Visualizzazione di un'immagine individuale del mondo di una persona sui suoi testi. Mappa dell'immagine individuale del mondo

Oltre al quadro linguistico nazionale del mondo, è consuetudine individuare immagine linguistica individuale (dell'autore) del mondo - riflesso della realtà circostante nella visione del mondo personalità linguistica, visione del mondo di una personalità linguistica attraverso il prisma del linguaggio.

Secondo la giusta osservazione di D.S. Likhachev, "sia la parola che i suoi significati, ei concetti di questi significati non esistono da soli in una sorta di assenza di gravità indipendente, ma in una certa "idiosfera" umana. Ciascuno ha la propria, individuale esperienza culturale, bagaglio di conoscenze e competenze, che determinano la ricchezza dei significati della parola e la ricchezza dei concetti di questi significati, e talvolta, però, la loro povertà, univocità. In sostanza, ogni persona ha la sua cerchia di associazioni, sfumature di significato e, in connessione con ciò, le sue caratteristiche nelle potenziali possibilità del concetto. Meno l'esperienza culturale di una persona, più povera non solo la sua lingua, ma anche la "concettosfera" del suo vocabolario, sia attivo che passivo. Non è solo l'ampia consapevolezza e la ricchezza dell'esperienza emotiva che conta, ma anche la capacità di trarre rapidamente associazioni dal deposito di questa esperienza e consapevolezza. I concetti sorgono nella mente di una persona non solo come "allusioni a possibili significati", "la loro espressione algebrica", ma anche come risposte alla precedente esperienza linguistica di una persona nel suo insieme: poetica, prosaica, scientifica, sociale, storica, eccetera."

Secondo il filosofo e storico tedesco del primo Novecento. Oswald Spengler, il mondo è cosa significa per la creatura che vi abita. Il mondo associato a una certa anima è il mondo accessibile comprensione e unico per ogni singola persona. Ed è per questo che ci sono tanti mondi quante sono le creature sveglie, e nell'esistenza di ciascuno di essi questo mondo apparentemente unico, autonomo ed eterno si rivela un'esperienza costantemente nuova, irripetibile e unica.

Un'interessante giustificazione per l'esistenza di un'immagine individuale del mondo è data dal filosofo inglese Bertrand Russell nel suo famoso trattato "Human Knowledge: Its Sphere and Limits": istituzioni, ma non conosce quelle che gli stanno a cuore e le cose intime che costituiscono il colore e il tessuto stesso della vita individuale. Quando una persona dice: "Non riesco mai a trasmettere l'orrore che ho provato quando ho visto Buchenwald" o: "Nessuna parola può esprimere la mia gioia quando ho rivisto il mare dopo molti anni di reclusione", sta dicendo qualcosa che è vero in nel senso più stretto e preciso della parola: egli possiede, attraverso la sua esperienza, una conoscenza che coloro la cui esperienza è stata diversa non possiedono, e che non può essere pienamente espressa a parole. Se è un artista delle parole di prim'ordine, può creare nel lettore ricettivo uno stato di coscienza non del tutto diverso dal suo, ma se cerca di utilizzare metodi scientifici, il flusso della sua esperienza si perderà irrimediabilmente nel deserto polveroso .

La manifestazione più eclatante di un'immagine individuale del mondo è la creatività dello scrittore: “ogni opera letteraria incarna il modo in cui il singolo autore percepisce e organizza il mondo, ad es. una versione particolare della concettualizzazione del mondo. Espressa in forma letteraria e artistica, la conoscenza del mondo dell'autore è un sistema di idee dirette al destinatario. In questo sistema, insieme alla conoscenza umana universale, ci sono idee dell'autore uniche, originali, a volte paradossali. Pertanto, la concettualizzazione del mondo in un testo letterario, da un lato, riflette le leggi universali dell'ordine mondiale e, dall'altro, idee individuali, talvolta uniche, immaginarie” [Babenko 2001: 35].
Pertanto, è la persona che è portatrice della mentalità e della lingua nazionale. Una persona appare in due forme: un uomo e una donna . Questo aspetto, dal punto di vista filosofico e linguistico, iniziò a svilupparsi in modo particolarmente intenso nella scienza alla fine del XX secolo. e ricevette i nomi - filosofia di genere e linguistica di genere, o semplicemente genere (dal genere greco "gentile, nato, nato").

Considerando il concetto di "visione del mondo" in un contesto scientifico e psicologico, possiamo considerare concetti correlati, generici, al fine di comprendere in modo più accurato e definitivo il significato del primo. Quindi sì. Leontiev ritiene che il concetto di "immagine del mondo", "immagine del mondo" abbia un significato vicino al concetto di "visione del mondo".

Il concetto di "immagine del mondo" è più tradizionale per la scienza ed è attivamente utilizzato da vari psicologi, linguisti e filosofi. Nello specifico, nella scienza psicologica, l'introduzione del termine "immagine del mondo" è stata associata alla diffusione della teoria psicologica generale di A.N. Leontiev, nel contesto in cui è stato considerato il processo di costruzione di un'immagine, che è determinato principalmente non dalle caratteristiche individuali percepite degli oggetti, ma dalle caratteristiche della costruzione di un'immagine del mondo da parte di un oggetto nel suo insieme.

