Ցանկացած էթնիկ միավոր (տոհմ, ցեղ, ժողովուրդ, ազգ) պատմության մեջ դրսևորվում է վարքագծի որոշակի տեսակով։ Այս տեսակն ինքնին մեծապես որոշվում է մարդկանց բնավորությամբ, կամ, ավելի ճիշտ, նրա հոգեբանությամբ, «հոգեկառուցմամբ» (հիմնական կարիքներ և հետաքրքրություններ, ավանդական նախասիրություններ և սովորություններ, նախնական բարոյական նորմեր, հաղորդակցության սկզբնական վերաբերմունք և այլն): ): Ժողովուրդների հոգեբանությունը, նրանց զգացմունքների բնույթը, գերիշխող հույզերը. կերպարներ«Նրանց պատմությունները. Եթե ​​հասկանանք ժողովրդի հոգեբանությունը, «հոգին», նրա բնածին հիմնական արժեքները («գերարժեքները»), ապա կարելի է հասկանալ և կանխատեսել հարևան ժողովուրդների հետ նրա հարաբերությունների բնույթը, պատմական նկրտումներն ու նպատակները, դիրքն ու դերը։ համաշխարհային պատմության մեջ, ընդհանրապես մարդկության ճակատագրի մեջ։

Պետության կամ ժողովրդի ոչ մի կառավարում չի կարող արդյունավետ լինել, եթե «կառավարիչները» (միապետներ, նախագահներ, խորհրդարաններ, պարզապես զանազան «առաջնորդներ») չեն հասկանում և հաշվի չեն առնում իրենց ժողովրդի հոգեկան կառուցվածքը, «հոգին»։ որոշակի սոցիալական խումբ. Լավ ծրագրված սոցիալական, քաղաքական, ռազմական, տնտեսական և այլ գործողությունները, այդ թվում՝ միջազգային հարաբերություններում, ձախողվում են, եթե պետական ​​կամ քաղաքական գործիչները չեն զգում մարդկանց խորը վերաբերմունքը այդ գործողություններին, նրանց ներքին հոգեբանական վերաբերմունքին կամ գնահատականներին։ Սա հատկապես վերաբերում է ռուս ժողովրդին իր խորը և նուրբ մտավոր կազմակերպվածությամբ: Օրինակ, վերջին երկու տասնամյակների ընթացքում ռուս ժողովուրդը մեռնում է, ցրվում է, չի ուզում երեխա ունենալ, գողանում է, խմում, հայհոյում է ոչ մշակույթի պակասից, տգիտությունից կամ աղքատությունից (փառք Աստծո, ոչ ոք սովից չի մահանում. մեր երկրում, ակնհայտ է մարդկանց բարձր ընդհանուր կրթությունը), բայց քանի որ մարդկանց ճնշող մեծամասնությունը հոգեբանորեն չի ընկալում և չի ընդունում կենսակերպը, ավելի ճիշտ՝ սոցիալ-տնտեսական համակարգը, սոցիալական հարաբերությունների այն տեսակը, որը կամա կամ ակամա, կառուցվում է երկրում։

Շատ դժվար է հասկանալ, թե որն է ռուս մարդու հոգեբանությունը, ավելի ճիշտ՝ «ռուսականության» հոգեբանությունը։ «Դուք չեք կարող հասկանալ Ռուսաստանը ձեր մտքով, չեք կարող այն չափել ընդհանուր չափանիշով, այն յուրահատուկ է դառնալը, դուք կարող եք միայն հավատալ Ռուսաստանին»: Բանաստեղծ-փիլիսոփա Ֆ. Տյուտչևի այս խորը միտքը շատերի համար դարձել է «ռուսական առեղծվածային հոգու» համատարած բացատրությունը, այդ համընդհանուր հրաշքը կամ, ոմանց կարծիքով, (սկսած Պ. Չաադաևից) մի տեսակ աբսուրդ, որը. Ռուսաստանը համաշխարհային տարածքում է.

Ինչպե՞ս կարելի է բացատրել, որ բելգիացիների, հոլանդացիների նման փոքր և բնական ռեսուրսներից ակնհայտորեն զրկված ժողովուրդները, էլ չեմ խոսում գերմանացիների, ֆրանսիացիների կամ բրիտանացիների մասին, դարեր շարունակ ապրում են բարեկեցության, բարգավաճման և կարգուկանոնի մեջ, մինչդեռ ռուսները միշտ տանջվում են, սովամա՞տ, թե՞ տառապանք։ «Ցույց տուր ինձ այդպիսի վանք, ես երբեք չեմ տեսել այդպիսի անկյուն, որտեղ էլ որ քո սերմնացանն ու պահողը, որտեղ էլ որ հառաչի ռուս գյուղացին» (Ն. Նեկրասով):

20-րդ դարի մեծ մասի ընթացքում ռուսները եռանդով կառուցում էին «պայծառ վաղվա օր»՝ կոմունիզմ: Նրանք վճարեցին «երջանիկ ապագայի» համար՝ դժվարություններով, առողջությամբ և միլիոնավոր կյանքերով: Զգալի հաջողություններ են գրանցվել, այդ թվում՝ ժողովրդի տնտեսական, մշակութային և բարոյական զարգացման գործում։ Բայց, ի վերջո, պարզվեց, որ Ռուսաստանը բնակեցված է, թեև հավասար ու կիրթ, բայց աղքատ, համաշխարհային քաղաքակրթությունից կտրված, հոգեպես ջախջախված մարդկանց կողմից։

20 տարվա ժողովրդավարացումից և ազատականացումից հետո երկիրը բազմիցս թուլացել է, կորցրել է իր տարածքի 20 տոկոսը և կորցրեց դարավոր նվաճումներ: Ժողովրդի բարեկեցության մակարդակով Ռուսաստանը անշեղորեն «բնակվել է» աշխարհում 50-60-րդ տեղերում։ Ռուս ազգը մեռնում է բառիս բուն իմաստով (շատ շրջաններում մահացության մակարդակը երկու-երեք անգամ գերազանցում է ծնելիությունը): Ամեն տարի մոտ մեկ միլիոն մեր համաքաղաքացիներ լքում են երկիրը։ Միլիոնավոր լքված երեխաներ թափառում են փողոցներում, բնորոշ են վայրի հարբեցողությունը և թմրամոլությունը։ Երկրում ինքնասպանությունների թիվը գերազանցում է սպանվածների թվին, մենք աշխարհում առաջին տեղում ենք կանանց և երեխաների ալկոհոլիզմով, իսկ կանանց հանցագործությամբ՝ երրորդ տեղում։ Գյուղում բնակչության մոտ կեսն ապրում է աղքատության շեմից ցածր։ Կրկին «սոված, խեղճ Ռուսաստանը հառաչում է». (Ա.Ս. Պուշկին). Բայց ամեն ինչ կարծես ճիշտ պատճենված էր քաղաքակիրթ Արեւմուտքից։ Տասնյակ հազարավոր օտարերկրյա խորհրդականներ մեզ սովորեցրել են, թե ինչպես ճիշտ ստեղծել տնտեսագիտություն, քաղաքականություն, սեքս։

Ինչ է նույնը: Ռուսները հիմա՞ր են. Ռուսները ծույլ են. Արդյո՞ք նրանք միշտ խմում և քայլում են: Մի՞թե Ռուսաստանի կառավարիչները անուղեղ ու հիմար են։

Զգալի թվով գիտնականներ՝ սոցիոլոգներ, պատմաբաններ, փիլիսոփաներ, արդարադատ մտածող մարդիկինչպես անցյալում, այնպես էլ ներկայում նրանք փորձել են իրենց ըմբռնումն առաջարկել խնդրի այս հսկայական բարդության վերաբերյալ: Ռուս մարդու սոցիալական և բարոյական բնավորության որոշ ասպեկտներ, նրա հոգեբանության առանձնահատկությունները ճիշտ են բացահայտվել։ Բայց գլխավորը չբռնվեց.

Մեր տեսանկյունից, ցանկացած ազգի հոգեբանության, նրա խորը սկզբնական ինքնագիտակցության ամենակարևոր ցուցիչը նրա ինտուիտիվ ըմբռնումն է, նրա «ես»-ի գտնվելու վայրի որոշումը նրա սոցիալական միջավայրի, այլ «ես»-ի հետ կապված։ . Սա է ուշադրության կենտրոնում ազգային հոգեբանությունմարդիկ, ցանկացած ազգության մարդու բոլոր վարքագծի ամենաինտիմ հենակետային հենակետը, նրա սկզբնական սկզբնական մարդաբանական ինքնության զգացումը:

Ռուս մարդը միշտ իրենից ավելի մեծ բանի մաս է զգում։ Ռուսը հոգեբանորեն, հոգեպես «ներկա է» ոչ միայն «իր ներսում», ինչպես «արևմտացին» (օրինակ՝ գերմանացին, ֆրանսիացին, անգլիացին), այլ նաև «իրենից դուրս»։ Նրա հոգեւոր գոյության կենտրոնը նրանից դուրս է։ Ռուսը ծնվում է ոչ միայն և նույնիսկ ոչ այնքան իր, որքան ուրիշի համար, և նա կյանքի իմաստը տեսնում է ուրիշին ծառայելու մեջ1։ Սա բացատրում է հսկայական թվով ռուս ժողովրդի վարքի և ճակատագրի կարևորագույն առանձնահատկությունները:

Այս դեպքում սահմանափակ տարածքի պատճառով կարող եք ուշադրություն դարձնել միայն դրանցից մի քանիսին։ Սա, առաջին հերթին, ռուսական հոգու լայնությունն է, որը նշում են բոլոր օտարերկրացիները, հետաքրքրությունը ամբողջ աշխարհի նկատմամբ, մատչելիությունը: հսկայական թիվերեւույթներ ու իրադարձություններ, որոնք, կարծես թե, ուղղակիորեն չեն վերաբերում նրան։ (Շվեյցարացուն կամ նորվեգացուն, օրինակ, հիմնականում հետաքրքրում է սեփական երկրի վիճակն ու ճակատագիրը): Ռուսը, մյուս կողմից, թքած ունի ամեն ինչի վրա։ Ռուսն իրեն աշխարհի քաղաքացի է զգում և պատասխանատու է այս աշխարհի ճակատագրի համար։ Սա կոնկրետ ռուսական «մեսիականություն» է։ (Նախկինում այսպես էին իրենց զգում հին եգիպտացիները, հին հռոմեացիները): Այստեղից բացվեց ռուսի զարմանալի բացությունը, նրա բարությունը, բարյացակամությունը մյուսի հանդեպ, ծառայելու, նրան օգնելու ցանկությունը։

Այստեղից էլ ռուսի հայտնի միտումը՝ «սրտից սրտով» խոսելու, ուրիշի «սրտի բաբախյունը» զգալու, նրան հասկանալու, կարեկցելու, նրա վիշտը կիսելու։ (Բազմապատկված ռուսական չափազանց հուզականությամբ, այս հատկանիշները դառնում են կյանքի մի մասը, ռուսի հիմնական կարիքների մի մասը):

Այստեղից էլ նրա զարմանալի կարողությունը, ցանկությունը, նույնիսկ «մեռնելու ժողովրդի համար», ուրիշի համար: Ուստի նրա համար այնքան գրավիչ է Քրիստոսի սխրանքը, ով ընդունում է մահը մարդկանց համար։

ուժով այս կուսակցություններըիր հիմնական հոգեբանության համաձայն՝ ռուսը «ինքնաբավ չէ»։ Նա միշտ իրեն պակասում է։ Բավարար չէ սեփական կարիքները բավարարելու համար։ Ռուսին միշտ պետք է մեծ ընդհանուր նպատակ. Առանց դրա կյանքն անիմաստ է։ (Կոմունիստները հիանալի ընկալեցին դա, երբ առաջարկում էին ընդհանուր մեծ նպատակ՝ կոմունիզմ): Ցավոք, հիմա ռուս ժողովուրդը, ռուս հասարակությունը չունի այդքան մեծ ընդհանուր նպատակ։ Իսկ ռուսները մեծ մասամբ զգում են սարսափելի դատարկություն, գոյության անիմաստություն։ Քանի որ ռուսներն ամեն ինչ ընկալում և պահանջում են մաքսիմալ ձևով, հասկանալի է, թե ինչու ռուսները Ռուսաստանի՝ որպես մեծ տերության կործանումն ընկալեցին որպես սարսափելի դժբախտություն, պարտություն, ողբերգություն, ամոթ։

Այստեղ կարելի է տեսնել նաեւ «ռուսականության» տհաճ ու վտանգավոր դրսեւորումներից մեկի պատճառը. Ուրիշների (հատկապես օտարերկրացիների) հետ շփվելիս ռուսը շատ հաճախ որպես «ելակետ» ընկալում է ոչ թե իրեն, այլ մեկ ուրիշին։ Փաստն այն է, որ այն զգացումը, որ դու ոչ թե քո «տերն» ես, այլ քո «տերը» քեզնից ավելին է, ծնում է սեփական անկատարության, «մասնակի», թերարժեքության զգացում։ Ինքնագնահատականը կտրուկ ընկնում է, հետևաբար, ռուսը, որը շրջապատված է, ինչպես իրեն թվում է, «նշանակալի մարդկանցով», վստահ չէ ինքն իրեն: Սա ամբողջ աշխարհում հայտնի է, շատ ռուսների համար բավականին բնորոշ, սեփական անավարտության, նույնիսկ թերարժեքության զգացում, ռուսի կախվածությունը ուրիշի հեղինակությունից։ («Ես ռուս եմ, հետևաբար, ես հիմար եմ, հետևաբար ինձնից հոտ է գալիս» - Ա. Ի. Հերցեն): Հետևաբար, գոռգոռալ, ինքն իրեն գոհացնելը, ամեն «տիրակալի» առջև գոռգոռալ, վախ բոլոր ղեկավարներից, «բարոյական քաջության» բացակայությունը, ինչպես Նապոլեոնն է անվանել այս հատկությունը։ «Ստրուկների ազգ», ինչպես ռուսների մասին այս կապակցությամբ արհամարհանքով ասաց Ն.Գ.Չերնիշևսկին։

Ուստի ռուսին ավելի հաճախ պետք է խրախուսել, գովել, ոգեշնչել (ինչպես ցանկացած անապահով մարդ)։ Նրան իսկապես անհրաժեշտ է ուժեղ, հեղինակավոր, արդար առաջնորդ («թագավոր-հայր»): Նրա հոգեբանական տեսակը պահանջում է ավտորիտար վերահսկողություն։ Ղեկավարության «ժողովրդավարական» և հատկապես «խաբեբա» տիպը հանգեցնում է ներքին հավասարակշռության խախտման, հոգեբանական վերաբերմունքի ապակենտրոնացման, բարոյական չափանիշների կորստի և, ի վերջո, անոմիայի վիճակի։ Համապատասխանության կորուստ սոցիալական նորմերու պահանջները, շեղված ու ինքնակործանարար վարքագիծն աճում է, ինքնասպանությունների թիվը շատանում է և այլն։Ռուսից բարի, քնքշանք, գովասանք կարող է հասնել գրեթե ամեն ինչի։ (Մասնավորապես, սա շատ սոցիալական հոգեբանների դրդում է պնդել, որ ռուս ժողովուրդն ունի «կանացի հոգի»):

Ռուսերենը շատ զգայուն է բարոյական դատողությունների նկատմամբ և, հետևաբար, պաշտպանված չէ «բարոյական ավազակությունից»: Հեշտությամբ ընկնում է սոցիալապես նշանակալի կարգախոսների և կոչերի համար: Նա իսկապես ցանկանում է հարգել ինչ-որ մեկին, և նա իսկապես հարգանքի կարիք ունի: Բարոյական մաքրությունՌուս մարդը, նրա սկզբնական կարիքը հավատալու ինչ-որ նշանակալի բանի, բարության, ազնվականության, ինչ-որ վեհ բանի ծառայելու, ինչ-որ մեկին օգնելու անհրաժեշտությանը հաճախ դարձնում է նրան ամենաբացահայտ խաբեության, գործելու, ստորության զոհը: Նա զարմանալիորեն բաց է և վստահում է այն մարդկանց կարծիքներին, ովքեր իրեն ազնիվ, հարգված, հեղինակավոր են թվում: («Ռուս ժողովուրդը դյուրահավատ է», - նշեց Ն. Կարամզինը): Ռուս տղամարդը աստվածային պարգև է ցանկացած անսկզբունք քաղաքական գործչի, ցանկացած խելացի բիզնեսմենի համար լրատվամիջոցներում։ Հենց այդ հատկությունն է, որ հեշտացնում է բոլոր տեսակի ընտրություններում ռուսական ընտրազանգվածի շահարկումը։

Ռուսական տիպի ինքնաիրացման ամենամեծ որակը նյութական կարիքները բավարարելու քիչ բանով բավարարվելու կարողությունն է: Նրա այս հատկությունը ռուսներին ստիպում է զարմանալիորեն դիմադրել դժվարին ժամանակներում, պատերազմի, սովի, բնական աղետների ժամանակ։ Քաղաքացիական պատերազմի և Հայրենական մեծ պատերազմի ժամանակ ամբողջ գյուղերն ու շրջանները մեկ ամսից ավելի ուտում էին միայն կարապներ, կաղնու կեղև, կաղին և եղինջ: Եվ նրանք ողջ մնացին:

Բայց քչով բավարարվելու այս կարողությունը, ցավոք, թույլ է տալիս ռուսներին բավարարվել նվազագույն հարմարավետությամբ և հարմարավետությամբ նույնիսկ լավ, խաղաղ ժամանակներում: Այստեղից էլ ռուսների ծուլության մասին պատճառաբանությունը։ Դրա համար էլ «ռուս մարդը վատ աշխատող է»։ (Վ.Ի. Լենին). Նրան պետք չէ նորմալ պայմաններում հասնել ամենաբարձր որակի (հիշենք Նիկոլայ Գոգոլի «Ռուս-եռյակը». ինչպես...»): Ուստի Ռուսաստանի ճակատագիրը, ինչպես ծաղրելով կրկնում էին նախահեղափոխական հրապարակախոսները, «Եվրոպայի կողմից մերժված գլխարկներ կրելն է», այսինքն՝ ուշանալու, ընդօրինակելու ճակատագիրը։ Եվ նորից պնդել, որ «մշակույթը գալիս է Արևմուտքից»։ Բայց հենց ոգու ազատությունն է, կյանքը բարելավելու փոքր ջանքերից ազատությունը, «հղկվածներին հղկելու» հնարավորությունը ռուս ժողովրդին տալիս է մշակույթի զարմանալի գլուխգործոցներ ստեղծելու, զարմանալի հայտնագործություններ անելու: Ռուսական ոգին աներևակայելի ստեղծագործական է: Ռուս ժողովուրդը ամենաշատերից մեկն է ստեղծագործ ժողովուրդներաշխարհը.

