"Servizio all'osteria" ("Festa delle osterie") è un'opera satirica russa del XVII secolo che parodia i servizi religiosi.

Caratteristica

Il testo del "Servizio al Kabaku" è stato conservato in tre copie, tutte risalenti ai secoli XVII-XVIII. ma il testo stesso è un campione del diciassettesimo secolo. VP Adrianov-Peretz ha identificato le fonti della parodia: si tratta dei "piccoli" e "grandi" vespri con il canone (il testo principale) e la vita (l'ultima parte del testo, che presenta la vita di un ubriacone). "Servizio a un'osteria" è un esempio di opera satirica con l'imitazione di un servizio di chiesa. L'autore conosce bene i testi liturgici, poiché parodia con competenza non solo alcune parti degli inni, delle letture e delle vite, ma anche la routine del servizio. Questo lavoro era popolare nel 18 ° secolo. a Mosca e Nizhny Tagil e all'inizio del XX secolo. era conosciuto in Siberia.

Complotto

Innanzitutto, viene indicata la pseudo-data del servizio ("il mese di Kitavras in un giorno assurdo") e chi conduce questo servizio. Il servizio si svolge in un'osteria e gli oggetti del servizio sono tazze, anelli, guanti, pantaloni, ecc. Il testo dice che bevono vino, birra e miele. C'è una condanna degli ubriaconi, l'ubriachezza, un'osteria in vena satirica. Il tema principale del lavoro è che la taverna rapina le persone in uno stato di mendicante. Viene anche rivelata la perniciosità dovuta alla taverna: per continuare la baldoria, le persone vanno a ruba.

"SERVIZIO KABAKU"

Tra le opere satiriche parodia del XVII secolo, sotto forma di funzioni religiose e di vite di santi, è incluso il racconto "Servizio all'Osteria".

Il senso della storia è denunciare l'osteria, mostrando gli esiti disastrosi dell'ubriachezza. La taverna, il "grembo insaziabile", appare nella storia come il divorante Moloch, dal quale non c'è salvezza per una persona debole di mente. L'autore descrive la tragedia di un ubriaco. Qui viene all'osteria, ben educato, ragionevole. All'inizio inizia a bere con riluttanza, poi beve con i postumi di una sbornia, e in seguito beve se stesso e insegna alla gente. E poi già, non ricordandosi di se stesso, va di casa in casa in cerca di vino, anche se non lo chiamano e lo rimproverano. Dovrebbe essere "scappare - l'autore insegna, come da un leone, a mangiare una persona". In una breve ora dopo aver bevuto vino, la saggezza di una persona scompare, si instaura la nudità, la follia, la vergogna. L'ubriachezza porta alla devastazione della casa, alla morte della famiglia. L'autore osserva che l'ubriachezza porta a crimini. Avendo bevuto tutto, gli ubriachi derubano i visitatori e vengono puniti per questo. Come osserva l'autore, la vecchiaia degli ubriachi è "disonesta, non a lungo termine ..., molte persone non muoiono di morte cristiana, muoiono di vino".

Nella storia, l'autore elenca tutti coloro che portano il loro obolo nel "grembo insoddisfatto" dell'osteria. Il prete e il diacono sono qui. Portano skufi, cappelli, libri di servizio alla taverna. I monaci portano tonache, cappucci, impiegati - libri e traduzioni, i filosofi scambiano saggezza per stupidità, "le donne scortesi rinunciano alla fornicazione e all'avarizia" e quelle buone ricevono vergogna, i cuochi cambiano abilità per un bicchiere di vino, i forestali danno martore e zibellini. È triste che tutti coloro che amano un'osteria lascino i loro genitori e solo quando arriva la morte, si lamenta l'autore, si ricordano dei loro genitori, ma troppo tardi.

L'effetto satirico della storia si ottiene utilizzando il testo della funzione religiosa (piccoli e grandi vespri), oltre alla letteratura agiografica. L'autore usa anche un'inaccettabile combinazione a quel tempo di una forma alta di inni ecclesiastici con un basso contenuto, raffigurante tutti i gradi della caduta degli ubriachi. La famosa preghiera “Padre nostro” è anche parodiata nel racconto: “Padre nostro, anche se ora stai seduto in casa, sia da noi glorificato il tuo nome... sia fatta la tua volontà in casa, così e in un osteria... e lasciamo i nostri debitori per i nostri debiti, come se lasciassimo anche i nostri stomaci in un'osteria... Ma liberaci dal carcere.