UN. Leontiev considera "l'immagine del mondo" come "un'impostazione metodologica che prescrive lo studio dei processi cognitivi di un individuo nel contesto della sua immagine soggettiva del mondo, come si sviluppa in questo individuo durante lo sviluppo dell'attività cognitiva". La sua posizione secondo cui "la formazione dell'immagine del mondo in una persona è il suo passaggio oltre i limiti del" quadro direttamente sensuale "", che l'immagine del mondo non è un quadro finale e decorato, ma una formazione dinamica che dipende direttamente sull'oggetto che percepisce, è servito da impulso per ulteriori studi sulla visione del mondo del fenomeno.

Quindi, considerando il problema della percezione dell'immagine nel quadro dei processi cognitivi, S.D. Smirnov, V.V. Petukhov, dai un significato diverso al termine che abbiamo preso nelle loro opere.

SD Smirnov nelle sue opere distingue tra il "mondo delle immagini" interpretato come impressioni sensoriali separate, e "l'immagine del mondo", caratterizzata da integrità e completezza, essendo amodale, avendo una struttura di conoscenza multilivello, acquisendo emozioni e significato personale. Petukhov, considerando il concetto di "immagine del mondo", nel suo articolo suggerisce di utilizzare metodi e tecniche per risolvere i problemi mentali come unità strutturale nello studio delle idee sul mondo e parla anche della necessità di ulteriori studi sulla percezione di immagini.

Inoltre, la comprensione del mondo esterno e interno è considerata da Vasilyuk nel libro "Psicologia dell'esperienza". L'autore individua una tipologia di mondi vitali basata sulle caratteristiche di semplicità o complessità dei mondi interni ed esterni, considerandoli non come una gradazione, ma come una sorta di integrità. I "mondi della vita" sono considerati non come sezioni separate e opposte del mondo reale, ma come componenti di un unico mondo psicologico interiore dell'individuo.

Inoltre, una diversa comprensione dei termini "immagine del mondo", "immagine del mondo" può essere trovata nelle opere di V.V. Zinchenko, Yu.A. Aksenova, NN Koroleva, EE Sapogova, EV Ulybina, A.P. Stetsenko.

Tuttavia, per il nostro studio, l'interpretazione di D.A. Leontiev. Nell'articolo "Visione del mondo come mito e visione del mondo come attività" dà la seguente definizione del termine "immagine del mondo": "Questo è un sistema individuale di idee che ogni persona ha su come funziona il mondo nei suoi vari dettagli ."

Sottolineando la coerenza soggettiva dell'immagine del mondo, l'autore parla della capacità della psiche di completare le proprie idee e convinzioni a un certo modello completo e finito, come se rimuovesse tutte le componenti sconosciute, cancellando il loro significato per se stessa. Pertanto, l'immagine del mondo può essere riempita sia di conoscenze oggettive, fatti del mondo circostante, sia delle proprie fantasie, congetture, tuttavia, in ogni caso, l'individuo ha bisogno di sentire un sistema accurato e integrale di "linee guida di vita ".

E la visione del mondo, a sua volta, essendo la componente centrale dell'immagine del mondo (vedi Fig. 3), comporta una certa generalizzazione: giudizi e credenze generalizzate su qualsiasi oggetto, che può essere inteso sia come unità strutturale che come rilevamento criterio. Quindi, ad esempio, il giudizio su un determinato oggetto "Alina è stupida" non è ancora un'unità ideologica, ma riflette solo l'atteggiamento nei confronti di questo oggetto o nota il fatto del mondo circostante e la convinzione nella posizione che "tutti le donne sono stupide", che contiene una conclusione generalizzata generalizzata è già un'unità di visione del mondo.

Riso. 3

Così, secondo la visione del mondo di Leontiev D.A. comprende "una parte integrante, più precisamente, il nucleo di un'immagine individuale del mondo, contenente sia le idee sulle proprietà, le connessioni e i modelli più generali inerenti agli oggetti e ai fenomeni della realtà, le loro relazioni, sia l'attività umana e le relazioni tra persone e idee sulle caratteristiche di un mondo ideale e perfetto, della società e dell'individuo".

Il concetto di un'immagine del mondo è uno dei concetti fondamentali che esprimono le specificità di una persona e del suo essere, il suo rapporto con il mondo, la condizione più importante per la sua esistenza nel mondo. Le immagini del mondo sono estremamente diverse, poiché è sempre una sorta di visione del mondo, la sua costruzione semantica secondo una certa logica di visione del mondo e visione del mondo. Hanno determinismo storico, nazionale, sociale. Ci sono tante immagini del mondo quanti sono i modi di vedere il mondo, poiché ogni persona percepisce il mondo e costruisce la sua immagine tenendo conto della sua esperienza individuale, esperienza sociale e condizioni sociali di vita.

L'immagine linguistica del mondo non è in linea con le immagini speciali del mondo (chimiche, fisiche, ecc.), le precede e le forma, perché una persona è in grado di comprendere il mondo e se stessa grazie al linguaggio in cui l'esperienza storico-sociale è fissa, sia universale che umana, e nazionale. Quest'ultimo determina le specificità della lingua a tutti i suoi livelli. A causa delle specificità della lingua, nella mente dei suoi parlanti sorge un'immagine linguistica specifica del mondo, attraverso il prisma di cui una persona vede il mondo.

L'immagine analizzata del mondo risulta essere la più durevole e stabile nel sistema di varie immagini del mondo. Alla luce del moderno concetto di filosofia linguistica, il linguaggio è interpretato come una forma di esistenza della conoscenza.

Pertanto, lo studio del quadro linguistico del mondo si è rivelato particolarmente significativo negli ultimi anni per tutti gli ambiti della conoscenza scientifica.

Il parere di Yu.D. Apresyan che ha motivato l'idea che l'immagine linguistica del mondo è "ingenua". Sembra integrare la conoscenza oggettiva della realtà, spesso distorcendola. Nel modello del mondo dell'uomo moderno, il confine tra il quadro ingenuo e quello scientifico è divenuto meno netto, poiché la pratica storica dell'uomo porta inevitabilmente a una sempre più ampia intrusione del sapere scientifico nell'ambito delle idee quotidiane impresse nei fatti di linguaggio, o all'ampliamento della sfera di queste idee quotidiane a scapito dei concetti scientifici.

La totalità delle idee sul mondo, contenute nel significato di diverse parole ed espressioni di una data lingua, è formata in un certo sistema di opinioni o prescrizioni. Le rappresentazioni che formano un'immagine del mondo sono incluse nei significati delle parole in una forma implicita; una persona li prende per fede senza esitazione, e spesso senza nemmeno accorgersene lui stesso. Usando parole che contengono significati impliciti, una persona, senza accorgersene, accetta la visione del mondo in esse contenuta.

Al contrario, quelle componenti semantiche che sono incluse nel significato di parole ed espressioni sotto forma di affermazioni dirette possono essere oggetto di controversia tra diversi madrelingua e, quindi, non sono incluse nel fondo generale di idee che costituisce il immagine del mondo.

Innanzitutto, va notato che i ricercatori affrontano la considerazione delle specificità nazionali e culturali di determinati aspetti o frammenti del quadro del mondo da posizioni diverse: alcuni la prendono come lingua di partenza, analizzano i fatti accertati di somiglianze o divergenze interlinguistiche attraverso il prisma della coerenza linguistica e parlare della lingua rappresenta la pace; per altri, la fonte è la cultura, la coscienza linguistica dei membri di una certa comunità linguistica e l'immagine del mondo è al centro dell'attenzione. Ci sono spesso casi in cui le differenze fondamentali tra questi due approcci semplicemente non vengono notate, o quando lo studio dichiarato dell'immagine del mondo viene effettivamente sostituito da una descrizione dell'immagine linguistica del mondo dal punto di vista del sistema linguistico. Poiché di seguito si parlerà di studi effettuati dal punto di vista di approcci diversi, sembra giustificato utilizzare il termine “immagine del mondo” come un termine neutro, accompagnandolo con la precisazione “linguistica” o sostituendo la parola “immagine” con la parola “immagine”.

Comunque sia, non si può non ammettere che vi è via via una presa di coscienza della necessità di un deciso riorientamento di tali studi dall'analisi comparata dei sistemi linguistici allo studio delle specificità nazionali e culturali del reale funzionamento della lingua e i valori culturali ad essa associati, coscienza linguistica, competenza linguistico/linguoculturale, ecc. P. Quindi V.N. Teliya definisce il tema della linguoculturologia come lo studio e la descrizione della semantica culturale dei segni linguistici (inventario nominativo e testi) nel loro uso dal vivo, che agisce in modo sincrono, riflettendo la mentalità culturale e nazionale dei parlanti nativi. Allo stesso tempo, si indica che i processi interattivi di interazione tra due sistemi semiotici (lingua e cultura) sono studiati dal punto di vista della competenza culturale e linguistica del parlante/ascoltatore; l'esplicazione delle procedure conoscitive svolte dal soggetto nell'interpretazione del riferimento culturalmente significativo dei segni linguistici si effettua sulla materia del funzionamento vivo della lingua in discorsi di vario tipo al fine di studiare la "coscienza culturale, o mentalità, sia di soggetto individuale che di comunità nella sua integrità polifonica”.

Ogni lingua è una rete strutturata unica di elementi che rivelano il loro nucleo etnico attraverso un sistema di significati e associazioni. I sistemi di vedere il mondo sono diversi nelle diverse lingue. Secondo A. Vezhbitskaya: Ogni lingua forma il proprio universo semantico. Non solo i pensieri possono essere pensati in una lingua, ma i sentimenti possono essere vissuti all'interno di una coscienza linguistica, ma non in un'altra.

Come V.V. Vorobyov, lo sviluppo della cultura avviene nelle viscere della nazione, il popolo in condizioni di incondizionata essenziale unità nazionale. La lingua è l'incarnazione dell'unicità delle persone, l'originalità della visione del mondo, la cultura etnica. Non ci sono due culture nazionali assolutamente identiche nel mondo. Anche W. Von Humboldt ha affermato che lingue diverse, nella loro essenza, nella loro influenza sulla cognizione e sui sentimenti, sono in realtà visioni del mondo diverse. Nella lingua troviamo sempre una fusione di un carattere linguistico nativo con ciò che viene percepito dalla lingua dal carattere di una nazione. L'influenza della natura del linguaggio sul mondo soggettivo è indiscutibile.