Եվրոպացիներն ու ամերիկացիները, ինչպես անցյալում, այնպես էլ ներկայում, ամենից շատ հարվածված են (և վախեցած) ռուս ժողովրդի հերոսությունից և նվիրումից, նրա անպարտելիությունից: Իսկապես, ինչպես ցույց է տալիս պատմությունը, անհնար է հաղթել Ռուսաստանին։ Սա կույր մոլեռանդություն կամ պատվերների անմիտ կատարում չէ: Ելնելով իր աշխարհայացքի բնօրինակ առանձնահատկություններից՝ մահացող ռուս մարդը զգում է, որ ինքն ընդհանրապես չի կորչում, որովհետև այդ մեծ ընդհանուրը, և, առաջին հերթին, Հայրենիքը, Հայրենիքը, որի համար նա ապրում է և որի մի մասն է կազմում. անմահ է. Իսկապես, նման ժողովրդին չի կարելի հաղթել։

Իհարկե, այստեղ հնարավոր չէ նկատել և գնահատել «ռուսականության» շատ այլ որակներ՝ իրենց ողջ բարդությամբ և հակասություններով։ Դրանք փոխկապակցված են, փոխկապակցված, փոխլրացնող: Բայց, ի վերջո, դրանց ծագումը հենց ռուսական հոգեբանության նշված խորքային հատկությունների մեջ է: Միայն հաշվի առնելով դրանք սոցիալական տարբեր ոլորտներում և հանրային քաղաքականությունկարող է վերջապես Ռուսաստանին տանել դեպի իր ցանկալի պատմական նպատակները։

Նշումներ (խմբագրել)

Թերևս դրանում կարելի է տեսնել ռուսական էթնոսի պատմական (և կենսաբանական) նպատակը։ Հենց Homo sapiens տեսակի ներկայացուցիչներն են, որոնք տարբերվում են նման մարդահոգեբանական ցուցանիշներով, կարող են նախագծվել կրիտիկական իրավիճակներում տեսակը (մարդկությունը) փրկելու համար։

Ես Ռոմանովյան ընթերցումներ.«Ռոմանովի հավաքածու» ... Կոստրոմա. մայիսի 29-30, 2008 թ.

Ռուսաստանը հատուկ երկիր է, որը բախվում է համաշխարհային մարտահրավերների. Աստծո կողմից ընտրված երկիրը: Այս գաղափարը ծագում է Մոսկվայի հին գաղափարից՝ Երրորդ Հռոմից: Այս միտքը ներկված էր ստով ու կեղծիքով, բայց այս ամենում արտացոլվում էր իսկապես ռուսական մի բան։ Ե՛վ անհատին, և՛ ողջ ժողովրդին ողջ կյանքի ընթացքում չի կարող ուղեկցվել առանձնահատուկ մեծ կոչման զգացումով՝ առանց հատուկ նպատակի։

Ռուսաստանը դեռևս անորոշ և մառախլապատ է Արևմուտքի համար։ Նրան տրված չէ իր արժանիքը, չի դիտարկվում ըստ իր արժանապատվության, բայց, այնուամենայնիվ, քաշվում է այս անհայտության հետևից՝ հակասելով իրեն բարբարոս-մշակութային էությանը։ Եթե ​​հիմա սլավոնները որպես ռասա չեն խաղում այնպիսի դեր, ինչպիսին ռուսական դիվանագիտությունն է, և չեն զբաղեցնում այնպիսի դիրք, ինչպիսին լատինական կամ գերմանական ռասաներն են, ապա ահա թե ինչ պետք է փոխի պատերազմը. Ազգային ոգու շրջանակներում տեղի ունեցող գործընթացները դուրս կգան համաշխարհային ասպարեզ։ Պետականությունը ռուս ժողովրդի մեջ իսպառ բացակայում է։ Անարխիան այն է, ինչ բնորոշ է ռուսներին: Մտավորականությունն ու այն ձգտում էին ազատության ու ճշմարտության՝ սկզբունքորեն բացառելով պետականությունը որպես այդպիսին։ Ռուսաստանը հնազանդ, կանացի երկիր է։ Նրա ժողովուրդն ազատ պետություն չի ուզում, պետությունից ազատություն է ուզում։ Այս հատկությունները հիմք դարձան սլավոֆիլ փիլիսոփայության համար:

Թեև իմպերիալիզմը ձեռնտու չէ ռուս ժողովրդին, այնուհանդերձ, նա բոլոր ջանքերը նվիրում է նրա ստեղծմանն ու հզորացմանը, ինչպես թուլամորթ ստրուկը։ Եվ սա է գաղտնիքը՝ ինչպե՞ս է նման անարխիկ և ապաքաղաքական ժողովուրդը ստեղծել այսպիսի հսկայական կայսրություն։

2 հակասական հայտարարություն.

1) Եվրոպացիները ազգայնականներ են, ռուսները, այս առումով, բացարձակ լիբերալներ են, ովքեր նացիզմը համարում են չարիք:

2) Ռուսաստանը՝ նացիզմով մինչև ոսկորների ծուծը հագեցած երկիրը, կարծում է, որ իրական եկեղեցին միայն Ռուսաստանում է։

Անհամար հակաթեզներ կան, քանի որ Ռուսաստանը հոգեպես անսահման է։ Սոլովյովը ոտքի է կանգնում եկեղեցին պաշտպանելու՝ ազգայնական հակաթեզի դեմ միակ զենքը։

Հակագրի էությունը կայանում է նրանում, որ Ռուսաստանը վաճառականների, փող հափշտակողների, անշարժության աստիճան պահպանողական, փակ ու մեռած բյուրոկրատական ​​թագավորության սահմանները երբեք չանցնող չինովնիկների երկիր է, չցանկացող գյուղացիների երկիր. ոչինչ, բացի հողից, և ովքեր ընդունում են քրիստոնեությունը արտաքնապես և եսասիրաբար: Ռուսաստանը չի սիրում գեղեցկությունը, վախենում է գեղեցկությունից՝ որպես շքեղություն, չի ցանկանում որևէ ավելորդություն։ Գրեթե անհնար է շարժվել Ռուսաստանին, այն այնքան ծանր է, այնքան իներտ, այնքան ծույլ, այնքան խորասուզված նյութի մեջ, այնքան խոնարհաբար համակերպվում է իր կյանքի հետ:

Այսպիսով, որտեղի՞ց է գալիս այս անհամապատասխանությունը: Այս խորը հակասությունների արմատը ռուսական ոգու և ռուսական բնավորության մեջ արականի և իգականի անջատման մեջ է։ Պատերազմը այս արատավոր շրջանից ելքի հույս է։

Հեղինակը գրում է, որ Արևմտյան Եվրոպան և արևմտյան մշակույթը կդառնան իմմենենտ Ռուսաստանի համար. Ռուսաստանը վերջապես կդառնա Եվրոպա, և հենց այդ ժամանակ կլինի հոգեպես առանձնահատուկ և հոգեպես անկախ: Համաշխարհային պատերազմը, որի արյունալի շրջափուլում արդեն ներգրավված են աշխարհի բոլոր մասերն ու բոլոր ցեղերը, արյունալի տանջանքների մեջ պետք է ծնի համամարդկային միասնության ամուր գիտակցություն: Մշակույթը կդադարի լինել այդքան բացառապես եվրոպական և կդառնա համաշխարհային, համամարդկային։ Համաշխարհային պատերազմը կյանք է հաղորդում ռուսական մեսիականության խնդրին։ Մեսիական գիտակցությունը Աստծո ընտրյալ ժողովրդի ճանաչումն է, որը կփրկի աշխարհը: Բայց Քրիստոսի հայտնվելուց հետո եբրայական իմաստով մեսիականությունն արդեն անհնարին է դառնում քրիստոնեական աշխարհի համար։ Քրիստոնեությունը չի ընդունում ազգային բացառիկություն և ազգային հպարտություն, այն դատապարտում է այն գիտակցությունը, որ իմ ժողովուրդը բարձր է բոլոր ժողովուրդներից և միակ կրոնավորը։ Քրիստոնեությունը մարդկության միասնության, համամարդկային ոգու և համընդհանուրության վերջնական հաստատումն է։

Ճամփորդելու ազատություն. Ռուսական մշակույթը կարող է լինել միայն վերջավոր, միայն դուրս գալ մշակույթի սահմաններից:

Ռուսական հոգու «հավերժական կնոջ» մասին

Ռոզանովն այժմ առաջին ռուս ոճաբանն է։ Այն ամենը, ինչ նա գրել է, կա մի հսկայական կենսաբանական հոսք, որին անհնար է հավատարիմ մնալ որևէ չափանիշի և գնահատականի։ Ռոզանովը որպես միստիկ փորձված նախնադարյան կենսաբանություն է: Նրա համար կյանքի հոսանքն իր զորությամբ Աստված է: Ռոզանովում այնքան բնորոշ ռուսերեն, իսկական ռուսերեն կա: Նա ռուսական էության, ռուսական տարրի ինչ-որ ասպեկտի փայլուն արտահայտիչ է։ Դա հնարավոր է միայն Ռուսաստանում։ Ռուսական բնավորության հենց խորքերում կա հավերժ կանացի, ոչ թե հավերժ կանացի, այլ հավերժ կանացի։ Ռոզանովը փայլուն ռուս կին է, միստիկ կին։ Եվ այս «կնոջը» զգացվում է հենց Ռուսաստանում։

Կենտրոնականություն և ժողովրդական կյանք

Մեր քաղաքական և մշակութային գաղափարախոսությունների մեծ մասը տառապում է կենտրոնականությունից։ Մեր միտումները, ինչպիսիք են սլավոֆիլությունը և պոպուլիզմը, հատուկ հարգանքով և ուշադրությամբ էին վերաբերվում ժողովրդի կյանքին և տարբեր ձևերով ձգտում էին ապավինել ռուսական հողի խորքերը: Բայց երկուսում էլ կար կենտրոնական գաղափարախոսությունների ուտոպիզմի զգալի մասնաբաժին: Նարոդիզմի հիմնարար սխալներից էր ժողովրդի նույնականացումը հասարակ ժողովրդի, գյուղացիության, բանվոր դասակարգի հետ։ Ռուսաստանի հոգևոր և մշակութային ապակենտրոնացումը, որը բացարձակապես անխուսափելի է մեր ազգային առողջության համար, չի կարող ընկալվել որպես զուտ արտաքին տարածական տեղաշարժ մայրաքաղաքային կենտրոններից դեպի հեռավոր գավառներ: Սա, առաջին հերթին, ներքին շարժում է, գիտակցության բարձրացում և համախոհ ազգային էներգիայի աճ յուրաքանչյուր ռուս մարդու մեջ ամբողջ ռուսական հողում:

Գաղափարներին ռուսների վերաբերմունքի մասին

Սոցիալական և ժողովրդական հոգեբանության ամենատխուր փաստերից է անտարբերությունը գաղափարների և գաղափարական ստեղծագործության նկատմամբ, ռուս մտավորականության լայն շերտերի գաղափարական հետամնացությունը: Ոմանք կարծում են, որ սոցիալ-դեմոկրատական ​​գրքույկներում պարունակվող մտքի նվազագույնը բավարար է մեզ մոտ, իսկ ոմանք՝ այն, ինչ կարելի է գտնել սուրբ հայրերի գրվածքներում։ Ցանկացած ռուս մարդ փրկություն է փնտրում, արժեքների ստեղծումը նրա համար միշտ մի քիչ կասկածելի է, մինչդեռ Արևմուտքում մարդն արժեքներ է ստեղծում, մշակույթներ է ստեղծում։

Ռուսական ինտելեկտուալ մաքսիմալիզմը, հեղափոխականությունը և ռադիկալիզմը բարոյախոսական ասկետիզմի հատուկ տեսակ են պետական, հասարակական և պատմական կյանքի առնչությամբ ընդհանրապես։ Ռուս մտավորականությունը կասկածում է, թե արժե՞ պատմությունն ընդունել ամենայն դաժանությամբ ու դաժանությամբ, մի՞թե ավելի ճիշտ չէ մերժել այն։ Ռուսական միտքը միշտ տարբերվել է ստեղծագործական մտքից դինամիզմի բացակայությամբ, այն ստատիկ է՝ չնայած տարբեր վարդապետությունների հետ կապված փոփոխություններին։

Ռուսական հակակրանքը գաղափարների նկատմամբ և անտարբերությունը գաղափարների նկատմամբ հաճախ վերածվում են ճշմարտության նկատմամբ անտարբերության: Իսկ ռուս մարդն ընդհանրապես ճշմարտություն չի փնտրում։ Նա փրկություն է փնտրում տարբեր տեսանկյուններից, դրանում իսկական ռուսական ճշմարտություն կա. Միտքը, գաղափարների կյանքը ստորադասվում էր հոգևորությանը, բայց ինքնին հոգևորությունը չէր ենթարկվում հոգևորությանը: Ռուս ինքնաբուխ մարդկանց հոգևորությունը ստանում է տարբեր, ամենահակառակ ձևեր՝ պաշտպանական և ըմբոստ, ազգային-կրոնական և ինտերնացիոնալ-սոցիալիստական: Ռուս ժողովուրդը թերեւս ամենաշատն է հոգևոր մարդիկաշխարհում. Բայց նրա հոգևորությունը լողում է ինչ-որ ինքնաբուխ հոգևորության մեջ, նույնիսկ մարմնականության մեջ: Այս անսահմանության մեջ ոգին չտիրացավ հոգուն: Այստեղից՝ անվստահություն, անտարբերություն և թշնամանք մտքի, գաղափարների նկատմամբ։ Այստեղից էլ ռուսական կամքի, ռուսական բնավորության հայտնի թուլությունը։ Նարոդնիկներն ու սլավոֆիլներն ընդդեմ «վերացական մտքի». Ճշմարտություն կա սրա մեջ, որը խեղդվում էր, քանի որ այն չէր կարող անցնել բաժանման ու մասնատման միջով, ինչպես պետք է անցներ ցանկացած միտք: Ռուսական հոգու ինքնատիպությունն ու ինքնատիպությունը հնարավոր չէ միահյուսել մտքի հետ: Այս վախը անհավատություն է Ռուսաստանի և ռուս ժողովրդի համար:

Գաղափարների ստեղծագործական շարժումը ճգնաժամի մեջ է 20-րդ դարի սկզբին։ Մտավորականությունը հետաքրքրված չէ, ամբողջ շարժումը ոգեշնչված չէ գաղափարների շարժումով, նույնիսկ այն համոզմունքն է ձևավորվել, որ հասարակական գործիչներին այդ գաղափարները պետք չեն։ Սրա շուրջ դեռ մշակութային մթնոլորտ չի ձեւավորվել։ Համաշխարհային ողբերգությանը հնարավոր չէր մոտենալ գաղափարների հին պաշարով, և չկար նորերի պահանջարկ։ Գաղափարները, որոնց վրա հենվում էր հին իշխանությունը, լրիվ քայքայվել են։ Պետք է անցնել այլ գաղափարական հարթության։ Ժողովուրդների համաշխարհային պայքարում ռուս ժողովուրդը պետք է ունենա իր գաղափարը։ Այս պայքարում ռուսները ոչ միայն պետք է վերակառուցեն իրենց պետությունն ու հասարակությունը, այլև իրենց վերականգնեն գաղափարապես և հոգևորապես։ Եկել է ռուսական գաղափարական քարոզչության ժամանակը, որից կախված է Ռուսաստանի ապագան։ Եվ երկրի այս ամենավճռական պահին՝ գաղափարական անարխիայի, պահպանողական և հեղափոխական մտքի մահացում է նկատվում։ Բայց ռուս ժողովրդի խորքերում մեծ հնարավորություններ դեռ թաքնված են։ Ռուսաստանը պետք է հասունանա համաշխարհային դերակատարության՝ հոգևոր վերածնունդով.