Questa satira di talento denuncia i "re delle taverne" e un vizio umano come l'ubriachezza. L'ubriachezza è descritta come un'espressione di debolezza mentale che deve essere combattuta. L'ubriachezza è una caduta morale dell'uomo. Porta una persona alla vergogna, alla rovina, alla malattia, alla prigione. La storia non era solo accusatoria, ma anche istruttiva.

Culto della Chiesa.

Caratteristica

Il testo del "Servizio al Kabaku" è stato conservato in tre elenchi, tutti risalenti ai secoli XVII-XVIII. ma il testo stesso è un campione del diciassettesimo secolo. V. P. Adrianov-Peretz ha identificato le fonti della parodia: si tratta dei "piccoli" e "grandi" vespri con il canone (il testo principale) e la vita (l'ultima parte del testo, che presenta la vita di un ubriacone). "Servizio a un'osteria" è un esempio di opera satirica con l'imitazione di un servizio di chiesa. L'autore conosce bene i testi liturgici, poiché parodia con competenza non solo alcune parti dei canti, delle letture e delle vite, ma anche la routine del servizio. Questo lavoro era popolare nel 18 ° secolo. a Mosca e Nizhny Tagil e all'inizio del XX secolo. era conosciuto in Siberia.

Complotto

Innanzitutto, viene indicata la pseudo-data del servizio ("il mese di Kitavras in un giorno assurdo") e chi conduce questo servizio. Il servizio si svolge in un'osteria e gli oggetti del servizio sono tazze, anelli, guanti, pantaloni, ecc. Il testo dice che bevono vino, birra e miele. C'è una condanna degli ubriaconi, l'ubriachezza, un'osteria in vena satirica. Il tema principale del lavoro è che la taverna rapina le persone in uno stato di mendicante. Viene anche rivelata la perniciosità dovuta alla taverna: per continuare la baldoria, le persone vanno al furto.

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Appunti

Letteratura

• Adrianov-Perets VP"The Feast of Tavern Rows": una parodia-satira della seconda metà del XVII secolo // Atti del Dipartimento di letteratura antica russa. - L.: Accademia delle Scienze dell'URSS, 1934. - T. I. - S. 171-247.
• Bobrov A.G., Sapozhnikova O.S. Servizio alla taverna // Dizionario di scribi e librezza dell'antica Russia. - San Pietroburgo: Dmitry Bulanin, 1998. - Edizione. 3. Parte 3. - S. 478-479.
• Likhachev D.S., Panchenko A.M., Ponyrko N.V. Risate nell'antica Russia. - L.: Nauka, 1984. - 295 pag.
• Smilyanskaya E.B. Sulla questione della cultura della risata popolare del 18 ° secolo: (Caso investigativo sul "Servizio del Kabak" nel complesso di documenti su blasfemia e blasfemia) // Atti del Dipartimento di letteratura antica russa. - San Pietroburgo: Nauka, 1992. - T. XLV. - S. 435-438.
• Stafeeva OS Simbolismo rituale popolare e rappresentazioni mitologiche nella poetica dei "servizi al Kabak" // Atti del Dipartimento di letteratura antica russa. - San Pietroburgo: Dmitry Bulanin, 1996. - T. 49. - S. 133-140.