Ogni lingua è, prima di tutto, un mezzo di comunicazione nazionale e, secondo E.O. Oparina, riflette i fatti nazionali specifici della cultura materiale e spirituale della società che (la lingua) serve. Agendo come traduttore di cultura, la lingua è in grado di influenzare il modo di intendere il mondo, caratteristico di una particolare comunità linguistica.

Il linguaggio è, prima di tutto, uno strumento per la trasmissione dei pensieri. Non è la realtà in sé, ma solo la sua visione, imposta ai madrelingua dalle idee su questa realtà che sono nelle loro menti. La lingua come principale custode dell'informazione etno-culturale è il vettore e il mezzo per esprimere le specificità della mentalità etnica.

Secondo W. von Humboldt, la natura della nazione influenza la natura della lingua, che a sua volta rappresenta l'energia spirituale unita del popolo e incarna l'originalità di tutto il popolo, la lingua esprime una certa visione del mondo, e non solo un'impronta delle idee delle persone.

Secondo V.Yu. Apresyan, la mentalità e l'immagine linguistica del mondo sono interconnesse e interdipendenti. La conoscenza di mondi mentali essenzialmente idioetnici forma un'immagine linguistica del mondo, una sorta di sfera di esistenza delle culture.

In linguoculturologia, oltre al concetto di un'immagine linguistica del mondo, ci sono anche concetti di un'immagine concettuale del mondo, un'immagine etnica (nazionale) del mondo.

Allo stesso tempo, la maggior parte dei linguisti concorda sul fatto che l'immagine concettuale del mondo è un concetto più ampio di quello linguistico, poiché, come E.S. Kubryakova: L'immagine del mondo è come una persona disegna il mondo nella sua immaginazione, il fenomeno è più complesso dell'immagine linguistica del mondo, ad es. quella parte del mondo concettuale dell'uomo, che è legata al linguaggio e alla rifrazione attraverso le forme linguistiche. Non tutto ciò che è percepito e conosciuto da una persona, non tutto ciò che è passato e sta passando attraverso diversi organi di senso e proveniente dall'esterno attraverso diversi canali nella testa di una persona ha o sta acquisendo una forma verbale. Cioè, l'immagine concettuale del mondo è un sistema di idee, la conoscenza umana del mondo che lo circonda, è un riflesso mentale dell'esperienza culturale della nazione, mentre l'immagine linguistica del mondo è la sua incarnazione verbale. L'immagine del mondo riflette idee ingenue sul mondo interiore di una persona, condensa l'esperienza dell'introspezione di dozzine di generazioni e, per questo motivo, funge da guida affidabile per questo mondo. Una persona guarda al mondo non solo attraverso il prisma della sua esperienza individuale, ma, soprattutto, attraverso il prisma dell'esperienza sociale.

L'immagine nazionale del mondo si riflette nella semantica delle unità linguistiche attraverso un sistema di significati e associazioni, le parole con significati culturalmente specifici speciali riflettono non solo il modo di vivere caratteristico della comunità linguistica, ma anche il modo di pensare.

Quindi, la specificità nazionale nella semantica della lingua è il risultato dell'influenza di fattori extralinguistici delle caratteristiche culturali e storiche dello sviluppo delle persone.

Basato sulla triade - lingua, cultura, personalità umana - l'immagine linguistica del mondo e rappresenta la cultura linguistica come una lente attraverso la quale si può vedere l'identità materiale e spirituale dell'etnia.

La lingua è più direttamente connessa con l'espressione delle qualità personali di una persona e nel sistema grammaticale di molte lingue naturali, un atteggiamento nei confronti di una persona in una forma o nell'altra è fisso. Tuttavia, la nozione di personalità linguistica appare solo negli ultimi decenni in seno alla linguistica antropologica, dove naturalmente occupa un posto centrale.

Il concetto di "personalità linguistica" è formato dalla proiezione nel campo della linguistica del corrispondente termine interdisciplinare, nel significato del quale le opinioni filosofiche, sociologiche e psicologiche sono rifratte su un insieme socialmente significativo di proprietà fisiche e spirituali di una persona che costituiscono la sua certezza qualitativa. Innanzitutto, una "personalità linguistica" è intesa come una persona madrelingua, presa dal lato della sua capacità di attività linguistica, ad es. un complesso di proprietà psicofisiche di un individuo che gli consente di produrre e percepire le opere del linguaggio - in sostanza, una personalità del linguaggio. La "personalità linguistica" è anche intesa come un insieme di caratteristiche del comportamento verbale di una persona che usa il linguaggio come mezzo di comunicazione: una personalità comunicativa.

E, infine, la "personalità linguistica" può essere intesa come il prototipo nazionale-culturale di base di un parlante di una certa lingua, fissato principalmente nel sistema lessicale, una sorta di "identikit semantico", compilato sulla base di atteggiamenti di visione del mondo, priorità di valore e reazioni comportamentali riflesse nel dizionario - dizionario personalità, etnosemantico.