Ներածություն

Ազգային հոգեբանական կառուցվածքի առանձնահատկությունների հարցը ամենադժվար և վատ զարգացածներից է։ Այնուամենայնիվ, չհասկանալով մարդկանց հոգեբանության առանձնահատկությունները, մենք չենք կարող պարզել, թե ինչպես սարքավորել մեր սեփականը. ազգային տուն- Ռուսաստան, որոշել սոցիալական կառուցվածքի ձևերը և ազգային առաջնահերթությունները, որոնք համարժեք են նրանց հոգետիպին: Ազգային հոգեբանական կառուցվածքի առանձնահատկությունները մանրակրկիտ և համակողմանիորեն ուսումնասիրվել են 19-րդ դարի վերջի - 20-րդ դարի սկզբի ռուս փիլիսոփաների կողմից:

Ռուս ժողովուրդների ազգային հոգեբանական առանձնահատկությունները սոցիալական, քաղաքական, տնտեսական, բարոյական, գեղագիտական, փիլիսոփայական, կրոնական հայացքների համակցություն են: հոգեբանական բնութագրերը(վերաբերմունքներ, կարիքներ, կամային վերաբերմունք, տրամադրություններ, արժեքներ), բնութագրում է բովանդակությունը, մակարդակը, առանձնահատկությունները. հոգևոր զարգացում, բնորոշ է միայն այս ազգին (ռուսներին): Այն ներառում է ազգի վերաբերմունքը հասարակության տարբեր արժեքներին, արտացոլում է նրանց պատմական զարգացման ընթացքը, անցյալի ձեռքբերումները:

Թվով կառուցվածքային տարրերԱզգային բնութագրերը ներառում են ազգերի գիտակցված վերաբերմունքը իր նյութական և հոգևոր արժեքներին, ստեղծագործելու կարողությունը հանուն դրանց բազմապատկման, ազգային շահերի հետապնդման համար միավորվելու անհրաժեշտության ըմբռնում և այլ ազգային-էթնիկ խմբերի հետ հաջող հարաբերություններ:

Այս աշխատության մեջ փորձ է արվում ուսումնասիրել ռուս ժողովրդի ազգային հոգեբանությունը։ Այս հարցը չափազանց հետաքրքիր է, բայց միևնույն ժամանակ բարդ ու շփոթեցնող։ Ավելին, քանի որ Ներկա փուլում, ինձ թվում է, բավականին դժվար է առանձնացնել հենց ռուսական ազգային հոգեբանությունը, անհրաժեշտ է անդրադառնալ դրա պատմությանը։ Հետազոտության մեջ դրված հատուկ հարցը ռուսների շրջանում էթնոցենտրիզմի խնդիրն է և դրա արտահայտումն այնպիսի երևույթում, ինչպիսին է ազգային էգոիզմը:

1. Ռուս ժողովրդի ազգային հոգեբանության ձևավորման գործոնները

Նախևառաջ կարևոր է սահմանել տերմինաբանությունը: Հետագայում, խոսելով էթնոսի մասին, մենք նկատի կունենանք մարդկանց մի կոլեկտիվ, որն իրեն հակադրում է բոլոր նմանատիպ կոլեկտիվներին՝ ելնելով ոչ թե գիտակցված հաշվարկից, այլ փոխլրացման զգացումից՝ ենթագիտակցական զգացումից և փոխադարձ համակրանքից և մարդկանց համայնքից։ Որոշիչ գործոնը «մենք-նրանք» ընդդիմությունն է և «մենք»-ի և «մյուսների» բաժանումը։

Ազգը մարդկանց համայնքի պատմականորեն զարգացած ձև է, որը, որպես կանոն, ունի ընդհանուր տարածք և տնտեսական կյանք, լեզու և հոգևոր կառուցվածք և որոշ չափով կենսաբանական ինքնատիպություն (որը հաճախ ազդում է նրանց արտաքին տեսքի վրա), ինչպես նաև առանձնահատկություններ: բնավորությամբ, խառնվածքով և սովորույթներով: Եվ այս ամենը դրսևորվում է մշակույթի ինքնատիպության մեջ։ Լեզվի միասնությունը կապում է նրան խոսողներին, ապահովում նրանց միակամությունն ու համախոհությունը, քանի որ տվյալ ազգի բոլոր ներկայացուցիչները լավ են հասկանում միմյանց։ Լեզուն հատուկ առնչության մեջ է գիտակցության հետ՝ լինելով ոչ միայն հաղորդակցման, այլ նաև ճանաչման միջոց. լեզուն ազգի հոգին է։

Ազգերը առաջացել են ինչպես ցեղերից ու միմյանց հետ կապված ազգություններից, այնպես էլ անկապ ցեղերի, ռասաների ու ազգությունների մարդկանցից: Ռուս ազգը զարգացել է ռուս ազգությունից, որն էլ իր հերթին զարգացել է ծագումով և լեզվով միմյանց հետ կապված արևելյան սլավոնական ցեղերից։ Միևնույն ժամանակ, դրա մեջ միաձուլվել են բազմաթիվ տարրեր շրջակա արևմտյան և հարավային սլավոններից, գերմանական, ֆիննո-ուգրիկ, թյուրքալեզու ժողովուրդներից և այլն: Պատմական անցյալի առանձնահատկությունները, ազգի ձևավորումն ու զարգացումը, նրա տնտեսական համակարգի ինքնատիպությունը, մշակույթը, աշխարհագրական և տնտեսական միջավայրը, կենցաղը, ավանդույթները. այս ամենը հետք է թողնում ազգի հոգևոր կերպարի վրա, ստեղծում ազգային բնավորությունը։

Սկզբունքորեն կարևոր է, իմ տեսանկյունից, որ IX-XIX դդ. Ռուսները ազգ չէին բառի ժամանակակից իմաստով։ Հիմա էլ ռուս ազգը դեռ սաղմնային վիճակում է։ Ըստ այդմ, նրանց հոգևոր մշակույթի այնպիսի տարրեր, ինչպիսիք են 988 թվականին ընդունված ուղղափառ կրոնը, նրանց ավանդույթներն ու սովորույթները, որոնք ձևավորվել են մինչև ռուսական պետության ստեղծումը, և ձևավորված կամ փոխառված ավելի ուշ, առանցքային էին ռուսների ինքնագիտակցության համար:

Ռուսաստանում ամենացածր միջին տարեկան ջերմաստիճանն է աշխարհում. ցերեկային և գիշերային, ինչպես նաև ամառային և ձմեռային ջերմաստիճանների տարբերությունը ամենամեծն է աշխարհում. Կենտրոնական Ռուսաստանում տարեկան տարբերությունը հասնում է 60 աստիճանի, մինչդեռ Արևմտյան Եվրոպայում այն ​​հազվադեպ է հասնում 30 աստիճանի: Ռուսաստանում մայրցամաքային կլիման կոշտ է, չոր և ինտենսիվ տատանումների։ Հսկայական հարթավայրը պաշտպանված չէ ոչ հյուսիսից, ոչ արևելքից, և ռուսական հյուսիս-արևելքը ավերում է ամբողջ երկիրը մինչև Սև ծով և Կովկաս: Բարձր Կարպատները երկիրը բաժանում են տաք հարավ-արևմուտքից, և Գոլֆստրիմի մեղմ շունչը թույլ է զգացվում Մուրմանսկի մոտ: Եվ, հավանաբար, Բալթյան ափին: Որքան արևելք և հյուսիս, այնքան ավելի հստակ է ընկնում հունվարյան ցուրտ իզոթերմը: Այնուամենայնիվ, մարմինն ու հոգին սպառվում են ոչ այնքան հենց իզոթերմների, որքան ջերմաստիճանի փոփոխությունների ծայրահեղությունների պատճառով, որոնք պահանջում են լուրջ վերակառուցում մարդու մարմնից: -10 իզոթերմը Ռուսաստանում նշանակում է հնարավորություն, որ ջերմաչափը շաբաթներով ցույց է տալիս -30-ից ցածր: Ընդհանրապես, Ռուսաստանի կլիման հաճախ չի հանգստանում։ Մենք պետք է հաշվի առնենք հինգ-վեց ամիս ձյունառատ ձմեռը, որը կարող է հանկարծակի գայթակղիչ կերպով ընդհատվել բազմօրյա հալոցքով, որպեսզի այն նորից փոխարինվի հինգ կամ վեց օր շարունակ մոլեգնող ձնաբքով և ամբողջ գյուղեր մխրճվի ձնահյուսի տակ։ . Մարտի վերջին ձյան հալոցքը եռում է. Հետո սկսվում է ինտենսիվ ջրհեղեղ. գետերը վարարում են իրենց ափերից։ Ճանապարհները դառնում են դժվարանցանելի. Կարճ և միշտ թեթևակի անկայուն գարնանը (ապրիլ - մայիս) հաջորդում է եռամսյա ամառը՝ իր մայրցամաքային շոգով, ուժեղ ամպրոպներով, հաճախ ավերիչ կարկուտով, երբեմն ավերիչ երաշտով և որևէ մեկ մշակաբույսով (խոտ, հացահատիկ, բանջարեղեն կամ բանջարեղեն): մրգեր)... Վաղ սառնամանիքները հաճախ տեղի են ունենում արդեն օգոստոսի վերջին՝ որպես մերձավոր աշնան սուրհանդակ, որն իր հետ բերում է երկիր երկու ամսով (սեպտեմբեր, հոկտեմբեր) հիմնականում ամպամած երկինք, ցուրտ գիշերներ և անվերջ անձրևներ, մինչև վերջապես ցրտահարությունն ու ձյունը բերեն։ լավ փրկություն հոգնած և խոնավ երկրին: Կլիմայական օազիսները, ինչպիսին է Կարինթիան Արևմտյան Եվրոպայում, անծանոթ են ռուսական հարթավայրին. քամիներն ու փոթորիկները մոլեգնում են ամենուր, և ամբողջ երկիրը հայտնվում է որպես դաժան կլիմայի զոհ, ասես եղանակի քմահաճույքների խաղալիք: Տարեկան հինգից վեց ամիս ժողովուրդը կատարում է ինտենսիվ, երբեմն հոգնեցնող գյուղատնտեսական աշխատանք՝ աղաչելով երկնքին և եղանակին առնվազն մեկ տաք շաբաթ երկարացնել վեգետատիվ շրջանը՝ առանց լիակատար վստահության, որ այն կտրամադրվի երկար աշուն-ձմեռ և երկար աշուն-ձմեռ։ ձմեռ-գարուն. չէ՞ որ կարկուտը և երաշտը միշտ իսկական աղետ են ավետում նրա համար։ Սառցե դարաշրջանից սկսած և հատկապես ցուրտ կլիմայի պատճառով Ռուսաստանը ժառանգել է անտեսանելի ստորգետնյա ժառանգություն, որի մասին Եվրոպան ակնհայտորեն չունի: ամենափոքր հուշում... Սա հավերժական սառույցի ստորգետնյա շերտ է, որը երբեք չի հալվում, նույնիսկ ամենաշոգ ամռանը: Այս հավերժական սառույցը ձևավորում է կոմպակտ, կարծես քարացած երկրային բլոկ, որը ցածր միջին ջերմաստիճանի և ձյան բացակայության դեպքում, այսպես ասած, բնական դաժանության ամենավառ արտահայտությունն է։

Մշտական ​​սառույցի շերտը զբաղեցնում է Ռուսաստանի տարածքի մոտ 50%-ը։ Եթե ​​սրան ավելացնենք հարավային Ռուսաստանի չոր տափաստաններն ու անապատները և Կենտրոնական Ասիա, ապա ակնհայտ է դառնում եվրոպական ու ռուսական հողերի բերրիության հսկայական տարբերությունը։ Արդյունքում, Ռուսաստանի հսկայական տարածքների միայն մեկ երրորդն է արդյունավետ բնակարանային և բիզնեսի համար, բայց այս արդյունավետ տարածքը նաև ամենացուրտն է աշխարհում: Ռուսաստանում գյուղատնտեսական հողերի միայն մոտ 5%-ն ունի կենսաբանական արտադրողականություն, որը համեմատելի է Միացյալ Նահանգների միջին ցուցանիշին: Ռուսաստանի դաժան կլիման թույլ էր տալիս գյուղատնտեսական աշխատանքներ իրականացնել տարեկան 4-5 ամիս, մինչդեռ Եվրոպայում գյուղատնտեսական սեզոնը տևում էր 8-10 ամիս։ Գյուղատնտեսության և անասնակերի մթերման անսովոր կարճ աշխատանքային սեզոնը, ինչպես նաև ռուսական հողերի մեծ մասի ցածր բերրիությունը կտրուկ սահմանափակեցին գյուղատնտեսության զարգացման հնարավորությունները և բարձրացրեցին դրա արտադրության արժեքը: Դրան գումարվեց կլիմայական անկայունությունը. Ռուսաստանի կենտրոնում գարնանային և աշնանային սառնամանիքները փոխարինվեցին երկարատև անձրևոտ փոթորիկներով, երկրի հարավում՝ բերրի հողերում՝ հաճախակի երաշտներ, որոնք ոչնչացրեցին հարուստ բերքը: Կա՛մ ամառը շոգ է և խոնավության պակաս ունի, կա՛մ շատ անձրև է գալիս և բավարար ջերմություն չկա։ Միջին հաշվով 9-10 տարին մեկ անգամ Կենտրոնական Ռուսաստանում բերքի տապալում և սով էր տեղի ունենում։ Նման պայմաններում աշխատուժի ծախսերի մակարդակը մի քանի անգամ գերազանցում էր եկամուտը։

Ռուսաստանում՝ երկար ու ցուրտ ձմռան պատճառով ջեռուցման սեզոնհարավում այն ​​տևում է տարեկան մինչև վեց ամիս, հյուսիսում՝ գրեթե ամբողջ տարին; իսկ ներսում Արևմտյան երկրներախ - տարեկան երեքից չորս ամիս: Սառը կլիման բոլոր դարերի ընթացքում մարդկանցից պահանջում էր հագուստի, սննդի, շինարարության, ջերմամեկուսացման և ջեռուցման համար ոչ միայն բնակարանային, այլև արդյունաբերական տարածքները, մինչդեռ արևմտյան երկրներում շատ բան կարող էր գոյություն ունենալ: բացօթյա... Կենտրոնական Ռուսաստանում հողերի սառեցումը ստիպում է հիմքեր ստեղծել ավելի քան երկու մետր խորությամբ, մինչդեռ Անգլիայում և Գերմանիայում ցածրահարկ շենքեր են կառուցվում ընդհանրապես առանց հիմքերի։ Նույն պատճառով Ռուսաստանում բոլոր հաղորդակցությունները թաղված են հողի խորքում, մինչդեռ Եվրոպայում՝ երկրի մակերեսին մոտ։ Ռուսաստանում մեկ հարկանի տունը կշռում է այնքան, որքան Անգլիայում եռահարկ տունը, բնականաբար, մեր շինարարությունը երեք անգամ թանկ է։ Ռուսաստանում ցուրտ ձմեռների և ջերմաստիճանի կտրուկ փոփոխությունների պատճառով ճանապարհների մակերեսներն ու շինությունները ավելի արագ են քանդվում, քան այլ երկրներում, հավանական են բոլոր տեսակի վթարներն ու վթարները, և ցանկացած վթար հղի է աղետով. մեկ չտաքացած ձմեռը ցանկացած շենք դարձնում է անօգտագործելի:

Ռուսաստանում փոքր տարածքները և ցրված բերրի հողերը, ինչպես նաև ցրված բնական ռեսուրսները պահանջում էին հսկայական տարածքների տնտեսական զարգացում, որոնց միջև կապը և կյանքը հնարավոր էր միայն ուժեղ պետական ​​կենտրոնացմամբ: Այսինքն՝ մեր երկրում նույնքան մարդկանց գոյատևման համար պահանջվում էր զարգացնել շատ ավելի մեծ տարածքներ, քան Եվրոպայում։ Հետևաբար, արդեն Յարոսլավ Իմաստունի օրոք, Ռուսաստանի տարածքն ավելի մեծ էր, քան ամբողջ Արևմտյան Եվրոպան: Բայց միևնույն ժամանակ ճանապարհները և բոլոր տեսակի հաղորդակցությունները այս տարածքում կարող էին միայն սարքավորվել ուժեղ պետություն... Ռուսաստանում Բնական պաշարներմի քանի հազար կիլոմետր հեռու են նավահանգիստներից և համաշխարհային շուկաներից, մինչդեռ աշխարհում ոչ մի տեղ այդ հեռավորությունները չեն գերազանցում հազարավոր կիլոմետրերը: Բնականաբար, հումքի տեղափոխման համար հսկայական տարածքների հաղթահարումը կտրուկ բարձրացնում է դրա արժեքը։ Արդյունքում, այն ամենը, ինչ արտադրվել է Ռուսաստանում բոլոր դարերում, եղել է ամենաէներգետիկն աշխարհում, ինչը նշանակում է ամենաբարձր ինքնարժեքով և ամենացածր եկամտաբերությամբ։ Հաշվի առնելով Ռուսաստանի մուտքի բացակայությունը դեպի տաք ծովեր՝ համաշխարհային առևտրային ուղիներ, Ռուսաստանում ազգային տնտեսության տեսակների մեծ մասը դատապարտված է լինել ոչ եկամտաբեր և ծավալուն:

Ի լրումն աննախադեպ կոշտ բնույթի, ռուս ժողովուրդը սկզբում գոյություն ուներ սպառնացող աշխարհաքաղաքական պայմաններում։ Ռուսաստանի պատմությունը նման է պաշարված ամրոցի պատմությանը. Եվ այն պաշարող ժողովուրդների մեջ հազվադեպ էր լինում մեկը, սովորաբար երկու կամ երեք, բայց կային հինգ, ինը, և Նապոլեոնի հետ եկան տասներկու հոգի։ Մեր դարաշրջանի առաջին հազարամյակի սկզբից եկվորների մեծ մասն անցել է ներկայիս Ռուսաստանի տարածքներով. սրանք էին գոթերը, հոները, մագյարները և, վերջապես, արևմտյան սլավոնները: Այսպիսով, Ռուսաստանի պատմության ասպարեզը, խրված Եվրոպայի և Ասիայի միջև, դարձավ ժողովուրդների գաղթի դարպաս, հավերժական քոչվորների կամ նրանց, ովքեր չկարողացան գտնել հաստատուն կենսակերպ: Այսպիսով, արևելյան սլավոնները ստիպված եղան բնակություն հաստատել նախապատմության և պատմության մուտքի բակում՝ ժողովուրդների մեծ գաղթի ճանապարհին և ծառայել որպես պաշտպանական հենակետ։ Արևմտաեվրոպական մշակույթ... Արեւմտյան Եվրոպան շատ քիչ բան գիտեր այս ֆորպոստի մասին, ոչ մի կերպ չէր ճանաչում եւ ոչ մի կերպ չէր աջակցում։ Պատմականորեն սա շատ կարևոր, բայց անշնորհակալ դեր էր՝ պաշտպանվել առանց աջակցության, ապավինել միայն սեփական ուժերին, ապրել բաց հարթավայրում, ստեղծագործել և ցանկացած պահի սպասել նոր ներխուժման ու հարձակման վտանգի։ Ահա թե ինչպես է զարգացել կանխորոշումն ու ճակատագիրը Արևելյան սլավոններԼինել միջին ժողովուրդ Եվրոպայի և Ասիայի միջև, զսպել ասիական քոչվորների գրոհը, դիմանալ ծայրահեղություններին, նրանց տիրապետությանը, առանց իրենց կորցնելու և չփոխելու իրենց գաղափարը, թունավորել այլմոլորակայինին և կլանել այն, որպեսզի փրկենք այդպիսով ինքներս մեզ։ և եվրոպական մշակույթը նոր հոներից, որպեսզի վերջապես արթնանան քնից և ստանձնեն նոր, ավելի շուտ բյուզանդական, քան հռոմեական մշակույթը և դրանով իսկ ստեղծեն ոգեշնչված, հին հունական հուզիչ քրիստոնեական արևելյան սլավոնական քաղաքակրթություն:

Այդ դարերում, երբ ռուս ժողովուրդը ողջ ուժով պաշտպանվում էր Արեւելքից եւ Հարավից, Արեւմտյան Եվրոպայից սկսվեց ագրեսիվ էքսպանսիա։ Արդյունքում Ռուսաստանում ստեղծվեց մի շատ առանձնահատուկ իրավիճակ՝ տեղակայված անպաշտպան հարթավայրում, այն սեղմված էր բոլոր կողմերից, մեկուսացված ու պաշարված՝ արևելքում, հարավ-արևելքում, արևմուտքում և հյուսիս-արևմուտքում: Դա նման էր մայրցամաքային շրջափակման. քոչվորներ արևելքից և հարավ-արևելքից. Թաթարական խանությունը Ղրիմում, հետագայում խրախուսվել է Թուրքական սուլթանԿոստանդնուպոլսից, - հարավից; Ավստրիացիներ և լեհեր - արևմուտքից; Տևտոնական կարգ - հյուսիս-արևմուտքից; Դանիացիները և շվեդները՝ հյուսիս-հյուսիս-արևմուտքից: Ռուսական պատմությունն այնպես զարգացավ, որ դրա համար ընտրություն չկար. կամ պետք էր կռվել, կամ կործանվել. պատերազմել կամ վերածվել ստրուկների և անհետանալ: Պատմաբան Ս. Սոլովևը հաշվարկել է, որ 800-1237 թվականներին Ռուսաստանը ստիպված է եղել հետ մղել ռազմական հարձակումները մոտ չորս տարին մեկ անգամ։ Չնայած դա հարաբերական անդորրի ու անվտանգության շրջան էր, քանի որ Արեւմտյան Եվրոպան դեռ պատրաստ չէր պատերազմների ռուսական Արեւելքում։ Հաջորդ երկու հարյուր տարում մոնղոլների արյունալի ավերիչ ներխուժումից հետո Ռուսաստանը միջինը տարին մեկ անգամ հետ էր մղում արշավանքները։ Կուլիկովոյի ճակատամարտից մինչև 19-րդ դարի վերջ Ռուսաստանը ստիպված էր կռվել, միջին հաշվով, երեք տարիներից երկուսը։ Պատմաբան Բորիս Նիկոլսկին ամփոփում է այս անթիվ պատերազմների պատճառները. Մինչև VIII դարի կեսերը, մինչև Ռուսաստանը միջամտեց եվրոպական գործերին (այսինքն, մոտավորապես մինչև Յոթնամյա պատերազմը), բոլոր ռուսական պատերազմները իրենց շահերը պաշտպանելու բնույթ էին կրում։ , ողջամտորեն և խնամքով պահպանված: Ռուսաստանը չգիտեր որևէ պատերազմ՝ տոհմական, կրոնական, կամ պարզապես պատերազմական եռանդի և իր հարևաններին գերակայելու ցանկության ավելցուկից: Թաթարների ներխուժման ժամանակներից մինչև Պետրոս Առաջինը Ռուսաստանը պետք է մտածեր միայն պաշտպանության մասին, և երբ հետագայում, Պետրոսի օրոք, նա ամուր կանգնեց հյուսիս-արևմուտքում, իսկ հարավում հասավ Սև ծով, դա ոչինչ էր: ավելին, քան դարպասի համար պայքար՝ սեփական տանից ու բակից ելքից այն կողմ:

Հասկանալի է, որ աննախադեպ ծանր պայմաններում հնարավոր եղավ գոյատևել միայն որոշակի փոխհատուցման մեխանիզմների շնորհիվ՝ թե՛ հասարակական, թե՛ քաղաքական կյանքում, թե՛ ազգային բնավորության մեջ։ Ռուսաստանում շատ հասարակական և պետական ​​հաստատություններ նման չեն արևմտյաններին, հետևաբար միշտ դաժան քննադատության են ենթարկվել՝ որպես հետամնաց, ասիական, ստրկական, մինչդեռ Ռուսաստանում գերակշռում էին այն ձևերը, որոնք հնարավորություն էին տալիս գոյատևել մոլորակի ամենադաժան անկյունում։ Ճորտատիրությունը Ռուսաստանում ոչ թե ցարի ու հողատերերի ագահության ու դաժանության արդյունքն էր, այլ բարի, թեկուզ դաժան, փոխհատուցման մեխանիզմ ամբողջ ռուսական հասարակության գոյատևման համար։ Միևնույն ժամանակ, ճորտատիրությունը Ռուսաստանում տարածվում էր միայն Կենտրոնական Ռուսաստանի ռուսական գավառների վրա, այն չներդրվեց կցված ծայրամասերում, նաև այն պատճառով, որ կային ավելի բարենպաստ պայմաններ գյուղատնտեսության համար։ Այսինքն՝ ռուս ժողովուրդն իր վրա է վերցրել պետության ապահովման ու պաշտպանության հիմնական բեռը։

Կյանքն օբյեկտիվորեն պահանջում էր պետության ավելի մեծ դեր, քան Արևմուտքում, քանի որ ռուսական պետականությունը պատմական գոյության ամենադժվար պայմաններում ժողովրդի ինքնապահպանման ձև է։ Զարգացում սոցիալական ձևերճնշված ոչ թե պետության կամայական ոտնձգություններով, այլ պատմական կյանքի բեռով։ Անընդհատ պատերազմները դանդաղեցնում և սահմանափակում էին կյանքի ազատ զարգացումը։ Պետությունը ժողովրդից անընդհատ զոհեր էր պահանջում, պատկերացնում ու հաշվարկում նրա հնարավորությունները, կյանքը պահուստային ուղու վրա դրեց, բոլորին պարտադրեց իր աշխատավայրը, իր բեռը դրեց բոլորի վրա, վերադարձ պահանջեց բոլորից։ Տնտեսական կյանքի ծանր պայմանները նույնպես պահանջում էին շատ ավելի մեծ պետական ​​մասնակցություն տնտեսության մեջ, քան Եվրոպայում։ Ուժեղ կենտրոնացված իշխանության երկրի կարիքը օբյեկտիվ է, ճիշտ այնպես, ինչպես ցանկացած հասարակությունում անխուսափելի է իշխանության ինքնասպասարկման օգտագործումը։

Անհավանական դժվարին պայմաններում գոյատևման պայքարը ռուս ժողովրդի մեջ զարգացրեց ձեռնարկատիրական ոգի, արագ խելամտություն, դինամիկ և բազմակողմանի միտք և անզիջում կամք: Օբյեկտիվ կյանքի ցիկլերըՄարդկանց մեջ դաստիարակել է գերլարվածության ժամանակաշրջանները փոխարինելու սովորությունը՝ անհրաժեշտ հանգստի դադարներով: Ռուս գյուղացին պարզապես պարտավոր էր ձմռանը պառկել վառարանի վրա, այլապես ամռանը նա բավարար ուժ չէր ունենա ծանր աշխատանքի համար՝ օրական չորս ժամից ոչ ավելի քնով։ Գերլարում-թուլացման նման ցիկլերը բնորոշ էին նաև ազգային վարքագծին, առանց որի անհասանելի կլիներ հսկայական տարածքների զարգացումը և անվերջ արշավանքներից ու անվերջանալի բնական աղետներից պաշտպանությունը։ Այսպես ձևավորվեց հատուկ մարդկային տեսակ, և այսպես արտահայտվեց ռուս ժողովրդի բնավորությունը պետության, մշակույթի և քաղաքակրթության արտաքինում։ Ընդ որում, եվրոպացիների համար անհասկանալի էր նման յուրահատկությունը, որը հաճախ մեկնաբանվում էր որպես բարբարոսություն՝ ռուսներին քաղաքակիրթ դարձնելու մղում առաջացնելով։

Այնուամենայնիվ, մարդկային կյանքհսկայական կայսրությունում հնարավոր էր այն բանի շնորհիվ, որ ռուս պետականություն ձևավորող ժողովրդին բնորոշ էր համերաշխությունը, ամենատարբեր ժողովուրդների հետ շփվելը և կրոնական հանդուրժողականությունը: Շատ ժողովուրդներ ինքնակամ մտան Ռուսական կայսրություն, միացան հսկայական տարածքներ, որոնք չունեին սեփական պետականություն, և միայն որոշ դեպքերում էին նվաճվում հողեր, որոնք մշտական ​​սպառնալիքի աղբյուր էին Ռուսաստանի համար։ Միևնույն ժամանակ, ռուս ժողովուրդը չի ոչնչացրել, ստրկացրել կամ բռնի կերպով մկրտել որևէ ժողովրդի (ինչը բոլորովին աննախադեպ է արևմտաեվրոպական ժողովուրդների գաղութատիրական քաղաքականության ֆոնին, որոնք ոչնչացրել և ստրկացրել են մի քանի մայրցամաքների բնիկ բնակչությանը): Ռուսաստանը պաշտպանեց քրիստոնեական քաղաքակրթությունը թաթար-մոնղոլական արշավանքից: Ռուսաստանը երբեք էքսպանսիա չի կատարել դեպի Եվրոպա, որտեղից դարեր շարունակ կանգնած է եղել մահացու վտանգի առաջ։ Ռուսական զորքերը գտնվում էին Բեռլինում և Փարիզում, բայց միայն ագրեսիան ետ մղելու ժամանակ։ Քաղաքակիրթ ֆրանսիացիները 1812 թվականին պայթեցրել են ռուսական եկեղեցիները կամ դրանցում ախոռներ տեղադրել, այրել Մոսկվայի Կրեմլը, մինչդեռ ռուս զինվորներն իրենց ավելի քան քաջաբար են պահել Փարիզում։ Ռուսական բանակի հաղթական արշավները Եվրոպայում չավարտվեցին որևէ հողի բռնակցմամբ, ինչը միանգամայն անընդունելի էր Արևմուտքում։ Այլ ժողովուրդների հետ հարաբերություններում ռուսները դրսևորում էին անզուգական բարոյական որակներ։

Այսպիսով, յուրաքանչյուրը, ով նայում է Ռուսաստանի պատմությանը բարձր գաղափարական տեսանկյունից, կտեսնի վերջնական դրամատիկ լարվածության պատկերը՝ արտաքին լարվածություն՝ ռազմաքաղաքական, իսկ ներքին՝ սոցիալական, հոգևոր, բարոյական, կրոնական: Ռուսաստանը բոլոր դարաշրջաններում ստիպված էր դիմակայել բարի, միայն իր բեռին հատուկ կյանքի խնդիրներ, որը ժողովրդից պահանջում էր ուժ և կարողություններ, որոնց զարգացումն ու ամրապնդումը խիստ բարդ էր հենց պատմության կողմից։

2. Ռուս ժողովրդի ազգային մտածելակերպի առանձնահատկությունները

Ռուս անձի արժեհամակարգում, ըստ կարևորության, կար հարստություն, որը հասկացվում է որպես համեստ նյութական կարիքների բավարարում, հարգանք համագյուղացիների նկատմամբ, վարքի արդարացիություն և երեխաների նկատմամբ: Երջանկություն, կամ, ինչպես ես կասեի ժամանակակից մարդԿյանքի հաջողությունը բաղկացած էր ապրելուց, աշխատելով չափավոր, առողջ, համեստ բարեկեցության մեջ, պարտադիր կերպով նախնիներից կտակված սովորույթների և ավանդույթների համաձայն, ճշմարտությամբ և խղճով, որպեսզի ունենանք: մեծ ընտանիքև շատ երեխաներ, վայելեք համագյուղացիների հարգանքը, մի՛ գործեք շատ մեղքեր, հնարավորության դեպքում մի՛ լքեք իրենց գյուղը և մեռնեք տանը՝ հարազատների ու ընկերների շրջապատում՝ հասցրած լինելով ապաշխարել իրենց մեղքերի համար քահանայի առաջ։

Իշխանության և փառքի նկատմամբ, այս բառերի ժամանակակից իմաստով, ռուս ժողովուրդն անտարբեր էր, հարստության նկատմամբ՝ հակասական: Մի կողմից նա հասկացավ, որ փողը կարող է տալ ուժ, ուժ և նյութական բարեկեցություն... Մյուս կողմից, նա կարծում էր, որ հարստությունը անբարոյականություն է, քանի որ այն միշտ ձեռք է բերվում ոչ ըստ խղճի և ճշմարտության, այլոց վնասի և հաշվին։ Դա հոգեկան հանգստություն չի բերում, ընդհակառակը, դրան տիրապետելը կապված է մեծ անախորժությունների, հոգսերի և վախի հետ ապագա աշխարհում, հավերժական անդրշիրիմյան կյանքում: Հարստության այս տեսակետը կանխորոշեց սպառողի վերաբերմունքը հողի, ընդհանուր առմամբ սեփականության և աշխատանքի նկատմամբ: Հողի մասնավոր սեփականության հայեցակարգը խորթ էր ռուս գյուղացիներին, թեև նրանք ճանաչում էին շարժական գույքի սեփականության իրավունքը։ Հողը նրանց թվում էր ոչ թե որպես սեփականության օբյեկտ, այլ որպես աշխատանքի պայման, որի իրավունքը յուրաքանչյուր մարդ ունի մեծահասակության տարիքը հասնելուց հետո։ Երկիրը համարվում էր Աստծունը, նրան դիտում էին որպես այն մշակողների ընդհանուր սեփականություն։ Այս ըմբռնումը հիմնված էր այն համոզմունքի վրա, որ հողի վրա կիրառվող միայն աշխատուժը այն վերածեց հողի վրա աշխատողների սեփականության։ Այստեղից էլ այն միտքը, որ հողը պատկանում է այն մշակողներին, այսինքն. գյուղացիներ.