Un brano caratterizzante il Servizio dell'Osteria

Ma nonostante credesse fermamente di essere il re napoletano, e si rammaricasse del dolore dei sudditi che lo stavano abbandonando, in tempi recenti, dopo che gli era stato ordinato di rientrare in servizio, e soprattutto dopo un incontro con Napoleone a Danzica, quando l'augusto cognato gli disse: «Je vous ai fait Roi pour regner a maniere, mais pas a la votre», [ti ho costituito re per regnare non secondo il mio, ma secondo alla mia.] - iniziò allegramente per un'attività a lui familiare, e, come un cavallo che era stufo, ma non ingrassato, adatto al servizio, sentendosi in un'imbracatura, giocava con le aste e, dopo aver scaricato come colorato e caro possibile, allegro e contento, galoppava, non sapendo dove e perché, lungo le strade della Polonia.
Vedendo il generale russo, regalmente, solennemente, gettò indietro la testa con i capelli arricciati sulle spalle e guardò interrogativamente il colonnello francese. Il colonnello trasmise rispettosamente a Sua Maestà il significato di Balashev, di cui non sapeva pronunciare il nome.
– De Bal macheve! - disse il re (con la sua determinazione superando le difficoltà presentate al colonnello), - charme de faire votre connaissance, generale, [è molto bello conoscerla, generale] - aggiunse con un gesto regalmente gentile. Non appena il re cominciò a parlare forte e veloce, tutta la dignità regale lo lasciò immediatamente, e lui, senza accorgersene lui stesso, entrò nel suo solito tono di bonaria familiarità. Posò la mano sul garrese del cavallo di Balashev.
- Eh, bien, general, tout est a la guerre, a ce qu "il parait, [Bene, generale, le cose sembrano andare in guerra,] - disse, come se rimpiangesse una circostanza che non poteva giudicare.
- Sire, - rispose Balashev. - l "Empereur mon maitre ne desire point la guerre, et comme Votre Majeste le voit", ha detto Balashev, usando Votre Majeste in tutti i casi, [L'imperatore di Russia non la vuole, come vostra maestà per favore veda ... vostra maestà .] con l'inevitabile affettazione della crescente frequenza del titolo, riferito a una persona per la quale questo titolo fa ancora notizia.
Il viso di Murat brillava di stupida contentezza mentre ascoltava monsieur de Balachoff. Ma royaute oblige: [la regalità ha i suoi doveri:] sentiva il bisogno di parlare con l'inviato di Alessandro degli affari di stato, come re e alleato. Smontò da cavallo e, prendendo Balashev per un braccio e allontanandosi di pochi passi dal seguito che lo attendeva con riverenza, iniziò a camminare avanti e indietro con lui, cercando di parlare in modo significativo. Ha ricordato che l'imperatore Napoleone era offeso dalle richieste di ritiro delle truppe dalla Prussia, soprattutto ora che questa richiesta era diventata nota a tutti e che la dignità della Francia ne era offesa. Balashev ha detto che non c'era nulla di offensivo in questa richiesta, perché ... Murat lo interruppe:
"Quindi non pensi che l'imperatore Alessandro sia stato l'istigatore?" disse inaspettatamente con uno stupido sorriso bonario.

Yuri Ilyich, ricercatore presso un istituto di ricerca accademico, durante gli anni della perestrojka diventa oggetto di reclutamento da parte di una certa organizzazione che si autodefinisce "redazione". Gli "editori" Igor Vasilyevich e Sergei Ivanovich, che sono venuti da lui direttamente per lavorare, gli chiedono di usare le sue abilità insolite su loro istruzioni: Yuri Il'ich è un estrapolatore che può proiettarsi nel futuro.

Muovendosi nel tempo, Yuri Ilyich si ritrova nel 1993, in un'era chiamata la Grande Ricostruzione. È pericoloso muoversi nella buia Mosca, trafitta da un vento gelido, senza armi; il mantello dell'eroe, come quello di altri passanti, sporge "Kalashnikov". Di tanto in tanto i carri armati si precipitano nel mezzo della Tverskaya, esplosioni rimbombano vicino a piazza Strastnaya e rastrellamenti di squadre di combattenti di Ugulovtsy, combattenti per la sobrietà, passano per le strade. Di tanto in tanto, l'eroe accende il transistor, risparmiando preziose batterie. Si sente alla radio la notizia del congresso al Cremlino di innumerevoli partiti i cui nomi suonano fantasmagorici - come il Partito Costituzionale degli Emirati di Bukhara e Samarcanda, ci sono anche informazioni dal quotidiano Washington Post dei comunisti americani ...

Fuggendo da un'altra incursione, Yuri Ilyich si ritrova in un ingresso buio della casa dove ha trascorso la sua infanzia. Qui incontra una donna di Ekaterinoslav (ex Dnepropetrovsk), venuta a Mosca per gli stivali. Attraverso la porta sul retro, riescono a scappare da un distaccamento di "afghani" che stanno uccidendo passeggeri di una vecchia Mercedes, e da un raid della Commissione per la sicurezza del popolo, che sta sgomberando le case di Mosca dai burocrati. Passano davanti alle rovine nere del Beijing Hotel, abitato dagli anarchici di Mosca. Di recente, in una delle finestre, il cadavere di un "lavoratore metalmeccanico", giustiziato dai carnefici di Lyubertsy, è appeso a una catena. Vicino alla casa con il "cattivo appartamento" descritto da Bulgakov, sono in servizio i picchetti dell'"entourage di Satana" in maschera da gatto.