L'"immagine ingenua del mondo" come fatto della coscienza ordinaria viene riprodotta frammento per frammento nelle unità lessicali della lingua, tuttavia, la lingua stessa non riflette direttamente questo mondo, riflette solo il modo di rappresentazione (concettualizzazione) di questo mondo dalla personalità linguistica nazionale, e quindi l'espressione “quadro linguistico del mondo” è sufficientemente condizionale: l'immagine del mondo, ricreata secondo i soli dati della semantica linguistica, è piuttosto schematica, poiché la sua trama è intessuta principalmente da i tratti distintivi alla base della categorizzazione e della nomina di oggetti, fenomeni e loro proprietà, e per adeguatezza, l'immagine linguistica del mondo è corretta dalla conoscenza empirica della realtà, comune agli utenti di un particolare linguaggio naturale.

"Personalità linguistica", il cui concetto è stato sviluppato negli ultimi anni da Yu.N. Karaulov. Nelle sue opere, una personalità linguistica è definita come "un insieme di capacità e caratteristiche umane che determinano la creazione e la percezione delle opere vocali (testi), che si differenziano per a) il grado di complessità strutturale e linguistica, b) la profondità e l'accuratezza di riflettere la realtà, c) un certo orientamento all'obiettivo. Questa definizione unisce le capacità di una persona con le peculiarità dei testi da essa generati”, - e quindi, aggiungiamo, si tratta piuttosto di una definizione di personalità linguistica, e non di personalità come manifestazione di quest'ultima. Yu.N. Karaulov presenta la struttura di una personalità linguistica, composta da tre livelli: “1) semantico-verbale, che presuppone una normale conoscenza del linguaggio naturale per un parlante e una descrizione tradizionale dei mezzi formali per esprimere determinati significati per un ricercatore; 2) cognitivo, le cui unità sono concetti, idee, concetti che sono formati da ciascuna individualità linguistica in un "quadro del mondo" più o meno ordinato, più o meno sistematizzato, che riflette la gerarchia dei valori. Il livello cognitivo della struttura di una personalità linguistica e la sua analisi comporta l'espansione del significato e il passaggio alla conoscenza, e quindi copre la sfera intellettuale della personalità, dando al ricercatore uno sbocco attraverso la lingua, attraverso i processi del parlare e della comprensione - alla conoscenza, alla coscienza, ai processi cognitivi umani; 3) pragmatico, contenente obiettivi, motivazioni, interessi, atteggiamenti e intenzionalità. Questi livelli forniscono una transizione naturale e condizionata nell'analisi di una personalità linguistica dalle valutazioni della sua attività vocale alla comprensione dell'attività vocale nel mondo.

I livelli cognitivo e pragmatico di una personalità linguistica sono direttamente correlati all'immaginario, oggetto di questo lavoro, che stiamo ora considerando.

LABORATORIO #1

ARGOMENTO:Il concetto di linguocultura. Storia e disposizioni teoriche della linguoculturologia

Cambio di paradigma nella scienza del linguaggio. Nuovo paradigma antropocentrico della linguistica moderna.

Lingua e cultura. Il problema del rapporto tra lingua, cultura ed etnia nella filologia tedesca all'inizio dell'Ottocento. e le opere di scienziati russi negli anni '60 - '70. 19esimo secolo

Le idee di W. von Humboldt sul rapporto tra lingua e cultura.

La teoria Sapir-Whor della relatività linguistica.

Scuole e indirizzi di linguocultura moderna.

Posizioni teoriche della linguoculturologia.

Metodi di linguoculturologia.

LABORATORIO #2

ARGOMENTO:Immagine del mondo. Componenti del quadro nazionale del mondo

Forme di coscienza sociale e immagine del mondo.

Concetti carattere nazionale e mentalità. Immagini concettuali e nazionali del mondo.

Carattere nazionale, mentalità, immagini concettuali e nazionali del mondo.

Il ruolo del vocabolario e della grammatica nella formazione della personalità e del carattere nazionale.

Componenti del quadro nazionale del mondo.

LABORATORIO #3

ARGOMENTO:Immagine individuale del mondo. Personalità linguistica

1. Concetto concetto. Tecnica di descrizione del concetto.

2. Immagine concettuale del mondo, immagine nazionale del mondo e immagine individuale del mondo: correlazione e interazione.

3. Caratteristiche della manifestazione di un'immagine individuale del mondo.

4. Il concetto di personalità linguistica.

LABORATORIO #4

ARGOMENTO:Analisi linguistica e culturale delle entità linguistiche

1. Specificità nazionale e culturale della composizione fraseologica della lingua

2. Stereotipi nazionale-culturali. Il concetto di stereotipo come fenomeno complesso

3. Natura cognitiva della metafora. La metafora come meccanismo cognitivo della coscienza umana

4. Simbolo come segno di cultura

5. Spazio culturale, fenomeni culturali

6. Il concetto di fenomeni precedenti. Definizione, segni e criteri per identificare i fenomeni precedenti, i loro gruppi

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Visualizzazione di un'immagine individuale del mondo di una persona sui suoi testi. Mappa dell'immagine individuale del mondo

Il lavoro proposto si basa su osservazioni empiriche di 3000 testi di metodi testuali (MT), che sono coppie di brevi racconti spontanei che vengono scritti in 15 minuti. su un argomento appositamente selezionato, uno - per proprio conto e il secondo - per conto di un'altra persona. Confermati da una conversazione clinica, dati anamnestici, oltre a una serie di esperimenti, indicano che una persona ritorna a un problema irrisolto e a un trauma che non è stato vissuto fino in fondo nelle sue storie finché non lo risolve e sopravvive.