Մինչ ճորտատիրության վերացումը գյուղացիները կարծում էին, որ իրենց են պատկանում այն ​​հողերը, որոնք օգտագործվում են համայնքի կողմից, իսկ հետբարեփոխման ժամանակաշրջանում այս տեսակետը փոխվեց.

Գյուղացուն խորթ էր սեփականության՝ որպես հարստության և իշխանության աղբյուրի բուրժուական տեսակետը։ Նրա կարծիքով՝ գույքը պետք է մարդուն ապահովի տարրական ապրուստի միջոցներով։ Այն օգտագործելը շահագործման և հարստացման համար մեղք է։ Յուրաքանչյուր մարդու գոյության աղբյուրը պետք է լինի անձնական աշխատանքը։ Գույքի կուտակումն այնքան էլ իմաստ չունի, քանի որ այն չի երաշխավորում սոցիալական ճանաչում, հարգանք, չի օգնում կյանքի հիմնական նպատակների իրականացմանը, առաջացնում է եսասիրական զգացմունքներ և թշնամանք, շեղում է Աստծո մասին մտքերը: Ռուս ժողովուրդը բացասաբար էր նայում վաշխառությանն ու շահույթին։ Նրան բնորոշ էր արդար գնի հայեցակարգը, որը փոխհատուցում է ծախսերը, և խորթ շուկայական գնի հայեցակարգին, որը սահմանվում է շուկայի, առաջարկի և պահանջարկի կողմից: 1850-ական թվականներին, երբ օղու գները սահմանվեցին, ինչը գյուղացիներն անարդար էին համարում, նրանց մեջ սթափ շարժում տարածվեց։

Աշխատանքը պետք է չափավոր լինի («Կաշառք կա, հաց կա, վառարանի վրա պառկել»), քանի որ չափից դուրս աշխատանքը ագահություն է և չի կարող աստվածահաճո գործ լինել («Աստծուն դեռ շատ օրեր է սպասվում. մենք կաշխատենք»): . Աշխատանքը վերջ և եզր չունի, ուստի կարևոր է չկորցնել չափի զգացողությունը և ժամանակին կանգ չառնել՝ ժամանակ թողնելու համար բավարարելու այլ, ոչ պակաս կարևոր հոգևոր մարդկային կարիքները («Կտրուկի համար շատ խոտ կա. «; «Ոչ մտրակ, այլ սանձ նախանձախնդիր ձիու համար») ... Աշխատանքային ժամերի տեւողությունը կարգավորելու ուղիներից էին տոները, որոնց աշխատանքը համարվում էր մեղք, արգելված, դատապարտված հասարակական կարծիքի կողմից եւ հալածվում էր ոչ միայն սովորության, այլեւ օրենքով։ Ռուս գյուղացիները կարծում էին, որ տոնը ոչ պակաս աստվածահաճո գործ է, քան աշխատանքը: Տոները ոչ միայն հանգստություն էին բերում քրտնաջան աշխատանքից, այլև սուրբ բնույթ էին կրում, քանի որ նախատեսված էին եկեղեցի այցելելու և կրոնական ծեսեր կատարելու համար։ Գյուղացիներն անկեղծորեն հավատում էին, որ կիրակի և եկեղեցական տոներին աշխատելը մեղք է և անիմաստ. տոնին ձեռք բերվածը կորչում է աշխատանքային օրերին («Ով կիրակի գոռում է, երկուշաբթի օրը ծով է փնտրում»): Տարեց ուկրաինացի գյուղացին, որը 1879-ին աքսորվել էր հեռավոր Վյատկա նահանգում, քանի որ կարողացել էր անձամբ գյուղացիական խնդրանք փոխանցել Ալեքսանդր II-ին, ըստ ականատեսի, եկեղեցական տոներ էին: Նրան տարավ հարցը՝ Աստված կների՞ նրան, որ նվազող օրերի իր ծեր աչքերը նման մեղք են տեսել։ Աշխարհիկ տոները, որոնք համարվում էին «արքայական օրեր», նույնպես սուրբ բնույթ ունեին, քանի որ մեղք էր համարվում թագավորին չպատվելը՝ գյուղացիների բարիքների աղբյուրը, ճշմարտությունը և պաշտպանը («Արքայական տոնը մեր օրը չէ. բայց թագավորականը»):

Արձակուրդները ևս մեկ էլ ունեցան կարևոր ասպեկտդա ամենօրյա հոգսերից ու առօրյայից այն կողմ անցնելու, առօրյա կյանքից վեր կանգնելու միջոց էր՝ իր բոլոր դժվարություններով, դժվարություններով, դժվարություններով, պարտավորություններով, պարտականություններով, սոցիալական անհավասարության ու անարդարության, իշխանություններից կախվածության և ուրախության, անհոգ զվարճանքի և ուրախության աշխարհ ընկղմվելու համար: ազատություն։ Տոնին ռուսը ոչ մեկին չէր հնազանդվում, ոչ մեկից չէր վախենում. դա հողի սեփականատիրոջ և իշխանությունների համար անհասանելի գոտի էր («Ամեն հոգի ուրախ է տոնի համար», «Աստծո հետ տոնին բոլորը հավասար են» «Այսպիսի օրը դժոխքում գտնվող մեղավորները չեն տանջվում»): Իհարկե, ալկոհոլն օգնեց կտրվել առօրյայից. հարբեցողությունը տոնական վիճակի հիմնական պայմանն էր, հետևաբար տոներն ուղեկցվում էին առատ ըմպելիքներով («Տոնին և ճնճղուկը գարեջուր ունի»), և դա մեղք չէր համարվում։

Ըստ գերակշռող գաղափարների՝ կյանքում անհատից քիչ բան է կախված։ «Հարստությունն ու աղքատությունը ընկալվում էին որպես Աստծո կողմից ուղարկված նվեր կամ պատիժ», - վկայում է գյուղացի Ի. Ստոլյարովը: -Աստծուց բողոքել չի կարելի: Աստված ազատ է վարձատրելու իր ողորմությամբ կամ պատժելու իր բարկությամբ: Նրա ճանապարհները անքննելի են»: Ժողովրդական կյանքի փորձագետների դիտարկումների համաձայն, մասնավորապես Ս.Վ. Մաքսիմովան, գյուղացիները վստահ էին, որ ոչ թե ինքը մարդը, ոչ բոլոր մարդիկ միասին, ոչ բնական էվոլյուցիան, այլ խաչի զորությունը (Աստված, հրեշտակներ, սրբեր և այլն), անմաքուր ուժ (սատանաներ, բրաունիներ և այլն) և անհայտ ուժը (կրակ, ջուր և այլն բնական երևույթներ) որոշեց իրերի ընթացքը բնության և հասարակության մեջ: Հետևաբար, դավադրությունների հավաքածուն, ըստ Գ.Ի. Ուսպենսկի, «բոլոր հիվանդությունների բուժիչ, օգնական և ուղեցույց բոլոր առօրյա անախորժությունների, դժբախտությունների և դժվարությունների մեջ, ներառյալ օգնականը և իշխանություններից»: Այստեղից էլ առաջացավ պասիվությունը, անտարբերությունը ապագայի նկատմամբ («Ամեն օրը բավական է նրա հոգսերին», «Մի հավատա վաղվան»), հավատք հրաշքով ազատվելու բոլոր նեղություններից ու տառապանքներից, հավատը բարի թագավորի հանդեպ, մի խոսքով հավատ. հրաշքի մեջ, որը կարող է ամեն ինչ փոխել դեպի լավը: Միևնույն ժամանակ, համարվում էր, որ անհատի ջանքերը կարող են նախապայման լինել կյանքի նպատակներին հասնելու համար:

Ռուս մարդը հավատում էր, որ եթե բոլոր մարդիկ հավասար են Աստծո և ցարի առջև, ապա համայնքում բոլորը պետք է հավասար լինեն ամեն ինչում. ունենան հավասար իրավունքներ և պարտականություններ, հավասար հարստություն և այլն: Հավասարությունից շեղումները հանգեցնում են մեղքի և հարգանքի կորստի. «Հարստությունը մեղք է Աստծո առաջ, իսկ աղքատությունը մարդկանց առջև է»:

Ժամանակն ընկալվում էր որպես շրջանով շարժվող, ցիկլային և, համապատասխանաբար, ներկայացնում էր, որ աշխարհում ամեն ինչ կրկնվում է և չի փոխվում: Նորմայից շեղում, այսինքն. Իրերի կրկնվող ընթացքը նրան թվում էր բացառիկ բան, չար ուժերի ձեռքի գործ, կախարդների ինտրիգների արդյունք և հետևաբար ժամանակավոր և անցողիկ. նույն ճանապարհով կգնա»։ Սրանից էր բխում նրա անվստահությունը բոլոր փոփոխությունների, բոլոր նորամուծությունների՝ լինեն դրանք լավ կամ վատ, և ավանդապաշտությունը, որն առնվազն երաշխավորում էր մարդու ունեցածի պահպանումը։ այս պահին... Ավանդականության դրսևորման ծայրահեղ ձևեր հայտնաբերվել են հին հավատացյալների մոտ, որոնք, օրինակ, համարում էին ցանկացած նոր ճանապարհ, հեշտացնելով ֆերմերի աշխատանքը, քանի որ նրանք հավատում էին, որ «գյուղատնտեսության մեջ աշխատուժի նվազմամբ մարդն այլևս արժանի չի լինի Տիրոջը, որ նրան պարտքով տա դաշտը», այսինքն. բերք է տվել նրան։

Ռուսն իր կոնկրետ գյուղը, համայնքը, հայրենիքը գնահատել է որպես Երկրի վրա ապրելու լավագույն վայրը. Հայրենիքի և օտար հողի գնահատական ​​պարունակող ասացվածքների կորպուսից միայն մեկում կարելի է գտնել օտար հողի նախապատվությունը («Ապրել գյուղում՝ զվարճություն չկա»), երեքում՝ հավասարության գաղափարը. հայրենիքի և օտար հողի («Որտեղ չապրեմ, եթե միայն կշտանամ») ... Մնացած 49 ասացվածքներն արտահայտում են իրենց հարազատ հողի հանդեպ սերն ու սերը, տարբեր ձևերով տարբերելով «սիրելի կողմը մայրն է, իսկ օտարը՝ խորթ մայրը» գաղափարը։ 5 ասացվածք պարունակում է այն միտքը, որ կարելի է փորձել երջանկություն գտնել օտար երկրում, բայց հնարավոր չէ չսիրել հայրենիքը.

Ռուս գյուղացին հավատում էր, որ համայնքը ճշմարտության և արդարության աղբյուրն է, հուսալի պաշտպանությունսովորույթներն ու ավանդույթները խախտողներից, տիրոջից և պաշտոնյայից, որ նա մարդկային հասարակության ամենանպատակահարմար ձևն է («Գյուղացին չի կարող գտնել ավելի ուժեղ, քան սովորական կոշիկը»): Նա իր մասին չէր մտածում դրանից դուրս («Որտեղ աշխարհը ձեռք ունի, այնտեղ իմ գլուխն է»), հավատալով, որ միայն համայնքն է ի վիճակի հաշտեցնել տարբեր շահերը, գտնել բոլորի համար ընդունելի լուծում, և որ հենց համայնքը կկործանվի, գյուղացիությունը կկործանվի և կկորչի («Ոչ մի աշխարհական աշխարհից հեռու չէ»):

Գյուղատնտեսական աշխատանքը, թվում էր, լի էր մեծ իմաստով, ունենալով էականողջ պետության համար («Մարդը մոմ է Աստծո համար, ինքնիշխանի համար՝ ծառա»): Հողագործը խոստովանեց, որ բոլոր կալվածքները կատարում էին օգտակար գործառույթներ. գյուղացին ապրում և ծառայում է հերկելու, հնձելու, հարկեր վճարելու և բոլորին կերակրելու համար. վարպետ - գյուղացու վրա աչք պահել, պարտքերը թոթափել և աշխատավարձ ստանալ. քահանա - ամուսնանալ, մկրտել, թաղել; վանականներ - աղոթել բոլորի համար; զինվորները՝ պետությունը պաշտպանելու, վաճառականները՝ առևտուր։

Սլավոֆիլները, իմ կարծիքով, ճիշտ էին հավատում, որ նույնիսկ ճորտատիրության վերացման նախօրեին գյուղացիությունն իր աշխարհայացքով պահպանել է, եթե ոչ իր ամբողջ մաքրությամբ և անձեռնմխելիությամբ, ապա մեծ չափով պահպանել է ավանդույթները, սովորույթներն ու բարքերը. նախապետրինյան դարաշրջան. Իսկ արեւմտյան Կ.Դ. Այս աշխարհայացքը Կավելինը ձևակերպել է հետևյալ կերպ. Նրա ամբողջ կենցաղային և կենցաղային օգտագործումը կանխորոշված ​​է նրանով, թե ինչպես են դա սկսել և կազմակերպել իր հայրերն ու պապերը: Նախաձեռնության իսպառ բացակայությունը, դրսից բխողին անսահման ենթարկվելը սա է գյուղացու ողջ աշխարհայացքի հիմնական սկզբունքը։ Նրա ողջ կյանքը որոշվում է նրանով։ Սկզբունքի վերաբերյալ նրա տեսակետները բացառում են մարդկանց ստեղծագործական գործունեությունը որպես նյութական և հոգևոր օգուտների աղբյուր, որպես չարիքների և դժբախտությունների դեմ զենք»:

Ինչպես երևում է վերոնշյալից, ռուս ժողովրդի ճնշող մեծամասնությունը կազմող գյուղացիության մտածելակերպը համապատասխանում էր ուղղափառության իդեալներին և ճիշտ կլիներ այն անվանել ավանդական ուղղափառ մտածելակերպ։ Պատահական չէ, որ «գյուղացի» բառը հին ռուսերեն գրական լեզվում և խոսակցական ռուսերենում ուներ երկու նշանակություն՝ 1) մկրտված, ուղղափառ, ռուսական հողի բնակիչ և 2) գյուղացի, ֆերմեր, ֆերմեր։

Սոցիալական և մշակութային հարաբերություններում քաղաքաբնակները շատ ավելի տարասեռ էին, քան գյուղական բնակչությունը, ինչի արդյունքում նրանց մտածելակերպի առանձնահատկությունների ընդհանուր նկարագրությունը դժվար թե հնարավոր լինի։ Բայց եթե վերլուծությունը սահմանափակվում է նրանց մտածելակերպով, ովքեր, ըստ կրթված ժամանակակիցների սահմանման, պատկանում էին հասարակ մարդկանց, հասարակ մարդկանց կամ քաղաքային ցածր խավերին, այ. բուրժուազիային, արհեստավորներին և աշխատավորներին, ինչպես նաև գյուղացի-քաղաքաբնակներին, որոնք միասին կազմում էին 1730-ական թվականներին քաղաքային ընդհանուր բնակչության 72%-ը։ մինչև 90% 1897թ., ապա մենթալիտետի մեջ ընդհանուր գծեր կարելի է գտնել։ Զբաղմունքների, ընտանեկան և սոցիալական կյանքի, աշխարհայացքի, ամուսնության, հուղարկավորության և այլ սովորույթների, խաղերի և զվարճանքի, ընթերցանության շրջանի վերաբերյալ տվյալները ցույց են տալիս, որ քաղաքային ցածր խավերը ռուսական քաղաքների ճնշող մեծամասնությունում մինչև 19-րդ դարի կեսերը, բացառելով, հավանաբար, մի քանի խոշոր քաղաքներ ունեին մոտավորապես նույն հոգևոր մշակույթն ու մտածելակերպը, ինչ գյուղացիները, թեև նրանք տարբերվում էին նյութական մշակույթով (հագուստ, բնակարան և այլն): Ժամանակակիցները մշտապես ընդգծում էին քաղաքային ցածր խավերի ընտանեկան և սոցիալական կյանքի գեղջուկ բնույթը: Ի.Գ. Գեորգին, նկարագրելով 18-րդ դարի վերջի Պետերբուրգի բնակիչների կենցաղը, որոնք ավելի շատ են տուժել եվրոպական ազդեցություններից, քան այլ քաղաքների բնակիչները, նշել է, որ հասարակ ժողովրդի սովորույթներն ու սովորույթները քիչ են փոխվել և միայն ազնվական վերնախավում։ - արմատապես. Ռուս թղթակիցներ աշխարհագրական հասարակություն 1840-1850-ական թթ. բերեց գյուղացիության և փոքր ու միջին քաղաքների քաղաքային ցածր խավերի կյանքի և աշխարհայացքի նմանությունը պատկերող առատ նյութեր։ Կազանի «Առևտրականների և բուրժուազիայի հոգևոր մակարդակը» - խոշոր առևտրային և արդյունաբերական համալսարանական քաղաք, որը գտնվում է 19-րդ դարի կեսերի ռուսական քաղաքների լավագույն տասնյակում, մոտ 60 հազար բնակչությամբ, ըստ թղթակից E.T. Սոլովյովը շատ նման էր գյուղացուն, նույնիսկ 1870-ականների սկզբին։ Հաճախ թղթակիցները ընդհանուր բնութագիր էին տալիս քաղաքի ու նրա թաղամասի «հասարակների» կենցաղի ու սովորույթների մասին, այնքան քիչ էին տարբերությունները, նշում էին, որ քաղաքի ու թաղի «հասարակ ժողովուրդը» ոչ մի յուրահատկություն չունի. այն լեզվով, որ երկուսն էլ ունեին ընդհանուր բանահյուսություն և, մասնավորապես, առածների ընդհանուր բառարան։ Նիժնի Նովգորոդի ճեմարանում 1840-ական թթ. կազմվեց կրոնական նախապաշարմունքների և սնահավատությունների ժողովածու, որը հավասարապես բնորոշ է քաղաքային և գյուղական «հասարակ մարդկանց» (որպեսզի ապագա հովիվները պատրաստ լինեն պայքարել նրանց դեմ): Որքան փոքր էր քաղաքը և որքան շատ էին նրա բնակիչները զբաղվում գյուղատնտեսությամբ, այնքան քաղաքաբնակները բոլոր առումներով, այդ թվում՝ մտածելակերպով, քիչ էին տարբերվում գյուղացիներից։ Փոքր քաղաքներում, ինչպես գյուղերում, բռունցքներ, խնջույքներ ու հավաքույթներ էին անցկացվում, կախարդություններ ու կախարդանքներ էին գործում, հավաքական աղոթքներ երաշտի առիթով։ Գյուղում հայտնաբերված արխայիկ սովորույթներ, ինչպիսիք են, օրինակ, համաճարակների և համաճարակների ժամանակ քաղաքը հերկելը (գիշերը, կանայք գութան էին կապում և ակոս անում քաղաքում), հարսի կուսության կոլեկտիվ ստուգումը և այլն։ Վերջին սովորույթը պահպանվել է նույնիսկ ոմանց մոտ խոշոր քաղաքներ, օրինակ, մոտ 50 հազար բնակիչ ունեցող Աստրախան քաղաքի մանր բուրժուազիայի մեջ։ Այս սովորույթն այսպես է նկարագրում ժամանակակիցը 1851 թվականին։ Նորապսակի վերնաշապիկը հյուրերին հանել են առաջին ամուսնական գիշերից հետո։ Անբարենպաստ դեպքում փեսան երկու ապտակ է տվել կնոջ դեմքին ու դաժան ծեծի ենթարկել ծնողներին, հյուրերը հեռացել են, պատառոտված վերնաշապիկը կախել են ձողից։ Եթե ​​վերնաշապիկը համապատասխան նշաններ ուներ, ապա 15 կանայք ձիարշավներ էին կազմակերպում Աստրախանի փողոցների երկայնքով ձողի վրա, որի ժամանակ նրանց առաջնորդը թափահարում էր վերնաշապիկը դրոշի պես: Փոքր գավառական քաղաքների քաղաքաբնակների մեջ հեթանոսական հայացքներ գոյություն են ունեցել մինչև 20-րդ դարի սկիզբը։

3. Ազգային էգոիզմի խնդիրը

Ազգային հարաբերություններմեծապես կախված է յուրաքանչյուր մարդու քաղաքացիական հասունությունից և նրա ժողովրդի և ամբողջ հասարակության հիմնարար շահերի ըմբռնման խորությունից: Սա հիմքն է ազգային ինքնություն... Ազգային ինքնությունը սեփական ժողովրդի հոգևոր միասնության և, առավել ևս, հենց նրա մշակութային ինքնատիպության՝ սովորույթների, ավանդույթների, հավատալիքների զգացումն ու ինքնագիտակցությունն է։ Իր ազգի մասին խոսողը առաջին հերթին նշանակում է իր ժողովրդի հոգևոր միասնությունը։ Ազգը շատերի համար մեկ բան է: Ազգը մեծ ընտանիք է, որը միավորում է իր բոլոր որդիներին ու դուստրերին, տատիկներին ու պապիկներին, նախապապերին ու մեծ տատիկներին։

Ազգային ինքնությունն ունի կյանքը հաստատող հսկայական կարգավորիչ ուժ. այն նպաստում է տվյալ ազգի մարդկանց համախմբմանը, հանդես գալով որպես մի տեսակ պաշտպանիչ մեխանիզմ, որը թույլ է տալիս նրան հաջորդաբար պահպանել իր ամբողջականությունն ու սոցիալ-մշակութային որոշակիությունը այլ ազգերի և ազգությունների հետ շփման մեջ: հակազդող գործոններ, որոնք քայքայում են ազգը, ասենք՝ շահերի ոտնահարում, ձուլում և այլն։ Ազգային ինքնությունը նպաստում է ազգի ընդհանուր մշակութային վերելքին, նրա պատմական զարգացմանը այլ ազգերի ծաղկման մեջ։ Մարդու դաստիարակության և դաստիարակության գործընթացում ազգային արվեստի հանդեպ ունեցած ճաշակները, ազգային սովորույթներին ու բարքերին հարգանքը, ավանդույթները, հպարտության զգացումը իրենց պատմության և մշակույթի հերոսների նկատմամբ, որոնց հիշողությունը ապրում է գաղթականների հոգիներում: սերնդեսերունդ, ձևավորվում են։ Սա նպաստում է ազգության և ազգի՝ որպես հատուկ համայնքի միասնությանը։

Մտածողության հայեցակարգը ձեռք չի բերել պատմական գիտխիստ ուրվագծեր, չունի ընդհանուր ընդունված հստակ սահմանում։ Այս աշխատանքում մտածելակերպը կնշանակի սոցիալ-հոգեբանական կարծրատիպեր, ավտոմատացումներ և գիտակցության սովորություններ, որոնք դրված են դաստիարակության և մշակութային ավանդույթներով, արժեքային կողմնորոշումներով, նշանակալից գաղափարներով և հայացքներով, որոնք պատկանում են ոչ թե անհատներին, այլ որոշակի սոցիալ-մշակութային համայնքին: Մտածմունքը կարելի է անվանել իրականության ընկալման, ըմբռնման և գնահատման պարադիգմներ կամ տեղեկատու մոդելներ, որոնք մշակվել են տվյալ համայնքում հասարակության կամ զանգվածային գիտակցության կողմից. դրանք կիսում են նրա բոլոր անդամները կամ ճնշող մեծամասնությունը: Միասին մենթալիտետը ձևավորում է մտածելակերպ՝ մի տեսակ համակարգ, հաճախ հակասական, որը, այնուամենայնիվ, անհատին տալիս է աշխարհը տեսնելու մոդել, առաջադրելու և լուծելու ուղիներ, որոնց նա պետք է բախվի։ Պայմանավորված լինելով մշակութային ավանդույթներով և յուրացված լինելով մանկուց՝ մենթալիտետը անհատին և համայնքին, որին պատկանում է, տալիս է գործունեության խորը ծրագիր, վարքագծի կանոններ կամ ալգորիթմներ, մի տեսակ հրահանգներ բոլորի համար, կամ գոնե կարևոր առիթների համար։

Ազգային էգոիզմը, որքան էլ գնահատված լինի, ցանկացած ազգի բաղկացուցիչ հատկանիշն է։ Ռուս մտածող Վ.Ս. Սոլովյովը նշել է, որ ազգային էգոիզմը սեփական ազգի բարձրացումն է բոլորի նկատմամբ։ Ազգային էգոիզմի հիմքը ձևավորվում է ազգային գերակայության և ազգային բացառիկության գաղափարներով, ինչը ծնում է ազգային մեծամտություն։ Ազգային էգոիզմի գայթակղություններից է ժողովրդին ամեն ինչում արդարացնելու ցանկությունը՝ արժանապատվությունը ուռճացնելու միջոցով։ Հարկ է նշել, որ որքան բարձր է ժողովրդի ազգային ինքնագիտակցությունը, այնքան ուժեղանում է ազգային արժանապատվության զգացումը, այնքան մեծ է հարգանքն ու սերը այլ ժողովուրդների նկատմամբ։ Ցանկացած ազգ հոգեպես հարստանում է, եթե հարգում է մեկ այլ ազգի

Երկար տասնամյակների միջէթնիկ համակեցության ընթացքում Ռուսաստանի ժողովուրդները հիմնականում խառնվել են, ցրվել, բնակություն հաստատել նրա տարբեր շրջաններում: Կոնկրետ տարածաշրջանում կոմպակտ ապրող ազգային մեծամասնության հետ ի հայտ եկան նաև ազգային փոքրամասնություններ։ Նրանց սոցիալական դիրքը, իրավունքները, նյութական և մշակութային բարիքների հասանելիությունը էականորեն տարբերվում էին ազգային մեծամասնության դիրքերից:

Պետք է նշել նաև ազգային քաղաքականությունը. Սա քաղաքականության սուբյեկտների նպատակաուղղված գործունեությունն է՝ կարգավորելու ազգերի և ժողովուրդների հարաբերությունները՝ ամրագրված պետության համապատասխան քաղաքական փաստաթղթերում և իրավական ակտերում։ Ազգային քաղաքականության առանցքը ազգային շահերի հաշտեցման արվեստն է, յուրաքանչյուր ժողովրդի՝ անկախ, ազատ, արժանապատիվ գոյության բնական իրավունքի, ինքնության, լեզվի, մշակույթի և ավանդույթների պահպանումն ապահովելու կարողությունը։

Բազմազգ երկրում ազգային էգոիզմը անխուսափելիորեն առաջացնում է ազգամիջյան հակամարտություններ. սա մրցակից էթնիկ խմբերի միջև սոցիալ-քաղաքական հակասությունների վիճակի ծայրահեղ ձևն է, որը ստեղծվել է իրենց ազգային շահերը պաշտպանելու համար: Այս հակամարտությունների պատճառները շատ բազմազան են՝ քաղաքական, տնտեսական, սոցիալական, կրոնական, տարածքային, ռազմական և այլն։ Կարելի է տարբերել հետեւյալ գործոններըՆման հակամարտությունների առաջացումը. 1. Ազգային ինքնության որոշակի մակարդակի առկայություն, որը բավարար է, որպեսզի մարդիկ գիտակցեն իրենց դիրքի աննորմալությունը, 2. Հասարակության մեջ իրական խնդիրների և դեֆորմացիաների վտանգավոր կրիտիկական զանգվածի կուտակում, որը ազդում է բոլոր ասպեկտների վրա: ազգային կյանք, 3. Կոնկրետ քաղաքական ուժերի առկայություն, որոնք կարող են պայքարում օգտագործել առաջին երկու գործոնները.

Եզրակացություն

Որո՞նք են ուսումնասիրության արդյունքները: IX–XIX դդ. ռուս ժողովուրդը զարգացել է ավանդական հասարակության մեջ։ Միայն այս հսկայական ժամանակաշրջանի վերջում ի հայտ եկան զանգվածային (և ոչ միայն էլիտայի) արդիականության անցման անհատական ​​նշաններ: Ըստ այդմ, մտածելակերպի հիմքը ուղղափառ կրոնն էր ռուս ժողովրդի ավանդույթների և սովորույթների հետ իր սիմբիոզով: Իր պատմության ընթացքում ռուս ժողովուրդը գտնվել է կոնկրետ և, մեծ հաշվով, անբարենպաստ կլիմայական, աշխարհագրական և, ընդհանրապես, բնական պայմաններում, որոնք կանխորոշել են մի շարք որակների ու հատկանիշների առումով հատուկ մտածելակերպի ձևավորումը։ Ռուսների մեջ ազգային ինքնության և ազգային էգոիզմի ձևավորման համար ամենակարևորը դարձել է աշխարհագրական դիրքըՌուսաստանը Եվրասիական մայրցամաքում. Ի տարբերություն այլ ժողովուրդների մեծամասնության, ռուսական բնակավայրի տարածքը մեկուսացված չէր որևէ բնական խոչընդոտներով։ Եվ հենց այս տարածքն ի սկզբանե բնակեցված է եղել այլ ժողովուրդներով։ Ռուս ժողովուրդն ի սկզբանե դարձավ ամենառազմական, բայց միևնույն ժամանակ ամենախաղաղասերներից մեկը։ Հստակ սահմանների բացակայությունը, Ասիայից Եվրոպա երթուղիների խաչմերուկում գտնվելու վայրը ռուս ժողովրդին մշտապես կանգնեցնում էր պաշտպանվելու անհրաժեշտության առաջ, և միևնույն ժամանակ այս ամենը ապահովում էր այլ ժողովուրդների հետ շփման անընդհատ սնուցվող փորձ։ . Մշտական ​​պայքարը ռուսներից պահանջում էր չզիջել իրենց հակառակորդներին տեխնիկայի, տեխնիկայի և այլնի մեջ: Արդյունքում ձևավորվեց ռուսների կարևորագույն հատկանիշներից մեկը՝ այլ ժողովուրդների ձեռքբերումները նույնիսկ զանգվածային փոխառելու ունակությունը: մասշտաբով՝ միաժամանակ պահպանելով և մեծացնելով դրանց ինքնատիպությունը։

Պատմական գործընթացի շրջադարձերի ընթացքում ռուսները ստեղծեցին հսկայական կայսրություն։ Շատ առումներով դրա հիմքը, իսկ մյուս կողմից և դրա հետևանքը ռուսների մեջ հանգիստ, բարեհոգի, առատաձեռն վերաբերմունքի ձևավորումն էր ռուսաստանաբնակ և օտար ժողովուրդների նկատմամբ: Իսկ կրոնական հանդուրժողականության ձևավորմանը նպաստել է տարբեր կրոնների համակեցությունը։

Ընդհանրապես, ռուսները ձևավորել են այնպիսի որակների համալիր, որոնք բնորոշ չեն պատմական ժողովրդին, ինչպիսիք են բարեգործությունը, այլ ժողովուրդների նկատմամբ հետաքրքրության աճը և կրոնական հանդուրժողականությունը։ Ազգային ամբարտավանությունը զանգվածների մեջ չէր արմատավորվում և բնորոշ էր վերին շերտերին։ Թեև պետք է ընդգծել, որ ռուս ժողովրդի Աստծո ընտրյալության գաղափարը, նրա մեսիական դերը, որը Ռուսաստանում արմատավորվել է միջնադարի վերջից, ինչ-որ իմաստով արտահայտում է այն գաղափարը. ազգային գերակայություն. Այնուամենայնիվ, իր թաքնված փափուկ ձևերով: Նախ այն պատճառով, որ այն զուգորդվում է մեկ այլ հիմնարար արժեքի՝ Հավասարության հետ՝ Աստծո, թագավորի, ժողովրդի առաջ։ Իսկ ավելի ուշ՝ 17-րդ դարի ցնցումներից հետո։ և Պետրոսի բարեփոխումների սկիզբը դրան ավելացավ թերարժեքության զգացումը, ավելի զարգացած հարեւաններից ուսումնասիրելու և փոխառելու անհրաժեշտությունը։ Այսպիսով, ռուս ժողովուրդը զարգացրեց ազգային էգոիզմի հատուկ տեսակ, որը շատ առումներով նպաստեց Ռուսական կայսրության ձևավորմանը և ռուս ժողովրդի վերափոխմանը աշխարհի ամենաբազմաթիվ ժողովուրդներից մեկի: Ռուսական ազգային էգոիզմը բնութագրվում է այնպիսի հատկանիշներով, ինչպիսիք են այլ ժողովուրդների հետ շփվելու, օգնություն ցուցաբերելու (երբեմն նույնիսկ ուժով) շատ ակտիվ ցանկությունը։ Միևնույն ժամանակ, ոչ մի ընդհանուր բան չկա Արևմտյան Եվրոպայի «սպիտակ մարդկանց» միսիոներական սովորությունների հետ։ Բայց կա մի մեսիական գաղափար. Ինձ թվում է, որ տեղին է այստեղ հիշել Բանաստեղծի խոսքերը՝ ... Կնքամոր բեռից ճնշված, / Բոլորդ, սիրելի երկիր, / Ստրկական կերպարանքով, Երկնային Արքա, / Նա դուրս եկավ, օրհնություն...

Վ որոշակի զգացում, ռուս ժողովուրդը IX–XIX դդ. իրեն պատկերացնում էր հենց այդպիսի Երկնային Թագավոր, պատասխանատու իր երկրի, նրա անցյալի և ապագայի համար:

Մատենագիտություն

1.Aksyuchits V. Ռուսական ոգու ֆենոմենը. # «արդարացնել»> 2. Անդրեևա Գ.Մ. Սոցիալական հոգեբանություն. Մ., 1994:

3.Բերդյաև Ն.Ա. Ռուսաստանի ճակատագիրը. Մ., 1990 թ.

.Բ.Պ.Վիշեսլավցև Ռուսական ազգային բնավորություն. // Փիլիսոփայության հարցեր, 1995 №6:

.Գրոմով Մ.Ն. Ռուսական մշակույթի հավերժական արժեքները. դեպի ռուսական փիլիսոփայության մեկնաբանությունը. // Փիլիսոփայության հարցեր. 1994. Թիվ 1. 57-ից։

.Գումիլև Լ.Ն. Ռուսաստանից Ռուսաստան. Մ., 1994:

.Դունաև Մ.Մ. Թող բոլորը լինեն մեկ Խոսք: 1992. Թիվ 7

8.Զենկովսկի Վ.Վ. Ռուսական փիլիսոփայության պատմություն. Լ., 1991։

9.Ռուսաստանի պատմություն հետ վաղ XVIIIմինչև 19-րդ դարի վերջը։ Մ., 1997:

.Վ.Կ.Կանտոր Ռուսական եվրոպացին որպես մշակույթի ֆենոմեն (փիլիսոփայական և պատմական վերլուծություն) Մ., 2001 թ.

11.Վ.Կ.Կանտոր Տարրը և քաղաքակրթությունը. «ռուսական ճակատագրի երկու գործոն» Փիլիսոփայության հարցեր. 1994 # 5

12.Կլյուչևսկի Վ.Օ. Ռուսական պատմություն. Մ., 1993:

13.Lebon G. Ժողովուրդների և զանգվածների հոգեբանություն. SPb., 1995:

.Lossky N.O. Ռուս ժողովրդի բնավորությունը. // Փիլիսոփայության հարցեր, 1996 №4:

.Միրոնով Բ.Ն. Ռուսաստանի սոցիալական պատմություն. T. 1, 2.M., 2003 թ.

.Պլատոնով Ս.Ֆ. Դասախոսություններ Ռուսաստանի պատմության վերաբերյալ. Մաս 1, 2.Մ., 1994 թ.

.Փիլիսոփայական տերմինների բառարան. Մ., 2004:

ազգային ռուսական մտածելակերպի արժեքը

կրկնուսուցում

Օգնության կարիք ունե՞ք թեման ուսումնասիրելու համար:

Մեր փորձագետները խորհուրդ կտան կամ կտրամադրեն կրկնուսուցման ծառայություններ ձեզ հետաքրքրող թեմաներով:
Ուղարկեք հարցումթեմայի նշումով հենց հիմա պարզել խորհրդատվություն ստանալու հնարավորության մասին։

Ռուսաստանի հոգին

Ռուսաստանը հակասական է, հակասական. Ռուսաստանի հոգին ոչ մի դոկտրինով ծածկված չէ...կարելի է մոտենալ Ռուսաստանի հոգում թաքնված գաղտնիքի լուծմանը՝ անմիջապես ճանաչելով Ռուսաստանի հականոմինիան, նրա սարսափելի անհամապատասխանությունը։

Ռուսաստանը աշխարհի ամենաքաղաքացիություն չունեցող, ամենաանարխիստական ​​երկիրն է։ Իսկ ռուս ժողովուրդը ամենաապաքաղաքական ժողովուրդն է, որը երբեք չի կարողացել կազմակերպել իր հողը... Ռուսական հոգին սուրբ համայնք է ​​ուզում, Աստծո ընտրած իշխանություն։ Ռուս ժողովրդի բնությունը ճանաչվում է որպես ասկետիկ, հրաժարվելով երկրային գործերից և երկրային օրհնություններից ...

Ռուսական պատմության հիմքում հայտնի լեգենդն է վարանգյան-օտարերկրացիների՝ ռուսական հողը կառավարելու կոչման մասին, քանի որ «մեր երկիրը մեծ է և առատ, բայց նրանում կարգ ու կանոն չկա»: Որքա՜ն բնորոշ է ռուս ժողովրդի՝ սեփական երկրում կարգուկանոն հաստատելու ճակատագրական անկարողության և չկամության համար։ Ռուս ժողովուրդը կարծես թե ցանկանում է ոչ այնքան ազատ պետություն, ազատություն պետության մեջ, որքան ազատություն պետությունից, ազատություն երկրային կարգի մասին մտահոգություններից։ Ռուս ժողովուրդը չի ցանկանում լինել խիզախ շինարար, նրա էությունը սահմանվում է որպես կանացի, պասիվ և հնազանդ պետական ​​այրերի գործերում, նա միշտ սպասում է փեսայի, ամուսնու, տիրակալի... Շատ հատկանշական է, որ ռուսական պատմության մեջ այնտեղ ասպետություն չէր, այս խիզախ սկիզբը: Այս բառը կապված է ռուսական կյանքում անձնական սկզբունքի անբավարար զարգացման հետ։ Ռուս ժողովուրդը միշտ սիրել է ապրել կոլեկտիվի ջերմության մեջ, ինչ-որ տարրալուծման մեջ երկրի տարրերի մեջ, իր մոր գրկում: Ասպետությունը դարբնում է անձնական արժանապատվության և պատվի զգացում, ստեղծում անհատականության բնավորություն: Այս անձնական բնավորությունը չի ստեղծվել ռուսական պատմության կողմից։ Ռուսի մեջ փափկություն կա, ռուսի դեմքում՝ փորագրված ու քերծված պրոֆիլ։

Ռուսաստանը ամենապետական ​​և ամենաբյուրոկրատական ​​երկիրն է աշխարհում. Ռուսաստանում ամեն ինչ վերածվում է քաղաքականության գործիքի. Ռուս ժողովուրդը ստեղծեց աշխարհի ամենահզոր պետությունը, ամենամեծ կայսրությունը։ Ռուսաստանը հետևողականորեն և համառորեն հավաքվել է Իվան Կալիտայից և հասել այնպիսի չափերի, որոնք ցնցում են աշխարհի բոլոր ժողովուրդների երևակայությունը: Ժողովրդի ուժերը, որոնց մասին զուր չէ, որ մտածում են, թե ձգտում են ներքին հոգևոր կյանքի, տրված են պետականության այն վիթխարին, որն ամեն ինչ իր գործիքն է դարձնում։ Հսկայական պետություն ստեղծելու, պահպանելու և պաշտպանելու շահերը լիովին բացառիկ և ճնշող տեղ են զբաղեցնում Ռուսաստանի պատմության մեջ։ Ռուս ժողովրդին գրեթե ուժ չէր մնացել ազատ ստեղծագործական կյանքի համար, ամբողջ արյունը ծախսվել էր պետության հզորացման ու պաշտպանության վրա։ Դասերն ու կալվածքները վատ զարգացած էին և չէին խաղում այն ​​դերը, որը նրանք խաղացին արևմտյան երկրների պատմության մեջ։ Անհատականությունը ջարդուփշուր արվեց պետության հսկայական չափերի պատճառով՝ անտանելի պահանջներ դնելով... Պատմության ոչ մի փիլիսոփայություն՝ սլավոնաֆիլ կամ արևմտամետ, դեռ չի հասկացել, թե ինչու են ամենապետություն չունեցող մարդիկ ստեղծել ամենահզոր և վիթխարի պետականությունը, ինչու են ամենաանարխիկ մարդիկ։ Բյուրոկրատիային այդքան հնազանդված, ինչու՞ ազատ ոգին մարդիկ չեն ցանկանա ազատ կյանք: Այս գաղտնիքը կապված է ռուսական ժողովրդական կերպարի մեջ կանացի և տղամարդկային սկզբունքների առանձնահատուկ հարաբերությունների հետ: Նույն հականոմինիան անցնում է ողջ ռուսական կյանքում։

Առեղծվածային հակասություն կա Ռուսաստանի և ազգության նկատմամբ ռուսական գիտակցության վերաբերմունքի մեջ. Սա երկրորդ հականոմին է, ոչ պակաս կարևոր, քան պետության հանդեպ վերաբերմունքը։ Ռուսաստանը աշխարհի ամենաոչ շովինիստական ​​երկիրն է. Ազգայնականությունը մեր երկրում միշտ թողնում է ինչ-որ ոչ ռուսական, մակերեսային, ինչ-որ ուշագրավի տպավորություն։ Գերմանացիները, բրիտանացիները, ֆրանսիացիները՝ զանգվածի մեջ շովինիստներ և ազգայնականներ, նրանք լի են ազգային ինքնավստահությամբ և ինքնահավանությամբ։ Ռուսները գրեթե ամաչում են ռուս լինելուց. նրանց խորթ են ազգային հպարտությունը և հաճախ նույնիսկ՝ ավա՞ղ։ -Ազգային արժանապատվությունը խորթ է. Ռուս ժողովրդին բնավ բնորոշ չէ ագրեսիվ ազգայնականությունը և բռնի ռուսաֆիկացման հակումները։ Ռուսերենը չի առաջադիմում, չի ցուցադրում, չի արհամարհում ուրիշներին։ Ռուսական տարրի մեջ իսկապես կա ինչ-որ ազգային անշահախնդիրություն, զոհաբերություն, որն անհայտ է արևմտյան ժողովուրդներին։

Ռուսական պատմությունը ցույց է տվել միանգամայն բացառիկ տեսարան՝ Քրիստոսի եկեղեցու ամբողջական ազգայնացումը, որն իրեն բնորոշում է որպես համընդհանուր: Եկեղեցական ազգայնականությունը ռուսական բնորոշ երեւույթ է։ Մեր Հին Հավատացյալները ներծծված են դրանով: Բայց իշխող եկեղեցում նույն ազգայնականությունն է տիրում։ Նույն ազգայնականությունը թափանցում է սլավոնական գաղափարախոսության մեջ, որը միշտ համընդհանուրը փոխարինել է ռուսներով։ Քրիստոսի համընդհանուր ոգին, համարձակ համամարդկային Լոգոսը գերված է կանացի ազգային տարրով, ռուսական հողն իր հեթանոսական ինքնատիպությամբ: Այսպես ձևավորվեց տարրալուծման կրոնը մայր հողում, հավաքական ազգային տարրի մեջ, կենդանական ջերմության մեջ։ Ռուսական կրոնականությունը կանացի կրոնականություն է, կոլեկտիվ կենսաբանական ջերմության կրոնականություն, որը զգացվում է որպես առեղծվածային ջերմություն: Անձնական կրոնական սկզբունքը դրանում թույլ է զարգացած. նա վախենում է հավաքական ջերմությունից դուրս գալ անձնական կրոնականության սառնության ու կրակի մեջ։ Նման հավատարմությունը հրաժարվում է խիզախ, ակտիվ հոգևոր ուղուց: Սա ոչ այնքան Քրիստոսի կրոնն է, որքան Աստվածամոր կրոնը, մայր երկրի կրոնը, մարմնական կյանքը լուսավորող կին աստվածություն:

Մայր Երկիրը ռուս ժողովրդի համար Ռուսաստանն է։ Ռուսաստանը վերածվում է Աստվածածնի. Ռուսաստանը աստվածատուր երկիր է...

Ռուս ժողովուրդը իսկապես ունի ոգու ազատություն, որը տրվում է միայն նրանց, ովքեր այնքան էլ կլանված չեն երկրային շահի և երկրային բարեկեցության ծարավով: Ռուսաստանը առօրյա ազատության երկիր է, որը անհայտ է Արևմուտքի առաջադեմ ժողովուրդներին, ստրկացած փղշտական ​​նորմերին։ Միայն Ռուսաստանում չկա բուրժուական կոնվենցիաների ճնշող ուժ, չկա բուրժուական ընտանիքի դեսպոտիզմ։ Ռուս մարդը ոգու մեծ թեթևությամբ հաղթահարում է բոլոր բուրժուականությունը, հեռանում է կյանքի բոլոր ձևերից, նորմալացված կյանքից: Թափառական տեսակն այնքան բնորոշ է Ռուսաստանին և այնքան գեղեցիկ։ The Wanderer-ը աշխարհի ամենաազատ մարդն է: Նա քայլում է գետնին, բայց նրա տարերքը օդային է, նա չի աճել հողի մեջ, նրա մեջ ոչ մի կծկվել չկա։ Թափառականը ազատ է «աշխարհից», և երկրի ու երկրային կյանքի ողջ բեռը նրա համար փոքր ուսապարկի վերածվեց։ Ռուս ժողովրդի մեծությունն ու նրա կոչումը դեպի բարձր կյանք կենտրոնացած են թափառականի տեսակի մեջ։

Եվ ահա հակաթեզը. Ռուսաստանը չլսված ստրկամտության և սարսափելի հնազանդության երկիր է, անհատի իրավունքների գիտակցումից զուրկ և անհատի արժանապատվությունը չպաշտպանող երկիր, իներտ պահպանողականության, պետության կողմից կրոնական կյանքի ստրկացման երկիր, երկիր. ուժեղ կյանք և ծանր միս: Ռուսաստանը ծանր մսի մեջ թաթախված վաճառականների երկիր է, փող քամող, անշարժության աստիճան պահպանողական, փակ ու մեռած բյուրոկրատական ​​թագավորության սահմանները երբեք չանցնող պաշտոնյաների երկիր, հողից բացի ոչինչ չուզող գյուղացիների երկիր։ ու քրիստոնեությունն ընդունիր արտաքուստ ու եսասիրաբար, հոգևորականների երկիր, նյութական կյանքի մեջ թաթախված, ծիսականության երկիր, մտավորականների երկիր, իրենց մտքում իներտ ու պահպանողական, ամենամակերեսային նյութապաշտական ​​գաղափարներով վարակված։ Ռուսաստանը չի սիրում գեղեցկությունը, վախենում է գեղեցկությունից՝ որպես շքեղություն, չի ցանկանում որևէ ավելորդություն։ Գրեթե անհնար է շարժվել Ռուսաստանին, այն այնքան ծանր է, այնքան իներտ, այնքան ծույլ, այնքան խորասուզված նյութի մեջ, այնքան խոնարհաբար համակերպվում է իր կյանքի հետ:

Ինչպե՞ս հասկանալ Ռուսաստանի այս առեղծվածային անհամապատասխանությունը, դրա մասին փոխադարձաբար բացառող թեզերի այս հավասար հավատարմությունը։ Եվ այստեղ, ինչպես և այլուր, Ռուսաստանի հոգու ազատության և ստրկության, նրա թափառականության և անշարժության հարցում մենք հանդիպում ենք արականի և իգականի հարաբերությունների գաղտնիքին։ Այս խորը հակասությունների արմատը ռուսական ոգու և ռուսական բնավորության մեջ արականի և իգականի անջատման մեջ է։ Անսահման ազատությունը վերածվում է անսահման ստրկության, հավերժական թափառումը վերածվում է հավերժական լճացման, քանի որ խիզախ ազատությունը չի տիրում Ռուսաստանում կանացի ազգային տարրին ներսից, խորքից: Դրսից միշտ համարձակ սկիզբ է ակնկալվում, ռուս ժողովրդի մեջ անձնական սկիզբ չի բացահայտվում։ Այստեղից էլ հավերժական կախվածությունը օտար բաներից։ Փիլիսոփայական առումով դա նշանակում է, որ Ռուսաստանը միշտ զգում է իր մեջ խիզախ սկզբունքը որպես դրսից եկող տրանսցենդենտ, այլ ոչ թե իմմանենտ։ Սա կապված է այն բանի հետ, որ Ռուսաստանում ամեն ինչ խիզախ, ազատագրող ու ձևավորող ամեն ինչ ռուսական, օտար, արևմտաեվրոպական, ֆրանսիական կամ գերմանական կամ հունական չէր հին ժամանակներում։ Ռուսաստանը, այսպես ասած, անզոր է իրեն ձևավորելու ազատ էակ, անզոր է իրեն անհատականություն ձևավորելու համար: Վերադարձը դեպի սեփական հող, դեպի սեփական ազգային տարր, այնքան հեշտությամբ ստանձնում է Ռուսաստանում ստրկության բնույթ, տանում է անշարժության, վերածվում ռեակցիայի։ Ռուսաստանը ամուսնանում է, սպասում է փեսային, ով պետք է գա ինչ-որ բարձունքից, բայց ոչ թե նշանվածը, այլ գերմանացի պաշտոնյան է գալիս ու տիրում է նրան։ Հոգու կյանքում նրան տիրապետում է. այժմ Մարքսը, այժմ Կանտը, այժմ Շտայները, այժմ ինչ-որ այլ օտար ամուսին: Ռուսաստանը՝ նման արտասովոր ոգու նման յուրօրինակ երկիր, մշտապես ստրկամտորեն էր վերաբերվում Արևմտյան Եվրոպային։ Նա չի սովորել Եվրոպայից, որն անհրաժեշտ է և լավ, չի միացել Եվրոպական մշակույթ, որը նրա համար բարեբեր է, բայց ստրկաբար ենթարկվել է Արևմուտքին կամ վայրենի ազգայնական արձագանքով ջարդել է Արևմուտքը, ուրացել մշակույթը։ Աստված Ապոլլոնը, խիզախ ձևի աստվածը, չի գնացել Դիոնիսյան Ռուսաստան: Ռուսական դիոնիսիականությունը բարբարոսություն է, ոչ թե հելլենական: Իսկ այլ երկրներում կարելի է գտնել բոլոր հակադրությունները, բայց միայն Ռուսաստանում է թեզը վերածվում հակաթեզի, բյուրոկրատական ​​պետականությունը ծնվում է անարխիզմից, ստրկությունը ծնվում է ազատությունից, ծայրահեղ ազգայնականությունը՝ վերազգայնականությունից։ Այս անհույս շրջանից միայն մեկ ելք կա՝ հենց Ռուսաստանի ներսում, իր հոգևոր խորքերում, խիզախ, անհատական, ձևավորող սկզբունքի բացահայտում, սեփական ազգային տարրի տիրապետում, խիզախ, լուսավոր գիտակցության ներերակային արթնացում։

