Satyric տեխնիկա անձնազոհ նապաստակի հեքիաթային հեքիաթում: Ընդունելություն Grotesque «Հեքիաթներ» մ

Հարցը բարդ է դեռահասների համար 16-30 տարի:

Պեչորինը դուր չի եկել Բալուն:

Պատշգամբը դուր չի եկել Նատաշան:

Ռասկոլնիկովը եւ Բազարովը սիրում էին միայն իրենք:

Հարյուր ֆունտ շողերը չեն սիրում Տատյանային:

Նրանց բոլորն իրենց ժամանակի հերոսներն են. Եվ այն, ինչ հետաքրքիր է ժամանակակից տղամարդկանց մեծ մասը բնության մեջ, որքան նրանք `մեր նախնիները: Բայց նրանք չգիտեն, թե ինչ են ուզում: Մյուս կողմից, կինը, կարծես, անհրաժեշտ է `արժեզրկում է կյանքի համար, թե այդպես, որպեսզի զվարճանքը վերաբերվի:

Եվ այս որոնումների մեջ պեչորինը հիմնականում դարձել է բռնաբարություն: Վերջերս եւ սարսափեց, գողացավ: «Ես դարձա աղջկա կյանք:

Հարցնում եք, թե արդյոք Նեգիննը սիրում է:

Իմ պատասխանը ոչ: Ինձ դուր չի եկել: Եվ ձեր որոնման մեջ խորհուրդ եմ տալիս. Մի կոտրեք միամիտ աղջիկների կյանքը. Դրանք դեռ հիմար են եւ երազում են:

Հետաքրքրությունը հարցրեք: Մտածեք. Եթե գրական հերոսը սիրում էր մեկ այլ գրական հերոս: Եկեք մտածենք: Այժմ ես կարծում եմ, որ Ալեքսանդր Սերգեեւիչ Պուշկինը մեզ ասաց բոլոր այդպիսի պատմության մասին. Կան այնպիսի մարդիկ, ովքեր սիրում են այն, ինչ նրանք չեն կարող ստանալ: Տեսարժան վայրերում վեպը ցույց տվեց նման էլիտար հերոս, հագեցած երիտասարդ, որը կարծում է, որ արդեն հասկացել է ամեն ինչ այս կյանքում եւ այդ պաշտոնում: Նա այդպես էր ապրում, խաղալով, նա ավելի հետաքրքիր էր անտեղի առարկայի (Օլգա) մենամարտի համար, քան պատասխանել անկեղծ աղջկա սիրահարվածության անկեղծ զգացմունքներին:

Եվ հետո, երբ Ամուսնացավ Տատյանան, նա հանկարծ հետաքրքիր դարձավ նրա համար: Եվ ես կարծում եմ, որ հենց այն պատճառով, որ այն ընկավ անհասանելի կատեգորիայի մեջ: Եվ միայն այն ժամանակ, երբ այս աղջիկը նրան ասաց, որ չի փոխի իր ամուսնուն, քանի որ ոչ այնպիսի սկզբունքներ, անկախ նրանից, թե նա ում է նա կորցրել: Վեպի վերջում այս երիտասարդը, ով միամտորեն հավատում էր, որ ինքը արդեն գիտի այս կյանքում, մեջբերում. Ինչպես է ամպրոպը զարմանալի ...

Արդյոք ՕԵԿ-ը սիրում է Տատյանան: Ես սիրում էի, երբ արդեն կորած էր: Որոշ տղամարդկանց պատահում է. փոթորկի սենսացիա; Հետո, երբ նա այլեւս անհրաժեշտ չէ:

Դժվար է այս հարցին եզակի պատասխանել, քանի որ Պուշկինի գործով մերկ փաստեր եւ հայտարարություններ չկան, պարզապես կարդալը հետաքրքիր չէր: Ինքն ընթերցողը կարող է պատկերացնել եւ հասկանալ (կամ չհասկանալ) հերոսներին: Անձամբ իմ կարծիքն այն է, որ ես դեռ սիրում էի, բայց սերը տարբեր է, ինչպես իրենք, մարդիկ: Թերեւս սա այնպիսի արական սեր էր, որը անմիջապես չի ճանաչել կամ չգիտեր, թե ինչ անել դրա հետ: Գուցե այն փաստը, որ նա զգացել էր, առավելագույնն էր, որին նա ունակ էր զգացմունքների:

Իհարկե ես սիրում էի, պարզապես չէի ուզում ամեն ինչ առկա ստանալ, ես ուզում էի անհասանելիի համար պայքարել մենամարտի վրա: Եվ երբ Թաթյանան անհասանելի դարձավ, նա հանկարծ որոշեց խոստովանել նրան սիրով, բայց արդեն ուշ էր, Թատյանան, չնայած նա սիրում էր նրան, որոշեց հավատարիմ լինել ամուսնուն:

Ես կասկածում եմ, թե ինչպես է շողոքորթը Տատյանա եւ նրա ամուսնությունից առաջ եւ դրանից առաջ: Սերը այնպիսի բան է, որը չի փոխվում կոպերի մեջ, նա այսօր նույնն է, ինչ երեկ եւ հարյուր տարի առաջ: Հետեւաբար, Եվգենի Օնգինը չէր սիրում Տատյանան, բայց մերժելուց հետո նա հերոսուհուն տեսավ իր արժանապատվությունը, ինչն առանձնացավ իր ժամանակակիցների մեծամասնությունից: Ժամանակն անցավ, իր Եվգենի հետ կյանքը ձանձրաներ, եւ նա կխփեր Տատյանան: Հետեւաբար, լավ է, որ նա հրաժարվեց այն, որ նա սթափեցրեց նրա հետ, նա գրեթե ազատվեց նրանից: Համենայն դեպս նա սիրում էր, եւ Օնեգինը չէ:

Հռոմեական Evgeny Onegin Գրված է փայլուն Պուշկինի մեջ, զարմանալի, բայց այն փաստը, որ բանաստեղծն այդքան վաղուց է գրել այս օրվան:

Իհարկե, ես սիրում էի ցանկացած եսասեր սեր նույնիսկ սիրո համար, նա չցանկացավ ամուսնանալ, եւ հետո, երբ միայն ուշ էր, որ միայն այն դեպքում, երբ դա շատ հարմար էր:

Նրանք գրել եւ գրել են այդ ինգոիստական \u200b\u200bէգոիստական, եւ որ դա իր կողմից սեր չէր: Դա սեր չէր լինի. Այս հիանալի պատմությունը չէր լինի: Օնեգինը սիրում էր Տատյանա: Բայց նա սիրում էր նրան իր ձեւով: Հիմա թվում է, որ նա մեջբերում էր. Փչացած Մանչոտը. Հետո դա իրերի կարգով էր: Եվ Տատյանան մի տիկին իմաստուն էր եւ չէր ցանկանում կարգավորել այն, ինչ արդեն ստեղծվել է:

Ես հիշում եմ, որ դպրոցում գրել է ակնարկ եւ շատերը համաձայն են այն կարծիքին, որ սերն էր: Բայց այդքան բարի:

Այո, սիրում է: Սա գրվել է մի ամբողջ պատմություն:

Եվ իմ իմաստով նա չսիրեց նրան ... Նա գրավեց իր ուշադրությունը միայն այն ժամանակ, երբ նա արդեն ամուսնացած էր, անթափանցելի, հարգարժան տիկին ... եւ ես այդ ժամանակ նամակ չեմ տվել նրան Նա սիրահարված էր նրա հետ, նույնպես lgook հաղթանակը ... անհետաքրքիր ...

Սերը `հասկանալով Onegin- ը եւ Tatiana- ն:

(Ըստ Ա.Վ.-ի «Եվգենի Օնգինի»

Իմ ակնարկով ես ուզում եմ պարզել եւ հասկանալ, թե ինչ է նշանակում սերը Onegin- ի եւ Tatiana- ի համար: Ես ուզում եմ հասկանալ, թե ինչու Եվգենը եւ Տատյանան միասին չմնաց, եւ, առհասարակ, հնարավոր է:

Evgeny Onegin- ը արտառոց գործիչ է: Նա հաջողություն ունի հասարակության մեջ, տիկնայք հանրաճանաչ են, բայց, այնուամենայնիվ, ես զգացի ձանձրույթ եւ գնացել գյուղ: Այս բարդ հոգեւոր երեւույթում, որը կոչվում է Evgeny Onegin- ին, կա երկու հիմնական կենտրոն: Դրանցից մեկը անտարբերությունն է, սառչեց, մեկ այլ կենտրոն նկարագրվում է առաջին գլխում «Բայց որն է իրական հանճարը», եւ այնուհետեւ, «Ժենյա սերը»: Սկզբում այն \u200b\u200bկարող է ընդունվել հեգնանքի, ժպիտի, հերոսի դատապարտման համար: Մենք տեսնում ենք անվճար, նորաձեւ, փոշոտ կախել, նորաձեւ հաճույքների, թշնամու եւ վատնելու կարգի առաքյալը:

Նա իմաստ չունի, անտարբեր է ամեն ինչի նկատմամբ, բացառությամբ ինքնասիրության եւ անկախության: Նա օտար է սիրո զգացողությունից, ծանոթ է միայն «մեղմ կրքի գիտությանը»: Դժվար է ենթադրել, որ մի քանի տարի հետո այս մաշված կերպարը կհասկանա անձնուրաց, ուղղակի, բանաստեղծական զգացողություն: Դե, մինչ նա աղջիկների մեջ տեսնում է միայն պոտենցիալ հարսնացուներ, պլանավորում, ինչպես անցկացնել իր վիճակը հարսանիքից հետո: Օլգան եւ Տատյանան նա պարզապես ընկալեց: Նա զարմացավ, պարզելով, որ իր ընկերը (Լենսսկուն) սիրահարված է Օլգաին.

Երբ ես քեզ նման էի, բանաստեղծ

Օլգան չունի

Հենց Վանդիկովա Մադոննայում

Կլոր, կարմիր դեմք նա,

Այս հիմար լուսնի նման

Այս հիմար երկնքի վրա:

Նա խոստովանեց, որ եթե նա ընտրեր Տատյանան: Նա բանաստեղծ չէ, բայց նշում է անհատականությունը, հերոսուհու անսովոր բնույթը: Նա գրավեց իր հետաքրքրությունը իր խորհրդավորությամբ, թեթեւությամբ, հոգեւորությամբ, խորությամբ: Նա պարզապես շեշտեց իր երկու քույրերը, այլ ոչինչ: Մեկ այլ հետաքրքրություն, աղջիկը նրան չի առաջացրել: Բայց նրա հոգին, որն ի վիճակի չէ խորը զգացմունքների, տատանաին ուղղեց նամակ.