La conseguenza di ciò è una precisazione: le ansie e le paure esistenziali sono oggetti di costante ritorno e si ripetono molte volte nel discorso di una persona, poiché non possono essere definitivamente risolte e vissute.

Nell'ambito di questo concetto, basato sull'osservazione di elementi testuali regolarmente ripetuti, è stata creata la Meditazione Trascendentale, correlata ad ansie esistenziali. Include elementi testuali di tre livelli: profondo sintattico, semantico e trama. Ad ogni livello, nel processo di generazione di un testo, l'oratore effettua simultaneamente molte scelte libere da un numero di opzioni teoricamente accettabili, e solo la scelta della trama (ma non la sua struttura) è relativamente consapevole, così che la scelta sistematica di possibili opzioni non è il risultato delle intenzioni intenzionali dell'autore del testo.

L'elenco standard è composto da 16 posizioni rappresentate come variabili binarie e 12 di esse includono l'opzione obbligatoria "marcatore formale". I parametri inclusi nell'elenco hanno una proprietà importante: sono reciprocamente indipendenti, quindi possono essere presenti nel testo in qualsiasi set. Un'immagine individuale del mondo di una persona può essere estratta dai suoi testi, formalizzata e presentata sotto forma di "mappa", come combinazione unica di parametri testuali. Ciò consente di confrontare in modo rigoroso e uniforme le visioni del mondo di persone diverse, gruppi di persone unite da una strategia comune per far fronte alle ansie esistenziali, nonché di registrare i cambiamenti nella visione del mondo individuale di una persona che si sono verificati a seguito di traumi, effetti psicoterapeutici e altri cambiamenti fondamentali. Il seguente è Elenco parametri di testo standard Quello che viene utilizzato per creare la mappa.

Elenco parametri di testo standard

1. Costruzioni agente (Ag.). Parametro di correlazione con l'atto di libertà Semantica dei parametri: Qualcuno compie un'azione di sua spontanea volontà. Indicatori formali: la presenza di un sostantivo animato o di un pronome personale che lo sostituisce al nominativo (ad eccezione del verbo "essere" e "dovrebbe"). Esempi: cammina, scrive, pensa.

2. Costrutti non agenti (nAg). Il parametro di correlazione con l'atto di non libertà e con la mancanza di potere. Semantica del parametro: Qualcuno compie un'azione contro la sua volontà, oppure: qualcuno o qualcosa compie un'azione con lui. Indicatori formali: l'assenza di un sostantivo animato o di un pronome personale che lo sostituisca al nominativo con il verbo, oppure la loro presenza con il verbo "essere" e "dovrebbe". Esempi: gli venne in mente che era stata fatta una scoperta, i computer avrebbero conquistato il mondo.

3. Predicati esterni (Ex). Il parametro di correlazione con lo spazio esterno e il movimento. Semantica: l'evento si verifica nello spazio esterno, cioè può essere visto e/o ascoltato. Non ci sono indicatori formali, poiché stiamo parlando di opposizione semantica; ma gli indicatori diagnostici sono: descrizioni di atti di movimento fisico da un luogo all'altro, descrizioni di movimenti mimici e pantomimici, atti di parlare e altri suoni (es. movimenti delle corde vocali e delle onde sonore); atti di cambiamento di proprietà e caratteristiche fisiche; atti di categorizzazione per caratteristiche fisiche. Esempi: correva, arrossiva, era grasso, alcolizzato.

4. Predicati interni (In). Il parametro di correlazione con lo spazio interno e di inaccessibilità all'osservazione. Semantica: un evento si svolge in uno spazio interiore, mentale o fisico. Non è visibile dall'esterno. Non ci sono indicatori formali, poiché stiamo parlando di opposizione semantica; ma gli indicatori diagnostici sono: la presenza di uno spazio interno inaccessibile alla vista e all'udito, ed anche - e grazie a ciò - la presenza di eventi che non sono intesi come movimento fisico. Esempi: ricorda, vuole, ha paura, il suo modo di pensare è cambiato(in quest'ultimo caso c'è una metafora del movimento, ma non il movimento stesso).

5. Passato (P). Il parametro corrisponde all'affermazione dell'oratore secondo cui l'evento è iniziato e è terminato: è successo. Semantica: l'evento ha cessato di essere direttamente osservabile e nessuno e niente ha il potere di cambiarlo. Di conseguenza, il relatore, indipendentemente dalla natura e dalla valutazione dell'evento, si rappresenta in relazione ad esso nell'ambito delle opposizioni "essere forte/debole" e "essere attivo/passivo" come "debole" e "passivo" (nel momento in cui parlo). Indicatori formali: formanti grammaticali del passato.

6. Tempo presente (Pr). Il parametro corrisponde all'affermazione dell'oratore che l'evento è ora in corso. Semantica: nell'evento in corso, il parlante è presente e lo sperimenta direttamente o lo osserva, sia dall'esterno, ma anche direttamente, e, di conseguenza, ha il potere di influenzarne l'ulteriore corso e compimento, ma non sa come questo evento finirà. Di conseguenza, l'oratore è libero di rappresentarsi in qualsiasi modo all'interno delle opposizioni "essere forte/debole" e "essere attivo/passivo" (nel momento in cui parla). Indicatori formali: formanti grammaticali del presente.

7 Tempo futuro (F). Il parametro corrisponde all'affermazione dell'oratore che non c'è ancora un evento, ma qualcuno o qualcosa può influenzare che inizi o non inizi, così come come finisca. Semantica: l'oratore valuta se lui, qualcun altro, o qualsiasi altra cosa, ha il potere di influenzare il corso e la conclusione di un evento. Di conseguenza, l'oratore è libero di rappresentarsi in qualsiasi modo all'interno delle opposizioni "essere forte/debole" e "essere attivo/passivo" (nel momento in cui parla). Indicatori formali: formanti grammaticali del futuro.

8. Tempo assoluto (A). Il parametro corrisponde all'affermazione del relatore secondo cui l'evento non è definito come potenzialmente modificabile o potenzialmente inalterato. Semantica: il relatore tace sul suo grado di coinvolgimento nell'evento, evita di definirsi forte/debole o attivo/passivo in relazione all'evento. Indicatori formali: tutti i predicati che non sono verbi, ma altre parti del discorso, nonché tutti i predicati (inclusi i verbi) utilizzati per descrivere l'atto di categorizzazione. Esempi: amore, morte, descrizione, categorizzazione.

9. Numero di cifre (Nf). Il parametro corrisponde all'“universo egocentrico” più o meno dell'autore del testo. Semantica: la presenza di una sola figura nel testo (Nf = 1) indica il massimo grado di egocentrismo e solitudine, solitamente inconsapevole, dell'autore del testo, che, mentre crea la sua trama, è concentrato esclusivamente su se stesso e non sentire il bisogno di introdurre nel testo figure di altre persone; la presenza di più figure non generalizzate (Nf>1) significa che il "mondo degli altri" dell'autore del testo non è vuoto. Esempi: Sono riuscito a perdere 20 kg. Ci è voluto molto sforzo. I cibi nocivi sono stati esclusi dalla dieta, ho dovuto allenarmi in piscina e sui simulatori. Ora sono felice(Nf=1). Ho perso peso. È stato difficile. La mamma ha reagito alla mia perdita di peso con risentimento e irritazione. Ma mio marito mi ha sostenuto, mi ha persino preparato delle insalate. Ora sia lui che i bambini sono orgogliosi di me (Nf>1).

10-14. Livelli di autoidentificazione (Zon A-E). Il parametro è correlato al grado di identificazione dell'interlocutore con coloro di cui si parla. Semantica: a seconda del posizionamento della figura sull'uno o sull'altro livello di identità del parlante stesso, nonché su quali livelli rimangono vuoti, il parlante riferisce delle sue idee sulla permeabilità del mondo interiore delle altre persone e sulla comparabilità del proprio mondo interiore con il proprio, e anche sulla rilevanza/irrilevanza per lui di compiere atti di penetrazione e confronto. marcatori formali.

zona UN: nella descrizione della figura ci sono predicati interni che portano oltre i confini del cronotopo "qui e/o ora". Esempi: ricordava di essere stato in questo posto l'estate scorsa;

zona V: nella descrizione della figura sono presenti predicati interni che indicano la presenza di un cronotopo diverso da "qui e ora", ma non ne introducono la descrizione. Esempi: ricordava qualcosa; sto sognando.

zona CON: nella descrizione di una figura (e più spesso - di un insieme generalizzato di figure) ci sono predicati interni che non indicano la presenza di un altro cronotopo oltre al "qui e ora", e sono rivolti solo ed esclusivamente a un personaggio. Esempi: mi ammira; mi condannano tutti.

zona D: nella descrizione di una figura (o di un insieme generalizzato di figure) ci sono solo predicati esterni in assenza di dettagli esterni. Esempi: si fermò contro il muro.

zona e: nella descrizione della figura sono presenti solo predicati esterni, oltre a più di 2 dettagli esterni. Esempi: stava immobile contro il muro, i suoi capelli erano arruffati e le sue spalle erano tese.

15-16. Trama (SJ). Il parametro corrisponde al messaggio sull'identità dell'autore, sulla sua vita e sulle strategie testuali. Semantica: tutte le trame dei testi di Meditazione Trascendentale sono state ridotte a due macroschemi di trama: "esterno" e "interno", così come le loro combinazioni. Il macrocircuito "esterno" (SJ1) organizzava gli eventi che si svolgevano nello spazio degli oggetti disponibili all'osservazione di terzi; Il macroschema "interno" (SJ2) organizzava gli eventi che si svolgevano nello spazio mentale o fisico della figura proiettiva di ZonA, inaccessibile all'osservazione di terzi. Marcatori formali (SJ1): la descrizione dell'azione si conclude con un risultato che viene valutato come positivo, negativo o ambivalente. Marcatori formali (SJ2): descrizione di percezioni ed emozioni, non finalizzate al raggiungimento di un risultato. Esempi (SJ1): Abbiamo camminato con papà, ho mangiato il gelato. Si sciolse e cadde. Ho pianto. Papà mi ha comprato un nuovo gelato. Esempi (SJ2): Il gelato era delizioso e bellissimo. Le sfumature di cioccolato erano scure in profondità e gettavano una lucentezza lattiginosa dove si scioglievano. Era freddo e dolce in bocca. Il cono di cialda ruvido odorava di vaniglia. (ad esempio vengono utilizzati due frammenti dello stesso testo).

È facile vedere che qualsiasi breve testo connesso può essere rappresentato come una tupla (insieme ordinato) dei 16 parametri dati, e ciascuna delle 16 posizioni può essere 1 se il parametro è presente nel testo e 0 se è assente (per il parametro Nf, che in una versione più dettagliata, è rappresentato non come binario, ma come n-ario, la presenza di una sola cifra nel testo è stata codificata come 0, ed è stata codificata la presenza di più di una cifra come 1). Questa tupla di 16 posti di zeri e uno è stata chiamata la "Mappa dell'immagine individuale del mondo umano", poiché ciascuno dei parametri, come mostrato sopra, è correlato a problemi esistenziali e la loro combinazione specifica è l'immagine di un individuo strategia per affrontarli.

ansia esistenziale individuale

Tabella 1. Mappa dell'immagine individuale del mondo umano

Il numero di combinazioni teoricamente possibili è 2^16, rispettivamente, la probabilità di una corrispondenza casuale di n carte è 1: [(2^16)^n-1]. Pertanto, il metodo apre la possibilità di confrontare testi piccoli (nel caso limite, solo due).

A titolo illustrativo, presentiamo un frammento di uno studio sperimentale di testi di Meditazione Trascendentale ottenuti da 7 pazienti del centro di crisi ricoverati in ospedale dopo ripetuti tentativi di suicidio. Come gruppo di controllo, abbiamo utilizzato 100 testi di Meditazione Trascendentale ricevuti da studenti e insegnanti dell'Università statale umanitaria russa che non avevano mai tentato il suicidio.

Tabella 2. Mappe delle visioni del mondo individuali dei suicidi abbinate per tutti i 16 parametri come segue:

La probabilità di una corrispondenza casuale è 1: [(2^16)^7-1], che è trascurabile.

Nel gruppo di controllo non sono state trovate corrispondenze per 16 parametri.

Questo può essere interpretato come la presenza di una strategia comune per far fronte alle ansie esistenziali in un gruppo di persone che ricorrono senza paura a tentativi di suicidio dimostrativi in ​​circostanze frustranti. La combinazione di parametri nelle mappe delle loro visioni del mondo indica che i suicidi studiati si percepiscono come impotenti e dipendenti da circostanze invincibili (Ag=0), motivo per cui l'atto di un tentativo di suicidio è soggettivamente sicuro e insignificante per loro - dopotutto, qualsiasi loro azione è insignificante e non ha potere; gli eventi del loro mondo interiore sono insopportabili e quindi svalutati e messi a tacere (In=0); anche il passato viene svalutato e “cancellato” insieme all'esperienza di errori e vittorie (P=0), e la vita reale e il raggiungimento degli obiettivi si svolgeranno in un futuro sopravvalutato (F=1), che avverrà per volontà delle circostanze e fuori dal contatto con l'esperienza del passato e gli sforzi degli autori dei testi. La presenza di una sola figura situata in zona A, e di figure generalizzate in zona C (zA=1; zC=1; Nf=0) può essere considerata una rappresentazione della totale "solitudine egocentrica" ​​nei testi sui suicidi. di testi scritti da suicidi sono circondati dal mondo, dove al posto di determinate persone con nomi, volti, pensieri e sentimenti, ci sono solo pallide proiezioni dello stesso autore, che lo odia uniformemente nello “spazio del presente” o lo ammira in lo “spazio del futuro”.

Elenco parametri di testo standard , da un lato, è psicologicamente significativo (correla con gli elementi del quadro esistenziale del mondo), e dall'altro, come è facile intuire, permette, grazie all'opzione “Segnalini formali”, di individuare 16 punti in qualsiasi testo di TM, con i quali può essere confrontato con qualsiasi altro testo di TM. In altre parole, qualsiasi testo di TM, così come qualsiasi altro testo spontaneo collegato, la cui scrittura non ha richiesto più di 15-20 minuti, può essere rappresentato come un insieme di parametri da elenco.

Letteratura

1. Maggio R. Fondamenti esistenziali della psicoterapia. In libro: Psicologia esistenziale, M., 2001

2. Novikova-Grund M.V. Metodi di testo nel gruppo. In: Atti dell'Istituto di Psicologia. LS Vygotskij, no. uno; M., 2001

3. Novikova-Grund M.V. Il problema della comprensione/incomprensione: dal positivismo all'ermeneutica. In: Atti dell'Istituto di Psicologia. LS Vygotskij, no. 2; M.2002)

4. Pines D. Uso inconscio del suo corpo da parte di una donna, BSK, Istituto di psicoanalisi dell'Europa orientale, San Pietroburgo, 1997

5. Piaget J. Discorso e pensiero del bambino, M., Pedagogy-Press 1994

6. Yalom I. Psicoterapia esistenziale. M., Classe, 1999

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