Dopo aver appreso che Yuri Ilyich ha buoni inestimabili per i quali vengono emessi oggetti essenziali, la donna non rimane indietro di un solo passo. Racconta a una compagna inaspettata la vita ricca che aveva un tempo, fino a quando suo marito, che lavorava in un servizio di auto, è stato ucciso dai suoi stessi vicini. La donna prima adula il proprietario dei tagliandi, poi gli si concede proprio sulla panchina coperta dal gelo e poi, giurando per l'odio di classe per il "giornalista di Mosca", cerca di sparargli con la sua stessa mitragliatrice - tutto per il bene degli stessi coupon. Solo un'altra incursione della People's Security Commission, dalla quale entrambi sono costretti a fuggire, permette all'eroe di evitare la morte.

Descrive tutti questi incidenti ai suoi "editori" quando torna al presente. Infine, spiegano a Yuri Ilyich qual è l'obiettivo principale del reclutamento: in futuro, c'è un estrapolatore "dall'altra parte", che stanno cercando di identificare.

L'eroe si tuffa di nuovo nel 1993. Dopo aver evitato l'irruzione della Commissione (i "residenti della casa dell'ingiustizia sociale" catturati vengono inviati all'edificio del Teatro d'arte di Mosca su Tverskoy Boulevard, dove vengono distrutti), Yuri Ilyich e il suo compagni diventano subito ostaggi del Comitato Rivoluzionario dei fondamentalisti della Persia settentrionale. Definiscono i loro nemici dalla presenza di una croce sul petto - in contrasto, ad esempio, con i "cavalieri" - antisemiti in canottiera nera, per i quali il segno del battesimo è conoscere a memoria le "Parole sulla campagna di Igor" .

Dopo aver miracolosamente lasciato i fondamentalisti, i compagni inconsapevoli si recano in un'elegante taverna notturna da un amico di Yuri Ilic, un giovane ebreo Valentin. La musica suona nella taverna, le prelibatezze vengono servite ai visitatori: vero pane, prosciutto americano pastorizzato, cetrioli spremuti francesi, chiaro di luna di piselli ungheresi ... Qui Yuri Ilyich scopre finalmente che il nome della sua compagna è Yulia. Ancora una volta in piazza Strastnaya, si assiste al restauro del monumento a Pushkin, fatto saltare in aria dai terroristi stalinisti per l'origine non slava del poeta.

In metropolitana, Yuri Il'ic riesce ad acquistare una pistola Makarov per sostituire la mitragliatrice smarrita nei raid. Nei vagoni dei treni notturni ballano ragazze nude, gente in catene, in frac, nell'uniforme da combattimento maculata dei paracadutisti che hanno vinto di nuovo in Transilvania; gli adolescenti annusano benzina; straccioni addormentati degli affamati Vladimir e Yaroslavl.

Dopo essere uscito dalla metropolitana, Yuri Il'ich finalmente scaccia Yulia, che è pronta a tutto pur di fare gli stivali. Immediatamente, uno strano uomo vestito in modo lussuoso si avvicina a lui, lo tratta con sigarette Galoise e inizia una conversazione su ciò che sta accadendo nel paese. Dai suoi gesti liberi, dalla sua vetusta abitudine di costruire una frase, Yuri Ilyich capisce da che ora è arrivato il suo inaspettato interlocutore... Crede che l'incubo sanguinario e la dittatura siano il risultato di un'irragionevole chirurgia sociale, con l'aiuto della quale l'anomalia del potere sovietico fu distrutta. Yuri Ilyich obietta: non c'era altro modo per riprendersi, e ora il Paese è in terapia intensiva ed è troppo presto per fare una previsione definitiva. L'interlocutore fornisce a Yuri Ilyich il suo numero di telefono e indirizzo, offrendogli aiuto se vuole cambiare vita.

Tornando al presente, Yuri Ilyich cade di nuovo nelle grinfie degli onnipresenti "editori". Sono sicuri che il compagno notturno dell'eroe sia l'estrapolatore ricercato e chiedono di fornire il suo indirizzo e numero di telefono. Nel prossimo viaggio nel 1993, l'eroe parte con la moglie. Alle porte di Spassky, vedono il carro armato bianco del dittatore generale Panaev correre al Cremlino, accompagnato da cavalieri su cavalli bianchi. Sulla Piazza Rossa si distribuiscono prodotti in coupon: carne di yak, grana di sago, pane prodotto dal Mercato Comune, ecc.

Yuri Il'ic e sua moglie stanno tornando a casa. Vengono raggiunti dai latitanti di Zamoskvorechye, Veshnyakov e Izmailovo, dei distretti della classe operaia, dove i militanti del Partito per la distribuzione sociale prendono di tutto, dalle persone alle loro magliette e danno loro le divise protettive. Yuri Ilyich butta via una scheda con il telefono del suo compagno di notte, che gli ha offerto di cambiare vita, nonostante capisca che sua moglie sarebbe sul posto solo dove ha chiamato il "maestro notturno" - dove "bevono il tè con latte, leggere romanzi di famiglia e non riconoscere passioni aperte. In questo momento, Yuri Ilyich vede i suoi "editori" minacciarlo con una pistola da uno Zhiguli di passaggio. Ma in un futuro da incubo in cui ha scelto di rimanere di sua spontanea volontà, l'eroe non ha paura di queste persone.

raccontato

Yerema è stato trovato, Foma è stato trovato,

Yerem con una frusta, Foma con un batog,

Hanno colpito Yerema alla schiena e Foma ai lati,

Yerema se ne andò e Foma scappò.

Tre slitte corrono ad incontrarli:

Yerema ha toccato, e Foma ha agganciato,

Yerema è picchiato nelle orecchie, Foma negli occhi.

Yerema andò al fiume e Foma andò al fiume.

Loro, i due fratelli, volevano battere le anatre, presero ciascuno un bastone:

Yerema con un lancio e Foma con un botto,

Yerema non ha colpito e Foma non ha fatto male.

Loro stessi si dicono: "Fratello Foma, non tirare bene". Foma dice: "Non c'è niente da tirare, se non c'è niente".

Loro, due fratelli, volevano pescare:

Yerema è salito sulla barca, Foma nel botnik.

La barca è rotta e il botnik è senza fondo:

Yerema ha nuotato, ma Foma non è rimasto indietro.

E come saranno tra i fiumi veloci, quando impetuosi caricatori di chiatte si sono imbattuti in loro:

Yerema è stato spinto, Foma è stato cacciato,

Yerema cadde in acqua, Thomas in fondo...

entrambi sono testardi, non sono stati dal basso. E come saranno i terzi, hanno nuotato su una sponda ripida, molte persone si sono radunate per guardarli:

Yerema era storta, e Foma era una spina,

Yerema era calvo, e Thomas era rognoso,

panciuto, panciuto, barbuto vellutato, entrambi i volti sono pari, uno dei loro figli puttana ne ha uno.

Servizio taverna

Mesi di Kitovras in un giorno assurdo, anche nell'insolita taverna di uno shalnago, chiamato nel rango monastico di Kurekhi, e con lui tre intelligentissimi egocentrici nella carne, i paffuti Gomzin, Omelyan e Alafia, che erano abili distruttori [ Cristiano. Festa in luoghi non simili nelle osterie, dove, quando, chi con fede si degna di celebrare i tre paraocchi del vino e della birra e del miele, dibatte i cristiani e le menti umane dei vuoti creatori].

Ai piccoli vespri canteremo la buona novella in tazzine, suoneremo anche mezzo secchio di birra, la stessa stichera in un pegno più piccolo negli anelli, e negli stivali e nei guanti, e nei pantaloni e nei calzoni.

La voce della terra desolata è come un'esposizione quotidiana.

Ritornello: Sì, l'ubriacone della taverna spera di bere con una ventosa, altrimenti ne avrà uno suo.

In tre giorni sei stato purificato nudo, come sta scritto: gli ubriachi non erediteranno il regno di Dio. Senza acqua a terra, affonda; era con tutto e divenne con niente. Anelli, amico, mettiti d'intralcio sulla mano, è difficile indossare i leggings, si cambia i pantaloni per la birra; bevi dal basso, ma se dormi troppo in disgrazia, lo trasformi in un denso, dici a tutti di bere e domani ti chiederai, dormi troppo - sarai abbastanza.

Versetto: E quello ti salverà nudo da tutto il vestito, lo bevve in una taverna con una mutilazione.

Hai bevuto per tre giorni, senza tutto [sei diventato una tenuta], mi fai ubriacare con una sbornia di malattia e una sbornia. L'hai comprato per tre giorni, hai posato i ricami e spesso sei andato in giro per l'osteria e hai guardato diligentemente dalle mani degli altri. Sfumare la foresta è più che chiedere.

Versetto: Lodano l'ubriacone, come vedono nelle sue mani.

Lo sferragliare di un tamburello chiama alla follia chi beve, ci dice di percepire la povertà con un giogo, dice ai bevitori di vino: venite, rallegriamoci, facciamo un'offerta dalla spalla del nostro vestito, bevendo vino, ecco, la luce ci porta nudità, e si avvicina il tempo della letizia.

Versetto: Come per stabilirti in una taverna, bere, nudo g... fuliggine dai letti della vendetta per sempre.

Chi, dopo essersi bevuto nudo, non si ricorderà di te, osteria indecente? Come si può non sospirare: in molte volte si raccolgono ricchezze, ma in un'ora tutto perirà? Ci sono molte cabine, ma è impossibile tornare indietro. C'è qualcuno che non dice di te, l'osteria è indecente, ma non è un mochi?

La gloria ora è rauca per la vergogna.

Venite, tutte persone abili e benevolenza nella mente, vediamo una tale bevanda alla scienza. All'inizio sono nudità involontaria dei genitori o degli amici dei vicini, oggi e il giorno dopo, per una malattia da sbornia, li costringono involontariamente a bere, e poco a poco noi stessi diventeremo più assetati e inizieremo ad insegnare alle persone, ma appena impariamo a bere birra, e non pisciare e privare. In passato, poiché non sapevamo bere birra, tutti chiamano e loro vanno a casa, e noi andiamo, e in quella rabbia vivono i nostri amici. E ora, dove non chiamano, e andiamo con la nostra paternità. Khosh e stipuliamo, ma resistiamo, ci mettiamo un cappuccio da sordi. A noi basta, fratelli, scappare, come da un leone che divora un uomo. A ciò sentiremo, in una piccola ora, come la saggezza è scomparsa, va nuda e piena di follia, chi la vede con una risata e canta a se stesso con grande vergogna. Allo stesso modo ti calunniamo, osteria indecente, mentore di demoni.

Sul verso della stichera è come: La casa è vuota.

La casa è divertente, stremata dalla fame, i robot squittiscono, hanno voglia di mangiare, e giustamente giuriamo che noi stessi non andiamo a letto.

Verso: Molti dolori di una sbornia sono tenaci.

Taverne Polati, prendi un ubriacone! Nudo, rallegrati, ecco un tuo imitatore, un sofferente di fame.

Verso: L'ubriacone, come un corpo nudo, prospera nello squallore.

Oggi è ubriaco e ricco di velme, ma come un prospetto - non c'è niente da mangiare, riconosce il lato di qualcun altro.

Gloria ora. Il figlio di padre è duro. Il figlio del padre ti ha severamente rallegrato, ha riconosciuto lo yarzhny e si è rotolato sulle assi nella fuliggine, ha preso la borsa ed è andato sotto le finestre.

E beviamo altre cose comuni secondo il reddito, in ciò che credono. La stessa nudità oa piedi nudi e lasciata andare secondo l'usanza, e c'è un sacco di cadere, far cadere i cappelli.

Ai Grandi Vespri chiameremo in completo abbigliamento, prima di cena berremo un mestolo di tre vini, e faremo anche il verbo vuoto kathisma che è venuto. Anche bevendo sui paramenti, porteremo grandi secchi di vino dalla cantina. La stessa stichera sull'intero vestito di vino nudo, giornalmente in lutto con sospiri.

La voce del sesto è come: Non gioire nel bere davanti alla gente, ma non perderai la tua.

Coro: tira fuori la mia anima da un'ubriacatura indecente.

Verrà ogni città e paese, celebreremo la memoria dei travagliati creatori del tetro, gioiremo con fame i grilli del forno, canteremo le esecuzioni dei mercanti, anche dalla nostra stessa follia dei sofferenti, disobbedienti , rimprovereremo il padre e la madre del recalcitrante. Non per l'amor di Dio, la feccia e la carestia e la nudità di coloro che sopportano percosse e lodi, canteremo, dicendo: Rallegrati, perché la tua ricompensa è molti su assi di fuliggine. ,