Բայց, ստանալով Թանիայի ազատ արձակումը,

Օնեգինը վառ շոշափեց.

Կույսերի երազանքների լեզու

Դյումայի սենյակը վրդովեցրեց:

Նամակը կարդալուց հետո Օսինգը զգաց հոգու հուզմունքը, նա վաղուց էր, եւ գուցե նա երբեք իրոք խորը զգացողություն չէր ունենա: «Միգուցե մեկ րոպե տեւողությամբ փոշու զգայուները բռնեցին.« Բայց Եվգենը ամպերից երկիր վերադարձավ, զգացմունքների դժբախտությունները, որոշեցին, որ նրանք չեն տեղավորվում միմյանց: Հերոսը օժտված է մտքով, ուստի այն գործում է ողջամտորեն, գիտակցաբար, բայց սերն ու միտքը տարբեր բաներ են: Կան ժամանակներ, երբ ձեզ հարկավոր է «մի կողմ թողնել» հաշվարկը, գլուխը եւ ապրել սրտով: Եվգենի սիրտը «շղթայված շղթաներ» է եւ շատ դժվար է նրանց:

Lensky- ի մահից հետո մենք հերոսին չենք տեսնում, նա հեռանում է եւ բոլորովին այլ է վերադառնում, հակառակը: Մենք չգիտենք, թե ինչ է պատահել հերոսի հետ իր ճանապարհորդության ժամանակ, այն, ինչ նա կարծում էր, թե ինչ եմ հասկանում, թե ինչու «ես տեսնում ենք, որ մեկ այլ մարդ, ով կարող ենք զգալ եւ սիրել, անհանգստացեք եւ տառապում: Գուցե նա հասկացավ, որ սխալ է ստացվել, մերժելով Տատյանան, որ ապարդյուն որոշեց չփորձել ապրել առասպելական, օդային կյանքով, եւ Հանգիստը «հալվում է» Onegin- ի:

Նրա հանդիպումը Սանկտ Պետերբուրգում իր հանդիպումը զարմացնում էր նրա համար.

«Ես ստացել եմ,« Եվգենը մտածում է. - Արդյոք նա է .. »: Երկու հերոսներն էլ փոխվել են այս 2 տարվա ընթացքում: Տատյանան հետեւում է Եվգենի խորհուրդներին.

«Սովորեք բացառել

Ինձ դուր չի գալիս բոլորը, ես կհասկանամ

Խնդիրներ առաջացնող անփորձը »:

Եվգենիան դառնում է զգայական եւ վիրավոր: Նա սիրահարվում է. Ժամացույցը համարում է, որ հանդիպելու Տանյան, տեսնելով նրան, կորցնում է խոսքի նվերը: Հերոսը ճնշում է զգացմունքները, նա կմատուցի, անհարմար, բայց դա չի դիպչում Տատյանայի հոգին.

Անհարմար է նա դժվար թե

Նրան պատասխանում են գլխով

Այն լի է Սալեն Դումայից:

Ես նայեցի sullenly- ին: Նա է

Նստում է, ուշ եւ Վոլինա:

Բոլոր գործողություններում Եվգենը տեսանելի է անփորձ, նա երբեք չէր սիրում այն \u200b\u200bձեւը, ինչպիսին էր հիմա: Նրա YoNna - Սիրո ժամանակը. Նա ապրում էր մեծահասակի կյանքը, խիստ անտարբեր մարդը: Հիմա, երբ այս անգամ անցավ, եւ եկավ իրական մեծահասակների կյանքի ժամանակը, սերը դա դարձնում է տղա, անփորձ եւ խելագար:

Սիրո սիրո կարոտում

Եվ օր, եւ նա ծախսում է գիշերը:

Նա ուրախ է, եթե նա նետվի

Boa փափկամորթ ուսի վրա,

Կամ շոշափում է տաք

Նրա ձեռքերը կամ տարածվում

Նախքան նրա մթնոլորտային գնդը,

Կամ շարֆը նրան դուր կգա:

Օսինգը ուրախանում է Տատյանայի կողքին անցկացրած կյանքի յուրաքանչյուր րոպեն: Ուշադրություն չի դարձնում դրա տեսքին, ցավալի վիճին.

Palente Onegin- ը սկսվում է.

Նա տեսանելի չէ, Իլը խղճահար չէ,

Onegin- ը չորանում է - եւ դժվար թե

Ես չունեմ Cachot:

Եվգենի յուրաքանչյուրը ցանկանում է գումար վաստակել, Տատյանայի մեղմ տեսքը, բայց նա անզգայուն եւ ցուրտ է: Նա շատ հեռու թաքցրեց իր բոլոր զգացմունքները, նա «ձեռքը շղթաներով բռնեց», քանի որ ժամանակին ավարտվեց ՕՎԵԳ-ը: Tanya- ի ներկայիս կյանքը դիմակահանդես է: Դեմքի դիմակի վրա, որը բավականին բնական է թվում, բայց ոչ Եվգենի համար: Նա տեսավ նրան, ինչպիսին է հիմա ոչ մեկը: Նա գիտի մեղմ ու ռոմանտիկ, միամիտ եւ սիրահարված, զգայուն եւ խոցելի Տանյա: Հերոսը հույս ունի, որ այս ամենը չի կարող անհետանալ առանց հետքի, որ աղջկա իրական դեմքը թաքնվում է այս դիմակի տակ, տալով ֆրանսիական վեպերը եւ երազում են մեծ եւ մաքուր սիրո մասին: Եվգենի համար այս ամենը շատ կարեւոր էր, բայց աստիճանաբար Նադեժդա Թիլան, եւ հերոսը որոշեց հեռանալ: Տատյանայի հետ վերջին բացատրության կապակցությամբ նա «գնում է մեռած մարդու մասին»: Նրա կիրքը նման է 4-րդ գլխում տառապող Տանյայի: Երբ մի երիտասարդ եկավ իր տուն, նա տեսավ իսկական Տանյա առանց դիմակի եւ պատրվակների.

... Պարզ DEVA.

Երազներով, նախկին օրերի սիրտը,

Հիմա կրկին հարություն առավ դրանում:

Բոլորս տեսնում ենք, որ Տանյան գյուղը կենդանի է, եւ դրա պահվածքը միայն պատկեր է, դաժան դեր: Այժմ մենք կտեղափոխենք գյուղ եւ կփորձենք հասկանալ, թե ինչ է նշանակում սերը Tanya- ի սկզբում եւ վեպի վերջում:

Տատյանան, ինչպես Օսբինը, ուրիշի ընտանիքն էր: Նա չի սիրում աղմկոտ խաղեր, տոներ, երբեք չի բռնել իր ծնողներին: Տանյան ապրում էր մեկ այլ զուգահեռ աշխարհում, գրքերի եւ երազների աշխարհ:

Նա դեռ վաղ էր վեպեր;

Նրանք նրան փոխարինեցին բոլորին.

Նա սիրահարվեց խաբելու մեջ

Եւ Ռիչարդսոնը եւ Ռուսոն:

Հոգու ներքին շարժումների վրա խորը կենտրոնացումից ավելի շատ ուժ է դարձնում Տատյանայի համար: Օսբինի մեջ նա տեսավ գրական հերոսների բոլոր լավագույն կողմերը, նա սիրահարվեց իր գրողների, հասարակության եւ Տատյանայի կողմից ստեղծված պատկերին: Նա երազում է ապրում, հավատում է վեպի երջանիկ ավարտին, որը կոչվում է կյանք: Բայց երազները ցրվում են այն ժամանակ, երբ Եվգենը պատասխանում է իր նամակում, ֆլիրտում է Օլգայի հետ, սպանում է ընկերոջը: Այնուհետեւ Թաթյանան հասկանում է, որ երազներն ու իրականությունը տարբեր բաներ են: Նրա երազների հերոսը հեռու է մարդկությունից: Գրքերի եւ մարդկանց աշխարհի աշխարհը չի կարող գոյություն ունենալ, դրանք պետք է բաժանվեն: Այս բոլոր իրադարձություններից հետո Տատյանան չի տառապում, չի փորձում մոռանալ սիրահարին, նա ցանկանում է հասկանալ Նրան: Դրա համար աղջիկը այցելում է Եվգենի տուն, որում նա սովորում է մյուսը, շենքի գաղտնի կողմերը: Միայն հիմա Tanya- ն սկսում է հասկանալ, հասկանալ հերոսի գործողությունները: Բայց նա շատ ուշ հասկացավ, նա հեռացավ, եւ եթե նրանք դեռ կարողանային տեսնել: Միգուցե աղջիկը ապրում էր հանդիպման երազանքներով, ուսումնասիրելով նրա հոգին, ժամանակ անցկացնելով իր տանը: Բայց տեղի ունեցավ մի իրադարձություն, որը փոխեց Թանյայի կյանքը: Նրան տեղափոխել են Սանկտ Պետերբուրգ, նրանք ամուսնացան, առանձնացան իրենց հայրենի բնության, գրքերից, գեղջուկ աշխարհից `դայակի պատմություններով եւ հեքիաթներով, իր ջերմությամբ, միամտությամբ, սրտացավությամբ: Այն ամենը, ինչ նրանք կարող էին առանձնացնել, հերոսուհու կյանքի սիրված շրջանակն էր: Սանկտ Պետերբուրգում նա ոչ ոքի կարիք չունի, նրա գավառական տեսակետները այնտեղ տարօրինակ եւ միամիտ ծիծաղելի են թվում: Հետեւաբար, Տանյան որոշում է, որ այս դեպքում լավագույնը թաքնվելու է դիմակի տակ: Նա թաքցնում է իր հավելվածները, դառնում է «անբասիր համի» նմուշ, ազնվականության, իմաստասիրության հավատարիմ պատկեր: Բայց ես վստահ եմ, որ Տանյան անընդհատ հիշում է, որ սքանչելի կյանքը, լիակատար հույսերն ու երազանքները: Նա հիշում է սիրված հանգիստ բնությունը, հիշում է Եվգենը: Նա չի փորձում «թաղել» Տանյան գյուղը, բայց պարզապես դա չի ցույց տալիս ուրիշներին: Մենք տեսնում ենք, որ ներքին Տանյան չի փոխվել, բայց այժմ նա ունի ամուսին, եւ նա չի կարող անխոհեմորեն հանձնել սիրուն:

Անդրադառնալով, թե ինչ է սերը Տատյանայի համար վեպի վերջում (քանի որ մենք արդեն հասկացել ենք, որ սկզբում սերը մեծ դեր խաղացին հերոսուհու կյանքում): Տանյան մնաց նույնը, այնպես որ երբեմն իրեն թույլ է տալիս մտածել, երազել մեկ այլ կյանքի մասին, լի սիրով եւ քնքշությամբ: Բայց նա, ով մեծացել է հայրապետական \u200b\u200bազնվականության ոգով, չի կարող կոտրել ամուսնության պարտատոմսերը, չի կարող իր երջանկությունը կառուցել ամուսնու դժբախտության վրա: Հետեւաբար, նա անձնատուր կլինի ճակատագրին, մերժում է աշխարհում սերը եւ կյանքը, լի ստի եւ ձեւացնելով:

Վեպի սկզբում, երբ հերոսների երջանկությունը կարծես թե մոտ է, Օնեգինը մերժում է Տատյանան: Ինչու Պարզապես այն պատճառով, որ դա ոչ միայն դաժան է, այլեւ ազնիվ: Նա հասկանում է, որ երջանկությունը կարճ կլինի եւ որոշի մերժել Թանյան անմիջապես, քան աստիճանաբար տանջում է այն: Նա տեսնում է նրանց հարաբերությունների հուսահատությունը, այնպես որ որոշում է կոտրվել, առանց սկսելու կրելուց: Վեպի վերջում իրավիճակը փոխվում է, հերոսը ապրում է իր սիրով, դա շատ է նշանակում նրա համար: Բայց հիմա որոշիչ բառը հերոսուհու համար: Բայց նա հրաժարվում է հարաբերություններից: Կրկին ինչու: Աղջիկը բարձրացվում է հին սովորույթով: Փոխեք ձեր ամուսինը, անհնար է դրանից հեռանալ: Այս արարքի համար դա դատապարտվելու էր ամեն ինչի կողմից, ընտանիք, հասարակություն եւ, առաջին հերթին, նա ինքն է: Մենք տեսնում ենք հերոսների տարբեր կերպարներ, դաստիարակություն, հեռանկարներ, սիրո նկատմամբ տարբեր վերաբերմունք: Դրանք միացնելու համար հարկավոր է փոխել այս բոլոր հատկությունները, այս բոլոր տվյալները, բայց այդ դեպքում մենք չենք տեսնի Eveny Onegin- ը եւ Tatiana Larina- ն, այլեւ այլ հատկություններ: Բայց ով կարող է երաշխավորել, որ այդ մարդիկ միմյանց նման կդառնան մեր հերոսների նման:

Միխայիլ Սալտկով-Շչեդրին - Հատուկ գրական ժանրի ստեղծողը երգիծական հեքիաթ է: Փոքր պատմություններում ռուս գրողը Hylocked Bujucracy, Autocracy, լիբերալիզմ էր: Այս հոդվածում այս հոդվածը քննարկում է «Սալեկով-Շչեդրինի» նման գործերը, որպես «վայրի հողատեր», «Արծիվ-մակենատ», «անիվի pescar», «Carace-Idealist»:

Saltykov-Shchedrin հեքիաթների առանձնահատկությունները

Այս գրողի հեքիաթներում դուք կարող եք գնալ եւ այլաբանություն, եւ գռեհիկ եւ հիպերբոլա: Կան OSOPOVSKY պատմության բնութագրիչ հատկություններ: Նիշերի միջեւ շփման մեջ արտացոլված հարաբերությունները, որոնք գերակշռում էին XIX դարի հասարակության մեջ: Ինչ երգիծական տեխնիկա է օգտագործել գրող: Այս հարցին պատասխանելու համար պետք է համառոտ պատմեք հեղինակի կյանքի մասին, այնպես որ անողոքաբար տեղակայված է հողատերերի ծղոտ աշխարհը:

հեղինակի մասին

Saltykov-Shchedrin- ը համատեղում է գրական գործունեությունը քաղաքացիական ծառայության հետ: Ապագա գրողը ծնվել է Տվերի նահանգում, բայց ավարտելուց հետո ճեմարանը մեկնել է Սանկտ Պետերբուրգ, որտեղ պաշտոն է ստացել ռազմական նախարարությունում: Արդեն մայրաքաղաքում աշխատանքի առաջին տարիներին երիտասարդ պաշտոնյան սկսեց տառապել բյուրոկրատիայի միջոցով, սուտ, ձանձրույթ, որը տիրում էր հաստատություններում: Մեծ հաճույքով, Սալիկով-Շչեդրինը այցելեց տարբեր գրական երեկոներ, որոնք գերակշռում էին հակահամաճարակային: Նա նկատել է Պիտերբուրգներին «շփոթեցնող բիզնեսի» չափանիշների վերաբերյալ իր տեսակետների մասին, «հակասություն»: Որի համար ես աքսորվեցի Վյատկայում:

Կյանքը նահանգում հնարավորություն տվեց գրողին դիտարկել բոլոր մանրամասներին պաշտոնական աշխարհը, հողատերերի կյանքը եւ ճնշված գյուղացիները: Այս փորձը դարձել է ավելի ուշ գրավոր աշխատանքների նյութեր, ինչպես նաեւ հատուկ երգիծական տեխնիկայի ձեւավորում: Միխայիլ Սալեկով-Շչեդրինի ժամանակակիցներից մեկը նրա մասին ասաց. «Նա գիտի Ռուսաստանը, ինչպես ոչ ոք»:

Satyric- ը վերցնում է Սալինկով-Շչեդրին

Նրա ստեղծագործականությունը բավականին բազմազան է: Բայց Սալինկով-Շչեդրինի գործերի մեջ կան ամենատարածվածը, նրանք հեքիաթներ են: Մի քանի եզակի երգիծական տեխնիկա կարող է մեկուսացվել, որի օգնությամբ գրողը փորձեց ընթերցողներին փոխանցել ընթերցողներին, տանտիրոջ աշխարհի մի կողմն ու խաբեությանը: Եվ առաջին հերթին, ծածկված ձեւով, հեղինակը բացահայտում է խորը քաղաքական եւ սոցիալական խնդիրներ, արտահայտում է իր տեսակետը:

Մեկ այլ ընդունելություն `ֆանտաստիկ դրդապատճառներ օգտագործել: Օրինակ, «հեքիաթի հեքիաթի երկու գեներալների քորոց» -ում դրանք ծառայում են որպես հողատերերի դժգոհություն հայտնելու միջոց: Վերջապես, մեծահոգի երգիծական տեխնիկա անվանելով, անհնար է չնշել սիմվոլիզմը: Ի վերջո, հեքիաթների հերոսները հաճախ նշում են XIX դարի հանրային երեւույթներից մեկը: Այսպիսով, «Կոնյան» -ի աշխատանքի գլխավոր հերոսին արտացոլվում է դարեր շարունակ ճնշված ռուս ժողովրդի ամբողջ ցավը: Ստորեւ ներկայացված է Saltykov-Shchedrin- ի անհատական \u200b\u200bաշխատանքների վերլուծությունը: Ինչ երգիծական տեխնիկա են օգտագործվում դրանցում:

«Karas իդեալիստ»

Այս հեքիաթում մտավորականության ներկայացուցիչներն արտահայտում են Սալիկով-Շչեդրին: Satyric տեխնիկան, որը կարելի է գտնել «Կարատե-իդեալիստ» գործի մեջ, սիմվոլիզմ է, ժողովրդական ասույթների եւ ասացվածքների օգտագործումը: Հերոսներից յուրաքանչյուրը մեկ կամ մեկ այլ սոցիալական դասի ներկայացուցիչների հավաքական պատկեր է:

Հողամասի կենտրոնում հեքիաթներ - խաչաբան եւ հեքի քննարկում: Առաջինը, որն արդեն հասկացվում է աշխատանքի անվանումը, իդեալիստական \u200b\u200bաշխարհայացքի, լավագույնին հավատալու համար: Նա, ընդհակառակը, թերահավատ է, հեգելով իր հակառակորդի տեսությունները: Հեքիաթներում եւ երրորդ կերպարով կա: Այս անապահով ձուկը խորհրդանշում է սրա ուժեղ աշխարհի Saltykov-Shchedrian- ի աշխատանքում: Pikes, ինչպես գիտեք, հարմարվեք հարմարավետությամբ: Վերջինս առաջնորդվող լավագույն զգացմունքներով ուղարկվում է գիշատիչ: Բնության դաժան օրենքում (կամ հանրության մեջ հիմնադրված հիերարխիան) Կարասը չի հավատում: Նա հույս ունի, որ կադրեր պատրաստի հնարավոր հավասարության, համընդհանուր երջանկության, առաքինության մասին պատմություններով: Եւ, հետեւաբար, մահանում է: Pike- ը, ինչպես նշում է հեղինակը, «առաքինություն» բառը ծանոթ չէ:

Սատիրիկ տեխնիկան այստեղ օգտագործվում է ոչ միայն փոխարինելու հասարակության անհատական \u200b\u200bոլորտների ներկայացուցիչների կոշտությունը: Նրանց օգնությամբ հեղինակը փորձում է փոխանցել բարոյական վեճերի անպտուղությունը, որոնք տարածված էին մտավորականության XIX դարում:

«Վայրի հողատեր»

Ստրֆության թեման տրվում է շատ տեղ `Սալինկով-Շչեդրինի գործով: Նա այն էր, ինչ ընթերցողներին ասել այս հաշվին: Այնուամենայնիվ, հողատերերի լիասերի հարաբերությունների մասին լրագրողական հոդված գրելը կամ այս թեմայի նկատմամբ ռեալիզմի ժանրում գեղարվեստական \u200b\u200bաշխատանքի հրապարակումը հղի էր տհաճ հետեւանքներով: Եվ, հետեւաբար, ստիպված էր դիմել Ալտեգորների, հեշտ հումորային պատմություններ: «Վայրի հողատեր» -ում մենք խոսում ենք սովորական ռուսական ուզուրչի մասին, որը չի առանձնանում կրթությամբ եւ ամենօրյա իմաստությամբ:

Նա ատում է «տղամարդկանց» եւ երազում է իրենց կրաքարի մասին: Միեւնույն ժամանակ, հիմար հողատերերը չեն հասկանում, որ առանց գյուղացու, նա կմեռնի: Ի վերջո, դա ոչինչ չի ուզում, եւ ես չեմ կարող: Կարող եք մտածել, որ հեքիաթի հերոսի նախատիպը հողատեր է, ով, թերեւս, գրողը հանդիպել է իրական կյանքում: Բայց ոչ. Սա ոչ մի հատուկ բարին չէ: Եւ սոցիալական շերտի մասին, որպես ամբողջություն:

Լիովին, առանց այլաբանության, այս թեման Սալեկով-Շչեդրինը բացահայտեց «տատիկ պարոնայք»: Վեպի հերոսները `գավառական տանտիրոջ ներկայացուցիչներ` մեկը մյուսի հետեւից մահանում: Նրանց մահվան պատճառը անհեթեթություն է, տգիտություն, ծուլություն: «Վայրի հողատեր» հեքիաթի բնավորությունը ակնկալում է նույն ճակատագիրը: Ի վերջո, նա ազատվեց գյուղացիներից, եւ նա ուրախացավ, բայց նա առանց նրանց պատրաստ չէր կյանքի:

«Արծիվ-մակենատ»

Այս հեքիաթների հերոսները արծիվներն ու ագռավներն են: Առաջինը խորհրդանշում է հողատերերը: Երկրորդ - գյուղացիներ: Գրողը կրկին դիմում է այլաբանության ընդունմանը, որի օգնությամբ բարձրացնում է դրա ուժեղ կողմերը: Հեքիաթում ներկա է նաեւ սոխի, քառասուն, բու եւ փայտփորիկ: Թռչուններից յուրաքանչյուրը այլաբանություն է մարդկանց կամ սոցիալական դասի տեսակի վրա: «Օրլե-Մեծենտե» կերպարներն ավելի շատ շրջանակված են, քան, օրինակ, «Carace-Idealist» հեքիաթի հերոսները: Այսպիսով, փայտփորիկի պատմության վերջում գտնվող փայտփորիկը չի դառնում գիշատիչի զոհ, բայց ընկնում է ճաղերի հետեւում:

«Wheel Pescar»

Ինչպես վերը նկարագրված աշխատանքներում, այս հեքիաթում Հեղինակն այդ ժամանակին վերաբերող հարցեր է առաջացնում: Եվ ահա այն պարզ է դառնում առաջին տողերից: Բայց Saltykov-Shchedrin Satirical տեխնիկան. Գեղարվեստական \u200b\u200bմիջոցների օգտագործումը թերությունների կրիտիկական կերպարի համար ոչ միայն հանրային, այլեւ համընդհանուր: «Պրոմուդրո Պեսկարա» -ի պատմությունը հեղինակը տանում է բնորոշ հեքիաթային ոճով. «Ապրել էր ...»: Իր հեղինակի հերոսը բնութագրվում է այս եղանակով. «Լուսավորված, չափավոր լիբերալ»:

Այս հեքիաթային հեքիաթում վախկոտությունն ու պասիվությունը մեծ վարպետության երգիծանք են: Ի վերջո, այս արկղերը յուրահատուկ էին xix դարի ութսունական թվականներին մտավորականության ներկայացուցիչների մեծ մասի համար: Pescar- ը չի թողնում իր ապաստան: Նա ապրում է երկար կյանք, խուսափելով ջրաշխարհի վտանգավոր բնակիչների հետ հանդիպումներից: Բայց միայն մահից առաջ նա հասկանում է, թե որքան է կարոտել նրա երկար եւ անարժեք կյանքը:

Grotesque- ը տերմին է, որը նշանակում է գեղարվեստական \u200b\u200bպատկերի տեսակ (պատկեր, ոճ, ժանր), որը հիմնված է գեղարվեստական, ծիծաղի, հիպերբոլայի, տարօրինակ համադրության եւ ինչ-որ բանի հակադրության վրա: Գրոտեսկայի գռեհիկ եւ գեղարվեստական \u200b\u200bեւ գեղարվեստական \u200b\u200bառանձնահատկությունների ժանրում ամենից պայծառ էին. Նրա քաղաքական սրությունը եւ նպատակասլացությունը, նրա գեղարվեստական \u200b\u200bգրականության իրատեսությունը, անողոք եւ գռեհիկության խորությունը:

«Հեքիաթներ» մանրահատակը պարունակում է մեծ երգիծաբանների ողջ ստեղծագործության խնդիրներ եւ պատկերներ: Եթե, բացառությամբ «հեքիաթների», Շչեդրինը ոչինչ չի գրել, ապա նրանք նրան իրավունք կտան անմահության իրավունք: Երեսունան երկու հեքիաթներից Շչեդրինը քսանինը գրված է նրանց կյանքի վերջին տասնամյակում (առավելագույնը 1882-1886թթ.) Եւ միայն երեք հեքիաթներ են ստեղծվել 1869 թվականին: Հեքիաթներ, ինչպես որ ամփոփեր գրողի ընդհանուր ստեղծագործական գործունեությունը: Առասպելական ժանրը հաճախ էր դիմում իր գործի մեջ: Առասպելական գեղարվեստական \u200b\u200bգեղարվեստական \u200b\u200bգրականության տարրերը գտնվում են «մեկ քաղաքի պատմություններ», իսկ «Ժամանակակից Իդիլիա» երգիծական վեպում եւ «արտերկիր» տարեգրությունը ներառված են ամբողջական հեքիաթներ:

Եվ պատահական չէ, որ առասպելական ժանրի ծաղկումը ընկնում է սերնդի 80-ականներին: Այս ժամանակահատվածում Ռուսաստանում քաղաքական արձագանքը պետք է փնտրի ձեւը, ամենահարմարը շրջանցելու գրաքննության համար եւ միեւնույն ժամանակ, ամենամտերիմը, հասկանալի հասարակ մարդկանց համար: Եվ ժողովուրդը հասկացավ Շչեդրիական ընդհանրացված եզրակացությունների քաղաքական ծանրությունը, որը թաքնված է Էսոպովսկու խոսքի եւ կենդանաբանական դիմակների հետեւում: Գրողը ստեղծեց քաղաքական հեքիաթի նոր, օրիգինալ ժանր, որը գրականությունը համատեղում է իրական, արդիական քաղաքական իրականության հետ:

Հեքիաթներում երկու սոցիալական ուժերը դեմ են, ինչպես նաեւ իր բոլոր գործերում, աշխատանքային մարդիկ եւ նրա շահագործիչները: Ժողովուրդը գործում է լավ եւ անպաշտպան կենդանիների եւ թռչունների դիմակներով (եւ հաճախ առանց դիմակի, «Մարդ» անվան տակ գտնվող «Մարդ»), շահագործողներ. Գյուղացիական Ռուսաստանի խորհրդանիշը Coupoy- ի պատկերն է `նույն անունի հեքիաթից: Konya - Գյուղացի, աշխատող, կյանքի աղբյուր բոլորի համար: Նրա շնորհիվ հացը աճում է Ռուսաստանի հսկայական դաշտերում, բայց ինքն էլ իրավունք չունի ուտել այս հացը: Նրա վիճակախաղը հավերժական ծանր աշխատանք է: «Աշխատանքի ավարտ չկա: Աշխատանքներն արտաշնչում են դրա գոյության ողջ իմաստը ... », - բացականչում է երգիծանքները: Սահմանին խոշտանգվում եւ խցանում է ձիով, բայց միայն նա կարողանում է ազատել հայրենի երկիրը: «Դարից կոպից դաշտերի ահռելի ֆիքսված հրամանատարը շապիկ է, կարծես առասպելական գերության զորությունը նրա գերության մեջ: Ով է ազատելու այս ուժը գերությունից: Ով է նրան լույսի պատճառելու: Երկու արարածներ հանեցին այս առաջադրանքը. Գյուղացի այո, կոնագիա »... Այս հեքիաթը Ռուսաստանի աշխատավոր մարդկանց հիմնը է, եւ պատահական չէր, որ նա այդպիսի մեծ ազդեցություն ունեցավ ժամանակակից մեծահոգի ժողովրդավարական գրականության վրա:

Հեքիաթում «Վայրի հողատեր», Շչեդրինը, ինչպես եղավ, ամփոփեց իր մտքերը 60-ականների բոլոր գործերում պարունակվող գյուղացիների «ազատագրման» բարեփոխման վերաբերյալ: Նա այն անսովոր սուր է դնում երկկողմանի երկրների գույների խնդրին եւ վերջապես փչացրեց գյուղապետի բարեփոխումը. «Ձիվանների վրա անասունները կհրապարակվեն. Հողագործությունը գոռում է. Օծավառի համար հավը կորոշի. Հողամասի սեփականատերը բղավում է. Իմ երկիրը: Եվ երկիրը, ջուրը, եւ օդը, այն ամենը, ինչ այն դարձել է: Լուչինը լույսերի լույսերի գյուղացին չէր լույսի ներքո, գավազանը չէր դարձել այն, ինչ Հութը հարմար է: Նրանք աղոթեցին գյուղացիներին Տիրոջը Տիրոջը. - Տեր: Մեզ համար ավելի հեշտ է անհետանալ եւ փոքր, քան կյանք ունեցող երեխաների հետ »:

Այս հողատարածքը, ինչպես երկու գեներալների հեքիաթի գեներալները, գաղափար չուներ աշխատանքի մասին: Լքված իր գյուղացիների հետ, նա անմիջապես վերածվում է կեղտոտ եւ վայրի կենդանու: Նա դառնում է անտառային գիշատիչ: Եվ այս կյանքը, ըստ էության, իր նախորդ գիշատիչ գոյության շարունակությունն է: Արտաքին մարդկային տեսքը վայրի հողատեր է, ինչպես գեներալները, կրկին ձեռք են բերում միայն նրա գյուղացիների վերադարձի պահից: Վայրի հողօգտագործողի համար անհեթեթություն, ամրագրիչը նրան ասում է, որ պետությունը «չի կարող գոյություն ունենալ,« առանց մարդկանց », որ առանց մարդկանց, բոլորն անհնար է մսով գնել կամ ա ֆունտ հաց: «Այո, եւ փողը չի լինի: Ժողովուրդը հարստության Արարիչն է, եւ իշխող դասընթացները միայն այս հարստության սպառողներն են:

Ամբոխը իր հերթին գրավում է իր պետության բոլոր բարձրագույն իշխանություններին, աղաչելով բարելավել ագռավի տղամարդկանց անտանելի կյանքը, բայց ի պատասխան նա լսում է միայն «դաժան խոսքերը», քանի որ գոյություն ունեցող օրենքով նրանք չեն կարող անել Ուժեղ կողմը: «Ով կհաղթահարի, ճիշտ է», - ասում է Հոքքը: «Նայեք շրջանակին` ամենուր, սվարան ամենուր է », - ավարտում է Կորունը: Այդպիսին է գույքային հասարակության «նորմալ» վիճակը: Եվ չնայած «Վորոնն ապրում է հասարակության կողմից որպես իրական տղամարդիկ», դա անզոր է քաոսի եւ գիշատիչության այս աշխարհում: Տղաները անպաշտպան են: «Բոլոր կողմերից նրանք դրանց մեջ լքող են: Այնուհետեւ երկաթուղին կկոտրվի, ապա մեքենան նոր է, ապա փշրանքներ, ապա նորը: Եվ նրանք գիտեն միայն գիտելիքները: Ինչպիսի եղանակ է պատահել, որ ճանապարհը գնում էր ճանապարհը, նրանք ունեին Ուրնան, woofer- ում, չէ մութ մարդը դա հասկանալու համար: .. «Քրոու-մարդ» հեքիաթային հեքիաթից Դաժան գիշատիչ, բայց նա խոսեց ճշմարտության մասին նրանց շրջապատող աշխարհի կենդանիների մասին * օրենքների մասին:

«Կարաս-իդեալիստ» հեքիաթային հեքիաթից Crucian- ը կեղծավոր չէ, նա կանգնած է ազնվական, մաքուր հոգի: Սոցիալիստի նրա գաղափարները արժանի են խոր հարգանքի, բայց դրանց իրականացման մեթոդները միամիտ եւ ծիծաղելի են: Շչեդրինը, լինելով ինքն իրեն համոզման սոցիալիստական, չընդունեց Ուտոպյան սոցիալիստների տեսությունը, այն պատմական գործընթացի վերաբերյալ համարեց իդեալիստական \u200b\u200bտեսակետի պտուղը: «Ես չեմ հավատում ... որ պայքարը եւ սվարան նորմալ օրենք կլինեն, որոնց ազդեցության տակ, ասես, որ վիճակված է զարգացնել երկրի վրա ապրող ամեն ինչ: Ես հավատում եմ, որ անարյունորեն հաջողության հասնելու եմ, ես հավատում եմ ներդաշնակ ... », - կոստյոր կոյուղ: Այն ավարտվեց նրանով, որ նա կուլ էր տալիս պիկով եւ մեխանիկորեն կուլ տվեց. Նրան հարվածել են այս քարոզի անհեթեթությունն ու տարօրինակությունը:

Այլ տատանումներով, նավարկության իդեալիստի տեսությունը արտացոլվել է «անձնազոհ նահանջ» եւ «խելամիտ բենգեր» հեքիաթներում: Այստեղ հերոսները ազնիվ իդեալիստներ չեն, բայց տղամարդը, շալվարը, հուսով եմ գիշատիչների բարության: Նապաստակները չեն կասկածում գայլի եւ աղվեսի իրավունքի վրա `իրենց կյանքը զրկելու համար, նրանք շատ բնական են համարում, որ ուժեղ ուտում է ուժեղը, բայց նրանք հույս ունեն խստացնել գայլի սիրտը իրենց ազնվության եւ խոնարհության համար: «Կամ գուցե ինձ գայլը ... haha \u200b\u200b... եւ բարձրացնում է ինձ»: Գիշատիչները մնում են գիշատիչները: Զեյցեեւը չի խնայում, որ նրանք «հեղափոխություններ չեն թափվում, նրանք զենքով դուրս չեն եկել»:

Ազնիվ եւ գռեհիկ տնային տնտեսության անձնավորությունը դարձավ Պեսսկի «Պեսսկ» -ի «Նույնանուն հեքիաթի հերոսը»: Այս «լուսավորված, չափավոր լիբերալ» կովի իմաստը ինքնապահպանություն էր, բախումներից խնամում, պայքարից: Հետեւաբար, Pescar- ը ապրում էր խորը ծերության համար, անվնաս է: Բայց ինչ էր նվաստացուցիչ կյանք: Նա բոլորն իր մաշկի համար բաղկացած էր շարունակական ջիտրից: «Նա ապրում եւ դողում էր, միայն եւ ամեն ինչ»: Այս հեքիաթը, որը գրվել է Ռուսաստանում քաղաքական արձագանքի տարիներին, առանց բաց թողնելու լիբերալները, սողունը կառավարության հետ սեփական մաշկի պատճառով, իրենց ոչ հասարակական պայքարում խփած հասարակ մարդկանց վրա: Երկար տարիներ Ռուսաստանի մեծ ժողովրդավարական հոգու հոգու խոսքերը հոգու մեջ են. «Նրանք սխալ են, նրանք, ովքեր կարծում են, որ միայն այդ Պեսկարիը կարող են համարվել արժանի քաղաքացիներ, Կոյ, վախից, որից շեղվեց: Ոչ, սրանք քաղաքացիներ չեն, բայց գոնե անօգուտ Pescari »: Նման «pescares» - ՆԱԽԱԳԾԵՐ ՇՉԵԴՐԻՆՆ ԱՆՎԱՐ Է ԹԵ «ՄԵՌՆԱԳԻՏԱԿԱՆ ԻԴԻԼԻ» ՆՎԱ:

Տոպիգիններ «Արջը արջի« արջը վաիվոդում »ուղարկվել է LVOM- ի Voivodeship- ի կողմից, նրանց խորհրդի նպատակը հնարավորինս« արյունահեղություն »դրվեց: Դրանով նրանք կոչում էին ժողովրդի զայրույթը, եւ դրանք կազմվել են «բոլոր բուռն կենդանիների ճակատագիրը», նրանք սպանվել են ապստամբների կողմից: Ժողովրդից նույն մահը Գայլը ընդունեց «աղքատ գայլ» հեքիաթից, որը նույնպես, «օր ու գիշեր թալանված»: Հեքիաթում «Արծիվ-մակենատ» հեքիաթում տրվում է ոչնչացնող թագավորի եւ իշխող դասերի ոչնչացման պարոդիա: Արծիվ - Գիտության, արվեստի, խավարի պաշտպանության եւ տգիտության թշնամին: Նա ոչնչացրեց իր ազատ երգերի համար նախատեսված սողունը, Դյատլայի դիպլոմը «հագեցրեց ... shackles- ում եւ խստացվեց խոռոչի մեջ.« Raven's Mudle Raven. Այն ավարտվեց, որ ագռավները ապստամբեցին. «Նկարահանվեց բոլոր նախիրներով եւ թռավ», - թողնելով արծիվը մեռնելու քաղցած մահով: «Սիեման ծառայելու է Օլլամի դասին»: - Սատիրիկ հեքիաթը իմաստալից է:

Շչեդրինի բոլոր հեքիաթները ենթարկվել են գրաքննության եւ բազմաթիվ փոփոխությունների: Նրանցից շատերը տպագրվել են արտերկրում ապօրինի հրատարակություններում: Կենդանիների աշխարհի դիմակները չկարողացան թաքցնել հեքիաթների քաղաքական բովանդակությունը Շչեդրինի: Մարդկային հատկությունների եւ հոգեբանական եւ քաղաքական, կենդանական աշխարհի տեղափոխումը Comic ազդեցություն է ստեղծում, հստակ բացահայտեց գործող իրականության անհեթեթությունը:

Շչեդրանի հեքիաթների ֆանտազիան իրական է, կրում է ընդհանրացված քաղաքական բովանդակություն: Արծիվներ «Prey, Carnivorous ...»: Ապրեք «Օտարման մեջ, անթափանցելի վայրերում, մի զբաղվեք հացաթխրոցներով, բայց դրանք թալանված են», - ասվում է հեքիաթի մեջ `արծվի սանրվածքի մասին: Եվ դա անմիջապես նկարում է թագավորական արծվի կյանքի բնորոշ հանգամանքները եւ հասկացնում է, որ դա ամենեւին էլ թռչունների մասին չէ: Եվ էլ, թռչունների աշխարհի իրավիճակը գործերով համատեղելով ոչ մի կերպ թռչունների, սերունդը հասնում է բարձր քաղաքական պաթոսների եւ հեգնանքի: Նաեւ կառուցեց Տոպտիկգինի հեքիաթ, որը եկել էր «ներքին աջակցության համար» անտառի անտառ: Մի խավարեք ոգեշնչված եւ ավարտի քաղաքական իմաստը, որը վերցված է կախարդական ժողովրդական հեքիաթներից, Լեշգո Բաբա-Յագայի պատկերով: Նրանք միայն Comic ազդեցություն են ստեղծում: Ձեւի եւ բովանդակության անհամապատասխանությունը նպաստում է տեսակի կամ հանգամանքների հատկությունների կտրուկ ազդեցությանը:

Երբեմն ընդհանուր առմամբ, ավանդական առասպելական պատկերներ վերցնելը, նույնիսկ չի փորձում դրանք մտցնել առասպելական միջավայր կամ օգտագործել առասպելական տեխնիկա: Հեքիաթի հերոսների բերանը նա ուղղակիորեն ներկայացնում է իր գաղափարը սոցիալական իրականության մասին: Օրինակ, այդպիսին է հեքիաթը «հարեւանները»:

Շչեդրիական հեքիաթների լեզուն խորապես ժողովուրդներ է, ռուս բանահյուսության մոտ: Satirik- ը օգտագործում է ոչ միայն ավանդական առասպելական տեխնիկա, պատկերներ, այլեւ ասացվածքներ, ասացվածքներ («առանց բառեր տալու, ամուր եւ տալու»: «Երկու մահը չի լինի» The ակատը չի աճում »:« Իմ խրճիթը եզրին »,« պարզությունն ավելի վատ է, քան գողությունից »): Գործող անձանց երկխոսությունը գունագեղ է, այն նկարում է հատուկ սոցիալական տեսակը, հզոր, կոպիտ արծիվ, մի գեղեցիկ խաչաձեւ իդեալիստ, Բլոկի, խայթի գագաթը, վախկոտ, եւ այլն:

Հեքիաթների պատկերները մուտք են գործել աղբյուր, առաջադրվել եւ ապրել են բազմաթիվ տասնամյակներ, եւ Satiykova-Shchedrin- ի օբյեկտների համընդհանուր տեսակները եւ այսօր հայտնաբերված են մեր կյանքում, դա բավական է շրջապատող իրականության մեջ եւ արտացոլում է:

Grotesque- ը տերմին է, որը նշանակում է գեղարվեստական \u200b\u200bպատկերի տեսակ (պատկեր, ոճ, ժանր), որը հիմնված է գեղարվեստական, ծիծաղի, հիպերբոլայի, տարօրինակ համադրության եւ ինչ-որ բանի հակադրության վրա:

Գրոտեսկայի գռեհիկ եւ գեղարվեստական \u200b\u200bեւ գեղարվեստական \u200b\u200bառանձնահատկությունների ժանրում ամենից պայծառ էին. Նրա քաղաքական սրությունը եւ նպատակասլացությունը, նրա գեղարվեստական \u200b\u200bգրականության իրատեսությունը, անողոք եւ գռեհիկության խորությունը:

«Հեքիաթներ» մանրահատակը պարունակում է մեծ երգիծաբանների ողջ ստեղծագործության խնդիրներ եւ պատկերներ: Եթե, բացառությամբ «հեքիաթների», Շչեդրինը ոչինչ չի գրել, ապա նրանք նրան իրավունք կտան անմահության իրավունք: Երեսուն երկու հեքիաթներից Շչեդրինը քսան ինը իր կողմից գրված է իր կյանքի վերջին տասնամյակում եւ ինչպես ամփոփել գրողի սովետական \u200b\u200bընդհանուրը:

Առասպելական ժանրը հաճախ էր դիմում իր գործի մեջ: Առասպելական գեղարվեստական \u200b\u200bգրականության տարրերը գտնվում են «մեկ քաղաքի պատմություններ», իսկ «Ժամանակակից Իդիլիա» երգիծական վեպում եւ «արտերկիր» տարեգրությունը ներառված են ամբողջական հեքիաթներ:

Եվ պատահական չէ, որ առասպելական ժանրի ծաղկումը ընկնում է XIX դարի 80-ականներին: Այս ժամանակահատվածում Ռուսաստանում քաղաքական արձագանքը պետք է փնտրի ձեւը, ամենահարմարը շրջանցելու գրաքննության համար եւ միեւնույն ժամանակ, ամենամտերիմը, հասկանալի հասարակ մարդկանց համար: Եվ ժողովուրդը հասկացավ Շչեդրիանի ընդհանուր եզրակացության քաղաքական հրատապությունը, որը թաքնված է Եզոպովսկի խոսքի եւ կենդանաբանական այգիների համար, գրողը ստեղծեց նոր, քաղաքական հեքիաթի բնօրինակ ժանրը, որը համատեղում է գեղարվեստական, արդիական քաղաքական իրականության բնօրինակը:

Հեքիաթներում երկու սոցիալական ուժերը դեմ են, ինչպես նաեւ իր բոլոր գործերում, աշխատանքային մարդիկ եւ նրա շահագործիչները: Ժողովուրդը հանդես է գալիս որպես լավ եւ անպաշտպան կենդանիների եւ թռչունների դիմակներ (եւ հաճախ առանց դիմակի, «Մարդ» անվան տակ գտնվող «Մարդ»), շահագործողներ: Եվ սա գռեհիկ է:

«Եվ ես, եթե տեսնեիր. Հասնելով մարդուն տնից դուրս, պարանով գզրոցում, եւ ներկով քսուկի պատը, եւ տանիքի պես, նա է, որ նա է: - ասում է գեներալները Փրկիչ-մարդուն: Շչեդրին Գորկոն ծիծաղում է այն փաստի վրա, որ տղամարդը, գեներալների հրամանով, ինքնին պարանն է, ով այն պահում է գրեթե բոլոր հեքիաթներում, գյուղացիական սիրով նկարագրվում է մեծահոգի, ազնվականությունից , Մարդը ազնիվ է, ճիշտ, բարի, ծայրաստիճան արագ եւ խելացի: Նա կարող է ամեն ինչ. Ստանալ սնունդ, հագուստ; Նա նվաճում է բնության բնական ուժերը, կատակով շրջում են «օվկիանոս-ծով» -ը: Եւ ստրկացնել իրենց մարդուն ծաղրական է, առանց ինքնասիրությունը կորցնելու: Հեքիաթից «Որպես երկու գեներալներից մեկ մարդ» գեներալները նման են անհաջող գունանյութեր, համեմատած հսկա մարդու հետ: Նրանց պատկերի համար Սատիրիկը օգտագործում է բոլորովին այլ ներկեր: Նրանք ոչինչ չեն հասկանում, նրանք կեղտոտ են ֆիզիկապես եւ հոգեպես, նրանք վախկոտ եւ անօգնական են, ագահ եւ հիմար: Եթե \u200b\u200bփնտրում եք կենդանիների դիմակներ, ապա խոզի դիմակը պարզապես հարմար է:

«Վայրի հողատեր» հեքիաթում Շչեդրինը ամփոփեց իր մտքերը 60-ականների իր բոլոր գործերում պարունակվող գյուղացիների «ազատագրման» բարեփոխման վերաբերյալ: Նա անսովոր սուր է դնում ազնվականության պրոթեզների գույների խնդրին եւ վերջապես քանդեց գյուղապետի բարեփոխումը. «Water րուղու վրա անասունները կթողնեն. Օծավառի համար հավը կորոշի. Հողամասի սեփականատերը բղավում է. Իմ երկիրը: Եվ երկիրը, ջուրը, եւ օդը, այն ամենը դարձել է »:

Այս հողատարածքը, ինչպես նաեւ վերը նշված գեներալները գաղափար չունեին աշխատանքի մասին: Լքված իր գյուղացիների հետ, նա անմիջապես վերածվում է կեղտոտ եւ վայրի կենդանու, դառնում է անտառի գիշատիչ: Եվ այս կյանքը, ըստ էության, իր նախորդ գիշատիչ գոյության շարունակությունն է: Արտաքին մարդկային տեսքը վայրի հողատեր է, ինչպես գեներալները, կրկին ձեռք են բերում միայն նրա գյուղացիների վերադարձի պահից: Վայրի հողատարածքի համար անպիտան հողատարածքը, Fixer- ը նրան ասում է, որ պետությունը չի կարող գոյություն ունենալ առանց տղամարդկանց, որ ամեն ինչ մեռնի առանց քաղցի, եւ Պարոնայք չեն լինի: Մարդիկ, հարստության ստեղծող, եւ իշխող դասերը միայն այս հարստության սպառողներն են:

«Կարաս-իդեալիստ» հեքիաթային հեքիաթից Crucian- ը կեղծավոր չէ, նա իսկապես ազնիվ է, մաքուր հոգի: Սոցիալիստի նրա գաղափարները արժանի են խոր հարգանքի, բայց դրանց իրականացման մեթոդները միամիտ եւ ծիծաղելի են: Շչեդրինը, լինելով ինքն իրեն համոզման սոցիալիստական, չընդունեց Ուտոպյան սոցիալիստների տեսությունը, այն պատմական գործընթացի վերաբերյալ համարեց իդեալիստական \u200b\u200bտեսակետի պտուղը: «Ես չեմ հավատում ... այնպես որ պայքարը եւ սվարան նորմալ օրենք են, որի ազդեցության տակ, կարծես, վիճակված է զարգացնել այն ամենը, ինչ ապրում է երկրի վրա: Ես հավատում եմ, որ անարյունորեն հաջողված է, ես հավատում եմ ներդաշնակությանը ... ».« Խոզանակ գլորվելով, պիկին կուլ տվեց նրան եւ մեխանիկորեն կուլ տվեց:

Այլ տատանումներով, նավարկության իդեալիստի տեսությունը արտացոլվել է «անձնազոհ նահանջ» հեքիաթներում եւ «խելամիտ նապաստակ»: Այստեղ հերոսները ազնիվ իդեալիստներ չեն, բայց տղամարդը, շալվարը, հուսով եմ գիշատիչների բարության: Նապաստակները չեն կասկածում գայլի եւ աղվեսի իրավունքի վրա `իրենց կյանքը զրկելու համար, նրանք շատ բնական են համարում, որ ուժեղ ուտում է ուժեղը, բայց նրանք հույս ունեն խստացնել գայլի սիրտը իրենց ազնվության եւ խոնարհության համար: «Եվ միգուցե ինձ գայլ ... հա ... եւ բարձրացնում է»: Գիշատիչները մնում են գիշատիչները: Zaitsev- ը չի փրկում այն, ինչ նրանք «հեղափոխություններ չեն թափվում, նրանք զենքով դուրս չեն եկել»:

Ազնիվ եւ գռեհիկ տնային տնտեսության անձնավորությունը դարձավ Պեսսկի «Պեսսկ» -ի «Նույնանուն հեքիաթի հերոսը»: Այս «լուսավորված, չափավոր լիբերալ» կովի իմաստը ինքնապահպանություն էր, բախումներից խնամում, պայքարից: Հետեւաբար, Pescar- ը ապրում էր խորը ծերության համար, անվնաս է: Բայց ինչ էր նվաստացուցիչ կյանք: Նա բոլորն իր մաշկի համար բաղկացած էր շարունակական ջիտրից: «Նա ապրում եւ դողում էր, միայն եւ ամեն ինչ»: Այս հեքիաթը, որը գրվել է Ռուսաստանում քաղաքական արձագանքի տարիներին, առանց բաց թողնելու լիբերալները, սողունը կառավարության հետ սեփական մաշկի պատճառով, իրենց ոչ հասարակական պայքարում խփած հասարակ մարդկանց վրա:

Տոպտիգիններ «Արջը արջի« արջի վիվոդեսպիրություն »-ը ուղարկվել է Լվոմի վոիվոդիզային, նրա տիրապետության նպատակը հնարավորինս արվել է« արյունահեղություն »: Դրանով նրանք կանչում էին ժողովրդի զայրույթը, եւ նրանք տուժել են «բոլոր բուռն կենդանիների ճակատագիրը», նրանք սպանվել են ապստամբների կողմից: Ժողովրդից նույն մահը Գայլը ընդունեց «աղքատ գայլ» հեքիաթից, որը նույնպես, «օր ու գիշեր թալանված»: Հեքիաթում «Արծիվ-մակենատ» հեքիաթում տրվում է ոչնչացնող թագավորի եւ իշխող դասերի ոչնչացման պարոդիա: Արծիվ - Գիտության, արվեստի, խավարի պաշտպանության եւ տգիտության թշնամին: Նա ոչնչացրեց իր ազատ երգերի համար `Dattla- ի վկայականը« Հագնվում է: Կապիկների մեջ. Կապիկներով եւ խստորեն խստացրած խոռոչի մեջ »,« Raven's Mudle Raven »- ը, որը նայում էր բոլոր նախիրներին եւ թռավ», թողնելով արծիվը Մեռեք սոված մահով: «Սեյուն ծառայելու է Օլլամի դասին»: - Սատիրիկ հեքիաթը իմաստալից է:

Շչեդրինի բոլոր հեքիաթները ենթարկվել են գրաքննության եւ փոփոխությունների: Նրանցից շատերը տպագրվել են արտերկրում ապօրինի հրատարակություններում: Կենդանիների աշխարհի դիմակները չկարողացան թաքցնել հեքիաթների քաղաքական բովանդակությունը Շչեդրինի: Մարդկային հատկությունների փոխանցումը `հոգեբանական եւ քաղաքական, կենդանական աշխարհի վրա ստեղծեց զավեշտական \u200b\u200bազդեցություն, հստակ բացահայտեց գործող իրականության անհեթեթությունը:

Հեքիաթների պատկերները մուտք են գործել աղբյուր, առաջադրվել եւ ապրել են բազմաթիվ տասնամյակներ, եւ Satiykova-Shchedrin- ի օբյեկտների համընդհանուր տեսակները եւ այսօր հայտնաբերված են մեր կյանքում, դա բավական է շրջապատող իրականության մեջ եւ արտացոլում է:

9. Հումանիզմ հռոմեական F.Dostoevsky «հանցագործություն եւ պատիժ»

« Ժողովրդի նույնիսկ վերջին գործի հիասքանչ սպանությունը մարդկանցից ամենադաժանորեն չի թույլատրվում մարդու հոգեւոր բնույթով ... Հավերժական օրենքը մտավ նրանց իրավունքներ, եւ նա (Ռասկոլնիկով) ընկավ իր զորության տակ: Քրիստոսը եկավ չխախտելու, այլ օրենքը կատարելու համար ... ոչ այդպես չէին իրականում մեծ եւ սրամիտ, ովքեր մեծ գործողություններ էին կատարում ամբողջ մարդկության համար: Նրանք իրենց համարում չեն համարում սուպերֆորթեր, եւ, հետեւաբար, նրանք կարող էին շատ բան տալ «մարդուն» (Ն. Բերդիեւ):

Դոստոեւսկին, իր ճանաչման համաձայն, անհանգստացած էր «Մարդկության ինը տասներորդը» բախտավորությամբ, բարոյապես նվաստացած, սոցիալապես անբարենպաստ ժամանակակից բուրժուական համակարգի պայմաններում: «Հանցագործություն եւ պատիժ» `վեպ, քաղաքային աղքատների սոցիալական տառապանքի վերարտադրող նկարներ: Ծայրահեղ աղքատությունը բնութագրվում է այն փաստով, որ «այլեւս գնացեք»: Աղքատության պատկերը անընդհատ բազմազան է վեպում: Սա Կատերինա Իվանովնայի ճակատագիրն է, որը մնացել է ամուսնու մահից հետո երեք անչափահաս երեխաների հետ: Սա Մար-Մելադովայի ճակատագիրն է: Հայր ողբերգությունը, ստիպված եղավ դստեր աշնանը վերցնել: Sony- ի ճակատագիրը, որը կատարել է «հանցագործության վճար», սիրելիների հանդեպ սիրո համար: Երեխաների տանջանքը, ովքեր աճել են կեղտոտ անկյունում, հարբած հոր կողքին եւ մեռնում են, գրգռված մայրը, մշտական \u200b\u200bվեճերի մթնոլորտում:

Թույլատրելի է հանուն «ավելորդ» փոքրամասնության ոչնչացման մեծամասնության մեծամասնության: Դոստոեւսկին պատասխանում է վեպի բոլոր գեղարվեստական \u200b\u200bբովանդակությանը. Ոչ - եւ հետեւողականորեն հերքում է ՌԱՍ Քոլֆանգովի տեսությունը. Եթե մի մարդ իրեն իրավունք է տալիս մեծամասնության երջանկության համար, ապա «պարզ թվաբանություն» չի աշխատի Հին կնոջից բացի, բաշխիչները սպանում եւ լուսաբանում են առավել նվաստացած եւ վիրավորված, որի համար նա փորձում է ներշնչել իրեն, եւ կացինը բարձրացավ:

Եթե \u200b\u200bՌասկոլնիկովը եւ դա տեւում են այդպիսի բարձր առաքելություն. Պաշտպանները նվաստացած եւ վիրավորված են, անխուսափելիորեն պետք է իրենց համարեն անսովոր եւ վիրավորված, որ նրանք, ովքեր պաշտպանում են:

Եթե \u200b\u200bինքներդ ձեզ թույլ եք տալիս «արյունը խղճի վրա», անխուսափելիորեն կվերածվեք Սվիդրիգայլովի: Սվիդրի-Գուիլովը նույն պառակտիչներն են, բայց արդեն վերջապես «շտկվել են» ցանկացած նախապաշարմունքից: SVID-RIGAILOV- ը արգելափակում է Ռասկոլնիկի բոլոր եղանակները ոչ միայն ապաշխարության, այլեւ մի տղայի հետ զուտ պաշտոնական տեսքի: Եվ դա պատահական չէ միայն այն բանից հետո, երբ ինքնասպանությունը Սվիդրիգայլով Ռասկոլնիկովը սովորում է այս տեսքը հնազանդության հետ:

Sony Marmaladeova- ի կերպարը վեպում է ամենակարեւոր դերը: Լեւրքի հանդեպ ակտիվ սերը, ուրիշի ցավին պատասխանելու ունակությունը (հատկապես խորապես դրսեւորվում է Ռասկոլնիկովի կողմից սպանության մեջ գտնվող դեպքի վայրում) դարձնում է Sonya իդեալի կերպարը: Դա այս իդեալի տեսանկյունից է վեպում եւ նախադասություն է արտահայտվում: Sony- ի համար բոլոր մարդիկ կյանքի նույն իրավունքն ունեն: Ոչ ոք չի կարող երջանկություն փնտրել, իր կամ մեկ ուրիշը, հանցագործության միջոցով: Սոնյա, ըստ Դոստոեւսկու, մարմնավորում է Ազգային սկիզբը. Համբերությունն ու խոնարհությունը, հսկայական սերը մարդու հանդեպ:

Խնայողություններ եւ վերադառնում է անհետացած մարդուն Աստծո հետ միայն սեր: Սիրո ուժը այնպիսին է, որ այն կարող է նպաստել փրկությանը նույնիսկ այդպիսի անխոհեմ մեղավորի, որքան պառակտիչը:

Սիրո եւ անձնազոհության կրոնը ձեռք է բերում բացառիկ եւ վճռական նշանակություն Դոստոեւսկու քրիստոնեության մեջ: Human անկացած մարդու անձեռնմխելիության գաղափարը մեծ դեր է խաղում վեպի գաղափարական իմաստը հասկանալու գործում: RAS-Ringland- ի պատկերով Դոստոեւսկին իրականացնում է մարդու անձի ներքին բնութագիրը եւ ցույց է տալիս, որ ցանկացած անձ, ներառյալ զզվելի ծեր-տարեկան, սուրբ եւ անձեռնմխելի է, եւ այս առումով մարդիկ հավասար են:

Skolnikov- ի բողոքի ակցիան կապված է աղքատների, տառապանքի եւ անօգնականի համար սուր խղճահարության հետ:

10. Ընտանիքի թեման Լ.Ն. Տոլստոյում «Պատերազմ եւ խաղաղություն» վեպում

Ընտանեկան հոգեւոր հիմքերի գաղափարը, որպես մարդկանց միջեւ միասնության արտաքին ձեւ, հատուկ արտահայտություն ստացավ «Պատերազմ եւ խաղաղություն» վեպի էպիլոգում: Ընտանիքում, ինչպես որ եղել է, ամուսինների հակառակը հանվում է, նրանց միջեւ հաղորդակցման մեջ, սահմանափակ ցնցուղի սիրող: Այդպիսին է Մարիա Բոլկոնսկայայի ընտանիքը եւ Նիկոլայ Ռոստովը, որտեղ դրանք կապված են աճի եւ Բոլկոնսկու նման հակառակ շրջանում գտնվող ամենաբարձր սինթեզում: Նիկոլասի «հպարտ սիրո» զգացողություն Մարիայի երկրպագուում, անակնկալների հիման վրա `իր մտածելակերպից առաջ, մինչ այդ գրեթե անհասանելի է նրա համար, որի կինը միշտ ապրում էր նրա կինը»: Եվ դիպչելով Մարիայի հնազանդ, մեղմ սերը »այս մարդու համար, ով երբեք չի հասկանա այն ամենը, ինչ նա հասկանում է, եւ որքան էլ որ ավելի ուժեղ լինի, կրքոտ քնքշության հպումով, սիրեց նրան»:

Լիսոգոր-երկնքի տան տանիքի տակ գտնվող «Պատերազմը եւ Միրա» մակնիայի ներքո նոր ընտանիքը պատրաստվում է կապել անցյալում Բոլկոնսկու հետերոգեն Ռոստովին, իսկ Կարատաեւսկուն սկսում է նաեւ Պիրրիով: «Ինչպես իրական ընտանիքում, մի քանի բոլորովին այլ աշխարհներ ապրում էին Լիսոգորսկի տանը, որը յուրաքանչյուրը պահում էր իր առանձնահատկությունը եւ զիջում միմյանց, միաձուլվեց մեկ ներդաշնակ ամբողջության: Տանը տեղի ունեցող յուրաքանչյուր իրադարձություն հավասարապես ուրախ կամ տխուր էր `կարեւոր այս բոլոր աշխարհների համար. Բայց յուրաքանչյուր աշխարհ ամբողջովին ինքնուրույն ուներ, անկախ ուրիշներից, ուրախանալու կամ տառապելու պատճառներից »:

Այս նոր ընտանիքը պատահական չի եղել: Դա Հայրենական պատերազմով ծնված մարդկանց համապետական \u200b\u200bմիասնության արդյունք էր: Այսպիսով, նորը հաստատվում է պատմության ընդհանուր ինսուլտի հետ կապված էպիլոգային հաղորդակցման մեջ `մարդկանց միջեւ ինտիմ հարաբերություններով: 1812-ը, որը Ռուսաստանին տալով մարդկային հաղորդակցության նոր, ավելի բարձր մակարդակ, որը կրակել է բազմաթիվ գույքի խոչընդոտներ եւ սահմանափակումներ, հանգեցրել է ավելի բարդ եւ լայն ընտանեկան աշխարհների առաջացման: Կանայք - Նատաշան եւ Մարիան ընտանիքի ջահեր են: Նրանց միջեւ կա ամուր, հոգեւոր միություն:

Ռոստով: Գրողի հատուկ համակրանքները առաջացնում են աճի հայրապետական \u200b\u200bընտանիք, որի պահվածքում կա զգացմունքների, բարության եւ հազվագյուտ առատաձեռնության բարձր ազնվականություն, բնականության եւ ամբողջականության: Բակի աճը `Տիխոնը, մարգարյաբանությունը, Պրասկովյա Սավվիշնան, նվիրված են իրենց պարոնայք, իրենց հետ մեկ ընտանիք զգալ, նրանք հասկանում են եւ հետաքրքրություն են ցուցաբերում բարին:

Բոլոնկո: Հին իշխանը ներկայացնում է Քեթրին Երկրորդի դարաշրջանի ազնվականության գույնը: Այն բնութագրվում է իրական հայրենասիրությամբ, քաղաքական հորիզոնի լայնությամբ, Ռուսաստանի իրական շահերի, անմխիթար էներգիայի ընկալում: Անդրեյը եւ Մարիան - առաջադեմ, կրթված մարդիկ, ովքեր ժամանակակից կյանքում նոր ուղիներ են փնտրում:

Կուրագինի ընտանիքը տեղի է ունենում որոշ խնդիրներ եւ դժբախտություններ աճի եւ Բոլկոնսկու խաղաղ «բույնների» մեջ:

Բորոդինայի հետ, Ռաեւսկու մարտկոցում, որտեղ Պիեռն է ստանում, այն զգացվում է «ընդհանուր, քանի որ դա կլինի ընտանեկան վերածնունդ»: «Զինվորները ... հոգեպես ընդունված Պիեռն իր ընտանիքում, նշանակվել է իրենց եւ նրան մականուն տվել: «Մեր բարինը» նրան անվանեց իրեն եւ նրբորեն ծիծաղեց իրար մեջ »:

Այսպիսով, ընտանիքի զգացումը, որը խաղաղ կյանքի սուրբ վահաններում, Ռոստովի ժողովրդի մոտակայքում, պատմականորեն նշանակալի կլինի 1812 թվականի Հայրենական պատերազմի ժամանակ:

11. Հայրենասիրական թեման «Պատերազմ եւ խաղաղություն» վեպում

Ծայրահեղ իրավիճակներում մեծ ցնցումների եւ գլոբալ փոփոխությունների պահերին մարդը անպայման ցույց կտա իրեն, ցույց կտա իր ներքին էությունը, իրենց բնույթի որոշակի հատկություններ: «Պատերազմ եւ խաղաղություն» տոլստոյի վեպում ինչ-որ մեկը բարձրաձայն բառեր է տալիս, աղմկոտ գործունեությամբ զբաղվելով կամ անօգուտ աղմուկով, ինչ-որ մեկը զգում է «տուժողի կարիքների եւ տառապանքի կարիքների կարիքների կարիքների եւ տառապանքի» պարզ եւ բնական զգացողություն »: Առաջինը պատկերացնում է միայն հայրենասերներով եւ բարձրաձայն գոռում է Հայրենիքի հանդեպ սիրո մասին, երկրորդ - հայրենասերները, ըստ էության, կյանք են տալիս ընդհանուր հաղթանակի անունով:

Առաջին դեպքում մենք գործ ունենք կեղծ հայրենասիրությամբ, որը պատասխանում է ձեր կեղծ, էգոիզմին եւ կեղծավորությանը: Սա կվարվի աշխարհիկ թաներին ընթրիքի վրա `պաստառի պատվին: Պատերազմի մասին բանաստեղծություններ կարդալիս. «Բոլորը վեր կացան, զգալով, որ ընթրիքն ավելի կարեւոր էր, քան բանաստեղծությունները»: Լիստպետաթրապատի մթնոլորտը տիրում է Սրահում Աննա Պավլովնա Շերլեր, Հելեն Բեզուշովան եւ Սանկտ Պետերբուրգի այլ սրահներ. «Հանգիստ, շքեղ, որը վերաբերում է միայն ուրվականների, Սանկտ Պետերբուրգի կյանքը մեծացավ. Եվ այս կյանքի ընթացքի պատճառով անհրաժեշտ էր մեծ ջանքեր գործադրել այն վտանգը եւ այն ծանր իրավիճակը, որում տեղակայված էին ռուս ժողովուրդը: Նույն ելքերը, գնդիկները, նույն ֆրանսիական թատրոնը, բակերի նույն շահերը, ծառայության նույն շահերը եւ ինտրիգը: Մարդկանց այս շրջանակը հեռու էր բոլոր ռուսական խնդիրների մասին տեղեկացվածությունից, հասկանալով այս պատերազմում մարդկանց մեծ դժվարությունն ու կարիքները: Լույսը շարունակեց ապրել իր շահերով, եւ նույնիսկ համապետական \u200b\u200bաղետից մեկ րոպեի ընթացքում տիրում է korestolubie- ին, խթանող, ծառայությանը:

LHAPATRIOTISM- ը նաեւ ցույց է տալիս Մենթարի «Մոսկվայում օրինագծերը», որը մոսկովյան հիմնարար «օրինագծեր է դնում», խրախուսում է քաղաքի բնակիչներին չթողնել մայրաքաղաքը, այնուհետեւ, ազգային զայրույթից փախչելով Առեւտրային Vereshchagin.

Հռոմեական Բերգում ներկայացված է կեղծամատը, որը մեկ րոպե համընդհանուր խառնաշփոթի համար է փնտրում, որ ապրելու եւ անհանգստացած է «Ագլիցսկու գաղտնիքի հետ» շղթայի եւ զուգարանի գնման մասին: Նա իր առջեւ չի պատահում, որ այժմ ամաչում է մտածել շիֆիջերոչկ-Կախի մասին: Դա եւ Դրուբեցկայան, ովքեր, ինչպես աշխատակազմի այլ սպաները, մտածում են մրցանակների եւ ծառայության առաջխաղացման մասին, ցանկանում է «կազմակերպել լավագույն դիրքը, հատկապես բանակում հատկապես գայթակղիչ կարեւոր մարդուն»: Հավանաբար, դա պատահական չէ Borodino Battle- ի նախօրեին, Պիեռ ն նկատում է սպաների դեմքերին, որոնք ագահորեն են համեմատում նրան «ոչ թե անձնական խնդիրների մասին», եւ Գեներալ, կյանքի եւ մահվան խնդիրներ »:

Ինչպիսի «այլ» մասին ենք խոսում: Սրանք զինվորների մեջ հագնված հասարակ ռուս տղամարդկանց դեմքերն են, որոնց համար հայրենիքի զգացումը սուրբ է եւ բնորոշ: Մարտկոցի Tushina- ի իրական հայրենասերները պայքարում են եւ առանց ծածկույթի: Եվ Ինքը, Տուշինը, չի զգացել վախի թեթեւակի զգացումը եւ միտքը, որ կարող է սպանել կամ վնասել նրան, գլուխը չմտնեց »: Ապրելով, հայրենիքի արյան իմաստը զինվորին դարձնում է աննկատ դիմադրությամբ թշնամուն դիմակայելու համար: Ֆերապոնտովի վաճառականը, իր ունեցվածքը, Սմոլենսկը թողնելիս թալանելու համար, հաստատ հայրենասեր է: «Tashchi Բոլոր տղաները, մի թողեք ֆրանսիացիները»: - Նա բղավում է ռուս զինվորների հետ:

Պիեռ Դուհովը տալիս է իր գումարը, գույքը վաճառում է գնդը վերազինելու համար: Իր երկրի ճակատագրի համար մտահոգության զգացումը, ընդհանուր վշտի ներգրավումը նրան ստիպում է, որ արիստոկրատը տա Բորոդինոյի ճակատամարտի թխմանը:

True շմարիտ հայրենասերներն էին նրանք, ովքեր լքեցին Մոսկվայից, չցանկացան նվաճել Նապոլեոնը: Նրանք համոզված էին. «Ֆրանսիայի վերահսկողության տակ անհնար էր լինել»: Նրանք «պարզապես եւ իսկապես» են արել, քան շատ բան, որը Ռուսաստանը փրկեց »:

Պետյա Ռոստովը շտապում է ճակատը, քանի որ «վտանգի տակ գտնվող հայրենիքը»: Նրա քույրը Նատաշան ազատում է վիրավորների մատակարարումը, չնայած առանց ընտանիքի լավ է, որ այն կմնա Քեյփ:

Tolstoy- ի վեպի իսկական հայրենասերները չեն մտածում իրենց մասին, նրանք զգում են իրենց սեփական ներդրման անհրաժեշտությունը եւ նույնիսկ զոհերը, բայց չեն սպասում այս մրցանակների, քանի որ ցնցուղի մեջ նրանք իրականացնում են հայրենիքի իրական սուրբ զգացումը: