiškumui tarpusavyje (netgi dievai buvo supainioti tarpusavyje!), Ar neteisybė padarė, bet, su visa tai, su perteklių, jie "tai buvo tikslinga susitarti dėl vieni kitų. Sukurti neteisybę, o ne kenčia nuo jos. Taigi teisės aktai ir abipusis susitarimas prasidėjo. " Kitaip tariant, tam tikra procedūra buvo nustatyta su valstybės formavimo, moteris, nenuoseklumas sumažėjo. Ji rado savo išraišką ir religinius pasirodymus: Platonas nebėra patenkintas Homeru ir Hesiod, kad jie yra tokie "lengvai" pavaizdavo dievus, kurie tariamai dirbo ne tik gerai, bet ir blogai. Pasak Platono, dievai bus vieninteliai geri darbai. Žodžiu, moralinė sąmonė tapo materialaus veiksniu viešajame gyvenime, kultūroje. Artimos mintys yra vykdomos ir Lucetzie krovinių savo eilėraštyje "apie dalykų pobūdį". Jis pažymėjo, kad žmonės iš pradžių ne tik negalėjo naudoti ugnies, bet "bendrų gėrybių jie nebuvo išpūstos". Didžiausias socialinės ir moralinės pažangos idėjų plėtra ir pripažinimas buvo apšvietimo epocha. Gerai žinomas ekonomistas A. Turgego savo garsiojoje kalboje "," nuosekliai sėkmės žmogaus proto "teigė, kad visuomenėje ten buvo žmogaus proto vystymosi tęstinumą, moralė yra minkštinama. Kitas "Enlightener" - "Condicee" (1743-1894) paskelbė, kad žmogaus protas yra gebėjimas begalinis pagerėjimas ir paragino statyti visuomenę, kurioje tiesa, laimė ir dorybė bus susieta su viena grandine. Jis paskelbė nuoširdžią: "Niekada nebus pakeista!" Optimistinis dvasinio požiūris, moralinė visuomenės raida taip pat buvo padalinta daugelio utopinės socializmo atstovų (Owen, Saint-Simon, Fourier ir kt.), Revoliuciniai demokratai, markatai. Nuo dvidešimtojo amžiaus pabaigos pažangos idėja pradėjo prarasti savo įtaką tam tikroje visuomenės dalyje (Schopenhauer, Nietzsche, Snengler ir kt. Darbai, vis dėlto iki šiol gali būti daugiau atidžiai ir atsargiai, bet vis dar pripažįsta didelę gyventojų dalį. Tikėjimas vyksta vis dar būdingas daugeliui žmonių. Kokie argumentai paprastai skiriami už šį požiūrį į moralės istoriją? Visų pirma, yra akivaizdi pažanga mokslo, technikų, technologijų ir daugelyje kitų rūšių žmogaus veiklos rūšių. Moralas, kaip reguliavimo veiksnys, negali atidėti, taip pat turėtų būti patobulinta, praturtinta. Kitas dalykas yra tai, kad moralinė pažanga turi savo specifiką. Šis specifiškumas pirmiausia išreiškiamas tuo, kad moralinė pažanga nėra sinchroniškai sinchroniškai su mokslo ir technologijų pažanga. Iš garų lokomotyvo ar kompiuterio išradimas nereiškia revoliucijos Neravoje, dorybės pasireiškimas. Pati moralinė pažanga nėra tiesi lipti ir yra gana sudėtinga, prieštaringas judėjimas su priešininku pasitraukia, o išvykimas "į šoną" ir kt. Galiausiai neįmanoma neatsižvelgti į skirtingus lygius, moralinių komponentų pažangą ne taip pat. Moralas yra gana stabilus, nors plonas, "amžinas" postuluoja, aksiomos, kurios keičiasi mažu mastu. Jų naudojimo apimtis daugiausia keičiasi. Taigi mes jau pastebėjome, norma "ne mirties" iš pradžių buvo taikoma tik nariams genties, ir dabar ji įgijo universalų, visuotinį pobūdį. Jų įgyvendinimo formos keičiasi. Iš esmės nauji postulatai atrodo labai retai. Kitas dalykas yra moralė. Šiame moralinio gyvenimo sluoksnyje pažanga yra akivaizdesnė. Kadangi daugelis autorių jau pažymėjo (nuo VL. Solovyovas, jei vartojate vidaus minties), humanizavimas, moralės gavyba, tiesioginiai santykiai tarp žmonių, yra praturtintas amžiaus amžiuje. Kaip pažymėjo VL. Solovyov, su valstybės atsiradimu, su dvasinės kultūros plėtra, jis tampa bendras tarp žmonių. Aš galiu išlaikyti blogius jausmus tam tikru žmogui. Bet aš neskuba į jį, kaip tai buvo ankstyvosiose etapuose žmogaus istorijos, su kumščiais, ne jo dantų, bet priešingai, aš kreipiuosi į jį, gal tai pabrėžiama. Panašiai rusų filosofas tęsėsi ir santykiuose tarp tautų, abipusio nepatinka, nepasitikėjimas ne visada pasiekia karą. Karas patys rašė. Solovyov, dvidešimtojo amžiaus daugiau kaip "oficialiai ryžtingai dvikovos dviejų padorus žmonių nei dviejų girtų meistrų kova". Ir pats karas, ypač po kruvinų 1 dvidešimtojo amžiaus įvykių, iš esmės yra neteisingas, amoralus. Nors jis turėtų būti pripažintas
21 Klausimas: Mokslo ir techninė revoliucija ir moralė Moralė, dvasinė plėtra šiuolaikinės visuomenės yra labai priklauso nuo mokslo ir technologijų revoliucijos, kuri, kaip manoma, prasidėjo XX amžiuje viduryje ir yra privatus pasireiškimas mokslo ir technologijų pažangos, kuri yra vykdoma praktiškai visoje Žmogaus istorija. Mokslo ir technikos revoliucija lėmė rimtus žmonių gyvenimo sąlygas. Darbo našumas gerokai padidėjo, žmogaus gyvenimas tapo labiau užtikrintas, patogus, dinamiškas. Buvo daug naujų profesijų, anksčiau nežinomų. Informacijos suma, gauta (informacinė sprogimas), smarkiai padidėjo. Miesto gyventojų dalis žymiai padidėjo (urbanizacija - nuo lat. Urbanis- urban). Ne sunku nurodyti daug kitų pokyčių kasdieniame gyvenime, kurį sukelia mokslo ir techninės revoliucijos. Natūralu, kad jie yra ryškesni nei visi pramoninėse šalyse. Kaip visi šie pokyčiai veikia moralę? Čia būtina pabrėžti, kad asmens esmė, moraliniai pagrindai yra tiesiogiai lemia mokslo ir technologijų. Jie turi daugiau gylių bazių. Be to, daugelis mąstytojų netiki be priežasties, kad mokslas (gamtos mokslai) negali atsakyti į jausmus problemas, pateisina tam tikras vertes. Kaip pažymėjo A. I. Herzen, gyvenimo prasmė nėra retorto apačioje. "Prieš naujausius gyvenimo ir mirties klausimus, geras ir blogis, mokslas yra neatlygintinas dabar, kaip ir anksčiau" parašė šimtmečio pradžioje. Bulgakovas. "Mokslas neišsprendžia vertybių klausimo", - sakė išskirtinis anglų mokslininkas B. Russell. Šio pobūdžio pareiškimus galima suteikti daug. Tokie sprendimai tam tikru mastu skiriasi kategoriškai. Tačiau akivaizdu, kad pradiniai moralės postulatai neįrodyta taip pat, kaip geometriniai teoriniai. Jie tam tikru mastu pateisina jausmą, priimant tikėjimą. Tačiau jei mokslo ir technikos revoliucija negali keisti moralės esmės, ji gali pastebimai konvertuoti šias sąlygas, kuriomis įgyvendinama gera ir bloga, teisingumas, žmogaus nepakankamumas atliekamas. Ir šie transformacijos gali turėti dviprasmišką poveikį kasdieniniam asmeniui. Be to, reikėtų pripažinti, kad RTR pasiekimai gali būti naudojami tiek gerais, tiek blogais tikslais. Paprasčiausias pavyzdys: branduolinės fizikos atradimas, viena vertus, į atominę bombą, ir kita vertus - į NPP atsiradimą (nors ir dviprasmiškų), atominių ledų ir kt. Mes išsamiau išsiaiškinsime. Ir iš pradžių atkreipkite dėmesį į teigiamą HTR poveikį kasdieninei moralei. Iš karto būtina nurodyti, kad mokslo ir technologijų plėtra lemia visos žmogaus kultūros padidėjimą, jo išsilavinimo lygį. Daugelyje žmonių, su šiuolaikinėmis žiniasklaidos priemonėmis, galima prisijungti prie skirtingų meno kūrinių, į naujausius mokslo pasiekimus ir tt - ir tai labai svarbu vertinant skirtingus reiškinius, veiksmus, plačiai Įvairių dalykų asortimentas leidžia apsvarstyti daugybę aplinkybių tikėtis ateities ir ne kaip Chekhov herojus, krešuliacinių riešutų iš geležinkelio drobės. Bendros moralinės kultūros padidėjimas prisideda prie to, kad etiniai tyrimai tampa sudėtingesni. Be to, pati mokslinė ir techninė revoliucija sukuria labai sudėtingą problemų moralinę sąmonę: eutanazija (lengva mirtis), dirbtinis nėštumo nutraukimas, atskirų įstaigų persodinimas ir mirties momento nustatymas ir pan. Tai buvo pastaraisiais dešimtmečiais kurie taip pat pasirodė etikos minties nurodymai (paprastai sankryžoje su kitais mokslais), kaip bioetika, ekologinė etika ir tt Tai ypač aktualauja mokslininko moralinės atsakomybės klausimą, mokslinių tyrimų kryptimi, dėl galimybės Naudojant mokslo pasiekimus antihumano tikslais. : Neįmanoma neatsižvelgti į tai, kad šiuolaikinis aukštos kokybės, dažnai brangios įrangos ir "technologija daro didesnį atsakomybės reikalavimus, moralinį asmens patikimumą, dėl neatsargumo, ne tikrinimo, neraštingumo gali sukelti didelio masto tragiškų pasekmių ( Nelaimingi atsitikimai atominės elektrinėse, chemijos gamyklose, transporto ir tt). Galima teigti, kad mokslo ir technikos revoliucija padidina moralinio veiksnio vaidmenį ir kasdieniame gyvenime, kasdieniame gyvenime, ir įvairių įmonių veikla. Tačiau šiuolaikinė mokslo ir technikos pažanga sukuria didelių sunkumų visiškam moraliniam sunkumui. Gyvenimas. O6 taip pat kalbėjo J.-ZH. Rousseau. Ta pati problema buvo smarkiai stovėta dvidešimtojo amžiaus. Dėl dvidešimtojo amžiaus Pavyzdys, N. Berdyaev pažymėjo, kad techninė civilizacija sukelia žmogaus dvasinio pasaulio supaprastinimą, grynai utilitarinio požiūrio, egoistinio požiūrio į gyvenimą dominavimą, linksmą, į technokratinį raumenį atsiradimą? 6?
22 Klausimas: moralinis ugdymas visuomenės gyvenime Vienas iš išskirtinių krikščionių pamokslininkų Johnas Zlatoust kategoriškai teigė, kad tėvai, kurie nemokėjo deramai dėmesio į savo vaikų auklėjimą, nusipelno didesnės bausmės nei plėšikas su dideliu keliu. Galbūt ne taip ypatinga, tačiau švietimo svarba pabrėžė kitas išskirtines senovės mąstytojus. Pythagoras, kuris gyveno beveik tūkstantį metų, John Zlatoust sakė, kad pagrindinis dalykas asmeniui buvo "pavesti sielai geram ir blogiui." Kita išskirtinė senovės filosofija - demokritas parašė: "Švietimas yra laimės ir prieglobsčio dekoravimas nelaimėje." Neįvykdytas senovės mąstytojas Aristotelis kompozicijoje "Politika" pagrįstai pažymėjo, kad "įstatymų leidėjas turėtų elgtis su išskirtiniu dėmesiu jaunų žmonių auklėjimui, kaip ir tose valstybėse, kuriose yra ne, ir labiausiai valstybės sistema patiria žalos." Pranešimai, kuriuose pabrėžiamas specialus švietimo vaidmuo asmens ir visuomenės gyvenime, galite atnešti didžiulę sumą. Iš tiesų, švietimas iš esmės lemia asmens likimą, daugeliui jo dvasinio pasaulio pamatų yra jos požiūris į tolimą ir artimą pasauliui. Švietimas iš esmės užtikrina visuomenės plėtros tęstinumą, pervedimas iš kartos į pradinę (pirmiausia iš visų moralinių) vertybių, be kurių visuomenė taptų Wilder. Tai yra švietimo procese, kad žmogaus dvasinė reprodukcija atliekama. Gerai žinoma, kad asmenys, išreiškiantys už visuomenės ribų (pvz., Tarp laukinių gyvūnų (Mowgli ir kt.) Arba įkalinimas, visos prasmės žmonės netapo žodžiu. Taigi, ne tik materialinės pragyvenimo šaltinių gamyba (maistas , drabužių ir kt.), ne tik asmens biologinis reprodukcija, bet ir auklėjimas - dvasinės reprodukcija - tai žmogaus istorijos prielaida. Tuo pačiu metu, kaip jau pastebėjome, kiekvienas žmogus atrodo iš naujo Atsakymai į amžinąjį klausimą, jis įgyja moralinę patirtį, moralinius jausmus ir pristatymus. Moralė, pažymėta VL. Solovyov, "nėra dalykas, kuris gali duoti kitai, ir vidaus valstybei, pasiekta tik savo patirtimi." Ši patirtis yra įsigyta , visų pirma, švietimo procese, kuris numato situacijas, kylančias realiame gyvenime. Augning procesas yra gana sudėtingas fenomenas, kaip sudėtingas ir daugialypis gyvenimas. Yra glaudus darbo, politinės, estetinės, moralinės, teisinės, teisinės ir kt. Tačiau viso auklėjimo proceso lazda yra moralinio auginimo, nes tai yra pagrindinės savybės asmeniui, kuris ateina į amžinąsias žmogaus vertybes . (Apie moralės ir teisės, politikų, religijos santykius mes kalbėjome anksčiau).
23 Klausimas: Tikslas ir subjektyvus moralinio ugdymo fonas Švietimas, ypač moralinis, yra labai sudėtingas procesas, kurių rezultatai ne visada yra nuspėjami. Atrodo, kad pedagogas yra labai svarbus, kad būtų atsižvelgta į veiksnius, kurie iš esmės lemia švietimo dėmesį. Šie veiksniai, kuriuos galime (ir tada į tam tikru mastu) atributu arba tikslui, t.y. Nepriklausomai nuo sąmonės, pedagogo ir išsilavinusių, ar subjektyvaus, išlaikomo asmens valia. Objektyviai veiksniai visų pirma turėtų apimti aplinkos funkcijas, kuriose gyvena asmuo. Būtent tai yra socialiniai ir ekonominiai santykiai, kurie dominuoja šioje ar kitoje eroje konkrečioje šalyje, nacionaliniuose santykiuose, kultūros lygiu, konkrečioje politinėje situacijoje. Visa tai neabejotinai fiksuota didele dalimi vidiniame asmens pasaulyje, lemia jo elgesio, dvasinio ir moralinio ieškojimo dėmesio centre. Žinoma, moralinės vertybės turi visuotinį charakterį ir yra gana konservatyvūs. Bet jie yra įkūnijami konkrečiomis gyvenimo sąlygomis. Jų aiškinimas, jų vaidmuo bus suprantamas nuo bajorų šiek tiek kitaip nei paprastas valstiečių, turtingų ir vargšų. Ypač viskas veikia NRI, moralinį lygį. Pasakykime kelią į gerą ir blogą turtingumui skirsis nuo to paties kelio nuo vargšų. Prabanga stumia į trims gyvenimo būdą, tinginumą, neatsakingumą ir skurdą bitams, pavydui, agresyvumui ir kt. Vis dar ll. Solovyov rašė, kad nusikaltimas "kanalus ir palaiko skurdo, pernelyg didelio mechanizmo ir neišvengiamos šioje aplinkoje, taip, kad labiausiai pagrįstas ir žmogaus mylintis poveikis atskirų nusikaltėlių tapatybės paprastai būtų mažos." Akivaizdu, kad didelių moralinių įsitikinimų sudarymas turtingose \u200b\u200bir neturtingose \u200b\u200bsrityse turėtų būti nevienodas, atsižvelgiant į gyvenimo ypatumus jaunas vyras . Nepriklauso nuo pedagogo valios ir tam tikrų paauglių savybių, ty savo amžiaus, lyties, sveikatos, temperamento, išorinės išvaizdos, šeimos gyvenimo sąlygų ir kt. Tačiau šie veiksniai yra kažkaip atspindėti savo vidiniame gyvenime , dėl jo dvasinių paieškų. Taigi, išorinis nepatrauklumas, prasta sveikata gali paskatinti uždarymą, agresyvumą, dirglumą ir nesaugumą. Asmuo, turintis silpną nervų sistemos tipą, yra labiau tikėtina, kad patiria baimę, o asmuo su stipriais nervų sistemos tipu - pyktis, pyktis. Tam tikras jaunosios kartos moralinės pakartotinio mitybos procesas vėluoja tėvų ir vaikų santykius - problema yra amžina, nes jau senovės visuomenėje buvo galima susitikti su žmonėmis jauniems žmonėms (lengviau, neskaito vyresniųjų ir tt), o jauni karta jau seniai buvo vyresniųjų kubeliai (ypač tai pastebima mūsų demokratiniu laiku) konservatyvumui, už įsipareigojimą pasenusių muitinės, įmonės. Jauni žmonės gali parodyti tendenciją moraliniam reliatyvizmu, o vyresniuoju į moralinį dogmatizmą, autoritarizmą, nesugebėjimą atsižvelgti į naujas sąlygas, naujų konkrečių mechanizmų amžinųjų moralinių vertybių įgyvendinimo variantų. Iš kartų santykių klausimas reikalauja ypatingo dėmesio. Dabar atkreipkite dėmesį, kad svarbu apsvarstyti auklėjimo procesą. Subjektyviosios tvarkos veiksniai turi apimti asmeninių siekių, įsitikinimų, polinkių ir pomėgių specifiką kaip pedagogą ir išsilavinę. Profesinis ir metodinis mokytojo rengimas taip pat nuo šio veiksnių, nes šio preparato lygis yra labai priklauso nuo jo. Tai priklauso nuo asmens, kiek jis mėgsta sportuoti, alkoholio, azartinių lošimų, abejotinų įmonių ir kt. (Žinoma, susidaro tendencijos ir pagal aplinkos įtaką. Kitaip tariant, linija tarp Tikslūs ir subjektyvūs veiksniai yra patenkinti mobilūs ir sąlyginiai.) Nuo individo, jo "darbas pats" priklauso ir jo emocinį turtą ar skurdą. Čia reikėtų pabrėžti, kad subjektyvus veiksnys yra "reaguojantis" švietimo veiksmams. Mokytojas gali žymiai praturtinti emocinį-jausmingą, intelektualų jaunuolio pasaulį. Garsus mokytojas V.A. Sukhomlinsky rašė apie būtinybę "vystytis, patvirtinti vaikų širdyse jautrumo geriausių žmonių jausmų apraiškas - džiaugsmo, sielvarto, vienatvės". Taigi moralinio asmenybės moralinio pasaulio formavimas priklauso nuo labai daug veiksnių. Todėl ne visada garantuojama švietimo veikla. Šios aplinkybės pripažinimas yra Evangelijos sklypas. Kartu su Kristumi nukryžiavo du plėšikai. Bet tik vienas laimėjo iš Bozhoraloveek pamokslavimą (o ne paprastą pedagogą), o kita išliko kurčias į Kristaus žavesį. Ir dabartiniai mokytojai dažnai apeina problemą apie švietimo proceso efektyvumo problemą. Tačiau jis egzistuoja apie tai, kas
24 Klausimas: Marxistinė etika. K. Marks. F. Engels. Marxas ir Engels pašalinti etikos požiūrius, moralės taisykles nuo ekonominių santykių, nuo ekonominių sąlygų klasių egzistavimo. Marchizmas nukrito idealistines moralės teorijas, pagal kurias moraliniai principai stovi virš istorijos ir yra kilę iš ne istorinio šaltinio - Dievo, absoliučios tiesos, abstrakalios savimonės. Tiesą sakant, žmonės visada iškasti savo moralinius vaizdus iš savo realių santykių, pasikeitus, kai moralinės nuomonės, idėjos apie gerą ir blogą. Marxistinė etika teigia, kad moralinių principų ir normų formavimas ir asimiliacija gali įvykti tik praktinės veiklos procese. Paprastai labai sunku stebėti moralę su ekonominiais santykiais. Vykdant moralę, kaip ir kitų formų viešosios sąmonės, santykinis nepriklausomumas vyksta. Tai reiškia, kad naujos klasės nesukuria savo etinių požiūrių, kurie yra visiškai skirtingi nuo ankstesnių epochų nuomonės, tačiau juos keisti, išmesti tai, ko jiems nereikia, ir išlaikyti tai, kas atitinka naujus ekonominius santykius, šios klasės padėtį visuomenėje. Marsizmo steigėjai matė, kad įpročio galia, tradicijų stiprumas yra labai svarbus moralės plėtrai, kad visuomenėje ilgą laiką yra tam tikrų moralinių nuomonių, normų, vertinimų ir išlieka net jei sąlygos pasikeitė arba gerokai pasikeitė. Jie taip pat matė, kad politika, filosofija, menas, ir šioms viešosios sąmonės formoms priklauso didelė įtaka moralei. Visa tai reiškia, kad ekonominis vystymasis nenustato tiesiogiai ir tiesiogiai, tačiau paprastai tik galiausiai moralė lemia kryptį, kuria žmonių moralinės nuomonės, jų elgesio normos, vertinimai yra pakeistos arba transformuojamos. Marsizmas parodė, kad "moraliai, kaip ir visose kitose žmogaus žinios filialuose, yra paprastai pažanga", kuri yra progresuojančių klasių moralėje, jų etikos sistemose, išreiškiančias masių kovojant su išnaudojimu ir nevaisingumu, yra teigiamas turinys Tai neišnyksta, tačiau kuria naujas progresyvias viešas pajėgas. Darbo klasė paveldi geriausias moralines vertybes žmonijos, visi teigiami įgijimai progresyvios etikos mintis apie praeitį ir plėtoja juos remiantis klasės moralės principais. Moralizacijos šaltiniai turėtų būti ieškoma viešoje egzistencijoje, realiame pasaulyje, materialinės žmonių gyvenimo sąlygomis. Ir kadangi visuomenė vystosi ir keičiasi, akivaizdžiai yra moralė, kurią sukuria viešieji ryšiai, taip pat vystosi ir pokyčiai, tai nėra nuolatinės ir nepakitusios normos sistema. Reikėtų ieškoti moralės pokyčių priežastys, keičiant gamybos metodą, kuris nustato visų kitų viešųjų ryšių vertę. Pažanga visuomenės, remiantis privačioje nuosavybėje yra vykdoma per klasės kovą, kuri vėl nustato klasės moralės ir teorijų apie tai. Marsizmas pasirodė ne tik moralės priklausomybė nuo viešosios egzistavimo, tačiau atskleidė jo funkcinę reikšmę. Priešingas moralės poveikis jo gyvenimo kartos, jos svarba visuomenės plėtrai. Moralė gali atlikti laipsnišką vaidmenį tik tada, kai jis atitinka socialinės plėtros poreikius. Priešingai, jo reakcijos vaidmenį lemia pasenusios ir miršta socialines formas ir jėgas. Marsizmas nugalėjo tradicinius etikos sunkumus, kurie pirmiausia prieštarauja moralinio turinio, moralinių normų formai ir pavertė etinę teoriją į mokslą apie moralės kilmę ir esmę, apie savo vaidmenį žmonių gyvenime. Marxistinė etika tyrinėja, kas yra faktinio žmonių moralinio gyvenimo ir, remiantis tuo, pateisina tai, kas turėtų būti ateities moralė. Marxistinė etika nėra patenkinta paprastu moralinių reiškinių pareiškimu, tačiau rodo ir aktyviai patvirtina naują ir progresuojančią visuomenės moralėje. Su savo objekto keitimu ir kūrimu vystosi marksizės etika.