ԱՇԽԱՐՀԱՅԻՆ ՎՏԱՆԳ (ՆԱԽԱԲԱՌ)

Ն.Բերդյաևի «Ռուսաստանի ճակատագիրը» աշխատությունը ստեղծվել է աքսորավայրում, սակայն ժողովածուում ներառված հոդվածների մեծ մասը գրվել է Առաջին համաշխարհային պատերազմի տարիներին՝ մինչև Ռուսաստանում հեղափոխական իրադարձությունները։ Նախաբանում հեղինակը տխրությամբ նշում է. «Մեծ Ռուսաստանն այլևս գոյություն չունի և չկան նրա առջև դրված համաշխարհային խնդիրներ, որոնք ես փորձել եմ ընկալել իմ ձևով»։ Բայց նոր ժամանակը պահանջում է կենդանի ոգու արձագանքների վերանայում այն ​​ամենին, ինչ կատարվում է աշխարհում: Հեղափոխությունը և պատերազմից դուրս գալը համարվում են անկում և անարգանք, ինչը նպաստել է Գերմանիայի ռազմական հաջողություններին։ Բայց մյուս կողմից, Բերդյաևը կարծում է, որ «Գերմանիան հիանալի կազմակերպված և կարգապահ իմպոտենցիա է։ Նա գերլարված էր, ուժասպառ և ստիպված էր թաքցնել իր վախը սեփական հաղթանակների հանդեպ »:

Փիլիսոփան ավելի իրական վտանգ է տեսնում, քան Գերմանիան, վտանգ Արեւելքից։ «Արևելքից, ոչ արիացի կամ քրիստոնյա, ամպրոպ է ամբողջ Եվրոպայում։ Պատերազմի արդյունքները չեն օգտագործի նրանք, ովքեր հույսը դնում են դրա վրա։ Ոչ ոք չի հաղթի. Հաղթողն այլևս չի կարողանա օգտվել իր հաղթանակից։ Բոլորը նույն կերպ կպարտվեն»: Ինչպե՞ս է դա արձագանքում աշխարհում ներկայումս տեղի ունեցող իրադարձություններին (սեպտեմբերի 11, Իրաք, Ալ-Քաիդա, Չեչնիա), որոնք հրահրված են աշխարհում կրոնական, քաղաքական բաժանումներով, որոնք կարող են հանգեցնել մոլորակային մասշտաբով կրոնական պատերազմի, որտեղ. հաղթողներ ու պարտվողներ հաստատ չեն լինի։ «Եվ այդ ժամանակ պատիժը կգա Ասիայից: Հին քրիստոնեական Եվրոպայի մոխիրների վրա, հյուծված, իր իսկ բարբարոս քաոսային տարրերից մինչև հիմքերը ցնցված, մեզ խորթ մի այլ ռասա, այլ հավատքով, մեզ խորթ քաղաքակրթությամբ, կցանկանա գերիշխող դիրք գրավել: Համեմատած այս հեռանկարի հետ՝ ամբողջ համաշխարհային պատերազմը պարզապես ընտանեկան վեճ է»։

Բերդյաևը կանխատեսում է, որ Եվրոպայի և Ռուսաստանի թուլացումից և քայքայվելուց հետո «սինիզմը և ամերիկանիզմը կթագավորեն, երկու ուժեր, որոնք կարող են միմյանց հետ մերձեցման կետեր գտնել։ Այդ ժամանակ կիրականացվի հավասարության չին-ամերիկյան թագավորությունը, որում այլևս հնարավոր չեն լինի վերելքներ և վերելքներ»։ Ներկայումս մենք ունենք ընդամենը երկու գերտերություն՝ ԱՄՆ և Չինաստան։ ԱՄՆ-ը ձգտում է Ռուսաստանը դարձնել իր հումքային կցորդը, ռադիոակտիվ թափոնների աղբավայր, «երրորդ աշխարհի» երկիր։ Չինաստանը, որն իր արագ զարգացմամբ, համաշխարհային շուկայի գրավմամբ, էժան աշխատուժի տրամադրմամբ, բարձր ճշգրտության տեխնոլոգիաների զարգացմամբ վերածվել է հսկայական ներուժ ունեցող և տարածքների սուր պակաս ունեցող երկրի, հանգիստ ընդլայնում է իրականացնում. Ռուսական Հեռավոր Արևելք. Չինացիների կողմից մեր տարածքների բնակեցումը, դրանց ձուլումը նպատակաուղղված է իրականացվում, այս ամենը հստակ հաստատում է հեղինակի միտքը։ Եթե ​​հեղինակի մարգարեությունները իրականանան, ապա աշխարհի ոչ մի պետություն չի կարողանա դիմակայել այս կայսրությանը։

Հեղինակն առաջարկում է վերածնունդ հոգևոր, քրիստոնեական ուժերի համախմբման միջոցով հակաքրիստոնեական և կործանարար ուժերի դեմ։ Նա կարծում է, որ «վաղ թե ուշ աշխարհում պետք է ստեղծվի բոլոր ստեղծագործ քրիստոնեական ուժերի «սրբազան միությունը», որոնք բոլորը հավատարիմ են հավերժական սրբություններին», բայց ինքն էլ ավելացնում է. . Բայց մեծ արժեքները պետք է իրականացվեն բոլոր փորձությունների միջով: Դրա համար մարդկային ոգին պետք է զրահ հագցվի, ասպետականորեն զինված լինի»։ Բերդյաևը հասարակության դրական զարգացման միայն մեկ ճանապարհ է տեսնում՝ նրա զարգացումը հոգևոր ինքնակատարելագործման և զարգացման միջոցով ներքին խաղաղությունմիայնակ մարդ.

I. Ռուս ժողովրդի հոգեբանություն

Ի.Ի. Ռուսաստանի հոգին

«Երկար ժամանակ կանխազգացում կար, որ Ռուսաստանին ինչ-որ մեծ բան է վիճակված, որ Ռուսաստանը յուրահատուկ երկիր է, ի տարբերություն աշխարհի որևէ այլ երկրի։ Ռուսական ազգային միտքը սնվում էր Ռուսաստանում Աստծո ընտրյալության և աստվածապաշտության զգացումով»:

Այս գլխում ուսումնասիրվում է Ռուսաստանի դերը համաշխարհային կյանքում, նրա հնարավորությունը՝ ազդելու Արևմուտքի հոգևոր կյանքի վրա «ռուսական արևելքի խորհրդավոր խորությամբ»։ Բերդյաևը կարծում է, որ Առաջին համաշխարհային պատերազմի բռնկումը հակադրեց արևելյան (Ռուսաստան) և արևմտյան (Գերմանիա) մարդկությանը: Պատերազմը դարձավ Արեւելքի եւ Արեւմուտքի զարգացման ու միավորման յուրատեսակ կատալիզատոր։ Այն պետք է օգնի Ռուսաստանին «հոգևոր աշխարհի համերգում մեծ տերության դիրք գրավել», դառնալ Եվրոպայի լիիրավ անդամ։

Հեղինակը կարծում է, որ «համաշխարհային պատմության այն ժամը մոտ է, երբ Ռուսաստանի գլխավորությամբ սլավոնական ռասան կոչված է վճռորոշ դեր ունենալ մարդկության կյանքում», բայց մյուս կողմից, հաշվի առնելով ռուսական մտածելակերպը, նա խոստովանում է. աշխարհի ամենաքաղաքացի, ամենաանարխիստական ​​երկիրը. Իսկ ռուս ժողովուրդն ամենաապաքաղաքական ժողովուրդն է, որը երբեք չի կարողացել կազմակերպել իր հողը»: Եվ այս հակասությունն ինձ համար բնական հարց է առաջացնում. «Ինչպե՞ս կարող է երկիրը, որի ներքին կազմակերպությունը չի դիմանում ոչ մի քննադատության, ծանր, անշնորհք պետական ​​ապարատով, «ապաքաղաքական ժողովուրդով», կարող է, ըստ Բերդյաևի, հավակնել առաջատարի։ դերը մարդկության ճակատագիրը որոշելու գործում»։ Այս գիրքը կարդալուց հետո ես իմ հարցի պատասխանը չեմ ստացել։

Ռուսական բնավորության, նրա պասիվության, մտորումների հեղինակի գնահատականը հոյակապ է. «Ռուսական պատմության հիմքում ընկած է նշանակալից լեգենդ օտար վարանգների՝ ռուսական հողը կառավարելու կոչման մասին, քանի որ» մեր երկիրը մեծ է և առատ, բայց կա. կարգ ու կանոն չկա դրանում»։ Որքա՜ն բնորոշ է ռուս ժողովրդի ճակատագրական անկարողությունն ու չկամությունը՝ կարգուկանոն հաստատելու սեփական երկրում։ Ռուս ժողովուրդը կարծես թե ցանկանում է ոչ այնքան ազատ պետություն, ազատություն պետության մեջ, որքան ազատություն պետությունից, ազատություն երկրային կարգի մասին անհանգստություններից»: Ռուսական հավերժական ծուլությունը, «լավ վարպետի» հույսը, «անվճարների» ծարավն իր ցանկացած դրսևորմամբ ցուցադրված են այս մեջբերումում իր ողջ փառքով։ Եվ ի վերջո, ինչ զարմանալի է, գրքի գրվելուց անցել է գրեթե 100 տարի, բայց ռուս մարդու ընկալման, ցանկությունների, աշխարհայացքի մեջ ոչինչ չի փոխվել։ «Վարյագ-օտար», «բարի վարպետ»՝ մեզ դեռ բավական է այս կերպարները (գերմանացի Գրեֆը ֆինանսիստ է, Աբրամովիչը՝ «բոլոր Չուկչիների լավագույն ընկերը», Պուտինը՝ «միայն Բեռլինից», Մավրոդին՝ «գործընկեր» և այլն), բայց ցանկություն՝ փորձել ինքնուրույն ինչ-որ բան անել, աշխատել իր համար, և ոչ թե պետության համար մի կոպեկ, մեր մարդը չի ունեցել և չունի։ Ռուսը սովոր չէ ռիսկի դիմել, քանի որ շատ ավելի հեշտ է վատ ապրել, բայց վստահ լինելով, որ քեզ չեն ազատի ցածր վարձատրվող աշխատանքից։ Ապրել փոքրիկ բնակարանում՝ մխիթարվելով այն մտքով, որ ի վերջո ինչ-որ մեկն ապրում է «հոսթելում» և այլն։ «Ռուս ժողովուրդը միշտ սիրել է ապրել կոլեկտիվի ջերմության մեջ, ինչ-որ տարրալուծման մեջ երկրի տարրերի մեջ, իր մոր գրկում»:

«Ռուս ժողովրդական կյանքն իր առեղծվածային աղանդներով և ռուս գրականությամբ և ռուսական մտքով, և ռուս գրողների սարսափելի ճակատագրով և ռուս մտավորականության ճակատագրով, հողից անջատված և միևնույն ժամանակ այնքան բնորոշ ազգայինին, ամեն ինչ, ամեն ինչ տալիս է. « Այս թեզը հաստատվեց հետագա պատմական իրադարձություններով. հեղափոխություններ, խորհրդային իշխանության հաստատում, որը կործանեց Մեծ կայսրությունը իր հիմքերով, ոգեղենությունը, ներմուծեց նոր բարոյական և հոգևոր արժեքներ, ֆիզիկապես ոչնչացրեց մտավորականությունը, ինչը հանգեցրեց ազգի փոփոխության: գենետիկ մակարդակ. Որի պտուղները մենք այժմ հաջողությամբ քաղում ենք՝ նկատելով ոգեղենության ընդհանուր պակասը, կեղծավորությունն ու ագահությունը։

«Ռուսաստանը չլսված ստրկամտության և սարսափելի հնազանդության երկիր է, անհատի իրավունքների գիտակցությունից զուրկ և անհատի արժանապատվությունը չպաշտպանող երկիր է, իներտ պահպանողականության երկիր է, կրոնական կյանքի ստրկացման երկիր։ պետություն, հզոր կյանքի ու ծանր մսի երկիր»։ Իր հակաթեզում Բերդյաևը հայտարարում է, որ երկիրը գրեթե անհնար է շարժվել, որ այն իներտ է և հեզորեն համակերպվում է իր կյանքի հետ, բայց ընդամենը մի քանի տարի անց նրա հակաթեզը տապալվեց գետնին։

Նկատի ունենալով Գերմանիայի և Ռուսաստանի միջև համաշխարհային պատերազմի առճակատումը, Բերդյաևը այն բնութագրում է որպես ցեղերի, մշակույթների, հոգևորության, միմյանց հակադիր բևեռային առճակատում։ Նա կարծում է, որ «Համաշխարհային պատերազմը, որի արյունալի շրջափուլում արդեն ներգրավված են աշխարհի բոլոր մասերը և բոլոր ցեղերը, պետք է արյունալի տանջանքների մեջ ծնի համամարդկային միասնության ամուր գիտակցություն: Մշակույթը կդադարի լինել այդքան բացառապես եվրոպական և կդառնա համաշխարհային, համամարդկային։ Իսկ Ռուսաստանը, որը զբաղեցնում է միջնորդի տեղը Արևելքի և Արևմուտքի միջև, որն է՝ Արևելք-Արևմուտք, կոչված է մեծ դեր խաղալ մարդկությանը միասնության բերելու գործում։ Համաշխարհային պատերազմը մեզ կենսականորեն բերում է ռուսական մեսիականության խնդրին»։ Ինձ թվում է, որ ցանկացած պատերազմ մարդկության համար չի կարող միավորող գործոն լինել, քանի որ հակառակորդ կողմերը պատերազմի ավարտից հետո, նույնիսկ երկար տարիներ անց ենթագիտակցական մակարդակում շարունակում են ատել միմյանց՝ իրենց հասցված զոհերի ու ավերածությունների համար։ Դաշնակիցները, միավորված արտաքին սպառնալիքով և ընդհանուր նպատակներով (թշնամին), պատերազմական գործողությունների ավարտից հետո սկսում են գործել ինքնուրույն՝ փորձելով հաղթանակից ստանալ առավելագույն դիվիդենտներ հենց իրենց համար։ Այս բոլոր պատճառները, իմ կարծիքով, հանգեցնում են ժողովուրդների, ազգերի տարանջատմանը, ոչ թե նրանց համախմբմանը, ինչպես կարծում է Բերդյաևը։

Ռուսական մեսիականության խնդիրը հեղինակի համար առանցքային թեմա է, նա գրում է. «Քրիստոնեական մեսիական գիտակցությունը կարող է լինել միայն այն գիտակցությունը, որ գալիք համաշխարհային դարաշրջանում Ռուսաստանը կոչված է ասելու իր խոսքը աշխարհին, ինչպես լատինական աշխարհը և գերմանական աշխարհը։ արդեն ասել են. Սլավոնական ռասան՝ Ռուսաստանի գլխավորությամբ, պետք է բացահայտի իր հոգևոր ներուժը, բացահայտի իր մարգարեական ոգին։ Սլավոնական ռասան փոխարինում է այլ ցեղերի, որոնք արդեն խաղացել են իրենց դերը, արդեն հակված են դեպի անկում. դա ապագայի մրցավազքն է: Բոլոր մեծ ազգերն անցնում են մեսիական գիտակցության միջով: Սա համընկնում է հատուկ հոգևոր վերելքի ժամանակաշրջանների հետ, երբ պատմության ճակատագրերը կոչ են անում այս ժողովրդին անել մի մեծ և նոր բան աշխարհի համար»: Տարօրինակ կլիներ, որ Ռուսաստանը, իր տարբերությամբ այլ երկրներից, աշխարհին մեծ ու սարսափելի բան չտվեց։ Մեկ երկրում քաղաքական, տնտեսական և հոգևոր համակարգի ապստամբության միջոցով փոփոխությունը, կախյալ պետությունների կոալիցիայի ստեղծումը հանգեցրեց այնպիսի փոփոխությունների աշխարհում, որ գրեթե հանգեցրեց միջուկային պատերազմի:

«Ռուսաստանի հոգին բուրժուական հոգի չէ, այն հոգի է, որը չի խոնարհվում ոսկե հորթի առաջ, և միայն դրա համար կարելի է անվերջ սիրել նրան: Ռուսաստանը թանկ ու սիրված է իր հրեշավոր հակասություններով, իր առեղծվածային հակասություններով, իր առեղծվածային ինքնաբուխությամբ»: